س: في أم 1-31 ما قيمة هذا السِّفر؟

ج: يمكن للعديد من المسيحيين أن يقدموا إجابات جيدة كثيرة، لكن فيما يلي كلمات من تعليق مبكر جدًا لهيبوليتوس (225-235/236 م): "الأمثال، إذاً، هي كلمات وعظ صالحة لمسار الحياة بأكمله؛ فإن هؤلاء الذين يتلمّسون طريقهم إلى الله هم بمثابة مرشدين وعلامات لإحيائهم عندما يتعبون من طول الطريق."

كان هيبوليتوس (170-235/236م) تلميذاً لإيريناوس أسقف ليون (كتب 182-188م، عاش 120-202م)، وهو تلميذ لبوليكاربوس (كتب بين 100-155م)، الذي كان تلميذاً ليوحنا الرسول، المتوفّى حوالي 90-110م.

 

س: في سفر الأمثال، ما هو "أدب الحكمة"؟

ج: تُوجد اليوم أنواع أو أجناس معينة من الأدب، مثل الرواية، والقصة القصيرة، والسجلات التاريخية، والتراتيل، وشعر الحب، والرؤيا، والسيرة الذاتية، وما إلى ذلك. بعض الأنواع المعاصرة لم تكن معروفةً في العصور القديمة، وبعض الأنواع الأدبية القديمة لم تعد تُكتب اليوم. أحد الأنواع القديمة الشائعة كان "أدب الحكمة". هناك على الأقل أربعة أنواع من أدب الحكمة، سواء داخل الكتاب المقدس أو خارجه:

الأمثال والأقوال: إرشادات أنخشيشونقي (400-300 ق.م) 11: 10 تقول "مَن يُوجّه إلى السماء بصاقًا، على وجهه يسقط".

نصيحة والديّة

لماذا المعاناة (الحوار البابلي عن البؤس البشري يجيب على هذا بالقول إن الآلهة جعلت البشر أشرارًا)

التشاؤم من الحياة (سفر الجامعة هو جزء فرعي من هذا النوع الأدبي، إلا أن سفر الجامعة أيضًا يتجاوز هذا بالإشارة إلى الله.)

يقول الكتاب المقدس إنه كان هناك أدب حكمي في ثقافات أخرى أيضًا. على سبيل المثال، مصر (1 ملوك 4: 30؛ إشعياء 19: 11-12)، أدوم (إرميا 49: 7؛ عوبديا 8)، بابل (إشعياء 47: 1، 10؛ إرميا 50: 35؛ 51: 57؛ دانيال 1: 4، 20؛ 2: 13-14؛ 5: 8). فيما يلي بعض الأمثلة الأخرى عن أدب الحكمة في ثقافات أخرى:

العصور الحديثة

أقوال بنجامين فرانكلين

الكتاب الأحمر الصغير للرئيس ماو

مصر

بردية إنسينغر (حوالي 400-100 قبل الميلاد)

أنخشيشونقي (سبق ذكره)

أغنية عازف القيثارة (حوالي 1160 قبل الميلاد) عبارة عن ثمانية مقاطع شعرية، تم العثور عليها في مقابر عديدة. إليكم هنا المقطع الخامس: "اغتنم اليوم! خذ عطلة! لا تكن مُتعَباً، متواصل العمل، بل حيًا، أنت وحبك الحقيقي؛ لا تدع قلبك يضطرب أثناء رحلتك على الأرض، بل اغتنم اليوم حين يعبر!"

نزاع رجل مع روحه من حوالي زمن إبراهيم هو رجل يتجادل مع “ba” (روح) حول سبب معاناته. لها تسعة أجزاء، وتقول ويكيبيديا إنها تعتبر من أهم قطع الأدب المصري القديم.

كتابات الأمير هارجديف Prince Hardjedef

تعليمات الوزير بتاح حتب (بتاح-حتب) (حوالي 2450 ق.م.)

تعليمات كاجيمني (تاريخ كتابته غير معروف، لكنه قبل عام 1895 قبل الميلاد) يتكون من أربعة مقاطع. وها هنا النصف الأول من المقطع الثالث: "إذا جالستَ شَرِهَاً، فكُلْ حين يذهبُ طمَعُه. وإذا شربتَ مع سكّير، اشرب عندما يكون قلبُه راضياً. لا تجتمع مع الشَّرِه على لحمٍ، خذ ما يعطيك، ولا ترفضه".

ميريكاري (2160-2040 قبل الميلاد)

أمنمحات (آمن-إم-حات) (حوالي 2000 قبل الميلاد) (من الأب إلى الابن)

تعليمات عاني (حوالي 1100 قبل الميلاد)

تعليمات أمنموب (=آمين-إم-أوبت، =آمين-إم-أوپي) (1300-900 قبل الميلاد)

هناك أوجه تشابه بين الأمثال 22: 17-24: 22 وتعليم أمنموب.

تحذيرات إيبوفير (ANET، ص 441-444). هي احتجاجٌ على التغيرات الطارئة على المجتمع المصري، وانحطاط الأخلاق، وعدم استقرار النظام الاجتماعي.

شكاوى الفلاح الفصيح (ANET، ص 407-410) (القرن 21 قبل الميلاد) وتضم تسع خطب لفلاح يحتج أمام الفرعون طلباً للعدالة.

السومرية والأكّاديّة

تعليمات شوروباك (Shuruppak) (حوالي 1500-1000 قبل الميلاد أو 2000 قبل الميلاد) تعطي أفكاراً من آداب البلاط.

مشورات الحكمة (حوالي 1500-1000 قبل الميلاد)

الأمثال الأكّاديّة (حوالي 1800-1600 قبل الميلاد)

السومرية: الإنسان وإلهه (لماذا المعاناة) (القرن 18 قبل الميلاد) توجد صورة للوح من هذا العمل في موسوعة الكتاب المقدس الدولية القياسية المجلد 6 ص 123. في هذا العمل، رجل بريء يعاني من سوء حظه، فيصلي للمساعدة، وأخيراً يُنقَذ فيحمد إلهه.

الأكّاديّة: سأحمد رب الحكمة (ويُسمى أحياناً أيوب البابلي)

الأكّادية: حوار التشاؤم (القرن 12 قبل الميلاد، تعليم بالتناقض) (ANET ص 437 وما يليها) يوافق الخادم على ما يقوله سيده. وعندما يقول السيدُ النقيض، يوافق الخادم أيضًا.

البابلية: الحوار حول البؤس الإنساني (= نظرية العدل الإلهي البابلية) 27 خطاباً بين شاجيل كينام أوبيب ومجموعة من الأصدقاء، حول العدالة الإلهية والبؤس الإنساني.

الحثية: حكاية أبّو. يعاني أبّو لأنه ليس لديه أطفال، ولأن زوجته تنتقده.

كلمات أحيقار الآشوري (700-670/400 قبل الميلاد، بالآرامية، وربما بالأكادية)

اليونانية:

فوكيليدس الزائف (200 ق.م - 200 م)

سريانية

أحكام ميناندر السرياني (القرن الثالث الميلادي)

يهودية

حكمة سليمان في الأبوكريفا

إكليسياستيكوس (= سيراخ، = حكمة بن سيراخ) في الأبوكريفا

المكابيين الثالث (القرن الأول قبل الميلاد)

المكابيين الرابع (القرن الأول الميلادي)

(تم تصنيف سفري المكابيين الثالث والرابع على أنهما من أدب الحكمة، وفقاً لكتاب The Old Testament Pseudepigrapha (أسفار العهد القديم المنحولة)، المجلد 2، ص vi-vii.)

ضمن الكتاب المقدس، أدب الحكمة هو سفر الأمثال، الجامعة، أيوب، والمزامير 19، 37، 104، 107، 147، 148. وقد حاول البعض تسمية نشيد سليمان على أنه من أدب الحكمة، مع أنه في الواقع من نوع قصائد الحب.

الخلاصة: كان هناك الكثير من الحكماء خارج الكتاب المقدس. ومع أنهم كتبوا أيضاً أدب حكمة متفاوت الجودة، فإن سفر الأمثال هو حكمة من الله.

 

 

س: في سفر الأمثال، بالنظر إلى حياة سليمان الشخصية، لماذا يجب أن تكون كتاباته في الكتاب المقدس؟

ج: أولاً دعونا نرى ما يقول الكتاب المقدس عما ارتكبه سليمان من خطأ.

الخطيئة 1. أخطأ سليمان بالزواج من نساء أجنبيات (خروج 34: 15-16؛ تثنية 7: 1-5؛ نحميا 13: 26-27؛ 1 ملوك 11: 1-2؛ أخبار الأيام الثاني 8: 11).

الخطيئة 2. حيازته زوجاتٍ كثيرات (تثنية 17: 17؛ 1 مل 11: 3)

الخطيئة 3. أن الزوجات يُمِلْنَ قلبَه إلى آلهة أخرى (1 ملوك 11: 4-6، 10، 33)

الخطيئة 4. تشييده مرتفعاتٍ وهياكل وثنية لزوجاته (1 مل 11: 7-8).

الخطيئة 5. كثرة الخيل والمركبات (تثنية 17: 16؛ 2 أي 9: 28؛ 1 مل 10: 26-29).

وإليكم ما يمكننا تعلمه من هذا.

الدرس الأول: حتى مع وجود حكمة عظيمة، مثل حكمة سليمان، يمكن لأي شخص أن يتمتع بالحكمة، مع كونه لا يزال غير مطيع لله. ومن التواضع أن نعرف أنه بغض النظر عن مدى ذكائنا أو علمنا، فإن هذا وحده لا يكفي لجذبنا إلى الله؛ ما زلنا جميعًا بحاجة إلى نعمة الله.

الدرس الثاني: يمكن للإنسان أن يمارس الحكمة في مجالات كثيرة، وأن يعصى في الوقت نفسه في مجالات أخرى. ومع ذلك، يذكرنا يعقوب 2: 10-11 أنه إذا أطاع شخصٌ ما القانون في كل شيء، باستثناء خرقه لقسم منه، فهو لا يزال متعديًا على ناموس الله.

الدرس 3: لله حرية اختيار أي شخص يريده، بما فيه شخص مثل سليمان، لينقل كلمته إلينا. لا توجد آية في الكتاب المقدس تمنع الله من القيام بذلك.

الدرس الرابع: لا يمكننا أن نعتقد أنه بإمكاننا تجاهل كلمات شخص ما لوجود نقص أخلاقي خطير. حقيقة الله هي ذاتها، بغضّ النظر عمن نسمعها منه.

الخلاصة: كلام سليمان يجب أن يكون في الكتاب المقدس لأنه كلمة الله الحقيقية. لا ينبغي لنا أن نتبع هذه الكلمات لأننا معجبون بسليمان، أو حتى لأن سليمان كان رجلاً حكيمًا جدًا، ولكن لأنه مثل بلعام النبي المعيب، كان بإمكان الله أن يتكلم من خلال سليمان أيضًا. خطايا سليمان لا تبطل كلمات الله، ولا تعطينا عذرًا لعدم اتباعها.

 

س: أين ورد سفر الأمثال في العهد الجديد؟

ج: هذه المواضِع العشرة.

 

س: في الأمثال، كيف يجب أن نفسر هذا السِّفر؟

ج: يجمع السِّفر بين التعليم العميق والبسيط، والشعر العبري الجميل. وكما يقول "الإجابة على 735 سؤالاً محيراً في الكتاب المقدس"، ص 155- 156، علينا أن ندرك أن معظم الأقوال هي في طابعها عالمية وعامة. وتنطبق على الجميع في كل مجتمع، والنقاط صحيحة بشكل عام، لكن ليس بالضرورة لكل فرد.

 

س: في الأمثال، هل كتب سليمانُ كلَّ الأمثال؟

ج: لا، ربما كتب سليمان معظم الأمثال، لكن الأمثال 30 هو لأجور ابن متقية، والأمثال 31 جاء من لموئيل، مكررًا تعليم أمه. ليس هناك سبب للاعتقاد بأن أجور ولموئيل هما مرادفان لسليمان. أكثر من أربعة أخماس الأمثال هي لسليمان. اكليمندس الإسكندري، في الستروماتا (193-202م) الكتاب 2 الفصل 15، يروي أيضًا أن سليمان كتب الأمثال.

يختلف العلماء حول ما إذا كانت المقدمة هنا تشير إلى القسم الأول (الأمثال 1: 2-9: 18) أم إلى كتاب الأمثال بأكمله، لكنها على الأرجح تغطي القسم الأول فقط، لأن الأقسام الأخرى لها مقدماتها.

 

س: في أم 1: 1-7، ما هو هدف هذا السِّفر؟

ج: أن تفعل كل ما في الأمثال 1: 1-7 هو أمر صعب، لكن سفر الأمثال يفي بوعده. أرنوت يدعو الأمثال "شرائع السماء للحياة على الأرض". الأمثال هو كتاب عملي، يحوي أقوال الحكمة العميقة والبسيطة معاً. كلّ مؤمن يحتاج إلى حكمة الله، فهذا السِّفر يساعدنا على تعلّم حكمة الله.

 الأمثال 1: 1-6 يعطي الغرض المعلن من السِّفر.

"لِمَعْرِفَةِ حِكْمَةٍ وَأَدَبٍ.

لِإِدْرَاكِ أَقْوَالِ ٱلْفَهْمِ.

لِقُبُولِ تَأْدِيبِ ٱلْمَعْرِفَةِ

وَٱلْعَدْلِ وَٱلْحَقِّ وَٱلِٱسْتِقَامَةِ.

لِتُعْطِيَ ٱلْجُهَّالَ ذَكَاءً،

وَٱلشَّابَّ مَعْرِفَةً وَتَدَبُّرًا.

يَسْمَعُهَا ٱلْحَكِيمُ فَيَزْدَادُ عِلْمًا،

وَٱلْفَهِيمُ يَكْتَسِبُ تَدْبِيرًا.

لِفَهْمِ ٱلْمَثَلِ وَٱللُّغْزِ، أَقْوَالِ ٱلْحُكَمَاءِ وَغَوَامِضِهِمْ."

 

س: في أم 1: 1 ماذا تعني كلمة "مَثَل" بالعبرية؟

ج: يُعتبر المثل قولاً حكيماً. الكلمة العبرية للمثل، masal، لها معنيان، وكلاهما مذكور هنا.

أ) قد يعني المقارنة، كما في الأقوال المتوازية. معظم الأمثال مكونة من سطرين، الثاني إما مرادف للأول، أو مضادّ للأول. ومع ذلك، لدى البعض ثلاثة أو أربعة أسطر.

ب) الكلمة العبرية قد تعني أيضًا مَثَلاً سائراً، أي عِبرة وتحذيراً.

 

س: في أم 1: 2، 7، 20؛ 9: 10؛ 14: 27؛ مز 111: 10؛ أيوب 28: 28 ما هي الحكمة وكيف تكون مخافة الرب رأس الحكمة؟

ج: دعونا نناقش أولاً ما هي الحكمة، ثم نجيب على السؤال.

يمكن تعريف الحكمة بأنها المعرفة التطبيقية للحياة. الكلمة hokmah وردت 45 مرة في سفر الأمثال، ويمكن ترجمتها "حكمة" أو أيضًا "مهارة"، كما في مهارة الحائك في المسكن (خيمة الاجتماع)، في خروج 35: 26، أو النجار أو الحداد، في خروج 31: 6. مهارة البحّار، في مزمور 107: 27، ومهارة القائد العسكري في المعركة، في إشعياء 10: 13، مهارة الإدارة، في تثنية 34: 9 و1 ملوك 3: 28؛ والنصح للمشير الحكيم، في 2 صموئيل 20: 22. كتاب الأمثال يمكن اعتباره كتاب مهارات العيش بحكمة. نتمنى أن يرغب المزيد من الناس في تعلّم هذه المهارات.

الله هو مصدر الحكمة، وأيّة حكمة بشرية تنكر حكمة الله هي غير حكيمة. إن البحث عن رؤية الله للأشياء، وكيف علينا أن نعيش وفقًا لذلك لإرضائه، هو ترتيب أولوياتنا. أما غير ذلك فهو تكبير للأمور التافهة وتصغير للأمور العظمى. لذلك، على سبيل المثال، عندما يقول الله لا تسلك أخلاقيًا طريقًا مختصرًا، يمكن للناس أن يحاولوا تبرير كيفية تطبيق ذلك على الآخرين ولكن ليس عليهم أنفسهم، أو لماذا لا ينطبق ذلك في هذا الموقف لأننا نريد شيئًا بشدة. أو يمكننا فقط أن نقول لله: "حسنًا. بالمقارنة مع إرضائك، لم أكن في الحقيقة بحاجة إلى ذلك الشيء الآخر، ولا أريده إلى هذا الحد". هذا الشيء البسيط يمكن أن ينقذك من عمليات احتيال كثيرة، وحسرة القلب، وفقدان الصداقات والمال.

ومن الغريب عدم اعتبار الأمم حكيمة، بل فقط الأفراد. إن احترام الله وطاعته هما نقطة البداية للحكمة الحقيقية. الأمثال 8: 13 يقول إن مخافة الرب هي في بغض الشر، وأن الله يكره الكبرياء والغرور والسلوك الشرير وكلام الشرّ.

 

س: في أم 1: 3، ما الفرق بين أن يكون لديك قلب مفتوح مستعد لتلقي التعليمات مقابل عدم وجوده؟

ج: هناك على الأقل أربعة جوانب للقلب المستعد لتلقي التعليم.

بالتواضع، ندرك أننا لا نملك كل الحكمة التي يمكننا استخدامها الآن.

بالترقّب، نكون منفتحين ومتشوقين لمعرفة المزيد مما قد يساعد.

بالاجتهاد في التعلّم، حتى لو كان الأسهل هو البقاء جاهلين. يمكن أن يكون التعلم عملاً شاقاً. يمكن للمرء أن يفكر في "تسلق جبل الإصرار".

ولكن من دون أن نتشتت بمعرفةٍ عديمة الفائدة، أو أن نُضيّع وقتنا في أشياء لا معنى لها. بعض الناس ليس لديهم الوقت لتعلّم الأشياء المهمة؛ لقد أهدروا الكثير من الوقت على أشياء تافهة.

 

س: في أم 1: 5-6 كيف يتعلم ذو الفهم الحكمة بسماع الألغاز؟

ج: الحكمة ليست مجرّد تعلّم حقائق، بل أيضًا تطوير تفكيرك لتطبيق الحقائق على المواقف المختلفة. في بعض الأحيان تكون محاولة حل اللغز طريقة أفضل للتذكر من مجرد الاستماع إلى محاضرة عن الحقائق.

 

س: في أم 1: 7 هل نخاف الرب، أم نحب الله؟

ج: كلاهما، إذا فُهما بشكل صحيح. علينا أن نحب الله من كل قلوبنا، ومن كل عقولنا، ومن كل أرواحنا، ومن كل قوتنا. ومع ذلك، لا ينبغي لنا أن نعتبر الله مجرد "صديقنا الودود". وصايا الله ليست مجرد اقتراحات منه لنا. مخافة الرب هي احترامه كما هو، والخوف منه. الأمثال 1: 7 يقول: "مَخَافَةُ ٱلرَّبِّ رَأْسُ ٱلْمَعْرِفَةِ". ويقول الأمثال 8: 13 إن مخافة الرب تشمل بغض الشر والكبرياء والغرور والسلوك الشرير وكلام الأكاذيب.

المسيحيون الحقيقيون لا يحتاجون للخوف من أن الله سوف يرسلهم إلى الجحيم (عبرانيين 12: 18-24)، ولكن لا يزال يتعين علينا أن نخاف على المصير الأبدي لأولئك الذين لم يقبلوا يسوع ربّاً ومخلصاً لهم. على سبيل المثال، كان بطرس مهتمًا جدًا بخلاص مستمعيه، لدرجة أنه توسل إليهم في أعمال الرسل 2: 40.

 

س: في أم 1: 7، لماذا تظن أن الجهّال يحتقرون الحكمة والتأديب؟

ج: ربما لواحد أو أكثر من هذه الأسباب.

أ) لا يعتقدون أنهم في حاجة إليها، لأنهم حكماء بالفعل في أعين أنفسهم.

ب) إنهم أقلّ صبراً من أن يستمعوا إليها.

ج) لا يريدون أن يفعلوا ما تطلبه منهم الحكمة.

د) في الواقع، لا يريدون أن يخبرهم أيّ شخص بما يجب عليهم فعله.

 

س: في أم 1: 8 هل هذا يعني أننا يجب أن نطيع شرائع آبائنا بدلاً من شرائع الله؟

ج: لا، بل هذه الآية تعلمنا أنه علينا اتّباع تعليم الله الذي يتعلمه كثيرون منذ الصغر، من خلال توجيهات والديهم التقية.

 

س: في أم 1: 8-9: 18، وبما أن بعض الأجزاء موجهة إلى "ابنه"، فهل كان رحبعام هذا الابن الأحمق لسليمان؟

ج: وردت عبارة "ابني" أو "أبنائي" 19 مرة في الأصحاحات 1-7، و8 مرات فقط في أماكن أخرى من الأمثال. وبينما كان لسليمان عدد كبير جدًا من الأبناء، ربما لم يكن هذا موجهًا إلى أي ابن محدد، بل إلى الشباب بشكل عام. ومع ذلك، فمن المثير والمحزن أن نتأمل في أن شخصًا أحمق مثل رحبعام يمكن أن يكون له أب حكيم مثل سليمان. كل ما كان على رحبعام أن يفعله للحفاظ على تماسك المملكة هو ألّا يتصرف بحماقة. في الواقع، نصحه مستشاروه الحكماء الأكبر سنًا بالصواب في هذا الشأن. لكنه اختار الاستماع إلى رفاقه الشباب. وكما تقول الأغنية التي اشتهرت على يد فرانك سيناترا: "لقد فعلت ذلك بطريقتي". قد تقول، بما يشبه المفارقة التاريخية، إن رحبعام ذهب إلى "مدرسة فرانك سيناترا للدبلوماسية".

ليس أمرًا تلقائيًا أن يصبح الطفل حكيمًا مثل والديه. على الطفل أن يرغب في الحكمة، ويجب على الوالدين أن يجعلا من أولوياتهما تخصيص الوقت لتعليم أطفالهما.

 

س: في أم 1: 10 كيف يغوي الخطاة الآخرين؟

ج: في بعض الأحيان يستخدمون الحجة المنطقية لإقناع الآخرين، لكن ليست هذه هي الطريقة الأهم. في أغلب الأحيان، يكون ذلك مناشدة للرغبة الخاطئة وضغط الأقران. تخيل كيف سيكون التلفاز والأفلام واللوحات الإعلانية على جانب الطريق مختلفة لو لم تكن هناك إغراءات للخطيئة.

الكلمة العبرية التي تعني إغراء مرتبطة بجذر "بسيط" أو "ساذج". هناك ثلاثة أجزاء للإغراء: الجشع، والخوف، وضغط الأقران.

والنقطة التي يجب التفكير فيها هي أن شخصين قد يتعرضان لنفس التأثيرات الجذابة، لكنهما يستجيبان بشكل مختلف تمامًا. قد لا نملك السيطرة على كل ما يحاول إغواءنا، ولكننا مسؤولون عن مدى سماحنا لأنفسنا بالتأثر بالأشياء السيئة. هل تُطفئ الموسيقى السيئة أم تستمر في الاستماع إليها؟

 

س: في أم 1: 11، لماذا ينضم بعض الناس إلى العصابات؟

ج: يمكن أن تكون الأسباب ضغط الأقران، أو المَلل، أو البحث عن الإثارة، أو عدم التفكير في المستقبل. ليس بالضرورة للحصول على ثروة كبيرة.

 

س: في أم 1: 18 كيف يكمن اللصوص والقتلة لدم أنفسهم؟

ج: كثير من الأشرار قصيرو النظر، يفكرون في المكاسب لا في المخاطر أو العواقب. ما هي احتمالات اكتشافهم؟ وبعد ذلك ما هي احتمالات القصاص؟ ربما لا يفكرون في ذلك. وهكذا، عندما يتآمرون ضد الآخرين، فإنهم لا يدركون أنهم يدبّرون هلاك أنفسهم.

 

س: في أم 1: 22، ما الفرق بين الأنواع الثلاثة المختلفة من الحمقى هنا؟

ج: إنه لمن المثير للاهتمام أن نعرف بأن هناك مستويات مختلفة من الحماقة.

الجهّال (peti مفرد وpetayim جمع) يشبهون الأطفال السذج الذين يسهل تضليلهم. لا يعرفون طريق الحكمة. ويمكن أن يتغيّروا بمجرد توجيههم وتصحيحهم.

المستهزئون، lesi أو lesim (أيضًا في مزمور 1: 1) هم حمقى متمردون، يعرفون بعض الشيء عن طريق الحكمة، ومع ذلك يرفضونه.

الحمقى تماماً، kesil أو kesilim، هم حمقى عنيدون، اعتادوا الحماقة إلى درجة أنهم تصلّبوا ضد أي تغيير.

 

س: في أم 1: 29 لماذا يكره البعض المعرفة؟

ج: في حين أن بعض الناس لا يبالون بالتعلم، فإن البعض الآخر يكرهون بعض المعرفة. فمعرفة أنه لا ينبغي عليك أن تخطئ، ولماذا لا ينبغي عليك أن تخطئ، هي أمر غير مرغوب فيه لدى أولئك الذين قرروا بالفعل أنهم يريدون أن يخطئوا.

وبطريقة مماثلة، تقول رسالة كورنثوس الثانية 2: 15-16 إن المسيحيين هم "رَائِحَةُ ٱلْمَسِيحِ ٱلذَّكِيَّةُ". فنحن للبعض رائحة موت، وللبعض الآخر رائحة حياة. بالنسبة لأولئك الذين يرفضون الإله الحقيقي، فإننا بمثابة تذكيرات غير سارة بالدينونة القادمة. أما أولئك الذين يعتقدون أن الخطيئة أمر لا مفر منه وطبيعي، فإننا نذكرهم بأن وجهة نظرهم ضيقة الأفق وخاطئة.

 

س: في أم 1: 32 كيف يدمّر نجاحُ الجهال أصحابَه؟

ج: المال يمنحهم وسيلة لتحقيق رغباتهم. وهذه قد تقتلهم جسديًا، إما عن طريق المرض (بما في ذلك تليف الكبد)، أو العنف، أو وسائل أخرى. بالإضافة إلى ذلك، فإن خطيئة الجاهل تقتله روحياً. ويمكن ترجمة هذا أيضًا "الرضا عن الذات"، وفي ترجمة فان دايك: "رَاحَةَ ٱلْجُهَّالِ تُبِيدُهُمْ".

 

س: في أم 2: 1، كيف "نُخبّئ" الوصايا الحكيمة؟

ج: هذا لا يعني مجرد القراءة مرة واحدة ثم ربما نسيانها. أما من جهة العقل، فهو ينطوي على إعادة القراءة والحفظ. وأما من جهة القلب، فيعني تقدير هذه الوصايا والتأمل فيها. بالطبع، لا نريد أن نكون حكماء في أعين أنفسنا، بل أن نطلب الحكمة من الله، كما يخبرنا يعقوب 1: 5-6. لكن الأمثال 2: 3-4 يذهب أبعد من ذلك. يقول: "إِنْ دَعَوْتَ ٱلْمَعْرِفَةَ، وَرَفَعْتَ صَوْتَكَ إِلَى ٱلْفَهْمِ". اطلب الفهم كالفضة أو كالكنوز المخبّأة.

 

س: في أم 2: 2، إلى أي مدى ينبغي علينا أن نتكلم عن مشاكلنا مقابل أن نستمع إلى مشورة الآخرين؟

ج: الحديث عن مشاكلك لطرحها خارجاً هو اليوم أمر شائع في النصح. ومع ذلك، يؤكد الأمثال عِوضَ هذا على الاستماع للآخرين واتباع النصائح الحكيمة. وفي حين هناك مكان للحديث أيضًا، إلا أن التركيز ليس بهدف الحصول على إجابات داخل نفسك، بل الحصول على الحكمة من الله.

 

س: في أم 2: 3، ما هو التمييز أو الفطنة بالضبط، وكيف يختلف عن الحكمة العادية؟

ج: تذكر 1 كورنثوس 12: 8أ موهبة الحكمة، وتذكر 1 كورنثوس 12: 8ب موهبة مختلفة، وهي المعرفة. وتذكر 1 كورنثوس 12: 10 أيضًا موهبة مختلفة، وهي تمييز الأرواح. وبما أن هذه الأشياء مذكورة في ثلاثة أماكن في قائمة المواهب هذه، فهي أشياء مختلفة، على الرغم من أن لديها أيضًا بعض الجوانب المشتركة. هناك شيئان قد يبدوان على ما يرام ظاهريًا، لكن أحدهما يتماشى مع أوامر الله، وآخر إما هو خارج نطاقه، أو على وشك الانحراف عنه. باستخدام الوسائل الطبيعية فقط، يجب على كل مسيحي ناضج أن يكون قادرًا في كثير من الأحيان على معرفة ذلك، فقط من خلال المقارنة مع ما تقوله كلمة الله. ولكن أبعد من ذلك، تذكر 1 كورنثوس 12: 10 موهبة روحية لتمييز الأرواح. يحدث هذا عندما يتحدث إليك الله، ربما حتى قبل أن يكون لديك أية معلومات بشكل طبيعي، ويخبرك أن هذا الشيء أو الموقف هو الطريق الذي يجب أن تسلكه، أو أن هذا الأمر لا يرضيه. يمنحنا الله أحيانًا بعض التمييز لما في قلب الإنسان، إذا كان مقيدًا بالخطأ أو الخطيئة. ولكن مرة أخرى، هذا ليس من الطبيعي أن يكون لديك؛ عليك أن تطلب من الله موهبة التمييز الروحية. ومن ناحية أخرى، يجب أن يتمتع كل مسيحي ببعض القدرة على التمييز والحفاظ على نفسه من المخاطر الروحية من خلال قراءة الكلمة ومعرفة ما إذا كان هذا متوافقًا مع قلب الله وتعليمه. يمكننا أن نرى "معالم" ماهيّة الحكمة من خلال تجربتنا؛ ويمكننا هنا الاستفادة من تجارب الآخرين. التمييز الجيد يحفظنا من الشر بحسب الأمثال 2: 12. عندما يريد أحد أن يقول لك ماذا تفعل، أو يغريك بفعل شيء ما، يجب أن تتساءل "هل ما تقوله لي يوصلني إلى حيث أريد أن أذهب؟"

 

س: في أم 2: 4، أحد أسباب الرغبة في الحكمة هو مكافآتها أو "كنوزها". ما هي بعض المكافآت من وجود الحكمة؟

ج: هناك على الأقل نوعان مختلفان من مكافآت الحكمة.

سلبياً، الحكمة هي كالدّرع، الذي يحفظك من الخطر الروحي وغيره. ويمنعك من السير في الطريق الخطأ، الذي يؤدي إلى تدميرك.

إيجابياً، الحكمة تحفظنا، وتمنحنا فهم البرّ. إنها لطيفة لأرواحنا. وتجعلنا مستقيمين، لنتمكَّن من السكن في أرض الله بحسب الأمثال 2: 20-21.

 

س: في أم 2: 8، 13 ما هي مسالك الحق ومسالك الظلمة؟

ج: الطرق موضوع أساسي في الأمثال. قد يطلق عليها المهندسون اليوم اسم العمليات. عندما تستخدم الحكم الجيد، فإنك تسير في الطريق الذي يمكّنك من استخدام المزيد من الحكم الجيد. عندما تخطئ، إحدى العواقب هي أنه في كثير من الأحيان تكون لديك رغبة أكبر في ارتكاب تلك الخطيئة مرة أخرى. بالإضافة إلى ذلك، تشعر أحيانًا أنه عليك أن تخطئ مرة ثانية لكي تستر على الخطيئة الأولى، كما ارتكب داود جريمة القتل ليحاول أن يستر على خطيئة الزنا.

 

س: في أم 2: 10 كيف تدخل الحكمة قلبك؟

ج: لا تقول الآية إنك حققت أو درست ما يكفي للحصول على الحكمة. الحكمة هي شيء يمنحه الرب في الأمثال 2: 6، وهي تدخل قلبك في الأمثال 2: 10. أخبرتني إحدى المسيحيات أنها بعد أن جاءت إلى المسيح، شعرت أنها لم تنمُ كثيرًا في الحكمة في البداية. ثم بدأت تصلي لمدة نصف ساعة باليوم لمدة ثلاثين يوماً، وبعد ذلك أعطاها الله الحكمة لتمييز الحق، بدلاً من مجرد تصديق كل ما تسمعه. عندما نصلي وندرس كلمة الله، ونطلب من الله الحكمة، فإن الله سيجعل الحكمة التي نحتاجها تدخل قلوبنا. أنت بحاجة إلى الحكمة لتحفظك وتصونك من الشر بقصدٍ أو بغير قصد.

 

س: في أم 2: 13-14، لماذا يختار البعض أن يتركوا سبل الاستقامة للسلوك في مسالك الظلمة؟

ج: كثير من الناس لا يريدون أن يسيروا في طرق مظلمة، لأنهم قد يتعرضون للسرقة أو الاستغلال. ولكن من ناحية أخرى، إذا أراد الإنسان أن يسرق الآخرين ويستغلهم، فإنه يفضل السير في الظلام. وكما تظهر الآية 14، فإن الأمر لا يتعلق فقط بالرغبة في الحصول على الغنيمة، بل بالإثارة والفرح المزعوم بفعل الشر ورؤية الانحراف.

 

س: في أم 2: 15، كيف يمكنك أن تثق في الأشخاص الذين أظهروا أنهم ملتوون في سبلهم؟

ج: إذا لم تتعلم شيئًا آخر من الأصحاح الثاني، فيمكنك تعلم هذا. هناك طريقة واحدة يمُكِنُك من خلالها الوثوق بالأشخاص، الذين هم مخادعون في طرقهم. إذا كانوا مخادعين تجاه الآخرين، يمكنك أن تثق في أنهم مخادعون تجاهك أيضاً، إذا أتيحت لهم الفرصة. عندما أُجريت مقابلات مع بعض المستثمرين الذين خسروا أموالهم في فضيحة بيرني مادوف، قالوا إنهم كانوا يعلمون أن بيرني كان يفعل شيئًا غير أخلاقي ليتمكن من الحصول على العائدات التي حصل عليها. لقد ظنوا أنه ربما كان يمارس "التداول الاستباقي" (front-running)، أو شيئاً آخر من هذا القبيل. لكن ذلك لم يزعجهم، لأنه مع أنه كان يغش الآخرين، إلا أنهم ظنوا أن ذلك في صالحهم، لأنه لم يكن يغشهم… أو هكذا ظنّوا.

 

س: في أم 2: 16-19، كيف يُغري بعض الناس غيرهم بالسير في طريق الموتى؟

ج: إحدى الطرق هي الإطراء، وإخبارك بما تستحق.

والجزء الثاني من ذلك هو محاولة جعلك تنسى التزاماتك، أو إقناعك بأن التزاماتك ليست مهمة جدًا.

الجزء الثالث هو دفعك إلى القيام بشيء أحمق، أو الاستثمار بحماقة، ثم القيام بأشياء يائسة على أمل العودة إلى التعادل.

هناك طريقة أخرى وهي مناشدة خوفك من فقدان بعض المتعة. بصفتنا مؤمنين على الطريق الصحيح، صحيح أنه قد فاتنا الكثير من الأشياء. لقد فاتنا الكثير من الألم، ووجع القلب، والخوف، والشعور بالذنب، والعار، وحتى الخطر. ربما ليس لدينا أية فكرة عن عدد الأشياء الكارثية الخطيرة التي فاتتنا بفضل حياتنا المستقيمة، ولكن لا يزال بإمكاننا أن نكون سعداء لأننا فوتنا تلك الأشياء.

 

س: في أم 3: 2؛ 9: 11؛ 10: 21،27، كيف تطيلُ طاعةُ شريعة الله العُمرَ؟

ج: أولاً، من يطيع شرائع الله يباركه (الأمثال 8: 32). ثانيًا، بالطبع، إن عيش حياة التقوى بشكل عام يقلل من احتمال موتك بسبب إدمان الكحول، وتعاطي جرعات زائدة من المخدرات، والتدخين، والإيدز، والأمراض التناسلية، وحتى الكثير من العنف. ومع ذلك، فهذه فوائد ضئيلة للغاية مقارنة بالحصول على الحياة الأبدية مع الله.

 

س: في أم 3: 5، لماذا لا نثق بأنفسنا، مع أن أصواتاً كثيرة في الثقافة الحديثة تدعونا إلى ذلك؟

ج: يمكن للناس أن يقولوا إنهم يؤمنون بالله وبحقائق الكتاب المقدس. ومع ذلك، يمكنك أن تؤمن دون أن تثق في الله. الثقة بالله تعني الثقة بأن حكمة الله هي الحكمة الأفضل والثقة بأن طريق الله هو أفضل طريق لك ولجميع أحبائك.

 

س: في أم 3: 7 كيف يكون الإنسان حكيماً في عيني نفسه ولماذا هذا خطأ؟

ج: في النهاية، هذا يعني الثقة في أن حكمتك أعمق، أو أكثر عملية، أو أفضل من حكمة الله. وقد يعني ذلك أيضًا أنك تعتقد أنك "وصلت" ولا تحتاج إلى تعلم المزيد. كان موقف بولس مختلفًا تمامًا عن هذا في فيلبي 3: 12-14.

 

س: في أم 3: 9 كيف نكرم الله بثرواتنا؟

ج: أولاً، أدرك أن الله يملك كل شيء، وقد أعطانا كل ما نملك. لذلك، لا يمكننا حقًا أن نعطي الله؛ لا يمكننا إلا أن نردّ لله ما هو له. في حين أن العمل والوقت يرتبطان ارتباطًا وثيقًا بالمال، إلا أن هذه موضوعات مختلفة لن يتم تناولها هنا. فيما يلي قائمة بـ 28 طريقة يمكننا من خلالها تكريم الله بثروتنا. يمكنك أن تتذكر الفئات الأربع بعبارة "الرجاء في الله، وليس في الثروة".

 

قلوب خالية من حب المال

1. إدراك أن لدى الله القوة، والرغبة، والوعد بأن يعيل أولاده المطيعين مالياً. لا تحب المال (مزمور 62: 10) ولا يركز قلبك على المال (متى 6: 21؛ كولوسي 3: 1-2)، ولا تهتم بالمال (متى 6: 25-34).

2. علينا أن ندرك أن كل الثروة في النهاية هي لله (مزمور 24: 1؛ 50: 9-12). الله يأتي بالغنى (تثنية 8: 18؛ الأمثال 10: 22؛ 22: 4؛ ملاخي 3: 10-12).

3. في حين أن الحصول على الثروة أمر لا بأس به (1 تيموثاوس 6: 17؛ أيوب 42: 10-12؛ تكوين 13: 2، 6؛ الأمثال 10: 4؛ 14: 24)، إلا أن الثروة يمكن أن تكون فخًا (قضاة 8: 24-27؛ مرقس 10: 21-25). لا ينبغي أن نحب المال (1 تيموثاوس 6: 10؛ 2 تيموثاوس 3: 2؛ عبرانيين 13: 5؛ رومية 1: 29)، أو الجشع (الأمثال 15: 27؛ لوقا 12: 15)، أو أن نثق في أموالنا (مزمور 49: 6؛ 52: 7؛ الأمثال 11: 28؛ 18: 10-11؛ 30: 8-9؛ إرميا 9: 23؛ لوقا 12: 16-21). واعلم أن الأغنياء يميلون إلى أن يكونوا حكماء في أعين أنفسهم (الأمثال 28: 11).

4. علينا أن نكنز كنوزاً في السماء (متى 6: 19-21، 24؛ 19: 23؛ لوقا 12: 15-21؛ رؤيا 3: 11). لا تخف من خسارة كنوزك الأرضية من أجل الله (عبرانيين 10: 34؛ متى 6: 19-21؛ لوقا 12: 15-18، 33-34؛ أعمال الرسل 4: 32-37).

5. لا تحسد الآخرين، أو أولئك الذين لديهم أكثر. (كم يساوي الملياردير… اليوم؟) (مزمور 73: 2-17؛ الأمثال 23: 17؛ مزمور 37: 4؛ رومية 7: 7-12؛ 1 كورنثوس 13: 4). لا تشته ما لدى الآخرين (خروج 20: 17؛ تثنية 5: 21؛ رومية 7: 7-12). لا تنظر إلى الآخرين على أنهم مجرد مصدر للربح المالي (الأمثال 6: 26).

6. علينا أن نقدّر الحكمة أكثر من الغنى (الأمثال 3: 14-15؛ 16: 16؛ 20: 15؛ مزمور 37: 16)، والاسم الصالح أفضل من الغنى (الأمثال 22: 1)، مدركين أن الغنى وقتي (الأمثال 11: 4، 18؛ 23: 5؛ 1 تيموثاوس 6: 7). واعلم أن القليل مع المحبة ومخافة الرب خير من الكثير مع البغضاء والخصام (الأمثال 15: 16-17؛ 17: 1؛ 19: 1).

7. لا تخدع نفسك بالظن أن ثروتك تستطيع بالمال أن تشتري أي شيء ذي قيمة أبدية (متى 16: 26؛ مرقس 8: 37؛ أعمال 8: 20-21؛ مزمور 50: 9-12؛ ميخا 6: 6-8).

النزاهة في الشؤون المالية

1. لا تسرق (بما في ذلك قرصنة البرمجيات) (خروج 20: 15؛ تثنية 5: 19؛ أفسس 4: 28؛ تيطس 2: 10؛ متى 15: 19). لا تملك أو تحتفظ بالمال الحرام (الأمثال 1: 13، 14، 19؛ 10: 2). إذا سرقت أو غششت أو أخطأت، قم بالتعويض (خروج 22: 3-15؛ عدد 5: 5-8؛ لوقا 19: 8).

2. ادفع للآخرين ما عليك (مزمور 37: 21؛ رومية 13: 8؛ يعقوب 5: 4) وبسرعة (لاويين 19: 13؛ تثنية 24: 15). ادفعوا الضرائب (متى 22: 21؛ 17: 24-27؛ مرقس 12: 17؛ لوقا 20: 25؛ رومية 13: 6)، وأي أحكام قضائية (خروج 21: 22).

3. لا تظلم الفقراء ولا تستخدم القضاء ضدهم ظلماً عندما يكون ذلك في مقدورك لأنك غني (الأمثال 14: 31؛ 22: 22-23؛ 24: 28؛ يعقوب 2: 6؛ حزقيال 22: 7، 13،29؛ 45: 9؛ 1 ملوك 21: 1-15). (من المفارقة أن شخصًا أو أمة يمكن أن تعطي مظهر الكرم للفقراء، ومع ذلك تضطهدهم في نفس الوقت). بل يجب أن ندافع عن المظلومين (إرميا 7: 6؛ 22: 16؛ إشعياء 1: 17؛ 58: 6). على سبيل المثال، في العصور القديمة، كان عمال المناجم يتقاضون أجورهم مِن قِبَلِ الشركة، ولم يكن هناك متجر في الجوار باستثناء المتجر الذي تملكه الشركة والذي كان يتقاضى ما يختاره. وهناك أغنية معروفة لعمال المناجم تتحدث عن بيع الروح لمتجر الشركة.

4. يجب أن نكره تلقي الرشوة (الأمثال 15: 27؛ 17: 23؛ مزمور 15: 5؛ خروج 23: 8؛ تثنية 16: 19؛ جامعة 7: 7؛ إشعياء 1: 23؛ عاموس 5: 12؛ 2 أي 19: 7)، لأنها يمكن أن تفسد قلوبنا (تثنية 16: 19؛ الأمثال 15: 27؛ 28: 16؛ مز 15: 5؛ جامعة 7: 7؛ إشعياء 5: 23؛ 1 صموئيل 12: 3-4).

5. لا تطالب بأرض ليست لك (تثنية 19: 14؛ 27: 17؛ الأمثال 22: 28؛ 23: 10؛ أيوب 24: 2) أو غيرها من الأشياء الثمينة (يش 7: 1، 20-24).

6. لا تكذب بما تعطي (أع 5: 1-11) ولا تفتخر بما لا تعطي (الأمثال 25: 14).

7. كن أمينًا وحكيمًا في استخدام مال الرب (ملوك الثاني 12: 4-16؛ نحميا 13: 4-13). تجنب الظهور بمظهر المخالفات المالية (كورنثوس الثانية 8: 18-21؛ تسالونيكي الأولى 5: 22).

إعطاء أموالنا

1. لا تكن بخيلاً (الأمثال 28: 22؛ 2 كورنثوس 9: 6)، بل أعط بكل سرور (2 كورنثوس 9: 7). يرى الله أن العطاء يتناسب مع ما لديك (مرقس 12: 42-43؛ لوقا 21: 2-3) وما يكلفك (2 صموئيل 24: 21-24). إن العطاء لله ليس أمراً اختيارياً بالنسبة للمؤمنين (ملاخي 3: 10-12). إن امتلاك الأشياء بشكل مشترك أمر جيد (أع 4: 32)، لكن امتلاك الممتلكات الشخصية أمر جيد أيضًا (2 تيموثاوس 4: 13).

2. علينا أن نعطي بسخاء للفقراء، من دون ضجة (الأمثال 11: 24-25؛ 14: 21؛ 24: 11-12؛ 29: 7؛ 31: 9، 20؛ 19: 9-10، 17؛ 21: 13؛ 22: 9؛ مزمور 41: 1؛ إشعياء 58: 7-8، 10؛ إرميا 5: 28؛ 22: 16؛ متى 6: 2-4؛ 19: 21؛ غلاطية 2: 10؛ أفسس 4: 28؛ 1 تيموثاوس 6: 18-19). لا تحتقر المسكين (الأمثال 22: 2).

3. وعلينا على وجه الخصوص مساعدة الأرامل والأيتام (يعقوب 1: 27؛ تثنية 15: 11؛ مزمور 68: 5؛ أيوب 29: 12-13)، والمؤمنين الآخرين (1 يوحنا 3: 17-19؛ أع 4: 32-35)، والمرضى والجياع والعراة والمسجونين (متى 25: 34-46؛ زكريا 7: 9-10).

4. لا تُعطِ مالاً للأحمق (الأمثال 17: 16) ولا تساعد من يرفضون العمل (2 تسالونيكي 3: 6-15)، لكن لا تحتقرهم، بل ساعدهم إذا تابوا (لوقا 15: 18-30).

5. علينا أن نعطي لعمل الرب (2 كورنثوس 8: 1-8؛ 9: 6-11؛ الأمثال 3: 9،10؛ 11: 24؛ 1 كورنثوس 16: 2؛ تيطس 2: 13). لكن يجب أن تحترم بيت الله (ملاخي 1: 10-14)، وتتصالح مع الآخرين (متى 5: 23-24)، ولا تهب هدايا غير مشروعة (تثنية 23: 18؛ الأمثال 10: 2).

6. علينا أن نعتني بعائلتنا (1 تيموثاوس 5: 4، 8؛ الأمثال 31: 13-15؛ مرقس 7: 10-13؛ لوقا 15: 18-30).

7. ولا تأخذوا مالاً من غير المؤمنين لأجل عمل الله (3 يوحنا 7). ومع ذلك، قد يكون الدفع لغير المؤمنين مقابل العمل أمراً مقبولاً (ملوك الأول 5: 3-18). ابحث عن فرص لرد الجميل للناس (2 صموئيل 9: 1؛ أستير 6: 1-4)، لكن لا تتوقع أن تُكافأ على الأرض (لوقا 6: 30، 34-35).

الحكمة في الأمور المالية

1. نحن نوفر احتياجاتنا اليومية (تيطس 3: 14). خدام الله يستحقون أجرهم (1 كورنثوس 9: 4-12؛ 1 تيموثاوس 5: 18؛ غلاطية 6: 6).

2. يجب أن نخطط ونحفظ للمستقبل (الأمثال 6: 6-8؛ 10: 5؛ 31: 16؛ لوقا 15: 18-30؛ تيطس 3: 14)، بما في ذلك الميراث لأولادنا (الأمثال 13: 22؛ 17: 2؛ 19: 14؛ مزمور 17: 14).

3. لا ينبغي أن نقطع التزامات مالية متهورة (الأمثال 22: 26-27؛ 6: 2-3) أو نضع ضمانات للآخر (الأمثال 6: 1،3؛ 11: 15؛ 17: 18؛ 20: 16؛ 27: 13).

4. لا ينبغي أن نبذّر ثروتنا أو نستخدمها في الخطيئة (الأمثال 20: 21؛ يعقوب 5: 5؛ مت 23: 25؛ عاموس 6: 4-7). يجب أن نعتني بممتلكاتنا (الأمثال 12: 10، 11، 27). يجب أن نعرف حالة ثروتنا، فإنها يمكن أن تضيع بالإهمال (الأمثال 27: 23-24).

5. احذر من الاقتراض؛ أدرك أن المقترض مدين للمقرض (الأمثال 22: 7).

6. احذر من قبول الهدايا المقدمة على مضض (الأمثال 23: 1-8). نحن نعطي للعاملين الأتقياء المتفرغين ولشعب الرب (1 كورنثوس 9: 7-14).

إن تقديم الهدايا (بشكل صحيح) يمكن أن يكون مفيدًا لمقدّمها (الأمثال 19: 6؛ 21: 14).

7. كونوا حكماء: كثيرون محتالون (الأمثال 20: 14)، يلجأون إلى الرشوة (الأمثال 17: 8)، أو الغش المالي (الأمثال 20: 17؛ يعقوب 5: 4). يمكن للبعض أن يعارضوا الإنجيل لأسباب مالية (أعمال 19: 24-28).

بالنسبة للأشخاص الذين يحتاجون إلى خطة للتحرر من عبودية الديون، هناك كتاب ممتاز بعنوان "الخروج من السجن البلاستيكي" من تأليف جيمس د. دين وتشارلز و. موريس.

 

س: في أم 3: 16، أم 3: 2، وأم 28: 16، بما أننا موعودون بطول العمر، فهل ينبغي أن يكون عمر كل مسيحي أطول من متوسط عمر غير المسيحي؟ إذا لم يكن الأمر كذلك، فماذا عن متوسط العمر؟

ج: إذا عاش المؤمن 100 عام فقط، أو حتى 200 عام، وجسده وعقله في أوج نشاطهما، لكان ذلك غبناً، لأن حياتنا أبدية في السماء. انظر أيضًا المناقشة حول أفسس 6: 3 والأمثال 3: 2 لمزيد من المعلومات.

 

س: في أم 3: 27، ماذا يعني ألا نمنع الخير عن الآخرين؟

ج: قد يشير هذا إلى دفع الأجور للأشخاص الذين توظفهم (يعقوب 5: 4؛ ملاخي 3: 5) بالإضافة إلى الصدقات التي تكلفك بعض الشيء، وعمل المعروف لمساعدة الآخرين التي لا تكلفك شيئًا. يقول كتاب "تعليقات على معرفة الكتاب المقدس: العهد القديم"، ص 913، إن هذا يعني حرفياً: "لا تمنع الخير عن أهله. والفكرة هي الوفاء بالتزام، مثل دفع الأجر للعامل المستأجر".

ومن ناحية غير إيثارية، يقول الأمثال 14: 4: "حَيْثُ لَا بَقَرٌ فَٱلْمَعْلَفُ فَارِغٌ…".

 

س: في أم 4: 1-27، ما هي بنية هذا الأصحاح؟

ج: في هذا الأصحاح ثلاثة أحاديث في الحكمة.

أم 4: 1-9 لا تدخروا جهدًا لاقتناء الحكمة وفوائدها

أم 4: 10-19 عيشوا بالبر

أم 4: 20-27 ليكن التركيز على الحياة البارة

 

س: في أم 4: 3-5، لماذا تعتقد أن سليمان عرف أن يطلب الحكمة في 1 مل 3: 5-9؟

ج: والعجيب أن هذه الكلمات لم تكن في الأصل كلها كلمات سليمان! هذا ما علمه داود لسليمان، وسليمان يرويه. لقد عرف سليمان أن يطلب من الله الحكمة، لا الثروة أو طول العمر، لأن داود أباه علّمه أهمية طلب الحكمة أولاً. على الرغم من خطيئة داود مع بثشبع، وإجراء الإحصاء، وما إلى ذلك، إلا أن داود على الأقل علم سليمان أن يحب الحكمة ويعطش إلى حكمة الله. إلى أي مدى نحن بارعون في تذكير أطفالنا والآخرين من حولنا وتشجيعهم على طلب الحكمة من الرب؟

 

س: في أم 4: 6 كيف تحفظ الحكمة الناس؟

ج: الأمثال 5: 23 يظهر أن الحكمة تحفظ الناس، بإبقائهم على الطرق التي يجب أن يسلكوها بعيدًا عن الطرق المهلكة. عندما تكون في مركز مشيئة الله، لن يحدث لك أي شيء يستدعي التأديب، ولن يصيبك أي سوء، إلا ما قد يسمح به الله لمجده.

 

س: في أم 4: 8 كيف نقدر الحكمة؟

ج: أولاً، هذا لا يشير إلى كل حكمة، بل إلى حكمة الله. علينا أن نفضل الحكمة على الثروة (الأمثال 3: 14-15؛ 16: 16؛ 20: 15). وهذا يعني بالنسبة لأطفالنا ولنا أيضًا إعطاء الأولوية للحكمة وليس للثروة.

الفوائد الجسدية

تساعدنا الحكمة على الحفاظ على صحتنا (الأمثال 4: 20-27).

الحكمة تحفظنا وتمنحنا الأمان (الأمثال 3: 23-26).

تساعدنا الحكمة أيضاً بالحصول على حياة طويلة، بما في ذلك الحياة الأبدية (الأمثال 3: 16؛ 4: 10 وما يليها).

الحكمة تبعدنا عن الفقر (الأمثال 3: 16؛ 6: 1-11).

الحكمة تنقذنا من البلية (الأمثال 1: 10-33؛ 4: 10-19).

العلاقات الإنسانية

تساعدنا الحكمة على الحياة مع الآخرين بشكل أفضل (الأمثال 3: 21-35؛ 6: 12-19).

الحكمة تعطي كرامة (الأمثال 1: 8-9؛ 4: 8 وما يليها).

الحكمة تحفظنا من الزنا (الأمثال 5؛ 6: 20-7: 27).

والحكمة تساعدنا في العثور على الزوج الصالح (الأمثال 31).

فوائد طويلة الأجل

علينا أن نرى حكمة الله، ليس فقط كوسيلة لتحقيق غاية ما، بل أيضًا بوصفها مكافأة في حدّ ذاتها (الأمثال 3: 13-15؛ 4: 7؛ 9: 1-6).

تمكننا الحكمة من أن نحيا حياة ترضي الله، فنقترب منه (الأمثال 8: 35).

 

س: في أم 4: 9 كيف يمكن للحكمة أن تعطينا "تَاجَ جَمَالٍ"؟

ج: إنها تمنحنا الاحترام في الأرض، والمكافآت في السماء، ومن المحتمل جدًا الاحترام في السماء أيضًا. عندما تتساءل عما إذا كان يجب عليك الذهاب إلى مكان ما، يمكنك أن تسأل نفسك: "إذا عاد يسوع الآن، فهل أرغب في أن يجدني هناك؟"

 

س: في أم 4: 14-15، ما هو التحذير هنا؟

ج: يحتوي هذا المقطع على بعض "حركات الأرجل" المثيرة للاهتمام. يمكنك أن تخطو فقط إلى أن تتعثر. وعندما تتخذ الخطوة الأولى نحو الشر، ستضعف سيطرتك على الخطوات التالية التي يمكنك اتخاذها.

نبات الإبريق الآكل للحشرات هو هكذا. كيف يزدهر نبات الإبريق في التربة الفقيرة بالنيتروجين، عن طريق أكل الحشرات، في حين أنه، على عكس نبات خانق الذباب (فينوس)، لا يحتوي نبات الإبريق عادة على أجزاء متحركة؟ وتسير الحشرات داخل "الإبريق" وصولاً إلى منتصف النبات المجوف لتشرب الرحيق ذا الرائحة الطيبة الموجود هناك. لا يخطر ببالها أن تقلق على الإطلاق من وجود قشور من الحشرات الميتة هناك بالفعل. "الشعيرات" الموجودة على النبات والمتجهة للأعلى تمنح الحشرة موطئ قدم ثابتاً. ومع نزول الحشرة، تنعطف الشعيرات فجأة إلى الأسفل ويصبح السطح شمعيًا، وتسقط الحشرة في الماء، ولا تستطيع الخروج، ورغم أنها تكافح من أجل الخروج، فإنها في النهاية تغرق في نفس المكان الذي أرادت الحشرة الذهاب إليه. وبعد أن تحقق رغبتها، فإن الشيء نفسه الذي تشتهيه الحشرات يؤدي إلى ذوبانها وهضمها ببطء شديد. لذا، تشكل الأمثال 4: 26 نصيحة جيدة، للحشرات وللناس أيضًا: "مَهِّدْ سَبِيلَ رِجْلِكَ".

 

س: في أم 4: 14-17، ما أنواع الأصدقاء الذين يكون تأثيرهم مُفسِداً؟

ج: يمكن لأصدقاء السوء أن يُفسدوا، ليس بطريقة واحدة فقط بل بعدة طرق.

يستطيعون إغراءك بارتكاب الخطيئة والأخطاء. قد يكون لضغط الأقران تأثير قوي.

يمكنهم أيضًا تثبيط عزيمتك. التثبيط يعني محاولة إقناع شخص ما بأنه غير قادر على القيام بأشياء أو بأنه قليل القيمة.

قد يدفعونك إلى الشعور بالذنب، أو الغضب، أو الشفقة على الذات، أو أي سلوك آخر لا يريد الله أن يكون لديك.

ربّما يفترون على الآخرين أمامك، ويتعرّفون على أمورك لكي يفتروا عليك أمام الآخرين.

قد يكونون مصدر إلهاء عن خدمة الله.

 

س: في أم 4: 16 كيف لا ينام البعض إن لم يفعلوا الشر؟

ج: في حين أن هذا يمكن أن ينطبق على الأشخاص المدمنين على المخدرات أو الجنس أو الكحول، فإن السياق المباشر هو التخطيط للعنف أو فعل الشر للآخرين.

 

س: في أم 4: 17 كيف يأكل البعض خبز الشر ويشربون خمر الظلم؟

ج: بعض الناس يكسبون رزقهم بالشر والعنف ويستمتعون بهما. والبعض يتباهون بقدرتهم على القتال. إنهم يستوعبون الشر والعنف بحيث يصبح جزءًا من هويتهم وكيانهم الداخلي. فينظرون إلى شرهم على أنه أمر عادي ومألوف. عندما يسمّي الناس الشر خيراً، ولا يعترض أحد على ذلك، فإن المجتمع سينتقل من سيئ إلى أسوأ.

 

س: كيف تختلف أم 4: 20-21 عن الآيات الأخرى هنا؟

ج: بخلاف الآيات الأخرى، لا يتعلق الأمر بالحصول على الحكمة. بل يتعلق بمنع الحكمة التي لديك من أن تفلت منك بسبب الإهمال. يجب أن نكون حريصين على تعلم المزيد والحصول على المزيد من الحكمة، ولكن يجب أن نكون أكثر حرصًا على اتباع الحكمة التي نعرفها بالفعل.

 

س: في أم 5: 1، ما الغريب في هوية من يقدّم هذه النصيحة هنا؟

ج: سليمان يعطي هذه النصيحة. لقد أطاع حرف هذه الوصية وليس روحها. إن زوجاته الكثيرات، اللواتي لم يكن من المفترض أن يتزوجهن، أضللن قلبه عن الله. لقد اتبع سليمان القاعدة لا النية. اتبع حرف الشريعة لا روحها.

 

س: في أم 5: 1، ما هي بعض الطرق التي يتبع بها الناس اليوم حرف القانون وليس روحه؟

ج: مالياً، قد لا يسرق أحدهم، لكنه قد يستخدم القانون والمحاكم ليأخذ، بطريقة قانونية لكنها شريرة، ما ليس له. يجب ألا نؤذي الآخرين، لكن إذا تم التشهير بهم، فقد يؤدي ذلك إلى الإضرار بسمعتهم وعلاقاتهم مع الأصدقاء.

بسبب "الخوف من الضياع" أو اختصاراً بالإنجليزية FOMO، يحاول الناس أحيانًا الاقتراب من الخطيئة قدر الإمكان دون ارتكاب خطيئة فعلية. المشكلة هي أنه عندما تحاول الاقتراب قدر الإمكان من الخطيئة، فهذا في حد ذاته خطيئة.

 

س: في أم 5: 3-5، لماذا جعل الله المرأة تذهب إلى الجحيم لمجرد كونها امرأة [كما يُزعم]؟ (سؤال طرحه مسلم).

ج: ليس الأمر على هذا النحو على الإطلاق. عندما يتحدث الأمثال 5: 3-5 عن "ٱلْمَرْأَةِ ٱلْأَجْنَبِيَّةِ" فهو يتحدث بوضوح عن النساء الفاسقات. وأتعجب بشدة من رغبة المسلم في ذكر هذا الأمر، بسبب ما ورد في الأحاديث عن موضوع دخول النساء لجهنم.

أكاذيب المسلمين حول المرأة والنار

 "رُوِيَ عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله قال: يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار فإني رأيتكن أكثر أهل النار. فقالت امرأة حكيمة منهن: وما لنا يا رسول الله أكثر قومنا في النار؟ فقال النبي: تكثرون اللعن وتكفرون أزواجكن. وما رأيت أحدًا ناقصاً في العقل ومتخلفًا في الدين إلا سلب حكمة العقلاء غيركن. فقالت المرأة: ما بال عقلنا وديننا؟ قال (النبي الكريم): إن قلة عقلك (يمكن الحكم عليها من حقيقة) أن شهادة المرأتين تعادل شهادة رجل واحد، فذلك هو دليل على قلة عقلكن، وتبيتن بعض الليالي (و أيام) لا تصلين فيها وفي شهر رمضان لا تصومن فيها، فذلك مفسدة في الدين...)." صحيح مسلم المجلد 1 الكتاب 1 رقم 143 ص 47-48. وانظر أيضاً البخاري الجزء 2 رقم 161؛ المجلد 1 رقم 301، المجلد 1 رقم 28؛ صحيح مسلم المجلد 2 الكتاب 4 رقم 1926 ص 417؛ المجلد 4 رقم 6596-6600 ص 1431؛ سنن النسائي المجلد 2 رقم 1578 ص 342.

 "يا معشر النساء! تصدقن فإني رأيت أنكن أكثر أهل النار. قلن: وما ذلك يا رسول الله؟ قال: كثرة لعنتكن وكفر أزواجكن. ما رأيت أحداً أنقص عقلاً وديناً منكن.... فسألت النساء: يا رسول الله؟ ما الذي ينقصنا في ذكائنا وديننا؟ قال: أليس شهادة المرأتين كشهادة رجل واحد؟ أجبن بالإيجاب. فقال: هذا من نقصان عقلكن. أليس صحيحاً أن المرأة لا تستطيع أن تصلي ولا تصوم أثناء الحيض؟ أجابت النساء بالإيجاب. قال: هذا من نقصان دينكن." البخاري ج1 رقم 301 ص 181. وانظر أيضاً صحيح مسلم المجلد 2 الكتاب 4 رقم 1982، 1983 ص 432.

في العقيدة المزيفة للإسلام السني، معظم سكان الجحيم هم من النساء. إنهن جاحدات وغير شاكرات لأزواجهن. أغلب أهل الجنة فقراء. البخاري ج 7 كتاب 62 رقم 125، 126 ص 96.

 

س: في أم 5: 4، ما هو المهم في السيف ذي الحدين؟

ج: للسيف ذي الحدين طرق متعددة للقطع. يُعَدُّ السيف ذو الحد الواحد مفيدًا تقريبًا مثل السيف ذي الحدين، كما أن تصنيعه أقل تكلفة. في بعض الأحيان، لمعاقبة شخص ما، دون إيذائه بشكل خطير، كان الجندي يضربه بالجانب المسطح من السيف. فيطرحه أرضاً، لكنه لا يجرحه. أما السيف ذو الحدين فيمكن أن يقطع العدو في كلٍّ من الضربتين الرئيسية والمرتدة.

في الحياة، قد يحاول الناس القيام بأشياء من أجل المتعة، لكنهم يدركون أنها تمثل خطرًا كبيرًا في اتجاه واحد، ولكن ليس من الخطير جدًا القيام بذلك بطريقة مختلفة؛ سيف ذو حدّ واحد إذا جاز التعبير. ومع ذلك، فإن العديد من الأشياء التي يعتبرها الناس سيوفًا ذات حدّ واحد هي في الواقع سيوف ذات حدين، لكنك قد لا تدرك ذلك حتى يتم تقطيعك بما كنت تظنه الجانب المسطح.

 

س: في أم 5: 8، ما معنى أن لا نقترب حتى من باب بيت الزانية؟

ج: هناك عدد من الأسباب التي تجعلنا لا نفعل ذلك.

1. قد يكون دخول المنزل إغراءً.

2. يعطي مظهر الشر للآخرين (2 كورنثوس 8: 21؛ 1 تسالونيكي 5: 22؛ رومية 12: 17 وما يليها)، وهو شهادة سيئة.

3. هذا قد يؤدي إلى ضلال الآخرين. نحن لا نريد أن ندمِّر ضمير أخينا في الإيمان.

 

س: في أم 5: 9 كيف تأخذ العلاقة الحميمة المزيفة شرفك وسنينك وتعطيها للآخرين؟

ج: من ناحية، قد لا يعود الشخص المتورط في الفضيحة مؤهلاً لشغل منصب محترم، لذلك يجب على شخص آخر أن يتولى هذا المنصب بدلاً منه. ومع ذلك، ربما لا يكون هذا هو المعنى الأساسي. لقد ضاع شرفك في عيون الآخرين. الأمثال 5: 14 يدل على الشعور بالخجل في الأماكن العامة. إن إعطاء سنواتك لمن هو قاسٍ لا يعني الموت، كما يُظهر الأمثال 5: 11-12. إنها سنوات الزواج السعيدة التي لن تحظى بها.

 

س: في أم 5: 10 كيف يشبع الغرباء اليوم من ثروة الفاسق؟

ج: أحد الطرق هو الابتزاز. ثانياً، محامو الطلاق يشكلون جزءاً من صناعة كبيرة. ولكن إلى جانب ذلك، عند حدوث الطلاق، يتم في كثير من الأحيان بيع منازل وسيارات وأشياء أخرى بخصومات كبيرة. هناك قصة زوجين ثريين، وأراد الزوج أن يطلق امرأته من أجل امرأة أصغر سناً. غادر الزوج طالباً من الزوجة أن تبيع سيارة لامبورغيني الرياضية وأن ترسل له نصف الثمن. ففعلت، وأرسلت له دولاراً. بدافع الحقد البغيض للانتقام منه، كانت على استعداد لتدمير الكثير من الثروة التي كان يمكن أن تمتلكها.

 

س: في أم 5: 12-13، لماذا يحتقر بعض الناس التصويب أحيانًا؟

ج: غالبًا ما يرغب الناس في أن يكونوا أسياد أنفسهم. قبول التصويب يعني الاعتراف بأنك مخطئ، وأنك بحاجة إلى التحسّن والتغيير. لدى البعض غرور كبير يمنعهم من الاعتراف بأنهم كانوا مخطئين في مجال ما. وقد يكون الآخرون على استعداد لقبول أنهم مخطئون، لكنهم ليسوا على استعداد للتغيير.

 

س: في أم 5: 15 ماذا يعني أن تشرب مياهاً من جُبِّك؟

ج: الجبّ خزان كبير لجمع ماء المطر. يجب أن تتمتع بما تملك، ولا تشته ما ليس لك (خروج 20: 17؛ تثنية 5: 21؛ رومية 7: 7-12).

انظر "أقوال صعبة للكتاب المقدس"، ص 284-285، لمعرفة السبب وراء كونها قصة رمزية تناقش الزواج، وليست مجرد نصيحة حول تنظيم المياه.

 

س: في أم 5: 21، لماذا تم إدخال الله في هذا الدرس هنا؟

ج: بدون الله يمكن للإنسان أن يقع في هذا الفخ. الأمثال 5: 21 هي الآية الوحيدة في كل الإصحاح 5 التي تذكر الله. أحد الأسباب لبقائك طاهرًا وتحررك من الفخ هو علمك أن الرب يراقبك.

 

س: في أم 5: 22 مَن الذي يوقع الفاسق في الشَّرَك؟

ج: في حين أن الأمثال 5: 3-4 تشير إلى أن المرأة الزانية توقع الرجل في الشرك، إلا أنها في الواقع لا تضع اللوم الأساسي عليها. الأمثال 5: 22 يقول إن الإنسان في الحقيقة يوقع نفسه في الشرك: "وَبِحِبَالِ خَطِيَّتِهِ يُمْسَكُ".

في جنوب شرق آسيا يصطادون القرود، إما لتناولها طعاماً أو كحيوانات أليفة، باستخدام وعاء. والوعاء ذو فتحة واسعة، يضعون في قاعه قطعة من الحلوى أو الموز. يمدّ القرد البري يده ليأخذ المكافأة ويلتهمها. ثم يستخدمون أواني ذات أفواه أضيق، ليتمكن القرد من الوصول إليها بحرية، وبمجرد أن يمسك القرد بقبضته الحلوى أو الموز، لا يستطيع إخراج يده. وبدلاً من أن يُفلت الحلوى ويهرب، يبقى القرد هناك، محاصرًا بجشعه، حتى يلتقطه أحدهم، إما لطهيه كوجبة طعام أو لبيعه كحيوان أليف. لكن قبل أن تنتقد القرد الذي علِقت يده لرفضه أن يُفلت ما فيها، عليك التأكد من أنك لست مثل القرد فتفعل الشيء نفسه.

 

س: في أم 6: 1؛ 11: 15؛ 17: 18؛ 20: 16؛ 22: 26-27؛ 27: 13، ما العيب في "الكفيل" أو تقديم ضمان للآخر؟

ج: قد يكون هذا ضمانًا محتفظًا به حتى يتم سداد القرض. ويمكن أيضًا أن يكون وعدًا غير محدود بدفع جميع الفواتير المتراكمة، التي لا يستطيع الشخص دفعها أو لا يرغب في دفعها. كملاحظة جانبية، في عام 1997، تم في الولايات المتحدة تقديم أكثر من 1.3 مليون حالة إفلاس. عندما تكون في مأزق لسداد ديون شخص آخر، إذا تخلف عن السداد، فإنك تقع في فخ المال. لا تتحمل أي التزامات لست بحاجة لتحملها. أحياناً السخاء المندفع قد يكون خطيئة.

ماذا عن التعهد بدفع تكاليف طفل أو ولد في سن الدراسة الجامعية؟ حتى بدون التوقيع على أي شيء، نحن مسؤولون بالفعل عن الأطفال الصغار في أسرتنا، لذلك نحن ندفع بالفعل مقابل ذلك. ولكن تأتي مرحلة، ربما في الجامعة، أو ربما بعد ذلك، حيث لم يعودوا قاصرين، فلا ينبغي لنا أن نقدم لهم ضمانًا.

قد نعطي هدية لصديقنا، أو حتى قرضًا بدون فوائد، لكن أُمرنا ألا نكون من يوقِّعُ على قرض له. قد تساعدهم على شراء شيء لا ينبغي لهم شراؤه، أو لا يستطيعون تحمّل ثمنه. تعلمهم بذلك الدرس الخاطئ، وهو أنه ليس من الضروري أن يكونوا مقتصدين. إذا تخلفوا عن السداد، وتركوك لتدفع، فقد يؤدي ذلك إلى الإضرار بصداقتك.

 

س: في أم 6: 5، لماذا يكون وضع ضمان لآخر مثل العصفور في يد الصياد (صياد الطيور)؟

ج: عندما يقع طائر في الشبكة ليكون الوجبة التالية للصياد، فإن الطائر لم يتعرض للأذى – حتى الآن. ولكن مع اقتراب الصياد، يستطيع الطائر ملاحظة أن هلاكه يقترب أكثر فأكثر. وعواقب بعض الذنوب تكون بهذه الطريقة. لا تؤذيك على الفور، إلا أنك محاصر. وعندما يأتي هلاكك، يمكنك مشاهدته قادمًا، لكن لا يمكنك فعل الكثير حيال ذلك.

 

س: في أم 6: 6، 9؛ 10: 26؛ 13: 4؛ 15: 19؛ 19: 24؛ 20: 4؛ 21: 25؛ 22: 13؛ 24: 30؛ 26: 13-16 ما هي صفات الكسلان؟

ج: الكسل على أنواع؛ الشخص قد يكون كسولًا عن عمد في مجال ما، لكنه مجتهد في مجال آخر. وللكسل مستويات مختلفة، بدءًا من الشخص الذي يفعل شيئًا ما بطريقة فاترة، إلى الشخص الذي يشعر بالإهانة إذا طُلب منه أن يحرّك إصبعاً.

 

س: في أم 6: 6-8، كيف يجب أن ننظر إلى النملة؟

ج: قد يكون هناك سببان.

أولاً، ليس النمل أقوى المخلوقات في العالم، على الرغم من أنه، قياساً إلى وزنه، أقوى منا بكثير. ذلك لأنه لا يكفّ عن العمل بجد حتى لو لم يكن تحت المراقبة. وهو متحمس للعمل بجد، لكن ليس بسبب أن هناك من يراقبه. لا يحتاج إلى تسلسل قيادي، ولا إلى بشر (أو نمل) يكافئونه أو يعاقبونه إذا لم يعمل بجد بما فيه الكفاية. لا يقوم النمل بهذا العمل لنفسه، بل لأجل المستعمرة.

ثانيًا، على الرغم من أن مَثل إيسوب عن النملة والجندب قد كتب بعد هذا الوقت، وكذلك حكاية مشابهة لسينتيباس، إلا أن هناك نسخة آرامية سابقة، ربما يكون القراء على دراية بها.

 

س: في أم 6: 9-11 لماذا يفضّل الكسالى النوم؟

ج: بلا أمل ولا هموم ولا تفكير في المستقبل، ما الأفضل لديهم ليفعلوه؟ الكسل في المقام الثاني شيء يملكه المرء (عادة سيئة)، أما في المقام الأول فهو شيء يفتقر إليه: أي رغبة في التخطيط أو العمل للمستقبل. لماذا تعمل اليوم بجدّ حين يمكنك دائمًا أن تبدأ غدًا؟

 

س: في أم 6: 12-15 أي نوع من الأشخاص هذا؟

ج: هذا محتال نموذجي. لا يستخدم المحتال كلمات خفية وكاذبة فحسب، بل هو ممثل جيد أيضاً، وماهر في الحركات والسلوكيات لخداع الناس. تظاهر محتال ذات مرة بأنه من الحكومة الفرنسية وباع برج إيفل كخردة لشخص. رغم وجود آخرَين متقدمَين للعرض، إلا أن الضحية الذي فاز به كانت لديه تحفظات على أن هذا العرض حقيقي. لاحظ المحتال هذا. فأخبره المحتال أنه في أوقات صعبة عليه، براتب حكومي ضئيل، وطلب رشوة صغيرة. واقتنع الضحية بعد ذلك. إذا كان "المسؤول الحكومي" يحاول كسب المال عن طريق تلقي رشوة صغيرة، فمن الواضح أن الموظف الحكومي لن يربح الكثير من هذا. لذا، دفع له الضحية؛ وبعد ذلك ذهب إلى المكتب الحكومي فاكتشف أنه تعرض للاحتيال.

 

س: في أم 6: 16-18، ما المثير للاهتمام في هذه الأمور السبعة التي هي مكرهة نفس الرب؟

ج: الأخير، "زَارِعُ خُصُومَاتٍ بَيْنَ إِخْوَةٍ"، يُعَدّ في مستوى سفك الدم البريء.

 

س: في أم 6: 17 لماذا يبغض الله العيون المتعالية واللسان الكاذب والأيدي السافكة دماً بريئاً والقلب المنشئ أفكاراً رديئة والأرجل السريعة الجريان إلى السوء وشاهد الزور وزارع الخصومات؟

ج: رغم أن الكتاب المقدس لا يقول ذلك صراحة، إلا أن هذه القائمة تغطي إلى حد كبير أنواع الشر الأساسية.

قال ج. أوزوالد ساندرز في كتابه "عن النضج"، ص 63: "لا أستطيع إنكار أن سيدي كان مغرورًا. كان عليه أن يكون الشخصية المركزية في كل شيء. إذا ذهب إلى حفلة عمّاد، أراد أن يكون الطفل. وإذا ذهب إلى حفل زفاف، أراد أن يكون العروس. وعندما ذهب إلى جنازة، أراد أن يكون الجثّة." هذا مقتبس من تفسير الكتاب المقدس للمؤمن، ص 806. لذلك ربما لا تريد أن تكون دائمًا مركز الاهتمام.

 

س: في أم 6: 17، لماذا هذه الأشياء الستة أو السبعة؟

ج: هذه طريقة أدبية، استُخدمت أيضًا ثماني مرات في عاموس 1: 3، 6، 9، 11، 13؛ 2: 1، 4، 6. تحتوي القائمة على سبعة عناصر؛ لا تأخذ القائمة على أنها "7 بالضبط"، حيث يمكن دمج بعضها معًا. قد يعني هذا أيضًا أن القائمة ليست شاملة بالضرورة، بل يتم التركيز بشكل خاص على العنصر النهائي. الأداة الأدبية الحديثة المشابهة قليلاً لها هي "أخيرًا وليس آخرًا".

 

س: في أم 6: 22، ما هي الطرق الثلاث المختلفة التي تساعدنا بها كلمة الله؟

ج: عندما نتنقّل، سواء في سفر ضروري أو حيث لا ينبغي لنا أن نذهب، فإن كلمة الله تقودنا أو ترشدنا إلى العودة.

وتساعدنا عندما ننام، فتكون أذهاننا وأحلامنا مشغولة بالأمور الصالحة.

وعندما نستيقظ، تحدّثنا وتعلّمنا، إذا كنا قد قرأناها وكانت في قلوبنا.

 

س: في أم 6: 24-35، ما علاقة الزنا بالخطايا السابقة من ضمان الآخرين والكسل والاحتيال؟

ج: قد يدفع الزاني ثمناً باهظاً. لا يشدد الأمثال 6 كثيراً على هذه الخطايا، بل على غباوة هذه الخطايا وعواقبها. الأمثال 5 سبق أن قال لا تزني. الأمثال 6: 24-35، عِوض كونه خلاصة، يروي سلسلة عواقب وخيمة على الأرض بسبب هذا الفعل.

 

س: في أم 6: 26 ماذا يعني أن "يَفْتَقِرُ ٱلْمَرْءُ إِلَى رَغِيفِ خُبْزٍ"؟

ج: هذا يعني أن مظهر العلاقة والصداقة والحب سطحي للغاية، لدرجة أن الرجل في الواقع لا يُنظر إليه إلا على أنه مجرد شيء، يمكن كسب المال عن طريقه. لقد اختفت كل الأفكار عن الرجل كإنسان.

وهناك وجهة نظر أخرى تقول إن هذا يعني أن الخطيئة مع العاهرات مكلفة، ويمكن أن تحول الإنسان إلى مجرّد رغيف خبز.

 

س: في أم 6: 33-35، لماذا لا سبيل إلى استرضاء الزوج الغيور؟

ج: لم يعد زواجهما مشرّفاً. يقول لاويين 20: 10 وتثنية 22: 22 إن الرجل والمرأة الخاطئين يجب أن يُقتلا رجماً بالحجارة.

دعني أخبرك كيف يمكنك كسب ملايين الدولارات. اخترع كريماً "يُزيل الحروق" تماماً. عندما يمشي شخص ما على الجمر الساخن، يمكنه أن "يُزيل حرق" قدميه. إذا كنت لا تستطيع فعل ذلك، لأنه لا يمكن القيام به، فهذه هي نفس المشكلة التي يواجهها الشخص الذي يرتكب الزنا أو غيره من أعمال الفجور ويتم ضبطه فيها. لا ينفع القول: "آسف، سأُبطل كل ما فعلت".

 

س: في أم 7: 2، لماذا يُقارَنُ هذا التعليم بحدقة (مركز) عينك؟

ج: البناء المعقد للعين والعصب البصري يصبح بأكمله عديم القيمة إذا طُعن ذلك الجزء. عند أدنى إشارة للخطر، العين تغلق تلقائيًا للحماية. وبالمثل، يمكن أن تصبح حياتنا وشهادتنا عديمة القيمة في نظر العالم إذا لم نقم بحماية هذا الجزء.

 

س: في أم 7: 7 ما هي أنواع الحمقى الخمسة في هذا السِّفر؟

ج: تستخدم العبرية خمس كلمات مختلفة، ولكل منها معانٍ مختلفة.

الجاهل (البسيط) peti في الأمثال 1: 4،22، 32؛ 7: 7؛ 8: 5؛ 9: 4،13، 16؛ 14: 15، 18؛ 19: 25؛ 21: 11؛ 22: 3؛ 27: 12

الأحمق k’ciyl في الأمثال 10: 18، 23؛ 13: 16؛ 14: 16؛ 15: 14؛ 17: 10، 12، 16، 21؛ 18: 2؛ 19: 1، 10؛ 23: 9؛ 26: 1، 4، 5، 6، 8، 10، 11، 12؛ 28: 26؛ 29: 11، 20

الأحمق المتصلّب nabal، ويَرِد 3 مرات في الأمثال 17: 7، 21؛ 30: 22

الكسلان ‘asel في الأمثال 6: 6، 9؛ 10: 26؛ 12: 11، 24، 27؛ 13: 4؛ 15: 19؛ 18: 9؛ 19: 15، 24؛ 20: 4؛ 21: 25؛ 22: 13؛ 24: 30-34؛ 26: 13-16

المستهزئ: الأمثال 1: 22؛ 3: 34، 35؛ 9: 7، 8، 12؛ 13: 1؛ 14: 6؛ 15: 12؛ 19: 25، 28، 29؛ 21: 11، 24؛ 22: 10؛ 24: 9؛ 29: 8

 

س: في أم 7: 8، هل تعتقد أن ذهاب الشاب بالقرب من منزلها كان صدفة؟

ج: لا، ربما كان ذلك متعمدًا. وبينما كان يمر في الشارع، قيل إنه كان "صَاعِدًا فِي طَرِيقِ بَيْتِهَا". الأمثال 5: 8 تقول ألا تقترب حتى من باب بيتها. ولكن ليست "الأبواب" هي ما يقلق سليمان. لماذا يذهب إلى منزلها عندما يكون وقت الشفق ويصعب على الناس رؤيته؟ وعندما يهبط الليل، فهو كالفراشة تقترب أكثر فأكثر من اللهب. ما العمل الذي كان عليه أن ينتبه إليه بشكل عاجل، والذي لن يعود إليه إلا بعد حلول الظلام؟ كما أننا لا نعرف ما إذا كانت هذه هي المرة الأولى التي مر فيها بمنزلها، أم أنه مر بمنزلها كثيرًا على أمل اللحاق بها. في الأمثال 7: 10،15 يبدو أنهما يعرفان بعضهما بعضاً جيدًا بالفعل.

 

س: في أم 7: 13، كيف يكون بعض الناس "وقحين"؟

ج: الوقاحة هنا تعني عدم الشعور بأي خجل أو ذنب لشرهم. في حين أن الشخص لديه ضمير، فإن رومية 1: 21-32 تبين لنا أنه يمكن لأي شخص أن يقسي ضميره بالإصرار على الخطية.

 

س: في أم 7: 14 هل هذه المرأة متدينة وعابدة لله؟

ج: كانت ذبائح السلامة تُقدَّم للكهنة من أجل الله، بحسب لاويين 7: 11-21، فنعم كانت متدينة. كان لا بد أن تؤكل ذبائح السلامة في موعد أقصاه اليوم التالي، لذلك كان لديها الكثير من الطعام الذي كانت بحاجة إلى المساعدة في تناوله. القرابين والنذور هي عبادة، فنعم كانت لها صورة عبادة الله، مع أن قلبها كان بعيدًا عنه. أنت لست في مأمن من أن يغريك شخص ما لمجرد أنه يقول إنه مؤمن.

ومن ناحية أخرى، يرى البعض أنها كانت عابدة وثنية تعبد آلهة باطلة. لكن مقابل هذا فإن مصطلح "ذبيحة السلامة" ليس مصطلحًا وثنيًا، بل من لاويين 7: 11-21.

 

س: في أم 7: 14، كيف يمكن للدِّين اليوم أن ينحط إلى مجرد أداة يستخدمها الناس لتبرير أفعالهم ومحاولة تهدئة ضمائرهم؟

ج: هذا ليس اليوم فقط، بل على مر التاريخ. سُمح لجيوش المسلمين بأخذ (والاحتفاظ) بخُمس الغنائم. وقيل لهم صراحة إنه لا بأس باغتصاب النساء، حتى أمام أزواجهن. ولكن كان الأمر على ما يرام لأنهم كانوا "يقاتلون في سبيل الله".

كما نهب الصليبيون وقتلوا في المعركة حتى بعض من كانوا يعرفون أنهم مسيحيون، لأنهم كانوا "يقاتلون من أجل الله". ومن الغريب أنه بعد مذبحة قرية العلمين الأصلية، والتي كانت تتكون في معظمها من العلويين وبعض المسيحيين، أصبح الصليبيون والعلويون أصدقاء، وكان الجيش الصليبي يضم في الغالب جنود مشاة مسلمين علويين. ثم قام الملك ريتشارد (الملقب بقلب الأسد) بخيانة سلطان دمشق العلوي واستولى على مملكته.

هناك حقيقة غير معروفة عن هنري الثامن ملك إنجلترا عام 1533، وهي أنه أصيب بصدمة حقيقية عندما رفض البابا إلغاء زواجه الذي دام 24 عامًا تقريبًا. ففي عام 1502، كان البابا قد فعل ذلك لملك المجر فلاديسلاوس الثاني، وكذلك لملوك آخرين. وكان سبب رفض البابا القيام بذلك هو عدم رغبته في استعداء إسبانيا.

في إنجلترا، قام ريتشارد فيتزرالف (نحو 1300-1360) بتدريس "لاهوت السيادة". كل السيادة لله، وإذا كان الحاكم لا يتبع الله، فأنت حر في الإطاحة به. أصبح هذا مناسبًا جدًا لتبرير مهاجمة الملوك غير المسيحيين والقبائل الأصلية. عندما أراد حاكم أوروبي مهاجمة دولة أخرى، دون أي سبب وجيه على الإطلاق، فإنه غالباً ما يحصل على مباركة البابا أولاً. لذلك، على سبيل المثال، عندما أراد الملك الكاثوليكي هنري الثاني ملك إنكلترا غزو أيرلندا الكاثوليكية، سأل البابا أدريان الرابع (الذي كان بالصدفة إنكليزيًا أيضًا)، فقال "لا أعرف لماذا يريد أي شخص غزو تلك الأرض"، ولكن بعد ذلك أعطى الإذن للإنكليز.

 

س: في أم 7: 16 لماذا يُذكر الكتان المصري؟

ج: لاحظ أولاً أن المرأة كانت تبحث عن ذريعة تبدو شريفة لإيصال الرجل إلى بيتها ليفعل أمراً مشيناً، فاستقرت على الدين، وهو أكل الأضاحي. ثانيًا، كان الرجل ذاهبًا لسبب راقٍ ورفيع: رؤية الكتان المصري. كانت جميع الثقافات تقريبًا تصنع الملابس، لكن الكتان المصري كان من السلع الفاخرة المصنوعة من خيوط ذات قطر صغير جدًا، وكان ناعمًا جدًا وموحدًا. إنها تشبه الألياف الدقيقة اليوم.

 

س: في أم 7: 19-20 ما الغاية من ذكر الزوج؟

ج: إنها تخبره أن الأمر لن يكون مثيرًا وممتعًا فحسب، بل سيكون آمنًا.

 

س: في أم 7: 22-23، لماذا يكون ما فعلوه مميتاً جدًا؟

ج: حتى لو لم يُقتل الشاب جسديًا، كما يحق للزوج الغيور، فلن يعود كما كان مرة أخرى. كما أن هذه الخطية يمكن أن تدمر عائلته، أو تدمر فرص الزواج الشريف، أو تمنحه ضميرًا مذنبًا، أو تصيبه بأمراض تنتقل عن طريق الاتصال الجنسي. بحسب لاويين 20: 10، كان يجب رجم كلاهما حتى الموت، على الرغم من أن الإسرائيليين عمومًا لم يتبعوا ذلك في زمن سليمان. ولكن إذا اكتشف الزوج هويته، فقد يعني ذلك الموت الفعلي.

 

س: في أم 8: 1-17 كيف تصرخ الحكمة؟

ج: نظرًا للمتاعب التي يجلبها الكثير من الناس على أنفسهم بسبب الافتقار إلى الحكمة، فإن آثار ذلك هي أحد أشكال طلب الحكمة. ومع ذلك، فمن المرجح أن هذا ليس هو المعنى الأساسي. إن كلمة الله تخبرنا بالحكمة، والروح القدس يبكت الناس في العالم بحاجتهم إلى معرفة الله. في حين أن الروح القدس لم يكن يسكن في داخل معظم المؤمنين في زمن العهد القديم، إلا أن روح الله لم يكن غائبًا عن الأرض؛ ولا يزال يدين الناس بحاجتهم إلى الله.

هذه الحكمة ليست معرفة كتابية فائقة الذكاء، ولكنها حكمة عملية يمكن للجميع تعلمها وتطبيقها. كما يقول ديريك كيدنر، "إن الأصحاح الذي سيحلّق فوق الزمان والمكان يبدأ على مستوى الشارع… وهو وثيق الصلة هنا كما في السماء." (كيدنر، الأمثال، مقدمة وتعليق ص 76 مقتبس في تعليق الكتاب المقدس للمفسر المجلد 5 ص 943) الحكمة جذابة بشكل خاص لنوعين من الناس هنا: البسطاء (peta’yim)، والحمقى (kesilim). لم يفت الأوان حتى لشخص بسيط أو شخص غارق في الحماقة أن يلجأ إلى الحكمة.

على النقيض من المرأة الزانية التي تتربص في الأزقة المظلمة وتغوي الرجل خلسة في الخفاء، فإن الحكمة تنادي بصوت عالٍ الجميع في شوارع المدينة وعند أبوابها. كانت بوابات المدينة هي المكان الذي تتم فيه محاكمة القضايا وتسيير الأعمال العامة. لا يوجد شيء مخفي في دعوة الحكمة. الآيات 1-4 لا تشير فقط إلى أن الحكمة تهمس، بل تشير إلى أن الحكمة تنادي بصوت عالٍ للجميع.

 

س: في أم 8: 1-4 كيف ترفع الحكمة صوتها اليوم؟

ج: بطريقة إيجابية، عندما يشير الناس إلى الكتاب المقدس، أو يقتبسون من الكتاب المقدس، أو يشاركون في التعليم الإلهي، فإن الحكمة تصرخ. عندما يرى الناس التباين مع حماقة هذا العالم وشره، فإن صرخة الحكمة تكون أعلى. عندما يرى الناس حياة المسيحي الذي يسير مع الله، فإنهم يريدون نور الحكمة، ويريدون أن يتركوا ظلمة طرقهم السابقة.

 

س: في أم 8: 10-11 كيف تكون الحكمة أفضل من الثروة؟

ج: بينما الأمثال 2-4 يصف المكافآت التي يمكن أن يحصل عليها المرء من خلال الاستماع إلى الحكمة، فإن الأمثال 8 مختلف. في الأمثال 8 يشير ضمير المتكلم إلى الحكمة ست عشرة مرة، فالمكافأة هي مجرد الحكمة نفسها. ما فائدة امتلاك الثروة إذا كنت أحمق جدًا بحيث لا يمكنك الاحتفاظ بها؟ ما فائدة الثروة إذا كان العيش بحماقة يسلبك صحتك وصحة عائلتك؟ يمكن أن يأتي الغنى والكرامة بالحكمة في الأمثال 8: 18 لكن الأمر لا يقتصر على الحصول على الغنى فحسب، بل يذكر الاحتفاظ بالغنى الدائم. والحكمة تجلب أيضًا الكرامة والسعادة، والحكمة ثروة أعظم من الثروة المادية. التحذير الوحيد هو أن الأمثال 8 لا يتعلق فقط برؤية الحكمة، أو تجربة الحكمة، بل "السلوك" في الحكمة. "المشي" في العبرية لا يعني مجرد القيام ببعض الخطوات، بل المشي بثبات.

 

س: في أم 8: 12-13، ما هو المثير للاهتمام حول التباين هنا؟

ج: الحكمة "أخلاقية" وليست "عقلية" فقط. الحكمة لها "رفاق" معينون أو ثمار ترافقها. وكذلك الحماقة الشريرة لها رفاق معينون أيضًا. ورفاق الحكمة هم الفطنة والعلم والتعقل. ورفاق الحماقة الشريرة هم "ٱلْكِبْرِيَاءَ وَٱلتَّعَظُّمَ وَطَرِيقَ ٱلشَّرِّ وَفَمَ ٱلْأَكَاذِيبِ".

في الإبحار عبر الحياة، تشبه الفطنة (‘ormah) التلسكوب، حيث تكون قادرة على رؤية وجهات نظر أخرى، ورؤية جميع جوانب الموقف. المعرفة تشبه الخريطة، فهي توفر المعلومات اللازمة للتنقل خلال التحدي. والتعقّل يشبه ذراع الدفة في السفينة لتوجيهها بعيدًا عن الصخور والشعاب المرجانية والاصطدام بالقوارب الأخرى. فقط حاول الإبحار بدون تلك الأشياء، وسوف تحتاج إلى تعلم السباحة في المحيط لمسافات طويلة! ومع ذلك، هناك أشياء يمكن أن تكون أسوأ. يميل الكبرياء إلى إثارة الناس لمعارضتك. يمكن للفم الكبير الصاخب أن يجعل الأمور أسوأ، مما يجعلك هدفًا جذابًا للهجوم. وأسوأ من أن تسبح وحيداً في المحيط الواسع، أن تسبح وحيداً فيه محاطاً بدماء الأسماك التي تجذب أسماك القرش!

 

س: في أم 8: 14-21، ما هي بعض "الآثار الجانبية" الجيدة لامتلاك الحكمة؟

ج: على الرغم من أن المكافأة هي الحكمة نفسها، فإليك بعض فوائد الحكمة.

المشورة الصالحة 8: 14أ

الحكم السليم 8: 14ب

الفهم 8: 14ج

المزيد من القوة 8: 14د

القدرة القيادية 8: 15أ، 16أ

مهارة الحكم 8: 15ب؛ 16ب

المودة والرفقة 8: 17أ

الثروات التي تدوم 8: 18

الكرامة والبر 8: 18

الهداية إلى البر والعدل 8: 20-21

إرشادات للحصول على الثروة 8: 20-21

 

س: في أم 8: 22، 23، هل هذا يشير إلى يسوع، وبالتالي يظهر أن يسوع مخلوق، كما يدّعي شهود يهوه في كتاب "أعظم إنسان عاش على الإطلاق" (1991)، ص 11؟

ج: لا، يسوع لم يُخلَق، وهذا لا يقصد به يسوع. ادعى المهرطق آريوس أن هذه تشير إلى المسيح وحاول استخدام هذا لإثبات أن المسيح كائن مخلوق. في الواقع، الكلمة العبرية qanah يمكن أن تعني "لقد امتلك الله الحكمة" وكذلك "خلق الله الحكمة" (وفي ترجمة فان دايك: "اَلرَّبُّ قَنَانِي"). الحكمة في الأمثال ممثلة كأنثى (الأمثال 7: 4؛ 8: 1، 2، 3؛ 9: 1، 2، 3)، وحتى شهود يهوه يتفقون على أن يسوع لم يكن أنثى أبدًا. انظر السؤال التالي لمزيد من المناقشة.

 

س: في أم 8: 22، 23، لمن يشير هذا؟

ج: في حين أن المسيحيين الأوائل وتعليق الكتاب المقدس للمؤمن، ص 810 يعتقدون أن هذا يشير إلى يسوع، فإن معظم المسيحيين اليوم يقولون إنه لا يشير إلى المسيح أو أي شخص فردي، بل هو تجسيد لجانب من شخصية الله.

قال الكاتب اليهودي فيلون الإسكندري، وسفر حكمة سليمان 7، وسفر يشوع بن سيراخ 24 إن هذا هو "الكلمة"، لكنهم قصدوا "لوغوس" غير شخصي، وليس المسيا.

 

س: في أم 8: 30 هل هذه الكلمة تعني "صانع" أم "طفل صغير"؟

ج: معناه فقط "الصانع". لقد كُتب العهد القديم في الأصل بالحروف الساكنة فقط، لكن مجرد كتابة الحروف الساكنة لم يخلق أي غموض، إلا في أماكن قليلة. وهذا هو واحد من تلك الأماكن. الحروف الساكنة العبرية هنا يمكن أن تعني كلاً من "الصانع" و"الطفل الصغير". لكن سياق العمل في الأمثال 8: 22-29 يشير بوضوح إلى "صانع"، كما تترجم السبعينية، والفولغاتا اللاتينية، والسريانية، والترجومات.

 

س: في أم 9: 1، ما هي أعمدة الحكمة السبعة؟

ج: لا يذكر الكتاب المقدس ذلك. ربما يعني ذلك أن المنزل كان كبيرًا ومبنيًا بشكل متين. قد يظن البعض أنها نفس أرواح الله السبعة المذكورة في زكريا 3: 9، إشعياء 11: 2، ورؤيا 1: 4.

يصف يعقوب 3: 17 سبعة جوانب من الحكمة: "طاهرة مسالمة، عاقلة، مكتفية بأقل من حقها، مطيعة، مملوءة رحمة وأثمارا صالحة، عديمة التحيز، خالية من النفاق" (بحسب ترجمة Wuest الإنجليزية).

 

س: في أم 9: 2-6 كيف يكون للحكمة وليمة؟

ج: الأمثال 7 يحكي عن المرأة المغوية التي تنادي الرجل الأحمق وتطلب منه أن يأتي سراً ويأكلا الذبائح معًا. الأمثال 8 و9 يجسّدان المرأة الفاضلة، الحكمة، التي تدعو الجميع علانية إلى التعلّم منها والحضور إلى وليمتها بدلاً من ذلك. إنها وليمة جيدة ومكرمة، يستفيد منها القادمون. إنها لا تدعو الحكماء فقط، بل الجهال أيضًا، أن يتركوا حماقتهم وينضموا إليها. وهذا مشابه لما في لوقا 14: 16-24، حيث يروي يسوع مثل الوليمة العظيمة، حيث تم تقديم دعوات كثيرة لكن قليلين جاؤوا.

وفي الأمثال 9: 13-18 أيضًا تنادي المرأة الجاهلة كلَّ أحد دون تمييز أن يشرب المياه المسروقة ويأكل خبز الخفية.

 

س: في أم 9: 2، كيف "مزجت الحكمة خمرها"؟

ج: كان النبيذ يخزن غير مخفف، ويخلط بنسبة جزء واحد من النبيذ إلى ثلاثة أو أربعة أجزاء من الماء. كان نبيذ الفصح عبارة عن جزء واحد نبيذ وثلاثة أجزاء من الماء. كان النبيذ يُخلط أيضًا بالتوابل.

 

س: في أم 9: 8 لماذا يحب الحكيم من يوبخه؟

ج: العاقل يحب التأديب، ولا يمنعه الكبرياء من قبول التأديب بكل تواضع. كونك أحمق لا يعتمد فقط على ما لا تعرفه، ولكن الأهم من ذلك هو ما لا تريد أن تتعلمه. الشخص الحكيم يسعى لأن يكون أكثر حكمة.

 

س: في أم 9: 12 ماذا يقول هذا عن الحكمة والاستهزاء؟

ج: موقفك من نفسك يؤثر بشكل كبير على شخصيتك. "كَمَا شَعَرَ فِي نَفْسِهِ هَكَذَا هُوَ". إذا كنت تحاول أن تكون حكيمًا، فقد لا تتخذ دائمًا قرارات حكيمة، ولكنك ستتخذ قرارات أكثر حكمة مما لو كنت لا تهتم بأن تكون حكيمًا.

 

س: في أم 9: 13 من هي المرأة الجاهلة هنا؟

ج: كما تم تجسيد الحكمة في صورة امرأة، فإن هذه المرأة الأخرى هي تجسيد للحماقة. وهذه ليست مجرد امرأة حمقاء، بل إن الحكمة والحماقة كلتاهما تتجسدان في صورة امرأتين.

 

س: في أم 9: 17، ما معنى "ٱلْمِيَاهُ ٱلْمَسْرُوقَةُ حُلْوَةٌ، وَخُبْزُ ٱلْخُفْيَةِ لَذِيذٌ"؟

ج: هناك ثلاثة تفسيرات متكاملة:

المعرفة: الانتقائية هي تعليم كاذب مفاده أنه يجب عليك استخلاص الحقيقة من العديد من المصادر المختلفة (والمتناقضة عادة). المعرفة، بما في ذلك المعرفة الزائفة، ليست بالضرورة شيئًا جيدًا. حتى المعرفة الحقيقية، عندما لا يُعرض عليك إلا جزء من الصورة، يمكن أن تكون سيئة.

الأفعال: لا يوجد سبب مادي يجعل مذاق الماء المسروق من شخص آخر أفضل، لكن الناس يحبون متعة الحصول على الأشياء. في بعض الأحيان، من المعروف أن المراهقين الأغنياء يسرقون النظارات الشمسية وأشياء أخرى، ليس لأنهم لا يملكون المال، وليس لأنهم لا يملكون نظارات شمسية بالفعل، ولكن لإثارة السرقة. يُظهر رسم كاريكاتوري لغارفيلد القط غارفيلد ويداه مملوءتان بالفئران وهو يترك بعضها حتى يتمكن من اصطياد آخر. يقول التعليق: "الأمر لا يتعلق بالامتلاك، بل بالاكتساب".

الملذات الآثمة هي أكثر متعة للأشرار لأنهم يفعلون أشياء محرمة. على سبيل المثال، قد يحصل الشخص على متعة خاصة من إقامة علاقة رومانسية أو جنسية مع شخص انتزعه من زوجه أو من صديقه/صديقته. ومع ذلك، بمجرد حدوث ذلك، يفترض أن الحداثة تزول، فيتخلّى عن ذلك الشخص.

 

س: في أم 10: 1 كيف تؤثر كرامة الولد على الوالدين؟

ج: من الصعب وصف وجع قلب أحد الوالدين الذي يجلب طفله العار على الأسرة. إن الطريقة التي يختار بها الأطفال أن يعيشوا حياتهم لها تأثير عاطفي على الوالدين، من رضا كبير أو حزن كبير. الابن الحكيم يُفرح أباه في الأمثال 15: 20؛ 23: 15، 24؛ 27: 11؛ 29: 3 ولكن الابن الجاهل يُحزن أباه في الأمثال 17: 21، 25؛ 19: 13.

 

س: في أم 10: 2 ماذا يقول هذا عن الأشرار والكنز؟

ج: بينما قد يحصل الأشرار على كنز، فإنه لن يدوم. بالتأكيد، يوم يموتون، لن يكون لديهم أي شيء من كنوزهم. وكما قال القس جاك جراهام، "لن ترى قط مقطورة U-Haul خلف عربة الموتى!"

 

س: في أم 10: 3 بماذا يَعِد هذا الأبرارَ والأشرار، وبماذا لا يَعِد؟

ج: يعد بأن الرب لا يُجيع نفس الصديق. هذه الآية لا تعد بأن الصالحين سيكونون أغنياء مادياً، ولا تعد بأن الأشرار لن يكونوا أغنياء أبداً. لكنها تعد بأن ما يرغب فيه الأشرار حقًا سوف يراوغهم.

 

س: في أم 10: 4، ما هي الأيدي المجتهدة، مقابل الأيدي الكسولة، مقابل الأيدي المدمنة على العمل؟

ج: يمكن الاعتماد على الأيدي المجتهدة لإنجاز ما يفترض أن تفعله. هذا لا يعني أنهم قد يفعلون ما يفترض بهم القيام به. بل يعني أنه يمكنك الاعتماد عليهم للقيام بما كان من المفترض أن يفعلوه. قد تستمر الأيدي الكسولة في إنجاز المهمة في بعض الأحيان، ولكن في كثير من الأحيان لا، ولا تعرف في أي وقت ستنجزها. غالبًا لا يقضون الوقت للقيام بكل ما ينبغي عليهم فعله. مدمنو العمل هم نفس الشيء من حيث أنهم لا يقضون الوقت للقيام بكل ما ينبغي عليهم القيام به. إنهم يقضون الكثير من الوقت في عملهم المباشر، لدرجة أنهم يهملون العلاقات والأشياء الأخرى.

 

س: في أم 10: 7 كيف يكون ذكر الصديق للبركة، وكيف ينخر اسم الأشرار؟

ج: حتى بعد رحيلهم من هذه الأرض، يُذكر الأبرار بالخير أكثر من الأشرار.

كم عدد الأشخاص الذين تعرفهم باسم بولس، أو يوحنا، أو متى/ماتيو، أو تيموثاوس، وكم عدد الأشخاص الذين تعرفهم باسم يهوذا أو رحبعام؟ الاستثناء الوحيد لذلك هو أن الفاتح المسلم المتعطش للدماء تيمورلنك، الذي ذبح الجميع في العديد من المدن بما في ذلك مدينة شيراز المسلمة، لا يزال يُذكر باعتزاز لأنه بنى مسجدًا أبيض شهيرًا في سمرقند. تمت تسمية عدد من الأولاد المسلمين في آسيا الوسطى باسمه، بما في ذلك منفذ تفجير ماراثون بوسطن.

 

س: في أم 10: 8 ما هو "غبي الشفتين" أي "الأحمق الثرثار"؟

ج: هذا نوع من الأحمق المتصلب ewil، الذي لا يعرف كيف ومتى يغلق فمه. لا يستطيع الحمقى الثرثارون التوقف عن الحديث لفترة كافية للاستماع إلى الآخرين والتعلم منهم.

 

س: في أم 10: 10 ما هو الخطأ في الغمز؟

ج: في الماضي والحاضر، الغمز يعني فعل شيء بالمكر والخداع.

 

س: في أم 10: 12 كيف تستر المحبة كل الذنوب؟

ج: ينبغي أن تكون قادرًا على العفو عمن أخطأ إليك. يعقوب 5: 20 و1 بطرس 4: 8 يظهران أن إرجاع الخاطئ عن خطيته يغطي الكثير من الخطايا. الحب يمكن أن يمهد الطريق للمصالحة.

والأهم من ذلك أن محبة الله تغفر كل الخطايا المرتكبة ضده لمن يريد أن يعيش في مغفرة الله. لقد أعطانا الله هذا الغفران، بالإضافة إلى بركات عظيمة أخرى، من خلال موت يسوع المسيح على الصليب.

 

س: في أم 10: 17 لماذا يرفض البعضُ التأديب؟

ج: لأن ذلك يعني أن عليهم أن يعترفوا بأنهم مخطئون، أو بحاجة إلى تصحيح. لكن التعليم، وخاصة التعليم الإلهي، هو نصيحة حول كيفية التغيير من أجل التحسن. وكما يقول أحد زملائي دائمًا: "أنا أحتفظ بالحق في أن أصبح أكثر ذكاءً".

تخيل أنك راكب طائرة قال فيها الطيار إن هذه أول رحلة منفردة له، ورفض الاستماع إلى معلميه.

 

س: في أم 10: 19 لماذا لا تخلو كثرة الكلام من معصية؟

ج: كلما تحدثنا أكثر، زادت فرص التلفظ بألفاظ غير مبالية أو قذف أو جارحة. في بعض الأحيان يمكن قول الكلمات العادية بنبرة جارحة. تحدث هذه الأشياء بشكل متكرر عندما يكون لدى شخص ما الكثير ليقوله عن شخص آخر. كلما تحدثت أكثر، أصبح من الأسهل المبالغة أو قول الأكاذيب الصغيرة، والتي لا تزال خطايا.

 

س: في أم 10: 26 كيف يكون الكسلان كالخل والدخان لمن أرسله؟

ج: الدخان يؤذي العين، والخل حمضي ويؤدي إلى تآكل ميناء الأسنان. والثقة في رجل كسول، لا يمكن الوثوق به لإكمال المهمة، لإتمام المهمة أسوأ من عدم إرسال أحد على الإطلاق. إذا لم تقم بإرسال أي شخص، على الأقل تعلم أن المهمة لم يتم إنجازها. ولكن عندما ترسل رجلاً كسولاً، فإنك تفترض أن المهمة قد أُنجزت، بينما تكون ثقتك في غير محلها. في النهاية، يتمنى المرسل فقط أن يكون الأشخاص الكسالى بعيدين عن الطريق.

 

س: في أمثال 10: 27 وجامعة 8: 12 كيف تقصر حياة الأشرار بينما يطول عمرهم في أيوب 21: 7؟

ج: من أهم الطرق الممكنة، أن كل شخص شرير غير تائب يعيش فترة قصيرة فقط، لأنه لن تكون له الحياة الأبدية مع الله.

على الأرض، بينما لا يستطيع المال شراء المزيد من أيام الحياة، فإن الحماقة يمكن أن تختصر الحياة بسبب القرارات السيئة. نرى حياة بعض الأشرار تقصر بسبب العنف، والمخدرات، وإدمان الكحول، والخطية بشكل عام، وما إلى ذلك. ومن ناحية أخرى، نرى أيضًا على الأرض أشرارًا آخرين يعيشون حياة جسدية طويلة نسبيًا قبل أن تأتي دينونتهم.

 

س: في أم 10: 28 كيف يبيد رجاء الأشرار؟

ج: فيما يلي بعض الأمثلة. لقد غزا الإسكندر الكبير من إليريا تقريبًا إلى الهند، ومع ذلك مات وعمره حوالي 32 عامًا بسبب ما نعتقد أنه ملاريا. يوليوس قيصر، الذي غزا فرنسا كلها، قُتل على يد أصدقائه. أتيلا الهون، الذي جعل روما ترتعد من الخوف، مات بشكل غامض في ليلة زفافه. ربما كان لإعدامه والد عروسه في اليوم السابق علاقة بالأمر. أنهى هتلر حياته في مخبأ، وعُثر على صدام حسين مختبئاً في حفرة تحت الأرض.

 

س: في أم 11: 1؛ وعاموس 8: 5؛ وميخا 6: 11، ما هي موازين الغش هنا؟

ج: كانت هذه خطيئة خطيرة جدًا في العالم القديم، ولا تزال تحدث بشكل مختلف اليوم. الميزان الزائف هو ما يستخدمه التاجر غير الأمين في قياس الحبوب أو الأشياء الأخرى التي تم شراؤها بالوزن. إنه مثل الجزار في محل البقالة الذي يزن لحمك وقد وضع إصبعه على الميزان.

واليوم، عندما يُقال للمشتري شيئًا عن مشترياته ويُعطى شيئًا آخر أقل، فإن ذلك في الواقع استخدام لميزان غش. المصطلحان العاميان لنوعين من السلوكيات التجارية الخاطئة هما "الطعم والتبديل"، و "التقصير".

 

س: في أم 11: 2 ماذا تعني كلمة "الكبرياء" هنا؟

ج: هذه الكلمة العبرية مشتقة من كلمة ينتفخ أو يغلي كما في الطبخ.

 

س: في أم 11: 12، ما هي بعض الطرق التي يخطئ بها الناس عندما يحتقرون جيرانهم؟

ج: يمكن أن تعني هذه الكلمة أيضًا السخرية من جارك أو التقليل من شأنه أو الحطّ منه (لفظيًا). لا شيء يتم عمله لمجد الله بسبب غضب الناس أو حقدهم.

 

س: في أم 11: 14 كيف يرشدنا المشيرون الصالحون؟

ج: كلمة الإرشاد العبرية هنا تشير إلى توجيه السفينة. إن ذراع الدفة والدفة لا تحركان السفينة، بل تغيران فقط اتجاه السفينة المتحركة بالفعل. إن توجيه السفينة أمر بالغ الأهمية لتجنب الصخور التي يمكن أن تغرقها.

 

س: ماذا يعني أم 11: 16؟

ج: هذه الآية القصيرة من الأضداد معقدة لأنها تحتوي على ثلاثة معانٍ متكاملة على الأقل.

1) يحترم الناس الشخص طيب القلب، لكنهم لا يحترمون الشخص الذي لا يرحم.

2) من المتميزين بطيبة القلب كثير من النساء. غالبية الناس الذين لا يرحمون هم من الرجال. يحتاج الرجال إلى الحذر لئلا يكونوا قساة. كثير من الرجال يمكن أن يكونوا طيبي القلب أيضًا، ولكن هذا هو موضوع الأمثال 11: 17.

3) إن كون المرء قاسيًا يمكن أن يجعله يحصل في الواقع على ثروات دنيوية أكثر من أولئك ذوي القلوب الطيبة، ولكن احترام الله واتباعه هما مكافأة أعظم من مجرد الثروات الأرضية.

يمكن أيضًا ترجمة "طيب القلب" إلى "ذات النعمة"، كما في ترجمة فان دايك: "اَلْمَرْأَةُ ذَاتُ ٱلنِّعْمَةِ تُحَصِّلُ كَرَامَةً".

 

س: في أم 11: 22، لماذا يقارن الكتاب المقدس النساء بالخنازير [على ما يُعتقد]؟ (ملحد طرح هذا)

ج: لا، الكتاب المقدس لا يقول أبداً إن النساء خنازير. بل تقول هذه الآية إن المرأة الفاسقة، ذات المظهر الجميل، هي كـ"خِزَامَةُ ذَهَبٍ فِي فِنْطِيسَةِ خِنْزِيرَةٍ". وكانت خزامة الأنف الذهبية تُعتبر في تلك الثقافة من المجوهرات الجميلة. تبدو جميلة، ولكن الشخص بأكمله غير جذاب. القبح الأخلاقي المقترن بالجمال الجسدي يظل قبحًا أخلاقيًا.

 

س: في أم 11: 26 لماذا يلعن الشعبُ محتكرَ الحنطة؟

ج: في الوقت الذي يكون فيه الناس في أشد الحاجة إلى ما يبيعه الشخص، إما أن يسحبه من السوق أو يرفع ثمنه بشكل فاحش ليستغل بؤس الآخرين.

 

س: في أم 11: 28، كيف يتكل الناس على الغنى؟

ج: البعض يثق بثروته الخاصة لحمايته أو جلب السعادة له. يعرف البعض أن ثروتهم لا تجلب السعادة، لكنهم يخشون أنه بدون الثروة سيشعرون بالتعاسة. يرى البعض أن الثروات تشتري الأصدقاء حقًا، لكن عليهم أن يتساءلوا عما إذا كان هؤلاء هم الأصدقاء الذين يريدونهم. قد لا يكون بعض الناس أغنياء، ولكن إذا أصبحوا أثرياء، فإنهم يعتقدون أن جميع مشاكلهم ستحل.

إذا كنت ستثق في الغنى، فثق في الغنى الحقيقي الأبدي في السماء، لا بالثروات الزائلة على هذه الأرض.

 

س: في أم 11: 29 كيف يكدر البعض بيتهم؟

ج: من السهل على الجميع، باستثناء أنفسهم، أن يروا كيف أن المدمنين على الكحول، ومدمني المخدرات، والزناة، والجشعين، والحمقى يزعجون عائلاتهم. إنهم يثيرون الفتنة في أسرهم، وعادة ما يعانون هم والأسرة بسبب ذلك.

 

س: في أم 11: 31 كيف يكافأ الصديقون في هذه الحياة وفي الآخرة أيضًا؟

ج: بطريقة بسيطة وغير خارقة للطبيعة، من السهل أن نرى أن الأشخاص الصالحين، الذين لا يتعاطون المخدرات، أو يسكرون، أو يؤذون رئتيهم، أو معرضون للإصابة بالأمراض الجنسية، في المتوسط، يعيشون حياة أكثر صحة وأطول على الأرض من أولئك الذين يفعلون هذه الأشياء. الأشخاص الصالحون الذين لا يقضون وقتهم في مطاردة هذه الأشياء لديهم المزيد من الوقت والطاقة لأشياء أخرى. إن الأشخاص الصالحين الذين لا ينفقون المال على الأشياء الشريرة لديهم أموال أكثر لاستثمارها واستخدامها.

كما أن الله يراقب الأبرار فلا يصيبهم مكروه إلا ما يسمح به لمجده.

 

س: في أم 12: 1 ومز 92: 6، ماذا تعني كلمة "بليد" (وفي ترجمات أخرى "غبي" أو "وحشي")؟

ج: الكلمة العبرية bā’ar تعني عديم التفكير أو عديم الشعور أو شبيه بالحيوان. معظم الحيوانات لا تفكر في عواقب أفعالها بعد يوم واحد. حتى النمل الذي يخزن طعامه لفصل الشتاء يفعل ذلك بالفطرة وليس بالفكر المتعمد. فقط فكر في عدد الأشياء التي يفعلها البشر دون النظر إلى العواقب. تخيل لو كان لديك القدرة، ليس على جعل الناس يرون أشياء لا يمكنهم رؤيتها بطريقة أخرى، بل مجرد جعل الجميع يفكرون بعناية في عواقب أفعالهم. مع هذا التغيير الوحيد، كم سيكون العالم مختلفًا!

 

س: في أم 12: 4 كيف تكون المرأة الفاضلة تاجًا لزوجها؟

ج: إنها لا تكرم وتحترم زوجها فحسب، بل إن شخصيتها تجلب الشرف والاحترام لزوجها وعائلتها. كما يظهر الأمثال 31: 28-30 أن الزوج الصالح والأبناء يقدرونها ويكرمونها ويمدحونها أمامها وأمام الآخرين.

قال أحد قادة الكنيسة ذات مرة إنه كان يجري مقابلات مع ثلاثة مرشحين محتملين لتعيين أحدهم قسّاً. كان الرجال الثلاثة معلمين أتقياء، وكان من الصعب الاختيار بينهم. ثم أجرى مقابلات مع زوجاتهم. فأصبح الاختيار سهلاً للغاية.

 

س: في أم 12: 8 وما يليها، ما هو القلب الملتوي أو المنحرف؟

ج: الكلمة العبرية هنا تعني "منحنٍ" أو "معوجّ" أو "ملتوٍ". عندما تدفع أحد طرفي العصا الملتوية لليمين، قد يرتفع الطرف الآخر لأعلى أو لأسفل. عندما تريد التحرك في اتجاه واحد، مثلاً نحو السعادة، فإن الطرف الآخر يتحرك في الاتجاه المعاكس.

 

س: في أم 12: 10 كيف ينبغي للمؤمن أن يعامل الحيوانات؟

ج: من الخير والصلاح الإحسان إلى الحيوانات وتسديد حاجاتها. يجب أن نحترم خلق الله. فيما يلي ملخص لما يعلَّمه الكتاب المقدس.

استخدام الحيوانات ماشيةً أو دوابَّ للحمل أمر جيد.

استخدام الحيوان كحيوان أليف أمر جيد.

قتل الحيوانات أمر مقبول (لاويين 3: 8؛ 4: 24؛ 5: 8؛ 8: 18؛ عدد 7: 71؛ يوحنا 21: 12؛ أعمال الرسل 10: 12-13؛ إلخ).

أكل الحيوانات أمر مقبول (تكوين 9: 3؛ لاويين 10: 17؛ 11: 9، 22؛ يوحنا 21: 6-13؛ أعمال 10: 12-13؛ إلخ).

كان لحيوانات الدرس "الحق" في قضم الحبوب، مستفيدين من ثمرة تعبهم (تث 25: 4).

التعذيب ليس مقبولاً.

بموجب الناموس الموسوي، حتى الماشية لم يكن من المفترض أن تعمل في السبت (خروج 20: 10 و23: 12).

يجب عليك مساعدة الحيوان في تثنية 22: 1-4، حتى لو كان مِلكًا للعدو في خروج 23: 4-5.

احترم دم الحيوان في تكوين 9: 4 وأعمال 15: 29.

يمكنك أن تأخذ بيض الطير، لكن لا تأخذ الأم والبيض معًا في تثنية 22: 6-7..

احترم الأمومة؛ "لَا تَطْبُخْ جَدْيًا بِلَبَنِ أُمِّهِ".

الحمقى لا يعرفون حتى كيف يعتنون بحيواناتهم.

 

س: في أم 12: 11 ماذا يفعل الخيال، أي اتباع أشياء لا قيمة لها، بالإنسان؟

ج: بدلًا من الاكتفاء بما يلبي احتياجاتهم، فإنه يمنحهم شوقًا غير محقق أو غير قابل للإشباع لأشياء لا قيمة لها ولا يحتاجون إليها بالفعل. إنهم يصدقون كذبة أنهم يفتقدون ما يمكن أن يمنحهم السعادة المطلقة، في حين أن الحقيقة هي أنه في النهاية لن يجعلهم أكثر سعادة على الإطلاق.

 

س: في أم 12: 13، كيف يمكن أن يقع الإنسان في شرك كلامه؟

ج: هناك عدة طرق.

الحديث المتسرع غير المقصود، حيث تُسَبِّبُ الأذى أو تكشف سرًا عن غير قصد. على سبيل المثال، عندما يقوم الممثلون والممثلات بإجراء مقابلات صحفية، فإن عقدهم ينص على ما يمكنهم قوله وما لا يُسمح لهم بقوله (مثل إفساد نهاية الفيلم). في حالات نادرة، قد يخطئ الممثل، ومن ثم يخسر الكثير من المال.

القيام بالتزامات حمقاء يمكن أن يضعك "في مأزق" لأشياء تندم عليها لاحقًا ولا تفيدك. قالت إحدى صديقاتي، التي كانت في البحرية، إنها تلقت الكثير من عروض الزواج من مرضاها البحارة، الذين كانوا في حالة سكر.

عندما تكذب، عليك أن تتذكر الأشياء بطرق متعددة. عليك أن تتذكر أنك أخبرت الشخص "أ" بشيء واحد، لكنك أخبرت الشخص "ب" بشيء مختلف. عندما يخبر "أ" أصدقاءه، ويخبر "ب" أصدقاءه، فمن الأفضل أن تأمل ألا يكون لدى "أ" و"ب" أي أصدقاء مشتركين، وإلا فإنك ستنكشف ولا يعود ممكناً إعادة الثقة إليك مرة أخرى.

 

س: في أم 12: 15 كيف يستقيم طريق الجاهل في عينيه؟

ج: الأحمق عادة لا يَعلَمُ حماقته. في أحد الاستطلاعات، طُلب من مديري الأعمال تقييم أنفسهم، ضمن "الشريحة العشرية" التي كانوا فيها كمديرين. أكثر من 90% من المديرين صنفوا أنفسهم ضمن أفضل 10% من المديرين. في الواقع، ربما كانوا جميعًا على حق، على الأقل بناءً على معاييرهم الخاصة. يخبرنا سفر القضاة عن فترة مظلمة في تاريخ إسرائيل، عندما "كُلُّ وَاحِدٍ عَمِلَ مَا حَسُنَ فِي عَيْنَيْهِ".

 

س: في أم 12: 16، كيف نستر الهوان (أي نتغاضى عن الإهانة)؟

ج: هذا لا يعني أن تجهلها، بل أن تتجاهلها وتتحكم في ردك وأن تسامح الشخص. في بعض الأحيان، ما يُقصد به النقد البناء المفيد قد يُفهم خطأً على أنه إهانة. من الأفضل أولاً أن تطلب الإذن لإبداء الرأي. ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يسمح لأحد بأن يجعل الآخرين يحتقرونه؛ الأمثال 12: 16 يجب أن يتوازن مع 1 تيموثاوس 4: 12، حيث يقول بولس لتيموثاوس ألا يسمح لأحد أن يحتقرَه لأنه صغير السِّن.

 

س: في أم 12: 18 كيف يكون الهذر مثل طعن السيف؟

ج: هذه كلمات لم يقصد بها الإيذاء، أو لم يقصد بها إحداث عواقب ما حدث. بل لقد تم التحدث بها بلا مبالاة، وقد تسبب المتحدث عن غير قصد ودون تفكير في تلك العواقب. الأمثال 12: 23 يقول إن "قَلْبُ ٱلْجَاهِلِ يُنَادِي بِٱلْحَمَقِ". كن حذرًا من كلامك، لأننا سنُدان على كل كلمة بطّالة (متى 12: 36).

 

س: في أم 12: 21 كيف لا يصيب الصدّيقَ شرّ؟

ج: كثير من الأشرار ينالون بعض العقاب في هذه الحياة كنتيجة طبيعية لأفعالهم. على سبيل المثال، يُقتل من أفراد العصابات على أيدي أفراد عصابات آخرين أكثر مما يُقتل من غيرهم. وبشكل عام فإن الصالحين يهربون من عواقب الأفعال الشريرة إذا لم يشاركوا فيها. ومع ذلك، أحيانًا يتأذى الصالحون ظلمًا من الأشرار.

في بعض الأحيان يُبتلى الأبرار من قِبَل الشيطان، لكن الله سينتقم لهم، ويكافئهم في السماء، وأحيانًا أيضًا على الأرض.

 

س: في أم 12: 22 و6: 16-19، كيف يختلف الكذب عن الخطايا الأخرى؟

ج: الله لا يريد لنا أن نفعل أي ذنب. ومع ذلك، تقول هذه الآيات إن "شَفَتَا كَذِبٍ" هما "كَرَاهَةُ ٱلرَّبِّ". وفي المزمور 120: 2 يطلب المرنّم من الله: "نَجِّ نَفْسِي مِنْ شِفَاهِ ٱلْكَذِبِ". يمكنك أن تفعل أشياء حمقاء إذا كنت تثق في الكذب. إذا كذب عليك شخص ما ولم تدرك ذلك، حتى لو كنت حكيمًا، فقد يدفعك ذلك إلى القيام بأشياء حمقاء.

 

س: في أم 12: 26 كيف يجب أن نكون حذرين في الصداقة وكيف لا نكون؟

ج: العبارة العبرية يمكن أن تعني "يحذر في الصداقة" أو يمكن أن تعني "يفحص الصداقات". إذا أبعدك أصدقاؤك عن الله، وفعلت أشياء شريرة، وجعلت محبتك لله تبرد، فأنت بحاجة إلى أصدقاء جدد. يجب أن نكون حذرين مع الأصدقاء الذين قد يوقعوننا في المشاكل، أو يفترون علينا أو يثرثرون عنا (أو عن الآخرين)، أو يطعنوننا في الظهر. ومن ناحية أخرى، لا ينبغي لنا أن نختار الأصدقاء على أساس ثرواتهم، أو خلفيتهم العرقية، أو ما يمكنهم فعله من أجلنا.

 

س: في أم 13: 1، 18، كيف تحددُ فضيلةَ قابلية التعليم؟

ج: أساساً، هي القدرة والرغبة في معرفة المزيد عن شيء ما، بدلاً من الرفض أو اللامبالاة. ثانيًا، يعني أيضًا معرفة ما يجب قضاء الوقت في الرغبة في تعلمه، مقابل الأشياء التي لا تستحق قضاء الوقت فيها. لا يكون الشخص قابلاً للتعلم إذا كان يعتقد بالفعل أنه يعرف عن كل شيء أكثر من أي أحد.

أخيرًا، إذا تم تأديب شخص ما على شيء يجب تأديبه عليه، فهل هذه هي المرة الأخيرة، لأنه سيتعلم الدرس، أم سيحتاج إلى تأديبه على نفس الشيء مرارًا وتكرارًا؟

 

س: في أم 13: 2 كيف يأكل الحكيم ثمر شفتيه؟

ج: الخير يأتي للحكيم من كلامه. في المقابل، يريد غير الأمناء أن يأخذوا الأشياءَ التي لا تخصهم؛ ربما يرجع ذلك جزئيًا إلى أن كلماتهم لا توصلهم إلى أي مكان.

 

س: ما الذي يشير إليه سفر الأمثال 13: 7؟

ج: في كثير من الأحيان الناس ليسوا كما يبدون. قد يتظاهرون بواجهة زائفة. وهذا يعمل بطرق متعددة. مصطلح "بسيط" (غير متكلّف) يعني عدم التظاهر بواجهة زائفة، بل إن ما يراه الناس هو ما هو موجود فعلاً.

 

س: ماذا يعني سفر الأمثال 13: 8؟

ج: هذا المثل مفضل عندي. من وجهة نظر الرجل الغني، الثروة مهمة جدًا للأمن. يمكن أن تكون فديةً لحياته إذا تم اختطافه أو تهديده بالقتل ما لم يدفع.

ومهما بدت الثروات مفيدة، فإن الشخص غير الثري يكون في كثير من النواحي أكثر أمانًا من الشخص الغني، لأنه لا أحد يريد اختطافه أو تهديده.

هناك مبدأ أكثر عمومية موضح هنا. في بعض الأحيان نصر على التمسك بشيء ما لأننا خائفون، ويبدو أن الحصول على المزيد منه يمنحنا المزيد من الأمان. ومع ذلك، إذا تخلينا عنه، فيمكننا حقًا أن نحظى بأمان أكبر. لا نتحدث عن قيام الله بمعجزات في هذه الآية، بل نتحدث فقط عن مكافأة غير متوقعة لحياة حكيمة وسخية.

ويتفق الجميع على أن الجائع الذي يحصل على بعض المال يشعر بالأمان أكثر من الجائع الذي لا يملك المال. لذا، المزيد من المال يعني دائمًا مزيدًا من الأمان وقلقًا أقل، أليس كذلك؟ خطأ. خذ بعين الاعتبار ما يلي: مزهرية أثرية باهظة الثمن، سيارة باهظة الثمن مع طلاء جديد، منزل باهظ الثمن، المزيد من الأموال في الاستثمارات. بدون توجيه الله لحياتك، كل هذه الأشياء يمكن أن تزيد من قلقك، ولا تقلل منه.

نحن بحاجة إلى التوقف عن التفكير في الثروة باعتبارها نعمة. يمكن استخدام الثروة لجلب البركات، ولكنها يمكن أيضًا أن تجلب الحزن وتجعلك هدفًا أيضًا، إذا لم تكن حذرًا.

 

س: في أم 13: 8، ما معنى "فِدْيَةُ نَفْسِ رَجُلٍ غِنَاهُ، أَمَّا ٱلْفَقِيرُ فَلَا يَسْمَعُ ٱنْتِهَارًا"؟

ج: قد يكون الرجل الثري قادرًا على فدية نفسه أو عائلته من الخاطفين، لكن الرجل الفقير ليس لديه تهديد يدعو للقلق. وبالمثل، كلما زادت ثرواتك، كلما أصبحت هدفًا ليس فقط للخاطفين، ولكن أيضًا المحتالين والبائعين الشرعيين.

 

س: في أم 13: 10 كيف تسمع النصيحة بطريقة لا تولّد خصاماً؟

ج: هناك على الأقل خمسة أنواع من الردود على النصائح التي قدمت لك.

كنتَ ستفعل ذلك أصلاً: بالنسبة لما تعتقد أنه نصيحة جيدة، ولكنك كنت ستفعل ذلك بالفعل على أي حال، فلا تنفد صبراً. اشكرهم على نصيحتهم، وقل إنك ستتبعها، وكل شيء يجب أن يكون على ما يرام. لا تخبرهم أنهم غيروا رأيك، لأن ذلك لن يكون صادقًا.

من الجيد أن تفعل: بالنسبة لما تعتقد أنه نصيحة جيدة، ولم تفكر فيه من قبل، اشكرهم على مساعدتك، ويمكنك أن تخبرهم أن كلماتهم غيرت خططك.

ليس من الجيد القيام به: بالنسبة لما تعتقد أنه نصيحة سيئة، أو ليس أفضل نصيحة، يمكنك أن تشكرهم على نصيحتهم ولكن أخبرهم بصدق أنك لن تفعل ذلك والأسباب وراء ذلك. إذا لم تقل أي شيء، وافترضوا أنك ستفعل ذلك، عندما يكتشفون لاحقًا أنك لم تفعل ذلك، فقد يسبب ذلك مشاكل. سوف يتساءلون عما إذا كان من المفيد التحدث معك على الإطلاق، لأنك أعطيت الانطباع بأنك توافق على ذلك وستفعل شيئًا ما، في حين أنك في الواقع لن تفعل ذلك.

عليك أن تفكر في الأمر أكثر: لستَ متأكداً مما إذا كان من الأفضل لك أن تفعل ذلك أم لا. قل لهم: "شكراً لنصيحتكم، وسآخذها بعين الاعتبار".

نصيحة رهيبة حقًا: ربما تم تقديم هذه النصيحة عن جهل تام، وربما حتى لو كان عليهم أن يعرفوا ذلك بشكل أفضل. أو أن هذه النصيحة لم تكن لمساعدتك، بل لسبب خفي. يمكن أن تكون هذه نصيحة تُقدم لك بشكل خاص أو علني. ويجب أن توضح لكل من يسمع أنك لن تتبع تلك النصيحة، والسبب. قد لا يرغب بعض الأشخاص في سماع ذلك، لكنهم على الأقل سيعرفون السبب.

 

س: في أم 13: 12، كيف يؤثّر فينا الرجاء المؤجل والمتحقق؟

ج: كثير من الناس يمكن أن يستمروا لفترة طويلة، في ظل ظروف صعبة للغاية، إذا كان لديهم أمل ويمكنهم رؤية نهاية لمعاناتهم وغاية منها. ولكن عندما لا يكون هناك أمل سوى اليأس، يمكن للناس أن يتوقفوا عن القيام حتى بما يحتاجون إلى القيام به، ويستسلمون. لكن يجب أن يكون لدى المسيحيين دائمًا رجاء بهبة الحياة الأبدية في السماء. ومع ذلك، في بعض الأحيان يجب على المؤمنين أن ينتظروا طويلاً. كان إبراهيم وسارة يأملان في الحصول على ابن لفترة طويلة. وكانت حنة تتمنى أن يكون لها ولد حتى أنجبت صموئيل. كانت أليصابات وزكريا بلا أولاد، ولكنهما في شيخوختهما أنجبا يوحنا المعمدان.

 

س: في أم 13: 14؛ 14: 27 وما يليها؛ 29: 6، 25؛ رو 7: 11؛ خر 23: 33؛ تث 7: 16، كيف ينجّي الكلام الحكيم من أشراك الموت؟

ج: الصورة هنا أن الموت صياد ينصب فخاخًا للمهملين. الكلمات الحكيمة تشير إلى الفخاخ، وتخبرنا كيف نتفاداها.

 

س: في أم 13: 20 و1 كو 15: 33، كيف يمكن أن يكون مجرد مرافقة الجهّال سببًا للأذى؟

ج: إذا كنت تظن أنك واحد منهم، فإنه "كَمَا شَعَرَ فِي نَفْسِهِ هَكَذَا هُوَ". ومع استمرارهم في تقديم النصائح لك، وتشكيل تفكيرك، فسوف تصبح مثلهم على أي حال. عندما تصبح الأشياء الثمينة لقلوبهم ثمينة لقلبك، فسوف تتغير لتكون مثلهم أيضًا.

 

س: في أم 13: 22، بما أننا نستطيع أن نعطي المال لله، إلى أي مدى يجب على المؤمنين أن يتركوا ميراثًا لأبنائهم؟

ج: تظهر رسالة تيموثاوس الأولى 5: 8 أنه يجب علينا أن نوفر احتياجات عائلتنا. ترك الميراث حسن بحسب الأمثال 17: 2؛ 19: 14؛ مزمور 17: 14؛ وفي قصة الابن الضال في لوقا 15: 12، 31. ومع ذلك، لا نحتاج إلى أن نعطيهم الكثير بحيث لا يضطرون إلى العمل بقية حياتهم. ويجب علينا أيضًا أن نعطي لعمل الرب بسخاء (الأمثال 3: 9؛ 1 كورنثوس 16: 2؛ 2 كورنثوس 8: 1-8؛ 9: 6-12؛ حجي 1: 3-11). ومن الجيد أيضًا إعطاء كل طفل (ذكرًا وأنثى) نفس المقدار لتقليل أي استياء.

 

س: في أم 13: 23، ما هي ثلاث طرق مختلفة يمكن للظلم أن يكتسح بها الوفرة؟

ج: أولاً، من الواضح أن الأشخاص أو الحكومات أو القوانين الظالمة يمكن أن تأخذ المال أو الحصاد السنوي أو تأخذ الأرض بشكل دائم.

ثانيًا، يمكن أن يفقد الشخص الذي كان يعمل بجد سابقًا حافزه للعمل من أجل ما يعتقد أنه سيؤخذ منه في المستقبل، حتى لو لم يحدث ذلك.

ثالثًا، عندما يرى الآخرون الظلم، يمكن أن يثبطهم ذلك عن العمل أيضًا.

 

س: في أم 13: 23، ما هي بعض طرق الإثراء باستغلال الفقراء؟

ج: يمكن لأي شخص أن يستغل الفقراء بعدة طرق.

التهديدات: إلى جانب التهديدات المنتظمة بالعنف، هناك تهديدات أكثر خفاءً. تقوم بعض الشركات في الولايات المتحدة بتوظيف عمال أجانب بموجب تأشيرات H-1B، ثم تدفع لهم أقل من المعدل العادي، وتستغلهم، لأنها تعرف مدى صعوبة بدء العامل من جديد في عملية الحصول على التأشيرة مع صاحب عمل آخر. في بعض الأحيان يستغل الأشخاص عديمو الضمير المهاجرين غير الشرعيين لأنهم يعتقدون أنهم لن يبلغوا عن ذلك خوفًا من ترحيلهم.

استغلال القروض: القروض ليست بالضرورة سيئة. ومع ذلك، فإن بعض البنوك، عندما يتأخر الأشخاص الذين لديهم قروض عن سداد أقساطهم، يشجّعهم البنك ويقطع لهم الوعود ليحثّهم على سداد أكبر قدر ممكن. ثم عندما يكادون يسدّدون المتأخرات، ينقضّ البنك فيحجز على الممتلكات أو السيارة، وقد يبيعها لشخص آخر بثمن بخس.

الجهل: يمكنهم استغلال الفقراء بعدم دفع ما يستحقونه لهم، أو بالتنصّل من عقد بحجة شرط ما قد لا يصمد أمام المحكمة، لكن الفقير لا يعلم ذلك.

القوانين: في بعض الأحيان يتم إصدار قوانين تعاقب بشكل غير عادل الأشخاص الذين لا يملكون المال، ولكن ليس الأشخاص الذين يملكون المال. وكمثال بسيط، يتعين على معظم الناس دفع ضريبة الدخل على أرباحهم. وبالتالي، يتعين عليهم كل عام دفع ضريبة على أرباحهم، ولا يمكنهم إلا إعادة استثمار الأرباح بعد خصم الضريبة. ولكن يمكن للأشخاص الأكثر ثراءً أن يضعوا معظم دخلهم في صندوق ائتماني، ومن ثم لا يدفعون الضرائب إلا عندما يأخذون أموالاً من الصندوق الائتماني. لذلك، لا يزال يتعين عليهم دفع الضرائب على الأرباح، ولكن يمكنهم إعادة استثمار أرباحهم قبل الضريبة.

اليأس: عندما يكون لدى شخص فقير حاجة ماسة إلى المال، سواء لحالة طبية أو لأي سبب آخر، فإن الشخص الأكثر ثراء قد يقدم عرضًا منخفضًا للغاية مقابل شيء ما، لأنه يعلم أن الشخص الفقير يائس.

 

س: في أم 13: 23 ما هي طرق الثراء دون استغلال الفقراء؟

ج: هناك طرق كثيرة، وكثير من الأغنياء لم يستغلوا الفقراء.

التعاملات التجارية العادلة: لا يزال بإمكانك التعامل مع الفقراء. في الواقع، من مصلحتهم أن يتعامل الناس معهم. لكن قم بالأعمال التجارية على افتراض أنهم في وضع جيد من الناحية المالية، وليس أنهم قد يكونون فقراء أو يائسين. وفي بعض الأحيان، يخسر الفقراء منازلهم لصالح أحد البنوك، التي تقوم بإعادة بيع المنازل المحجوزة ولا تدفع سوى مبلغ صغير إلى الأسرة المفلسة. ولكن إذا كنت ستشتري المنزل بدلاً من ذلك، بسعر أعلى بكثير من قيمة حبس الرهن، ولكنك لا تزال تحصل على صفقة جيدة، فهذا أفضل للشخص الفقير كما أنه جيد لك.

احترم التزاماتك: احترم التزاماتك بصدق والأجور والأسعار المتفق عليها، حتى عندما تعتقد أن الشخص لن يكون لديه القدرة على القتال إذا حاولت خداعه.

التجارة العادلة والقيمة السوقية العادلة: حتى لو كنت تعلم أن الشخص في وضع يائس، بينما يمكنك الحصول على سعر جيد، فمن الخطأ استغلال يأسه.

 

س: في أم 13: 24، ما هي الطرق الصحيحة والخاطئة لتأديب أطفالنا؟

ج: يجب أن يشتمل التأديب على التعليم والتصحيح. ولكن قبل تأديب طفلك، فكر جيدًا في سبب تأديبه بالطريقة التي تريدها. هل هو للتنفيس عن غضبك؟ هل هو أن تفعل بأبنائك ما فعله والديك بك؟ هل هو لتشعر بتحسّن؟ هل هذا فقط لإظهار مدى قوتك للآخرين، وأنك لن تتحمل ذلك؟ هذه كلها أسباب سيئة. السبب الوحيد لتأديب طفلك هو مصلحته. إذا فقدت أعصابك، فمن الجيد أن تقول لطفلك: "سأعاقبك، ولكن ليس الآن؛ لننتظر حتى أهدأ أولاً". من المهم أن تكون متسقًا، لا أن يكون ذلك بناءً على حالتك المزاجية في ذلك اليوم.

تريد تأديبهم لمنحهم "حافزاً" على عدم محاولة القيام بذلك مرة أخرى. ولكن احذروا من إثارة غضب أولادكم، كما تحذر أفسس 6: 4. لكنك لا تريد أن يكون التأديب شديدًا لدرجة أن تسحق أرواحهم، فيريدون الاستسلام، أو أنهم لا يعتقدون أنك تحبهم بعد الآن.

يمكن أن يختلف أفضل شكل من أشكال الانضباط حسب عمر الطفل والظروف. هناك مكان للتأديب الجسدي، ولكن أي تأديب جسدي لا ينبغي أن يسبب أي ضرر دائم. منذ بضعة قرون مضت، كان الآباء أحيانًا "يصفعون آذان" أطفالهم. وفي بعض الأحيان قد يؤدي ذلك إلى فقدان السمع الدائم. في بعض الأحيان يمكن أن يكون التأديب "مهلة مستقطعة"، ولكن ربما يجب أن يتناسب عدد الدقائق مع عمر الطفل. في بعض الأحيان يمكن أن تكون العقوبة عواقب منطقية. على سبيل المثال، إذا كان المراهق يقود سيارته بشكل غير مسؤول، وبسبب حماقته دمر سيارته، فإن النتيجة المنطقية هي أنه ليس لديه سيارة لقيادتها. لا تقطع عليهم تعلُّم الدرس المطلوب عن طريق شراء سيارة أخرى لهم.

 

س: بماذا يعدُ سفرُ الأمثال 13: 25 الأبرارَ؟

ج: في الواقع لا يعدهم بأنهم سيتمكنون من تناول طعام فاخر أو باهظ الثمن. بل يعدهم ببساطة بأن الطعام الذي يتناولونه سيتركهم راضين.

 

س: في أم 14: 1، كيف يهدم الناس أحيانًا بيوتهم بحماقة؟

ج: خمس طرق هي الأولويات، والجهل بالعواقب السيئة، والسلوكيات الهدامة، والجشع، والحقد.

الأولويات: من الممكن أن يكون أحد الزوجين منخرطًا في المنظمات أو الكنيسة أو الخدمة لدرجة أنه يُهمل أطفاله وشريك حياته. من الممكن أن يكونوا مكرسين لكسب المال للعائلة لدرجة أنهم يفقدون الأسرة.

الجهل بالعواقب السيئة: لا يريدون أن يهدموا ما عملوا من أجله. ولكنهم يفعلون أمورًا شريرة، ولا يعلمون أنه كما يزرع الإنسان يحصد، وهذا يعود ليطاردهم.

السلوكيات الهدامة: قد يدركون أنهم يدمرون مستقبلهم، ومستقبل من حولهم، وهم لا يحاولون فعل ذلك، لكن إدمانهم المدمّر تسيطر عليهم. وربما يرون ما يحدث، لكن عنادهم يمنعهم من التغيير قبل فوات الأوان.

الطمع: إنهم على استعداد للمخاطرة بكل ما لديهم من أجل الأمل، مهما كان ضعيفًا، في شيء أفضل. فكر في المقامر الذي يذهب إلى الكازينو ويراهن بكل ما استثمره في منزله ويخسر. الأمثال 15: 27 يتحدث عن هذا.

النكاية: هذا يختلف عن الآخرين. قد يكون الشخص مدركًا تمامًا أنه يحرق مستقبله، إذا جاز التعبير، لكنه يشعر أن الأمر يستحق ذلك من أجل الرد على شخص آخر.

 

س: في أم 14: 4 لماذا يكون المعلف فارغًا حيث لا بقر؟

ج: هذه مفارقة كلاسيكية. وبما أن الثيران تأكل التبن الموجود في المعلف، فقد يعتقد المرء أن المعلف سيكون ممتلئًا دائمًا بدون الثيران. ومع ذلك، مع عدم وجود ثيران حراثة، لا يوجد طعام أو علف، وبالتالي يكون المعلف فارغًا.

 الأمثال 14: 28 فيه فكرة ذات صلة: "فِي كَثْرَةِ ٱلشَّعْبِ زِينَةُ ٱلْمَلِكِ، وَفِي عَدَمِ ٱلْقَوْمِ هَلَاكُ ٱلْأَمِيرِ".

أنفق أموالك في الاستثمار فيما يمكن أن يمنحك حصادًا وفيرًا. لا تنفقه على الأشياء التي يكون فيها احتمال الحصاد ضئيلاً. وعندما يكون لديك الرخاء، تذكر المسؤولين عن رخائك، وأعطهم بسخاء.

 

س: في أم 14: 6 لماذا يطلب المستهزئ الحكمة؟

ج: وهذا أمر غير عادي حقًا في الأمثال أن تجد نوعًا من الأحمق الذي يبحث عن الحكمة. مشكلته ليست قلة الرغبة، بل عدم مخافة الرب. لا يكفي أن نرغب في اتباع الله؛ يجب أن تكون على استعداد لاتباع الله وفقًا لشروطه، وليس بشروطك.

 

س: في أم 14: 7 متى ينبغي أن تكون صديقًا للجاهل ومتى لا؟

ج: الأمثال 14: 7 يقول لا تكونوا أصدقاء مع شخص أحمق (kesil)؛ فلن تكتسب المعرفة منهم، وقد يؤثرون عليك نحو الأسوأ. ولكن إذا كان شخص ما جاهلًا، مثل طفل، فيمكنك المساعدة في تعليمه. ولكن إذا كان الشخص غير قابل للتعليم، ولم يكن حكيماً، فلن يفيدك.

 

س: في أم 14: 9 لماذا يستهزئ الجهال بالإثم؟

ج: قالها اللاهوتي المسيحي والشاعر جون بنيان بشكل جيد: "إنهم لا يعلمون أن هذه هي تعويذة الخطيئة التي ستجعلهم يضحكون إلى الجحيم".

 

س: في أم 14: 10 و1 مل 8: 38، كيف يعرف القلب مرارة نفسه وفرحه؟

ج: كل إنسان يعرف ما قد يؤلمه أو يجعله مريراً (marah)، وقد لا يشاركه مع الآخرين، أو قد يكذب فيما يضايقه. الشيء نفسه ينطبق على الفرح (simhah). وبالتالي، لا يمكننا أبدًا أن نحصل على شركة كاملة مع شخص آخر حتى نصل إلى السماء.

لذا، يمكننا أن نتعاطف مع الآخر، في بعض ما يشعر به، ولكن لا ينبغي أن نتجرّأ فنقول لأحد إننا نعرف بالضبط ما يشعر به، لأننا لا نستطيع ذلك.

 

س: في أم 14: 14 كيف يكافئ الله الجاهل والعاصي؟

ج: يعطيهم الله "أجورهم"، أي ما يستحقونه. "اَلْمُرْتَدُّ فِي ٱلْقَلْبِ يَشْبَعُ مِنْ طُرُقِهِ". فكّر في مرارة الابن الضال الذي قال في لوقا 15: 17: "كَمْ مِنْ أَجِيرٍ لِأَبِي يَفْضُلُ عَنْهُ ٱلْخُبْزُ وَأَنَا أَهْلِكُ جُوعًا!".

 

س: في أم 14: 15، كيف يصدّق بعض الناس اليوم كل كلمة بسذاجة؟

ج: الشخص البسيط (peti) لا يشكك في أي شيء يأتي من مصدر يثق به بشكل أعمى. قال أحدهم ذات مرة: "ليس هناك من هو أشد أعمى من أولئك الذين لا يريدون أن يبصروا". قد تكون لدينا مناطق عمياء في حياتنا، وهي واضحة للآخرين، لكننا لا نستطيع الرؤية لأننا اخترنا التغاضي عن تلك المناطق. نحن بحاجة إلى كلمة الله وإلى أشخاص آخرين لمساعدتنا، أو بالأحرى تذكيرنا، بالنظر إلى تلك البقع.

 

س: في أم 14: 17، 29؛ 15: 18، لماذا بعض الناس سريعو الغضب، وكيف يمكن للإنسان أن يتغلب على الغضب؟

ج: العبارة العبرية qesar-ruah، وتعني حرفياً الرجل "مسرع الروح". فالرجل سريع الغضب، في هذه اللحظة، لا يراعي العواقب، سواء العاجلة أو المستقبلية، لغضبه.

 

س: في أم 14: 20، لماذا تذكر هذه الآية أن الفقير مبغوض حتى من قريبه؟

ج: هذه الآية لا تقول كيف ينبغي أن تكون الأمور، بل كيف تكون غالبا. من الصعب أحيانًا أن تكون فقيرًا، والأمثال 14: 21 يقول إن احتقار قريبك، وخاصة الجار الفقير، هو خطية. قد يعتقد المتهكم أن الأمر لا يهم. قد يعتقد المثالي الساذج أن هذا نادرًا ما يحدث. لا يريدنا الكتاب المقدس أن نكون ساخرين أو مثاليين ساذجين. لا ينبغي للمرء أن يعتقد أنه سيستمتع ببركات الله إذا احتقر الآخرين.

 

س: في أم 14: 22 كيف يضل هؤلاء الذين يخترعون الشر؟

ج: غالبًا ما يكون ذلك بسبب عواقب "ارتداد" لخططهم الخاصة. يقضي الناس وقتًا أطول في النظر إلى النجاح المحتمل للخطة، بغض النظر عن مدى استحالة حدوثه، مقارنة بالتخفيف والطوارئ في حالة فشل الخطة. على سبيل المثال، إذا عرض عليك شخص ما مقامرة فيها فرصة بنسبة 50% لتربح مرة ونصف ما لديك، وفرصة بنسبة 50% لتخسر كل شيء، فهل تقبل؟ لا. لا يجب عليك عدم المقامرة فحسب، بل سيكون ذلك بمثابة احتمالات حمقاء. ومع ذلك، فإن العديد من الأشخاص الذين يرتكبون الجرائم يفعلون ذلك باحتمالات أسوأ بكثير، لأنهم لا يفكرون في الأمر.

 

س: في أم 14: 23، كيف لا يؤدي الكلام إلا إلى الفقر؟

ج: مجرد التحدث يمكن أن يكون مضيعة كبيرة للوقت. علاوة على ذلك، عندما تعتقد أنك ستفعل شيئًا ما، لكن ينتهي بك الأمر إلى عدم القيام بأي شيء، فستكون هناك تكلفة الفرصة الضائعة، عندما كان بإمكانك اغتنام الفرصة ولكنك فشلت في القيام بذلك.

 

س: في أم 14: 25 كيف ينجّي الشاهد الأمين النفوس؟

ج: الشاهد الصادق يمنع الأبرياء من العقاب أو الإعدام ظلماً. بالإضافة إلى ذلك، يساعد الشاهد الصادق أيضًا في إدانة المذنب ومنع ارتكاب المزيد من الجرائم.

 

س: في أم 14: 26 كيف يؤثِّر إيمان الوالدين على أولادهم وكيف لا يؤثر؟

ج: يقال: "ليس لله أحفاد". بمعنى آخر، إما أن تكون ابناً لله أو لا تكون. لكنك لن تدخل السماء بسبب والديك. كل شخص يقف أو يسقط بمفرده، كما يعلمنا حزقيال 18. نحن لا نرث ذنب والدينا ولا برهم. ومع ذلك، فإننا غالبًا ما نعيش تحت عواقب تصرفات آبائنا، سواء كانت جيدة أو سيئة. إذا كانت المرأة الحامل تشرب الكحول أثناء الحمل، فمن الممكن أن يصاب الطفل بما يسمى "متلازمة الكحول الجنينية". وقد يكون أكثر عرضة لأن يصبح مدمناً على الكحول إذا بدأ يشربه. أو يمكن للطفل أن يتعلَّم كلمة الله، وينشأ بطريقة تقية، ويُحفظ من فعل الأشياء الشريرة، فيكون للوالدين تأثير.

 

س: ماذا يعني سفر الأمثال 14: 32؟

ج: هذا المثل القائم على المقابلة يبدأ بتشابه: مصيبة الأشرار وموت الصالحين. الأشرار، المكروهون بشكل عام، قد لا يحصلون على المساعدة في هذه الحياة، قبل أن يواجهوا كارثة كبيرة في الحياة القادمة. حتى الأبرار الذين يموتون مبكرًا يحصلون على الدعم والرعاية من الله في الحياة القادمة. يقول مزمور 116: 15: "عَزِيزٌ فِي عَيْنَيِ ٱلرَّبِّ مَوْتُ أَتْقِيَائِهِ".

 

س: في أم 15: 1 كيف يصرفُ الجوابُ الليِّنُ الغضبَ؟

ج: مقابلة الغضب بالغضب إنما تزيد تأجيج النزاع. ومع ذلك، فإن الجواب الليّن تظهر أنك لست غاضبًا منه وتشير ضمنًا إلى أنك عقلاني وربما لم يكن لدى الشخص الآخر الكثير ليغضب منه بعد كل شيء. والجواب الليّن هنا لا يعني الكلام اللطيف، بل الكلام التصالحي.

هناك نوعان من الكلمات الغاضبة في العبرية، والكلمة هنا ليست "كلمة غاضبة متهورة وعنيفة"، بل كلمة غاضبة لاذعة أو جارحة. ومن أمثلة الكلمات الغاضبة التي أدت إلى حرب ما حدث مع يفتاح في قضاة 12: 1-6. تذكر أن الاستجابة اللطيفة يمكن أن تنزع فتيل موقف متفجر.

هنا رسم توضيحي لتشارلز سبيرجن. "لقد عشت ذات مرة حيث كانت حديقة جاري مفصولة عني فقط بواسطة سياج غير كامل للغاية. كان يحتفظ بكلب، وكان كلبه يعمل بستانيًا سيئًا بشكل مثير للصدمة، ولم يحسن نباتاتي. لذا، في إحدى الأمسيات، بينما كنت أسير بمفردي، رأيت هذا الكلب يعبث، وإذ كنت بعيداً عنه، رميته بعصا، مع بعض النصائح الجادة بشأن عودته إلى المنزل. هذا الكلب، بدلًا من العودة إلى المنزل، التقط عصاي، وجاء إليّ وهي في فمه، وهو يهز ذيله. أسقط العصا عند قدمي ونظر إليّ بلطف شديد. ماذا كان بوسعي أن أفعل سوى التربيت عليه ودعوته بالكلب الطيب، والندم لأنني تحدثت معه بفظاظة من قبل؟" مقتبس من تفسير الكتاب المقدس للمؤمن، ص 824، الذي يقتبس من أ. نايسميث في كتاب "1200 More Notes, Quotes and Anecdotes"، ص 239.

 

س: في أم 15: 3، كيف يجب أن يُرشد حياتَنا أنّ "فِي كُلِّ مَكَانٍ عَيْنَا ٱلرَّبِّ مُرَاقِبَتَانِ"؟

ج: مهما فعلت، تذكر أن الله يراقب. ليس هناك مكان يمكنك الذهاب إليه للاختباء منه، كما يقول المزمور 139. وفي المقابل لا يغفل أي عمل صالح.

 

س: في أم 15: 4 كيف يكون هدوء اللسان شفاءً أو شجرة حياة؟

ج: الكلمات الطيبة يمكن أن تضيء للإرشاد والتأديب والتشجيع وحتى التوبيخ. ويمكنها تحديد الداء وإبقاء الشخص على المسار الصحيح.

 

س: في أم 15: 5، 12، 31-32، ما هي بعض الأمثلة على الحمقى الذين يرفضون الإصغاء إلى التأديب؟

ج: كلمة التأديب في الآية 12 تعني "توبيخ" أكثر من "تقويم". لن يذهب المستهزئ إلى الناس إلا للحصول على النصيحة التي يريد سماعها. أو قد يقول المستهزئ إننا جميعًا بحاجة إلى أن نكون إيجابيين، أي ألا نقوم بالتصحيح أبدًا. ولكن عندما يفعل الشخص ذلك، فهو إلى حد ما يحتقر نفسه.

 

س: في أم 15: 16-17، كيف يكون البقاء مع الأصدقاء أهم من الثروة؟

ج: على سبيل المثال، تخيل الذهاب إلى منتجع بسيط قريب مع العائلة، ولا سيما أقارب لم ترهم منذ فترة طويلة. نأمل أن يكون هذا شعورًا دافئًا وسعيدًا. الآن تخيل أنك ستذهب في إجازة مكلفة للغاية، ليس ضمن مجموعة سياحية ولكن بمفردك، حيث يبدو أن جميع الموظفين مستاؤون منك. في أي مكان سيكون لديك وقت أفضل؟

 

س: في أم 15: 19 كيف يكون طريق الكسلان كسياج من شوك؟

ج: هناك إجابتان مختلفتان، وكلاهما يمكن أن يكون صحيحًا.

الانسداد الظاهر: يرى الكسلان العوائق، أي الأسباب التي تمنعه من القيام بشيء ما، في كل مكان، حتى حيث لا تكون موجودة.

الانسداد الحقيقي: هناك عوائق حقيقية في طريقه للمضي قدماً الآن، بسبب عدم استعداده المسبق والأشياء الأخرى التي كان ينبغي عليه القيام بها لكنه لم يبادر إلى القيام بها.

 

س: في أم 15: 21 كيف تكون الحماقة فرحًا للجاهل؟

ج: كما يستمتع الخنزير بالتخبط في حظيرته، كذلك يستمتع الأحمق بخطيئته، على الأقل إلى حين. يمكن للمدمن على الكحول أن يخبرك بمدى روعة مشروب معين. يمكن لمدمن المخدرات أن يخبرك بمدى روعة شعورك بتعاطي مخدرات معينة، وما إلى ذلك. لكن المقياس الحقيقي ليس كيف تشعر الآن، ولكن ما هي العواقب في النهاية.

 

س: في أم 15: 22-23؛ 11: 14؛ 20: 18؛ 24: 6، كيف تعرف إذا كان لديك ما يكفي من المستشارين أم أكثر من اللازم؟

ج: النقطة الأساسية ليست عدد المستشارين المشكوك في جودتهم، ولكن هل لديك العديد من المستشارين الجيدين والحكماء، الذين يحرصون بصدق على خيرك. من الأفضل أن يكون لديك مستشار أقل من أن يكون لديك مستشار أحمق.

في الآية 23، قد تسأل نفسك، لكم من الناس أنت حالياً مشير جيد؟

 

س: في أم 15: 23 وإش 50: 4، مقابل الكلمة الحكيمة، ما هي الكلمة في الوقت المناسب؟

ج: الكلمة في وقتها هي الكلمة الحكيمة التي تقال في وقتها أيضًا. يمكن أن يكون هناك وقت صحيح ووقت خاطئ لقول بعض الأشياء. يقول إشعياء 50: 4: "لِأَعْرِفَ أَنْ أُغِيثَ ٱلْمُعْيِيَ بِكَلِمَةٍ". غالبًا ما يكون الناس أكثر تقبلًا لأخذ النصائح الحكيمة في أوقات معينة مقارنة بأوقات أخرى. حاول اختيار الوقت المناسب.

 

س: في أم 15: 25 ويعقوب 4: 6، ما هو التحذير لنا هنا من الكبرياء؟

ج: معظم الناس الفخورين لا يعتبرون أنفسهم فخورين. يجب علينا أن نفحص بعناية ما إذا كنا بأي شكل نعطي الآخرين انطباعاً بأننا متكبرون. يجب علينا أيضًا أن نفحص قلوبنا، ونرى ونتوب إذا كان هناك أي طريقة نعتقد فيها أننا أكثر أهمية من الآخرين، على عكس فيلبي 2: 3.

 

س: في أم 15: 27، كيف يكون البعض "مولعين بالكسب"؟

ج: ليس العيب في الرغبة في المال، ولكن التضحية بأهلك أو غيرك للحصول عليه بقصد أو بغير قصد أمر سيء. إن الكلمة العبرية التي تعني الجشع "يقطع أو يكسر" تشير أيضًا إلى الربح غير العادل أو العنف. يشير الجشع أيضًا إلى مخطط الثراء السريع. عدد الأشخاص الذين يعتقدون أنهم وجدوا طريقة لتحقيق الثراء السريع أكبر بكثير من أولئك الذين تمكنوا من الثراء بسرعة.

 

س: في أم 15: 29، ما هي العدالة المناسبة في العبارة الساخرة هنا؟

ج: إحدى عقوبات الأشرار أن الرب بعيد عنهم. لكن الأشرار في الواقع يريدون أن يكون الرب بعيداً عنهم، غير مدركين كم سيكون مستقبلهم مقفرًا.

 

س: في أم 15: 33 كيف يأتي التواضع قبل الكرامة؟

ج: التواضع أمام الرب يسبق الكرامة التي من الرب. ومن ناحية أخرى فإن الكبرياء يؤدي إلى الهلاك، كما يقول الأمثال 18: 12. يقول يعقوب 4: 10: "ٱتَّضِعُوا قُدَّامَ ٱلرَّبِّ فَيَرْفَعَكُمْ".

 

س: في أم 16: 1 كيف يكون جواب اللسان من عند الرب؟

ج: وردت كلمة يهوه تسع مرات في الآيات الإحدى عشرة الأولى، لذا فإن هذا القسم يقابل بين خططنا وسلوكياتنا وبين خطط الله. قد يفكر الشخص بشيء واحد، ولكن للأفضل أو للأسوأ، ما قد يخرج من فمه قد يكون مختلفًا. بشكل عام، قد يخطط الناس لشيء واحد، لكن الله يمكن أن يحبط خططهم، أو "الإنسان يدبّر والله يقدّر".

كان بلعام سيقول شيئًا واحدًا، لكن الله أمره أن يقول شيئًا آخر (عدد 22: 38؛ 23: 7-10).

تكلم قيافا بنبوة لم يكن ينوي أن يتكلم بها في يوحنا 11: 49-52.

 

س: في أم 16: 3 هل كل عمل لنا ينجح إذا سلمناه للرب؟

ج: هذا مثل أن نقول: إذا استأذن الطفل أحد والديه بأدب قبل القيام بشيء ما، فهل سيقول الوالد دائمًا "نعم"؟ بالطبع لا.

 

س: في أم 16: 4 ما هو يوم الشر هنا؟

ج: هذه ليست فترة واحدة محددة مدتها 24 ساعة، بل "عندما تأتي أيام البلية".

 

س: في أم 16: 4 كيف صنع الله الشرير ليوم الشر؟

ج: هذه الآية هي الجانب الآخر من رومية 8: 28، حيث يجعل الله كل الأشياء تعمل معاً للخير للذين يحبونه. تقول رسالة أفسس 1: 11 إن الله يعمل كل شيء معًا كجزء من خطته. وبالتالي فإن حقيقة معاقبة الأشرار وإرسالهم إلى الجحيم هي جزء من خطة الله.

 

س: في أم 16: 13، كيف يستمتع أصحاب السلطة بشكل خاص بالشفاه الصادقة؟

ج: حتى الأشرار يفرحون بمن يتكلم معهم بالصدق. لكن "الملك" الصالح (وجميع المسيحيين، ذكوراً وإناثاً، هم بمعنى ما ملوك وكهنة) يُسَرّ بالأشخاص الذين يتحدثون بأمانة للجميع.

يجب علينا أيضًا أن ندرك أنه بالنسبة لأولئك الذين يشغلون مناصب عليا في السلطة، قد يكون من الصعب جدًا معرفة الحقيقة لأن كل ما يتم تقديمه لهم يمكن أن يتم "تجميله" أو تشويهه أو مجرد حقيقة جزئية. سيكون الأمر بمثابة نسمة من الهواء المنعش، ليس أن يتحدث شخص ما بأمانة فحسب، بل أن يعرف أنه يمكنه الوثوق بشخص يتحدث معه دائمًا بأمانة.

 

س: في أم 16: 14، كمؤمنين نتكلم بالصدق، متى وكيف يجب علينا أن نستعطف الآخرين أو نسترضيهم؟

ج: هناك وقت ومكان لاسترضاء الآخرين، وزمان ومكان لا يجب علينا ذلك. أولاً متى، ثم كيف.

التوقيت المناسب للاسترضاء: قد يشعر شخص ما في السلطة بالغضب المفاجئ لأسباب مجنونة. حتى الشخص الذي تحبه قد يغضب منك بشدة بسبب اتهام سمعه عنك؛ والتهمة غير صحيحة. أخيرًا، قد يغضب منك شخص ما أو يخيب أمله فيك بسبب ارتكابك خطأ، وقد ارتكبت خطأً بالفعل. لا تُعطِه "توبة زائفة"؛ ولكن فكر فيما إذا كان عليك حقًا أن تتوب بصدق.

كيفية الاسترضاء: لا تتنازل عن الحقيقة. ومن دون الكذب، يجب أن نحاول التحدث بإجابة ناعمة لتهدئة الوضع. وحيثما توجد اختلافات حقيقية، يمكننا أن نؤكد على الأرضية المشتركة التي نتفق عليها. قد نعرض اختلافاتنا بلهجة تشير ضمنًا إلى أننا يمكن أن نختلف ونظل أصدقاء. ويتضمن الاسترضاء أيضًا عدم قول الأشياء التي يحسن ألّا تُقال.

 

س: في أم 16: 18 كيف تأتي الكبرياء قبل الكسر؟

ج: كما أن الشجرة العالية تجذب البرق، فإن الشخص الأطول هو الهدف الأكثر وضوحًا لأولئك الذين يسعون إلى بناء أنفسهم من خلال إسقاط الآخرين. بمعنى ما، نحن جميعًا مانعون للصواعق؛ فهذا من لوازم كونك مسيحيًا. ولكن ليست هناك حاجة لمحاولة الوقوف أطول مما أنت عليه بالفعل.

 

س: في أم 16: 25؛ 14: 12، كيف يمكن للطريق الذي يبدو للإنسان أنه مستقيم أن يؤدي إلى الموت؟

ج: هل يمكنك أن تتخيل شخصًا يقف أمام العرش الأبيض العظيم ويقول لله: "لقد حاولت أن أتبع كل ما في كتابك." فيجيبه الله: "أيها الأحمق المخدوع والخادع لنفسه! لقد اتبعت الكتاب الخطأ!" فكّر في كل الأشخاص الذين رفضوا يسوع الحقيقي، بسبب ما قاله القرآن، أو الكتب البوذية، أو الفيدا، أو "إنجيل" شيطاني ما. لا يكفي أن نصدق أن الكتاب موحى به؛ عليهم أن يسألوا: "موحى به من قِبَل مَن؟"، حيث من المحتمل أن يكون هناك أكثر من مائة كتاب مزيف ادعى أحدهم أنها كتاب مقدس. مهما قلت عن الشيطان، لا يمكنك أن تقول إنه كان كسولًا بشأن هذا الأمر. في الأوقات المظلمة لسفر القضاة، يتكرر هذا القول: "كُلُّ وَاحِدٍ عَمِلَ مَا حَسُنَ فِي عَيْنَيْهِ".

وتقول هذه الآية أيضًا: "الطريق" يؤدي إلى الموت. نحن نعلم أن الله سوف يعاقب الأشرار، ولكن فوق ذلك فكر في هذا: الأشرار غالبًا ما يعاقبون أنفسهم.

 

س: في أم 16: 26، ما هي بعض الطرق التي يمكن أن يكون بها الجوع، جسديًا أو غير ذلك، دافعًا إيجابيًا؟

ج: عندما تكون جائعًا لشيء ما، تكون أكثر استعدادًا للتغلب على العقبات، والعمل بجدية أكبر، والمجازفة، والسعي لتحقيق هدفك بعزم ثابت. عندما لا تكون كذلك، غالبًا ما يكون من السهل جدًا أن تشتت انتباهك، أو أن تثبط عزيمتك عن الحصول على ما لم تكن تريده حقًا على أي حال.

 

س: في أم 16: 27، ما هي بعض الأمثلة على خطية تدبير الشر؟

ج: حتى التخطيط للانتقام خطيئة، حتى لو لم تقم به. إن التخطيط لكيفية الانتقام، أو كيفية تنفيذ "ضربة" وسرقة شيء ما، أو الإفلات من العقاب على نشاط غير أخلاقي، أو أفضل طريقة لقتل شخص ما والإفلات من العقاب، كلها خطايا، حتى لو لم يتجاوز الشخص مرحلة التخطيط أبدًا.

 

س: في أم 16: 31، كيف تكون الشيبة "تاج جمال"؟

ج: الشخص الصالح ذو الشعر الرمادي يمكن أن يعني الشخص الذي سار مع الله لفترة طويلة جدًا. بالطبع، هذا لا يشمل كبار السن من الأشرار، أو الشخص العجوز الذي جاء للتو إلى الرب مؤخرًا.

 

س: في أم 16: 32 لماذا مالك روحه خيرٌ ممن يأخذ مدينة؟

ج: على سبيل المثال، ضرب القيصر الروسي بطرس الأكبر بستانيه في نوبة غضب. وبعد أيام قليلة مات البستاني. فقال بطرس: « آه، لقد غلبت أممًا أخرى، ولكني لم أقدر أن أغلب نفسي!» (هنري دوربانفيل، المسيحية الجذابة (1953) ص 41). مأخوذ من تفسير الكتاب المقدس للمؤمن، ص 834.

 

س: في أم 16: 33، هل ينبغي أن نلقي القرعة لنقرّر الأمور؟

ج: هذه الآية لا توصي بالقرعة. بل تشير إلى أن القرعة والأشياء الأخرى يمكن أن تبدو وكأنها مصادفة عشوائية، ولكن الله يستطيع أن يحركها كما يشاء. إذا قام شخص ما بإلقاء قرعة، فتأكد من أنك تعطي خيارًا لله ألا يستجيب. على سبيل المثال، إذا كنت تقلب عملة معدنية، و"الطُّرّة" تعني "الله يقول نعم"، و"النقش" يعني "الله يقول لا"، فماذا لو لم يختر الله الإجابة، وأنت تضع الكلمات في فم الله؟

 

س: في أم 17: 1 لماذا تكون اللقمة اليابسة خيراً من بيت ملآن ذبائح؟

ج: أولا وقبل كل شيء، هذا ليس خبزًا قديمًا، ولكنه خبز محمص جاف (يسمى زويباك) عندما لا يكون لديك حتى أي زيت زيتون أو زبدة له. وكان مصدر الكثير من لحوم بني إسرائيل من الذبائح. لذلك، كانت النقطة أن الخبز وحده مع السلام أفضل من وجبة لحم من الذبيحة حيث يوجد فتنة. لكن تطبيق هذا يذهب إلى ما هو أبعد من الوجبات والأكل. من الأفضل أن يكون لديك رزق أو ثروة متواضعة، دون عناء، من أن يكون لديك ثروات كبيرة مصحوبة بضغوط ومتاعب كبيرة.

 

س: في أم 17: 2 كيف يتسلط العبد الفطن على الابن المخزي؟

ج: في العصور القديمة، لم يكن من الممكن عادةً قبول الخادم كابن للميراث أو لأغراض أخرى. الاستثناءات البارزة هي أليعازر وكيل أبرام في تكوين 15: 3؛ والعبد الذي تزوج من عائلة في يهوذا وصار إسرائيليًا في 1 أي 2: 35؛ وصيبا خادم مفيبوشث في 2 صموئيل 16: 1-4؛ 19: 24-30. ومع ذلك، تظهر مقابر الأسرة الرومانية خدمًا مدفونين بشرف مع بقية أفراد الأسرة.

وفي الأزمنة اللاحقة ستعلم عائلة سليمان بهذا الأمر جيدًا. احتفظ رحبعام، ابن سليمان الأحمق، بالسيطرة على يهوذا فقط، بينما أصبح خادم سليمان السابق يربعام ملكًا على كل القبائل الشمالية.

 

س: في أم 17: 3 لماذا نُقارَنُ هنا بالذهب والفضة؟

ج: من الناحية الفنية، نحن لا نُقارَنُ هنا فقط بالفضة والذهب، بل بخام الفضة والذهب. لا يبدو أيٌّ من الخامين ذا شأن كبير، إلا أنه قد تكون فيهما بعض العروق التي تكشف ما يمكن أن يصيرا إليه. ولكن مع عملية التكرير، يتم إذابة الخبث، وما يتبقى يكون نقيًا وقيمًا. ومن المثير للاهتمام الاعتقاد بأن عملية التكرير لتحويل الخام الباهت إلى معادن ثمينة لا تضيف في الواقع شيئًا ذا قيمة على الإطلاق إلى خام الفضة والذهب. إن القيمة الكاملة للتكرير تكمن في ما يزيله.

إذا أصبحت مسيحيًا، ولديك بعض المواهب الطبيعية، وأعطاك الله بعض المواهب الروحية لتخدم بها، فهذا أمر عظيم، لكن هذا مجرد جزء من القصة. والجزء الآخر هو ما يحتاج الله إلى تنقيته وتهذيبه، حتى تتمكن من خدمته بشكل أفضل.

 

س: في أم 17: 5 هل الظلم يسبب الفقر أم الكسل كما يقول أم 10: 4؛ 20: 13؛ 21: 17؟

ج: كلاهما صحيح لأن الفقر له أسباب متعددة. علينا أن نساعد الفقراء بغض النظر عما إذا كان فقرهم ناتجًا عن كونهم من عائلة معدمة أو ظلم أو قرارات سيئة. الاستثناءات الوحيدة هي التالية:

أ) لا ينبغي أن نساعد الذين يرفضون العمل (2 تس 3: 10).

ب) لا تطرحوا المال عبثاً بإعطائه لمن يتعامل مع المال بحماقة (الأمثال 17: 16)، و

ج) لا تساعدوا الذين يفعلون الشر (2 يوحنا 10-11).

 

س: في أم 17: 8؛ 21: 14، هل الرشوة أمر مقبول، أم أن الرشوة خاطئة وفاسدة كما يقول خروج 23: 8؛ تث 16: 19؛ أم 17: 23؛ وجا 7: 7؟

ج: الكلمة العبرية المستخدمة هنا، sohad، لا تستخدم أبدًا للإشارة إلى هدية مجانية بلا مقابل. وبالتالي، قد تكون هدية، ولكنها هدية يتوقع فيها المانح شيئًا في المقابل. هذه الكلمة مستخدمة أيضًا في إشعياء 1: 23. هناك هدايا وهناك رشوة. الهدايا على ما يرام. الرشاوى ليست كذلك. وإليك الفرق:

الهدايا: يمكن أن تكون الهدايا مفتوحة، أو يمكن أن تكون سرية. لا تُعطى لتخريب العدالة، بل من باب المحبة، أو لتهدئة غضب شخص ما بسبب خطأ حقيقي أو متخيل (الأمثال 21: 14). إذا كان الملك القوي على وشك مهاجمة مملكة أصغر، فقد يشتريه الملك الأضعف بالجزية، وهذا أمر جيد من جانب الملك الأضعف.

في بعض الثقافات، أن يدفع زوج المستقبل لعائلة العروس "ثمن العروس" أو "مهراً" ليس أمرًا مخالفاً للكتاب المقدس. في العصر الروماني، كان على العديد من قادة الحكومة الرومانية دفع رشاوى للحصول على مناصبهم. ولم تضيع هذه الأموال، إذ كان بإمكانهم تحصيلها كضرائب من المنطقة التي يسيطرون عليها. في الكاثوليكية، دفع العديد من الباباوات والكرادلة أموالاً طائلة للحصول على مناصبهم. لم تكن هذه هدايا سرية، لذا فهي من الناحية الفنية هدية وليست رشوة سرية. ومع ذلك، كان دفع المال للحصول على منصب في الكنيسة الكاثوليكية أمراً حقيراً.

الرشاوى: يمكن أن تكون للابتزاز أو لتغيير القرار في أمر ما سرًا (الجامعة 7: 7). قد يكون الأمر قانونيًا، أو قرار شراء تجاري، أو درجة في المدرسة. تهدف بعض الرشاوى في المقام الأول إلى التأكد من اتخاذ قرار لصالحك، عندما تكون النتيجة غير معروفة أو غير مواتية بالتأكيد.

 

س: في أم 17: 9، ما العيب في تكرار أمر سابق؟

ج: تذكُّرُ بعض الأحداث الماضية، والمداومة على تكرارها للآخرين، أدّى إلى تدمير الزواج والصداقات. في بعض الأحيان تكون الصداقة الحقيقية هي تذكر الأشياء؛ أحيانًا تكون الصداقة الحقيقية هي نسيان الأشياء وعدم ذكرها مرة أخرى. يمكنك مشاركة شيء حميم جدًا مع صديق مقرب، وتكون واثقًا من أنه لن يكرر ذلك أبدًا. كما يقول "تعليق توني إيفانز للكتاب المقدس"، ص 598، "الصديق التقي يريد أن ينتشلك من الوحل – لا أن يتركك فيه".

 

س: في أم 17: 12 لماذا يكون لقاء جاهل في حماقته أخطر من لقاء دُبّة ثكول؟

ج: التشبيه مثير للاهتمام، لأن الدُّب الذكر هو في الواقع أكبر وأقوى وربما أكثر خطورة. ومع ذلك، فإن الدب، ذكرًا كان أو أنثى، لن يهاجمك عادةً إلا إذا كان جائعًا ويعتقد أنك ستتناول عشاءً جيدًا. ولكن، إذا فقدت أنثى الدب أشبالها، وكان لديها أي شك في أنك أنت الذي أخذتهم، فسوف تهاجمك بقوة حتى تموت أو ترى صغارها. إذا اعتقدت أن دبًا ذكرًا أكبر وأقوى أخذ صغارها، فسوف تلاحق الدب الذكر.

فخطر أنثى الدب لا يكمن في حجمها وقوتها بالنسبة للذكر، بل في أنها لن تهدأ حتى تقضي على هدفها. بعض الحمقى هكذا. سيفعلون أي شيء، حتى لو كان فيه أذى لهم، لينتقموا من شخص يعتقدون أنه أخطأ في حقهم.

 

س: في أم 17: 14، كيف يكون ابتداء الخصام كإطلاق الماء؟

ج: حتى أصغر الصدع في السد، إذا استمر في الاتساع، يمكن أن يسبب فشل السد وأن يدمّر كل من يقع في طريق المياه.

 

س: في أم 17: 15 ما الفرق بين تبرير الأشرار الذي يكرهه الله وبين الرحمة بالناس؟

ج: تبرير الأشرار يعني القول بأن الخطية لا بأس بها، ولا حاجة إلى التعويض، ولا حاجة إلى التَّوبة أو المغفرة. الله يكره الظلم في كلتا الحالتين، لكنه رحيم ويطلب منا في كثير من الأحيان أن نُظهر الرَّحمة. إن الرَّحمة تعترفُ بأن الخطية كانت خاطئة، وقد يتم دفع التعويض، لكنها تقدّم الغفران الكامل لمن يتوب. التوبة تعني الاعتذار، والالتزام بعدم تكرار المخالفة، وتصحيح الخطأ حسب الحاجة، وطلب المغفرة.

 

س: في أم 17: 17، كيف يحبُّ الصَّديقُ في كل وقت؟

ج: بالطبع، إذا لم يحبك الصديق، فلن يكون صديقًا بعد الآن، ولكن ليس هذا هو الهدف هنا. المرء أخ أو أخت بالولادة، أما الصديق فبالاختيار. أولئك الذين يحبون باختيارهم يمكن أن يكونوا أقرب من الإخوة أو الأخوات، الذين قد يحبون أو لا يحبون باختيارهم.

المتملق هو شخص صديق، وربما حتى صديق مقرب، ولكنه صديق فقط للمزايا التي يحصل عليها منك. كما قال أحد الأشخاص النرجسيين، اكتشف الأصدقاء الذين لا يفيدونك كثيرًا واتركهم. لا تفكر فقط في ما يمكنك الحصول عليه، ولكن الأهم من ذلك هو ما يمكنك تقديمه. الأصدقاء هم من أجل بناء علاقات هادفة وممتعة معهم. كما قال أحد الأشخاص، بعض الناس يستخدمون الأشياء ويحبون الناس. آخرون يحبون الأشياء ويستخدمون الناس. نأمل ألا يكون قلبك صغيرًا ووحيدًا لدرجة أن تكون من النوع الثاني.

لا ينبغي لنا أن نحاول أن نكون "مسيحيين منعزلين"، بل أن نعتمد على المسيحيين الآخرين للحصول على الصداقة والمساعدة والدعم. وبالمثل، يجب أن يكون المسيحيون الآخرون واثقين من قدرتهم على الاعتماد عليك لتحقيق ذلك.

 

س: في أم 17: 18، ما الخطأ في أن يصفق المرء كفاً أو يصافح بيده للالتزام؟

ج: في ثقافتنا هذا يعني المصافحة للدلالة على الالتزام بالاتفاق. ولا حرج في تصفيق الكف أو المصافحة أو التوقيع على الاتفاق. بل هذه الآية تحذير مهم جداً من القيام بأي التزام باستخفاف أو بحماقة.

إن وضع هذه الآية مباشرة بعد الآية 17 يدل على أننا يجب أن نحب، ولكن يجب أن يكون لدينا التمييز.

فيما يلي مثال كارثي على الالتزام ثم التراجع. كان لدى Pennzoil وGetty اتفاقية تم التصديق عليها (ولكن لم يتم الانتهاء منها بعد) لشراء Getty Oil. ثم تراجعت Getty عندما قدمت Texaco عرضًا أعلى. في عام 1985، حكمت هيئة محلفين على Texaco بدفع 10.53 مليار دولار لشركة Pennzoil بسبب التراجع عن الاتفاق. وفي وقت لاحق استقروا على 3 مليارات دولار "فقط".

 

س: في أم 17: 19 كيف يكون محبّ المعصية محبّاً للخصام؟

ج: لحقيقة هذه الآية تطبيقان على الأقل.

تجاه الله: كل تعدٍ هو خطية، وينطوي على انقطاع العلاقة مع الله. فكر في الأمر: عندما تخطئ عمداً، فإنك في تلك اللحظة تضع قيمة تلك الخطيئة فوق علاقتك مع الله.

تجاه الآخرين: عندما يخطئ الناس في حق الآخرين، إما أنهم لا يهتمون بردة فعل الآخرين، أو في بعض الأحيان قد يستمتع الأشرار بالصراع والمشاعر السيئة التي يسببونها.

 

س: في أم 17: 21، لماذا يسبب إنجاب ولد جاهل مثل هذا الحزن للوالدين؟

ج: الجاهل هنا يعني الشرير الذي يتخذ قرارات حمقاء. يحب الوالد التقي طفله، ويريد الأفضل لطفله، ويريد أن يفخر بطفله، وفي النهاية يريد أن يكون طفله مع الله إلى الأبد. إذا انتهى الأمر بالطفل إلى رفض الله، فلن يحصل الطفل على الأفضل بالنسبة له، ولن يكون لحياة طفله معنى دائم، وسوف ينفصلان عن طفلهما إلى الأبد.

 

س: في أم 17: 27-28، ما الحكمة في إبقاء الكلام وضبطه؟

ج: العبرية تعني حرفيا "مقتصِد في الكلام". لا تقل كل ما تريد قوله، سواء كان ذلك بسبب الغضب أو الغيرة أو أي مشاعر قوية أخرى. قل ببساطة ما هو الأفضل للموقف، مع الحفاظ على الصدق، ثم احتفظ بالباقي لنفسك. وأحيانًا يكون التصرف الأكثر حكمة، في بعض المواقف، هو عدم قول أي شيء.

في بعض الأحيان تعلم أنه يتعين عليك التوبيخ أو التأديب الذي سيكون من الصعب على السامع قبوله. في تلك الحالة، صلِّ إلى الله من أجل الحكمة، والأهم من ذلك، أن يهيئ قلوبهم. ضع نفسك في مكانهم. إذا كنت في موقف مشابه إلى حد ما، فأخبرهم بذلك، وأخبرهم أن هذا هو ما تتمنى أن يقال لك. يكون الأمر أسهل إذا كانت لديك علاقة معهم بالفعل. اطلب الإذن للمشاركة. اختر التوقيت الأفضل؛ عندما يكونون في منتصف نوبة غضب ليس هذا هو الوقت الأفضل. في بعض الأحيان يمكن أن تذهب القصة والسؤال إلى أبعد من الخطبة؛ تذكر كيف اقترب ناثان النبي من داود.

 

س: في أم 18: 1، كيف يتعارض السعي وراء الغايات الأنانية مع الحكم السليم؟

ج: الشخص غير الودود لا يهتم بالآخرين، أو مقدار العمل الذي قد يتعين عليهم القيام به بسبب أنانيته، أو حتى كيف يمكن للآخرين مساعدته. من الواضح أن الشخص الأناني يسعى لتحقيق أهداف أنانية؛ ليست هذه هي الفكرة. النقطة المهمة هي أن السعي وراء تلك الغايات الأنانية يمكن أن يؤدي إلى بعض النتائج الحمقاء للغاية، مما يضر به. يمكن أن يفقد الشخص الأناني القدرة على التفكير في كيفية تصرف أو رد فعل الآخرين عندما يقوم هو بأشياء معينة. وقد يستهين بقدرة الآخرين على التأثير على الأشياء.

 

س: في أم 18: 2، لماذا يرغب بعض الحمقى بالتحدث كثيراً؟

ج: ربما لمجاراة من هم أحكم منهم ومحاولة إخفاء حقيقة أنهم لا يعرفون الكثير. ويمكن تلخيص هذا المثل بأنه "للأحمق عقل مغلق وفم مفتوح". وهذا عكس ما جاء في يعقوب 1: 19. يجب أن نكون مسرعين في الاستماع، مبطئين في التكلم، مبطئين في الغضب.

 

س: في أم 18: 4 كيف يكون نبع الحكمة نهرًا مندفقًا؟

ج: قلّما يقول الجاهل حكمة؛ عادة ما ترتبط أقوال الحكمة بالحكماء. القلب الحكيم عادة ما يستمر في الحكمة، والأقوال الحكيمة عادة ليست ومضة عابرة.

 

س: في أم 18: 8، لماذا يكون سماع النميمة جذابًا جدًا لبعض الناس؟

ج: بما أن الآيات كثيرة تتحدث عن إثم النميمة، فربما تظن أن هذه الآية تتحدث أيضًا عن إشاعة النميمة؛ ولكن الأمر ليس كذلك. إنها تتحدث عن خطيئة الرغبة في الاستماع إلى القيل والقال. يمكن ترجمة هذا إلى "لقمات مختارة" أو "الالتهام بجشع". لديهم شغف للحصول على معلومات سرية وداخلية، والتي من يدري قد تعمل لصالحهم. إذا تمكنوا من "تقليل مستوى شخص ما" في تقديرهم من خلال سماع شائعة عنه، فسيكونون حريصين على القيام بذلك. قد لا يفعلون الكثير للتساؤل عما إذا كانت الإشاعة صحيحة أم لا.

 

س: في أم 18: 9 كيف يكون المتراخي في عمله أخاً للمسرف؟

ج: الكسل يمكن أن يدمر. تخيل شخصًا من المفترض أن ينتج شيئًا تعتمد عليه، ولا يؤديه أو يقوم بعمل سيئ. إذا اشتريت مظلة هبوط لاستخدامها، فإنك تتوقع أن يكونوا قد وضعوا غرزاً كافية لربط المظلة بالحزام. إن أخذ الراتب وعدم تخصيص الساعات التي كان من المفترض أن تقضيها يعتبر سرقة. روحياً، حتى الكنيسة المحلية يمكن أن يدمر بالإهمال. المغزى من هذا المثل هو أنه حتى التقاعس عن العمل يمكن أن يكون مدمّراً، عندما يكون العمل مطلوباً. حتى عندما يبذل الآخرون جهدًا، إذا لم تقم أنت بنصيبك في مهمة أو مشروع، فقد يفشل المشروع على الرغم من أفضل الجهود التي يبذلها الآخرون.

 

س: في أم 18: 14، كيف يمكن أن تكون الروح المكسورة أشدّ إيلاماً من الشدائد؟

ج: الأمل وسبب للحياة يمكن أن يسندا الإنسان، بينما غياب الأمل أو سبب للحياة قد يقتله. يقول "تفسير الكتاب المقدس للمؤمن"، ص 838: "إن رجلاً واجه أهوال معسكرات الاعتقال بشجاعة اكتشف بعد إطلاق سراحه أن ابنه هو الذي وشى به. «لقد أسقطه هذا الاكتشاف على ركبتيه، ومات. كان يستطيع أن يتحمل هجوم عدو، لكن هجوم من يحبه قتله»."

 

س: في أم 18: 17 ما هو الدرس لنا هنا؟

ج: لا ينبغي لك أن تقضي في أمر حتى تسمع الطرفين. سواء كان جانب معين مخطئًا تمامًا، أو كان كلا الجانبين يتحمل المسؤولية جزئيًا، فلا ينبغي لك أن تفترض أنك تستطيع أن تعرف ما لم تستمع إلى كليهما. فإذا سمعت طرفاً واحداً فقط، فإن أسلوبهم في الإقناع، وإغفالهم ذكر بعض الحقائق المهمة، قد يعطيك انطباعاً خاطئاً جداً.

 

س: ماذا يعني سفر الأمثال 18: 19؟

ج: هذا المثل مثير للاهتمام لأنك قد تعتقد أنه ينبغي الحديث عن العدو الذي يشعر بالإهانة. ومع ذلك، فإنه بدلاً من ذلك يقول إن أسوأ شيء هو الأخ المهان. يتوقع منك الأخ أن تكون مخلصًا ومهتمًا، وسيشعر بالصدمة بشكل خاص إذا تعرض للإهانة، في حين أن العدو لن يصدم.

علينا أن ندرك أن الأشخاص القريبين منا يمكن أن يتعرضوا للإهانة. قد لا يتعرضون للإهانة بسهولة مثل الغرباء، ولكن عندما يتعرضون للإهانة، يمكن أن يشعروا بالأذى أكثر من الغرباء. من المهم أن نكون حريصين على عدم اعتبار أولئك الذين يحبوننا أمرًا مفروغًا منه، أو التسليم بأنهم يعرفون أننا نحبهم. نحن لا نحتاج فقط أن نحب الآخرين، بل أن نعبر عن حبنا للآخرين.

التطبيق الثاني هو أنه عندما يسيء إلينا شخص قريب منا، يمكننا أن نشعر بقوة أكبر تجاه ذلك (ربما بقوة أكبر مما ينبغي) مقارنة عندما يسيء إلينا شخص غريب. علينا أن نفهم ميلنا البشري إلى التعرض لإهانة خطيرة، ثم نتذكر أن 1 كورنثوس 13: 5 تقول إن المحبة "لا تظن السوء"، أي لا تحتفظ بسجل للأخطاء.

 

س: في أم 18: 22، بما أن العثور على زوجة أمر جيد، فلماذا لا يذكر العثور على زوج كأمر جيد أيضًا؟

ج: من الواضح أن مقابل كل رجل يحصل على زوجة، هناك امرأة تحصل على زوج. ومع ذلك، في تلك الثقافة، كما هو الحال في العديد من الثقافات اليوم، فإن الرجل عمومًا هو الذي يقوم بالبحث والاقتراح. ومع ذلك، للحصول على مثال كتابي كانت فيه المرأة هي المبادِرة، وبارك الله الزواج كثيرًا، اقرأ سفر راعوث.

 

س: في أم 18: 23، لماذا يقول هذا إن الغني يجاوب بخشونة على تضرّع الفقير؟

ج: هذا لا يقول كيف ينبغي أن تكون الأمور، بل كيف تكون الحياة في كثير من الأحيان. في هذا النوع من الأمثال لا ينبغي أن تبحث عن تطبيق واحد للحياة، بل عن تطبيقات متعددة.

أولاً، إذا كنت مُفلساً، فلا يجب أن تكون متفائلاً دائماً بأن الشخص الغني سوف يساعدك. إذا أعطاك شخص ثري للغاية ما يعتبره جزءًا صغيرًا، فسيساعدك ذلك كثيرًا؛ لكن هذه الآية تقول: لا تعلّق آمالك حتى على ذلك.

ثانيًا، إذا كان الله قد باركك ماديًا، عليك أن تدرك أنك، مثل معظم الناس، لديك ميل طبيعي إلى ادخار ثروتك واكتنازها، وليس أن تكون سخيًا مع الأشخاص الذين يحتاجون إليها حقًا. إن إدراك أنه يمكنك أن تكون بهذه الطريقة هو نصف المعركة. ثم أدرك أن ميولك الطبيعية يمكن أن تتعارض مع ما يريده الله لثروتك وللآخرين، ويجب أن تسعى جاهدة لتكون سخيًا تمامًا كما يريدك الله أن تكون تجاه أولئك الذين يريدك أن تكون سخيًا تجاههم.

 

س: ماذا يعني سفر الأمثال 18: 24؟

ج: يقول "تعليق الكتاب المقدس للمفسر"، المجلد 5 ص 1029-1030، إن الكلمة العبرية هنا، l^ehitroe^a، يصعب ترجمتها بإيجاز. إنها تعني "أن يتم سحقك" أو "أن تتحطم" ولكن ليس "أن يظهر المرء نفسه ودودًا". ويضيف أيضاً أن الآية قد تعني "أن هناك أصدقاء يكونون سبب خراب المرء". وهنا تورية. وكلمة رفيق هي re’eh وكلمة كسر هي ra’a.

هذا المثل مثير للدهشة إلى حد ما. قد يعتقد المرء أن كثرة الرفاق ستضمن النجاح والازدهار. ومع ذلك، يمكن للرفاق الحمقى أن يستنزفوا مالك وائتمانك وسمعتك خارجيًا. والأسوأ من ذلك، أن الرفقاء الحمقى، من خلال نصائحهم ومثالهم، يمكن أن يستنزفوا دافعك لخدمة الله.

 

س: في أم 18: 24، من هو المحبّ الألزق من الأخ؟

ج: هذه الآية تقابل بين أنواع مختلفة من الأصدقاء. من السهل العثور على أصدقاء في الرخاء، ولكن من النفيس أن تجد صديقًا يظل معك، أقرب من أخيك، خلال الأوقات الصعبة. وبطبيعة الحال، فإن الصديق الأقرب إلى المؤمنين هو يسوع.

 

س: في أم 19: 2، 7 لماذا لا تكون الحماسة بلا معرفة حسنة؟

ج: الجهل المتّقد لا خير فيه أبدًا. إنه مثل قبطان سفينة بلا ملاحة. يعلن للركاب: "لديّ خبر سيئ وخبر جيد. الخبر السيئ أننا تائهون تماماً. والخبر الجيد أننا نسير بسرعة ممتازة!" ما أهمية سرعتك إذا كنت تدور في حلقات؟ والأسوأ من ذلك، أنك إذا كنت تسير في خط مستقيم بطريقة خاطئة، فكلما سرت بشكل أسرع، قد يستغرق الأمر وقتًا أطول للرجوع إلى المسار الصحيح. لذلك، تأكد من أنك تسير على الطريق الصحيح قبل أن تسلك هذا الطريق بسرعة.

ذات مرة قالت زوجة لزوجها إنها تعتقد أنه يسير في الاتجاه الخاطئ. وأصر على أنه لم يكن كذلك واستمر في القيادة. لاحقًا، بعد أن قاد السيارة مسافة 300 ميل، نامت، فاستدار. وعندما استيقظت قالت له: "لقد سلكت الطريق الخطأ، أليس كذلك؟" فقال: "ظننتك نائمة". وبعبارة أخرى، كان يفضل القيادة مسافة 300 ميل وهو يعلم أنه يسير في الاتجاه الخاطئ، ثم العودة مسافة 300 ميل، بدلاً من الاعتراف بخطئه.

 

س: في أم 19: 3 لماذا يحنق قلب الشرير هنا على الرب؟

ج: أولاً ما ليس هو الجواب، ثم الجواب.

ليس الجواب. الشخص الشرير لا يتذمر من سبب وجوب اتباعه لشريعة الله، أو معايير الله.

الجواب: إنهم يشكون إلى الله مما قد يعتقدون أنه "حظهم السيئ"، ولكنه في الحقيقة نتيجة منطقية لأفعالهم. "فَإِنَّ ٱلَّذِي يَزْرَعُهُ ٱلْإِنْسَانُ إِيَّاهُ يَحْصُدُ أَيْضًا" (غل 6: 7).

 

س: في أم 19: 4، 6، لماذا تقول هذه الآية إن الغنى يُكثر الأصحاب؟

ج: إنها خطيئة تفضيل شخص ما لمجرد أنه ثري كما يظهر يعقوب 2: 1-4، لكن الأمثال 19: 4، 6 يعلّم حقائق الحياة مع الخطاة. الأمثال 19: 6 له استعارة مثيرة للاهتمام، وتعني حرفيًا "تمسيد الوجه". يجب أن توازن هذا مع الأمثال 14: 21 الذي يقول إن احتقار قريبك خطيئة، ويذكر بخاصة القريب الفقير.

في حين أن الثروة قد تصنع العديد من الأصدقاء، إلا أن الشخص الثري قد يتساءل دائمًا عن أصدقائه الحقيقيين.

 

س: ماذا يعلمنا سفر الأمثال 19: 7 عن الفقر والأصدقاء؟

ج: الأمثال 19: 7 لا يخبرنا كيف نتصرف، بل يعلمنا حقيقة حزينة للحياة في هذا العالم الساقط. قد يتم تجنب الإنسان لمجرد أنه لا يملك المال أو النفوذ أو السلطة. في بعض الأحيان يكون الأصدقاء أصدقاء فقط بسبب ما يمكنهم الحصول عليه من العلاقة. الأمثال 19: 7 يتحدث عن أصدقاء (جمع) لشخص غني، وهم في الحقيقة مجرد متطفلين، بينما يتحدث عن صديق (مفرد) لشخص فقير.

 

س: في أم 19: 11ب، كيف يكون فخر الإنسان الصفح عن معصية؟

ج: إذا انحدر الشخص إلى الرد بالمثل على هجوم تافه، فإنه لا يبدو أفضل من الشخص الذي هاجمه. لقد خفضت نفسك إلى نفس المستوى. لكن الشخص الأكبر قدراً يعرف كيف يتغاضى عن إهانة أو تجاهل، سواء كانت غير مقصودة أو مقصودة. ومع ذلك، ربما لا يستطيع الشخص أن يفعل هذا، إلا إذا كان، كما يقول الأمثال 19: 11أ، بطيئًا في الغضب.

 

س: في أم 19: 14 كيف تكون الزوجة المتعقّلة من عند الرب؟

ج: هناك العديد من جوانب الشخصية التقية لدرجة أنه من المشكوك فيه أن يعرف الرجال أو النساء ربع شخصية زوجهم المستقبلي. بالتأكيد، لا ينبغي لأي مؤمن أن يفكر في الزواج من شخص ما دون أن يكثر من الصلاة إلى الله للحصول على الهداية.

 

س: في أم 19: 17 كيف يُقرضُ النَّاسُ الرّبَّ؟

ج: في حين أن الله في الواقع ليس بحاجة إلى أي شيء (مزمور 24: 1؛ 50: 9-12)، يمكننا أن نقرض الرب مجازيًا عندما نساعد الآخرين. في متى 25: 35-45، قال يسوع إنه إذا قدمت طعامًا أو شرابًا أو ضيافة أو لباسًا أو رعاية للفقراء أو الغرباء أو المرضى أو السجناء، فكأنك فعلت ذلك من أجله. كملاحظة جانبية، لم يقل يسوع إن المتلقِّين يجب أن يكونوا مؤمنين حتى يتم احتساب المكافأة على أنها عملٌ لأجل يسوع.

 

س: في أم 19: 19، لماذا يحتاج الشديد الغضب إلى الإنقاذ مرارًا وتكرارًا؟

ج: الشخص سريع الغضب يستمر في فعل أشياء، وخاصة قول أشياء، يندم عليها لاحقًا. إنهم يجعلون الناس يخافون من التواجد حولهم، بدلاً من الاستمتاع بصحبتهم، ويعزلون أنفسهم عن غير قصد. الشيء المحزن هو أنهم ربما ليس لديهم أدنى فكرة عن سبب عدم اهتمام الآخرين بهم.

 

س: ماذا يعني سفر الأمثال 19: 22؟

ج: الحياة مليئة بالاختيارات. إذا كان عليك الاختيار بين أن تكون محبوبًا وبين شيء آخر ليس فيه حب، فإن الناس سيرغبون حقًا في أن يكونوا محبوبين. الكلمة العبرية للحب هنا hesed، تعني الحب الذي لا ينقطع، أو الحب المخلص والعهدي. قد يصبح الكاذب ثريًا بسبب أكاذيبه، لكنه لن يُحب أبدًا بسبب أكاذيبه. من الأفضل أن تكون فقيرًا ومحبوبًا حقًا، من أن تكون كاذبًا غنيًا بلا محبة. لا ينبغي لنا أن نحسد الآخرين على الإطلاق، ولكن من السخافة بشكل خاص أن نحسد شخصًا ثريًا لديه الكثير من الأصدقاء ولكن ليس لديه أصدقاء حقيقيين.

 

س: في أم 19: 25 عندما يُضرب المستهزئ، من الذي يتعلم من ذلك؟

ج: لا يزعم الأمثال 19: 25 أن المستهزئ سيتعلم على الإطلاق. بل إن المتفرجين الساذجين سوف يتعلّمون، وليس بالضرورة المستهزئ نفسه. النوع الأول من الجاهل هو "المستهزئ/المزدري" أو les بالعبرية، والنوع الثاني هو "المغفل" أو peti بالعبرية. أحد فوائد السجن هو أنه رادع للجريمة. لا يقتصر الأمر على كون المجرمين بعيدين عن الإجرام لفترة من الوقت فحسب، بل إن عدم الراحة في السجن يمكن أن يجعل الآخرين يفكرون مرة أخرى قبل أن يختاروا أن يصبحوا مجرمين.

 

س: ماذا يقول سفر الأمثال 19: 27 عن التوقف عن الاستماع للتعليمات؟

ج: في الأمثال 19: 27 مفارقة ساخرة. إنه مثل قول: "اذهب ودخّن، وستعيش حياة أقصر". إنه لا يطلب منا حقًا أن نتوقف عن الاستماع إلى التعليمات، بل يقول إننا "إذا" توقفنا عن الاستماع إلى التعليمات، فسوف نضل. في الواقع، إذا توقفنا عن الاستماع إلى التعليمات، فلن نضل بسبب الجهل فحسب، بل قد نبتعد أيضًا عمّا نعرفه. لاحظ أنه ربما كان الشخص في وقت ما قابلاً للتعليم والاستماع إلى التعليمات، لكنه لم يستمر في القيام بذلك. ويضيف كتاب "تعليقات على معرفة الكتاب المقدس: العهد القديم"، ص 948، أن الحكمة ليست حالة ثابتة؛ فالإنسان الحكيم يستمر في النمو والتعلّم. ويشير أيضًا إلى أن هذا هو المكان الوحيد بين الأمثال 7: 1 و23: 15 الذي وردت فيه عبارة "ابني".

 

س: في أم 19: 27 أليست كل المعرفة صالحة؟

ج: لا. على وجه التحديد، يشير هذا إلى تعليم الأكاذيب التي يمكن أن تحول الإنسان عن المعرفة الحقيقية.

 

س: في أم 20: 1، كيف تكون الخمر مستهزئة والمسكر عجّاجاً؟

ج: رأيت صورة فكاهية تسمّي النبيذ "عصير القرارات السيئة". السكارى لا يسيطرون على أنفسهم. في بعض الأحيان عندما يكون السكارى عدوانيين أو أغبياء أو يفعلون أشياء سيخجلون منها لاحقًا، يحاول أشخاص آخرون أحيانًا تبرير سلوكهم بالقول "لقد كان الكحول هو من فعل ذلك". لكنهم اختاروا أن يسكروا.

 

س: في أم 20: 2 وما يليها، كيف يمكن أن يخطئ الإنسان إلى نفسه؟

ج: كل خطيئة شر، ولكن هذه الخطيئة، وهي إثارة غضب الملك، لا تؤذي إلا نفسك.

 

س: في أم 20: 3، كيف نبتعد عن الخصام؟

ج: يمكن لأي شخص أن يُصاب بنوبة غضب عندما لا يحصل على ما يريد. إحدى النقاط هي ألا نثور غضباً وألا نسبّب الخصام. لكن النقطة الثانية هنا هي أن نكون قادرين على التعامل مع الأشخاص الصعبين الذين قد يتسببون في الخصام. هل أنت بارع في التعامل مع الأشخاص الصعبين؟ إذا لم يكن الأمر كذلك، فهل تريد من الله أن يمنحك بعض الممارسة؟ في بعض الأحيان تكون إحدى الاستراتيجيات هي مجرد تجنّبهم. لكن أحياناً لا يمكن تجنّبهم، وعليك أن تفهم أنهم صعبو المراس. لماذا هم غير منطقيين، على الأقل معك؟ قد يفاجئك أن تكتشف أنهم، سواء كانوا على صواب أم على خطأ، يتصرفون بحكمة في أذهانهم.

 

س: في أم 20: 4، ماذا يقول هذا عن نوعين من الكسالى؟

ج: كل نوع من الكسل سيء، لكن هل اعتبرت أن هناك أنواعًا مختلفة من الكسالى؟ بالطبع، إذا لم يحرث الكسالى، فلن يحصلوا على حصاد؛ ومع ذلك، ليس هذا ما يقال هنا. بل إن هؤلاء الكسالى يحرثون، كما يُفترض بهم أن يفعلوا، لكنهم يفعلون الشيء الصحيح في الوقت الخطأ، لأنهم ماطلوا طويلاً. هم أيضًا لن يحصلوا على حصاد، على الرغم من قيامهم بكل العمل الذي كانوا سيفعلونه لو لم يكونوا كسالى! وقت الحرث في فلسطين هو شهري تشرين الثاني/نوفمبر وكانون الأول/ديسمبر، حيث تهب الرياح الباردة من الشمال. فهم يفضّلون البقاء في الدفء على الحرث في الريح الباردة: "اَلْكَسْلَانُ لَا يَحْرُثُ بِسَبَبِ ٱلشِّتَاءِ".

 

س: في أم 20: 5، كيف يمكن للمشير الصالح أن يستخرج ما في قلب الإنسان؟

ج: قد يكون الأمر صعباً، لأن المُنتصِح أحياناً لا يعلم ما في قلبه. لا تستمع فقط إلى ما يفكرون فيه، ولكن أيضًا إلى ما يشعرون به.

 

س: في أم 20: 8، كيف يذري الملك الجالس للقضاء كل شر بعينه؟

ج: نظرة الملك تمنع الشر، لأن فاعلي الشر لا يفعلون الشر وهو ينظر. كما تعلمون، هذه الآية تصلح للآباء كما للملوك.

وبالمثل، ترى عين الله كل خطوة نخطوها، وليس هناك مكان يختبئ فيه فاعلو الإثم من الله، بحسب أيوب 34: 22-23.

أخيرًا، يجب أن ننمي التمييز، لنعرف متى يقول لنا شخص ما هراء، ونكون قادرين على تمييز من هو المجتهد والصادق، من أولئك الذين يزعمون أنهم مجتهدون وصادقون.

 

س: في أم 20: 9، هل هذا يعلمنا أن الإنسان يستطيع أن يحفظ قلبه طاهرًا أم لا؟

ج: هذه الآية تبين إدراك الكاتب أنه لا يمكن لأحد على وجه الأرض أن يحفظ قلبه خاليًا من كل خطيئة. ويشمل هذا أيضًا أن تكون جميع دوافعك وقراراتك مشرّفة تمامًا.

 

س: في أم 20: 14 لماذا يقول المشتري: "رَدِيءٌ، رَدِيءٌ!" ثم يفتخر بما اشتراه؟

ج: نبرة الاستنكار تدل على أن هذا الكذب خطأ. لكن هذه الآية تعلمنا أن المشترين والبائعين يمكن أن يكونوا مخادعين، حتى عندما لا يخدعون الناس في الواقع. وقد يكون عنوان هذه الآية "فليحذر البائع".

 

س: ماذا يعني سفر الأمثال 20: 16؛ إنه يبدو قاسيًا تقريبًا؟

ج: في كتاب مقدس مليء بالآيات حول رعاية الفقراء والمعوزين، والكرم للمقترضين، يبرز هذا المثل حقًا. بالنسبة لبعض الناس، فإن تقديم السخاء المالي لهم يجعل الأمر أسوأ وليس أفضل. شخص ما يخاطر بالمال بحماقة إذا قدم تعهدًا لشخص غريب. إذا لم يكن لديهم مال لأنهم وضعوا تعهداً على امرأة منفلتة الأخلاق، فهل تعتقدون أنكم تفعلون الصواب، أو الأفضل لهم، بإعطائهم المزيد من المال حتى لا يتعلموا الدرس؟

 الأمثال 11: 15؛ 17: 18؛ و22: 26-27 تحذّرنا أيضًا من التوقيع المشترك للديون.

 

س: في أم 20: 17، عن أي نوع من الثروة الخادعة ("خبز الكذب") يتحدث هذا؟

ج: هذا يشمل كل مال يتم الحصول عليه عن طريق الغش والخداع. ويمكن أن يكون تزوير ميزان، كما يعلمنا الأمثال 20: 10، 23، أو تزوير الإقرارات الضريبية أو الفواتير، أو حتى الإعلان عن اختلافات لا وجود لها في الواقع. الثروة غير الشريفة هي في الواقع عملية احتيال مزدوجة. فهي تُكتسب بالاحتيال على الضحايا، لكنها أيضاً تحتال على المحتال نفسه بوعدها إياه بالسعادة بلا مشاكل. إن الخطية تَعِد دائمًا بأكثر مما تحقق.

ذات مرة، كان آدم كلارك يعمل لدى تاجر حرير، فأراد منه أن يقوم بتمديد الحرير عند قياسه لبيعه إلى أحد العملاء. أجاب آدم: "قد يتمدد حريرك يا سيدي، لكن ضميري لا يتمدد".

 

س: ماذا يعني أم 20: 25؟

ج: هو كالوقوع في فخّ كالبهيمة: تَعِد بشيء، ثم لا تنظر إلى عاقبة الوعد إلا فيما بعد. يمكن أن يكون هذا فخًا لوقتك، أو أموالك، أو حتى أمنك المالي.

 

س: ما علاقة أم 20: 26 بنا؟

ج: عندما نرى القائد الحكيم يشتّت الأشرار وغير الأمناء، فهو يفعل ما يجب عليه فعله.

التطبيق الثاني هو أنه عندما نكون في موقع المسؤولية، فمن واجبنا غربلة الأشخاص غير الجديرين بالثقة وغير المخلصين. الولاء لا يعني أن تكون رجلاً يقول "نعم" دائماً ولا يختلف معك أبدًا. الولاء يعني بذل قصارى جهدك، بطريقة أخلاقية وعادلة، لأولئك الذين يدفعون لك. إذا اتخذتَ قراراً أحمق، فمن الولاء أكثر أن يخبرك المرؤوسون الذين يرون الحماقة سرّاً بدلاً من ألّا يفعلوا شيئاً. وإذا أصررت على قرار سيء، وأبلغوك بحماقته، هل سيستمرون في متابعتك، أم سيحاولون تقويض رئيسهم في عيون الآخرين؟ بالطبع، لا ينبغي للمرؤوس أبدًا أن يذعن لقرار سيء إذا كان غير قانوني أو غير أخلاقي أو مخالف لأوامر الله.

 

س: في أم 20: 29 كيف يكون الشيب بهاء الشيوخ؟

ج: الشيب يعني (أو على الأقل ينبغي أن يعني) أن الشخص يتمتع بحياة من الحكمة والخبرة التي يجب على الآخرين تقديرها والتعلُّم منها.

 

س: في أم 20: 30 كيف تكون "حُبُرُ جُرْحٍ" (في ترجمة KJV: "زرقة الجرح") مُنقّيةً للشرير؟

ج: الكدمة تكون سوداء وزرقاء. تقول هذه الآية إن الضرب يمكن أن يقنع أحيانًا الشخص الشرير بتغيير طرقه.

 

س: في أم 21: 1 إذا كان الرب يميل قلب الملك كما يشاء فكيف لا يتصرف الملوك أحسن مما يفعلون؟

ج: يمكن لله أن يقلب قلب أي ملك كما يشاء، لكن الله لا يتدخل في تصرفاتهم الحرة في كثير من الأحيان. يقول مزمور 22: 28 إن الرب "هُوَ ٱلْمُتَسَلِّطُ عَلَى ٱلْأُمَمِ".

بالنظر عبر التاريخ، يبدو أن الله لا يحاول حقًا توفير بيئة لا يستطيع فيها الملوك والآخرون فعل الشر. بل يبدو أن الله يوفر بيئات مختلفة حيث يمكن للناس، بل ويتعين عليهم، أن يختاروا. الأماكن التي حول فيها الله قلب الملك تشمل تكوين 30: 3؛ تكوين 40؛ خروج 7: 3-5 (فرعون)؛ خروج 10: 1-2 (فرعون)؛ عزرا 7: 21 (أرتحشستا)؛ نحميا 2: 1-8 (أرتحشستا)؛ أستير 6: 1-2؛ إشعياء 10: 6-7 (تغلث فلاسر)؛ 41: 2-4؛ 43: 3؛ 45: 1-7 (كورش)؛ دانيال 2: 21؛ متى 27: 19؛ ويوحنا 19: 11.

 

س: في أم 21: 3، 27، كيف يكون فعل العدل والحق أفضل عند الرب من الذبيحة، إذا اجتمعا معًا؟

ج: لا يجتمعان دائمًا. في الواقع، يعلم يسوع في متى 5: 23-24 أنه إذا كنت على وشك تقديم ذبيحة ولكن تذكرت أن لأخيك شيئًا عليك، فعليك أن تترك الذبيحة عند المذبح وتذهب أولاً لتصطلح مع أخيك. ثم عد فقدم قربانك. الأمثال 7: 13-14 يعطي مثالاً عن امرأة فاسقة تتذرّع بأنها قدّمت للتوّ ذبيحة نذر، لتغوي شابًا أحمق بأن يضاجعها. في الواقع، الأمثال 21: 27 يقول: "ذَبِيحَةُ ٱلشِّرِّيرِ مَكْرَهَةٌ".

في ميخا 6: 6-8 فكرة مماثلة: أن "تَصْنَعَ ٱلْحَقَّ وَتُحِبَّ ٱلرَّحْمَةَ، وَتَسْلُكَ مُتَوَاضِعًا مَعَ إِلَهِكَ" أفضل من ألوف الكباش وربوات أنهار الزيت. في 1 صموئيل 15: 22، تعلم شاول بالطريقة الصعبة أن طاعة الله أهم من تقديم المزيد من الذبائح.

في حين أن السياق المباشر هو الذبائح الحيوانية، فيمكن تعميمه اليوم على أي تضحيات.

 

س: في أم 21: 5، بما أن الله يخطط لخطواتنا، فلماذا يجب علينا أن نخطط أصلاً؟

ج: من المفيد جدًا التخطيط وتحديد الهدف الذي تريد الذهاب إليه. ولكن، بدلاً من مجرد وضع الخطط بنفسك، لماذا لا تطلب من الله إرشاده في وضع الخطط؟ تقول هذه الآية: "أَفْكَارُ ٱلْمُجْتَهِدِ إِنَّمَا هِيَ لِلْخِصْبِ". أدرك، بتواضع، أن خططك ربما لن تمر دون تغيير، ولكن من الأفضل أن ترسم مساراً ثم تعدّله، من ألّا تذهب إلى أي مكان. وكما قال الجنرال الأمريكي دوايت د. أيزنهاور: "الخطط عديمة الفائدة، لكن التخطيط ضروري". أو، إذا فشلت في التخطيط، فأنت تخطط للفشل. إذا كنت تهدف إلى النجوم، فقد لا تصيبها، ولكنك ستصل أبعد مما لو كنت تستهدف الأرض.

 

س: في أم 21: 7 ما هو المناسب في معاقبة الأشرار؟

ج: بينما يعاقب الله الأشرار، ليس هذا ما تقوله هذه الآية. إحدى الطرق التي تتم معاقبتهم بها هي العواقب المنطقية للعنف الذي ارتكبوه. وعندما يمارسون العنف ويخدعون الآخرين، فلا ينبغي أن يتفاجأوا إذا فعل الآخرون ذلك معهم، إما بدافع الانتقام أو عدم الاحترام. "كُلَّ ٱلَّذِينَ يَأْخُذُونَ ٱلسَّيْفَ بِٱلسَّيْفِ يَهْلِكُونَ"، كما يقول يسوع في متى 26: 52.

 

س: في أم 21: 8 ماذا يقول هذا عن طريق الأشرار والأبرار؟

ج: لا يظهر الشخص الشرير أو الصالح فقط من خلال ما يحاول القيام به، ولكن أيضًا من خلال كيفية قيامه بذلك. قد يقول الأشرار إن الغاية تبرر الوسيلة.

 

س: في أم 21: 10، ما علاقة الرغبة في الشر وعدم الرحمة؟

ج: الشرير لا يريد إلا الشر. في كثير من الأحيان، لا يهتم الأشخاص الأشرار بإقامة علاقات مع الآخرين بما يتجاوز ما يمكنهم فعله من أجلهم. لكن عالمك يبدو ضيقًا وصغيرًا جدًا إذا كان الشخص الوحيد المهم في عالمك هو أنت. ربما الرغبة في العيش في هذا العالم، مع نفسك فقط، هي التي تدفع بعض الناس إلى أن يكونوا أكثر شرًا.

 

س: في أم 21: 13، لماذا من المهم أن نُظهر الرحمة؟

ج: السبب الأقل هو أنك إذا أظهرت الرحمة للآخرين عندما يحتاجون إليها، فمن المرجح أن يرحمك الآخرون عندما تحتاج إليها. ولكن السبب الأكبر هو أن الله أمر بذلك، ونحن جميعاً بحاجة إلى رحمة الله. فالرجل الغني في لوقا 16: 19-31 لم يكن يهتم بالمتسول عند بابه.

 

س: في أم 21: 14 كيف تفثأ الهدية في الخفاء الغضب؟

ج: في 1 صموئيل 25: 18-33 قدمت أبيجايل سرًا هدية كبيرة من الطعام لرجال داود بعد أن رفض زوجها بوقاحة. لقد أنقذت حياة الذكور من عائلتها. بحسب تفسير الكتاب المقدس للمفسر المجلد 5 ص 920-921، فإن الكلمة العبرية المستخدمة في الأمثال 15: 27؛ 18: 16؛ و21: 14، mattan، تعني أكثر من مجرد رشوة. وهي تعني عطية، وقد تكون عطية لائقة أو رشوة. المعنى في الأمثال 21: 14 ليس رشوة غير لائقة ولا هدية بلا شروط. بل يعني هدية تُعطى لتهدئة غضب شخص ما، خاصة إذا كنت قد أخطأت فيه. من ناحية أخرى، يفسر التلمود "الهدية في الخفاء" على أنها عمل خيري سري.

انظر المناقشة على الأمثال 17: 8 لمزيد من المعلومات.

 

س: في أم 21: 16 ما هي جماعة الأخيلة؟

ج: هذه ليست جماعة تريد أن تكون جزءًا منها. إنها جماعة من الخاسرين، بلا حياة أبدية. "رَحْبٌ ٱلطَّرِيقُ ٱلَّذِي يُؤَدِّي إِلَى ٱلْهَلَاكِ"، بحسب متى 7: 13-14.

 

س: في أم 21: 17 بما أن محبّي الفرح والخمر والدهن لن يستغنوا، فلماذا يحب بعض الأثرياء اللذة والخمر؟

ج: ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الجواب.

على الأرض، أولئك الذين يحبون هذه الأشياء عمومًا لن يبذلوا جهدًا كبيرًا ليصبحوا أغنياء. أولئك الأثرياء بالفعل ويحبون المتعة لديهم إنفاق مرتفع، والتي يمكن أن تستنزف ثرواتهم.

إنه أمر مكلف أن تُحب ملذات الحياة. وكما قال جاك غراهام: "إذا تجاوزت مصاريفُك دخلَك، فإن تكاليف معيشتك ستكون سبب سقوطك".

والأهم من ذلك، أن أولئك الذين يحبُّون المتعة أكثر من الله، يخسرون تمامًا الثروة الحقيقية في السماء.

 

س: في أم 21: 20 ماذا يقول هذا عن الحكيم؟

ج: هذا لا يقول فقط إن الحكماء يخططون، بل أن الحكماء لديهم احتياطيات وخطط طوارئ. الشخص الحكيم لا يتوقع حدوث كارثة أو ضائقة مالية، ولكن الحكيم يدخر للتعامل مع ذلك في حالة حدوثه. والجاهل ينفق كل ما يملك.

بحسب كتاب تعليق الكتاب المقدس للمؤمن، ص 846، كان مدمن الكحول يبيع أغراضه المنزلية وأثاثه لشراء الويسكي. بعد مجيئه إلى المسيح، سأله أحدهم هل يؤمن بأن يسوع حوَّلَ الماءَ إلى خمر. فأجاب: "لا أعلم كيف يحول الماء إلى خمر، ولكن أعلم أنه في بيتي حوَّل الويسكي إلى أثاث!"

 

س: في أم 21: 23، لماذا من المهم أن تحفظ فمك وتحفظ لسانك؟

ج: عندما تهين شخصًا ما، أو تقول شيئًا حاقدًا أو أحمقًا، بمجرد أن يسمعه شخص ما، لا يمكنك التراجع عنه. قد يكون من المناسب الاعتذار، لكن الآخرين يعرفون أنك لا تزال غير قادر على الادعاء بأنك لم تكن تحمل ذلك في قلبك عندما قلت ذلك.

 

س: في أم 21: 28 لماذا هذا سيئ بشكل مضاعف؟

ج: هنا خطيئة واحدة يمكن أن يكون لها نتيجتان. وشاهد الزور الذي يكذب يهلك. ولكن أولئك الذين يثقون في كلام شاهد الزور سيهلكون أيضًا. يمكن أن يتم تدميرك بالكذب، حتى دون أن تكذب بنفسك. يمكن أن يتم تدميرك عن طريق تصديق الأكاذيب. علينا أن نصلي إلى الله أن يمنحنا التمييز، حتى لا نتأذى نحن وعلاقاتنا من الأكاذيب.

 

س: في أم 21: 30-31، كيف لا تكون هناك حكمة أو فطنة أو مشورة تجاه الرب؟

ج: بينما يخطط الكثيرون لتحدي الله، لا يمكن لأحد أن يحارب الله وينتصر في النهاية. كما يقول تعليق الكتاب المقدس للمؤمن، ص 846-847، نقلاً عن بلومبتر، "لا شيء ينجح ضد الله، ولا شيء ينفع بدون الله".

 

س: في أم 22: 1، كيف يجب أن نقضي وقتًا أطول في الاهتمام بسمعتنا وشهادتنا، أكثر من ثروتنا؟

ج: إذا كان هناك شيء يمكنك القيام به ويدر عليك أموالاً كثيرة، وهو أمر قانوني وأخلاقي، ولكن يبدو أنك غير أخلاقي، فلا تفعله. الله هو الذي يعطينا الثروة. ينبغي أن يكون اهتمامنا الأساسي هو إرضاء الله.

كملاحظة جانبية، هذه الآية مرتبة على شكل تصالب عبري. الصيت الصالح يوازي النعمة، والغنى يوازي الفضة والذهب.

 

س: في أم 22: 2، كيف تعرف مدى أهمية أو قيمة الشخص؟

ج: الأمر في الواقع بسيط للغاية؛ نحن كلنا سواسية. نحن جميعاً، ذكوراً وإناثاً، بغض النظر عن العرق، مخلوقون على صورة الله. جميع الناس، بغض النظر عن الثروة أو الجنسية، متساوون في الأهمية والقيمة في نظر الله، ونظرة الله هي الوحيدة التي لها أهمية. لكن العالم لا يرى الأمر بهذه الطريقة، ويفترض الناس أحيانًا أننا نرى الأشياء مثل بقية العالم. لذا، يتعين علينا أن نتأكد من عدم إساءة فهمنا، وأن العالم يرى أننا نؤمن بأن الجميع يتمتعون بنفس القدر من الكرامة والقيمة.

 

س: في أم 22: 6، ماذا تقول هذه الآية بالضبط؟

ج: ليس المقصود أن تدرب الطفل على طريقتك، بل على حسب شخصيته، أو كما تقول ترجمة فان دايك: "رَبِّ ٱلْوَلَدَ فِي طَرِيقِهِ". الفعل لا يعني فقط "التدريس" ولكن أيضًا جهدًا مخصصًا للتدريب. تُستخدم الكلمة نفسها لتكريس منزل في تثنية 20: 5، والهيكل في 1 ملوك 8: 63 و2 أخبار الأيام 7: 5. يقول تعليق ديليتش على العهد القديم، المجلد 6، ص 86-87، "أعطِ الطفل تعليمًا يتفق مع طريقه، حتى لا يحيد عنه عندما يكبر". مع ذلك، يقول تعليق الكتاب المقدس للمفسر، المجلد 5، ص 1061-1062، إن القصد الأساسي من الآية ليس تدريب الطفل بأي طريقة تتوافق مع إرادة الطفل، ولكن في النهاية هناك طريقتان فقط: مع الله أو ضد الله، ويجب تدريب الطفل على الطريقة الأولى.

كان لدى سوزانا ويسلي، والدة جون وتشارلز وخمسة عشر ولداً آخرين، ستّ قواعد:

1) إخضاع الإرادة الذاتية لدى الطفل وبالتالي العمل مع الله لإنقاذه.

2) علمهم الصلاة بمجرد أن يتمكنوا من الكلام.

3) لا تعطيهم شيئاً يبكون عليه. أعطهم فقط ما هو جيد لهم إذا طلبوا بأدب.

4) لمنع الكذب، لا تعاقبهم على أي شيء يعترفون به، ولكن لا تسمح أبدًا بمرور الفعل الخاطئ المتمرد دون أن يلاحظه أحد.

5) الثناء على السلوك الجيد ومكافأته.

6) الوفاء الصارم بجميع الوعود التي قطعتها لهم.

 

س: في أم 22: 6 بما أننا يجب أن ندرب أطفالنا فهل يجوز للأطفال اللعب؟

ج: بالتأكيد. لا يتعلم الأطفال فقط عن العلاقات من خلال اللعب معًا، والتدرب عليها من خلال لعب الأدوار، بل من الجيد أن يستمتعوا بها. في الكتاب المقدس، ينظر الله إلى الأولاد والبنات وهم يلعبون كمنظر جميل في زكريا 8: 5.

 

س: في أم 22: 6، هل هذا وعد صارم للآباء المؤمنين الذين يدربون أولادهم "بشكل صحيح"؟

ج: لا، لن يقنع أي قدر من التدريب الصحيح الله بسلب إرادة الطفل الحرة. حتى الطفل الموعود، مثل شمشون، كان لا يزال يتمتع بحرية اختيار العصيان. بل إن هذه الآية هي ملاحظة أن أولئك الذين يقدمون تدريبًا إلهيًا بطريقة تتوافق مع الطفل سيرون عمومًا أطفالهم يتبعونه طوال حياتهم.

 

س: في أم 22: 9 ما هي مسؤوليتنا تجاه الفقراء؟

ج: الكتاب المقدس لديه الكثير ليقوله، ولكن يمكن تلخيص 21 نقطة في ثلاثة أقسام: موقف المحبة، وما لا ينبغي لنا أن نفعله على الإطلاق، وأفعالنا في المحبة.

… موقف المحبة

لا تحتقروا الفقراء (الأمثال 14: 21؛ 17: 5). تذكر أن الله صنع الأغنياء والفقراء ومضطهديهم (أيوب 34: 19؛ الأمثال 29: 13). واعلموا أن الله يأخذ عطاءنا للفقراء على محمل الجد كما فعل مع كرنيليوس (أع 10: 2، 4، 31).

ومع ذلك، إذا كان شخص ما غنيًا مثل إبراهيم، فهذا لا يعني تلقائيًا أنه يغضب الله بقمع الفقراء كما في أيوب 29: 12. كان إبراهيم رجلاً ثريًا للغاية (تكوين 13: 2-6)، لكنه لم يكن ليُدعى باراً في رومية 4: 3 ويعقوب 2: 23 لو ظلم الفقراء.

البعض فقراء لأنهم كسالى (الأمثال 6: 9-11؛ 10: 4؛ 12: 24) أو قطعوا التزامات مالية متهورة (الأمثال 22: 26-27؛ 6: 2-3)، أو ضمنوا غيرهم (الأمثال 6: 1، 3؛ 11: 15؛ 17: 18؛ 20: 16؛ 27: 13)، أو أنفقوا أموالهم على الملذات (الأمثال 20: 21؛ 29: 3؛ يعقوب 5: 5؛ مت 23: 25؛ عاموس 6: 4-7)، أو أهملوا ثروتهم (الأمثال 27: 23-24).

وآخرون مثل راعوث ونعمي (راعوث 1: 6؛ 2: 2) فقراء بلا ذنب، كما كان يوسف ومريم (لوقا 2: 24؛ لاويين 12: 8). كان يسوع ويوحنا المعمدان وبولس فقراء.

اهتم بالعدالة للفقراء (الأمثال 29: 7؛ 31: 9).

اذكروا الفقراء (غلاطية 2: 10). قلل الفقر وانظر إلى مساعدة الفقراء كأنك تساعد المسيح (متى 25: 34-46).

يجب أن يكون هدفنا هو القضاء على الفقر (تثنية 15: 4)، ولكن يجب أن ندرك أن الفقراء سيبقون بيننا دائمًا (تثنية 15: 11؛ متى 26: 11؛ مرقس 14: 7؛ يوحنا 12: 8).

… ما لا ينبغي فعله على الإطلاق

لا تظلموا الفقراء (الأمثال 22: 16؛ 28: 3؛ أي 20: 19؛ حزقيال 18: 12؛ 22: 29؛ عاموس 2: 7؛ 4: 1؛ 5: 11).

لا تأخذ الربا الباهظ (الأمثال 28: 8).

لا تضعوا قوانين ظالمة (إشعياء 10: 1-2). لا تستخدم المحاكم لاستغلال من لديهم مال أقل (الأمثال 22: 22-23؛ 24: 28؛ يعقوب 2: 6؛ عاموس 5: 12).

لا تتهاون بالفقراء (حزقيال 16: 49؛ لو 16: 19-20) ولا تتجاهل صراخهم (الأمثال 21: 13).

لا تتحيّز ضد الفقراء (الأمثال 29: 14)، ولا تحابِ الأغنياء (لا 19: 15)، ولا تحابِ الفقراء (خروج 23: 3؛ لاويين 19: 15). الصديق يهتم بالعدل للفقراء (الأمثال 29: 7).

لا تحاول أن تطرد الفقير من مكان إقامتك (عاموس 8: 4؛ مز 109: 16) أو تهلك الفقراء (إشعياء 32: 7).

لا تكرز بمساعدة الفقراء دون أن تمارس ما تكرز به (يعقوب 2: 15-17).

… أعمال الحب

كن كريمًا مع الفقراء (الأمثال 19: 9-10؛ 22: 9؛ إشعياء 58: 7-8،10) ولطف بهم (الأمثال 28: 8).

أعطِ الفقراء (إشعياء 1: 17؛ 58: 6-10؛ إرميا 5: 28؛ 22: 16؛ غلاطية 2: 10؛ مزمور 41: 1؛ 112: 9؛ الأمثال 14: 21؛ 24: 11-12؛ 28: 27؛ 29: 7؛ 31: 9، 20؛ أفسس 4: 28؛ أعمال 9: 36؛ 1 تيموثاوس 6: 18-19؛ يعقوب 1: 27) وأنقذ الفقراء (أي 29: 12؛ لاويين 25: 35-37). بل أعطِ الفقراء حتى في التجارة (خروج 23: 11؛ راعوث 2: 2، 6، 15).

ويجب علينا بشكل خاص مساعدة الأرامل والأيتام (يعقوب 1: 27؛ تثنية 15: 11؛ مزمور 68: 5).

ويجب علينا بشكل خاص أن نساعد المؤمنين الآخرين (يوحنا الأولى 3: 17-19؛ رومية 15: 26).

ويجب أن نساعد بشكل خاص المرضى والجياع والعراة والمسجونين (متى 25: 34-46؛ زكريا 7: 9-10؛ إش 58: 10-11؛ مز 69: 33).

ولا تعط طعامًا لمن يرفض أن يعمل (2 تس 3: 10). يمكن أن يكون الجوع حافزًا جيدًا لعدم الكسل (الأمثال 16: 26).

لا تساعد الذين يعملون عملاً شريرًا (2 يوحنا 10-11) أو من يتصرفون بالمال بحماقة (الأمثال 17: 16). أدرك أن البعض يزعمون كذبًا أنهم فقراء أو أغنياء (الأمثال 13: 7).

 

س: في أم 22: 10، متى يجب أن نطرد شخصاً من اجتماع، أو ألّا نتّخذه صديقاً؟

ج: بشكل عام، نريد أن نرحب بالناس في اجتماعاتنا وكأصدقاء. لكن هذه الآية تبين أنه بالنسبة لبعض الناس، لا ينبغي دعوتهم إذا كانوا يحضرون فقط لإثارة المشاكل أو لدوافع خفية. يمكنك تصحيحهم أولاً؛ ولكن إذا لم يقبلوا التصحيح فاطردهم على الفور.

إذا أراد صديق أن يثرثر عنك، أو حاول استخدام القذف لفصلك عن أصدقائك الآخرين، فعليك أن تنفصل عنه. وحتى لو أراد أحد أفراد أسرتك أن تنفصل عن زوجك، فلا يجب أن تستمع إليه بعد الآن.

 

س: في أم 22: 12 كيف تحفظ عينا الرب المعرفة؟

ج: على وجهين: حفظ أهل العلم، وحفظ معرفة الحق.

أهل المعرفة: يحفظ الله أهل المعرفة، أي الحكماء. أن تكون حكيماً يعني أن تكون في ذمة الله.

معرفة الحق: الله حافظ الحق، والله يحفظ الحق حتى لا يزول من الأرض أبداً.

 

س: في أم 22: 13، ماذا يقول هذا عن الكسالى؟

ج: هذا يدل على شيئين مختلفين عن الكسالى.

1) من ناحية، يمكن للكسلان أن يأتي بأعذار مذهلة لعدم العمل أو عدم المحاولة.

2) ولكن من ناحية أخرى، فإن الكسلان حريص جدًا على اكتشاف كل خطر محتمل لما يحاول القيام به، مهما كان الاحتمال صغيرًا.

بشكل عام، عندما يكون الناس ماهرين حقًا في العثور على كل الأسباب المحتملة، بغض النظر عن مدى بعدها، عن سبب كون شيء ما ليس فكرة جيدة، فقد ترغب في التساؤل، حتى لو تمت الإجابة على كل هذه الأسباب، هل كانوا سيرغبون في القيام بذلك أصلاً؟

 

س: في أم 22: 15، كيف يجب أن نستخدم العقاب الجسدي على الطفل؟

ج: فيما يلي بعض الإرشادات حول التأديب بشكل عام.

1. هدف التأديب هو التشجيع على التوبة. إنه أمر مؤلم في ذلك الوقت، لكنه لخير الطفل (عبرانيين 12: 2-11). لا تستخدم العقاب الجسدي الذي ليس في صالح الطفل.

2. عدم التسبب في أي ضرر جسدي دائم للطفل. صفع أذني الطفل يمكن أن تؤدي إلى فقدان السمع؛ لا يوجد أبدًا سبب وجيه لضرب رأس حتى أكثر الأطفال تحديًا على الإطلاق. إن سحب الطفل بقوة قد يؤدي إلى إخراج ذراعه من المفصل. هز الطفل، وخاصة الطفل الصغير، يمكن أن يؤدي إلى إصابات دائمة، وحتى الموت.

3. علينا أن نستخدم التأديب لصالح الطفل، وليس للتنفيس عن عواطفنا. إذا كنت غاضبًا جدًا، فمن الجيد أن تخبر الطفل أنك ستعاقبه، ولكن ليس الآن. وأنك ستنتظر حتى تهدأ.

4. الكتاب المقدس واضح أن العقاب الجسدي مقبول، وفي بعض الحالات هو الأفضل. انتبه إلى أن هناك أشكالًا أخرى من العقاب يمكنك استخدامها أيضًا، مثل العواقب المنطقية (منع الخروج من البيت، وما إلى ذلك) والعواقب الطبيعية عندما لا يكون هناك خطر. أخبرتني صديقة ابنتي في الصف الرابع أن والدتها تعاقبها دائمًا بإرسالها إلى غرفتها. غرفتها مريحة، حيث يمكنها اللعب والقراءة. لكنها أضافت على عجل: "من فضلك لا تخبر والدتي".

5. علينا أن نعاقب طفلاً على عصيانه الأحمق، لكن لا نعاقب طفلاً صغيراً لمجرد كونه طفلاً صغيراً.

6. يجب أن يعرف الأطفال سبب معاقبتهم وأن يفهموا كيف يمكنهم تجنب ذلك في المستقبل. ولا ينبغي لهم أن ينظروا إلى العقوبة على أنها متقلبة أو بدون أي سبب.

7. يجب أن ندرك أن المخالفات الصغيرة يجب أن تكون عقوبتها أقل من المخالفات الكبيرة. كما أن قوانين الله في التوراة لها عقوبة تتناسب مع الجريمة.

8. عند وجود أكثر من طفل، يجب تأديب الأطفال بالتساوي مع مراعاة العمر. وينبغي معاقبة الفتيان والفتيات على قدم المساواة، دون محاباة.

9. يجب ألا تندم على فعل ما هو أفضل لأطفالك. ومع ذلك، لا تتردد في الاعتذار لهم عندما تعاقبهم بشكل غير عادل أو غير لائق. من الجيد لهم أن يروا أنك تعترف بأنك لست مثاليًا. في كثير من الأحيان، سيحترمونك لصدقك أكثر مما لو أنكرت ما تعرفون جميعاً أنه صحيح.

انظر المناقشة في 1 ملوك 1: 6 لمعرفة المزيد عن البنية والحرية في تربية الأبناء الأتقياء.

 

س: في أم 22: 16 لماذا يضطهد الناس الفقراء وليس الأغنياء؟

ج: في حين أنك قد تعتقد أن الطبقة الغنية أو المتوسطة هي التي تعاني من أكبر قدر من القمع، فإن الحقيقة أن الفقراء هم عادةً من يعانون منه. والفقراء أسهل في القمع، وأحياناً أكثر يأساً، وكثيراً ما لا يملكون الموارد أو المعرفة اللازمة للدفاع عن أنفسهم.

 

س: في أم 22: 17-24: 22، هل هذا القسم مشابه لكتاب مصري، تعليمات أمنموب (=آمن إم أوبت)، الذي كُتب حوالي 1300-900 قبل الميلاد؟

ج: يقول كتاب "عندما يسأل النقاد"، ص 248: "أولاً، لا يوجد سبب يمنع الله من إرشاد سليمان لاستخدام مصادر بشرية أخرى في كتابة كلمة الله. هذا ما فعله مؤلفو الكتاب المقدس الآخرون (راجع لوقا 1: 1-4). ومع ذلك، ليس من الواضح ما إذا كان سليمان استخدم هذا المصدر المصري. لأنه على الرغم من أن هناك جملًا ومحتويات متشابهة تمامًا، إلا أن الحقيقة هي أن الاختلافات تفوق أوجه التشابه.... علاوة على ذلك، كشف الفحص الدقيق الذي أجراه العلماء أنه، إذا كان هناك أي استعارة، فمن المرجح أن يكون المؤلف المصري قد استعار من المؤلف العبري. في النهاية، بالطبع، الله هو مصدر كل الحق، أينما وجد."

ويصل "تعليقات على معرفة الكتاب المقدس: العهد القديم" إلى نتيجة مماثلة. جاء في ص 904، 906: "تعليمات آمن أوبت (حوالي 1300-900 قبل الميلاد)، تعاليم ملك لابنه عن الحياة، باستخدام بعض الكلمات المشابهة لتلك الموجودة في الأمثال (على سبيل المثال،"اسمع يا بني"،"طريق الحياة"،"الطريق"). إن حقيقة أن بعض الأقوال في تعليمات آمن أوبت تبدو كأجزاء موازية للأمثال (على سبيل المثال، الأمثال 22: 17-24: 22) أثارت مسألة ما إذا كان الأمثال مستعارًا من هذه الكتابة المصرية، أو الكاتب المصري مستعيرًا من الأمثال، أو ما إذا كان كلاهما كتب بشكل مستقل عن الاهتمامات المشتركة". وكتاب "تعليقات على معرفة الكتاب المقدس: العهد القديم"، ص 954-955، ينظر إلى جانبي القضية ويخلص إلى أنه لم يكن هناك أي نسخ. من ناحية أخرى، يقول تفسير الكتاب المقدس للمفسر المحافظ المجلد 5، ص 883، "على الرغم من أن المجموعتين ليستا متطابقتين، إلا أنهما متشابهتان بدرجة كافية لإثبات التأثير المباشر". ويصل قاموس أنكور للكتاب المقدس الليبرالي، ص 516، إلى النتيجة نفسها.

وإليك الأدلة، المؤيدة والمعارضة:

مؤيدة:

1. وقيل إن معظم الأمثال كتبها سليمان أو لم يتم تحديد التأليف. ومع ذلك، الأمثال 22: 17 يقول على وجه التحديد إن هذا هو "كَلَامَ ٱلْحُكَمَاءِ"، مما يعني أن سليمان لم يكتب هذه الأمثال.

2. أوجه التشابه (استنادًا إلى "عندما يسأل النقاد" وقاموس أنكور للكتاب المقدس)

3: أمنموب يتكون من 30 فصلاً، ويوجد 30 قولاً للحكماء في هذا الباب من الأمثال.

معارضة:

1: أمنموب أطول بكثير، بواقع 7-26 سطرًا لكل فصل و30 فصلًا، من هذا القسم من الأمثال.

2: الترتيب مختلف جدًا.

3: الاختلافات (مبنية جزئيًا على قاموس أنكور للكتاب المقدس)

توجد صورة لجزء من تعليمات آمن إم أوبت في تقويم الكتاب المقدس، ص 376.

 

س: في أم 22: 22 كيف يستغل الناس الفقراء؟

ج: يمكنك أن تبقى ضمن القانون، وفقًا لقانون الإنسان، ومع ذلك تظل شريرًا. تتمثل بعض طرق استغلال الفقراء في نظام المحاكم، والأجور المنخفضة بشكل غير معقول، واستغلال حقيقة أنهم قد لا يكون لديهم مدخرات، أو مشورة قانونية، أو حس تجاري جيد.

 

س: في أم 22: 24 لماذا لا ينبغي أن نستصحب غضوباً؟

ج: الغضب السيئ نوعان: غضب قصير لا يمكن السيطرة عليه، وضغينة طويلة الأمد. الأمثال 22: 24 ينطبق على كلتا الحالتين. إذا كنت تصاحب شخصًا سريع الغضب، فقد تضطر إلى الدفاع عنه من عواقب أفعاله. وقد يُنظر إليك ظلماً على أنك مثله لمجرد ارتباطك به ودفاعك عنه. وأخيرًا، قد تتعلم أشياء خاطئة وتصبح أكثر عصبية.

 

س: في أم 22: 26-27، هل هذا يعني أن المؤمنين لن يكونوا مدينين أبدًا؟

ج: لا، ليس هذا ما قصده الكاتب، وليس هكذا كان سيفهمه القرّاء العبرانيون. على سبيل المثال، يعطي تثنية 15: 1-10 تعليمات حول "السنة السبتية" كل سبع سنوات وسنة اليوبيل لإلغاء الديون. ما كانت لهذه الأوقات الخاصة أي أهمية لو لم يُسمح لأحد أن يكون لديه أي ديون.

 الأمثال 22: 26-27 يقول إنه يجب علينا أن نتجنب العيش في الدين، وعلى الجميع أن يرى الحكمة من ذلك.

 

س: في أم 22: 26-27، هل الائتمان وبطاقات الائتمان مقبولة؟

ج: يمكن أن تكون بطاقات الائتمان خطيرة وغير مفيدة لبعض الأشخاص. طالما يمكنك التحكم في استخدامك لها، فلا بأس بذلك. ومع ذلك، عندما تدفع أي فائدة على بطاقة الائتمان، بسبب ارتفاع أسعار الفائدة، فهذه علامة على أنك تفقد السيطرة على حكمك المالي.

 

س: في أم 22: 29، كيف يقف المجتهد في عمله أمام الملوك؟

ج: في حين أن هذه ليست قاعدة ثابتة، بشكل عام، إذا حاولت التفوق في ما تفعله، وتقديم قيمة جيدة مقابل المال، فإن المزيد من الناس سوف يريدون منك أن تقوم بعمل لهم. فقط فكر في يوسف وموسى ودانيال ونحميا.

 

س: في أم 22: 29 كيف نكرم الله بعملنا؟

ج: في حين أن المال والوقت يرتبطان بالأعمال، إلا أنهما موضوعان مختلفان لم يتم التطرق إليهما هنا. فيما يلي قائمة بالطرق التي يمكننا من خلالها إرضاء الله بعملنا. يمكنك تذكر الفئات الخمس بعبارة "ضعه في الشركة" (Put Him In The Company).

الأولويات

1. لا تخدم المال ولا ترهق نفسك لتصبح ثريًا (متى 6: 24-34؛ الأمثال 23: 4؛ 1 تيموثاوس 6: 9-10).

2. احترم السبت، وإلا اعتبر كل الأيام ملكًا للرب (إشعياء 56: 2، 6؛ رومية 14: 5-6؛ عبرانيين 4: 8-11). وفي كل الأحوال، لا ترهق نفسك، وأعط الأولوية لله والعائلة.

3. حتى في عملك، كن لطيفًا مع الفقراء (خروج 23: 11؛ تثنية 24: 19-22؛ راعوث 2: 2، 6، 15).

4. لا تنشغل بأشيائك كثيرًا، بحيث لا يكون لك وقت لبناء أشياء الله (حجي 1: 2-15).

5. العمل صالح وهو عطية من الله (تك 2: 15). لكن التعب المؤلم هو لعنة (تكوين 3: 17-19).

6. ليس لديك الوقت للانتقام؛ اترك كل ذلك لله (الأمثال 20: 22؛ 24: 28-29). لا تشمت بالآخرين (الأمثال 24: 17-18).

العمل الجاد

1. كن مجتهدًا ومثابرًا (الأمثال 14: 23). لا تتكاسل (1 تسالونيكي 5: 14؛ 2 تسالونيكي 3: 6-12؛ الأمثال 6: 6-11؛ 12: 24، 27؛ 15: 19؛ الجامعة 11: 6؛ تيطس 3: 14).

2. كن ماهرًا في ما تفعله (الأمثال 22: 29؛ 1 كورنثوس 4: 12؛ أفسس 6: 5-8)، وافعله كما لو كنت تخدم الرب (كولوسي 3: 22-24)..

3. الحذر جيد (الأمثال 22: 3)، ولكن لا تخافوا من الشائعات التي لا أساس لها (الأمثال 22: 13؛ نحميا 6: 6-13).

4. لا تفعل ما يجب عليك فحسب؛ بل افعله في الوقت المحدد، عندما يفترض بك (الأمثال 20: 4).

النزاهة

1. كن صادقًا مع الجميع: الرئيس، المرؤوسين، العملاء، البائعين، المراجعين، حتى المنافسين (الأمثال 11: 1؛ 16: 11؛ 20: 10،23؛ لاويين 19: 13-14،35-36؛ تثنية 25: 13-16؛ ميخا 6: 10-11).

2. لكن كونك صادقًا لا يعني أن عليك أن تُفرغ كل ما في جعبتك وتخبر الجميع بكل ما تعرفه (الأمثال 12: 23؛ 1 صموئيل 16: 2-5). إخفاء المعلومات أمر جيد.

3. لا تغش في الخفاء بمقاييس مختلفة (الأمثال 11: 1؛ 16: 11؛ 20: 10، 23؛ لاويين 19: 35-36؛ تثنية 25: 13).

4. ابذل كل جهد لسداد الديون في وقتها (مزمور 37: 21؛ رومية 13: 8؛ الأمثال 22: 7؛ تثنية 28: 12) ولدفع الأجور (يعقوب 5: 4؛ تثنية 24: 14-15).

5. لا تقبل رشوة أو تعطي هدايا غير لائقة (تثنية 16: 19؛ الأمثال 15: 27؛ 17: 23؛ 29: 4؛ مزمور 15: 5؛ جامعة 7: 7؛ إشعياء 5: 23؛ 1 صموئيل 12: 3-4؛ 2 أخبار الأيام 19: 7).

6. قدّر الصيت الحسن وحافظ عليه (الأمثال 22: 1).

التفكير في المستقبل والنظر حولك

1. أدرك أن الآخرين قد يتظاهرون (الأمثال 13: 7)، ويخدعون (يشوع 9)، ويقدّمون الرشاوى (الأمثال 15: 27؛ 17: 23؛ مزمور 15: 5؛ خروج 23: 8؛ تثنية 16: 19؛ جامعة 7: 7؛ إشعياء 1: 23؛ عاموس 5: 12؛ تثنية 16: 19؛ الأمثال 15: 27؛ 28: 16؛ مزمور 15: 5؛ جامعة 7: 7؛ إشعياء 5: 23؛ 1 صموئيل 12: 3-4؛ 2 أي 19: 7). يمكن للأشخاص الخبيثين استخدام الكلمات الساحرة (الأمثال 26: 24-25). يمكن لأي شخص أن يجني ثروة من الكذب (الأمثال 21: 6). لا تكن ماكرًا (الأمثال 14: 17) أو مخادعًا (الأمثال 21: 8).

2. التخطيط جيد وضروري في نفس الوقت (الأمثال 20: 4، 18؛ 21: 5؛ 30: 25). فكروا في طرقكم (الأمثال 14: 8؛ تيطس 3: 14).

3. ولكن كل خططنا قد تذهب سدى، فهي متوقفة على مشيئة الله (يعقوب 4: 13-16؛ الأمثال 16: 9؛ 19: 21؛ 21: 30-31؛ 27: 1؛ 16: 9؛ لوقا 12: 15-21).

4. إن كنت غنيًا فلا تصدق كل من يقول إنه صديقك الأمين (الأمثال 20: 6؛ 14: 20).

5. لا تقطع التزامات مالية متسرعة (الأمثال 20: 16، 25). لا تكن سريع الغضب لئلا ترتكب حماقات (الأمثال 14: 17؛ 19: 19).

6. البخل لا يغنيك (الأمثال 28: 22).

7. لا تخطط للشر (الأمثال 30: 32)، ولا تعمل في أمور شريرة، ولا تدع عملك يروّج للخطية، لأن كل ما تفعله فإنك تفعله من أجل الرب (أفسس 6: 7؛ كولوسي 3: 17).

زملاء عمل

1. عامل الآخرين كما تريد أن تُعامَل أنت. إذا كان أحد مرؤوسيك أو رئيسك أو منافسك عضوًا في كنيستك، فكيف يريد يسوع منك أن تعامله أو تعاملها؟

2. لا تكن تحت نير غير المؤمنين، بما في ذلك الشراكة التجارية (2 كورنثوس 6: 14-18)..

3. بعض الناس لا يتعلّمون بعض الدروس بالكلام؛ عليهم أن يختبروا ذلك بأنفسهم (الأمثال 29: 19). يمكننا أن نعلم الأطفال من جميع الأعمار، لكن لا نضيع الوقت في تعليم الجاهل (الأمثال 1: 7؛ 23: 9؛ 24: 7؛ 26: 4؛ 14: 7؛ 9: 8؛ 15: 5).

4. ومع ذلك، فإن العمل في منظمة علمانية كبيرة أمر جيد، كما فعل يوسف ودانيال ونحميا وعوبديا (في 1 مل 18: 3).

5. ابحث عن فرص لرد الجميل للناس (2 صموئيل 9: 1؛ أستير 6: 1-4؛ الأمثال 14: 4).

6. لا تدلل مرؤوسيك (الأمثال 29: 21).

7. كن حذرًا فيمن توظفه؛ لا تستأجر الحمقى ولا أيَّ عابر سبيل (الأمثال 26: 10). لا تسمع لنصيحة الجاهل (الأمثال 14: 7). تجنب الشخص الذي يتحدث كثيرًا (الأمثال 20: 19؛ 17: 28)، أو غير مخلص (الأمثال 17: 11)، أو سريع الغضب (الأمثال 19: 19؛ 22: 24-25)، أو لا يستمع للتعليم (الأمثال 19: 20؛ 20: 18).

8. قدر الإمكان، اختر رئيسًا عادلاً غير حاد الطبع (الأمثال 19: 19؛ 22: 24-25)، لا إنسانًا شريرًا أو عنيفًا (الأمثال 24: 1؛ 28: 15؛ 29: 27)، أو مستبدًا (الأمثال 28: 16)، أو شرهًا (الأمثال 28: 7)، أو نمّامًا كثير الكلام (الأمثال 20: 19).

راجع أيضًا كتاب "قرارات الأعمال السليمة" (Sound Business Decisions) الذي كتبه لاري بوركيت للحصول على نصائح عملية للغاية بشأن التوظيف والفصل.

 

س: في أم 23: 1-3، لماذا لا يجب أن تعتمد دائمًا على كرم الحاكم؟

ج: ليست كل عروض الكرم حقيقية. حتى عندما احتاجت أستير إلى تقديم طلب، كانت حذرة جدًا في استخدامها لكرم الملك في أستير 5: 3، 6.

وفي ملاحظة فكاهية، قيل إن نابليون بونابرت كان يأكل بسرعة. كلما دعا أحداً لتناول العشاء معه، كان الخدم يخدمون نابليون أولاً. بمجرد انتهاء نابليون، يُرفع كل الطعام. وهكذا تعلم الضيوف تناول الطعام قبل القدوم لتناول العشاء مع نابليون.

 

س: في أم 23: 1-3، كيف يمكنك معرفة ما إذا كان الشخص الذي يعطيك شيئًا لديه "شروط" أو دوافع خفية؟

ج: في بعض الأحيان يكون من الصعب معرفة ذلك، خاصة عندما لا تكون لديك فكرة عن الدوافع الخفية التي قد تكون لديهم. لكن احرص دائمًا على عدم قبول خدمات تجعلك مدينًا لهذا الشخص. إذا لم تتمكن من إخبار مندوب المبيعات أنك لن تشتري، دون أن تشعر بالسوء بسبب كل الأشياء التي قدمها لك، فهذا يعني أنك قبلت الكثير.

 

س: في أم 23: 6 من هو "ذو العين الشريرة" هنا؟

ج: "ذو العين الشريرة" يعني الرجل البخيل.

 

س: في أم 23: 7، ما هي الترجمة الصحيحة؟

ج: هناك عدم يقين في العبرية هنا. يمكن أن يعني "كَمَا شَعَرَ فِي نَفْسِهِ هَكَذَا هُوَ" (كما في ترجمة فان دايك)، أو "كما يقيم وليمة [ببخل]، كذلك هو".

 

س: في أم 23: 7، هل هذا يدل على أن أفكارنا تشكل الواقع كما تدعي طائفة العلم المسيحي؟

ج: لا. أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. أولاً: قد يكون المعنى الصحيح: "كما يصنع وليمة [ببخل] كذلك هو".

2. حتى لو كانت الترجمة "كما شعر في نفسه هكذا هو"، فهذا لا ينطبق إلا على الإنسان نفسه. فهو لا يقول: "كما يعتقد الإنسان، هكذا يكون الآخرون، والأشياء غير الحية، وحقيقة الكون بأكملها كما نعرفها."

3. والمعنى الصحيح هو أن تفكير الإنسان ونظرته لنفسه تؤثر في تصرفاته، وحتى في شخصيته.

4. تظاهر للحظة أن "الواقع كله كما يعتقد الإنسان" صحيح. وجهة النظر هذه هي فضول فلسفي يسمى "الأنانة" (solipsism). وجهة النظر هذه هي أن "أنا" الحقيقة الوحيدة، وكل شيء آخر في الكون شبح غير حقيقي خُلق من أجل وجودي. وبالتالي فإن جميع الأشخاص والأحداث والأشياء الأخرى غير موجودة حقًا، و "أنا" و "تفاعلاتي" هي كل ما هو مهم. وفي حين أن هذا هو قمة الأنانية، إلا أنه ليس من المفيد الجدال مع صاحب مذهب الأنانة. فلماذا يستمع إليك وأنت في نظره غير موجود أصلاً!

 

س: في أم 23: 9؛ 26: 4 لماذا لا ينبغي أن نتكلم في أذني جاهل؟

ج: هذا يعني عدم محاولة تعليم الأحمق لأنه يحتقر العلم ولا يريد أن يتعلم. ومع ذلك، قد لا تزال بحاجة إلى دحض كلام الأحمق حتى لا يضلل الشخص الأحمق الآخرين.

 

س: في أم 23: 9، كيف ومتى تختار أن تتخلى عن محاولة تعليم شخص لا يريد أن يتعلم منك؟

ج: عندما ترى أنك كلما حاولت مساعدتهم زاد احتقارهم لك، فقد تكون هذه علامة. عندما ترى أن نصيحتك السابقة لم يتم اتباعها على الإطلاق، ولم يتعلم الشخص، فقد تكون هذه علامة أخرى. عندما يتجادل الشخص معك، حول شيء لا ينبغي الجدال فيه، فقد يكون ذلك أيضًا علامة.

 

س: في أم 23: 10؛ 22: 28؛ تث 19: 14؛ 27: 17؛ أيوب 24: 2، ما هو التخم أو حجر الحدود، وكيف ينقل البعض التخوم اليوم؟

ج: على عكس المجتمعات الغربية الحديثة، لم يكن هناك سجلّ عقاري عام يمكن للناس مراجعته للاطلاع على مخططات المساحة. بل كانت الحجارة الحدودية تشير إلى حدود الأرض التي يملكها الشخص. من خلال نقل حجر الحدود سرًا، يمكن للشخص أن يضيف بشكل غير شريف إلى ممتلكاته الخاصة على حساب جيرانه.

التخم هو حجر الحدود، وعادة ما يكون عبارة عن كومة من الصخور التي تم إعدادها مِن قِبَلِ الجيران لإظهار الحدود بين الأراضي المجاورة. اليوم، يعني ذلك حرفياً اقتلاع الوتد الذي يرسم الحدود بين عقارين وإعادة دفنه بحيث تصبح أرضك أكبر. ويمكن للناس اليوم نقل التخوم عن طريق إزالة الدليل على أن شيئًا ما ينتمي إلى شخص ما. يمكن أن يشمل ذلك أيضًا الحصول على الفضل في العمل الذي قام به الآخرون، أو تقديم براءة اختراع لشيء لم يكن عملك أو فكرتك كما لو كان كذلك. ويشمل أيضًا عدم احترام ممتلكات الآخرين.

من الناحية الروحية، يمكن أن تكون التخوم أيضًا حقائق كتابية رئيسية قد يرغب البعض في التلاعب بها، وفقًا لتعليق الكتاب المقدس للمؤمن، ص 849.

 

 

س: في أم 23: 17 ومز 37: 4، ما هي بعض الطرق التي يحسد بها الناس الخطاة؟

ج: يمكن للناس أن يحسدوا الخطاة بأربع طرق على الأقل.

1. يحسدون الخطاة على ما هم عليه، ويحاولون الاقتداء بهم.

2. يحسدون ما لديهم وما يمكن أن يحصلوا عليه.

3. يحسدون قوتهم.

4. يحسدونهم على إفلاتهم من العقاب.

عندما يصدر كتاب عن "رجل عصابات" أو "قوّادة" أو شخص شرير مشهور، إذا كانت لديك رغبة قوية في قراءته، فمن الجيد أن تسأل نفسك لماذا تريد معرفة المزيد عن فعل الشر؟

يمكن أن يكون الحسد مرضًا ينمو.

 

س: في أم 23: 23، كيف "نقتني الحق ولا نبيعه"؟

ج: يجدر التخلي عن أشياء أخرى كثيرة في سبيل الحقيقة. ومن الأمور التي قد تصدم الكثير من الناس، وخاصة المسيحيين، هو أن العديد من الثقافات والأديان لا تولي أهمية كبيرة للحقيقة.

على سبيل المثال، الهندوسية معروفة بعدم اهتمامها بـ "قانون عدم التناقض". وبعبارة أخرى، إذا كان هناك شيء ليس أ، فلا يمكن أن يكون نفس الشيء أ في نفس الوقت. في ريج-فيدا، وهو أحد أقدم الكتب المقدسة الهندوسية، يذكرون تضحية الحصان، دون أي إشارة إلى أن هذه إما مزحة أو استعارة أو أي شيء سوى تضحية الحصان. لا يزال العديد من الهندوس "يعتقدون" أن الفيدا صحيحة، لكنهم لا يقدمون تضحيات بالخيول.

وفقًا لأحاديث المسلمين السنة، في قضية أمام محكمة إسلامية، إذا شهد ثلاثة أشخاص، غير مسلم، وامرأة مسلمة متدينة، ورجل مسلم تم القبض عليه وهو يكذب قبل دقائق قليلة، فسيُصدَّق المسلم الكاذب، أما شهادة غير المسلم فلا يكاد يكون لها وزن، وشهادة المرأة المسلمة لها نصف وزن شهادة الرجل المسلم.

في المورمونية، على الرغم من إدانة جوزيف سميث جونيور بالممارسة السحرية المتمثلة في النظر إلى الزجاج (في بلدة صغيرة حيث من غير المرجح أن يكون هناك جوزف سميث جونيور آخر)، فإن إدانته بهذه الجنحة المتعلقة بالسلوك السحري لا يبدو أنها تهمّ الكثير من المورمون.

في كنيسة التوحيد التابعة للقس مون، لديهم عقيدة "الخداع السماوي"، حيث لا بأس بالكذب من أجل قضية جيدة. في حين أن كنيسة التوحيد كانت دائمًا مناهضة للشيوعية بشدة، إلا أنها في هذه المرحلة لا تبعد سوى خطوة واحدة صغيرة جدًا عن وجهة النظر الشيوعية، التي تعرف "الحقيقة" بأنها كل ما يساعد الشيوعية.

مع أخذ هذا في الاعتبار، لا يتعين على المسيحيين أن يُظهِروا للناس ما هو الحق فحسب، بل عليهم أيضًا أن يُظهِروا للناس أن الحق مهم، واختيار التعامي عن الحق يمكن أن يكون له عواقب خطيرة وأبدية.

 

س: في أم 24: 1-4، 19-20، كيف تتعامل مع الأمر عندما يكون الشخص الذي لا يبدو أنه يعمل بجد مثلك، وليس تقوى مثلك، أكثر ازدهارًا أو صحة منك؟

ج: عليك أن تختار: هل تريد أن تحاول مواكبتهم أم تريد أن تتبع الله؟ ركّز عينيك على الجائزة. إن الحياة الأبدية في السماء، والحياة السعيدة لك ولعائلتك على الأرض، تستحق أكثر بكثير من الممتلكات المادية. علينا أن نثق في الرب ونأمل في مستقبلنا.

في بعض الأحيان يكون لدى الأشخاص الحسودين ميل طبيعي لمحاولة إسقاط الشخص الذي يحسدونه، سواء بوسائل مشروعة أو غير مشروعة. تأكد من أنك لا تحاول ذلك على الإطلاق. سيستخدم بعض الأشخاص المتغطرسين العنف للمضي قدمًا. سيستخدم الآخرون وسائل أكثر خفاءً للمضي قدمًا من خلال محاولة إسقاط الآخرين. تأكد من عدم استخدام أساليبهم.

 

س: في أم 24: 5-6 كيف يكون الحكيم أقوى من القوي؟

ج: لأن الحكمة يمكن أن تحقق أكثر بكثير من القوة الغاشمة؛ يمكنها التخطيط لاستراتيجية رابحة واستخدام التكتيكات الحكيمة. سأل أحدهم ذات مرة: ما هو السلاح الأكثر رعباً في يد جندي المشاة؟ كان الجواب: جهاز اللاسلكي. لأنه باستخدامه يستطيع عامل اللاسلكي طلب الضربات الجوية.

 

س: في أم 24: 7، لماذا لا يفتقر بعض الحمقى إلى الحكمة فحسب، بل لا يستطيعون أن يصلوا إلى الحكمة؟

ج: هذا يشير إلى الأحمق المتصلب: 'ewil بالعبرية. هناك عدة أسباب.

كثرة المعلومات الكاذبة: ليس بسبب ما لا يعرفونه، بل لأنهم يعرفون أشياء كثيرة غير صحيحة. إذا أُعطوا الحكمة ليتبعوها، فلن يعتبروها حكمة ويرفضون اتباعها.

التكبر: يهتم الأحمق كثيراً بمصدر النصيحة، ولن يأخذ أي نصيحة مهما كانت حكيمة، من مصدر لا يريد أن يأخذ النصيحة منه. عندما ترفض تلقي أي أوامر أو نصيحة من طفل أو امرأة أو رجل أو أي شخص من خلفية اقتصادية أو عرقية معينة، وذلك ببساطة بسبب هويته، فيمكنك أن ترى جسديًا كيف يبدو الشخص المتغطرس. يمكنك فقط النظر في المرآة!

 

س: في أم 24: 8-9 ما الفرق بين فعل الشر والتآمر لفعل الشر؟

ج: كلاهما شرير. من ناحية، قد لا يكون التخطيط للانتقام أو لشر آخر بنفس السوء إذا لم تقم بتنفيذه. من ناحية أخرى، قد يكون التخطيط للشر أسوأ إذا كان المرء يخطط للشر لكي ينفّذه آخرون إلى جانبه.

 

س: في أم 24: 10 كيف لا نرتخي في يوم الضيق؟

ج: الكلمات العبرية التي تعني "مشكلة" sārâh أو sārāh، و"ضاقت" sar، متشابهة، لذا فهذه تورية سهلة التذكر. إنه مثل القول: "أنت هشّ جداً إن انهرت في الأوقات الصعبة". إنه مشابه للرياضة، حيث يعتمد مدى أدائك على مدى استعدادك. أن تكون قويًا لا يعني فقط القيام بالأشياء الصحيحة وعدم فعل الأشياء الخاطئة (مثل الكاهن واللاوي في مثل السامري الصالح). ويعني أيضًا مساعدة الآخرين المحتاجين عمدًا.

لا يريدنا الله أن نكون مؤمنين في الرخاء فقط، بل في كل الأحوال. كتب المبشر سي تي ستود عن "مسيحيي الشوكولاتة" الذين يبدون حازمين، ولكن عندما تأتي الحرارة قليلاً، فإنهم يذوبون. وكتبت مبشّرة مشهورة أخرى، إيمي كارمايكل، قصيدة تطلب فيها من المسيح، إن تعثّرت خطواتها يوماً وأرادت التراجع أمام البرية والشوك، أن يريها قدميه الجريحتين المثقوبتين بالمسامير، ثم تتساءل: هل تجرؤ على أن تريه يديها وقدميها؟ مأخوذ من تفسير الكتاب المقدس للمؤمن، ص 852.

 

س: في أم 24: 11، هل "أَنْقِذِ ٱلْمُنْقَادِينَ إِلَى ٱلْمَوْتِ" يبرر تقريبًا أي وسيلة لوقف الإجهاض؟

ج: لا. لا يمكنك أبدًا أن تأخذ وصية واحدة في الكتاب المقدس لتبرير تجاهل أوامر أخرى. على الرغم من وجود تسلسل هرمي للطاعة (على سبيل المثال، طاعة الحكومات البشرية إلا عندما تأمرك بفعل شيء مخالف لشريعة الله)، فإن استخدام القتل لوقف القتل ليس له ما يبرره.

 

س: في أم 24: 11-12، كيف يمكن أن نقع في مشكلة بسبب الحياد؟

ج: يقول يعقوب 4: 17: "فَمَنْ يَعْرِفُ أَنْ يَعْمَلَ حَسَنًا وَلَا يَعْمَلُ، فَذَلِكَ خَطِيَّةٌ لَهُ". الخطية لا تقتصر على فعل الأشياء الخاطئة فحسب؛ بل هي أيضاً ألا نفعل شيئاً حين يجب علينا فعل الخير. عندما تم اقتياد اليهود إلى غرف الغاز في الحرب العالمية الثانية، لم يهتم البعض، لأن ذلك لم يكن يحدث لهم على أية حال. عندما نغض الطرف عن الظلم، فإننا نعصي دعوة الله لمساعدة المظلومين ولا نكون ملحًا ونورًا في العالم كما يمكن أن نكون.

 

س: في أم 24: 13-14 ما معنى أكل العسل هنا؟

ج: كان العسل أحلى طعام عرفه العالم القديم. والعسل هنا كناية عن الحكمة. عندما كان الأب اليهودي يعلّم أولاده كلمة الله، كانوا في كثير من الأحيان يضعون العسل على ظاهر الدَّرْج. يمكن للطفل أن يلعق العسل، كمكافأة، قبل فتح اللفافة. يجب أن تكون الحكمة مرضية للروح، كما أن العسل يناسب ذوق الإنسان.

 

س: في أم 24: 15-16، ماذا يقول هذا عن البيوت؟

ج: يشير هذا إلى استعادة ملكية منزل أو عقار بسبب عدم سداد الديون، أو يمكن أن يشير أيضًا إلى الإخلاء. إذا تأخر شخص ما عن سداد أقساطه وكان في طور تسديد المتأخرات، فيجب أن نكون مترددين جدًا في الاستيلاء عليه أو طرده. سوف يحاسبنا الله على مدى تعاطفنا مع أولئك الذين يحتاجون إلى مساعدتنا بشكل مشروع. قد يكون بعض المقرضين مفترسين تجاه الآخرين، ولا ينبغي لنا أن نكون كذلك.

وأيضًا، إذا تم إخلاء شخص ما أو استعادة عقاره، فقد يكون من الصعب جدًا الحصول على قرض آخر في المستقبل.

 

س: في أم 24: 17-18؛ 17: 5، هل الشماتة دائماً خطيئة؟

ج: من الخطأ عمومًا أن تكون انتقاميًا أو تشمت بسقوط إنسان آخر. لقد أُوصينا بعدم الشماتة عندما يسقط العدو، دون تحديد ما إذا كان العدو صالحًا أم ظالمًا. بدلاً من ذلك، يقول متى 5: 44: "أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ… وَصَلُّوا لِأَجْلِ ٱلَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ".

من ناحية أخرى، لا بأس أن نفرح عندما يتم الإطاحة بحاكم أو حكومة شريرة، كما يقول الأمثال 11: 10 وما يليها.

 

س: في أم 24: 21-22، ما هي بعض الطرق التي يمكن أن يكون بها الشخص، بشكل خاطئ أو غير خاطئ، غير مخلص تجاه أصحاب السلطة؟

ج: على الرغم من وجود طرق واضحة، إلا أن هناك طرقًا أكثر خفاءً أيضًا.

خطأ: من هذه الطرق تخريب عملهم أو شخصيتهم أو سمعتهم سرًا من وراء ظهرهم. ومنها أيضاً العمل لدى منافس بينما تحصل على أجر من إحدى الشركات.

ليس خطأً: من الممكن أن تتخلى عن ولائك بطريقة شريفة، دون أن تكون خائناً. على سبيل المثال، أحد أقارب أدولف هتلر، ولقبه أيضًا هتلر، خدم في الحرب العالمية الثانية في الجيش الأمريكي. وفي الثورة الأمريكية، لم يكن الوطنيون خونة، لأنهم تخلوا علناً عن ولائهم لإنجلترا، كما ينص إعلان الاستقلال. بعد الحرب الأهلية الأمريكية، تم وصف قادة الكونفدرالية بالخونة. ولكن على الرغم من أن العبودية كانت خاطئة، إلا أنه من الكذب أن نطلق عليهم اسم الخونة. لقد تخلّوا بصدق وعلانية عن ولائهم للولايات المتحدة وانضموا إلى الكونفدرالية.

 

س: في أم 24: 23-24، تث 1: 17؛ 16: 19؛ 17: 5؛ 18: 5؛ 28: 21، ما هي العواقب السيئة المتعددة لمحاباة الوجوه في الحكم؟

ج: هناك أربع عواقب على الأقل.

الطرف المظلوم : بالطبع، ظلم الطرف المظلوم هو خطأ أساسي، ولكن هناك عواقب أخرى أيضاً.

المستفيد من التحيز سيتعلّم أن الجدارة والعمل الجاد لا يهمان كثيرًا؛ بل المهم فقط من تعرفه أو لمن تدفع رشوة.

لكن الآخرين سيتعلمون أيضًا درسًا مفاده أن عملهم الجاد وتحسين مهاراتهم لا يستحق الكثير أيضًا. ومن ثم يمكن للإدارة أن تتساءل لماذا لا أحد يعمل بجد أو يحاول التفوق. إنهم لا يدركون أنهم ربما أرسلوا هذه الرسالة بأنفسهم، إما لكونهم غير عادلين ومتحيزين تجاه البعض، أو بإعطاء مظهر التحيز.

من يحكم سيفقد احترامه في عيون أقرانه ومرؤوسيه. كما أنه عرضة لأن يصبح كبش فداء مِن قِبَلِ من هم فوقه.

 

س: في أم 24: 28-29 وخر 20: 16، لماذا يشهد الإنسان زوراً على قريبه؟

ج: يمكن أن يكون للانتقام، كما يشير الأمثال 24: 29. لا ينبغي لنا أن نكون انتقاميين، كما تقول رومية 12: 19 وتثنية 32: 35. أو يمكن أن يكون ذلك فقط لصالح الاستيلاء على ممتلكاتهم.

 

س: في أم 24: 30-34 ماذا يقول هذا عن عواقب الكسل؟

ج: يمكن قراءة هذا على مستويين.

جسديًا، قد تكون لديهم أرض جيدة لكرم مثمر، لكنه ليس مثمرًا. والسبب المعطى ليس لأنهم فعلوا شيئا خاطئا، ولكن بسبب ما فشلوا في القيام به. تنمو كروم العنب بشكل جيد من تلقاء نفسها، لكنهم سمحوا لأشياء أخرى كثيرة جدًا، مثل الأشواك ونبات القراص، بالنمو هناك أيضًا. لم يحافظوا على جدار الحجارة، الأمر الذي كان سيوفر لهم الوقت من خلال المساعدة في إبعاد الأشواك والقراص. ولكن بمجرد أن يكتشفوا أنه ليس لديهم محصول للبيع، فإنهم عالقون، لأنه لم يعد هناك وقت لفعل أي شيء حيال ذلك. كان الوقت المناسب لفعل شيء حيال ذلك قبل أشهر، ليكون لدى الثمر وقت لينمو.

روحياً، عندما نكون كسالى فيما يتعلق بتقدمنا الروحي، يمكن أن نواجه نفس المشكلة. نحن غير مثمرين لأن حياتنا الروحية موبوءة بأشواك وقرص الجسد والعالم. نحن لا نقطعهم كما ينبغي. ماذا تفعل أو تغير في حياتك لتتقدم روحياً لتصبح أكثر شبهاً بالمسيح؟

 

س: في أم 24: 30-34، ما الذي يمكننا أن نفعله على وجه التحديد لبناء الجدران وإزالة الأشواك والقراص من حياتنا الروحية؟

ج: الخطوة الأولى هي تقييم ما نحن فيه في ضوء المكان الذي يريد الله لنا أن نكون فيه. هل نحن مثقلون بالذنوب التي نرتكبها مراراً وتكراراً؟ إذا كان الأمر كذلك، فكيف سنستخدم قوة الله، ومساعدة إخوتنا وأخواتنا في الرب، للتحرر من ذلك؟ هل هناك مجالات يجب أن ننمو فيها ولكننا لم نكن كذلك، مثل الصلاة، أو دراسة الكتاب المقدس، أو الشهادة، أو محبة شريكنا وعائلتنا بشكل أفضل؟ هل تحتاج إلى فم أكثر شبهاً بالمسيح؟ صلِّ إلى الله أن يريك كيف ينظر إلى حياتك، سواء كانت جيدة أو سيئة. وربما حتى الجيد لا يزال قابلاً للتحسين.

الخطوة الثانية تتبع الخطوة الأولى: حدد هدفًا بشأن المكان الذي تعتقد أنك بحاجة إلى التغيير فيه أكثر في المستقبل القريب. ينبغي أن تكون مختلفًا، وأكثر شبهًا بالمسيح، بعد خمس سنوات من الآن. كيف ستصل إلى هناك؟

والخطوة الثالثة هي أن يكون لديك خطة. وينبغي أن تكون واقعية وقابلة للتنفيذ وقابلة للقياس.

قد تكون الخطوة الرابعة هي أن تطلب من مؤمن آخر أن يساعدك في إبقائك مسؤولاً عن الالتزام بخطتك. لا تزال مسؤوليتك، وليس مسؤوليتهم، هي الالتزام بخطتك، لكن يمكنهم تشجيعك على المثابرة.

أخيرًا، بما أنه قد يكون من المفيد لنا أن يكون لدينا شريك للمساءلة، فربما يمكننا أيضًا أن نساعد في أن نكون شريكًا للمساءلة للآخرين.

 

س: في أم 24: 23-24، أم 25، أم 30، أم 31، هل هذه الإصحاحات لاحقة "إضافات"؟

ج: في حين أنه كان من الممكن أن يكون سليمان هو الذي كتب في هذين الأصحاحين الحقائق التي سمعها من تعاليم الآخرين، فلا يوجد سبب لاستنتاج أن هذا هو الحال. ربما تمت إضافة هذا إلى الأمثال لاحقًا. الأمثال 25 على وجه الخصوص كان عبارة عن مجموعة من أمثال سليمان التي تمت إضافتها في زمن حزقيا، بعد مئات السنين.

في المزامير، أضيف المزمور 127 والمزمور 137 لاحقًا، بعد زمن داود.

 

س: في أم 25: 1، بما أن رجال حزقيا نسخوا هذه الأمثال، فهل كانت هذه الأقوال كتابية قبل نسخها؟

ج: نعم، ولكن هناك المزيد مما يجب مراعاته هنا. بشكل عام، عندما يتم نسخ شيء ما، يمكن نسخه تمامًا، أو تغيير الترتيب، أو إعادة صياغة بعض الأشياء، أو حذفها. على سبيل المثال، "أملى" إرميا على كاتبه باروخ في إرميا 45: 1-2. ومع ذلك، فقد تمت كتابة هذا قبل ذهاب العديد من اليهود إلى مصر، وتظهر الترجمة السبعينية أن نسخة إرميا التي استخدمها اليهود المصريون كانت تحتوي على أجزاء كثيرة بترتيب مختلف عن النسخة العبرية. إذا تغير الترتيب، دون تغيير المعنى، فمن الممكن أن يظل كلام الله كله في كلتا الحالتين.

حكم حزقيا من 716 إلى 687 ق.م. في حين أنه ليس لدينا أي أساس للتحقق بشكل مستقل من عمل رجال حزقيا، إلا أننا لا نعتقد أنهم أضافوا أو حذفوا أي شيء جوهري يُفقده عصمته. ونعتقد أنه تم نسخه بدقة بسبب وعد الله بحفظ كلمته (مز 119: 89) وأنها لن تزول من شعبه إلى الأبد (إشعياء 59: 21).

 

س: في أم 25: 2 كيف يكون مجد الملوك فحص الأمر الذي أخفاه الله؟

ج: قد يتساءل المرء عما إذا كان من المناسب للبشر أن يحاولوا أن يكتشفوا ويكشفوا للآخرين أشياء لم يوضحها الله. الأمثال 25: 2 يؤكد لنا أن هذا جيد. ومن الطرائف أنه خلال النهضة البيوريتانية في إنجلترا، كانت نسبة البيوريتانيين في المجتمعات العلمية أعلى من نسبة البيوريتانيين في إجمالي السكان. في متى 13: 10-15، تكلم يسوع بأمثال حتى يجدها الباحثون عن الحق، ولكنها تكون مخفية عن الآخرين الذين لا يبحثون عن الحق.

 

س: في أم 25: 3 كيف تكون قلوب الملوك لا تُفحص؟

ج: في بعض الأحيان لا يستطيع الشخص العادي أن يفهم لماذا يتخذ الملك القرار الذي يتخذه. وذلك لأن الإنسان العادي لا يعرف كل العوامل والظروف الأخرى التي يراها الملك. فكم بالحري لا نستطيع أن نفهم لماذا يفعل الله بعض الأشياء التي يفعلها، لأنه يرى كل العوامل والظروف التي لا نراها.

 

س: في أم 25: 4-5 كيف تكون إزالة الشرير مثل إزالة الزغل من الفضة؟

ج: الزغل هو الجزء الذي لا فائدة منه من خام الفضة الذي يجب فصله عن الفضة الثمينة. عندما تزيل المشيرين الأشرار من المملكة، لن يكون لديك عدد أقل من الأشرار فحسب، بل لن تضعف معنويات الآخرين عند رؤية الشر في المناصب العليا. الحكومة العادلة يجب أن يكون لديها مسؤولون عادلون.

في حياة الكثير من الناس هناك صفات جديرة بالثناء، ولكن هناك أشياء شريرة أيضًا. لكي نشرق حقًا للمسيح، فبينما قد يكون من الجيد تلميع الأشياء الصالحة، إلا أنه غالبًا ما يكون أكثر أهمية إزالة الخطايا الشريرة التي قد تكون لدينا.

 

س: في أم 25: 7-9، لماذا لا ينبغي أن تبرز عاجلاً إلى الخصام؟

ج: في حين أن مقاضاة شخص ما أو رفع دعوى قضائية يمكن أن يأتي بنتائج عكسية عليك، فهذا ليس سببًا رئيسيًا. عليك أن تتجنب ظهور الشر (كورنثوس الثانية 8: 21؛ تسالونيكي الأولى 5: 22)، مثل استخدام المحاكم لقمع الآخرين أو الحصول على حكم جائر. لا يجب على المسيحيين الحقيقيين الذهاب إلى محكمة علمانية ضد المسيحيين الحقيقيين الآخرين (كورنثوس الأولى 6: 1-8). لا بأس أن يقوم المسيحيون بمقاضاة الآخرين والذهاب إلى المحكمة في حالات معينة، مثل عندما يكون من الواضح أنهم على حق. ومع ذلك، حتى في تلك الحالات، من الأفضل محاولة التفاهم مع الطرف الآخر قبل أن ينتهي الأمر بالمثول أمام المحكمة.

 

س: في أم 25: 9 لماذا ينبغي ألا نبوح بسرّ غيرنا؟

ج: يمكننا تطبيق هذا على حياتنا بعدة طرق.

صراحة، هذا يعني ألا تخبر الآخرين بما قاله لك شخص ما سرًا وبثقة.

المحادثات الخاصة: ولكن قد تكون هناك أيضًا مناقشات خاصة أجريتها، حيث على الرغم من أن لا أحد يمنعك من الكشف عنها، فمن الأفضل ألا تخبر الآخرين بما لا يحتاجون إلى معرفته. في بعض الأحيان، لا يمكن التعامل مع المشكلة بين شخصين بشكل خاص بشكل جيد بمجرد أن تصبح عامة. قد يؤدي ذلك إلى الإضرار بسمعة الشخص الذي تحدثت معه. ولكن عندما تكشف عن أشياء خاصة للآخرين، فقد يؤدي ذلك إلى الإضرار بسمعتك أيضًا. كن حذرًا جدًا بشأن إفشاء الأسرار للدفاع عن نفسك في أي جدال.

وأخيراً، لا تنمّ على الآخرين. ستكون هناك أوقات يُخبرك فيها أحد بشيء عن شخص ثالث ما كان ينبغي أن يُخبرك به. لا ينبغي لنا أن نكشف عن هذه الأشياء لأي شخص آخر، ما لم يكن هناك سبب مقنع للقيام بذلك (مثل منع الجريمة).

 

س: في أم 25: 9-10 متى يجب أن نكشف السر؟

ج: السر شيء لا يعرفه إلا القليل، حتى لو لم يُسمَّ سرّاً. كنت أعتقد: "عندما نعتقد أن صاحب السر لا يمانع، فلا بأس أن نذكره للآخرين"، لكنني كنت مخطئًا بالتأكيد.

استأذن الشخص أولاً. في بعض الأحيان، ما تعتقد أنه غير مهم، ولا تمانع أن يعرفه الآخرون عنك، يمكن أن يكون أمرًا خاصًا لشخص آخر.

بالطبع، إذا أخبرك أحد المجرمين سرًا أنه سيؤذي شخصًا ما، فيجب عليك إخبار السلطات.

 

س: في أم 25: 11-12، لماذا يجب أن نصحح أحدًا، ومتى لا؟

ج: قد لا يعرف الشخص أنه يفعل الأشياء بشكل خاطئ، أو لا يفعل الأشياء بالطريقة الأفضل. سيقدّر الشخص الحكيم أن تصحّحه، ولكن الشخص الأحمق قد يتعرض للإهانة. لا يحب الناس بطبيعة الحال أن يقولوا شيئًا قد يسيء إلى الآخرين، لذلك لا يريدون تقديم التصحيح، ويبررون ذلك أحيانًا بـ "عدم الحكم" أو "أن يكونوا إيجابيين". لكن الأمثال 25: 11-12 هو تشجيع، كما هو أمر، ألا نفعل ما قد يكون طبيعيًا، بل أن نفعل ما هو أفضل للإنسان.

يجب أن تحاول تحديد ما إذا كانوا يريدون التصحيح، وما إذا كان تصحيحهم سيفيدهم أم لا. من ناحية أخرى، في بعض الأحيان، حتى لو لم يكن ذلك مفيدًا لهم، فقد يكون من المفيد للأشخاص الآخرين سماع التصحيح.

عندما تكون أنت الشخص الذي يتم تصحيحك (خصوصًا على المستوى الشخصي)، يجب أن تقدر اهتمامهم بما يكفي لتصحيحك. يجب عليك أيضًا أن تكون ممتنًا عندما يكون لديهم أفضل النوايا، لكنك تعلم أن تصحيحهم غير صحيح أو في غير محلّه.

يرى معظمهم "تفاح الذهب" منحوتاتٍ على شكل تفاح مصنوعة من الذهب. ومع ذلك، يعتقد البعض الآخر أنه ما أطلق عليه الهنود القدماء التفاح الذهبي، أي البرتقال. وسيكون البرتقال المستورد طعامًا شهيًا حقًا.

 

س: في أم 25: 14 كيف يكون المفتخر بهدية كذب مثل سحاب وريح بلا مطر؟

ج: يشعر المزارعون الذين يحتاجون إلى المطر بخيبة أمل أكبر عندما تظهر السحب الممطرة، لكن المطر لا يأتي بعد. وبالمثل، بالنسبة لشخص يحتاج إلى المال أو الموهبة أو أي شيء آخر، فمن المحبط أن يعدك شخص ما بالمساعدة، لكنه يخذلك بعد ذلك. كان من الأفضل ألا يسمع العرض أصلاً. لا تعد بشيء لا تستطيع الوفاء به. كن حذرًا من المبالغة في الوعود والتقليل من الوفاء بها، لأن ذلك قد يلحق بك. والتعبير الشائع عن شخص متفاخر كهذا هو "طبل أجوف".

 

س: في أم 25: 15 كيف يستطيع اللسان، وبالأخصّ اللسان الليّن، أن يكسر العظم؟

ج: الأمثال 25: 15 يظهر أنه بالإقناع يمكن للسان الليّن أن يُقنع الرئيس، الذي لديه بالطبع جيش.

 

س: في أم 25: 17، كيف نعرف عدد المرات التي نزور فيها منزل جارنا؟

ج: تمامًا كما أن تناول الكثير من العسل يُفقدك الرغبة فيه، فإن الذهاب إلى منزل جارك كثيرًا يمكن أن يجعلك ضيفاً ثقيلاً. عادةً ما يكون من الجيد أن تتم دعوتك، على الرغم من أن طلب الحضور عندما لا تتم دعوتك أمر مقبول أيضًا بين الأصدقاء المقربين. بعض العلامات التي يجب رؤيتها هي ما إذا كان الناس سعداء برؤيتك وأنهم مضيافون. تحقق أيضًا من عدد المرات التي تدعوهم فيها إلى منزلك وعدد مرات حضورهم.

 

س: أين تنطبق أم 25: 17؟

ج: هذه الآية تتحدث عن البيوت، لكنها تنطبق اليوم على استعارة سيارات الآخرين، أو طلب أن يوصلوك دائمًا. عندما تسأل لأول مرة، تأكد من وجود طريقة يمكنهم من خلالها الرفض بأدب دون الشعور بالحرج. بعد أن ساعدوك لفترة من الوقت، اسألهم بشكل دوري حتى إذا كانوا يريدون التوقف عن المساعدة، فلهم الحرية في القيام بذلك ولا يشعرون بالإكراه على القيام بشيء لم يعودوا يرغبون في القيام به.

 

س: في أم 25: 18 كيف يكون شاهد الزور كالمقمعة والسيف والسهم الحاد، وما الفرق بينها؟

ج: خروج 20: 16، تثنية 5: 20، والأمثال 14: 5 تقول أيضًا لا تشهد بالزور، لكنها لا تعطي تشبيهات للعواقب كما يفعل الأمثال 25: 18.

المقمعة (الهراوة) تحطّم كل شيء على سطح ما تضربه. فكر في الأمر على أنه ضرب عام ثلاثي الأبعاد.

السيف لا يلحق الضرر بمعظم العدو؛ بل يُحدث فقط قطعاً ثنائي الأبعاد في مستوى واحد. بعض الأكاذيب لا تدمر كل شيء، بل هي فقط تقطع علاقة أو فرصة.

السهم الذي يصيب حيوانًا لا يسبب ضررًا على الإطلاق بنسبة 99% من الحيوان. لكن نقطة الاتصال أحادية البعد يمكن أن تسبب فقدان الدم الذي قد يؤدي إلى الوفاة.

 

س: في أم 25: 19، بما أنه ليس من الحكمة أن نعتمد على غير الأمناء، فكيف نميز الأمين؟

ج: في بعض الأحيان يتعين عليك الاختيار من بين مجموعة من المرشحين لوظيفة ما، وأحيانًا يكون لديك شخص واحد فقط، وعليك أن تقرر ما إذا كنت ستأتمنه على شيء ما أم لا. وفي كلتا الحالتين، قد يكون من الصعب القيام بذلك، ولكن هناك عدد من الأشياء للمساعدة.

الصلاة: اطلب من الله أن يبين لك ما إذا كان الشخص مخلصًا أم لا.

الكلمات: ماذا يقولون؟ ما مدى أهمية الإخلاص لهم؟

الأفعال الماضية: كيف كانوا مخلصين أم لا في الماضي؟ إذا كانوا غير مخلصين في الأشياء الصغيرة، فمن المحتمل أن يكونوا غير مخلصين في الأشياء الكبيرة.

ما يقوله الآخرون: ماذا يقول الآخرون عما فعلوه في الماضي؟

إذا قصّروا في إنجاز شيء ما في الماضي، فهل كان ذلك:

أ) لظروف خارجة عن إرادتهم؟

ب) لأمر لم يكن خارجاً عن إرادتهم، وهم يعترفون بخطئهم؟

ج) كانوا يعتقدون أن كل شيء كان خارج نطاق سيطرتهم، لكنه في الواقع لم يكن كذلك؟

 

س: في أم 25: 20، ما هي بعض الطرق غير المناسبة للتخفيف عن شخص حزين؟

ج: إذا كنا نفعل شيئًا لشخص آخر، فيجب أن يكون شيئًا يساعدهم. فإذا كان الغناء لا يساعدهم في هذا الوقت، فعلينا أن نفعل بدلاً من ذلك ما هو مفيد.

الخطوة الأولى هي الاستماع ومعرفة أين هم عاطفيًا وفي تفكيرهم. لا بأس بالجلوس مع الشخص وعدم قول أي شيء. في بعض الأحيان قد يطلب الشخص النصيحة حول كيفية حل مشكلة ما، لكنه في بعض الأحيان لا يسأل، لأنه لا يريد الاستماع إلى نصيحتك؛ على الأقل ليس في هذا الوقت.

 

س: في أم 25: 20، ما معنى "كَخَلٍّ عَلَى نَطْرُونٍ"؟

ج: النطرون نوع من الصودا الطبيعية. وعند سكب الخل على الصودا، مثل صودا الخبز (بيكربونات الصوديوم)، يحدث فوران قوي، إذ يتفاعل الحمض مع الصودا فيطلق غاز ثاني أكسيد الكربون. فكما يُفسد الخلُّ النطرونَ، كذلك يكون الغناء لقلب كئيب: تصرّف في غير محلّه لا يجلب إلا الاضطراب.

 

س: في أم 25: 21-22 ورو 12: 20، ما معنى جمع الجمر على رأس العدو؟

ج: هذا تكرار للجواب في رومية 12: 20.

يفسر المسيحيون من فم الذهب إلى العصر الحديث هذا بالإجماع على أنه لا ينبغي للمسيحيين الانتقام. ومع ذلك، هناك خمسة آراء حول معنى الجمر. الرأيان الأولان صحيحان، والثلاثة الأخيرة ليست كذلك.

(صحيح) قهر العدو بالحب: يقول يوحنا الذهبي الفم في عظاته على رسالة رومية، العظة 22، إن لطف المسيحي وضحكه اللطيف على الإهانات يظهر عدم عداوتنا وحماقة اتهامات العدو وعدم حاجتها.

(صحيح) المساعدة على التوبة: إن اللطف مع أعدائك يُشعرهم بحرارة العار، ويدينهم عندما يدركون أنهم يسيؤون إليك، وأنك تتعامل معهم بمحبة. يرى الكثيرون أن الجمر في رومية 12: 20 هو كناية عن العار. وهذا قد يساعد في جلب التوبة للشخص.

(غير صحيح) العقوبة: يقول مزمور 140: 10 إن سقوط الجمر على الإنسان كان عقوبة للأشرار. فاللطف معهم سيجعلهم يشعرون بالحرج، ويتركون الانتقام لله.

(غير صحيح) المساعدة في التطهير: جمع الجمر سيكون مثلما جعل الله جمرة تمسّ فم إشعياء في إشعياء 6: 5-7. وكانت هناك أيضًا عادة مصرية قديمة مفادها أن الشخص الذي أخطأ يظهر ندمه بحمل طبق من الجمر المشتعل على رأسه. ومع ذلك، قد يظهر هذا الخجل، وليس أن لطفنا يطهر خطيته بطريقة أو بأخرى.

في حين أن التفسيرات الثلاثة الأولى متكاملة، إلا أن التفسير التالي مختلف تمامًا.

(غير صحيح) المساعدة العامة: رأي خامس عند البعض هو أنه في العصور القديمة عندما تنطفئ نار أحدهم، كان يطوف حول القرية وسلة على رأسه، فيضع فيها كل جار جمرة واحدة حتى يحصل على ما يكفي من الجمر لإشعال النار. ولكنني لم أرَ أي توثيق لحملهم وعاءً على رؤوسهم لهذا الغرض في العصور القديمة.

 

س: في أم 25: 26 من هو الصدّيق المنحني أمام الشرير؟

ج: يبدو أنهم مسيحيون أقوياء، ولكن عندما يأتي عدو مثل الاضطهاد أو الأوقات الصعبة أو التجربة، فإنهم ليسوا كما يبدون. قد يكونون عديمي الفائدة أو حتى ذات نتائج عكسية لملكوت الله. إنه مثل أن تبحث عن ماء صافٍ نقي حيث ينبغي أن يكون، فتجد "عَيْنٌ مُكَدَّرَةٌ وَيَنْبُوعٌ فَاسِدٌ"، فتخيب آمالك وتبقى عطشانًا. فهل كانوا مؤمنين أقوياء وقعوا في هذا الموقف، أم أنهم لم يكونوا أقوياء قط، وها هم الآن يُظهرون حقيقتهم؟ وهذا أمر يقرره الله وليس نحن. ولكن أينما كانوا، يمكننا أن نعمل على مساعدتهم على العودة إلى المسيح، أو القدوم إلى المسيح مهما كانت الحالة.

 

س: في أم 25: 27، لماذا لا يحسن أكل الكثير من العسل؟

ج: تناول كمية كبيرة من الحلويات يمكن أن يجعل الشخص يشعر بغثيان المعدة، ولكن هناك معاني أعمق هنا. العسل ليس شرًا، لكن حتى الإفراط في القيام بأمور محايدة أخلاقيًا يعد أمرًا خاطئًا. الأمثال 25: 27 يشبه العسل بالتسبيح للإنسان. يمكننا أن نستمتع بها، لكن لا يجب أن نعيش من أجلها.

 

س: في أم 25: 27، لماذا لا نكثر من تناول العسل، إذ تقول أم 24: 13 إنه يجب أن نأكل عسلاً؟

ج: العسل في ذلك الوقت كان مثل الحلوى اليوم. هذا هو الفرق بين الاستمتاع بشيء ما، والعيش من أجل شيء ما فقط، ولكن هناك ما هو أكثر من ذلك. في العصور القديمة، عندما كان الآباء يطلبون من أبنائهم القراءة من لفائف الكتاب المقدس، كانوا يضعون القليل من العسل على اللفيفة المختومة. سيكون لدى الطفل مهمة ممتعة تتمثل في لعق العسل قبل قراءة اللفافة مباشرة. الاستمتاع بقليل من العسل أمر جيد. ومع ذلك، كان إفراغ وعاء العسل وعدم القراءة من الكتاب المقدس أمرًا مفرطًا. بالنسبة للأطفال الصغار، هناك دائمًا نقطة تحتاج فيها إلى تعليمهم أنه حتى الأشياء الجيدة لا يمكن فعلها بشكل مبالغ فيه.

 

س: في أم 26: 1 ما الخطأ في الكرامة للجاهل؟

ج: الأمثال 26: 1 يظهر أن الإكرام في غير محله وهو في الواقع مدمر.

في غير مكانه: الثلج في الصيف سيجعلك إما تشك في أنه كان صيفًا، أو تشك في أنه كان ثلجًا، أو تشك في أن الثلج جاء من الطبيعة. تكريم الأحمق يجعل الشخص إما يعتقد أن هذا الشخص ليس أحمق، أو يشك في حكم أولئك الذين يقدمون التكريم، أو يشك في أن الشرف والاحترام لم يعد لهما أي معنى.

مدمر: المطر غالبًا ما يكون جيدًا، لكن المطر في الحصاد قد لا يؤخر الحصاد فحسب، بل يتسبب في إفساد المحاصيل المحصودة. وبالمثل، فإن اتباع كلمات الأحمق لا يؤدي فقط إلى تأخير اتباع النصائح الحكيمة، بل قد يؤدي في بعض الأحيان إلى نتائج عكسية أو يجعل من المستحيل اتباع أفضل الطرق لاحقًا.

 

س: في أم 26: 1 إن كنا لا نكرم الجهال فكيف نكرم رؤساء الحكومة وهم أشرار أو حمقى؟

ج: هناك فرق بين إكرام الإنسان كما يتحدث عنه الأمثال، وإكرام المنصب كما تقول رومية 13: 7. 1 بطرس 2: 17-18 يميز على وجه التحديد بين الإكرام الذي يجب على المرء أن يظهره لسيده، بينما يشير إلى أن السيد قد لا يكون رجلاً صالحًا. راجع السؤال التالي لمزيد من المعلومات.

 

س: في أم 26: 1، ما هو الاحترام والشرف، بتعريف واسع؟

ج: يعطي الكتاب المقدس أمثلة على أربعة أنواع من الإكرام اللائق، وأربعة أنواع من الإكرام غير اللائق. بشكل عام، الإكرام اللائق يتضمن التحدث باحترام، والاستماع لهم، والشكر. يتضمن الإكرام غير اللائق التملق والخداع والقول بأن الأمور جيدة في حين أنها ليست كذلك. فيما يلي أربعة أنواع من الشرف، ويمكن أن يكون كل منها مناسبًا أو غير مناسب.

المنصب: الحكومة، تطبيق القانون، قادة الكنيسة، الزوج، الوالدين. ومع ذلك، لا تحتاج إلى الخضوع لسلطات غير شرعية، مثل زعماء العصابات. ولا ينبغي أيضًا أن تطيع حتى السلطات الشرعية في الأمور التي يطلبون منك فيها القيام بشيء شرير. (خوف الإنسان بدلاً من الله يمكن أن يكون فخًا كما يظهر الأمثال 29: 25-26).

القدرات: المعرفة، والذكاء، والحكم، والألعاب الرياضية، والثروة، وما إلى ذلك. ويجب ألا نستمع إلى حكم الأحمق.

الأفعال: محبة، حماية، صلاة، عطاء، العمل المسيحي بشكل عام. ولكن لا فائدة من إكرام من يتباهى بعطايا لا يعطيها.

الشخصية: النزاهة، والنقاء الأخلاقي، والاجتهاد، والكرم، وما إلى ذلك.

لا ينبغي لنا أن نعجب بأولئك الذين يفلتون بمهارة من الجرائم أو يفعلون الشر. قد يكون هناك ملوك ناجحون جدًا، وأيضًا ملوك قساة جدًا، لكنهم ليسوا ملوكًا أو خلفاء "عظماء".

قد يختلف الإكرام عن الاحترام. حتى عندما لا تستطيع تكريم شخص ما، لا يزال بإمكانك إظهار الاحترام.

 

س: في أم 26: 2، لماذا نُلعن أحيانًا بلا سبب، وهل يجب أن نقلق من ذلك؟

ج: تمامًا كما يمكن للعصافير التي تحلق بسرعة أن تطير بالقرب منك، لكنها لن تهبط عليك أبدًا، فإن هذا النوع من اللعنات والأشياء السيئة يمكن أن يبدو أكثر خطورة مما هو عليه بالفعل. هناك إجابتان للجزء الأول، وإجابتان للجزء الثاني.

أ) قد يتم في بعض الأحيان تصحيحك أو توبيخك أو شتمك أو اتهامك علنًا أو السخرية منك، بسبب ما يعتقد المتحدث أنه سبب وجيه، على الرغم من أن المتحدث قد يكون مخطئًا جدًا. إما أنك لم تفعل هذه الأشياء، أو أن المتحدث يشكك في دوافعك، أو أن المتحدث يعتقد أن هذه الأشياء سيئة، بينما كنت تفعل بالفعل ما أراده الله.

ب) قد لا يرى المتحدث أصلاً سببًا للحديث معك أو عنك بهذه الطريقة، لكنه لا يبالي. ولا يرون أي مشكلة في سب الآخرين بطريقة غير محترمة، خاصة فيما يتعلق بالأمور السياسية. إنهم لا يدركون أن ذلك يضر بمصداقيتهم، ويعوق رغبتك في العمل معهم في المستقبل. قد يتساءل بعض السياسيين لماذا لا يحظون بأي احترام من خصومهم. ربما لو أعطوا المزيد من الاحترام للآخرين قد يحصلون على المزيد من الاحترام.

علينا ألا نقلق، وأن نقلق في آنٍ معاً. لا ينبغي أن نقلق بمعنى أن نشعر بأدنى قدر من الذنب أو العار أو أي مشاعر سيئة أخرى. لكن من ناحية أخرى، قد تكون انتقاداتهم في بعض الأحيان على مستوى القذف والنميمة، وهذه التصريحات، رغم أنها أكاذيب، يمكن أن تلحق الضرر بسمعتنا وعلاقاتنا وحتى شهادتنا. لا تدع ما تعرف أنه صالح يُفترى عليه، كما تقول رومية 14: 16: "فَلَا يُفْتَرَ عَلَى صَلَاحِكُمْ".

 

س: في أم 26: 4-5، لماذا يبدو هذان الجزآن من المقطع نفسه متناقضين تقريبًا؟

ج: هذا التجاور المتعمد هو ما نسميه اليوم "أن تكون بين المطرقة والسندان". فأنت تواجه بعض الصعوبات إذا أجبت الجاهل، وصعوبات أخرى إذا لم تجبه. كن حذرًا في الإجابة حتى لا تتخلى عن "مكانتك المرتفعة".

 

س: في أم 26: 6 ماذا يعني "يَشْرَبُ ظُلْمًا"؟

ج: المعنى أنه كما لا يريد أحد أن يشرب الأذى لنفسه، فلا ينبغي للمرء أن يرغب في إرسال رسالة عبر الأحمق.

 

س: في أم 26: 8، ما العيب في ربط الحجر بالمقلاع؟

ج: إذا كان الحجر مربوطاً، فإن المقلاع لا يرمي الحجر في الوقت المناسب، وقد يطلقه في وقت غير مناسب، مما يؤدي إلى إصابة الرامي أو صديق. بعض الأشخاص والأشياء، مثل الحجارة، تحتاج إلى قدر مناسب من الحرية، وهو ما قد لا يمنحه الأحمق.

 

س: في أم 26: 9 كيف يمكن للبعض أن يسيء استخدام كلمات الحكمة مثل الشوكة؟

ج: يمكنهم استخدام الحكمة لإيذاء الآخرين بدلاً من بنيانهم. السكران الذي في يده غصن شوك لا يدري أفيضرب نفسه أم غيره. إذا أعطيت باقة من الورد الجميل والأشواك وكل شيء لطفل يبلغ من العمر عامين فإن النتيجة لن تكون جيدة، سواء للطفل البالغ من العمر عامين أو لمن حوله. وليس لدى الطفل البالغ من العمر عامين أي فكرة عن الضرر الذي هو على وشك إلحاقه بنفسه أو بالآخرين. وكذلك السكير قد يتأذى بالشوكة التي في يده ولا يشعر بها.

 

س: في أم 26: 11 و 2 بط 2: 22 كيف يرجع الجهال إلى حماقتهم؟

ج: يكررون أخطاءهم لأنهم لا يتعلمون منها. والأسوأ من ذلك أنهم بدأوا يعتقدون أنه من الطبيعي تكرار نفس الأخطاء مرارًا وتكرارًا. وكما تقول إحدى المقولات الشهيرة: "الجنون هو أن تفعل نفس الشيء مراراً وتكراراً وتتوقع نتائج مختلفة". عُرف هذا الاقتباس لأول مرة في نقاش لجماعة Al-Anon في أكتوبر 1981 وفقًا لموقع

https://quoteinvestigator.com/2017/03/23/same/ (12 ديسمبر 2021).

علاوة على ذلك، فإن الكلاب لا تشعر بالاشمئزاز من الأشياء التي يجب أن تشعر بالاشمئزاز منها.

 

س: في أم 26: 12 لماذا الرجاء بالجاهل أكثر من الحكيم في عيني نفسه؟

ج: الكلمة العبرية هنا تعني الأحمق هي k'ciyl. وهذا لا يعني شخصًا بسيطًا وساذجًا، بل شخصًا يعرف الصواب. وهذا لا يعني أحمقًا متصلّبًا لا يمكن تعليمه، لكنه يعني شخصًا شريرًا.

الأحمق الذي يرى أنه بحاجة إلى تعلم المزيد قد يكون أحمق، لكنه على الأقل يرى الحاجة إلى الخروج من حماقته. يجب أن يكون لدينا الموقف القائل بأن "كل يوم هو يوم دراسي، مع فرصة لتعلم شيء جديد". الشخص الحكيم في نظر نفسه هو بالفعل أحمق، وهو نوع من الأحمق الذي لا يرى أي حاجة للنمو والتعلم والتغيير.

 

س: في أم 26: 13-16، ماذا يعلمنا هذا عن الكسالى؟

ج: هناك ثلاث صفات يتسم بها الكثير من الأشخاص الذين اعتادوا الكسل.

حذرون للغاية: إنهم حذرون للغاية عندما يتعلق الأمر بالعثور على المخاطر المحتملة والأسباب الأخرى التي تمنعهم من العمل.

متوقَّعو الحركة: قد يكون لديهم مظهر النشاط. يمكنك تحريك الباب بعدة طرق مختلفة، ولكن دائمًا ما تكون إحدى الحواف متصلة بالمفصلات: "اَلْبَابُ يَدُورُ عَلَى صَائِرِهِ، وَٱلْكَسْلَانُ عَلَى فِرَاشِهِ". يمكن أن يبدو الكسلان وكأنه يقوم بأشياء كثيرة، ولكن طالما أنه لا يضطر إلى التحرك من وضعيته الكسولة، فسوف "يدور" فقط على السرير. هناك الكثير من الحركة، ولكن لا يوجد تقدم.

التبرير: يمكن أن يكون الكسلان خبيرًا في تبرير سلوكه؛ كسول لا يعني غبي. يمكن أن يكون ذكيًا جدًا في تقديم الأعذار المقنعة، مقنعًا لنفسه على الأقل، لأن الكسلان يميل إلى أن يكون حكيمًا في عينيه (الأمثال 26: 16).

لذا، إذا كان لديك سبعة أصدقاء، أو واحد أو اثنين على الأقل، يقولون إنك بحاجة إلى ممارسة المزيد من التمارين، أو الصلاة أكثر، أو الخدمة أكثر، أو قراءة الكتاب المقدس أكثر، أو أي شيء جيد آخر، ومع ذلك تتجاهل ببساطة ما تعرف أنه نصيحة جيدة، فما هو عذرك الذكي؟

 

س: في أم 26: 17، كيف يتدخل الناس اليوم أحيانًا في مشاجرات ليست لهم؟

ج: يحب الناس أحيانًا أن يضعوا أنفسهم في موضع القاضي والشرطي عندما لا يطلب أي من الطرفين مساعدتهم. يمكن للمرء أن يساعد عندما يطلب أحد الأطراف المساعدة، ولا تمنع المخاوف الإنسانية والعدالة ذلك.

 

س: في أم 26: 20-22، بالطبع النميمة والافتراء خطأ، ولكن لماذا يحب البعض القيام بذلك على أي حال؟

ج: يُشبَّه ذلك بشهوة الإنسان للُّقم الحلوة. لماذا يحب بعض الأطفال اللعب بالنار؟ قد يكون السبب في ذلك أنهم يشعرون أنهم يسيطرون على الإمكانات المدمرة للغاية. قد يحب الإنسان الشعور بالسيطرة على مقولة قوية؛ لكن المفارقة هي أنه بمجرد أن يقولها يفقد تلك السيطرة. يستمتع الآخرون بتعاسة الآخرين.

ظهر هذا في صحيفة Atlanta Journal، بقلم مورجان بليك، وهو كاتب رياضي: "أنا أشدّ فتكاً من قذيفة الهاوتزر الصفّارة. أنتصر دون أن أقتل. أهدم البيوت، وأحطم القلوب، وأدمر الحيوات. أسافر على أجنحة الريح. لا توجد براءة قوية بما يكفي لترهبني، ولا طهارة نقية بما يكفي لتخيفني. لا أبالي بالحق، ولا أحترم العدل، ولا أرحم العزّل. ضحاياي كثيرون كرمل البحر، وغالباً ما يكونون أبرياء مثله. لا أنسى أبداً، ونادراً ما أسامح. اسمي النميمة!" هذا مقتبس من "تفسير الكتاب المقدس للمؤمن"، ص 859.

عندما ينمّ أحدهم أمامك، يجب ألّا تشجعه على النميمة. يمكنك أن تقول: "وما شأني أنا؟" أو "وما شأنك أنت؟".

 

س: في أم 26: 21-22 وأم 6: 19، ما هي بعض الطرق التي يثير بها الناس النزاع خطأً؟

ج: من الممكن أن يثير الناس فتنة دون قصد ثم يندمون عليها فيما بعد. لكن الأكثر شيوعًا هو أن الناس لا يهتمون إذا أثاروا الخصومة أو أرادوا إثارة الخصومة عندما يكون لديهم غضب (الأمثال 29: 22)، وسخط [غضب عظيم] (الأمثال 30: 33)، وكبرياء (الأمثال 28: 25).

 

س: في أم 26: 25 ما هي الرجاسات السبعة في قلب المبغض؟

ج: لا تذكر هذه الآية ذلك، والآيات الأخرى في الأمثال لا تحدد ذلك أيضاً. بل سبعة هنا تعني عدداً كبيراً، أو أن القلب مكروه تماماً، ليس من جهة واحدة فقط، بل من وجوه كثيرة.

 

س: في أم 26: 27؛ مز 7: 15؛ 9: 15؛ 35: 8؛ 57: 6، لماذا يتكرر في الكتاب المقدس موضوع الإنسان الذي تهلكه مكايده؟

ج: بعض الناس في التربية يسمون هذه "العواقب المنطقية". كثير من الأشخاص الذين يقومون بأفعال التدمير الذاتي إما لا يعرفون ذلك، أو يقللون من خطورة الأمر، أو يقللون من احتمال حدوث عواقب لهم.

 

س: في أم 27: 1؛ لوقا 12: 16-21، ويعقوب 4: 13، ما هي أربعة أسباب على الأقل لعدم حسن الافتخار بالغد؟

ج: الكلمة العبرية هنا يمكن أن تعني "الثناء" وكذلك "الافتخار". وإليك أربعة أمور على الأقل.

من الغباء أن تعتقد أنك تستطيع أن تعرف على وجه اليقين ما سيحدث غدًا. بل قد لا تستيقظ حتى صباح الغد.

من الوقاحة تجاه الله أن تقول له إنك تستطيع التعامل مع الغد بنفسك. المستقبل لله وليس لنا. لا تَعُدّ الأمور مضمونة. وكما يقول تعليق توني إيفانز للكتاب المقدس، ص 607-608، "غرفة الطوارئ في المستشفى مليئة بالأشخاص الذين لديهم خطط للغد. وكذلك المقبرة."

من الغطرسة تجاه الآخرين إعطاء الانطباع بأنك آمن وواثق من نفسك، بحيث يمكنك ضمان أشياء تتعلق بالغد. يردد يعقوب 4: 13-16 هذا ويضيف أنه بدلاً من القول: "نَذْهَبُ ٱلْيَوْمَ أَوْ غَدًا إِلَى هَذِهِ ٱلْمَدِينَةِ أَوْ تِلْكَ"، يجب أن نقول: "إِنْ شَاءَ ٱلرَّبُّ وَعِشْنَا نَفْعَلُ هَذَا أَوْ ذَاكَ".

إنه خداع للنفس، مثل الرجل الغني في لوقا 12: 16-21، أنك تستطيع أن تثق في ثروتك أو أمانك، بدلاً من أن تثق في الله.

هذه الآية ليست ضد التخطيط للغد، بل ضد التفاخر بأنك تعلم يقينًا ما سيحدث غدًا.

 

س: في أم 27: 3، لماذا يكون غضب الجاهل ثقيلًا إلى هذا الحد؟

ج: أن يصفك أحدهم بالأحمق أمرٌ، ولكن قد يكون أسوأ أن يصفك بذلك شخص تعرف أنه أحمق. بملاحظة أخف، يكون الأمر مشابهًا عندما يناديك طفلك البالغ من العمر ثلاث سنوات بالرضيع، أو يقول أنك سخيف.

عندما يستفزك شخص أحمق، يكون من الصعب أحيانًا الرد عليه بسبب سياق حماقته. على سبيل المثال، عندما يؤمن شخص ما بالعلم كدين، وليس الله، ولا يعرف إلا القليل عن العلم، وأنت تعرف العلم جيدًا إلى حد ما، فقد يكون من الصعب التحدث معه بمصطلحات يفهمها.

وفقاً لمثل يهودي، يمكن للمرء أن يعرف الرجل من كأس نبيذه وكيس نقوده [محفظته] وغضبه.

 

س: في أم 27: 4 كيف يكون الحسد أسوأ من الغضب والسخط؟

ج: الغيرة شر كثيرا ما يتم الحديث عنه في الأمثال 3: 31؛ 6: 34؛ 14: 30؛ 23: 17؛ 24: 1، 19. الغضب والسخط العاديان قد يزولان أو يُسترضيان، في حين أن الغيرة في كثير من الأحيان لا تهدأ. الغيرة، عندما تكون عقلانية، يمكن أن ترى شخصًا ما كعائق أمام ما كان يمكن أن يحققه في الماضي، أو في طريق ما لا يزال بإمكانه تحقيقه الآن. لكن الغيرة غالبا ما تكون غير عقلانية، حيث تسعى إلى إزالة العائق، دون أي تفكير في العواقب. الصبي الذي يقتل صبيًا آخر في باحة بيته، لأن الصبي الثاني مع "فتاته"، كأنه يملكها، لا يحسب كم ستتغير حياته وهو يقضي عقودًا خلف القضبان، ولا أن ذلك سيضع تلك الفتاة بعيداً عن متناوله إلى الأبد. هل كانت هذه خطته العقلانية حقًا؟ هل سأل يومًا: "إذا قتلتُ الصبي الذي تريد أن تكون معه، فهل سيجعلها ذلك تحبني وتطمئن إلى وجودها قربي أكثر، أم أقل؟"

السخط مرتبط بالغضب، والغيرة مرتبطة بالتنافسية. قد ينتهي الغضب في بعض الأحيان بسرعة، ولكن في كثير من الأحيان يمكن أن تستمر الغيرة لفترة طويلة. وقد لا تعرف الضحية حتى أن هناك شيئًا خاطئًا، حتى ينتقم الشخص الغيور لما قد يكون خطأً متخيلًا.

تقول رسالة كورنثوس الأولى 13: 4 إن "ٱلْمَحَبَّةُ لَا تَحْسِدُ"، فلا ينبغي أن يكون لنا حسد أو غيرة. ولكن يجب علينا أيضًا أن نكون حذرين، وأن نحاول ألا نكون هدفًا للغيرة. لا تتباهى. أبقِ عينيك مفتوحتين إذا كان زميلك أو مديرك يشعر بالغيرة بسبب النجاح الذي تحققه في العمل. انتبه إذا كنت عازبًا وشعر شخص آخر من نفس الجنس بأنه "يتنافس" على نفس الشخص كصديق أو صديقة. في بعض الأحيان يكون من الصعب معرفة ما يجب فعله، ولكن إذا أمكن، فمن الأفضل التعامل معه مبكرًا، عندما تلاحظه لأول مرة، بدلاً من التعامل معه لاحقًا. ولكن إذا لم تحاول التعامل مع الأمر، فقد يصبح الأمر أسوأ.

 

س: في أم 27: 5 كيف يكون التوبيخ الظاهر خيرًا من الحب المستتر؟

ج: قد لا يكون التوبيخ الصريح أمرًا لطيفًا، ولكن غالبًا ما يكون المقصود منه أن يكون مفيدًا للشخص الذي يتلقى هذا التوبيخ. الحب الذي لا يتم التعبير عنه أبدًا ليس له أي تأثير، ولا يساعد موضوع هذا الحب. على سبيل المثال، يمكنك أن تعتقد أن شخصًا ما قد أحسن في أمر ما، ولكنك لا تقدم أبدًا مجاملة أو تعبر عن الشكر على ما فعله. يقول يعقوب 2: 14-17 إن الإيمان الذي لا يعبر عن نفسه ميت.

 

س: في أم 27: 6 ماذا يقول هذا عن الأصدقاء والأعداء؟

ج: أولاً، بينما لا ينبغي لنا أن نجعل أحداً عدواً لنا، ففي الواقع العملي قد يحاول بعض الناس أن يجعلونا أعداء. وهذا المثل يعطينا نظرة ثاقبة على هؤلاء الناس.

لا يمكنك أن تميّز الصديق من العدو بحسب ما إذا كنت تحب المعاملة التي يقدّمها لك. قد يقول أحد الأصدقاء شيئًا مؤلمًا لك، لأنه يحبك ويعتقد أنك بحاجة إلى معرفة ذلك: "أَمِينَةٌ هِيَ جُرُوحُ ٱلْمُحِبِّ". الأصدقاء يشجعون، لكن الأصدقاء الحقيقيون أيضًا يؤدبون ويوبخون عندما تكون هناك حاجة لذلك. الأصدقاء الصالحون يتكلمون بالمشورة التقية (الأمثال 27: 9) ويشحذ بعضهم بعضًا (الأمثال 27: 17). عندما ترى شيئًا سلبيًا عليك أن تقوله لصديق لمساعدته، ولا تريد أن تقوله، عليك أن تقرر ما إذا كنت تحب الصداقة أكثر أم الصديق.

من ناحية أخرى، قد يكون العدو حنونًا جدًا، بغرض خيانتك فيما بعد، كما فعل يهوذا مع يسوع في متى 26: 48-49، أو الحصول على ما يريده منك.

من الغريب أن التوبيخ يمكن أن يكون انعكاسًا حقيقيًا للصداقة أكثر من الإطراء. تذكر ذلك عندما يتحدث الآخرون إليك.

 

س: في أم 27: 7 ماذا يعلمنا هذا عن الرغبة البشرية؟

ج: رغبة الإنسان مبنية على الظروف اللحظية، وعلى المقارنة. جسديًا، أنت لا تريد شيئًا حلوًا إذا كنت قد أكلت للتو الكثير من الأشياء الحلوة. ولكن حتى الطعام المرير يظل لذيذًا إذا كنت جائعًا جدًا. هناك مثل ألماني يقول: "الجوع أفضل طباخ".

ولكن هذا المثل ينطبق على أكثر من مجرد الأكل. بصرف النظر عن الجوع الجسدي، بطبيعة الحال، يمكن لأي شخص أن يميل إلى تقدير راتبه أو وظيفته أو زواجه أو علاقاته، فقط في الوقت الحالي، ومقارنته ليس بما كان يمكن أن يحصل عليه، ولكن بما يعتقد أنه كان بإمكانه الحصول عليه. يمكن أن يشعر الناس بالعطش العام والسخط والخوف من أن يفوتهم شيء، بعيدًا عن الله. في بعض الأحيان يمكن للناس أن يتخلصوا من شيء لا يبدو ذا قيمة، في لحظة، ثم يندمون بعد ذلك على الشيء الثمين الذي فقدوه بحماقة. الوقت يمكن أن يكشف الكثير. كمسيحيين، يجب علينا أن نسعى جاهدين ألا نأخذ الأمور على أنها أمر مسلم به، ولكن يجب أن نكون راضين بما أعطانا الله، بما في ذلك علاقاتنا مع الآخرين.

 

س: في أم 27: 8 ماذا يقول هذا عن الانتقال إلى مكان آخر؟

ج: هذا لا يقول شيئًا عن الانتقال بشكل عام، سواء كان جيدًا أم سيئًا؛ يجب على الطيور أن تصنع أعشاشًا جديدة طوال الوقت. لكن هذه الآية تدور حول ترك عشك والتخلي عن مسؤولياتك. بالطبع، إذا ترك الفرخ الصغير عشه، فهذا أسوأ مما لو تركه طائر بالغ. وكما أن الطائر الأب أو الأم لا يتخلى، ما دام حيًا، عن صغاره أو قرينه، كذلك لا ينبغي للإنسان أن يتخلى عن أسرته ويتنصل من مسؤولياته من أجل سراب يبدو أفضل من بعيد. للألمان كلمة لهذا هي "Wanderlust" (حب التجوال)، وترك المكان الذي يريدك الله أن تكون فيه هو تجربة مثل أي نوع آخر من الإغراءات. هناك إغراء، كالطائر، أن تترك عشك، وزوجك، وصغارك، وتفرد جناحيك، وتتبع قلبك فقط - وتتخلى عن مسؤولياتك وأولئك الذين يعتمدون عليك. لا يكفي أن تسير حسناً في الحياة المسيحية؛ بل عليك أن تُنهي السباق حسناً أيضًا.

 

س: في أم 27: 12؛ 22: 3؛ وعا 5: 13، ما الفرق بين الذكي والبسيط، ومتى يجب أن يختبئ الحكماء؟

ج: ليس لدى البسطاء أي وعي بالموقف، وقد لا يدركون متى يكون الموقف خطيرًا أو مجرد مضيعة غير منتجة للوقت. أو قد يقعون مباشرة في المزالق لأن لديهم رغبة مسبقة في القيام بشيء ما، دون أن يفكروا فيه بشكل موضوعي أو يسألوا عما يريد الله منهم أن يفعلوه.

عندما يكون الأشرار في السلطة ويطاردون الأبرار، فلا يوجد شيء مخجل أو خطأ في الاختباء. علَّم كُتّاب الكنيسة الأوائل ترتليان، وقبريانوس، وأثناسيوس، وآخرون أن الاختباء من الاضطهاد أمر مقبول.

 

س: في أم 27: 14، ما هي بعض الأمثلة لشخص يفعل شيئًا بنوايا حسنة، لكن الشخص الذي يتلقى هذا الشيء لا يتقبله جيدًا؟

ج: يمكن لأي شخص ليس من الأشخاص الصباحيين أن يفهم هذا بسهولة عندما يعيش مع شخص صباحي. لكن التطبيق هنا أوسع بكثير من مجرد الاستيقاظ. وبشكل عام، ينطبق هذا عندما تعطي شخصًا ما شيئًا تقدّره أنت، دون أن تفكر أبدًا فيما إذا كان سيقدره مثلك أم لا، على الأقل في ذلك الوقت. على سبيل المثال، قدم طفل صغير لأمه هدية عيد ميلاد عبارة عن لعبة عربة إطفاء. إذا أعطيت شخصًا حلوى غير صحية لذيذة وسكرية ومليئة بالدهون، وكان مهتمًا جدًا بالصحة، فلن يقدر ذلك. في إحدى الشركات، كانت هناك منافسة على الفريق الذي يمكن أن يخسر أكبر عدد من الكيلوغرامات، وكان أحد الأشخاص يحضر الدونات كل صباح للفرق الأخرى. بطريقة سلبية، عندما تحيي وتلفت الانتباه إلى شخص يحاول التسلل لفعل شيء دون أن يُكشف، فلن يقدر ذلك.

لذلك عندما تقدم هدية أو تضحية بوقتك، قبل أن تفعل ذلك، تأكد من أن لديك بعض الثقة بأنهم يريدون ذلك بالفعل، لا أن تكون أنت وحدك من يظن أنهم يريدونه.

 

س: في أم 27: 15، كيف تتعامل بشكل أفضل مع الأشخاص المخاصمين؟

ج: عندما يكون شخص ما مخاصِمًا، أو بالتعبير العامي "يبحث عن مشكلة"، يستجيب معظم الناس إما بـ"المواجهة" أو "الهروب". فإما أن نخاصمهم، إذ يجب أن "نجاهد" على ما هو صواب، كما فعل بولس في أعمال 15: 1-2 وعلم تيطس أن يفعل ذلك في تيطس 1: 13. أو نتجنبهم، وربما نتركهم ينتصرون في المعركة من أجل السلام، كما توصي رومية 14: 19-21؛ 15: 1-3. وفي وقت ومكان معينين، يمكن أن يكون كلاهما أفضل أسلوب للاستخدام. ومع ذلك، يمكن أن يكون هناك نهجان آخران يمكنك القيام بهما في بعض الأحيان إلى جانب هذه الأساليب. تقول رسالة رومية 14: 16، في التعامل السلمي مع الإخوة الضعفاء، "فَلَا يُفْتَرَ عَلَى صَلَاحِكُمْ". هذا لا يعني الدخول في جدال، ولكن مجرد القول بأنك لا توافق على الرأي، وتوضيح السبب، وربما توضيح سبب عدم صحتها، ثم ترك الأمر عند هذا الحد. هناك طريقة أخرى، عندما يخبرك شخص أعلى منك مرتبة أن تفعل شيئًا أحمق أو قصير النظر، هو تحذيره مما تراه سيحدث، وإذا لم يتغير، فافعل ما يقوله لك. لا تفعل أي شيء يجعل الأمور أسوأ مما ستكون عليه، ولكن امنحهم فرصة للتعلم من الخطأ من خلال عدم حمايتهم من العواقب المنطقية.

 

س: في أم 27: 15، بغض النظر عما إذا كنت رجلاً أو امرأة، هل اعتبرك الناس شخصًا مخاصِمًا، وما الذي كان يجب عليك فعله بشكل مختلف (إن وجد)؟

ج: ربما في وقت ما قد يعتقد الآخرون أنك مخاصِم لأنك كنت كذلك، وكان يجب أن تكون كذلك. إذا كنت في قضية أمام المحكمة، فلن ترغب في أن يكون لديك محامٍ لا يعرف كيف يكون مخاصِمًا. ولكن إذا اعتقد شخص ما أنك مخاصِم دائمًا، فسيتوقف عن الإصغاء إليك.

إذا كنت تشعر أنك قد تكون مخاصِمًا للغاية، فهناك بعض الأشياء البسيطة التي يمكنك القيام بها. أولاً، اختر معاركك. امنح الناس بعض الحرية في الأشياء الصغيرة والأشياء التي ليست مهمة جدًا بالنسبة لك. ووفّر قتالك للأشياء المهمة. ثانيًا، انظر إلى الأشياء من خلال عيونهم. بمعنى ما، لا يهم ما تقوله، المهم ما يسمعونه. ثالثًا، كيف تقول ذلك يمكن أن يكون له تأثير كبير على كيفية تلقيه أو ما إذا كان سيتلقاه. وأخيرًا، تذكّر يعقوب 1: 20: "لِأَنَّ غَضَبَ ٱلْإِنْسَانِ لَا يَصْنَعُ بِرَّ ٱللهِ".

 

س: في أم 27: 16 ما معنى منع المرأة المخاصمة؟

ج: بينما تقول نسخة الملك جيمس "إخفاء"، فإن كل الترجمات الأخرى تقريبًا تقول "تقييد". (أما ترجمة فان دايك فتقول، كنسخة الملك جيمس: "مَنْ يُخَبِّئُهَا يُخَبِّئُ ٱلرِّيحَ"). ويعني إما إبعادها أو منعها من الخلاف في موقف ما. ولكن كما يظهر النصف الأخير من هذه الآية، فإن الأمر لا ينجح عندما تريد أن تكون مخاصِمة. مثل الزيت أو الماء، في أي مكان يمكنك أن تمنع فيه الشخص من أن يكون مخاصِمًا، يمكنه أن يتسلل ويخاصم بطريقة أخرى.

 

س: في أم 27: 17 كيف يُحدِّد الإنسانُ وجه صاحبه؟

ج: عندما تقوم شفرتان حديديتان بإزالة الصدأ والقطع السائبة، يمكن لشخصين الإشارة إلى ما هو "مرتخٍ" في الآخر. كثير من الناس يؤمنون بعدد كبير من الأشياء التي لا أساس لها، ولا يؤمنون بأشياء أخرى لها أساس. يحتاج الناس إلى تحدي ما يؤمنون به حتى يتمكنوا من رؤية وتقدير ما هو حقيقي مقابل ما هو خيالي. الأصدقاء الجيدون يشجعون أصدقاءهم ويتحدونهم ليكونوا مسيحيين أفضل. طبق التلمود في تعانيث 7أ هذا على طالبين يشحذان بعضهما البعض أثناء دراستهما للشريعة.

 

س: في أم 27: 18 ماذا يقول هذا عن العمال؟

ج: هذا المثل يتناول شيئين: الثقة في مكافأة الإنسان على عمله، والحاجة إلى الانتظار حتى يُثمر الشيء. ومن يعتني بشجرة تين باجتهاد يحصل على ثمر كثير. يمكن أن تنمو أشجار التين بشكل كبير جدًا. لكن عليهم الانتظار حتى يصبح التين جاهزًا للحصاد. وبالمثل، سيتم مكافأة الموظف أو المقاول على جهوده. ولكن قد يستغرق الأمر بعض الوقت، للحصول على الراتب، ولكي يرى صاحب العمل قيمة العمل.

ولكن ماذا عن الموقف الذي لا يدرك فيه صاحب العمل، ربما بسبب الغيرة أو القسوة أو دوافع أخرى، قيمة عملك، ومن المرجح ألا يدركها أبدًا؟ ثم قد يكون الوقت قد حان للبحث عن صاحب عمل آخر. ولكن من الأفضل أن تختار الوقت المناسب لك للقيام بذلك بدلاً من السماح لصاحب العمل الحالي باختيار الوقت المناسب لك (أي الطرد).

 

س: في أم 27: 19 كيف يعكس وجه الإنسان قلبه؟

ج: يمكن أن تعكس تعبيرات وجه الشخص مدى سعادته أو حزنه في داخله عندما يسمع الأخبار. ومع ذلك، يتمرّس بعض الناس على إخفاء تعابير وجوههم. المصطلح العامي لهذا هو "وجه البوكر" لأن لاعب البوكر لا يريد أن تكشف تعبيرات وجهه ما إذا كانت لديه بطاقات جيدة أم لا. لكن الناس غالبًا ما يظهرون مشاعرهم الحقيقية في وجوههم لجزء من الثانية، قبل أن يختبئوا خلف وجه البوكر، لذا راقب تعبيرات الوجه الأولية لشخص ما، ولا تعير الكثير من الاهتمام للتعبير بعد ذلك.

 

س: في أم 27: 20 كيف لا تشبع عينا الإنسان؟

ج: كما أن القبر لا يقول أبدًا: "كفى، لا أريد أن يموت أحد آخر" والهلاك، مثل النار، لا يقول أبدًا: "لقد دمرت بما فيه الكفاية وقررت أن أتوقف الآن"، فإن جشع الناس لا يتوقف، حتى عندما يكون التوقف أحكم وأكثر أمانًا. ومن الغريب أن الدافع الرئيسي للجشع هو المزيد من المتعة، ولكن مع ذلك، فإن القلب المليء بالجشع لا يجد متعة، إذ يكون الجشع قد طردها منه. علينا جميعًا أن ندرك أنه، بعيدًا عن المسيح، يمكن أن يكون هذا الميل للجشع في قلوبنا. يمكننا أيضًا أن نتوقع، بصرف النظر عن المسيح، أن خاصية الجشع هذه موجودة في قلوب الناس من حولنا أيضًا. يقول المدراش في مدراش الجامعة (Ecclesiastes Rabbah) 1: 34: "ليس أحد يموت ويكون له نصف ما يريد".

أنت تؤمن بالله، وتحب الله؛ هذا حسن. لكن هل تؤمن أن الله قادر على إرضاء قلبك؟ إذا كان الأمر كذلك، فلا بأس أن تبحث عن زوج، أو أطفال، أو حيوان أليف، أو صحة، أو ثروة، أو أشياء أخرى، ولكن لا تسعى إلى أي من هذه الأشياء على أساس أنها ستُشبعك؛ وستكون أكثر سعادة نتيجة لذلك. استمتع بهذه الأشياء على حقيقتها، ولكن لا يمكن لأي منها أن يكون بديلاً عن الرضا الذي لدينا في المسيح. الشهوات الطبيعية لا يتم إشباعها بشكل دائم في هذه الحياة.

 

س: في أم 27: 21 كيف يمتحن الإنسان بكلام الآخرين عنه؟

ج: بعض الترجمات تقول "يُمتحن" أو "يُقيَّم"، لكن بغض النظر، المعنى مثل اختبار جودة الذهب أو الفضة. وهذا صحيح بطريقتين.

سمعته لدى الآخرين: يمكنك معرفة الكثير عن الشخص من خلال ما يقوله الآخرون عنه. تجاهل الأشخاص المفترين وذوي السمعة السيئة، ماذا يقول أصدقاء الشخص؟ إذا كنت تريد المواعدة أو الزواج من شخص ما، فماذا يقول إخوته وأصدقاؤه عنه؟ ماذا يقول عنه صديقه السابق أو صديقته السابقة؟ ما يقولونه قد يكون مجرد ما قد يقوله شخص ساخط، ولكن من ناحية أخرى قد يكون كاشفًا. هذا هو السبب وراء رغبة العديد من الشركات في التحدث مع الأشخاص الذين يعتبرون مرجعًا لمقدم الطلب.

كيف يتفاعلون مع المديح: يرى الكثيرون أن هذا هو المعنى الأساسي. عندما يمدحهم الناس، كيف يتعاملون مع ذلك؟ هل هم متكبرون أم متفاخرون أم متواضعون؟

 

س: في أم 27: 22 لماذا يصعب أخذ الحماقة من الجاهل؟

ج: الكلمة العبرية هنا 'ewil ليست مجرد إنسان بسيط ساذج، بل هي أحمق متصلّب. في كثير من الأحيان لا تكون المشكلة في رأسه، أو بسبب نقص المعرفة. بل المشكلة في قلبه، وعدم رغبته في التعلم والنمو. لا يمكنك إزالة هذا بالقوة: "إِنْ دَقَقْتَ ٱلْأَحْمَقَ فِي هَاوُنٍ… لَا تَبْرَحُ عَنْهُ حَمَاقَتُهُ".

يجب أن تكون قادرًا على النظر إلى الوراء قبل خمس سنوات ورؤية المجالات التي تطورت فيها وتعلمت فيها بشكل كبير. وبالمثل، يجب أن تتوقع وترغب في أن تكون قادرًا على النظر إلى الحاضر بعد خمس سنوات من الآن، ومعرفة مدى تطورك وتغيرك نحو الأفضل.

 

س: في أم 27: 22 متى يستطيع الإنسان أن يصحح الحماقة؟

ج: الفرق بين الطفل والأحمق هو أن الطفل يعلم أنه يحتاج إلى التعلم، والأحمق يظن أنه تعلم بالفعل. إذا استطاع الأحمق أن يرى مدى ضآلة ما يعرفه حقًا من الصواب، فقد يكون هناك أمل.

لكن مع ذلك، من المهم التحلي بالصبر مع الآخرين. إذا كانت الحماقة فيك فلا تخف من الاعتراف بها أو أنك على خطأ. عندما يرى أحد مهندسي البرمجيات أن هناك طريقة أخرى أفضل من تلك التي أوصى بها، فإنه يعترف بسهولة بأنه يجب اتباع الطريقة الأفضل. وعلى حد تعبيره: "أنا أحتفظ بالحق في أن أصبح أكثر ذكاءً". كل يوم لديك فرصة للتعلم، إذا كنت ستغتنمها فقط.

ولهذا السبب عندما يكون شخص ما في بدعة أو تزييف روحي، فمن الصعب مشاركة الإنجيل معه. إنهم "يعرفون أمورًا كثيرة ليست صحيحة". عليك أن تقنعهم بأن ما هم جزء منه باطل ولا يحمل الإجابات الحقيقية، وعندها سيكونون منفتحين على إجابات الله.

 

س: ماذا يقول سفر الأمثال 27: 23-27 عن الثروة؟

ج: في المجتمع العادل، من المتوقع أن تتمكن من ادخار الثروة وإنفاقها على الأشياء التي تحتاجها وتريدها، مثل الملابس والحليب، والاستثمار للمستقبل، مثل شراء حقل. هذا المقطع يأمرنا بشكل أساسي أن نكون مجتهدين في رعاية الشؤون المالية. ولكن كما تقول الآية 24، علينا أيضًا أن ندرك أن الثروات لا تدوم إلى الأبد، لذا علينا أن نستخدم ما لدينا ونستثمره، بينما نستطيع ذلك.

 

س: في أم 28: 1-29: 27، ما هو هيكل هذا الجزء من الكتاب المقدس؟

ج: أغلب هذه الآيات لكل منها جانبان متقابلان، تتجه أولاً في اتجاه، ثم في اتجاه آخر. هناك 18 آية قائمة على المقابلة في الأصحاح 28، و12 آية في الأصحاح 29.

 

س: في أم 28: 1 لماذا يهرب الشرير ولا طارد؟

ج: الأشرار هنا يهربون إلى ما يرونه أمانًا، حتى عندما لا يُنظر إليه إلا على أنه أمان من تهديد وهمي. قد يهربون لعدة أسباب:

الاحتياط: مثلاً، اللص أو السارق أو القاتل يهرب من مكان جريمته.

جنون العظمة: إنهم يحاولون النيل من الآخرين، ويشعرون تدريجيًا أن الآخرين يحاولون النيل منهم. إنهم يقودون سياراتهم على الطريق، إذا جاز التعبير، بعين واحدة فقط على الطريق وعين واحدة على مرآة الرؤية الخلفية.

الذنب: الأمثال 28: 17 يقول إن الرجل الذي يعذب بذنب القتل سيكون هاربًا حتى الموت. ليس لديهم ضمير مرتاح وقد لا ينامون جيدًا، سواء من الشعور بالذنب أو الخوف من أن يلحق بهم ما فعلوه.

الجبن: الأمثال 28: 1 يقارن أعمال الأشرار بجرأة الأبرار: "أَمَّا ٱلصِّدِّيقُونَ فَكَشِبْلٍ ثَبِيتٍ". لذلك، من ناحية، قد يبدو من السخافة أن يفر شخص ما عندما لا يكون هناك سبب مباشر للقيام بذلك. ولكن من ناحية أخرى، قد يعرف الشخص الشرير، في أعماقه، أن خطيته وأفعاله الشريرة ستلحق به عاجلاً أم آجلاً، وعليه أن يبقى "متمرّنًا" على الهروب، لبقية حياته.

 

س: في أم 28: 2 كيف تكون كثرة الرؤساء شرًّا للأرض؟

ج: هذا لا يعني مجلساً، بل يعني عدم استقرار كثير من الحكام المتعاقبين مع قتل الحكام السابقين. على سبيل المثال، كان لمملكة إسرائيل الشمالية الشريرة 19 ملكًا في حوالي 200 عام، وستة منهم في فترة ثلاثين عامًا فقط. من الناحية العملية، فإن التحولات المتكررة في السياسة، والتحولات في القيادة حيث يحل الحكام والإداريون المفضلون للملك الجديد محل المفضلين لدى الملك القديم، وعدم اليقين بشأن السياسات التي سيتم تطبيقها في المستقبل، تجعل من الصعب الاعتماد على الحكومة في أي شيء تقريبًا.

 

س: في أم 28: 3 هل الكلمة العبرية تترجم بـ "رجل فقير" أو "رئيس يضطهد الفقراء"؟

ج: العهد القديم كان في الأصل مكتوبًا باللغة العبرية بدون حروف متحركة، وتغيير حروف العلة يمكن أن يجعله إما "حاكم" أو "رجل فقير". تمت إضافة حروف العلة في وقت لاحق. إذا كانت الكلمة "حاكم" فهي "رجل قوي"، وهي كلمة تختلف عن كلمة "حاكم" في الأمثال 28: 2. (وفي ترجمة فان دايك: "اَلرَّجُلُ ٱلْفَقِيرُ ٱلَّذِي يَظْلِمُ فُقَرَاءَ").

في حين يمكن للحاكم أن يضطهد الفقراء بالضرائب المفرطة والضرائب التنازلية للغاية، يمكن للشخص الفقير أن يسرق ويظلم ويضطهد الفقراء الآخرين أيضًا. إن الشخص الفقير سابقًا، الذي لديه "عقلية الندرة" والذي يصبح حاكمًا بخيلًا، يمكن أن يضطهد الآخرين مثله بشكل أسوأ.

يمكن للأمطار الغزيرة أن تدمر المحاصيل النامية. هناك طريقتان لفهم النصف الأخير من هذه الآية، وكلاهما يمكن أن يكون صحيحا. أولاً، قد لا يترك الحاكم الظالم طعاماً لمن يضطهدهم. وثانياً، إن الحاكم الظالم يدمّر مُلكه، بل ثروته في جوهرها، بتدميره ما هو تحت سلطته.

 

س: في أم 28: 4، ماذا يقول هذا عن موقفنا الواجب تجاه تاركي الشريعة؟

ج: إذا استخدم شخص شرير وسائل شريرة لتحقيق هدف ما، فهل تمدحه، إذا كان ذلك قد أدى إلى ما كنت تعتقد أنه هدف جيد؟ لا يزال بإمكانك أن تذكر الأمور الجيدة عنه، لكن كن منصفاً واذكر الأمور السيئة أيضًا.

 

س: في أم 28: 5 ماذا يقول هذا عن الأشرار؟

ج: لا تقول الآية فقط إن الأشرار ضد العدالة؛ بل تقول أنهم لا يفهمون حتى ما هي العدالة. هل ينبغي لجميع الناس أن يُمنحوا بعض الكرامة، كونهم مخلوقين على صورة الله؟ هل يجب أن نحاول أن نكون جيدين تجاه الآخرين وأن نعامل الناس بإنصاف؟ هل يجب أن نفعل بالآخرين كما نريدهم أن يفعلوا بنا؟ هل يجب أن نحب قريبنا كنفسنا؟ إذا لم يكتشف شخص ما ذلك بعد، فقد يكون من غير المعقول من جانبك أن تتوقع منه فهم العدالة.

 

س: في أم 28: 6، 18، ما هي "الطرق المنحرفة" هنا؟

ج: الكلمة العبرية 'āqaš معناها "التحريف". في العهد القديم العبري، كلمة "طريق" تكون دائمًا مفردة، إلا أنها مزدوجة (derākayim) في مكانين: الأمثال 28: 6،18. ليس المقصود أن المنحرفين يتبعون طريقاً، بل يتغيرون ويتبعون طرقاً متعددة. ومن ثم، فإن كلمة "منحرف" هنا تعني الشخص الذي يسير في اتجاه ما، ثم في اتجاه آخر. واعتماداً على الاتجاه الذي تهب فيه رياح المناخ السياسي، فإنهم سوف يذهبون إلى حيثما تهبهم الرياح. قد يعتقد المرء أنه من المدهش جدًا أن يؤمنوا بشدة بطريقة ما، ثم يتحولون بسرعة إلى طريقة أخرى. وحقيقة الأمر أنهم من الخارج تشبه الحرباء، تغير ألوانها بسرعة حسب البيئة. ولكن قد لا يكون هناك أي مشكلة في التغيير، لأنه في داخلهم قد لا يكون لديهم أي اعتقاد راسخ على الإطلاق. في كتاب جون بنيان "سياحة المسيحي" (Pilgrim's Progress) شخصية كهذه: السيد "ذو الوجهين".

 

س: في أم 28: 7 وما يليها، هل يجب أن تكون العبارة "قوم مشاغبين" أو "رفيق المسرفين"؟

ج: هناك بعض عدم اليقين حول الترجمة هنا بين "الشرهين" و "الأشرار / المشاغبين". لكن المشترك بين هذين المعنيين هو الإنسان الذي تكون جوانب حياته خارجة عن سيطرته، سواء كانت سيطرته أو سيطرة أي شخص آخر.

من الواضح أن الشخص الذي يخرج عن نطاق السيطرة يجلب العار على نفسه. لكن هذه الآية تقول إنهم يجلبون العار أيضًا لوالديهم الذين حاولوا تربيتهم.

 

س: في أم 28: 8، ما الفرق بين إكثار المال بالربا والمرابحة وبين الوسائل الشريفة؟

ج: أولاً قد تسأل ما إذا كان الشخص الذي يعطيك المال سعيدًا بالتعامل معك، أم فقط لأنه مجبر أو يائس. في العهد القديم، لم يكن مسموحاً لهم أن يقرضوا بني إسرائيل بفائدة. لمحاولة التغلب على هذا الأمر، قد يحصل شخص ما على قرض حيث يتعين عليه سداد 100 وحدة من شيء ما، ويتفق المُقرض والمقترض على أن المُقرض يعطيه 90 فقط. هل تستخدم القانون بشكل غير عادل، أو تعقد اتفاقيات استغلالية لإيقاع الناس في فخ؟

 

س: في أم 28: 9، عندما يبتعد الناس عن سماع شريعة الله، فلماذا تكون صلواتهم مكروهة؟

ج: قد يكون لجميع الأسباب التالية.

أ) من الوقاحة أن تطلب من الله أن يسمع كلامك، بعد أن تختار عمدًا عدم سماع كلمة الله أو طاعتها، كما يظهر في مزمور 50: 16-22. اخترت ألا تستمع إلى الله، ومع ذلك تتوقع أن يستمع إليك الله.

ب) بالنسبة للذين يرفضون شريعة الله، فحتى طلباتهم هي لأمور رجس، كما قد تكون نصيحتهم خادعة (الأمثال 12: 5). ربما يطلبون أشياء فقط لكي ينفقوا على أهوائهم الخاصة، كما يظهر في يعقوب 4: 3.

ج) أخيرًا، إذا كنت لا تتبع الله، فقد يضطرب قلبك. على سبيل المثال، تطرح بعض الندوات التحفيزية ومحادثات التفكير الإيجابي السؤال التالي: "هل ترقى إلى مستوى إمكاناتك الكاملة؟" كثير من الناس ينشأون مع توقف نموهم العقلي بسبب سوء التغذية، وآخرون يكبرون أعمى بسبب مرض العمى النهري الذي تسببه الطفيليات في مياه الشرب، وآخرون يموتون من أمراض تغلّبت عليها الأمم الأغنى. ومع ذلك، فإن الشاغل الرئيسي لا يتعلق بهم، ولكن هل ترقى إلى مستوى إمكاناتك الكاملة؟ ماذا لو توقفنا عن محاولة الارتقاء إلى مستوى إمكاناتنا الكاملة، وحاولنا بدلاً من ذلك مساعدة الآخرين على الارتقاء إلى مستوى إمكاناتهم؟

 

س: في أم 28: 10أ، ما هو المذموم في الشخص في النصف الأول من هذه الآية؟

ج: ليس أنهم يخطئون، بل يصرفون المستقيم إلى الشر. قال يسوع إن من أعثر أحد هؤلاء الصغار، فخير له أن يُطرح حول عنقه حجر رحى ويطرح في البحر في متى 18: 6؛ مرقس 9: 42؛ ولوقا 17: 2.

 

س: في أم 28: 12، 28؛ 29: 2، كيف يختفي الناس عند قيام الأشرار؟

ج: عندما يتولى الأشرار المسؤولية، وخاصة عندما يطاردون الأبرار، فمن الحكمة، وليس الجبن، أن يختبئ الناس. هذا لا يعني في الواقع أن الصالحين فقط هم الذين يجب أن يختبئوا؛ بل تقول إن الجميع سوف يريدون الاختباء.

 

س: في أم 28: 13، كيف يكون من الخطأ أن نستر خطايانا، وكيف يكون من الصواب أن تُستر خطايانا، كما يقول مز 32: 1؟

ج: من الخطأ أن نستر ذنوبنا ونتظاهر بأننا لم نرتكب أي خطأ. إنه أمر جيد أن تغفر خطايا الآخرين ضدك، وإنه لأمر رائع أن يغفر الله خطايا أولاده.

 

س: ماذا يقول سفر الأمثال 28: 16 عن الحكام الظالمين؟

ج: هذا يعني أن كون المرء حاكمًا ظالمًا ونقصان فهمه غالبًا ما يسيران جنبًا إلى جنب. إن غض الطرف عن تحقيق العدالة للأفراد الآخرين يمكن أن يكون أيضًا أعمى عن ما هو الأفضل لشعب البلد.

 

س: في أم 28: 17 وما يليها، ما الغريب في الأمر الوارد في نهاية هذه الآية؟

ج: الكتاب المقدس فيه آيات كثيرة جدًا تأمرنا بمساعدة الآخرين وإنقاذهم والدفاع عن المحتاجين والأرامل والأيتام، مثل الأمثال 24: 11-12. هذه واحدة من الآيات القليلة جدًا التي أمرنا الله فيها بعدم مساعدة أحد: "لَا يُمْسِكَنَّهُ أَحَدٌ". (2 تسالونيكي 3: 10 هي آية أخرى). الشخص الذي هو تحت ذنب سفك الدماء سينال العدالة، ولا ينبغي لنا أن نقف في طريق ذلك.

 

س: ماذا يقول سفر الأمثال 28: 19 عن الفرص والعمل الجاد؟

ج: الحصول على فرصة جيدة للرخاء، كالأرض الطيبة، لا يساوي الرخاء. وحتى مع الظروف الجيدة، لا يزال هناك حاجة إلى العمل الجاد.

 

س: في أم 28: 20، كيف تعرف أنك تحاول بناء الثروة بحكمة وسرعة، مقابل مخطط الثراء السريع؟

ج: كما يقول القول المأثور: "إذا بدا الأمر أجمل من أن يُصدَّق، فالأرجح أنه ليس حقيقياً". إذا كان هناك أي شيء غير قانوني أو غير أمين أو يشجع على الشر، فابتعد عنه. اطلب المشورة من أصدقائك، خاصة إذا كان لديهم خبرة في هذا المجال. الأمثال 15: 22 يقول إن الخطط الجيدة لها كثرة المشيرين. وهناك سؤال آخر يجب طرحه: "لماذا لا يقوم الآخرون بذلك بالفعل؟" إلى جانب السؤال عن المكافآت، استكشف أيضًا المخاطر. أخيرًا، يجب أن يكون لديك تواضع صحي بشأن قدرتك على التنبؤ بالمستقبل.

تؤكد هذه الآية على الإنسان المخلص، أي المخلص لله وللآخرين، ومن الآية السابقة يفهم أهمية العمل الجاد. غالبًا ما تعلن خطة الثراء السريع عن عدم الحاجة إلى العمل الجاد.

 

س: في أم 28: 21، ما هي بعض الطرق التي يمكننا من خلالها إظهار المحاباة عن غير قصد، ولكن بشكل خاطئ؟

ج: إحدى الطرق هي أنه في بعض الأحيان يمكننا في العمل أن نمدح أو نعزز أو نكافئ أو نشجع شخصًا يفعل شيئًا جيدًا، ولكن إما أن نتجاهل أو نقلّل من شأن شخص آخر يفعل نفس الشيء أو أفضل منه.

الطريقة الثانية، والمختلفة، هي إعطاء فرص ثانية للشخص الذي يرتكب خطأً أو تكون له نتيجة سيئة، ولكن عدم إعطاء نفس المعاملة لشخص آخر، ربما لم يرتكب خطأً بهذا السوء.

في العمل، نختار جميعًا الاستماع إلى بعض الأشخاص أكثر من غيرهم، ربما بسبب خبرتهم أو ذكائهم أو مناصبهم. ولكن ربما يمكننا اختيار الاستماع والموافقة على ما يقوله شخص ما أكثر من الآخر، بسبب المحسوبية أو الجاذبية أو ما قد يكون قادرًا على فعله من أجلنا. وهذا أيضًا محاباة.

 

س: في أم 28: 22 ما معنى البخيل ("ذو العين الشريرة") هنا؟

ج: العبرية تعني حرفياً "رجل ذو عين شريرة" (كما في ترجمة فان دايك). إنه شخص جشع للغاية لتحقيق الثراء، وقد يرى فقط فرص الثروة ولا يرى أي شيء آخر. إن سعيهم للحصول على الثروة يمتصهم. إنهم لا ينظرون إلى الناس إلا كوسيلة لتحقيق غاية. وربما لا يرون أنهم جشعون أيضًا. يشير النصف الأخير من هذه الآية إلى أنهم بينما يرون الثروات التي يسعون وراءها، فإنهم غالبًا ما يفشلون في التفكير بشكل كافٍ في خطر الفقر الذي يحاولون تجنبه.

 

س: في أم 28: 24، كيف يمكن للناس اليوم أن يسرقوا والديهم؟

ج: أحيانًا يكون الناس ماهرين جدًا في تبرير أفعالهم، حتى أنهم هم أنفسهم يقسون ضميرهم حتى لا يروا أي خطأ. فهم يقولون: "لَا بَأْسَ"، وقد يفكرون: "سأحصل عليه في النهاية على أي حال". لكن الله يرى أن هذا سرقة رغم ذلك. بالطبع، يمكن للأطفال أن يسرقوا والديهم حرفيًا، كما فعل ميخا في قضاة 17: 1-2 وفعلت راحيل في تكوين 31: 19، 30. ومع ذلك، هناك طرق أخرى لسرقة والديك.

ذات مرة التقيت بسيدة في دار رعاية المسنين وكانت تشعر بالمرارة لأنها قالت إن أطفالها أخذوا كل أموالها. بمعرفتي بكيفية سير الأمور، توقعت أن هذا ما حدث. في الولايات المتحدة، يتعين على كبار السن في دور رعاية المسنين الذين لديهم المال أن يدفعوا تكاليف رعايتهم بأنفسهم، في حين تدفع حكومة الولايات المتحدة كل شيء لأولئك الذين لا يستطيعون تحمل تكاليف ذلك. وهكذا، في كثير من الأحيان، تذهب جميع أموال الوالدين إلى الأبناء؛ وإلا فإنه سيكون "ضائعا". هناك عيبان في وجهة النظر هذه، وهما أن بعض دور رعاية المسنين ذات المعدلات الأعلى توفر أماكن إقامة أفضل، والأهم من ذلك كله، يبدو أن هذه السيدة لم تفهم قط، ناهيك عن موافقتها، على أن يأخذ أطفالها منزلها وثرواتها. لقد اعتقدت أنها ستغادر دار رعاية المسنين في نهاية المطاف وتعود إلى منزلها، في حين كان أطفالها يعلمون أن ذلك لن يحدث. وهكذا، في حين أن تصرفات الأطفال كانت منطقية ومعقولة بالنسبة لهم، إلا أنها لم تكن كذلك بالنسبة لأمهم. إن الاستيلاء على منزلها وثروتها دون موافقتها كان في الواقع سرقة لأمهم.

 

س: في أم 28: 25 كيف يهيّج الجشِع الخصام؟

ج: يمكن أيضًا ترجمة "الجشع" على أنه رجل متكبّر (وفي ترجمة فان دايك: "اَلْمُنْتَفِخُ ٱلنَّفْسُ")، جشع للقبول أو الشهرة. الكلمة العبرية الحرفية هي "شهية كبيرة" أو "واسعة الروح". سواء كان الأمر يتعلق بتكبير أجسادهم أو تكبير كبريائهم، فإنهم على استعداد لإثارة الصراع وسوء النية تجاه أنفسهم للقيام بذلك.

 

س: في أم 28: 26 لماذا لا نثق في أنفسنا أو نثق بقلوبنا؟

ج: الثقة بنفسك تفترض أن:

1. معرفتك ومنطقك دائمًا على حق، أو على الأقل كافٍ دائمًا.

2. لا تؤثر عواطفك على أفكارك بشكل خاطئ.

3. لا تحتاج إلى مشورة الآخرين.

4. والأهم من ذلك أنك لا تحتاج إلى حكمة الله.

ويقول إرميا 9: 23-24 والأمثال 3: 5 أيضًا إنه لا ينبغي لنا أن نفتخر بحكمتنا أو قوتنا أو ثروتنا.

وعلينا أن نثق في الله وفي كلمته. ومع ذلك، ضمن هذا الإطار، لا يزال هناك الكثير من الأشياء التي لم يحددها الله وكلمته. يجب أن نصلي من أجل الإرشاد، ونسأل الآخرين، وخاصة المؤمنين الناضجين، ونستخدم الحكمة التي طورناها. لسوء الحظ، لا يمكننا أن نفترض أن الله سيجعلنا نتخذ القرار الصحيح دائمًا بنسبة 100%. ولكن يمكننا أن نضع ثقتنا في الله أنه حتى عندما نتخذ قرارًا خاطئًا، مع حسن النوايا، فإن الله يستطيع أن يقلب الأمور ويجعلنا نسير في الطريق الصحيح.

 

س: في أم 29: 1 كيف يُكسَر بغتةً "ٱلْكَثِيرُ ٱلتَّوَبُّخِ، ٱلْمُقَسِّي عُنُقَهُ"؟

ج: تصلب العنق يعني عدم الرغبة في التحول إلى جانب أو آخر، أو حتى رؤية هذا الجانب أو ذاك. وعكس متصلب العنق هو الذي يحني رقبته خضوعاً. يمكن تأديب الناس مرارًا وتكرارًا لنفس الشيء، ويمكن أن يعانون من عواقب سيئة لنفس الشيء، ولكن تأتي "مرة أخيرة" دائمة، عندما لا يكون هناك المزيد من الفرص لتجنب العواقب التي لا رجعة فيها. وهذا ما تعلّمه فرعون في زمن الخروج. لقد تم تحذير الناس في زمن نوح لمدة مائة عام، بينما بنى نوح الفلك. ولكن بمجرد إغلاق الباب، انتهى الأمر.

إنه لأمر محزن أن نتأمل في شخص، وخاصة المؤمن، الذي يقع في مشكلة لأنه لم يعرف مشيئة الله. وهذا بعد أن قيل لهم بوضوح أو قرأوا مشيئة الله. لكنهم ما زالوا لا يعرفون لأنهم اختاروا إغلاق آذانهم وقلوبهم وألّا يقبلوها.

 

س: في أم 29: 3 ماذا يعني "يُبَدِّدُ مَالًا"؟

ج: يعني تبديد جميع مدخراته وثرواته. ولكن يمكن أن يشير أيضًا إلى تبديد وقتك وحياتك على شيء شرير تعلم بالفعل أنه لن يدوم. كما اعتبرت الثروة نعمة من الرب. لذا، فإن تبديد أموالك يمكن أن يعني أيضًا أخذ النعم الطيبة التي وهبها الله لك، وإلقاءها في فعل الشر.

 

س: في أم 29: 4 كيف يدمّر صاحب السلطة ما يتسلّط عليه؟

ج: الكلمة العبرية التي تعني ملك يمكن أن تعني الشخص ذو السلطة. والكلمة الأخيرة تُترجم عادةً "رشاوى" (وفي ترجمة فان دايك: "اَلْقَابِلُ ٱلْهَدَايَا")، مع أنها يمكن أن تُترجم أيضًا "تبرعات" أو "ضرائب"، كما يفعل المدراش العبري. القاسم المشترك بين كل هذه المعاني هو حقيقة أنه في كثير من الأحيان يقوم شخص ما في السلطة بتدمير ما يتسلّط عليه من خلال خيارات سيئة ارتكبها بنفسه. ويمكنهم تقويض الاستقرار من خلال تدمير الاحترام الذي يتمتعون به في أعين من هم تحت سلطتهم، من خلال الرشاوى غير العادلة أو الضرائب غير العادلة. كما يمكن أن يؤدي ذلك إلى تدمير الرخاء الاقتصادي لمن هم تحت حكمه من خلال الرشاوى والضرائب المرتفعة. إن الضرائب المرتفعة والرشاوى لا تحرم أولئك الذين يمكنهم استخدامها لتحقيق الازدهار وكسب المزيد من المال من الأموال فحسب، بل إنها قد تستنزف أيضاً رغبة الأشخاص في العمل الجاد، مع علمهم أن أغلبها سوف يُؤخذ منهم على أية حال.

 

س: في أم 29: 5، كيف يبسط الإطراء شبكةً لرجلي الآخر؟

ج: الكلمة العبرية هنا هي حرفياً "الكلام الأملس". بعض الناس يقولون أشياء لطيفة فقط لأنهم يريدون شيئًا منك. يمكن أن يجعل التملق من السهل على شخص آخر أن يشعر بالفخر، مما قد يمنحه شعورًا زائفًا بالأمان ويجعله عرضة للسقوط. ربما لم يكن المتملق يقصد أي نية سيئة تجاه الشخص الذي يتملقه، لكن النتيجة لا تزال سقوطًا.

ويمكن أن يشير أيضًا إلى عدم إخبارهم بالأشياء السلبية التي يحتاجون إلى سماعها. ذات مرة كان هناك طفل صغير رأى أن والدته كانت غير سعيدة عندما تلقت فواتير عبر البريد، ولم يكن يريدها أن تكون غير سعيدة، لذلك تخلص منها قبل أن تتمكن من رؤيتها. إن عدم إخبار شخص ما بشيء يحتاج إلى سماعه يمكن أن يكون هكذا.

 

س: في أم 29: 7، لماذا تعتبر هذه الآية حاسمة للغاية بالنسبة لحكومة أو مجتمع جيد؟

ج: تخيل إن أمكن مجتمعاً يهتم فيه الجميع بالعدالة والإنصاف لأنفسهم ولعائلاتهم، وربما لعشيرتهم، ولكن لا يهتمون بأي شخص آخر. ماذا سيحدث عندما يبدأ الأشرار في استغلال الآخرين عندما يكونون عرضة للخطر؟

الآن تخيل مجتمعًا حيث الجميع، دون استثناء تقريبًا، مهتمون بالعدالة والإنصاف للجميع. وسواء كان الشخص الآخر مشابهًا له أو مختلفًا، فهذا لا يهم؛ فكل شخص يريد ما هو مناسب للجميع في المجتمع. في أي مجتمع تفضل العيش؟ ما هو المكان الذي تفضل العيش فيه إذا كان هناك الكثير من الأشخاص الذين لا يعرفونك أو يختلفون عنك بطريقة ما؟ إذا كنت ترغب في العيش في المجتمع الثاني، عليك أن تتصرف كمواطن صالح في المجتمع الثاني. عندما يُطلب منك ألا تتدخل في شؤون ليست خاصة بك، في بعض الأحيان لا ينبغي عليك ذلك، ولكن إذا كان هناك ظلم ويتم استغلال الناس، فيجب أن نشارك، عندما يريد الأشخاص الذين يتعرضون للظلم أن نفعل ذلك.

 

س: في أم 29: 8 ماذا يقول هذا عن الخلافات والمنازعات؟

ج: عندما نسمع أو نرى شيئًا لا نحبه، نحتاج أن نتعلم كيف نستجيب، لا أن نكتفي بردّ الفعل. لأي جدال أو خلاف، هناك فرصتان. إحدى الفرص هي تأجيج النيران وتحويل شيء صغير إلى شيء كبير. بعض المستهزئين يضحكون على القيود. والفرصة الثانية هي إحلال السلام والوئام لعلاج الخلاف. في بعض الأحيان قد يعني هذا حل الخلاف، لكن في بعض الأحيان يمكنك الحصول على السلام دون حل الخلاف.

 

س: في أم 29: 12 كيف نتجنب الإصغاء إلى كلام الكذب وهدم ما نحكم عليه؟

ج: بعض الناس سيئون حقًا في تحديد من يستمعون إليه وما يجب تصديقه. هل يوجد أشخاص من حولك وتحتك يخبرونك فقط بما تريد سماعه؟ يجب أن تكون حذرًا جدًا في اختيار مستشاريك، كما كان ينبغي أن يكون رحبعام. المشكلة في بعض الأحيان لا تكمن في افتقارهم إلى المعرفة بقدر ما تكمن في وجود التحيز. التحيز البسيط هو افتراض أنه نظرًا لأن الشخص جدير بالثقة، وباعتباره خبيرًا في تقديم المشورة الجيدة بشأن شيء واحد، فمن المؤكد أنه سيقدم نصيحة جيدة بشأن أشياء قد لا يعرف عنها سوى القليل. التحيز الثاني هو افتراض أن شخصًا ما يقدم لك رأيًا موضوعيًا وغير متحيز، في حين أنه في الواقع يتلقى فائدة من شخص آخر لإرشادك نحو بائع أو طريقة معينة.

أحد الأشياء التي يمكن أن تساعدنا في التغلب على تحيزاتنا هو محاولة النظر إلى الأشياء من منظور آخر. كيف سينظر مختلف الناس إلى هذا؟ إذا لم يكن الجميع يؤيدون قرارًا واحدًا، فقد تضطر إلى اختيار طريقة معينة والاختيار ضد طريقة أخرى. لكن على الأقل افهم الأسباب التي تجعل الناس يدافعون عن كل طريقة. أو، هل يبدو أن الجميع دائمًا يدعمون قرارًا واحدًا، لأنك خلقت بيئة لا تسير على ما يرام بالنسبة لمهنة شخص ما إذا تحدثوا واختلفوا، لأنه من المفترض دائمًا أن يكونوا "إيجابيين"؟ إذا تحدث شخص ما عن أن المسار قد لا يكون جيدًا، وكان مخطئًا في هذه الحالة، فهل ستستمع إليه مرة أخرى؟ إذا بدأت في طريق ما، وواجهت صعوبات، فكم ستكون هناك صعوبة قبل أن ترى أنك تسير في الطريق الخطأ وتحتاج إلى التغيير؟

ومثل روماني مشابه يقول: "كما يكون الملك يكون الشعب" (وفي العربية: "الناس على دين ملوكهم"). إذا قام الملك بتهيئة بيئة معينة، فإن المسؤولين تحت حكم الملك، الذين يريدون حماية حياتهم المهنية وتطويرها، سوف "يلعبون اللعبة" ويريدون بيئة مثل الملك، وما إلى ذلك وصولاً إلى الشعب.

 

س: في أم 29: 18، كيف يهلك الناس (وفي ترجمة فان دايك: "يَجْمَحُ ٱلشَّعْبُ") عندما لا يكون هناك إعلان؟

ج: تُترجم هذه الكلمة بشكل أفضل إلى "الوحي" من "الرؤية". حرفيًا، يهلك الناس في البرية إذا لم يكن لديهم أي فكرة عن المكان الذي يذهبون إليه للحصول على الماء والطعام عندما تنفد إمداداتهم. وبالمثل، إذا لم يكن لدى الناس اتجاه للذهاب، فمن المرجح أنهم لن يذهبوا إلى حيث ينبغي أن يتجهوا، وسوف يركضون في أزقة مسدودة ويصطدمون بالجدران.

كلمة الرؤية هنا هي مصطلح تقني للوحي من الله، وفقًا لميلتون سي. فيشر.

 

س: في أم 29: 20 لماذا يكون الرجاء بالجاهل أكثر من الرجاء بالإنسان العجول في كلامه؟

ج: في حين أن الشخص يمكن أن يكون كلاهما، فإن الشخص الذي يستخدم كلمات متسرعة أو مهملة يمكن أن يلحق ضررًا بالآخرين والعلاقات وبنفسه أكثر من الأحمق. في بعض الأحيان يمكن لكلمة مهملة أن تدمر العلاقة، والاعتذار قد يعيد أو لا يعيد الأمور إلى ما كانت عليه من قبل.

نقطة أخرى هي أنه قد يكون من الأسهل تعليم الأحمق بدلاً من تصحيح شخص يتحدث بتهور. كن حذرًا، لأن الأمثال 10: 19 يقول: "كَثْرَةُ ٱلْكَلَامِ لَا تَخْلُو مِنْ مَعْصِيَةٍ". ولهذا السبب تقول رسالة يعقوب 1: 19 أن نكون مسرعين في الاستماع، مبطئين في التكلم، مبطئين في الغضب.

 

س: في أم 29: 21، كيف يمكنك "تدليل" (وفي فان دايك: "فَنَّقَ") شخص يعمل تحت قيادتك، ولماذا يعد ذلك سيئًا لك وله؟

ج: إذا كان الإنسان لا يعرف متى يخطئ، ولا يتعلم من أخطائه، ولا يرى أبداً أي خطورة في أخطائه، فلن يتحسن ولا ينمو. إذا لم يشعروا أنه مطلوب منهم القيام بمسؤولياتهم في وظائفهم، فإنهم يتعلمون عادات مدمرة للحياة المهنية. ويمكنهم أيضًا أن يتخذوا موقفًا مفاده أنهم لا يستطيعون ارتكاب أي خطأ. يكاد يكون من الظلم للعامل أن يُعامَل بهذه الطريقة. قد تكون هذه هي الأسباب التي تجعل من غير المسموح في العديد من الشركات لشخص ما أن يكون قائد الفريق أو مديرًا للزوج أو الطفل أو الصديق أو الصديقة. وهذا ليس ظلمًا لزملاء العمل الآخرين فحسب، بل يعلّمه أيضًا العادات السيئة التي يمكن أن يفلتوا منها.

إذا ارتكب العامل خطأً جسيماً، ولا يراه جسيماً، فماذا يجب على رب العمل أن يفعل؟ هل الأفضل للعامل، وليس الشركة فقط، أن يطرد العامل؟ ربما أحياناً، وأحياناً لا. قد يكون من الصعب رؤية ما هو الأفضل. لكن يجب على المدير التقييم بناءً على الشخص والظروف، ولكن لا يُظهر محاباة لبعض الموظفين الذين يخطئون، مقابل الآخرين. الأمثال 29: 19 يقول إن مجرد الكلمات في بعض الأحيان لا تكفي؛ يحتاج العامل إلى رؤية العواقب.

ومثله الابن أو الابنة، سواء كان طفلاً صغيراً أو بالغاً. إذا لم يُسمح للطفل أن يتعلم أنه ارتكب أشياء سيئة، ولم تكن له أي عواقب على أخطائه، فإن الوالدين يتحمّلان جزءاً على الأقل من اللوم في أن الطفل يكبر مدللًا وغير قادر على التعامل مع الحياة بشكل جيد. ما كان يُعتقد أنه يتم فعله في الحب تحول بشكل غير محسوس إلى التدليل وانتهى به الأمر إلى إيذاء الشخص المحبوب.

 

س: في أم 29: 24، لماذا تُعدّ مقاسمة السارق أمرًا سيئًا للغاية؟

ج: لا تقول هذه الآية إن الإنسان سارق أو إنه يسرق بنفسه، بل إنه شريك السارق. فعندما كان يمكن أن يرفع صوته ضد المخالفات، لن يفعل ذلك لأنه قد يضر شريكه، أو آفاقه الاقتصادية من خلال شراكته: "يَسْمَعُ ٱللَّعْنَ وَلَا يُقِرُّ". قد يقع الشخص الصادق في الكذب لحماية شريكه وإخفاء جرائمه. لكن قد يفلت السارق ويعتبر بريئاً، وقد يترك الشريك حاملاً الحقيبة إن جاز التعبير. قد يعتبر الشخص لصًا في نظر الآخرين بسبب ارتباطه. ومهما كانت الأجور أو المكاسب التي حصلوا عليها، مقابل القيام بعمل شريف، فيمكن الشك في أنهم لا ينبغي أن يحصلوا على تلك الأموال، حتى لو كان مصدرها سرقة. أخيرًا، عندما تكون قيد التحقيق، يمكن أن ينقلب عليك اللص. إنها لشهادة مسيحية أفضل بكثير، وسمعة أفضل بكثير، ألا تكون لك شركة مع اللصوص.

 

س: في أم 29: 25 كيف تضع خشية الإنسان شركاً لك إن لم تحترز؟

ج: يمكنك أن تعيش حياتك محاولًا تجنب هذا الشخص، خوفًا من القيام بأشياء قد لا يحبها هذا الشخص، أو الخروج من العلاقات أو الدخول فيها لأنك تعتقد أن هذا الشخص قد يرغب في ذلك. وربما لم يكن هناك ما يدعو للخوف في المقام الأول! ولكن حتى عندما يكون هناك سبب مشروع للقلق، لا يمكنك أن تعيش حياتك بأكملها مرتعدًا في خوف، على الرغم من أن التكتم وعدم إذاعة أمر ما قد يكون أمرًا جيدًا. وكما قال ويليام جورنال: "إننا نخاف الإنسان كثيراً، لأننا نخاف الله قليلاً". (تفسير الكتاب المقدس للمؤمن، ص 866)

 

س: في أم 29: 27، ما معنى أن الظالم مكرهة الصدّيقين، والمستقيم الطريق مكرهة الشرير؟

ج: منذ جاء المسيح علينا أن نحب الجميع، حتى الأشرار. ولكن قد نظل نكره بعض الخطايا الشريرة التي يرتكبونها، على الرغم من أننا يجب أن نحب الخاطئ. لكن هذا لا يغير حقيقة أنهم ربما ما زالوا يكرهوننا. قد لا يعجبهم الأمر إذا رفضنا الانضمام إليهم في الأنشطة الخاطئة أو أخذهم إلى أماكن خاطئة. قد يشعرون أننا ندينهم، على الرغم من أننا لا نفعل ذلك، فقط من خلال حقيقة أننا لا نشاركهم في الخطية. ونأمل أن يروا شيئًا جذابًا وجذابًا فينا، لأننا ملح ونور في العالم، ولكن علينا أن ندرك أننا إذا كنا شهادة للمسيح كما ينبغي أن نكون، فستكون فينا أشياء يكرهونها. تقول رسالة أفسس 5: 12 إنه من المخزي أن نتكلم عما يفعلونه في الخفاء. لذا، إذا لم نتحدث عن الأشياء (والأشخاص) الذين يثرثرون بشأنها، ولم نروِ النكات التي يروونها (بذيئة كانت أم لا) أو نضحك عليها، فسوف يعتقدون أن ذلك غريب. وهذا يأتي مع كونك مسيحيًا. في الواقع، إذا لم يكن هناك أي شيء يكرهه أحد فينا على الإطلاق، فهذه مشكلة حقيقية. يقول يسوع في لوقا 6: 26: "وَيْلٌ لَكُمْ إِذَا قَالَ فِيكُمْ جَمِيعُ ٱلنَّاسِ حَسَنًا".

 

س: في أم 30: 1 هل يقال "وحي" أم "مسّا" (كما في ترجمة فان دايك)؟

ج: يمكن أن يكون في كلتا الحالتين. معظم الترجمات تفضل "وحي". الشيء الوحيد هو أنه كانت هناك بالفعل مملكة مسّا وفقًا للسجلات الآشورية، وكان مسّا ابنًا لإسماعيل في تكوين 25: 14.

 

س: في أم 30: 1 من هو أجور ابن متقية ومن هو لموئيل الملك في أم 31: 1؟

ج: لا نعلم. وظن البعض أن سليمان كتب كل جزء من الأمثال، ففسروا أجور بسليمان ومتقية بداود. ولكن بعد ذلك يتعين عليهم تغيير الأسماء مرة أخرى إلى الملك لموئيل في الأمثال 31. لا يوجد سبب آخر، أو سابقة، أو مرجع لكتابة سليمان تحت أسماء عشوائية هنا، باستثناء التحيز المسبق بأن كل شيء كتبه سليمان. ومع ذلك، لا شيء يقول أن الأمثال كلها كانت على يد سليمان، لذلك من المحتمل جدًا أن يكون أجور شخصًا مختلفًا.

 

س: في أم 30: 2-3، لماذا قال أجور إنه لا يعرف شيئًا؟

ج: في حين أن الكتاب المقدس لا يقول ذلك بشكل مباشر، فقد يكون ذلك لمجموعة من هذه الأسباب.

1. كان ساخرًا عندما قارن نفسه بالحكمة التي أعطاه إياها الله، وبآخرين يدّعون أنهم يعرفون كل شيء.

2. كان يعتقد حقًا أنه ليس ذكيًا مثل الآخرين، أو على الأقل ليس ذكيًا كما يعتقد الآخرون.

3. كلما ازداد الحكيم معرفة، أدرك أكثر مدى جهله. كان لديه تواضع حقيقي في مقارنة ذكائه البشري وتجربته بذكاء الله وخبرته.

4. وأخيرًا، لا يهم إذا كان أجور يعرف الكثير أم لا، مقارنة بمعرفته مصدر الحكمة ومعرفة ربه له.

الخلاصة: 1. ربما ليس صحيحاً، لأنه شعر أنه ذكي بما فيه الكفاية لكتابة هذا، ولا علاقة له بأي من الآيات اللاحقة. في حين أن 2 قد يكون معنى ثانويًا، فإن 3، ربما مقترنًا بـ 4، هو المعنى الأساسي على ما يبدو، حيث أن الأمثال 30: 4 يظهر أنه يفكر في حكمته مقارنة بحكمة الله.

 

س: في أم 30: 4 ما معنى "اسم ابنه"؟

ج: الآية 4 بها خمسة أسئلة ولكن إجابة واحدة فقط: الرب. أما الأشياء الأخرى فقد قام بها الله حقًا، والجزء الأخير صحيح أيضًا. هذه آية جيدة لطرحها في الحديث مع اليهود. إن موضوع إنجاب الله لابن تمت مناقشته أيضًا بإيجاز في المزمور 2: 7.

 

س: في أم 30: 4، من هو "الابن" هنا؟

ج: هذا ابن الله. حتى في العهد القديم، أعلن الله مفهوم أن الله له ابن. يشير هذا إلى يسوع للأسباب التالية:

1. إنها تشير إلى الله، وتشير إلى ابن الله.

2. يوجد هنا ابن واحد فقط. والعبرية بصيغة المفرد، ولا تقول "أحد أبنائه" بل "ابنه".

3. وهكذا فإن الآية لا تشير إلى أن جميع المؤمنين هم أبناء الله.

4. حتى كاتب المثل ليس ابن الله بهذه الطريقة.

 

س: في أم 30: 5 ما معنى أن "كُلُّ كَلِمَةٍ مِنَ ٱللهِ نَقِيَّةٌ"؟

ج: كل كلمة من كلام الله، في سياقها المقصود، هي صحيحة ومفيدة لنا. هذا لا يعني أن كل مقطع لفظي سحري، أو حتى أن كل عبارة صحيحة. على سبيل المثال، قد لا تكون العبارة صحيحة إذا كانت مسبوقة بعبارة "قال الشيطان". لكنّ كون الشيطان قد قال تلك الكذبة هو أمر صحيح.

لو لم تكن الكلمات نقية وحقيقية، لما كانت كلمات الله. وأيضًا، في حين أن أبناء الله لا يقولون كل شيء بشكل مثالي، إلا أنهم يجب أن يحاولوا القيام بذلك وأن يكون لديهم كلمات نقية أيضًا.

 

س: في أم 30: 6؛ 1 كو 4: 6؛ وتث 4: 2، ما معنى عدم تجاوز ما هو مكتوب؟

ج: من الخطر ومن الحماقة أن نقول: "هكذا قال الله"، في حين أن الله لم يقله. من الجيد أن تتحدث عن رأيك أو تفسيرك، طالما أنه لا يُفهم على أنه كلمة الله. كان لدى اليهود عادة الوقوف عندما يقرأون كلمة الله، والجلوس عندما يشرحونها. وبهذه الطريقة، استطاع الناس أن يروا أين توقفت كلمة الله وأين بدأ التفسير البشري.

عندما يقول أحدهم إنه توصّل إلى المعنى الحقيقي لمقطع ما، لم يره أحد منذ 2000 عام، فإنك تتساءل. وعندما لا يقول حتى الأشخاص الذين كانوا يحلمون بيونانية العهد الجديد، وتكلّموها منذ طفولتهم، إن اليونانية تعني ذلك، فربما لا تحتاج إلى التساؤل بعد الآن. وكما كانوا يقولون في معهد دالاس اللاهوتي (DTS) عن التفسيرات المستحدثة للكتاب المقدس: "إذا كان جديدًا، فهو ليس صحيحًا."

عندما يضيف الناس بشكل صارخ إلى كلمة الله، أو يزعمون بمهارة أن تفسيرهم البشري هو حق الله، يمكن للناس أن يعتقدوا أن كلمة الله قد فشلت إذا ثبت خطأ الكلمات البشرية. وهذا لا يقول: "لا تزد على كلماته كذباً"، بل ببساطة: "لَا تَزِدْ عَلَى كَلِمَاتِهِ". في حين أن المسيحيين يختلفون حول العديد من النظريات (وهذا أمر جيد)، فإن العديد من الانقسامات المنافية لروح المسيح تتوقف على قول الناس إن شيئًا ما هو كلمة الله، في حين أن استنتاجهم المنطقي غير مذكور فعليًا في كتاب الله المقدس. على سبيل المثال،

1. متى يجب أن يعتمد الناس؟

2. هل سيأتي المسيح قبل الضيقة أم أثناءها أم بعدها؟

3. كيف يكون الخبز والخمر جسد المسيح ودمه؟

4. ما هي درجة الحرية التي يتمتع بها البشر بالضبط؟

5. هل الله خارج الزمن، أم داخله، أم كلاهما؟

وبما أن بعض المسيحيين يؤمنون بكل وجهة نظر محتملة، فيجب أن يكون لدى بعض المسيحيين وجهات نظر صحيحة حولها. ومع ذلك، إذا كان المسيحي يعتقد أن الكتاب المقدس يوضح وجهة نظره في هذا الأمر، فهو يساوي بين وجهة النظر البشرية وكلمة الله. وهذا خطأ، حتى لو كانت النظرة الإنسانية صحيحة.

 

س: في أم 30: 7-9، لماذا صلى الكاتب حتى لا يكون غنيًا جدًا أو فقيرًا جدًا؟

ج: من السهل أن ترى أن كونك فقيرًا لدرجة أنك تشعر أنه يتعين عليك السرقة ليس بالأمر الجيد. ومع ذلك، كان الكاتب حكيمًا بما يكفي ليرى أيضًا أنه لا يستطيع التعامل مع الكثير من الرخاء أيضًا. ما هو حدّك من الرخاء الذي قد يضر بصحتك الروحية، أم أنك بلغته بالفعل؟

 

س: في أم 30: 8-9، ما هي الطرق الثلاث التي يمكن أن يؤدي بها الرخاء إلى إبعاد بعض الناس عن الله؟

ج: الرخاء لديه القدرة على إبعاد الناس عن الله بثلاث طرق على الأقل.

من ناحية الوقت، يمكن أن يكون الناس مشغولين جدًا باستثمار أموالهم والاستمتاع بأموالهم بحيث لا يتبقى لديهم أي وقت للتفكير كثيرًا في الله. عندما يرى شخص ما أن مقدار الوقت الذي يعمل فيه يؤثر بالفعل على أجره، فقد يكون لديه ميل إلى العمل ساعات إضافية على حساب الأسرة.

على المستوى العاطفي، قد ينشغل الناس كثيرًا باهتمامات هذا العالم. عندما يكون الناس راضين، يمكن أن يصبحوا متكبرين، كما يحذر هوشع 13: 6. عندما ترغب في شيء ما على هذه الأرض أكثر من أي شيء آخر، فإنك تكون عبدًا لكل ما ترغب فيه.

فكريًا، يعتقد الأشخاص الأثرياء ماليًا أنهم مستقلون وغير شاكرين لله. إن مصطلح "الأمن المالي" كذبة؛ كل شيء يمكن أن يختفي في ثانية واحدة.

 

س: في أم 30: 11-14، لماذا تبدأ هذه الآيات كلها بـ "جيل"؟

ج: وهذا يؤكد أن هذا لا ينطبق على كل فرد في كل وقت. هؤلاء الأربعة موجودون في قائمة غير مرتبة، وقد يكون هذا وسيلة للتعبير عن وحدة القائمة.

ليس الجميع في أحد العناصر الأربعة، ولكن هناك بالتأكيد بعض الأشخاص في كل عنصر من العناصر الأربعة. العنصر الأخير يشير إلى الأشخاص الذين يدمرون الآخرين بكلماتهم. ربما لم تكن من قبل في أي من هذه الفئات، ولكن هناك أشخاص في كل فئة من هذه الفئات، وعليك أن تدرك أنهم موجودون هناك وأن تفهم كيف يفكرون.

 

س: في أم 30: 15-31، عاموس 2: 1-6، وأمثال 6: 16-19، لماذا يستخدمون التسلسل العددي، مثل "ثلاثة… أربعة"؟

ج: كانت هذه أداة أدبية عبرية تسمى أحيانًا "السُّلَّم العددي". وهذا تعبير جميل يساعد على الحفظ، ويظهر أن الرقم الدقيق "3" أو "4" ليس هو النقطة، بل هو محتوى النقاط.

 

س: في أم 30: 15 ما المقصود بالعلوقة (العلقة)؟

ج: العلقة لا تفعل شيئاً إلا مصّ الدم. فمثل العلق في كل أنحاء العالم، أو الخفافيش مصاصة الدماء في الأمريكتين، بعض الناس لا يفعلون سوى الأخذ من الآخرين. يُطلق على بعض الأشخاص اسم "مصاصي دماء الزمن". كل ما يريدون فعله هو استغلال كل الوقت الذي يمكنهم الحصول عليه منك للقيام بعملهم نيابةً عنهم.

 

س: في أم 30: 18-19، ما هي العلاقة بين النسر والحية والسفينة والإنسان؟

ج: في كل حالة، اندهش الكاتب من مدى مهارة فعلهم لما فعلوه. الثلاثة الأوائل لم يتركوا أي أثر لمسارهم. وبالمثل، يمكن للرجل أن يجعل فتاة تحمل، ثم يختفي تمامًا. أو يمكن أن يشير فقط إلى مغازلة الرجل للمرأة. في الآية 20، المرأة الزانية لا تترك أثراً لإثمها: "أَكَلَتْ وَمَسَحَتْ فَمَهَا وَقَالَتْ: مَا عَمِلْتُ إِثْمًا!".

 

س: في أم 30: 21-23 ما هو القاسم المشترك بين هؤلاء؟

ج: هؤلاء الثلاثة هم أنواع من الناس يصعب التواجد حولهم. يجب أن نرغب في أن نكون بركة للآخرين، ويجب أن يرغب الآخرون بشكل عام في التواجد حولنا.

 

س: في أم 30: 23، ماذا يعني هذا عن الأَمَة إذا ورثت سيدتها؟

ج: سيتذكر الشعب اليهودي في تكوين 16: 1-4 أن هاجر احتقرت سيدتها سارة، بعد أن سمحت سارة لإبراهيم بأن يكون لهاجر سرية، فخلفتها، بمعنى ما، في إنجاب الأطفال.

 

س: في أم 30: 24-28، ما هو القاسم المشترك بين هؤلاء؟

ج: إنها تبين أن الحجم والقوة لا يرتبطان بالحكمة، وبما يمكنك القيام به. عند النظر إلى أي من هذه الحيوانات، سيكون من الصعب تصديق أنها تستطيع أن تفعل ما تفعله. من المهم أن يكون لدينا الإيمان بالله حتى نؤمن أنه بعون الله، يمكننا أيضًا أن نقوم بعمل رائع فيما أراد الله لنا أن نفعله.

 

س: في أم 30: 25-28، ما هي العلاقة بين النمل والوبار والجراد والعنكبوت؟

ج: كل هؤلاء ضعفاء، لكنهم أقوياء في جانب واحد على الأقل. قال بولس في 2 كورنثوس 12: 10 إنه رغم ضعفاته وأشواكه وتجاربه عندما كان ضعيفًا كان حينئذ قويًا.

 

س: في أم 30: 29-31، ما هي العلاقة بين الأسد والسلوقي والتيس والملك؟

ج: الجميع هم الأوائل في مجال تخصصهم. إن التيس مناسب تمامًا للعيش إلى أجل غير مسمى في الصحراء البرية القاحلة. يجب أن نحاول أن نكون الأفضل في مجالنا، مهما كان.

 

س: في أم 31: 1 من هو الملك لموئيل؟

ج: لا نعرف أي ملك اسمه لموئيل، أو إذا كان لموئيل مرادفًا لشخص آخر. "لموئيل" تعني "مكرس لله" أو "ينتمي إلى الله".

 

س: في أم 31: 3، كيف يستنزف "السكر بالشهوة" قوتك وحياتك ووقتك وقلبك؟

ج: ينفقون أموالهم بغباء على العاهرات، ويفسدون صحتهم بالأمراض التناسلية، ويقضون أوقاتهم في مطاردة الأوهام. ولكن حتى على أقل تقدير، إذا كنت منشغلاً بذلك، فقد تفقد التركيز على عائلتك وحياتك المهنية والأشياء الأخرى التي يجب أن تركز عليها. لدينا جميعًا وقت محدود في هذا العالم؛ إن إضاعة الساعات والساعات على شيء لن يجلب السعادة يجب أن يجلب فرحًا عظيمًا – للشياطين. لكنه لا يترك لك سعادة دائمة. أخيرًا، يمكن لعائلتك وأشياء الله أن تصبح باهتة في رغبتك عندما تسعى وراء شيء آخر. حتى سليمان، بكل حكمته، أضلّته زوجاته.

بعد أن تعرفت على عدد قليل من الأشخاص الذين طلقوا أزواجهم لملاحقة شخص آخر وقعوا في حبه، يمكنك بالطبع ملاحظة الحطام الذي تركوه في عيون أصدقائهم وأزواجهم وأطفالهم وأولئك الذين كانوا يتطلعون إليهم. ولكن أبعد من ذلك، أعتقد أيضًا أنني رأيت الحزن والوحدة في حياتهم، حيث اختاروا التخلص من شيء جيد يعرفون أنهم لن يعودوا إليه أبدًا.

كان هناك كتاب مسيحي مكتوب بعنوان "أهم شيء في العالم - وأساطير أخرى عن الجنس". فبدلاً من "إبقاء خياراتك مفتوحة" دائمًا، فإن هدف الرجل الأعزب الذي يبحث عن زوجة هو أن يتزوجها ويعتز بها.

 

س: في أم 31: 4-5، كيف يضرّ السُّكْر بالناس ويستنزف قوتك وحياتك ووقتك وقلبك؟

ج: قد يؤدي كونك مدمنًا على الكحول إلى فقدان وظيفتك وعائلتك ومنزلك وكل شيء تقدره في الحياة. ولكن حتى لو لم تكن مدمنًا على الكحول، فإن مطاردة الكحول يمكن أن تحرمك من متعة التجارب الخالية من الكحول وتكون قدوة سيئة لأطفالك. ويمكنه أيضًا تغيير حالتك المزاجية واختياراتك. أطلق أحدهم ذات مرة على الكحول اسم "عصير القرارات السيئة".

قُتل ملك إسرائيل إيلة بسهولة على يد زمري عندما كان إيلة في حالة سكر في 1 ملوك 16: 9-10. كان بنهدد السوري سكرانًا أثناء قيادته للجيش السوري (1 مل 20: 16)، وكان عليه أن يهرب لإنقاذ حياته.

 

س: في أم 31: 4-5، ما هو ملخص كل ما يقوله الكتاب المقدس عن الحكم الصالح؟

ج: تعاملت الحكومات القديمة مع قضايا لا تعاني منها معظم الدول اليوم (الملوك، الاتصالات البطيئة، عدم وجود الشرطة، وما إلى ذلك). لدى الحكومات الحديثة العديد من القضايا الجديدة التي لم تكن معروفة في ذلك الوقت (الاقتصاد العالمي والتجارة الحرة، وقانون براءات الاختراع، والأسهم والسندات، وما إلى ذلك). ومع ذلك، فمن خلال النظر في الكتب المقدسة، يمكن للمرء أن يرى القيم المشتركة وقصد الله من الحكومة التقية. في حين أن هذا قد لا يكون كل ما يقوله الكتاب المقدس، فإليك 55 مبدأ يمكننا استخلاصها من الكتاب المقدس.

الموقف

يستطيع الرب أن يوجه قلب الملك كما يشاء (الأمثال 21: 1) وتنتصر خطط الله (الأمثال 19: 21).

اعلم أن التاج (أو المنصب السياسي) ليس آمنًا أبدًا (الأمثال 27: 24).

إن طالبي الرب يفهمون العدل تمامًا (الأمثال 28: 5) والعدل يعطي الثبات (الأمثال 29: 4).

يجب على الحكومة أن تقدر شعبها (الأمثال 14: 28).

الحاكم ليس ضروريًا دائمًا لإنجاز الأمور. تأمل النمل والجراد (الأمثال 6: 6-8؛ 30: 27).

واعلم أن الحكومة تثبت بالعدل (الأمثال 16: 10، 12).

لا ينبغي للقادة، مثل أي شخص آخر، أن يفتخروا (الأمثال 3: 5-6؛ 11: 2؛ 13: 10؛ 21: 24؛ 30: 29-31).

لا تكن حكيمًا في عيني نفسك (الأمثال 3: 7؛ 12: 15؛ 26: 12، 16؛ 28: 11).

يمكن للمرأة أن تفسد الحاكم (الأمثال 31: 3) كما تفعل الكحول (الأمثال 31: 4).

لا ينبغي للحاكم

لا تكن طاغية (الأمثال 28: 15-16) أو ظالمًا (الأمثال 17: 10). ولا تحرم الناس حقوقهم (الأمثال 31: 5).

لا تُحابِ ولا تقبل الرشوة (2 أخبار الأيام 19: 7؛ مز 15: 5؛ الأمثال 15: 27؛ 17: 23؛ 28: 16؛ 29: 4؛ إشعياء 1: 23؛ 5: 23؛ 1 صموئيل 12: 3-4؛ خروج 23: 8؛ الجامعة 7: 7؛ تثنية 16: 19؛ عاموس 5: 12). لا تشرب الخمر وأنت تحكم (الأمثال 31: 4-5).

لا تمدح الأشرار بل قاومهم (الأمثال 17: 12؛ 28: 4).

لا تسمعوا للكذب (الأمثال 29: 12). يجب على الحكام أن يقدروا الذين يتكلمون بالحق (الأمثال 16: 13؛ 17: 7، 13).

الحذر أمر جيد، لكن لا تنقَد لخوفك من الآخرين (الأمثال 29: 25).

لا تسرق، بل دافع عن الأيتام والأرامل (إش 1: 23).

لا تعطوا طعامًا للذين يرفضون العمل (2 تسالونيكي 3: 10؛ الأمثال 16: 26).

لا تكنز طعامًا عندما يحتاج إليه الناس (الأمثال 11: 26).

لا تظلموا الفقير (الأمثال 28: 3؛ 22: 16). لا تدع أسعار الفائدة تصبح باهظة لدرجة أنها لا ترحم الفقراء (الأمثال 28: 8).

ينبغي للحاكم

يجب على الحكام أن يتخلصوا من كل الشر الذي يرونه (الأمثال 20: 8، 26)، ويزيلون الأشرار من أمامهم (الأمثال 25: 4-5)، ويعاقبون شهود الزور (الأمثال 19: 5).

وعلى الحكومة واجب حفظ النظام (الأمثال 28: 2).

يحق للحكومة أن تحمل السيف ضد الظالمين (رومية 13: 4) وضد المعتدين الخارجيين (تثنية 20: 1؛ قضاة 3، 4 الخ). لا بأس أن نتدرب على الحرب (مزمور 144: 1؛ 149: 6-8).

لشنّ الحرب، ليكن لك مشيرون كثيرون (الأمثال 20: 18؛ 24: 6؛ 12: 15).

يمكن أن تكون القيادات النسائية، مثل دبورة، مرضية لدى الله (قضاة 4: 4-10؛ 5: 1). ويمكن أن يكونوا طغاة أشرار أيضًا، مثل عثليا (ملوك الثاني 11: 1؛ أخبار الأيام الثاني 22: 10-12).

وينبغي أن يكون الرؤساء الذين تحتك أبرارًا وذوي استقامة (الأمثال 29: 2؛ نحميا 7: 2).

ليكن لك عاملون ماهرون (الأمثال 22: 29)، لا مشيرين جهال (1 مل 12: 6-14)، ولا يكون لك رسل ومسؤولون كسالى (الأمثال 10: 26).

"اِفْتَحْ فَمَكَ لِأَجْلِ ٱلْأَخْرَسِ… وَحَامِ عَنِ ٱلْفَقِيرِ وَٱلْمِسْكِينِ" (الأمثال 31: 8-9).

احمِ شعبك واهتم به (خروج 32: 11، 13؛ أخبار الأيام الثاني 1: 10-12 مقابل 1 ملوك 12: 14). يجب أن يهتم القاضي بالعدالة للجميع (تثنية 24: 17-18؛ الأمثال 29: 14).

والأفضل أن يجعل الناس يتردّدون في الإساءة إليه أو إلى شعبه (الأمثال 19: 12؛ 20: 2).

القوانين

العدالة (والقوانين البشرية) يجب أن تكون مبنية على معيار الله، وليس معيار الإنسان (الأمثال 29: 26). ضعوا قوانين حكيمة؛ لا تكتفوا بقوانين ملائمة للمصلحة أو مرتجلة (الأمثال 8: 15).

ومن يفعل خطأً، مثل السرقة، يجب أن يردّه مع إضافة الخُمس، وقد يصل إلى الضعف (خروج 22: 7-9؛ عدد 5: 5-8).

ولا تجعل العقوبة تتجاوز الجريمة، كالإعدام على قلع عين أو قلع سن (تثنية 19: 21؛ لاويين 24: 20؛ خروج 21: 22-24).

ويجب أن تميز الشرائع بين الأخطاء المتعمدة وغير المتعمدة (عدد 35: 18-28؛ خروج 21: 12-14).

لا تعاقب الوالدين على خطايا الأبناء أو العكس (تثنية 24: 16؛ حزقيال 18: 13-14، 17-20).

إن وجود قوانين لإعدام الأشخاص بتهمة القتل أمر جيد (رومية 13: 4).

إن وجود قوانين تتطلب دفع الضرائب أمر جيد (متى 17: 24-27).

لا بأس أن نمتلك ممتلكات شخصية (لوقا 15: 8؛ 2 تيموثاوس 4: 13)، ولو ثروة كبيرة (1 تيموثاوس 6: 17-18)، وأن نرث من والدينا (الأمثال 13: 22؛ 17: 2؛ 19: 14؛ مزمور 17: 14؛ الجامعة 2: 21؛ لوقا 15: 12، 31؛ عدد 32: 7).

يمكن للنساء أن يرثن مثل الرجال (عدد 27: 1-8).

المحاكم

ولا تشهد على أحد بلا سبب (الأمثال 24: 28).

إذا كذب شاهد خبيث ليؤذي إنسانًا بريئًا، فافعل بالشاهد ما نوى أن يفعل بالمتهم (تثنية 19: 16-19؛ الأمثال 19: 5).

لا تستخدم المحاكم لاستغلال من لديهم مال أقل (الأمثال 22: 22-23).

لا تقولوا المذنب بريئًا أو البريء مذنبًا (الأمثال 24: 23-25؛ 17: 15؛ تثنية 25: 1).

لا تسرعوا في رفع الأمور إلى المحكمة (الأمثال 25: 7-8). من الأفضل أن نعاني الظلم من أن نخطئ بمقاضاة المؤمنين الآخرين (1 كورنثوس 6: 1-8).

احكموا على الفقراء وغير المواطنين بالعدل (الأمثال 29: 14؛ تثنية 24: 17-18).

لا تستهزئ بالعدل (الأمثال 19: 28)؛ ولا تحتقر القضاة (تثنية 17: 12).

العمل كمحامٍ أمر لا بأس به (تيطس 3: 13). لا تشهد بالزور (خروج 20: 16؛ تثنية 5: 20).

لا تخون ثقة الصديق (الأمثال 25: 9-10).

واجبات المواطن

يجب أن نصلي من أجل قادة الحكومة (1 تيموثاوس 2: 1-2).

يجب أن نكرم قادة الحكومة (رومية 13: 7؛ 1 بطرس 2: 17). لا ينبغي أن نتكلم بالسوء على رئيس شعبنا (أع 23: 2-5؛ خروج 22: 28).

لا بأس أن نخدم في حكومة علمانية، كما فعل يوسف ونحميا ودانيال وعوبديا (تكوين 41: 41-44؛ نحميا 1: 11؛ دانيال 6: 4؛ 1 ملوك 18: 3-4، 14).

يجب أن نخضع للحكومة (رومية 13: 1-5؛ بطرس الأولى 2: 13-16)، ولا نعصي إلا عندما يتعارض مع ما علمه الله في كلمته (أعمال 4: 19-20؛ دانيال 3: 8-18). حتى في حالة عصيان الملك الشرير، يجب على الإنسان أن يكرم الملك (دانيال 6: 4-21).

لا بأس بالاختباء من السلطات الحكومية الشريرة (الأمثال 27: 12؛ عام 5: 13؛ 1 ملوك 17: 2-10؛ 18: 4،9-14؛ 1 صموئيل 19: 11-12).

لا تتمرد على الحكومة (الأمثال 17: 11؛ 28: 2؛ إشعياء 1: 23؛ إرميا 42: 10-11) بدون سبب (2 ملوك 9؛ 1 ملوك 11: 29-40).

ادفع ضرائبك؛ يليق بحكومة أن تجبيها (متى 22: 17؛ رومية 13: 7).

لا تتكبر قدام الحاكم (الأمثال 25: 6، 27).

لا تكن شرهًا ولا جشعًا أمام الحاكم (الأمثال 23: 1-3).

 

س: في أم 31: 4-5 هل يجوز للمؤمنين شرب الخمر أم لا؟

ج: لا ينبغي للملك أن يسكر، لكن بالإضافة إلى ذلك، لا ينبغي للملك أن يشرب الخمر مطلقاً "أثناء العمل"، حيث أن حكمه مهم، ويمكن أن يؤثر الشرب على حكمه. سيكون من المحزن جدًا المثول أمام القاضي، وتعتمد درجة الرحمة أو الشدة على عدد الكؤوس التي تناولها القاضي.

 

س: هل تشير أمثال 31: 6 و 1 صموئيل 31: 4-6 إلى أن القتل الرحيم قد يكون أمراً مقبولاً؟

ج: لا. إنه يقول فقط إن التخدير ومسكنات الألم لا بأس بها. ولا يوجد ذكر هنا لقتل أي شخص. أنظر المناقشة حول الجامعة 3: 2 وكتاب "الآن هذا سؤال جيد"، ص 456-458 للحصول على معلومات حول القتل الرحيم.

 

س: في أم 31: 6-7 ما معنى أن المحتاجين والمكتئبين "يشربون وينسون"؟

ج: هذا يعني أن السكر أو التداوي الشديد هو لمن هو على وشك الموت، أو من الخاسرين، الذين يريدون أن ينسوا شقائهم. إنه لا ينصح الناس بأن يشربوا لينسوا. بل يعني أنه على الرغم من أن الآخرين قد يفعلون ذلك، إلا أنه ليس من المفترض أن يفعله الملوك.

 

س: هل أمثال 31: 6-7 عن الخمر للمحتضرين والبائسين نصيحة شيطانية في كتاب الله كما يدعي المسلم أحمد ديدات؟

ج: لا، لثلاثة أسباب.

1) هذا فقط لأولئك الذين يعانون من ألم شديد ويموتون. وبطبيعة الحال، لديهم اليوم المورفين والمواد الأفيونية الأخرى، بما في ذلك عقار الهيروين الشرير. يبدو الكحول معتدلاً إلى حد ما بالمقارنة.

2) الكحول ليس محرماً في الكتاب المقدس. إنه يسمي "شيطانيًا" ما سمح به الله.

3) في الإسلام، سمح محمد بالخمر إلى ما بعد معركة أحد (البخاري، المجلد 6، الكتاب 60، رقم 142، ص 112). ويقول كتاب "شمائل الترمذي"، الفصل 45، التعليق بعد رقم 5 (309)، ص 332، أيضًا إن المسكرات كانت حلالًا في وقت ما. فهل يقول ديدات إن محمداً كان "شيطانياً" لأنه سمح بالخمر حتى هذا الوقت؟ أنا لا أعتقد ذلك. لكن إذا لم يقل ديدات إن سماح محمد بذلك (لبعض الوقت) كان شيطانياً، فمن غير المتسق أن يقول إن سماح الكتاب المقدس بذلك كان شيطانياً.

 

س: في أم 31: 8-9، كيف ينبغي للمؤمنين أن يتكلموا نيابة عن المظلومين؟

ج: علينا أن ندافع عنهم من الأحكام القضائية الجائرة، والقمع الاقتصادي، وأنواع الظلم الأخرى.

 

س: في أم 31: 8-9 وأمثال 26: 17، كيف يمكن للمؤمنين أن يوازنوا بين التحدث لصالح المظلومين، وعدم التدخل في نزاعات ليست خاصة بهم؟

ج: الفرق هو أن المظلومين ليسوا في نزاع، أو أنهم في نزاع والطرف الآخر معتدٍ ظالم، وهم يستغيثون.

 

س: في أم 31: 10-31، ما هو الغريب في هذه الآيات؟

ج: يبدأ هذا الأصحاح بشكل غير رسمي، كأنه "اسمع لأمك"، ولكن تم التخطيط لهذا القسم ليكون منظمًا للغاية. الأمثال 31: 10-31 قصيدة أبجدية: تبدأ كل آية من الآيات الـ22 بحرف متتابع من الأبجدية العبرية. لقد كان هذا مدروسًا جيدًا، ولم يُقَل للموئيل فحسب، بل لُقّن إياه حتى لا ينسى شيئًا منه.

 

س: في أم 31: 10-31، إذا قال أحدهم إن المرأة من المفترض أن تكون سلبية فكيف تجيب على ذلك من هذا المقطع؟

ج: بالتأكيد ليست المرأة المذكورة في هذا المقطع من الكتاب المقدس.

تعمل بيديها (الأمثال 31: 13، 22) وتستفيد من ذلك في الأمثال 31: 24، 31.

تتسوق للطعام (الأمثال 31: 14) وتطبخ (الأمثال 31: 15).

هي تدبر الآخرين (الأمثال 31: 15).

هي نفسها تقرر شراء عقار في الأمثال 31: 16.

إنها تغرس كرمًا (الأمثال 31: 16). (لاحظ أن العائلة لا تمتلك كرمًا كاملاً للاستهلاك الشخصي فقط. كان الكرم مصدرًا للربح).

إنها قوية جسديًا (الأمثال 31: 17).

كما أنها تتاجر ليس فقط للضرورة بل من أجل الربح (الأمثال 31: 18).

هي نفسها تعطي الفقراء (الأمثال 31: 20). (كان لا بد أن يكون المال بيدها لتفعل ذلك.)

هي تدبّر شؤون البيت (الأمثال 31: 21).

إنها حكيمة وتعلّم الحكمة (الأمثال 31: 26).

 

س: في أم 31: 15 لماذا تقوم المرأة الفاضلة "إِذِ ٱللَّيْلُ بَعْدُ"؟

ج: لو كان عليك أن تستيقظي قبل الفجر كل يوم لتكوني امرأة فاضلة، لوقعت نساء كثيرات في مشاكل!

وبجدية، هذا يدل على أنها لم تكن كسولة، أو عرضة للنوم دائمًا. في ذلك الوقت وتلك الثقافة، كان الناس يستيقظون عمومًا عند الفجر تقريبًا ويذهبون إلى الفراش بعد حلول الظلام بفترة قصيرة، نظرًا لعدم وجود إضاءة كهربائية.

 

س: في أم 31: 10 لماذا يفوق ثمن الزوجة الفاضلة اللآلئ؟

ج: ما فائدة أي مال آخر إذا كانت زوجتك تنفق كل أموالك؟ أعرف حالتين حيث غادرت الزوجة ذات يوم واختفت، بعد أن أفرغت جميع الحسابات المصرفية. في إحدى الحالتين كنت أعرف المرأة، ويبدو أنها لم تشعر بأي ذنب على الإطلاق. بادئ ذي بدء، هل يمكنك أن تثق في أن زوجتك لن تخطئ في حقك؟ ثانيًا، هل يمكنك أن تثق في أن زوجتك تريد دائمًا الخير وتفعله من أجلك، وليس الشر؟ سمعت وقرأت عن حالتين حيث استأجر الزوج قاتلًا محترفًا لقتل زوجته. هل يهم حقًا مدى ثراء زوجتك أو وسامتها أو جمالها أو سحرها أو حنونها، إذا لم تكن واثقًا من قدرتك على الوثوق بها؟ أن يكون الداخل جميلاً أهم من أن يكون الخارج جميلاً.

 

س: في أم 31: 16، هل يجب على المرأة في العائلة أن تشارك في الاستثمارات؟

ج: الأمثال 31: 16 يبيّن أن ذلك جائز. وفي حين أن الزوج يمكن أن يشارك أيضًا، لاحظ أنه في هذه الآية الزوجة وحدها تفكّر في الخيارات، وتتخذ القرار، وتشتري من أرباحها: "تَتَأَمَّلُ حَقْلًا فَتَأْخُذُهُ".

 

س: في أم 31: 17-19، ما هي الجوانب الجيدة للزوجة النبيلة التي يتم تجاهلها أحيانًا في الثقافة الغربية اليوم؟

ج: الزوجة الكريمة تسعد بالعمل الجاد، والعمل الجاد من أجل أسرتها. أحيانًا تربط الثقافة الغربية الأنوثة بالضعف والتبعية، لكن هذا ليس من الكتاب المقدس. كانت لدى الزوجة النبيلة بعض العضلات في ذراعيها ("وَتُشَدِّدُ ذِرَاعَيْهَا")، وكانت عاملة مجتهدة. وربما كان بولس يفكر في هذا في تيطس 2: 5 عندما ذكر أن الزوجات يجب أن يكنّ "مُلَازِمَاتٍ بُيُوتَهُنَّ"، وأن "يُدَبِّرْنَ ٱلْبُيُوتَ" في 1 تيموثاوس 5: 14.

لاحظ ما يقوله هذا وما لا يقوله عن المظهر الجسدي للزوجة النبيلة. يُقال أن ذراعيها قويتان، ولكن بخلاف ذلك، هل هي طويلة أم قصيرة، شقراء أم داكنة اللون، ذات شعر مجعد أم مستقيم؟ لا يقول هذا المقطع. والسبب هو أن هؤلاء لا يهمون.

 

س: في أم 31: 19 كيف كانوا يغزلون القماش في ذلك الوقت؟

ج: كان الغزل صناعة كبيرة خاصة في مصر. تم استخدام دواليب الغزل لأول مرة في الهند بين 500 و1000 بعد الميلاد، وفي الصين والشرق الأوسط بحلول عام 1100 بعد الميلاد وفي أوروبا في القرن الثالث عشر. قبل ذلك، كان صانعو الخيوط يمسكون الكتان أو الصوف أو القنب بيد، ويفتلونه باليد الأخرى ليصير خيطاً يُلَفّ على مغزل.

 

س: في أم 31: 20 لماذا تلجأ الزوجة بنفسها إلى الفقراء بدل أن تعطي المال للزوج ليقوم بذلك؟

ج: الآية تقول حرفياً: "تفتح كفها للفقير". ولا يجب على الزوجة أن تمر عبر الزوج. كان الزوج يعرف ما كانت تفعله، ولكن حتى مع تجاهل حقيقة أنها كانت معيلة للأسرة أيضًا، كان لها دور في تحديد كيفية إنفاق الموارد المالية للأسرة.

 

س: في أم 31: 21 ماذا يعني ذكر القرمزي هنا؟

ج: أولاً ما ليس هو الجواب، ثم الجواب.

ليس الجواب: القماش القرمزي ليس مميزًا؛ فهو مجرد قماش عادي مصبوغ بخيطه باللون القرمزي. الصبغة القرمزية ليس لها خصائص عازلة خاصة.

ربما لا يكون الجواب: نظرًا لأن اللون القرمزي، sanim بالعبرية، لا يوفر الدفء، فإن الترجمة السبعينية اليونانية ولاحقًا الفولغاتا اللاتينية تترجمان هذا كما لو كانت senayim بالعبرية، عباءات مزدوجة. (وتقول ترجمة فان دايك: "لَابِسُونَ حُلَلًا").

الجواب: كان الغرض الوحيد من اللون القرمزي هو الزينة، بحيث تبدو الملابس جميلة، وهذا أمر طبيعي. إذا كان بإمكانهم شراء الملابس التي يمكن صبغها باللون القرمزي، فهذا يعني أنهم لم يكونوا يفتقرون إلى ما يكفي من الملابس لإبقائهم دافئين عندما كان الثلج يتساقط. ومن المثير للاهتمام أن الكلمة العبرية بصيغة الجمع، لذا فهي تقول حرفيًا: "يلبسون قرامز" (أي ملابس قرمزية).

 

س: في أم 31: 23 ما الغاية من أن "زَوْجُهَا مَعْرُوفٌ فِي ٱلْأَبْوَابِ"؟

ج: جلس شيوخ المدينة الكرام على أبواب المدينة. وعندما كان يجلس هناك، لم يكن على الزوج أن يقلق على زوجته في المنزل. وفي حين أن الزوجة قد تحظى باحترام أكبر بزواجها من رجل شريف كهذا، وإبقائه على طريق شريف، إلا أن هذا ليس محور هذه الآية. بل هو أكثر احترامًا وأظهر حكمًا جيدًا لأنه كان حكيمًا ومحظوظًا بما فيه الكفاية ليتزوجها.

 

س: في أم 31: 25 وما يليها، ماذا يعني أنها "تَضْحَكُ عَلَى ٱلزَّمَنِ ٱلْآتِي"؟

ج: هناك ثلاثة جوانب هنا.

أولاً وقبل كل شيء، يعني أنها تفكر في المستقبل ولا تخاف منه.

ولكن أكثر من ذلك، فهذا يعني أنها تتطلع إلى المستقبل. وبفضل مدخراتها ومواردها، فهي ليست قلقة عليها وعلى أسرتها.

وأخيرًا، لا تعتبر واجباتها ومسؤولياتها واجبات منزلية، بل تفرح بالقيام بها.

 

س: في أم 31: 27و، ما هو "خبز الكسل"؟

ج: هذا كناية عن عادات مضيعة للوقت يمكن أن يعتادها الرجال والنساء إذا لم يحرصا عليها.

 

س: في أم 31: 28-29، كيف وكم مرة يجب أن نبارك أزواجنا وآبائنا وأولادنا لفظيًا؟

ج: يمكنك أن تخبرهم صراحة عن مدى تقديرك لهم وتقديرك لما يفعلونه، سواء في السر أو في العلن. ولكن يمكنك أيضًا أن تظهر لهم ضمنيًا مدى تقديرك لوجودهم في حياتك من خلال كيفية معاملتهم بشرف واحترام وسرعة مسامحة شيء ما عندما يرتكبون خطأً. لا تفقد أعصابك معهم أو تضربهم.

 

س: في أم 31: 29، ما هو الشيء غير المعتاد في هذه الكلمة العبرية التي تعني "حسنًا" أو "أشياء شريفة"؟

ج: هذا صعب الترجمة. الكلمة العبرية 'eset-hayil تشبه كلمة gibbor hehayil في قضاة 6: 12 "جَبَّارَ ٱلْبَأْسِ"، وتعني محاربًا جبارًا. يمكن ترجمتها نوعًا ما على أنها "شجاع"، أو "رجولي"، أو "بطولي"، أو "مِقدام"، أو "ماهر"، أو "جيد"، باستثناء أنه لا يوجد ما يشير إلى أنها ذكورية. فكّر في رياضية حائزة على الميدالية الذهبية؛ ربما تكون "البطلة" أو "المنتصرة" أقرب الكلمات. فهي ليست مجرد نبيلة أو تُحسن العمل؛ بل هي بطلة ومنتصرة.

 

س: في أم 31: 30-31، لماذا لا نمدح أزواجنا كما ينبغي؟

ج: الإجابة المحزنة هي أننا لا نفعل ذلك لأننا غالبًا ما نأخذها كأمر مسلم به. هل تعلم يقينًا أن زوجتك ستكون على قيد الحياة معك غدًا؟ لا تعلم. لذا، إذا كنت رجلًا، فلماذا لا تغتنم هذه الفرصة في وقت ما اليوم، وكل يوم، لتمدحها وتخبرها كم هي مميزة بالنسبة لك؟ هل تشكرها على ما تفعله من أجلك، على الرغم من أنها قد فعلت ذلك بالفعل ألف مرة من قبل؟ اعتز بها، لأنه في هذا الوقت القصير الذي نعيشه على الأرض، اختار الله أن يباركك بهدية خاصة وفريدة جدًا منه: هي (الأمثال 18: 22؛ 19: 14 وما يليها). أخيرًا، لا يقتصر الأمر على تكريمها على انفراد فحسب، بل "لْتَمْدَحْهَا أَعْمَالُهَا فِي ٱلْأَبْوَابِ". بمعنى آخر، دع العالم يعرف كم هي امرأة عظيمة. شرفها ليس مجرد زواجها من زوجها، بل شرفها في حد ذاتها.

كما يقول "تعليق توني إيفانز للكتاب المقدس"، ص 613، "لكن تقديم التسبيح يشبه سقاية زهرة، مما يسمح لبراعمها بالتفتح. لذا، امدح النساء التقيات في حياتك وشاهدهن يزدهرن. هذه هي الطريقة التي صمّم بها الله الحياة لنعيشها، فلنكن حكماء ونعِش وفقاً لذلك".

 

س: في أم، ما هي بعض المخطوطات الأقدم التي لا تزال موجودة حتى اليوم؟

ج: مخطوطات البحر الميت: (حوالي العام 1 ق.م) نسختان منفصلتان.

4Q102 فيها 39 كلمة أو جزء من الكلمات من أمثال 1: 27-2: 1 (حوالي 30-1 قبل الميلاد لأنها مكتوبة "بالخط الهيرودي المبكر")

4Q103 فيها 125 كلمة من الأمثال 9: 16 (أو ربما 9: 4)؛ 13: 6-9؛ 14: 6-13؛ 14: 27-28(؟)؛ 14: 31-15: 8؛ 15: 19-31. (حوالي 50 م) لأنه مكتوب بالخط الهيرودي المتأخر.

عموماً، الآيات التالية من الأمثال محفوظة في مخطوطات البحر الميت: 1: 27-33؛ 2: 1؛ 7: 9-11(؟)؛ 13: 6-9؛ 14: 5-10، 12-13، 31-35؛ 15: 1-8، 19-31.

مخطوطات الكتاب المقدس المسيحية، من حوالي 350 م، تحتوي على العهد القديم، بما في ذلك الأمثال.

المخطوطة الفاتيكانية (325-350م): حفظت سفر الأمثال كله.

المخطوطة السينائية (340-350م): حفظت سفر الأمثال كله. يبدأ السفر في الصفحة التالية لنهاية المزامير، وينتهي في الصفحة السابقة لبداية سفر الجامعة.

المخطوطة الإسكندرانية (حوالي 450م): حفظت سفر الأمثال كله.

 

س: من الكتاب الأوائل الذين أشاروا إلى سفر الأمثال؟

ج: كُتَّاب ما قبل نيقية الذين أشاروا أو لمحوا إلى الآيات في الأمثال هم:

فيلون السكندري (15/20 ق.م - 50 م) يشير إلى الأمثال في مواضع قليلة. على وجه التحديد، هذه هي الأمثال 3: 4؛ 3: 11؛ 4: 3.

كليمندس الروماني (96-98 م)

اغناطيوس الأنطاكي (حوالي 100-117 م)

يوستينوس الشهيد (حوالي 138-165 م) اقتبس آيات مختلفة من الأمثال، لكنه اقتبس أيضًا كل الأمثال 8: 21-36..

أثيناغوراس (177 م)

مليتو/ميليتو أسقف ساردس (170-177/180م) يدرج كل أسفار العهد القديم، ويتضمن كل سفر لدينا باستثناء نحميا وأستير. قطعة 4 من كتاب المستخرجات ص759.

ثيوفيلوس الأنطاكي (168-181/188م)

إيريناوس أسقف ليون (182-188م)

كليمندس الاسكندري (193-217/220 م)

ترتليان، في "خمسة كتب ضد مرقيون" (207/208 م)

هيبوليتوس (222-235/6م) يذكر بالاسم الأمثال، الحكمة، الجامعة، نشيد الأناشيد في قصاصة من شرح نشيد الأناشيد، ص 176

ثيودوتس المونتاني المحتمل (حوالي 240 م) يقتبس نصف الأمثال 13: 24 (في تأديب ابنك) في مقتطفات من ثيودوتوس ج9 ص44

كوموديانوس (حوالي 240م) يلمّح إلى الأمثال 23: 11 و 15: 1 في تعاليم كوموديانوس ج72 ص217.

أوريجانوس (225-254 م)

قبريانوس القرطاجي (248-258م) يقتبس من "الأمثال" في الرسالة 12 الكتاب الثالث 8، 16، 102، 103، 105، 107، 108 وغيرها.

رسالة فرميليان القيصري إلى قبريانوس (256 م)

ديونيسيوس الاسكندري (246-256 م) يقتبس نصف الأمثال 10: 7 في الجزء التفسيري 2 ص 113

مجمع قرطاجة السابع (258م)

ديونيسيوس الروماني (259-269 م) يقتبس الأمثال 8: 22 وما يليها (5 من 9 كلمات مقتبسة من الترجمة السبعينية) كما قال سليمان. ضد السابيليين ج2 ص365

أدامانتيوس (حوالي 300 م) يقتبس الأمثال 3: 27 كاملة في الترجمة السبعينية على أنها "في العهد القديم". حوار في الإيمان الحق الجزء الثاني 15ب ص94.

بطرس الاسكندري (306، 285-310/311 م) له اقتباسان من الأمثال. يقتبس جزءًا من الأمثال 24: 16 في الرسالة القانونية 8 ص 272. يقتبس جزءاً من الأمثال 13: 8 في الرسالة القانونية 12 ص 277.

ميثوديوس (270-311/312م) يذكر ما أوصى به الله في سفر اللاويين فيقول: "ينبغي أن ننظر إلى الحقيقة المجردة نفسها، لأنه يقول" ويقتبس الأمثال 1: 5-6. وليمة العذارى العشر ج9 ج1 ص344-345.

لاكتانتيوس (حوالي 303-325 م) يقتبس الأمثال 8: 22-31 كاملة (السبعينية). كتاب المعاهد الإلهية ج4 ج6 ص105

الإسكندر السكندري (313-326 م)

بعد نيقية (325م)

يوسابيوس القيصري (318-339/340 م)

أفراهاط السرياني (337-345 م)

هيجمونيوس (حوالي 351 م) في مناظرة أرخيليوس مع مانيس (262-278 م)

كانديدوس الأريوسي في رسالة إلى ماريوس (359-362م)

هيلاري بواتييه (355-367/368 م)

أثناسيوس الإسكندري (325-373م)

أفرام السرياني (350-378 م)

باسيليوس الكبادوكي (357-378/379م)

الأريوسي أونوميوس أسقف كيزيكوس (360 – 383 م)

كيرلس الأورشليمي (حوالي 349-385 م)

غريغوريوس النزينزي (330-391م) يذكر الأمثال في قصيدته الكتابية. قصيدة غريغوري موجودة (باللغة اليونانية) في غريغوري المجلد 37 من كتاب Migne's Patrologia Graeca، cols. 471-474 (كارمينا دوغماتيكا، الكتاب الأول، القسم الأول، كارمن الثاني عشر) راجع

http://www.bible-researcher.com/gregory.html

لمزيد من المعلومات.

يشير باسيان برشلونة (342-379/392 م) إلى الأمثال 18: 19 كما قال سليمان. الرسالة 3 الفصل 20.2 ص 62

غريغوريوس النيصي (حوالي 356-397 م)

أمبروز أسقف ميلان (370-390 م)

روفينوس (374-406 م) يلمّح إلى الأمثال 2: 5 على أنه "على قول سليمان" في ترجمة روفينوس لكتاب أوريجانوس في المبادئ 2 الفصل 2.9 ص 245

جيروم (373-420 م)

مجمع قرطاج (393-419 م)

القديس أغسطينوس أسقف هيبو (388-430م) يشير إلى الأمثال بوصفه من الكتاب المقدس في تفسير المزامير ص412.

أبيفانيوس أسقف سلاميس (360-403م)

يوحنا الذهبي الفم (-407م) يلمّح إلى الأمثال 25: 21، 22 بوصفهما لسليمان. إلى من لم يحضر المجلس ج6 ص230

يوحنا كاسيان (419-430 م)

فنسنت الليريني (حوالي 434 م)

ثيودوريت القورشي (423-458 م)

بروسبير الأكوينتاني (426-465 م)

بين الهراطقة

ميغيثيوس (حوالي 300 م) يقتبس السبعينية من الأمثال 21: 1 في حوار في الإيمان الصحيح الجزء الأول 21 ص 63

 

س: في أم، ما هي بعض الاختلافات في الترجمة بين النص العبري والترجمة السبعينية اليونانية؟

ج: الترجمة السبعينية قريبة إلى حد ما في الإصحاحات من 1 إلى 9، ولكن هناك اختلافات كبيرة في الإصحاحات من 10 إلى 31. الأمثال 30: 1-14 بعد الأمثال 24: 22. الأمثال 30: 15-33؛ 31: 1-9 بعد الأصحاح 24. فيما يلي بعض الاختلافات في الترجمة، بشكل أساسي من الأمثال 18.

أم 1: 16 "لأن أقدامهم تجري إلى فعل الشر وتسرع إلى سفك الدم" (النص الماسوري والسبعينية الإسكندرية) مقابل غيابها (السبعينية الأخرى)

أم 1: 17 "لأنه باطلا تنصب الشباك أمام كل طائر" مقابل "لأن الشباك لا تنصب بلا سبب للطيور" (الترجمة السبعينية) مقابل "ليس ظلما تنصب الشباك للطيور". (رسالة برنابا ج5 ص139)

أم 1: 31 "الارتداد" مقابل "الحبل" في 4Q102 (متشابهة في العبرية)

أم 3: 27 "من أصحابها" مقابل "من الفقراء" (الترجمة السبعينية). وهذا غائب في البشيطة والترجوم.

أمثال 4: 5 في النص الماسوري والسبعينية الاسكندرية، ولكن ليس في السبعينية الأخرى

أم 5: 15 "البئر" (النص الماسوري) مقابل "الإناء" (الترجمة السبعينية)

أمثال 8: 29، 32، 33 في النص الماسوري والسبعينية الإسكندرانية، ولكن ليس في السبعينية الأخرى

أم 7: 22 "الأحمق" العبرية مقابل "الأيّل" السريانية والسبعينية (حاشية NIV، تعليق معرفة الكتاب المقدس: العهد القديم، ص 920)

أمثال 11: 3 في النص الماسوري والسبعينية الإسكندرانية، ولكن ليس في السبعينية الأخرى

أمثال 11: أجزاء من 10، 11 في النص الماسوري والسبعينية الاسكندرية، ولكن ليس في السبعينية الأخرى

أم 12: 12 "اشتهى الشرير صيد الأشرار" (النص الماسوري)، "شهوات الأشرار شريرة" (السبعينية)، "رغبة الأشرار في فعل الشر" (السريانية)، "شهوة الشرير حصن للأشرّ" (اللاتينية) (من تعليق الكتاب المقدس للمفسر، المجلد 5 ص 970)

أم 13: 6 في النص الماسوري والسبعينية الإسكندرانية، ولكن ليس في السبعينية الأخرى

أم 14: 32 "عند موته" (بالعبرية bemoto) مقابل "في استقامته" (السبعينية؛ وبالعبرية تكون betummo)

أمثال 15: 19 مخطوطة البحر الميت 4Q109 تم نقل حرفين عن طريق الخطأ

أم 15: 28 "التأمل" مقابل الغياب في 4Q109

أمثال 16: 1-3 غائبة في الترجمة السبعينية وتم استبدالها بنص آخر.

أم 16: 5 [غائبة] مقابل "ابتداء الطريق الصالح عمل الحق، وهو أقبل عند الله من تقديم الذبائح. من يطلب الرب يجد المعرفة مع البر، والذين يطلبونه بالحق يجدون السلام." (السبعينية)

أمثال 16: 26 "الجوع" (الماسوري) مقابل "الخراب" (السبعينية) مقابل "الألم" (السرياني)

أم 17: 1 تضيف الترجمة السبعينية في الوسط: «سبل الحياة تحيد عن الشر، وطرق البر طول حياة. من يقبل التأديب ينجح، ومن يراعي التوبيخ يصير حكيماً. من يحفظ طرقه يحفظ نفسه، ومن يحب حياته يضبط فمه.»

أم 16: 33 في النص الماسوري والسبعينية الإسكندرانية، ولكن ليس في الترجمة السبعينية الأخرى

أمثال 17: 6 [غائب] في النص الماسوري مقابل إضافة في نهايته: "للأمين عالم الغنى كله، أما الخائن فليس له أوبولوس واحد" (السبعينية)

أم 18: 1 “ من يعتزل نفسه يطلب رغبة نفسه. يثور ضد كل حكمة سليمة. " مقابل " الرجل الذي يرغب في الانفصال عن الأصدقاء يبحث عن الأعذار؛ ولكنه في كل الأوقات سيكون عرضة للتوبيخ. "

أم 18: 2 "إلا في كشف قلبه." مقابل "تقوده الحماقة."

أم 18: 3 "يأتي، ويأتي الازدراء أيضًا؛ ومع العار يأتي العار." مقابل "يأتي إلى أعماق الشرور فيحتقرهم؛ ولكن يأتي عليه الخزي والعار."

أم 18: 4 "كلمات... مياه" مقابل "كلمة...ماء"

أم 18: 4 "ينبوع الحكمة كنهر متدفق" مقابل "نهر وينبوع حياة ينبع"

أم 18: 5 "ارفع الوجه" مقابل "اقبل الشخص"

أم 18: 5 "الصالح" مقابل "العدالة"

أم 18: 6 "يدعو إلى الضرب [الضرب]" مقابل "يدعو إلى الموت".

أم 18: 8 "كلام النمّام مثل الجراح. بل ينزلون إلى مخادع البطن." مقابل "الخوف يلقي بالكسلان. وتجوع نفوس المخنثين."

أم 18: 9 "أخ لسيد مدمر" مقابل "أخ لمن يدمر نفسه"

أم 18: 10 "برج القوة" مقابل "القوة العظيمة"

أم 18: 11 " وكسور عالٍ في خياله " مقابل " ومجده يلقي ظلًا عريضًا". "

أم 18: 12 "التواضع قبل الكرامة" مقابل "قبل الكرامة يتضع [قلب الرجل]"

أم 18: 14 "روح الإنسان تغذي مرضه" مقابل "العبد الحكيم يسكن غضب الرجل"

أم 18: 14 "الروح المجروحة" مقابل "الرجل الضعيف القلب"

أم 18: 15 "يحصل على المعرفة" مقابل "يقتني الفطنة"

أم 18: 16 "الرشوة تفسح المجال" مقابل "الهدية توسّع"

أم 18: 17 "الأول في دعواه يبدو محقاً؛ لكن رفيقه يأتي ويفحصه." مقابل "الصدّيق يتهم نفسه في بداية كلامه، وعندما يبدأ الخصم الهجوم يُوبَّخ."

أم 18: 18 "القرعة تبطل الخصومة" مقابل "الرجل الصامت يهدئ الخصومات"

أم 18: 19 "الأخ المهان" مقابل "الأخ يساعده الأخ"

أم 18: 19 "خصوماتهم مثل عوارض قلعة" مقابل "و[الأخ] قوي مثل قصر راسخ الأساس"

أم 18: 20 "يشبع بطنه" مقابل "يملأ بطنه"

أم 18: 21 "الموت والحياة" مقابل "الحياة والموت"

أم 18: 21 "أحبه" مقابل "أحكمه"

أم 18: 22 "يجد" مقابل "وجد"

أم 18: 22 "يهوه" مقابل "الله. من طلّق امرأة صالحة فقد طرد الخير، ومن أمسك زانية فهو جاهل وشرير." (السبعينية)

أمثال 18: 23، 24 غائبة في الترجمة السبعينية اليونانية.

أمثال 19: 1، 2 غائبة في الترجمة السبعينية اليونانية.

أم 19: 4 "جار" مقابل "صديق لديه"

أمثال 19: 13ب " التقطير المستمر " مقابل " التقطير المستمر". النذور المدفوعة من أجرة الزانية ليست طاهرة. " (السبعينية)

أم 19: 27 "كفّ يا ابني عن استماع التعليم، فتضلّ عن كلام المعرفة." مقابل "الابن الذي يكفّ عن الإصغاء إلى التأديب يرجّح أن يضلّ عن كلام المعرفة." (السبعينية)

أمثال 21: 4 "حراثة الأشرار" (ماسوري) مقابل "مصباح الأشرار" (السبعينية) (فارق ساكن واحد)

أمثال 21: 6 "الباحثون عن الموت / أولئك الذين يطلبون الموت" (معظم الماسوريين، سيماخوس، السرياني، الترغومس، البندقية) مقابل "فخ مميت" (بعض المخطوطات العبرية، السبعينية، جيروم، الفولغاتا) انظر تعليق كايل ديليتش على العهد القديم المجلد 6 ص 66 وشرح معرفة الكتاب المقدس: العهد القديم ص 950.

أم 21: 16، 17 في النص الماسوري والسبعينية الإسكندرانية، ولكن ليس في السبعينية الأخرى.

أمثال 22: 8 "قضيب سخطه" (ماسوري) مقابل "القصاص على أعماله" (السبعينية)

أم 22: 11 "من يحب طاهر القلب، ولطيف الكلام، يكون الملك صديقا له". (الماسوري) مقابل "الرب يحب أنقياء القلب، كل الكاملين في طرقهم مقبولون لديه." (السبعينية)

أمثال 22: 13 "أسد في الشوارع" (ماسوري) مقابل "القتلة في الشوارع" (السبعينية)

أمثال 24: 7 أ "الحكمة أعلى من الجاهل" (ماسوري) مقابل "الحكمة والفهم الصالح في أبواب الحكماء". (السبعينية) مقابل "الجاهل يتذمر على الحكمة" (الترجوم)

أمثال 25: 20 "مثل من ينزع ثوباً في البرد، وكخلّ على صودا، من يغني أغاني لقلب كئيب" (الماسوري) مقابل "كما أن الخل مضرّ للقرحة، هكذا البليّة إذا حلّت بالجسد تحزن القلب. مثل العث في الثوب والدودة في الخشب، هكذا حزن الإنسان يضرّ بالقلب." (السبعينية)

قائمة المراجع لهذا السؤال: الترجمة العبرية مأخوذة من الترجمة الحرفية لجاي بي جرين، والترجمة السبعينية مأخوذة من ترجمة السير لانسلوت سي إل برينتون للترجمة السبعينية: اليونانية والإنجليزية. كما تم استخدام شرح الكتاب المقدس للمفسر والحواشي في الترجمات NASB، NIV، NKJV، وNRSV.

 

 

ملاحظة: الاقتباسات من الكتاب المقدس في هذه الوثيقة مأخوذة من ترجمة فان دايك العربية (ترجمة البستاني – فان دايك)، وهي من الملك العام، ما لم يُذكر خلاف ذلك.