< E quanto aos apócrifos?

c. 200-100 a.C.

“Apócrifos” é um termo que geralmente se refere aos escritos presentes no Antigo Testamento católico e ortodoxo que não constam nas Bíblias protestantes e judaicas modernas. Este artigo explica o que são os apócrifos, por que alguns afirmam que são a palavra de Deus e por que outros afirmam que não são.

Os apócrifos são:

A salvação pelas obras está em Tobias 12:9.

As ofertas pelo pecado pelos mortos estão em 2 Macabeus 12:43.

De onde vieram os apócrifos

Esses escritos surgiram pela primeira vez quando o Antigo Testamento foi traduzido para o grego, por volta de 200 a 100 a.C. Essa tradução, chamada de Septuaginta, foi bem feita no que diz respeito ao Pentateuco, mas não tão bem feita em relação a alguns dos livros proféticos. Os judeus da Palestina nunca a consideraram Escritura. Judeus e cristãos de língua grega fora da Palestina assumiram que toda a Septuaginta era Escritura.

Quando o monge cristão primitivo Jerônimo traduziu o Antigo Testamento do hebraico para o latim, ele teve de responder a uma pergunta: “Deve incluir esses livros ou não?” No início de sua vida, ele acreditava que a Septuaginta (incluindo os apócrifos) era de inspiração divina, mas, mais tarde, passou a acreditar que apenas os originais hebraicos constituíam o Antigo Testamento. Jerônimo cunhou um termo para descrever esses livros: “Apócrifos”, derivado da palavra grega que significa “oculto”, a fim de distingui-los tanto das “verdadeiras Escrituras” quanto de outros escritos religiosos.

Em 90 d.C., o Concílio judaico de Jamnia excluiu do Antigo Testamento todos os escritos, exceto aqueles que judeus e protestantes aceitam atualmente. Entre os cristãos, não houve consenso até a morte de Jerônimo e até que Agostinho defendesse os apócrifos no Concílio de Cartago, em 397 d.C. Esses escritos constaram nas Bíblias utilizadas pelos cristãos por mais de 1.100 anos. Até mesmo a Bíblia King James os incluía originalmente.

Quais apócrifos?

Quando tanto alguns teólogos católicos quanto todos os reformadores protestantes excluíram os apócrifos da Bíblia, o Concílio Católico de Trento, em 1546 d.C., tomou medidas. Além de condenar Lutero ao inferno, o Concílio reconheceu oficialmente todos os livros do Concílio de Cartago como parte da Bíblia — com exceção da Oração de Manassés e de 1 e 2 Esdras. (Algumas Bíblias católicas chamam Ester e Neemias de 1 e 2 Esdras, o que transforma 1 e 2 Esdras em 3 e 4 Esdras.) Assim, os apócrifos católicos de hoje são mais curtos do que os apócrifos presentes na maior parte da história e na Igreja Ortodoxa atual.

Por que alguns afirmam que SÃO a Palavra de Deus

Inferência: Estava presente na Septuaginta. Foi confirmada em Cartago, em 397 d.C., e em Trento, em 1546. As Igrejas Católica e Ortodoxa decretaram que se trata de Escritura.

Refutação: Se Trento estava correto ao declarar errada a tradição anterior a respeito dos três livros adicionais, a tradição também pode estar errada a respeito dos demais. Como o Concílio de Trento, na verdade, se reuniu novamente em três ou quatro cidades diferentes, e como a peste bubônica parecia acompanhá-lo, muitos considerariam Trento um motivo para NÃO aceitá-lo.

Conclusão: Muitos líderes cristãos primitivos ensinaram que se trata de Escritura. Alguns deles são: Atanásio, Ambrósio, Agostinho, Clemente de Alexandria, Clemente de Roma, Hipólito, Irineu, Lactâncio, Patrício, Sulpício Severo e Teodoto. Será que todos esses homens estavam equivocados?

Contra-argumento: Muitos dos primeiros líderes cristãos não acreditavam que se tratasse de Escritura. Alguns deles são: Atanásio, Ambrósio, Anfilóquio, Atanásio, Cirilo de Jerusalém, Gregório de Nanziano, Jerônimo, Melito de Sardes e Orígenes. Os judeus Josefo e Filo também o rejeitaram. Muitos outros, como Justino Mártir, escreveram volumes inteiros, mas nunca o citaram sequer uma vez. Atanásio e Ambrósio foram inconsistentes. Mesmo muitos que eram a favor, como Agostinho, acreditavam que se tratava de uma inspiração de menor grau.

Prova: Visto que a verdadeira palavra de Deus perdura, e os apócrifos têm estado presentes em algumas Bíblias ininterruptamente há 2.100 anos, então nenhuma das doutrinas exclusivas dos apócrifos (orações pelos mortos, etc.) corrompeu a palavra de Deus. Visto que a revelação de Deus seria substancialmente diferente se essas doutrinas fossem excluídas em vez de incluídas, e visto que a palavra de Deus não pode ser corrompida (alterada substancialmente), então essas doutrinas e os apócrifos devem ser verdadeiros.

Contra-argumento: Os apócrifos foram acréscimos à Bíblia, não corrupções da Bíblia. A distinção dos apócrifos sempre foi conhecida. A permanência da palavra de Deus significa que Sua verdade estará sempre presente; as Testemunhas de Jeová e outros fazem cópias corrompidas da Bíblia o tempo todo.

Conclusão: Quando a Igreja se pronuncia, o raciocínio está encerrado. Visto que tanto a Igreja Católica quanto a Ortodoxa afirmam que os apócrifos são Escritura, quem somos nós para questionar a Verdadeira Igreja com nossas opiniões particulares?

Por que alguns afirmam que NÃO é a Palavra de Deus

Conclusão: As cerca de 250 citações do Antigo Testamento no Novo Testamento não incluem sequer uma citação dos apócrifos (embora citem poetas gregos e pseudepígrafos), muito menos afirmem que se tratam de Escritura. Todos aceitariam os apócrifos como Escritura se Jesus assim o dissesse. Ele nunca o fez.

Contra-argumento: O Novo Testamento também não cita Ester, Eclesiastes, Cântico de Salomão ou Obadias.

Conclusão: O Concílio Judaico de Jamnia, em 90 d.C., excluiu os apócrifos. Jesus nunca criticou os fariseus por não acreditarem nos apócrifos.

Contra-argumento: Foram os judeus, e não os cristãos, que se reuniram em Jamnia.

Conclusão: Muitos cristãos da Idade Média também não acreditavam que se tratasse de Escritura. Entre eles estão: o Papa Gregório, o Grande (1º Macabeus), o cardeal Cajetano (1469-1534), um dos principais teólogos católicos, João Wycliffe, João Calvino, Martinho Lutero e Ulrico Zwingli. Se os apócrifos fossem Escritura, então todos eles estariam equivocados nesse ponto.

Refutação: Zwingli não aceitou o Apocalipse como Escritura. Comparando o valor doutrinário (não a canonicidade) da Epístola de Tiago, Lutero disse: “— estes são os livros que lhe mostram Cristo e ensinam tudo o que é necessário e abençoado para você saber, mesmo que você nunca viesse a ver ou ouvir qualquer outro livro de doutrina. Portanto, a Epístola de São Tiago é uma epístola sem valor algum em comparação com elas, pois não contém nada de natureza evangélica.” De Ryrie, Teologia Básica, p. 109.

Conclusão: Os apócrifos ensinam, como Palavra de Deus, coisas que não se encontram em nenhum outro lugar. Por exemplo:

Um anjo chamado Uriel (2 Esdras)

Uma alma boa coube à sorte de Salomão. Sabedoria 8:19, 20

O corpo sobrecarrega a alma. Sabedoria 9:15

Quem honra seu pai expia os pecados. Eclesiástico 3:3

Deus desconhece que a origem de alguns é maligna. Sabed. 12:10

“É por isso que Deus lhes deu uma chance de se arrependerem, oportunidade que eles não aproveitaram.

A ninguém [Deus] concedeu o poder de proclamar suas obras;...” Eclesiástico

Nunca recorra ao engano (Eclesiástico 25:26) vs. Engane as pessoas em nome de Deus (Judite)

Divorcie-se se sua esposa não lhe obedecer — Eclesiástico 25:26

“pois das vestes vem a traça, e da mulher vem a maldade da mulher. Melhor é a maldade de um homem do que uma mulher que faz o bem; e é a mulher que traz vergonha e desonra.” Eclesiástico 42:14

“O vinho é como a vida para os homens, se o beberem com moderação. O que é a vida para um homem que não tem vinho? Ele foi criado para alegrar os homens.” (Eclesiástico 31:27) {Os Alcoólicos Anônimos costumam citar isso com frequência?}

“Mime uma criança, e ela o assustará; brinque com ela, e ela lhe causará tristeza.” Eclesiástico 30:9

“Falem, vocês que são mais velhos, pois é apropriado que o façam, mas com conhecimento preciso e sem interromper a música.” Eclesiástico 32:3

“Meu filho, não leve a vida de um mendigo; é melhor morrer do que mendigar.” (e continua) Eclesiástico 40:28-30.

Jeremias, embora morto, reza pelos judeus 2 Mac 5,12-16

Devemos orar pelos mortos 2 Mac 12,44

Jeremias levou o tabernáculo da arca para uma caverna na montanha de onde Moisés avistou Canaã. 2 Mac 2,1-16

Abraão, Isaque e Jacó não pecaram. (Oração de Manassés). Outros versículos: Eclesiástico 42,14

Refutação: Talvez todos os cristãos devessem acreditar nisso.

Prova: Visto que a Palavra de Deus é verdadeira e os Apócrifos contêm as seguintes falsidades comprováveis, os Apócrifos não são a palavra infalível de Deus.

Tobias usou magia — o coração, o fígado e a bile de um peixe — para afugentar um demônio. A Bíblia diz que não devemos usar magia. Um anjo mente e afirma ser Azário, filho de Ananias.

Tobit 1:4-5 + 1:11-13 + 14:1-3 afirmam que Tobit testemunhou a revolta das tribos do norte (997 a.C.); ele foi deportado para Nínive com Naftali (740 a.C.), mas viveu apenas 102 anos.

Judite: Não está claro onde o Livro de Judite foi escrito. Os pelo menos quatorze erros no livro abrangem falsidades sobre os povos e a geografia da Assíria, da Babilônia, da Pérsia e até mesmo erros graves sobre a geografia de Israel. Em resumo, Nabucodonosor era o rei da Babilônia; ele não governava a partir de Nínive, não era rei dos assírios, e os assírios (ou babilônios) nunca saquearam Ecbatana ou Ragae. Os assírios e os babilônios não dependiam predominantemente de sua cavalaria. Os governantes babilônios e assírios queriam que o povo adorasse seus deuses, mas não a si mesmos (ao contrário dos romanos e persas posteriores). O povo ainda não havia retornado do exílio na época dos assírios ou babilônios. Os moabitas e os amonitas eram descendentes de Ló; não eram cananeus. O general Holofernes e sua campanha em grande escala na Palestina são desconhecidos pela história e pela arqueologia. Uma cidade com torres chamada Betúlia, na planície de Esdraelon, perto de Dotã, capaz de resistir a 132.000 soldados, não foi encontrada. Balbaim e Cyamon também não foram encontrados.

A Bíblia Católica Nova Jerusalém chega a afirmar na Introdução: “O livro de Judite, em particular, demonstra uma indiferença total em relação à história e à geografia.”

Mordecai levado por Nabucodonosor (617 a.C.)

2º ano do reinado de Artaxerxes (~130 anos depois). Contradiz a parte principal do livro de Ester: (adições ao livro de Ester)

Hamã era um agagita, não um macedônio. — adição de Ester

Não se lembre dos mortos (Eclesiástico 38:21-23) vs. ore pelos mortos (2 Macabeus12:44 )

Baruch não estava realmente na Babilônia 1:1,2 vs. Jeremias 43:5-7

Baruc 6:2 afirma que os judeus serviriam à Babilônia por sete gerações. Jeremias 25:11 e 29:11 mencionam 70 anos; .

Os babilônios não adoravam nem alimentavam uma criatura viva semelhante a um dinossauro. (acrescentamentos a Daniel 14:23-27)

Em 2 Mac8:10 , Nicanor pretendia pagar 2.000 talentos aos romanos; os selêucidas não estavam sob o domínio romano.

Em 2 Mac8:20 , 8 mil selêucidas mais 4 mil macedônios não destruíram 120 mil galatas na Babilônia.

Pequenas discrepâncias históricas entre 1 e 2 Macabeus

Refutação: Até mesmo a Enciclopédia Católica admite que há erros em detalhes.

Conclusão: Os autores de Eclesiástico (prólogo) e de 2 Mac (2,24-43; 15,38-40) indicam que não foram inspirados.

Contra-argumento: Um autor pode não saber que foi inspirado.

Conclusão: Quando temos que escolher entre um ponto de vista humano e a verdade de Deus, seguimos a Deus. Nós, que juntos formamos a Verdadeira Igreja, nunca devemos deixar de reconhecer e seguir a verdade de Deus..

Quais dos primeiros cristãos fizeram referência aos escritos apócrifos?

Aqui estão aqueles que fizeram referência aos livros apócrifos antes de 325 d.C.

Tobit: rejeitado por Melito de Sardes; Irineu, Comodiano, Clemente de Alexandria, Hipólito, Orígenes, Cipriano, Pôncio, Adamantio

Judite: Clemente de Roma; rejeitado por Melito de Sardes; Irineu, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Orígenes, Metódio

Sabedoria de Salomão: Clemente de Roma (Melito de Sardes rejeitou), Caio, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Orígenes, Cipriano, Atanásio de Alexandria, Lactâncio

Eclesiástico: Melito de Sardes (rejeitado), Tratado contra Novaciano, Cipriano, Metódio

Baruch: rejeitado por Melito de Sardes; Clemente de Alexandria, Hipólito, Cipriano, Metódio

Bel e o Dragão: Melito de Sardes rejeitou, Tertuliano, Orígenes, Cipriano

Susana: Melito de Sardes rejeitado, Irineu, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Hipólito, Orígenes, X Júlio Africano, Cipriano, Metódio, Eusébio de Cesareia

Cântico dos Três Jovens Santos: Melito de Sardes rejeitado, Hipólito, Cipriano

Oração de Manassés: Melito de Sardes rejeitou

3 Esdras: Melito de Sardes rejeitou, Orígenes

Esdras - em geral: Justino Mártir, Melito de Sardes

1 e 2 Macabeus: Melito de Sardes rejeitou; Clemente de Alexandria, Orígenes, Cipriano, Eusébio de Cesareia

3 e 4 Macabeus: Melito de Sardes rejeitou

Notas da Nova Bíblia de Jerusalém

Esta obra é publicada pela Doubleday. Possui o Nihil Obstat e o Imprimatur. Trata-se de termos católicos que atestam que o livro está isento de erros doutrinários ou morais. Isso não significa, porém, que os censores concordassem com todo o seu conteúdo.

A Nova Bíblia de Jerusalém, p. 622, afirma: “O Livro de Judite, em particular, demonstra uma indiferença evidente em relação à história e à geografia. A cena se passa na época de ‘Nabucodonosor, que reinava sobre os assírios na grande cidade de Nínive’ (Jdt 1,1); contudo, Nabucodonosor era rei da Babilônia, e Nínive havia sido destruída por Nabopolassar, seu pai. Apesar disso, considera-se que o retorno do exílio sob Ciro já tenha ocorrido (Jdt 4,3;5:19 … Podemos acrescentar que o itinerário do exército de Holofernes (2:21 -28) é uma impossibilidade geográfica.”

A nota de rodapé sobre Judite 1.a (p. 641) diz: “Nabucodonosor, rei da Babilônia (605-562 a.C.), nunca foi chamado de ‘rei da Assíria’ e nunca teve sua capital em Nínive, que já havia sido destruída”

p. 623 “O autor [de Judite] parece ter desafiado deliberadamente a história para desviar a atenção do leitor do contexto histórico e concentrá-la exclusivamente no conflito religioso e em seu desfecho.”

Notas extraídas de “A Bíblia Católica: Edição para Estudo Pessoal” (New American Bible)

p. 161 “Houve várias tentativas de classificar o Livro de Judite de acordo com seu tipo literário. É evidente que não se trata de história. É inútil tentar lê-lo tendo como pano de fundo a história judaica ou a de outras nações do mundo antigo. Há simplesmente muitos erros históricos. Trata-se, então, de um romance histórico, de um midrash ou de um drama ficcional? Nenhuma dessas opções é totalmente satisfatória.”

Notas da [antiga] Bíblia de Jerusalém

“b. Nabucodonosor representa ‘o inimigo do povo de Deus, Israel’; historicamente, ele foi rei da Babilônia e nunca foi chamado de ‘rei da Assíria’, e Nínive não era sua capital.” (Nota sobre 1a, p. 539) [Isso vem logo após Judite 1,1: “Era no décimo segundo ano de Nabucodonosor, que reinava sobre os assírios na grande cidade de Nínive.” Judite 1,7 também diz: “Nabucodonosor, rei dos assírios”]

“3 A. Nem os reis assírios nem os babilônicos reivindicavam honras divinas.” Nota sobre Judite 3:8, p. 541 [Isso ocorre logo após ele ter cumprido sua missão de destruir todos os deuses locais, forçar as nações a adorarem apenas Nabucodonosor e obrigar homens de todas as línguas e nacionalidades a aclamá-lo como um deus.”]

“4a. Historicamente, o retorno do exílio e o repovoamento de Jerusalém ocorreram entre 539 e 400. Nabucodonosor havia falecido em 562.” (Nota sobre Judite 4:3, p. 541 [Isso ocorre logo após: “Eles haviam retornado do cativeiro há pouco tempo, e o reassentamento do povo na Judéia e a reconstrução dos objetos sagrados, do altar e do Templo, que haviam sido profanados, eram de data recente.”]

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