P: No Canto dos Cantos, o que é o livro dos Cânticos?
R: Trata-se de um nome alternativo para o Cântico de Salomão. Outro nome popular é Cântico de Salomão. Não há diferença. O nome hebraico traduz-se literalmente como “Cântico dos Cânticos”, o que significa a melhor de todas as canções. Salomão escreveu 1.005 canções (1 Reis4:32 ), e o título sugere que esta era a melhor delas.
Na Vulgata latina, o livro é chamado de Canticum Canticorum, que significa Cântico dos Cânticos.
P: No Cântico dos Cânticos, por que um livro de caráter sexual como o Cântico de Salomão está na Bíblia?
R: O que há de errado com o romance e o sexo intensos e apaixonados dentro do casamento? Embora alguns possam interpretar que Deus se opõe a todo prazer sexual, foi Deus quem criou o sexo. Como Deus se pronunciou de forma tão veemente e clara contra o sexo fora do casamento, poderíamos generalizar erroneamente e pensar que Deus se opõe a todo prazer sexual — se não fosse pelo Cântico de Salomão.
P: No Cântico de Salomão, como esse livro deve ser interpretado?
R: Cristãos e judeus têm apresentado quatro visões.
A alegoria de nosso relacionamento com Deus é como muitos, historicamente, têm visto este livro. Alegorias de Deus como nosso marido encontram-se em Jeremias e Ezequiel, mas essas foram escritas séculos depois do Cântico de Salomão.
Romance: a visão alegórica vai longe demais ao descrever a beleza da esposa. Trata-se, na verdade, de uma história prática, porém apaixonada, sobre o amor romântico, um pequeno problema no relacionamento e sua solução. O Cântico de Salomão é um livro muito importante. Sem ele, poderíamos nos perguntar se é apropriado que os crentes tenham sentimentos românticos apaixonados ou um casamento emocionalmente estimulante. Este livro não apenas valida isso, mas mostra como.
Romance com Salomão como intruso: O pastor e a moça se amam, e Salomão tenta, sem sucesso, seduzi-la para afastá-la do pastor. Encarar este livro como um protesto contra a infidelidade conjugal é a visão do “Believers Bible Commentary” e de “The Song of Songs”, de Arthur Clarke. Uma variação dessa visão é que a moça seria, na verdade, Abisague. Consulte para mais informações sobre essa visão.
(Improvável) Coleção de poemas de amor: Alguns aparentemente desistiram de buscar uma estrutura e veem este livro como uma antologia de poemas de amor. A *New Geneva Study Bible*, p. 1004, menciona essa interpretação, comentando que ela é tanto inútil quanto desnecessária.
(Improvável) Peça teatral: Alguns viram uma terceira opção, a de que se tratava de uma espécie de peça teatral. No entanto, o *The Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, p. 1009, ressalta que, embora alguns vejam isso como um drama ou peça a ser encenada, “o gênero literário de um drama completo não era conhecido entre os israelitas. Além disso, o livro não pode ser dividido em atos e cenas como um drama”.
(Improvável) A alegoria do Êxodo do Egito era a interpretação dos antigos rabinos, de acordo com o livro “1001 Perguntas sobre a Bíblia Respondidas”, p. 10.
P: Em SofS, qual é o esboço deste livro?
R: Existem dois esboços, dependendo se o senhor acredita que se trata de um único homem ou de Salomão e um pastor.
Visão de um único homem: Este livro trata do namoro, do noivado e do casamento de um casal.
1:2-3:5 O namoro
3:6-5:1 O casamento
..3:6-11 A procissão nupcial
..4:1-5:1 A noite de núpcias
5:2-8:4 O casamento
..5:2-6:13 Uma “raposa” no casamento. Subestimar o outro
.. 6:4-13 Superando o problema
8:5-14 Conclusão
Visão da “Protesto contra a Infidelidade”: Salomão está tentando tirar a moça de seu namorado/marido pastor, mas não consegue.
O Comentário Bíblico dos Crentes possui 18 seções principais, baseadas principalmente no narrador. Aqui está um resumo bastante livre disso.
1-2:7 A Sulamita na corte de Salomão
..2:7 — Ó filhas de Jerusalém
2:8-3:5 Recordando seu amado pastor
..3:5 — Ó filhas de Jerusalém
3:6-4:6 Chega a grande procissão de Salomão
4:7-5:1 O pastor chega e pede que a Sulamita se retire
5:9-8:4 Todos tentam convencer a Sulamita
..8:4 — Ó filhas de Jerusalém
8:5-14 Ela parte com o pastor-amante
P: No Cântico dos Cânticos, quem são os interlocutores de cada versículo?
R: Aqui estão os interlocutores, partindo do pressuposto de que há apenas um homem.
Perspectiva de um único homem:
O homem é o narrador em 1:9-10,1:15 , 2:2,2:14 , 4:1-15, 5:1a-d, 6:4-9, 7:1-9a,8:13 .
A mulher é a narradora em 1:2-4a, 1:4c-7, 1:12-14, 1:15, 2:1, 2:3-14, 2:16-3:11, 4:16, 5:2-8, 5:10-16, 6:2-3, 7:9b-8:4, 8:6-7, 8:10-12, 8:14
Seja a mulher, seja o homem em1:17 ,6:11 -12, 6:13b
Seja a mulher, seja o homem, ou (de acordo com a NKJV) os irmãos da mulher em2:15 .
As amigas (incluindo as filhas de Jerusalém) falam em 1:4b, 1:8,1:11 , 5:9, 6:1, 6:13a, 8:5a
Seja o homem, seja os amigos em 1:8,1:11 , 6:10
Seja o homem, a mulher ou um parente em 8:5b
Ou Deus ou os amigos falam em 5:1e
Os irmãos da mulher falam em 8:8-9
Visão do Pastor + Salomão:
Basicamente os mesmos interlocutores, exceto que é Salomão — e não o pastor — quem fala antes de 4:7. Depois disso, Salomão só fala em 6:4-10 e 7:1-10.
P: Em Cântico dos Cânticos 1:1,5; 3:7,9,11;8:11 ,12, Salomão realmente escreveu este livro?
R: Salomão pode ter sido o autor, mas não é necessariamente verdade que ele o tenha sido. O livro menciona Salomão e pode ter recebido esse nome devido ao tema tratado, e não ao autor.
P: Em Cântico dos Cânticos 1:2, em que sentido o amor dele é melhor do que o vinho?
R: Beber vinho não proporciona tanto prazer quanto a sensação reconfortante de saber o quanto ele se importa com ela. Se o senhor é casado, quanto prazer sua esposa sente apenas por saber o quanto o senhor a ama?
P: Em Cântico dos Cânticos 1:3, por que uma moça diria ao seu amado que todas as jovens o amam?
R: Ela está grata por ele gostar dela e não das outras. Isso está muito distante do conceito de tentar obter todas as vantagens possíveis de seu cônjuge ou namorado/namorada.
P: Em Cântico dos Cânticos 1:4, uma vez que eles não são casados, por que a moça fala sobre ser levada para o aposento do rei?
R: Na tradição judaica, o casamento era consumado em particular, logo após a cerimônia nupcial. Ou eles já estão casados nesse momento, ou ela está dizendo ao seu amado que está ansiosa pelo casamento.
P: Em Cântico dos Cânticos 1:5, a moça aqui era negra ou era judia e, portanto, caucasiana?
R: Primeiro, uma observação interessante, e depois a resposta. O judaísmo está presente na Etiópia desde a época de Salomão e da Rainha de Sabá. O judaísmo na Etiópia se distinguia por não possuir o conceito de Purim ou Hanukkah, que foram introduzidos mais de quatrocentos anos após a época de Salomão.
Resposta: Não podemos determinar a raça da moça. Ela poderia ter sido negra, e poderia ter sido etíope. Por um lado, muitos consideram mais provável que ela fosse caucasiana e que sua pele estivesse bronzeada, pois ela mencionou que o sol a deixava mais escura. Por outro lado, a pele de uma pessoa negra também pode parecer mais escura se ela passar muito tempo ao sol.
Talvez não tenha sido dado maior destaque à sua raça porque, nesta história, isso não importa, assim como hoje somos todos irmãos e irmãs em Cristo. Se meus filhos fossem se casar com um anglo, oriental, hispânico, desi, negro, árabe, persa ou de outra origem, todos seriam igualmente aceitáveis para mim. No entanto, continuo muito preocupado com o caráter dessa pessoa; se o(a) potencial cônjuge tivesse um caráter semelhante ao de Cristo.
P: Em Cântico dos Cânticos 1:7, por que a moça iria até os rebanhos dos companheiros de seu amado?
R: Nunca foi dito que ela o fez. Ela disse ao seu amado que poderia fazê-lo, talvez por engano, se ele não lhe dissesse onde pastava seus rebanhos. Uma característica de um bom amor romântico é o desejo de passar tempo com a outra pessoa.
P: Em Cântico dos Cânticos 1:8, por que o homem não disse à mulher onde pastavam seus rebanhos?
R: A mulher se pergunta por que não pode estar com seu amado o tempo todo. Certa vez, conversei com uma estudante universitária que estava angustiada pelo fato de um certo aluno do último ano não ter notado sua presença. Perguntei-lhe: quando se casasse, qual porcentagem do tempo ela achava que passaria com o marido. Ela respondeu, com toda a seriedade: “90%”!
O narrador deste versículo é ou o amante, brincando, ou as filhas de Jerusalém, talvez sendo sarcásticas.
P: Em Cântico dos Cânticos 1:12, 14 e 3:6, é permitido que os cristãos usem perfume?
R: Sim. Esses versículos aprovam isso e nada nas Escrituras o proíbe. No entanto, se a sua única beleza for o adorno exterior, isso é lamentável. Sua atratividade deve provir da beleza interior, que não se desvanece, conforme mostram 1 Pedro 3:1-5 e 1 Timóteo 2:9-10.
P: Em Cântico dos Cânticos 1:14, qual é o significado de En-Gedi?
R: En-Gedi era um lugar remoto e desolado na margem oeste do Mar Morto. Davi foi para lá para se esconder do rei Saul, conforme 1 Samuel 24:1. Alguém poderia ir até lá para ficar sozinho. É claro que qualquer lugar do mundo é quase um paraíso se você estiver com a pessoa que ama. Visto que todos os cristãos estão com Aquele que amam (Deus), qualquer lugar do mundo pode ser quase um paraíso para nós.
P: Em Cântico dos Cânticos 2:2, de que forma a amada dele é como um lírio entre espinhos?
R: Aos olhos dele, todas as outras mulheres são feias e indesejáveis em comparação com ela. Em comparação com todas as outras, ela é como um lírio.
P: Em Cântico dos Cânticos 2:3, o que há de especial na madeira de macieira que era semelhante ao seu amado?
R: A madeira de macieira era valiosa porque não havia muita disponível, já que era preciso derrubar uma árvore frutífera para obtê-la. Da mesma forma, um homem ou uma mulher abre mão de sua liberdade para “namorar outras pessoas” e se comprometer com o casamento.
P: Em Cântico dos Cânticos 2:4, isso poderia se referir a Cristo?
R: As pessoas que acreditam que o Cântico de Salomão deve ser uma alegoria de Cristo e da igreja pensam assim. No entanto, mesmo aqueles que não concordam que se trate de uma alegoria podem concordar que o amor de Cristo por Sua noiva, a igreja, é igualmente terno e profundo.
P: Em Cântico dos Cânticos 2:7, 17 e 3:5, o que são uma corça e um veado?
R: Uma “corça” é o que chamaríamos de “cerva” ou veado fêmea, e um “veado” é o veado macho.
P: Em Cântico dos Cânticos 2:15, qual é o significado das raposas?
R: Essa palavra hebraica pode se referir tanto a raposas quanto a chacais. As raposas são animais pequenos, que não representam perigo físico para as pessoas, e uma raposa, ao passar correndo por um vinhedo uma única vez, causa danos insignificantes. No entanto, uma família de raposas, ao longo do tempo, pode destruir as raízes das videiras e arruinar um vinhedo.
Da mesma forma, pequenos pecados, irritações e atitudes desagradáveis podem parecer tão insignificantes quanto algumas raposas. Com o tempo, podem arruinar um casamento. É bom reconhecer essas pequenas coisas e livrar-se delas.
P: Em Cântico dos Cânticos 3:1-4, por que a mulher procurou o homem neste trecho?
R: Ela sentia saudades dele, e este versículo mostra que não há nada de errado em a mulher procurar o homem. Em um contexto diferente, Rute também procurou Boaz.
P: Em Cântico dos Cânticos 3:5 e 8:4, por que as pessoas não devem despertar o amor até que ele se manifeste por si mesmo?
R: Há dois significados aqui. Não se deve tentar apressar alguém para a maturidade sexual ou para a intimidade sexual. Além disso, não se deve tentar apressar a outra pessoa a assumir um compromisso matrimonial.
P: Em Cântico dos Cânticos 3:9, Salomão fabricou carruagens, uma vez que os reis de Israel não deviam possuir carruagens, de acordo com Deuteronômio 17:16; 2 Crônicas 9:28; 1 Reis 10:26-29?
R: Há três pontos a serem considerados na resposta a essa pergunta.
1. Deuteronômio mostra que o rei não deveria fabricar carruagens para a batalha. A descrição aqui indica que se tratava de um veículo decorativo, não de um veículo de guerra.
2. Salomão de fato construiu carruagens de guerra, e agiu errado ao fazê-lo.
3. Este livro não está se concentrando na obediência de Salomão, mas apenas mencionando que ele possuía uma carruagem de aparência maravilhosa.
P: Em Cântico dos Cânticos 4:1-7 e Cântico dos Cânticos 7, se a futura esposa de um homem não for um modelo perfeito de beleza física, ele ainda pode amá-la?
R: Certamente. Há quatro pontos a serem considerados na resposta.
1. Ter beleza física é algo positivo, como mostram Jó 42:15 e o Cântico de Salomão.
2. No entanto, a beleza interior, que perdura, é mais importante do que a beleza exterior, que se desvanece, como mostra 1 Pedro 3:2-4. O senhor está se casando com alguém com quem gostaria de envelhecer ao lado?
3. É interessante refletir sobre por que muitas pessoas acreditam que existe apenas um padrão de beleza física para homens e mulheres. Talvez Hollywood e a Disney tenham nos condicionado dessa forma. Por exemplo, durante o Renascimento na Europa, a visão que se tinha da silhueta ideal de uma mulher seria considerada acima do peso pelos padrões modernos. Da mesma forma, na China, em certas épocas, o ideal para uma mulher seria considerado muito pesado nos dias de hoje. Alguém que vivesse naquela época, nessas culturas, ficaria igualmente surpreso com os padrões modernos de beleza. Amar a pessoa com quem se casa é mais importante do que um padrão cultural de beleza. Com o tempo, você pode descobrir que está, de fato, casado com a mulher mais atraente fisicamente do mundo — para você.
4. Quanto aos homens, em algumas culturas orientais, onde a comida era mais escassa, o homem de aparência ideal tinha uma barriga grande. No entanto, senhores, não usem isso como desculpa para a gula, dizendo: “Eu e minha barriga já somos perfeitos, apenas nascemos na época e no lugar errados!”
P: Em Cântico dos Cânticos 4:2 e 6:6, qual é o significado da comparação dos dentes com ovelhas que deram à luz gêmeos?
R: Os dentes dela lembram a este pastor ovelhas de lã branca. Essa é uma forma poética de dizer que todos os dentes estão presentes e que nenhum deles falta.
P: Em Cântico dos Cânticos 4:3, visto que seus lábios eram como escarlate, existia algo semelhante a cosméticos naquela época?
R: Sim, existiam.
Quanto aos perfumes, sabemos da existência de pequenos recipientes que foram enterrados com os faraós egípcios entre 5.000 e 3.500 a.C., de acordo com a Enciclopédia Britânica, volume 6 (1956), p. 495-496b (eu não sabia que havia páginas marcadas com “b”). Além disso, por volta de 1.500 a.C., homens e mulheres usavam pedaços de nardo perfumado na cabeça.
Quanto ao delineador, as mulheres usavam kohl (provavelmente sulfeto de antimônio) nas pálpebras a partir de 1.500 a.C., pouco antes da época de Moisés.
Para cores vermelhas, a hena era uma tinta avermelhada usada nas unhas, nas palmas das mãos e nas solas dos pés. (Não se esqueça da sola dos pés!) Mais tarde, os romanos usavam “fucus” para dar cor vermelha às bochechas e aos lábios. O Comentário Bíblico do Crente, p. 1198, afirma que o corante escarlate era obtido a partir da trituração do inseto cochonilha.
P: Em Cântico dos Cânticos 4:9-10, 12 e 5:2, por que ele chama sua amada de irmã?
R: Isso demonstra tanto a profundidade do seu amor por ela quanto a natureza desse amor. Mesmo que ele não pudesse ter intimidade física com ela, por ser seu irmão, ainda assim ficaria feliz apenas por estar perto dela o tempo todo. É assim que deve ser. Embora a relação física deva refletir o amor mútuo, o amor mútuo deve ser mais importante do que a relação física. Se ocorresse algum acidente e seu cônjuge, de alguma forma, perdesse o uso de seus órgãos sexuais, o senhor ou a senhora ainda o amaria?
P: Em SofS4:12 -5:1, do que se trata?
R: Os versículos 1:2-3:5 tratam do namoro, 3:6-5:1 tratam do casamento, 4:1-5:1 tratam da noite de núpcias e 5:2-8:4 tratam do matrimônio.
P: Em Cântico dos Cânticos 5:1-8, qual é o ponto principal aqui?
R: Havia uma “raposinha”, ou seja, um problema no relacionamento. O marido estava pedindo à esposa que abrisse a porta. Seja porque o marido estava exigindo algo que ele mesmo poderia fazer, seja porque a esposa estava se tornando indiferente ao retorno do marido para casa, ou seja porque o marido simplesmente sentia falta de sua esposa recebê-lo com entusiasmo na porta, aparentemente havia um problema ali. O marido então se retirou, mas deixou perfume na maçaneta da porta, indicando que ainda a desejava e que lamentava que ela não tivesse se levantado para recebê-lo.
P: Em Cântico dos Cânticos 5:2-6, qual é o significado dessa passagem?
R: Existem duas interpretações, embora a segunda seja provavelmente a correta.
1. Na interpretação de que Salomão era um intruso no amor entre duas pessoas, “a passagem da porta trancada” foi apenas um sonho que a moça teve, de acordo com o Believer’s Bible Commentary, p. 925.
2. Na interpretação dos “dois amantes”, certa apatia havia se instalado no casamento. Ele pediu que ela destrancasse a porta e, no versículo 3, ela inicialmente recusou, dando uma desculpa que revelava sua apatia. Ela acabou se levantando, mas, naquele momento, ele já havia partido. Ele colocou um pouco de perfume na porta, para mostrar que lamentava a separação causada pela apatia dela e que estava ansioso para se reconciliar e perdoá-la.
Às vezes, quando somos menosprezados, devemos nos afastar, “deixando perfume na porta”, e estar ansiosos por nos reconciliarmos.
P: Em Cântico dos Cânticos 5:4, o que significa “meu coração ansiava por ele”?
R: Essas palavras hebraicas são as mesmas usadas em um sentido não romântico em Isaías 16:11 e Jeremias 31:20 para designar compaixão ou piedade.
P: Em Cântico dos Cânticos 5:7, por que os guardas a agrediram?
R: Este versículo não o diz. Talvez tenha sido por malícia, ou talvez por luxúria, mas é mais provável que os guardas tenham pensado, por engano, que ela era uma prostituta e a tenham agredido para que ela saísse das ruas e fosse para casa.
P: O Cântico dos Cânticos5:16 refere-se a Maomé, uma vez que menciona alguém como “totalmente desejável” e Maomé e os Maadim são [de alguma forma] seguidores de Maomé?
R: Nunca ouvi falar disso antes. A história de amor do Cântico de Salomão (=Cântico dos Cânticos) seria como as mulheres muçulmanas (sem falar dos homens) deveriam agir em relação a Maomé? Não creio que os muçulmanos diriam isso!
P: Em Cântico dos Cânticos 6:4, essa referência a Tirza indica que o poema foi escrito após a época de Salomão?
R: O Cântico dos Cânticos nunca afirmou ter sido escrito por Salomão, nem em sua época. No entanto, esse versículo não indica uma data posterior. Houve um rei de Tirza na época de Josué (12:24 ) e Jeroboão I (900-880 a.C.) permaneceu em Tirza, conforme 1 Reis 14:17. Arqueólogos descobriram que Tirza esteve ocupada desde a época de Josué.
O Cântico dos Cânticos 6:4 menciona tanto Tirza quanto Jerusalém, e 6:5 menciona Gileade. Asimov afirma que isso indica uma época posterior, pois Tirza não era análoga a Jerusalém. Não era em termos de poder, mas em beleza que ela poderia ser tão análoga a Jerusalém quanto Gileade o era.
P: Em Cântico dos Cânticos 6:4, o que mais sabemos sobre a cidade de Tirza?
R: Tirza significa “deleite” e foi mencionada em Josué 12:24. Não sabemos o nome cananeu da cidade, mas os israelitas aparentemente a renomearam como Tirza, em homenagem a uma das filhas de Zelofeade.
Embora os arqueólogos não tenham certeza absoluta da localização de Tirza, eles estão bastante confiantes de que se trata do sítio de Tell el-Far’ah, que, com cerca de 600 por 300 metros, é uma colina maior do que Megido. O Anchor Bible Dictionary, volume 6, pp. 573-577, afirma que os primeiros assentamentos datam da Idade da Pedra. Uma nova muralha de pedra foi construída por volta de 1.700 a.C., durante a Idade do Bronze. A camada seguinte indica que uma nova cidade foi erguida no mesmo local logo após a destruição da antiga. Esse sítio da Idade do Ferro I permaneceu até o início do século IX a.C., aparentemente quando Omri transferiu a capital de Israel de Tirza para Samaria. O local foi incendiado, o que poderia indicar que Zimri se imolou ao incendiar seu palácio. Tirza foi reconstruída, mas foi destruída novamente, aparentemente pelos assírios em 723 a.C.
P: Em Cântico dos Cânticos 6:4,10, de que forma o homem é tão terrível quanto um exército com estandartes?
R: A agitação emocional e, talvez, o nervosismo que ela sentia eram tão intensos quanto se ela tivesse visto um exército pronto para a guerra.
P: Em Cântico dos Cânticos 6:7, por que suas têmporas foram comparadas a romãs?
R: As romãs têm um suco tão vermelho que as pessoas o usavam como maquiagem. Em outras palavras, ele estava corando.
P: Em Cântico dos Cânticos 6:8, Salomão tinha 140 esposas e concubinas, ou 1.000, como diz 1 Reis 11:3?
R: O versículo não diz que essas eram as esposas de Salomão. Mesmo que fossem, Salomão tinha originalmente apenas uma esposa, e seu harém foi crescendo gradualmente. 1 Reis 11:3 indica o número total de esposas que Salomão tinha ao final de seu reinado.
P: Em Cântico dos Cânticos 6:13, por que ela foi chamada de sulamita?
R: Existem duas interpretações.
Cidade de Shulem/Shunem. A “New Geneva Study Bible”, p. 1014, e o cético “Asimov’s Guide to the Bible”, p. 523, afirmam que isso provavelmente foi um erro de um copista ao referir-se a alguém da cidade de Shunem, localizada a cerca de três milhas (cinco quilômetros) ao norte de Jezreel. A Bíblia de Estudo NIV de 1985, p. 1011, afirma que as letras “l” e “n” eram, por vezes, trocadas nas línguas semíticas. Abisague era uma sunamita, de acordo com 1 Reis 1:3, 15;2:17 , 21. Consulte para obter mais informações sobre a interpretação de que a jovem no Cântico de Salomão era Abisague.
A moça de Salomão: “Sulamita” é a forma feminina de “Salomão”. Talvez ela fosse chamada de “Salomonita”, o que significaria “a moça de Salomão”.
Como sabemos da existência de uma cidade chamada Suném, a primeira interpretação é mais razoável, já que Abisague era de Suném, mas não era especificamente a moça de Salomão. Caso contrário, todas as moças de Suném seriam consideradas moças de Salomão.
P: Em Cântico dos Cânticos 7:13, qual é o significado das mandrágoras?
R: As mandrágoras tinham um aroma agradável e, naquela época, acreditava-se que aumentavam a fertilidade, como pensavam Raquel e Lia em Gênesis 30:14-15.
P: Em Cântico dos Cânticos 8:1-2, por que razão a moça desejaria que seu amado fosse considerado seu irmão?
R: Provavelmente pela mesma razão pela qual o homem se referiu a ela como sua irmã. Consulte a discussão sobre Cântico dos Cânticos 4:10 para obter a resposta.
P: Em Cântico dos Cânticos 8:6-8, o amor é realmente tão forte quanto a morte?
R: É claro que o amor de Deus por nós é muito mais forte do que a morte, mas esse não é o ponto central deste versículo. O amor pelos outros sobrevive à morte, e os crentes voltarão a ver aqueles que já partiram para estar com nosso Senhor. Tanto para os crentes quanto para alguns não crentes, o amor por outra pessoa pode ser mais forte do que o desejo de autopreservação.
P: Em Cântico dos Cânticos 8:7, por que o dinheiro não pode ser comparado ao amor?
R: Se duas pessoas realmente se amam, valorizarão esse amor mais do que todo o dinheiro do mundo. Além disso, problemas financeiros não devem ser um obstáculo para um bom casamento, e incentivos financeiros não devem levar à separação de pessoas que se amam verdadeiramente.
Se o(a) senhor(a) pudesse aceitar um emprego que oferecesse o dobro do salário do seu atual, mas tivesse que ficar separado(a) de sua família pelo menos cinco dias por semana, e sua família não passasse fome com o seu emprego atual, o(a) senhor(a) aceitaria o emprego com salário mais alto? Espero que o(a) senhor(a) não queira isso a longo prazo, pelo bem do seu testemunho, do seu cônjuge, da sua família e pelo seu próprio bem.
P: Em Cântico dos Cânticos 8:8-10, qual é o significado dessas palavras dos irmãos da moça?
R: Eles estão dizendo que têm cuidado dela. Usando uma linguagem muito poética, eles afirmavam que, se ela fosse como uma porta e precisasse de restrições, eles a “encerrairiam”. Se ela tivesse autocontrole como uma muralha, eles a honrariam. A prata na muralha de uma cidade não ajuda na defesa da cidade, mas certamente brilharia intensamente.
É interessante que, enquanto algumas culturas modernas consideram que discussões francas como essas deveriam ser tabu, na Bíblia a pureza moral é um “assunto de família” discutido abertamente.
P: Em Cântico dos Cânticos 8:8-10, quais são as responsabilidades que uma criança tem para com seus irmãos e irmãs mais novos?
R: Certamente, irmãos e irmãs devem cuidar uns dos outros em conjunto, como Caim deixou de fazer em Gênesis 3:9-10. Devemos cuidar materialmente dos membros da família necessitados, de acordo com 1 Timóteo 5:8. Além disso, as crianças mais velhas têm responsabilidade pelas mais novas, na medida em que os pais lhes delegam autoridade.
Como os pais devem delegar autoridade? Em nossa casa, quando a diferença de idade é inferior a três anos, o mais velho não tem autoridade sobre o imediatamente mais novo, exceto nos casos em que os pais não estão presentes.
P: Em SofS8:11 -12, o que a moça está dizendo aqui?
R: Ela está dizendo que era justa e uma moça honrada que preservou a pureza de seu corpo até o casamento.
P: No Cântico dos Cânticos, quais são alguns dos manuscritos mais antigos do Cântico dos Cânticos que ainda existem hoje?
R: Manuscritos do Mar Morto: (c. 1 a.C.) quatro cópias distintas. Elas são denominadas 4Q106, 4Q107, 4Q108 e 6Q6. O manuscrito 4Q240 é possivelmente um comentário sobre o Cântico dos Cânticos.
4QCanticles(a) (início do período herodiano): partes de 3:7-11; 4:1-7;6:11 ?-12; 7:1-7. Cântico dos Cânticos 4:8-6:11 não está faltando, mas está ausente.
4QCanticles(b) (50-1 a.C.) partes de 2:9-17; 3:1-2,5,9-10; 4:1-3,8-11,14-16; 5:1. Cântico dos Cânticos 3:5-9 não está faltando, mas está ausente.
4QCanticles(c) (50-1 a.C.) 3:7-8
6Q6 Cântico dos Cânticos 1:1-7 (c. 50 d.C.)
No total, os Manuscritos do Mar Morto preservam os seguintes cerca de 49 versículos, de um total de 117 versículos do Cântico dos Cânticos (41,9%).
Cântico dos Cânticos 1:1-7; 2:9-17; 3:1-5,7-11; 4:1-11,14-16; 5:1;6:11 ?,12; 7:1-7. Consulte *O Significado dos Manuscritos do Mar Morto* para obter mais detalhes.
Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo o Cântico de Salomão, também chamado de Cânticos.
O Vaticanus (325-350 d.C.) preservou todo o Cântico de Salomão.
O Sinaítico (340-350 d.C.) preservou todo o Cântico de Salomão. Ele começa na mesma página em que termina Eclesiastes. Termina na mesma página em que começa Sabedoria.
O Alexandrinus (c. 450 d.C.) preservou todo o Cântico de Salomão.
P: Quais escritores antigos se referiram ao Cântico dos Cânticos?
R: Os escritores pré-nicenos que citaram ou fizeram alusão a versículos do Cântico dos Cânticos são:
Irineu de Lyon (182-188 d.C.)
Melito/Meleto de Sardes (170-177/180 d.C.) enumera todos os livros do Antigo Testamento e inclui todos os livros que possuímos, exceto Neemias e Ester. Fragmento 4 do Livro dos Extratos, p. 759.
Os Cinco Livros Contra Marcião, de Tertuliano (207/208 d.C.)
Hipólito (222-235/6 d.C.) menciona nominalmente Provérbios, Sabedoria, Eclesiastes e Cântico dos Cânticos no “Fragmento do Comentário sobre o Cântico dos Cânticos”, p. 176
Orígenes (225-254 d.C.) escreveu um comentário completo sobre o Cântico dos Cânticos, demonstrando todas as alegorias contidas nele e relacionadas a Cristo e à Sua Igreja.
Cipriano, bispo de Cartago (c. 246-258 d.C.)
Firmiliano de Cesareia a Cipriano (256 d.C.)
Metódio de Olimpo e Patara (270-311/312 d.C.)
Após Nicéia
Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) refere-se nominalmente ao Cântico dos Cânticos e cita Cântico dos Cânticos 6:8,9, Carta 1, cap. 4, p. 22
P: No Cântico dos Cânticos, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico e a Septuaginta grega?
R: De modo geral, a qualidade da tradução da Septuaginta para o Cântico de Salomão não parece ser tão elevada quanto a realizada para a Torá. Aqui estão algumas diferenças de tradução, primeiro o texto massorético, seguido pela Septuaginta, principalmente do capítulo 2.
Cântico dos Cânticos 1:7 “cobre-se” (Masorético) vs. “vaga” (Septuaginta, Siríaco, Vulgata)
Cântico dos Cânticos 2:1 “rosa de Sarom” vs. “flor da planície” (Sarom era o nome de uma grande planície.)
Cântico dos Cânticos 2:3 “árvores da floresta” vs. “árvores do bosque”
Cântico dos Cânticos 2:3 “saborear” vs. “garganta”
Cântico dos Cânticos 2:4 “Ele me trouxe” vs. “Traga-me”
Cântico dos Cânticos 2:5 “Alimente-me com bolos de passas” vs. “Fortaleça-me com perfumes”
Cântico dos Cânticos 2:5 “doente de amor” vs. “ferida de amor”
Cântico dos Cânticos 2:7 “gazelas e corças do campo” vs. “poderes e virtudes do campo”
Cântico dos Cânticos 2:8, 9, 10, 16, etc. “amado” vs. “parente”
Cântico dos Cânticos 2:9 “comparada a uma gazela, ou a um cervo jovem, o veado” vs. “como uma corça ou um veado jovem nas montanhas de Betel”
Cântico dos Cânticos 2:9 “treliça” vs. “redes”
Cântico dos Cânticos2:10 : “respondeu” versus “responde”
Cântico dos Cânticos2:10 : “meu amor, minha formosa, venha comigo” versus “minha companheira, minha formosa, minha pomba”.
Cântico dos Cânticos2:12 “tempo de cantar” vs. “tempo de podar”
Cântico dos Cânticos2:12 “é ouvido” vs. “foi ouvido”
Cântico dos Cânticos2:13 “exalam perfume pelas flores” vs. “dão os rebentos tenros, exalam aroma”
Cântico dos Cânticos2:13 “Meu amado, venha. Minha formosa, venha também” vs. “Venha, minha companheira, minha formosa, minha pomba, sim, venha”
Cântico dos Cânticos2:14 “forma” vs. “rosto”
Cântico dos Cânticos2:14 “forma” vs. “rosto”
Cântico dos Cânticos2:15 “raposas, as pequenas raposas” vs. “pequenas raposas”
Cântico dos Cânticos2:15 “flores” vs. “uvas tenras”
Cântico dos Cânticos2:17 “Até quando soprará o dia” vs. “Até o amanhecer do dia”
Cântico dos Cânticos2:17 “gazela, ou um jovem veado, o veado, nas montanhas escarpadas” vs. “veado-preto ou jovem veado nas montanhas dos desfiladeiros”
Cântico dos Cânticos 7:9 “lábios dos que dormem” vs. “lábios e dentes” (Septuaginta, Áquila (126 d.C.), siríaco, Vulgata)
Bibliografia para esta questão: a tradução hebraica é da obra Literal Translation, de Jay P. Green, e a versão da Septuaginta é da tradução de Sir Lancelot C.L. Brenton, intitulada The Septuagint: Greek and English. Também foram utilizados o Expositor’s Bible Commentary e as notas de rodapé das Bíblias NASB, NIV 1985, NKJV e NRSV.