P: No livro de Ester, quais poderiam ser algumas das razões pelas quais esse livro foi escrito?
R: O livro de Ester não o diz explicitamente, mas podemos identificar várias boas razões.
Historicamente, o livro explica a origem da festa judaica de Purim e por que eles, em especial, deveriam louvar a Deus por Sua libertação naquela época.
O efeito imediato do livro seria encorajar os judeus que retornaram à Palestina. Havia forte oposição à reconstrução do Templo, e este livro demonstraria a proteção de Deus sobre os judeus.
O fato de que o acaso também está sob a soberania de Deus é uma lição importante. Deus tem um propósito para tudo, como mostra Ester 2:1-18. Vasti/Ester, a conspiração e o reconhecimento tardio de Mardoqueu, a conspiração de Hamã e sua punição tardia, a coragem de Ester e o erro de Hamã, bem como a libertação dos judeus, mostram aspectos ligeiramente diferentes de como Deus usa o que apenas parece ser mero acaso.
Aqui são revelados aspectos do caráter de Deus. Deus pode fazer com que eventos históricos aconteçam por meio de pessoas piedosas, mas esse não é o ponto central do livro de Ester. Deus utilizou duas pessoas que não eram particularmente piedosas, além de coincidências aparentemente aleatórias, para conter e controlar a história e impedir que uma catástrofe ocorresse. Como diz Provérbios 16:33, a sorte é lançada no colo, mas a decisão vem do Senhor.
Podemos aprender não apenas a ser gratos a Deus pelo que O vemos fazer, mas também a ser gratos pelo que Ele impede que aconteça.
Providência é um termo que abrange tanto o aspecto positivo de Deus agir para fazer com que as coisas ocorram, quanto o aspecto negativo de Deus impedir que as coisas ocorram. Alguns também consideram Ester um “tipo” da igreja.
P: Em Ester, qual é o esboço deste livro?
R: Há pelo menos quatro maneiras de esboçar o livro de Ester:
Quatro banquetes: O primeiro esboço gira em torno de quatro banquetes: 1) a saída de Vasti, 2) em honra de Ester, 3) Ester se prepara, 4) Purim. Em tom mais leve, no início, Vasti não queria servir de aperitivo, Hamã ficou furioso, os judeus estavam em apuros e, finalmente, Hamã recebeu o que merecia.
Quiástico: (Banquete, Vasti, Ester, Banquete), (conspiração, Mardoqueu, Hamã, Ester, Ester, Hamã, Mardoqueu, judeus) — o Antigo Testamento está repleto de quiasmos.
Por capítulos: 1-2, 3-4, 5-7, 8-10
Tema:
1:1-2:20 Duas rainhas e dois banquetes
2:21-4:3 Dois homens e duas conspirações
4:4-9:19 As duas estratégias de Hamã e de Deus
9:20-32; 10 Duas batalhas
P: Em Ester, como sabemos que o livro de Ester deve fazer parte da Bíblia?
R: Na época de Jesus, grupos de judeus em todo o mundo acreditavam que o livro de Ester fazia parte da Palavra de Deus, e Jesus reconheceu a validade da Bíblia dos judeus. Embora os judeus etíopes, provavelmente originários da época de Salomão, não celebrassem a festa de Purim, eles conheciam o livro de Ester e celebravam, em vez disso, a “Festa de Ester”.
Havia, porém, algumas exceções. Uma delas eram os saduceus, que aceitavam apenas os cinco primeiros livros como Escritura, considerando o restante do Antigo Testamento de menor importância. Jesus os repreendeu por não conhecerem nem a Escritura nem o poder de Deus, em Mateus 22:29.
Os Manuscritos do Mar Morto contêm não apenas muitas cópias das escrituras do Antigo Testamento, mas também alguns livros apócrifos e muitos outros escritos. No entanto, não há cópias do livro de Ester.
Não há evidências de que Ester tenha sido validado no Concílio Judaico de Jamnia (c. 90 d.C.), embora tenha sido debatido ali.
Na Igreja primitiva, 1 Clemente (escrito entre 96 e 98 d.C.), no capítulo 55, menciona Ester. No entanto, logo antes disso, 1 Clemente também se referiu a Holofernes no livro apócrifo de Judite. Os *Stromata* (193-202 d.C.) de Clemente de Alexandria (4:19 ) e *As Constituições dos Santos Apóstolos* (c. 380 d.C.) também mencionam Ester. De acordo com o liberal *Anchor Bible Dictionary*, volume 2, p. 635, Orígenes (185?-254 d.C.), Epifânio (315-403 d.C.), Cirilo de Jerusalém (m. 386 d.C.), Hilário (355-367/368 d.C.), Rufino (345-410 d.C.), Agostinho (354-430 d.C.), o Concílio de Hipona (393 d.C.) e o Concílio de Cartago (397 d.C.) aceitaram Ester como parte da Bíblia. O Concílio de Cartago também aceitou muitos livros apócrifos. O Anchor Bible Dictionary também destaca que as seguintes figuras negaram que Ester fosse Escritura: Melito de Sardes (c. 167 d.C.), Atanásio, famoso pelo Credo Niceno (295-373 d.C.), Gregório de Nazianzo (329-390 d.C.) e Teodoro de Mopsuéstia (350?-428 d.C.).
Lutero aceitou Ester como Escritura, embora tenha afirmado que não gostava do livro.
P: No livro de Ester, por que algumas pessoas tentam alegar que o livro é espiritualmente “deficiente”?
R: Aqui estão algumas razões que as pessoas apresentam.
1. Não há menção a Deus, embora o rei persa seja mencionado 190 vezes. No entanto, o nome de Deus (na forma de “Yah”) aparece no Cântico de Salomão apenas uma vez (8:6). Não existe nenhuma regra que determine que um livro das Escrituras deva mencionar Deus; portanto, embora isso seja peculiar, não constitui uma objeção. Consulte a próxima pergunta para saber como o nome de Deus aparece no livro de Ester.
2. Não há menção à oração. No entanto, há menção ao jejum, que geralmente inclui a oração. Além disso, o Cântico de Salomão, Eclesiastes, Obadias, Naum e Rute também não mencionam explicitamente a oração; portanto, essa objeção não é válida.
3. Não há menção a elementos religiosos, tais como sacrifícios, dieta alimentar ou a lei.
4. Nacionalismo judaico excessivo. No entanto, quem se opusesse a Ester com base nisso se oporia ainda mais a Deuteronômio, Josué e Juízes.
5. Vingança por parte de Ester e dos judeus. No entanto, a vingança era praticada no Antigo Testamento, e isso é consistente com Deuteronômio, Josué e Juízes.
6. Não é citado no Novo Testamento. No entanto, Eclesiastes e o Cântico de Salomão também não são citados, e Jó é citado apenas em um único trecho. Não há exigência de que um livro do Antigo Testamento seja citado no Novo Testamento.
As adições apócrifas a Ester na Septuaginta grega “corrigiram” esses supostos problemas, mas essas adições certamente não são genuínas. Há pelo menos seis contradições entre as adições e o livro original de Ester.
Muitos acreditam que a ausência de menção a Deus e à oração é tão marcante que não foi por acaso. Há diversas interpretações sobre o motivo disso.
Como os judeus na Pérsia, naquela época, não estavam em conformidade com a vontade de Deus, o nome do Deus da Aliança não era associado a eles; ou então, a ausência do nome de Deus protegeria o livro contra plágios pagãos e a substituição do nome por um deus pagão.
P: Em Ester, o nome de Deus aparece no livro?
R: Sim, está, mas de forma oculta. Em quatro pontos cruciais da narrativa (1:20 , 5:4;5:13 ; 7:7), YHWH está presente na forma de acróstico, duas vezes para a frente e duas vezes ao contrário.
Outro exemplo de palavra acróstica é o famoso acróstico “Icthyus”, encontrado em um texto cristão primitivo, os Oráculos Sibílicos 8:217-50.
Eis outro exemplo. As Instruções de Commodianus, cap. 80, p. 218, dizem: “Não posso compreender todas as coisas em um pequeno tratado; a curiosidade dos eruditos encontrará meu nome nisto.” A nota de rodapé indica que, se lermos as iniciais das palavras de trás para frente, encontramos o nome Commodianus Mendicus Christi.
Ester 4:14: trata-se de uma referência velada a Deus. Em outras palavras, seria muito natural inserir a palavra “Deus” neste contexto, mas o autor aparentemente se absteve de fazê-lo.
P: Em Ester, que evidências extra-bíblicas existem sobre os eventos e as pessoas deste livro?
R: Muitas coisas corroboram, embora a história registrada extra-bíblica não mencione outras.
Xerxes é o nome grego (e moderno) dado aos reis que os persas conheciam como “Khshayarsha”. Em hebraico, era Ahashwerosh, uma grafia semelhante, exceto pelo “A” no início, que em nossas Bíblias aparece como “Assuero”.
A rainha Vasti pode ser associada, provavelmente, à mesma rainha que Heródoto conhecia como Amestris, se considerarmos algumas modificações fonéticas.
Mordecai era um nome que aparecia em cartas aramaicas, embora não se trate do mesmo Mordecai. Provavelmente, havia pelo menos quatro funcionários chamados Mordecai durante esse período. Um “Marduka” é mencionado em uma tabuinha de Borsippa, no atual Iraque. Ele era um contador que realizou uma viagem de inspeção a Susa durante os últimos anos de Dario ou os primeiros anos de Xerxes. Foram descobertas mais de 30 tabuinhas, datadas entre 505 e 499 a.C., com o nome “Marduka” ou “Marduku”, que podem se referir a até quatro indivíduos. (Algumas delas são PF 81, 412, 489, 790, 863, 941, 942, 991, 1183, 1236, 1581, 1858, PT1, 84). Em 2 Macabeus15:36 , o Purim é chamado de “O Dia de Mardoqueu”.
Outros nomes são encontrados em várias inscrições, como o filho de Hamã, Pharshandatha (Psrndt). Os seguintes nomes têm paralelos nos textos elamitas de Persépolis: os eunucos Mehuman, Bigta, Carcas, Hatach; os conselheiros Meres, Marsena e Memucan; o pai de Hamã, Hammedata; e Aridai e Aridata/Aridatath, os filhos de Hamã.
O “ai” em Vaizatha, filho de Hamã em Ester 9:9, seria pronunciado como “ai” antes do reinado de Xerxes e como “e” no reinado de Artaxerxes, seu filho, o que data o livro de Ester com bastante precisão.
A cidadela de Susá foi incendiada durante o reinado do filho de Xerxes, de acordo com uma inscrição. Um escritor posterior provavelmente não teria conhecimento dessa cidadela.
P: Em Ester, onde viviam os judeus nessa época?
R: Cerca de 50.000 judeus retornaram a Judá em 538 a.C., sob o reinado de Ciro I. Muitos outros permaneceram no Império Persa, como Ester e Mardoqueu. Outros judeus haviam fugido para o Egito antes do exílio. Os persas enviaram outros judeus — mercenários leais à Pérsia — para a Ilha de Elefantina, na fronteira sul do Egito, a fim de se protegerem contra uma invasão dos etíopes. Outros judeus seguiram mais para o oeste. Havia judeus na Ásia Menor, na Grécia, na Itália e no sul da França. Há uma tribo na Índia, com cerca de 15.000 pessoas atualmente, chamada Bene Israel. Eles afirmam ser descendentes de Jacó. Outros dizem que não são, mas que foram os primeiros a se converterem ao judaísmo. Há mais de 2.000 anos existem pessoas negras de fé judaica na Etiópia, mas elas são convertidas ao judaísmo.
P: No livro de Ester, o que sabemos sobre a cidade de Susa e o país de Elam, além do que está na Bíblia?
R: Susa é uma cidade bem escavada, cujos trabalhos modernos tiveram início em 1851.
Geograficamente, Susa está localizada em uma planície fértil irrigada por dois rios. Fica a 150 milhas ao norte do Golfo Pérsico. O clima é agradável na maior parte do ano, mas durante julho e agosto a temperatura pode chegar a 140 graus F. Lagartos e cobras que atravessam o deserto no meio do dia morrem queimados. Elam é bastante extenso, com 42.000 milhas quadradas, aproximadamente do tamanho da Dinamarca. Várias tribos viviam ali, incluindo elamitas, semitas, messabatas, cissi (kassi), mardianos e, posteriormente, os persas.
Os arqueólogos afirmam que Susa foi habitada a partir de cerca de 3.500 a.C., o que a torna tão antiga quanto a civilização suméria.
Do ponto de vista militar, Susa era a capital de Elam.
2.700 a.C. Enmebargesi, de Kish, derrota Elam.
2.400 a.C. Eannatum, de Lagash, ataca o Elam.
2350 a.C. Sargão, de Agade, conquista o Elam.
2.280 a.C. Elam invade a Babilônia, e é firmado um tratado entre Elam e Naram-Sin, de Agade. (o mais antigo tratado estatal conhecido)
2067 a.C. A cidade-estado de Ur derrota Elam.
2004 a.C. Os elamitas destroem Ur, menos de 50 anos após Abrão ter deixado a cidade.
1764 a.C. Hamurabi, da Babilônia, derrota Elam.
c. 1330 a.C. Os cassitas conquistam Elam.
1160 a.C. Os elamitas derrotam os cassitas na Babilônia, levando consigo o Código de Hamurabi.
1120 a.C. Nabucodonosor I invade Susa.
720 a.C. Em Yamutbal, elamitas e babilônios unem-se para combater os assírios. Ambos os lados reivindicam a vitória.
704 a.C. Em Kis, os assírios derrotam os babilônios e os elamitas.
695/694 a.C. Uma frota assíria ataca Elam.
695/694-689 a.C. Os elamitas e os babilônios unem-se para combater os assírios. Trinta e quatro cidades elamitas foram destruídas.
645/640 a.C. Os assírios controlam Elam pela primeira vez, quando Assurbanipal, da Assíria, saqueia Susa. Susa fica praticamente deserta.
Os persas foram-se estabelecendo gradualmente nessa região e se misturaram com os elamitas originais. Susa tornou-se uma das capitais do Império Persa. Havia mais de uma capital, pois os imperadores não desejavam permanecer em Susa durante o verão.
Em 331 a.C., Alexandre conquistou Susa e se apoderou de seu tesouro. Ele encontrou 9.000 talentos (270 toneladas) de ouro e 40.000 talentos (1.200 toneladas) de prata simplesmente empilhados.
Etnicamente, os elamitas originalmente não eram semitas. No entanto, a partir da época de Sargão, os semitas se estabeleceram em Elam, e a região passou a ser “semitizada”. Muitos elamitas deixaram sua terra natal, sendo exilados para Samaria, na Palestina. Depois que os persas passaram a governar Susa, os susianos se revoltaram, mas mais tarde foram assimilados pelos persas.
P: Em Ester, quais eram os dois rios próximos a Susa?
R: As fontes de referência divergem. Susa foi construída na margem leste de um rio e um pouco a oeste de outro. Um canal os conectava. A situação é complicada pelo fato de que o nome do canal passou a designar também o rio oriental.
P: Em Ester 1, o que sabemos sobre Vasti além do que está na Bíblia, e por que Assuero desejaria se livrar dela?
R: Vasti é provavelmente a mesma pessoa que Amestris, mencionada pelo historiador grego Heródoto. Vasti era influente e vingativa. Quando Xerxes deu um manto confeccionado por Amestris à filha da esposa de seu irmão, Amestris ficou furiosa. Em um banquete, quando Xerxes concordou em atender a qualquer pedido dela, Amestris mandou matar aquela mulher e, posteriormente, mutilar sua mãe.
P: Em Ester 1:3-8, há alguma evidência extra-bíblica para esse banquete?
R: Sim. Xerxes, em geral, era um governante que gostava de festas e de beber. Ester 1:3 afirma especificamente que isso ocorreu no terceiro ano de seu reinado. Essa foi a mesma época em que Xerxes reuniu seus líderes para uma “reunião de planejamento para a invasão da Grécia”. Xerxes partiu de Susá em abril de 481 a.C. Ester 3:1 indica que um tempo considerável havia se passado, e Ester 3:7 se situa no décimo segundo ano de Assuero. Xerxes permaneceu no campo de batalha até seu sétimo ano, após sua derrota em Salamina e Plateia.
O historiador grego Heródoto, sem muita benevolência, afirma que os persas eram conhecidos por tomarem decisões enquanto estavam embriagados. (Heródoto 1.135). Vários convidados podiam ir e vir, pois tinham outras responsabilidades, mas imagine um rei permanecendo presente na festa por 180 dias! Heródoto registra que Xerxes levou quatro anos para planejar a invasão da Grécia.
Em uma festa muito anterior, na Assíria, no século IX a.C., havia 69.574 convidados (Fuerst, p. 45). O historiador Ctesias afirmou que os persas receberam 15.000 convidados de uma só vez em um banquete posterior.
P: Em Ester 1:8, o que significa aqui a expressão “de acordo com a lei”?
R: Isso significa a lei dos medos e dos persas. Não se esperava que o rei persa conhecesse e obedecesse à lei judaica, que não mencionava isso.
P: Em Ester 1:11-12, por que o rei quis que Vasti se apresentasse?
R: O costume persa permitia que mulheres e homens participassem da mesma festa, mas, neste caso, as mulheres tinham uma festa separada dos homens. Aparentemente, Xerxes queria exibir seu “troféu” para os outros homens. Xerxes I, ao que parece, não tinha muito respeito por Vasti. Ele exibiu todos os seus outros bens; por que não exibi-la também? No entanto, os costumes persas determinavam que as mulheres deveriam estar veladas em público, e Vasti não quis obedecer ao rei embriagado e exibir sua beleza diante de homens embriagados.
P: Em Ester 1:11-22, qual é a diferença entre a visão do rei sobre a liderança do marido sobre a esposa e o ensinamento da Bíblia?
R: Primeiro, a visão do rei; depois, o ensinamento da Bíblia.
O rei acreditava que sua esposa deveria estar sujeita a ele e obedecê-lo em todas as coisas, boas ou más.
A Bíblia, em Efésios 5:24, também mostra que as esposas devem estar sujeitas aos seus maridos. As esposas devem obedecer aos seus maridos “no Senhor”. Em outras palavras, a palavra de Deus está acima da palavra de seus maridos. Assim, se um marido pedir ou ordenar que sua esposa faça algo contrário ao que Deus ordena, a esposa piedosa deve desobedecer ao marido nesse ponto. Se a senhora estiver nessa situação, é aconselhável explicar ao seu marido exatamente o motivo e mencionar que não irá desobedecê-lo em tudo, mas apenas nessa questão e em outras que sejam contrárias a Deus. Se o marido continuar a agir de forma irracional, a esposa deve procurar apoio junto a outras pessoas da igreja.
P: Em Ester 1:20, qual era a população do Império Persa?
R: Embora uma fonte mencione 100 milhões de pessoas, uma estimativa mais precisa é de 50 a 80 milhões de pessoas. Havia cerca de 2 a 3 milhões de judeus.
P: Em Ester 2:2-3, qual deve ser a atitude de um cristão em relação aos concursos de beleza?
R: A beleza física em si não é algo ruim, como comprovam Jó 42:15 e Gênesis 12:11. No entanto, Jó 31:1 e Mateus5:28 mostram que cobiçar com os olhos é pecado. Uma mulher que desfila diante dos homens de forma a despertar a luxúria neles comete o pecado de fazer com que outros tropecem.
No entanto, Ester não participava de um concurso de beleza público. Em vez disso, o rei estava utilizando um processo de seleção para ampliar seu harém e escolher uma nova rainha.
P: Em Ester 2:3;2:14 ; 2:21; 7:9, o que era um camareiro?
R: Um camareiro era um funcionário responsável pelos aposentos. O hebraico, na verdade, diz “eunucos”. Os eunucos eram os únicos homens a quem se confiava o cuidado dos aposentos das mulheres. (A Septuaginta usa o termo “camareiro”.)
P: Em Ester 2:6, foi Mardoqueu quem foi levado em cativeiro de Jerusalém, 70 anos antes disso, como afirma o cético Guia de Asimov para a Bíblia, p. 467?
R: Não. Embora a linguagem seja ambígua, entende-se melhor que Quis, bisavô de Mardoqueu, foi quem foi exilado para a Babilônia há 70 anos. O pronome relativo ‘aser não deve ser associado a Mardoqueu (o primeiro nome da lista), mas sim a Quis (o último nome da lista).
P: Em Ester 2:7, qual é o significado dos nomes mencionados no livro?
R: Há vários aspectos interessantes aqui.
Ester: Existem três visões sobre a origem desse nome.
1. Ester é a palavra acádia istar ou Ishtar, a feroz deusa babilônica do amor.
2. Ester deriva da palavra persa “stara”, que significa “estrela”.
3. Ester deriva da palavra meda “astra”, que significa “murta”.
Hadassah é o nome hebraico que provavelmente significa “murta”. Assim, pode parecer que a origem meda de Ester seja a mais provável. No entanto, embora Hadassah seja geralmente derivada da palavra para “murta”, outras origens também foram sugeridas.
Mordecai era um nome babilônico derivado do deus babilônico da guerra, Marduk. É semelhante ao nome do Novo Testamento “Marcos”, que significa “de Marte”, sendo Marte o deus romano da guerra. Mais de 30 tabuinhas em Susa e uma tabuinha em Borsippa mencionam até quatro oficiais persas chamados “Marduku” ou “Marduka”.
Os elamitas tinham um deus principal chamado Humman (ou In-Susinak), cuja esposa era Kirisha. Uma deusa elamita chamava-se “Mashti”.
P: Em Ester 2:7-8, Ester agiu corretamente ao participar disso?
R: O rei Xerxes pode ter se arrependido de sua decisão irrevogável de mandar Vashti embora, mas ele havia emitido um decreto inalterável.
As Escrituras não dizem se ela teve alguma escolha, nem afirmam que ela teve de fazer algo imoral. Além disso, as Escrituras não retratam Ester e Mardoqueu como exemplos especiais de piedade. Por exemplo, Ester aparentemente não teve nenhum receio em relação à comida persa, ao contrário de Daniel.
P: Em Ester 2:7-11, que responsabilidade temos para com os membros da nossa família que não são nossos próprios filhos?
R: 1 Timóteo 5:8, no contexto das viúvas, mostra que é um pecado muito grave não prover o sustento de sua própria família quando você tem condições de fazê-lo. Além disso, devemos ajudar os pobres, mesmo quando não são nossos parentes.
P: Em Ester 2:9-12, por que as mulheres eram [supostamente] purificadas na Bíblia? (Um muçulmano afirma que não consegue entender por que elas eram consideradas impuras.)
R: Isso se refere aos costumes de uma nação pagã, não do povo de Deus, mas esse muçulmano também não está sendo justo com os persas. Em Ester 2:9-12, as jovens recebiam tratamentos de beleza. Nem a Bíblia nem o rei persa afirmaram que as mulheres eram impuras. Creio que este seja um caso em que esse muçulmano deseja enxergar um problema que, na verdade, não existe.
Talvez o muçulmano queira explicar por que, no Islã, as mulheres muçulmanas não têm permissão para orar durante o período menstrual. Sahih Muslim, vol. 1, livro 3, n.º 652, p. 188-189; vol. 2, livro 4, n.º 1932-1934 e nota de rodapé 1163, p. 418-419; Bukhari, vol. 1, livro 6, n.º 322, p. 194; vol. 1, livro 6, n.º 327, p. 196; vol. 3, livro 31, cap. 41, p. 98; vol. 3, livro 31, n.º 172, p. 98; Sunan Nasa’i, vol. 1, n.º 355-361, p. 281-284; vol. 1, n.º 364-368, p. 285-286; Abu Dawud, vol. 3, n.º 4662, p. 1312. De acordo com uma nota de rodapé de um tradutor muçulmano, uma mulher menstruada nem mesmo tem permissão para recitar o Alcorão. Abu Dawud, vol. 1, nota de rodapé 111, p. 56
P: Em Ester 2:10,20, Ester era obrigada a obedecer a Mardoqueu?
R: Os filhos devem obedecer aos pais. Por um lado, Mardoqueu desempenhava o papel de pai adotivo dela. Por outro lado, ela já não era mais uma criança, sendo a esposa do rei. Independentemente de ter que obedecer a Mardoqueu, foi sensato da parte dela fazê-lo.
P: Em Ester 2:10, Mordecai agiu corretamente ao ordenar que Ester não revelasse sua identidade?
R: A Bíblia não fornece todos os detalhes do contexto e não aprova nem desaprova a ordem de Mardoqueu neste caso. No entanto, em geral, em tempos de perseguição étnica e religiosa, às vezes é melhor não revelar demais, e isso é aceitável.
P: Em Ester 2:17, como Ester pôde se tornar rainha, uma vez que as rainhas persas só podiam provir de uma das sete famílias nobres da Pérsia, conforme afirmava Heródoto?
R: O livro “A Pérsia e a Bíblia”, p. 233, menciona que Heródoto está comprovadamente errado nesse ponto. A rainha Amestris (Vasti) era filha do general persa Otanes, que também não pertencia a nenhuma dessas famílias. O rei Dario também se casou com alguém de fora dessas famílias.
P: Em Ester 2:17, como o rei amava Ester acima de todas as mulheres, uma vez que, posteriormente, ele não a viu por 30 dias, conforme Ester 4:11?
R: Os sentimentos de amor podem ser caprichosos, e os eventos em Ester4:11 ocorreram quatro ou cinco anos depois que o rei a escolheu. Essa passagem bíblica está simplesmente observando que, naquele instante, o rei demonstrou que amava Ester mais do que todas as outras mulheres ao torná-la sua rainha.
P: Em Ester 2:19, por que Mardoqueu estava sempre sentado no portão?
R: A Escritura não diz, mas pode ser que Mardoqueu fosse um funcionário de nível inferior e que aquele fosse o local de seu posto.
P: Em Ester 2:21-23, quando os cristãos devem denunciar conspirações e crimes às autoridades seculares?
R: Em geral, os cristãos devem sempre revelar atividades criminosas às autoridades. As únicas exceções são os casos em que a lei está errada. Não devemos auxiliar as autoridades na perseguição religiosa (de ninguém) nem em leis injustas que contradigam o que Deus diz nas Escrituras.
Bigthana e Teresh, em Ester 2:21, não eram altos funcionários, mas eram eunucos (ou seja, com acesso privilegiado a todo o palácio) e porteiros; portanto, estariam em posição de assassiná-lo. Em 465 a.C., Xerxes foi assassinado por seu vizir/chiliarca Artabanus em seu quarto.
P: Em Ester 2:23, o que era uma forca nesse contexto?
R: Em hebraico, “forca” significa “árvore”. Provavelmente não se tratava de uma forca europeia, mas de uma estaca de empalamento, utilizada pelos assírios e persas; Dario, pai de Xerxes, já havia empalado 3.000 homens. Os reis persas eram ao mesmo tempo generosos e cruéis.
Observe que Hamã construiu a forca primeiro e só depois informou o rei. Hamã estava bastante confiante nessa ocasião.
P: Em Ester 3:1, o que era um “agagita”?
R: Diz-se que Hamã era um agagita. Não temos certeza se Agag era o mesmo que o rei amalequita (ou título hereditário) mencionado em 1 Samuel 15:8. Portanto, Hamã não era persa, e é provável que fosse um amalequita. Os amalequitas eram inimigos dos judeus, de acordo com 1 Samuel 15; Deuteronômio 25:17-19; Números 31:1-12; e Êxodo 17:8-16. Além disso, a expressão “após esses acontecimentos” pode indicar um intervalo de cerca de cinco anos após Ester 2.
Outra perspectiva: por outro lado, foi descoberta uma inscrição assíria da época de Sargão que mostra que “Agag” também era o nome de um distrito na Pérsia. “Agazi” era uma tribo mesopotâmica nos registros de Sargão (embora uma mudança de consoante do segundo “g” para “z” fosse incomum).
P: Em Ester 3:1, como alguém que não era persa poderia ascender ao poder no Império Persa?
R: Hamã provavelmente não era persa, mas Mardoqueu definitivamente não era persa. Quanto à forma como eles puderam chegar ao poder, suponho que você poderia perguntar a Daniel em Daniel 2:48 e a Neemias em Neemias 1:11. Além disso, arqueólogos encontraram tabuinhas da época de Artaxerxes I e Dario II com mais de 100 nomes judeus que ocupavam cargos no reino. Assim como na época de José e em épocas posteriores com os funcionários armênios sob o domínio dos turcos otomanos, há vantagens em colocar um estrangeiro em uma posição de destaque. O governante sabe que, caso o estrangeiro tentasse se rebelar, o povo não o seguiria.
P: Em Ester 3:2-3, 4:2 e 5:9, o que significa que Mardoqueu e outros estavam no Portão do Rei?
R: Ester 3:2-3 diz que era ali que outros nobres também se encontravam. Mardoqueu não era algum tipo de “mendigo” do lado de fora de um portão. Pelo contrário, era ali que se encontravam os altos funcionários.
P: Em Ester 3:2, Mordecai agiu corretamente ao se recusar a se curvar?
R: Abraão se curvou diante de reis; portanto, Mordecai poderia ter se curvado. Ao contrário de outros reis, os reis persas nunca eram adorados como deuses; assim, isso não teria sido interpretado como um ato de adoração. Mordecai colocou os judeus em sérios apuros ao não se curvar. Não sabemos quais foram suas razões, mas elas podem ter sido a falta de respeito por Hamã, orgulho nacional ou outros fatores.
P: Em Ester 3:2, o que há de inconsistente na atitude de Mardoqueu neste trecho?
R: Mardoqueu disse a Ester para não revelar sua origem étnica. Ester provavelmente se vestia como uma persa, comia como uma persa, violando as leis alimentares mosaicas, e não era testemunha do Único Deus Verdadeiro nesse contexto. No entanto, Mordecai revelou sua origem étnica ao se recusar a se curvar diante de Hamã, pois Mordecai era judeu. Na verdade, não era contra a Lei mosaica que Mordecai se curvasse, já que não havia indício de que Hamã, um funcionário, fosse um deus. Abraão se curvou diante dos hititas em Gênesis 23:7. Jacó se curvou diante de Esaú em Gênesis 33:3,7. Em Gênesis 37:7,9, José teve um sonho em que seus irmãos se curvavam diante dele. Davi se curvou diante de Saul em 1 Samuel 24:8; 1 Reis 1:16. Uma mulher se curvou diante de Davi em 2 Samuel 14:4. Davi permitiu que o soldado Ahimaaz se curvasse diante dele em 2 Samuel 18:28. Portanto, provavelmente foi por desprezar Hamã, e não por convicção religiosa, que Mardoqueu não se curvou diante dele. Da mesma forma, os espartanos não se curvavam diante do rei Xerxes, de acordo com a História 7.136 de Heródoto.
Pode-se pensar que os judeus se colocaram nessa situação de perigo por Mordecai não ter se curvado. Por outro lado, talvez o caráter e o ódio de Hamã tivessem levado a esse resultado de qualquer maneira.
P: Em Ester 3:2,6, se Mardoqueu simplesmente tivesse ido para outro lugar, isso não teria evitado todo o problema?
R: Depois que Mardoqueu se recusou inicialmente a se curvar, partir talvez não tivesse adiantado. Hamã desenvolveu não apenas ódio por Mardoqueu, mas ódio por todos os judeus. Não está claro se Hamã desenvolveu ódio por todos os judeus justamente naquele momento, ou se, mais provavelmente, ele já nutria esse ódio há muito tempo e ele apenas se tornou visível agora.
P: Em Ester 3:6-7, já ocorreram outros massacres em massa nos tempos antigos?
R: Infelizmente, isso acontecia o tempo todo. Em 90 a.C., o rei Mitrídates do Ponto ordenou que todos os romanos no Ponto fossem mortos em uma data específica. Mais de 80 mil foram mortos.
Sultões muçulmanos mataram dezenas de milhares de drusos; Selim, o Sombrio, matou muitos alauítas. Em tempos mais recentes, o rei da França matou 80 mil protestantes franceses, que lhe eram leais, no Massacre do Dia de São Bartolomeu, em 23 de abril de 1572. Os espanhóis expulsaram os mouros da Espanha. Portanto, é certo que muitos governantes mataram um grande número de seus súditos.
Mais recentemente, Hitler matou muitos judeus alemães, confiscando suas propriedades, e em outros países ocorreram assassinatos de pessoas abastadas de outras origens étnicas com o objetivo de enriquecer.
Existe até mesmo um termo para isso: democídio. Isso significa pessoas que morrem às mãos de seu próprio governo, mas NÃO em consequência de uma guerra. Rudolph Rummel examinou mais de 8.000 casos de democídio e estimou que 262 milhões de pessoas foram mortas no século XX, o que representa seis vezes mais do que o número de pessoas que morreram em combate. Portanto, uma pessoa comum tinha seis vezes mais motivos para temer seu próprio governo do que os soldados inimigos.
P: Em Ester 3:6-9, por que razão algumas pessoas nutrem tanto ódio contra um povo inteiro?
R: Não sabemos por que uma pessoa poderia odiar um povo inteiro. Aqui estão quatro características da atitude que devemos ter em relação às pessoas:
Valorize as pessoas porque elas são criações de Deus, feitas à Sua imagem, e têm grande valor (Gênesis1:27 ; Salmo 139:14; Isaías 43:7).
Compreenda que todas as raças e grupos étnicos foram criados igualmente à imagem de Deus (Gálatas3:28 ).
Valorizar a vida humana está de acordo com o que a Bíblia ensina (Gênesis 9:6; Deuteronômio5:17 ; Romanos 13:4; etc.).
Saiba que não somos, por natureza, melhores do que os outros (Filipenses 2:3; Romanos 12:3).
P: Em Ester 3:6-9, por que algumas pessoas, que não odeiam um povo inteiro, toleram tal ódio e consentem com o massacre?
R: Muitas vezes, quando um mal está sendo cometido, outras pessoas não se manifestam contra ele por várias razões:
1. Podem lucrar financeiramente com o mal, como em Ester 3:9.
2. Manifestar-se pode ser financeiramente arriscado ou possivelmente perigoso.
3. Eles acham que se manifestar não adiantaria, portanto não há sentido em tentar.
4. Não se importam com os oprimidos.
5. Não têm conhecimento da situação. Às vezes, a ignorância é “inocente”; outras vezes, as pessoas não sabem porque não acreditam no que consideram “boatos” e não se dão ao trabalho de investigar.
Como cristãos, devemos defender os oprimidos, independentemente de serem cristãos ou não.
P: Em Ester 3:7, quais seriam os três propósitos que o sorteio poderia ter para Hamã?
R: Há pelo menos três propósitos.
Se Hamã fosse supersticioso, isso lhe indicaria o melhor momento para matar os judeus. Se fosse em algum momento no futuro, como de fato aconteceu, os judeus poderiam simplesmente deixar o Império Persa.
Os reis persas também eram supersticiosos. Os reis recorriam frequentemente ao sorteio, de acordo com Heródoto 3.128 e Ciro 1.6.46 (Estrabão). Os babilônios acreditavam que os deuses se reuniam no início de cada ano para decidir o destino das pessoas; portanto, o sorteio provavelmente ocorria por volta dessa época.
Legitimidade: Independentemente do momento em que o sorteio ocorresse, pareceria que os deuses favoreceriam o extermínio dos judeus naquele momento. Observe, porém, que não havia possibilidade de o sorteio indicar a opção “não faça isso de forma alguma”. É claro que o tesouro de Xerxes estaria vazio após sua invasão fracassada da Grécia, e a oferta de Hamã de depositar tanto dinheiro no tesouro talvez precisasse apenas da mais frágil das desculpas para se legitimar. Ele apresentou os judeus como inimigos perigosos do reino, mas não há indícios de que os judeus fossem outra coisa senão leais aos persas.
P: Em Ester 3:9, como Hamã pôde prometer dar ao rei tanto dinheiro?
R: Há dois pontos a serem observados a respeito disso.
1. Trata-se de uma grande fortuna, provavelmente cerca de 750.000 libras de prata. Isso representava cerca de dois terços da receita anual do Império Persa sob o reinado de Dario, mais tarde. Isso poderia deixar o rei desconfiado quanto à forma como esse alto funcionário havia obtido toda essa riqueza.
2. Talvez Hamã planejasse obter esse dinheiro saqueando os judeus.
P: Em Ester 3:10, o que isso nos diz sobre Assuero/Xerxes?
R: Não temos nenhuma indicação de que Xerxes nutrisse qualquer tipo de ressentimento contra os judeus. No entanto, mesmo sem motivos pessoais para tal, Xerxes era tão insensível e indiferente em relação aos outros que não se importou em vê-los todos exterminados por causa do capricho de um funcionário em relação a uma única pessoa. Existem pessoas a quem você nunca fez nada de mal, e que não têm nada contra você, mas que não se importam se você vive ou morre.
Às vezes, quando se está rodeado de muitos cristãos, pode-se quase ter a sensação de que todas as pessoas no mundo são gentis, amorosas e atenciosas para com os outros. Conviver com alguns não-cristãos pode ser um choque de realidade.
P: Ester 3:11, qual é o significado do fato de o povo e o dinheiro terem sido entregues a Hamã?
R: Embora Hamã devesse pagar 10.000 talentos de prata ao tesouro — o que equivaleria a cerca de 375 toneladas ou 750.000 libras —, segundo Heródoto, a receita anual do Império Persa era de 14.500 talentos. Quando Alexandre, o Grande, conquistou Susã, o espólio foi de 49.000 talentos. Então, como Hamã poderia ter essa quantia de dinheiro? Talvez ele não a tivesse naquele momento. No entanto, Hamã poderia até sair ganhando financeiramente com isso. Os judeus receberam um prazo longo ou um aviso prévio. Muitos poderiam querer deixar o Império Persa, abandonando suas casas e grande parte de seus bens. As pessoas que saquearem os judeus ficariam com esses bens e, presumivelmente, dariam uma parte a Hamã.
P: Em Ester 3:11, o que significa “o dinheiro e o povo são entregues a você”?
R: Significa que o rei Xerxes concedeu a Hamã poder sobre a vida e a riqueza dos judeus. Significa “o dinheiro deles é entregue a você”, e não “você pode ficar com o dinheiro que ofereceu”. Não significa a última frase porque: a) o rei realmente precisaria desse dinheiro para o tesouro; b) Mardoqueu disse que Hamã havia prometido pagá-lo em Ester 4:7; e c) Ester disse que seu povo havia sido “vendido” em Ester 7:4.
P: Em Ester 4:8, por que Mardoqueu entregou a Ester uma cópia do decreto?
R: Talvez, ao vê-lo com seus próprios olhos, Ester se sentisse mais inclinada a acreditar que Mardoqueu não estava enganado nem exagerando. Além disso, ela talvez precisasse de alguém para traduzi-lo para ela. Às vezes, é melhor entregarmos algo em primeira mão, em vez de simplesmente esperar que a pessoa confie em nós.
P: Em Ester 4:11, que outra evidência temos dessa lei, segundo a qual ninguém pode se apresentar perante o rei sem ser convocado, a menos que o rei estenda seu cetro?
R: Os persas costumavam ser súditos dos medos, e aparentemente isso teve início com o primeiro rei medo, Deioces, de acordo com o livro 1, capítulo 9, da “História” de Heródoto. Além disso, o historiador grego Heródoto, em “História”, livro 3, capítulo 118, p. 114, também alude ao fato de que uma pessoa (exceto sete persas específicos) que se apresentasse perante o rei sem ter sido previamente convidada a fazê-lo seria executada, a menos que o rei estendesse seu cetro. Aquele que precisasse ser convocado para se apresentar ao rei poderia fazê-lo e anunciar-se, conforme também é mostrado no livro 3, capítulo 140, da “História” de Heródoto e em “Conon”, 3, de Cornélio Nepo. Heródoto também relata quando uma pessoa poderia enviar uma carta ao rei solicitando que este a convidasse a comparecer. Ester talvez não quisesse usar uma carta de qualquer forma, devido à urgência do massacre iminente.
P: Em Ester 4:14, qual é a tradução correta da última parte?
R: Essa expressão é uma figura de linguagem chamada “aposiopese” ou “silêncio repentino”. Trata-se de uma interrupção repentina do que estava sendo dito, a fim de enfatizar o que ficou por dizer. Poderia ser traduzida como “… não foi por isso que alcançou a realeza?”.
P: Em Ester 4:14, qual é o sentido deste versículo?
R: Ester tinha o dever de arriscar a vida e agir. Deus, no entanto, continuaria a proteger os judeus independentemente de sua obediência. Contudo, a segurança dela e de sua família estaria em maior risco se ela “agisse com cautela” do que se agisse com ousadia.
P: Em Ester 4:14, já houve momentos em que a senhora pensou ter compreendido a vontade de Deus para a sua vida, mas acabou se enganando completamente?
R: Antes disso, Ester talvez tivesse pensado que se tornou rainha apenas por sorte. Ou talvez tivesse pensado que era rainha apenas porque Deus a estava abençoando por ser fiel a Ele. Mas acabou não sendo nada disso. Deus propositalmente fez com que ela se tornasse rainha para cumprir Seu propósito de frustrar Hamã. Talvez não precisemos nos preocupar muito em tentar descobrir a(s) razão(ões) pela(s) qual(is) Deus faz algo em nossas vidas, pois, assim como os três amigos de Jó, é muito provável que acabemos entendendo tudo errado de qualquer maneira.
P: Em Ester 4:15-16, quem tomou a iniciativa de planejar a fuga desse perigo?
R: Embora Mardoqueu tenha inicialmente informado Ester sobre o grande perigo, ele deixou que fosse Ester quem planejasse o que fazer. Mardoqueu agiu com sabedoria ao fazer isso. Mardoqueu não conhecia os detalhes e as relações da vida do rei e do harém como Ester conhecia; por isso, sabiamente, deixou que fosse Ester quem elaborasse o melhor plano.
Quando algo importante precisa ser feito, às vezes a atitude mais sensata que podemos tomar é informar alguém que esteja mais familiarizado com os detalhes e delegar a tarefa a essa pessoa. Às vezes, as pessoas têm a ideia equivocada de que “se tem que ser feito, cabe a mim” e passam a presumir que, individualmente, possuem a experiência e o conhecimento dos detalhes necessários para agir sozinhas, sem passar a liderança para alguém mais qualificado.
P: Em Ester 4:16, a atitude de Ester foi correta nesse caso?
R: Sim. Primeiro, vamos entender a situação. Como exemplo de sua crueldade, quando Xerxes viajava com seu exército para a Grécia, um rico lidiano chamado Pítio ofereceu hospitalidade ao exército persa e doou grandes quantias de dinheiro para arcar com parte dos custos do exército. Quando Xerxes se retirou da Grécia, e Pítio solicitou que seu filho mais velho, entre cinco, fosse dispensado do serviço militar para ficar com ele em sua velhice, Xerxes respondeu cortando o corpo do filho ao meio e fazendo com que seu exército marchasse entre os dois metades. Suponho que fosse assim que Xerxes dizia “não”.
De qualquer forma, Ester estava prestes a entrar na presença do rei sem ter sido convidada, e a pena por isso era a morte, a menos que o rei a aceitasse.
Assim, Ester iria fazer o melhor que pudesse, mas estava satisfeita em deixar os resultados nas mãos de Deus. Sua atitude, que parece satisfação ou resignação, não se deve a uma falta de preocupação, mas à compreensão de que os resultados não podiam ser confiados a mais ninguém. Ela não sabia se seu plano daria certo ou não. Mas estava disposta a dar o seu melhor, mesmo sem saber o desfecho.
Adaptando o que disse C.A. Moore, a pessoa imprudente age sem medo; a pessoa corajosa, apesar do medo.
Outras pessoas que agiram com coragem incluem Sadraque, Mesaque e Abednego na fornalha ardente, Daniel na cova dos leões, Paulo, Pedro, João e os demais apóstolos.
P: Em Ester 4:16, o(a) senhor(a) já esteve em uma situação em que agradar a Deus pudesse significar que seu emprego, seu relacionamento ou algo que o(a) senhor(a) valoriza pudesse ser perdido? Como o(a) senhor(a) lidou/lidaria com isso?
R: Às vezes, você pode basicamente ser obrigado ou coagido a cometer um pecado por conta própria. Outras vezes, você pode ser obrigado ou coagido a ajudar outra pessoa a pecar. Pode ser uma coação negativa ou, por outro lado, um incentivo positivo.
Quando nos encontramos numa situação como essa, precisamos “avaliar o custo”. Será que o emprego, a amizade ou o que quer que esteja em risco é realmente mais importante do que agradar a Deus? Além disso, Deus pode fazer algo para mudar a situação. Deus não nos responsabiliza pelos resultados; Ele nos responsabiliza por sermos fiéis a Ele.
P: Em Ester 4:16, Ester estava desobedecendo às leis do governo quando foi ver o rei?
R: Quatro pontos a serem considerados na resposta.
1. A Bíblia nunca diz que Ester sequer tenha pensado sobre a moralidade dessa ação. No entanto, não havia nada de errado nisso, como mostram os pontos a seguir.
2. As ordens do Novo Testamento para obedecer a todas as autoridades governamentais e honrar o rei (Romanos 13:1-4, 1 Pedro 2:13-15, Tito 3:1) ainda não haviam sido escritas, e Ester não desobedeceu a nenhuma ordem que já tivesse sido escrita.
3. Embora Ester 4:16 diga que ela estava fazendo isso “não de acordo com a lei” ou “violando a lei”, tal ato era permitido se (e somente se) o rei estendesse seu cetro real a ela.
4. Mesmo que o Novo Testamento já tivesse sido escrito antes disso, e mesmo que isso constituísse uma violação da lei, a obediência a Deus é uma lei superior às leis humanas. Certamente, interceder pela vida de todos os judeus é mais importante do que observar uma lei humana.
P: Em Ester 5:3,6, por que o rei persa estava disposto a conceder até mesmo metade de seu reino?
R: Xerxes provavelmente reconheceu que o pedido de Ester era extremamente importante para ela, já que ela se apresentou ao rei sem ter sido convocada. Essa foi uma demonstração fingida da grande generosidade do rei. É claro que ninguém gostaria de realmente pedir metade do reino, pois o rei também tinha o poder de matar qualquer pessoa a qualquer momento e por qualquer motivo. O rei Herodes Antipas disse algo semelhante em Marcos 6:22-28.
P: Em Ester 5:4, por que Ester convidaria Hamã para comparecer ao banquete também?
R: A razão não é mencionada, mas talvez tenha sido para que o rei pudesse observar a reação imediata de Hamã.
P: Em Ester 5:4, 7-8, por que Ester simplesmente não disse imediatamente ao rei Xerxes o que ela queria, de forma direta?
R: Em primeiro lugar, era mais provável que o rei atendesse a um pedido se estivesse de bom humor por causa do vinho, mas isso não explica por que ela organizou dois banquetes. As Escrituras não dizem por que ela fez isso, mas os comentaristas apresentam cinco opiniões diferentes a esse respeito.
a) Ela não via o rei há 30 dias e queria tanto sondar o terreno quanto restabelecer boas relações antes de fazer seu pedido. Em outras palavras, isso foi deliberadamente planejado.
b) Ela perdeu a coragem diante do rei. Em outras palavras, essa foi uma mudança repentina causada pelo medo.
c) Na sala do trono e no primeiro banquete, ela sentiu que não era o momento certo para abordar o assunto.
d) Ela queria criar suspense e enfatizar a importância do assunto para o rei.
e) Ela queria destacar Hamã, para que, por meio de sua reação repentina e surpresa, o rei pudesse perceber que tipo de assassino frio ele era.
Uma coisa muito importante da qual Ester não tinha a menor ideia era que, durante esse atraso de dois dias, Deus faria com que Xerxes ouvisse novamente sobre Mardoqueu ter desvendado aquela conspiração e decidisse honrá-lo.
P: Em Ester 5:9 e 6:7-9, por que Hamã foi ingênuo ao pensar que o rei estava se referindo a ele?
R: Três pontos a serem considerados na resposta.
1. Hamã não sabia que o rei havia ouvido novamente sobre Mardoqueu em Ester 6:3; portanto, não tinha motivos para suspeitar que Mardoqueu fosse quem seria honrado.
2. A esperança e o orgulho de Hamã se combinaram para levá-lo a considerar que ele seria o único candidato a essa honra.
3. Muitas vezes, as pessoas se apressam em confundir o que provavelmente é verdade com o que esperam que seja verdade.
P: Em Ester 5:11; 9:7-10,12, qual é a importância de Hamã ter dez filhos?
R: Assim como os judeus, os persas consideravam ter muitos filhos uma bênção. De fato, o livro 1, capítulo 136, da “História” de Heródoto, relata que o rei persa dava um presente ao nobre que tivesse mais filhos. Hamã tinha tudo, pelo menos nesta vida, e poderia ter continuado assim se não tivesse se concentrado em Mardoqueu e nos judeus.
P: Em Ester 5:14, por que a forca tinha 75 pés de altura?
R: Não havia necessidade de uma forca ter 75 pés de altura. Mesmo estando na propriedade de Hamã, toda a cidade a veria a essa altura e compreenderia que nunca deveria contrariar Hamã. É interessante que o verbo hebraico em 5:14 não seja apenas “pedir ao rei”, mas também possa significar “dizer ao rei”. A grande altura serviria apenas para que pessoas de todas as partes pudessem ver a morte daquele que estivesse nela. Hamã era altamente exaltado entre os persas, mas ele simplesmente não se satisfazia com isso. Hamã queria que todos vissem a morte de Mardoqueu, mas, em vez disso, Hamã seria “altamente exaltado novamente”, graças à forca.
O Salmo 9:15 diz que não apenas as nações que se opõem a Deus serão lançadas em uma cova, mas que serão lançadas na cova que elas mesmas cavaram, presumivelmente para outros. O Salmo 10:2 traz um ensinamento semelhante.
P: Em Ester 6:1-3, que princípio positivo podemos aprender com o rei neste trecho?
R: Este rei sentia a obrigação de retribuir, com coisas boas, àqueles que lhe faziam o bem. Embora Assuero não fosse um crente, ainda assim podemos aprender com seu exemplo nesse ponto. Se alguém faz algo de bom por nós, por que não retribuir o favor? Se alguém trabalha para nós ou nos dá algo e, por alguma peculiaridade da lei, não precisamos pagá-lo, devemos pagá-lo de forma justa de qualquer maneira
P: Em Ester 6:7-9, há alguma evidência extra-bíblica dessa recompensa de andar de carruagem como um rei?
R: Sim. O livro “A Pérsia e a Bíblia”, p. 233, afirma que Plutarco, em “Temístocles”, 29, relata o pedido do rei espartano exilado Damarato, que solicitou permissão para passar em cortejo solene por Sardes, usando sua tiara erguida, exatamente como os reis persas.
Tanto os relevos (imagens em pedra) quanto as esculturas assírias e persas mostravam cavalos usando cristas na cabeça, de acordo com Bardtke, p. 348, e com o comentário de Keil-Delitzsch sobre o Antigo Testamento, vol. 3, pp. 360-361.
Um segundo exemplo é semelhante. O livro 7, 15-17, da “História” de Heródoto, relata que Xerxes ordenou a seu tio Artabano que vestisse as vestes reais, sentasse-se no trono e dormisse na cama real.
P: Em Ester 6:6-12, de que maneira algumas pessoas hoje vivem em busca de reputação?
R: Observe os influenciadores das redes sociais atualmente. Algumas pessoas buscam a reputação como meio de obter riqueza ou posição. Outras, porém, de forma egocêntrica, desejam apenas a reputação, como se sua autoestima dependesse da boa opinião que os outros têm delas.
P: Em Ester 6:13, em que a visão da esposa de Hamã diferia da doutrina bíblica da soberania de Deus?
R: Existem diferentes formas de fatalismo (impessoal e pessoal). Independentemente disso, a esposa de Hamã acreditava que o destino de Hamã era inevitável e que não adiantava se esforçar para mudá-lo. Uma visão mais adequada seria Hamã se arrepender diante de Deus e fazer as pazes com Mardoqueu, mas, aparentemente, nunca lhe ocorreu interromper seu plano e se arrepender. Zeresh, porém, não foi coerente, pois, ao que parece, havia esquecido que, em Ester 5:14, ela e os amigos de Hamã haviam instado Hamã a construir uma forca.
Uma visão bíblica da soberania de Deus afirma que:
Tudo o que Deus decreta acontecerá (Isaías 43:13).
Nada do que Deus proíbe acontecerá (Jó1:10 , 12; 2:6; João19:11 ).
Deus permite que as pessoas, dentro de certos limites, façam coisas pelas quais são responsáveis, mesmo aquelas que partem o coração de Deus (Jeremias7:31 ; 19:5; 32:35; Ezequiel 13:19; Lucas 23:28-31).
Deus conhece todo o futuro, incluindo o que cada um escolherá fazer (Salmos 139:16; Isaías 42:9; 44:7).
Todas as coisas contribuem para o plano de Deus (Efésios1:11 ; Romanos8:28 ; Provérbios 16:4).
Como diz Tony Evans: “Quando as circunstâncias parecem mais sombrias, Deus pode conectar o que não parece conectável. Ele pode fazer com que se cruzem caminhos que parecem nunca poder se encontrar.” Comentário Bíblico de Tony Evans, p. 484.
P: Em Ester 7:4, o que significa que o rei sofreria prejuízo se os judeus fossem exterminados?
R: Ester finalmente revelou aqui que era judia. Talvez isso signifique que, se os judeus fossem exterminados, o rei sofreria a perda da arrecadação tributária anual, bem como de súditos que poderiam ser funcionários e soldados. Além disso, quando o rei assinou o decreto, ele não estava ciente de que, na prática, estava condenando sua esposa Ester à morte. Na verdade, em Ester 3, Hamã não mencionou especificamente os judeus de forma alguma, de modo que o rei pode não ter percebido isso. Foi somente no decreto escrito por Hamã e assinado pelo rei que os judeus foram mencionados pelo nome.
P: Em Ester 7:8, o que aconteceu com Hamã e Ester neste versículo?
R: Em Ester 6:10-11, Hamã, que desejava humilhar Mardoqueu, foi forçado a honrá-lo. Aqui, Hamã, que queria matar todos os judeus, implorava a um judeu por sua vida. O rei entrou e presumiu erroneamente que Hamã estivesse agredindo Ester. Pode ter havido guardas e outras pessoas na sala. O rei poderia ter perguntado a eles sobre isso, se assim desejasse, mas Assuero não quis saber mais. Para ele, o destino de Hamã já estava selado antes disso. Provérbios 28:10 diz que quem leva alguém a uma armadilha maligna cairá nela ele mesmo.
P: Em Ester 7:9, por que Harbona mencionaria a forca de Hamã?
R: Qualquer um podia ver que Hamã estava construindo uma forca, e aparentemente Hamã já havia dito aos outros para quem ela era destinada. Harbona achou que o rei gostaria de saber disso, e talvez também tenha sido por solidariedade a Ester. No entanto, é muito mais provável que tenha sido devido ao ódio por Hamã. Hamã certamente não ficaria nada satisfeito com a “prestação de serviços” de Harbona. Lembre-se: com a arrogância vêm os inimigos.
P: Em Ester 7:14, Ester deveria ter perdoado Hamã e pedido ao rei que o soltasse?
R: Se Ester tivesse feito isso, quem saberia em quanto tempo Hamã poderia ter tramado novamente para matá-los? Hamã estava triste por estar prestes a ser executado, mas não há indício de que ele estivesse, de forma alguma, arrependido por ter tentado matar Mardoqueu e os judeus. Se alguém não se arrepende do que fez ou do que planejava fazer, provavelmente tentará fazê-lo novamente.
P: Em Ester 8:2.7, por que Ester entregou os bens de Hamã a Mardoqueu para que ele os administrasse?
R: Quando Hamã estava prestes a ser executado como traidor, ele perdeu todos os seus bens. O Estado podia confiscar os bens de um criminoso condenado, de acordo com o livro 3, n.º 128-129, da “História” de Heródoto, e com o livro 11, cap. 17.i.3, de “Antiguidades dos Judeus”, de Josefo. Assim, o rei entregou todos os bens de Hamã a Ester, e Ester os confiou a Mardoqueu para que ele os administrasse. Se Ester ou Mardoqueu eram os proprietários e administradores dos bens, isso não importava realmente, uma vez que formavam uma família. Provérbios 13:22 e seguintes dizem: “…Mas a riqueza do pecador é guardada para o justo.”
P: Em Ester 8:3, por que Ester se prostrou aos pés do rei?
R: Não se tratava de adoração, mas de um gesto emocional. Em segundo lugar, era uma forma de expressar gratidão e respeito, mas, principalmente, era para permitir que os judeus se defendessem. Parece que Hamã é o único vilão aqui. Vamos simplesmente esquecer que foi o rei Xerxes quem aprovou o decreto em primeiro lugar.
P: Em Ester 8:10, o que são dromedários?
R: São camelos de uma corcova. Os dromedários são utilizados na África e na maior parte do Oriente Médio. Os camelos bactrianos, de duas corcovas, encontram-se na maior parte do Irã e no restante da Ásia. Como observação adicional, um escritor antigo provavelmente nunca faria essa distinção, a menos que vivesse em uma terra, como a Pérsia, onde se estivesse familiarizado com ambos os tipos de camelos. A título de curiosidade, Ester 1:1 é o único trecho da Bíblia em que a Índia é mencionada.
P: Em Ester 8:11, por que os judeus foram autorizados a matar mulheres e crianças?
R: Foi isso que o rei persa decretou, e os reis antigos demonstravam não ser particularmente bondosos. No entanto, observe que os judeus não eram obrigados a cumprir tudo o que o rei decretava, e em nenhum momento se diz que os judeus mataram as mulheres e as crianças. Na verdade, Ester 9:6, 12, 15 diz apenas que os judeus mataram os homens.
P: Em Ester 9:1-10, por que os judeus e os funcionários do governo mataram seus inimigos?
R: Isso foi feito em legítima defesa. Além disso, a lei do Antigo Testamento determinava que quem acusasse falsamente outra pessoa deveria ser condenado à morte. O fato de os judeus não terem se apropriado dos espólios demonstrou que as mortes não foram mera vingança, mas de “natureza judicial”.
P: Em Ester 9:2-3, quando os crentes devem lutar em uma “guerra justa”?
R: Nesse caso, quando seus inimigos estavam prestes a matar os homens, mulheres e crianças judeus, foi permitido que eles os atacassem. Se tivessem sido misericordiosos com pessoas que não tinham intenção de se arrepender de suas ações — e que provavelmente os matariam mais tarde, caso tivessem a oportunidade —, teria sido “cruel” para com suas próprias famílias não lutar e matá-los.
P: Em Ester 9:10, por que os judeus não se apoderaram do saque?
R: Em Ester 8:10-11, dizia-se que lhes era permitido confiscar os bens como espólio. No entanto, isso poderia ter sido problemático, pois poderiam ser acusados de matar pessoas ricas, alegando que elas eram contra os judeus, apenas por causa de sua riqueza. Além disso, eles queriam deixar claro que se tratava de sua sobrevivência, e não de lucrar com a maldade alheia.
P: Em Ester 9:19, quais são alguns exemplos atuais de oportunidades de ganhar mais dinheiro que é melhor deixar passar?
R: Os judeus poderiam ter ficado com todo o saque, mas isso poderia lhes ter trazido muitos problemas. Investir em algo que se encontra em uma zona cinzenta da lei pode trazer mais problemas do que o dinheiro que você poderia ganhar. Uma maneira de uma empresa ir à falência é quando um banco lhe concede um grande empréstimo, que a empresa utiliza, e então, de repente, exige que todo o empréstimo seja pago imediatamente. Se a empresa não conseguir encontrar rapidamente outro banco que lhe conceda um empréstimo, ela vai à falência e o banco pode acabar adquirindo uma nova empresa.
P: Em Ester 9:18-32, era correto que os judeus celebrassem a festa de Purim e a festa de Hanukkah, uma vez que essas não eram festas mencionadas na Torá?
R: Certamente. Em João 10:22, Jesus celebrou o Hanukkah. O Hanukkah é a Festa da Dedicação do templo por Judas Macabeu, em dezembro de 165 a.C. É interessante que as pessoas que seguiam a religião judaica na Etiópia e nas regiões vizinhas da África não celebravam o Purim; aparentemente, seus ancestrais nunca receberam a carta.
P: Em Ester 10:3 e 9:4, Artabano, o vizir ou chefe da guarda pessoal, que mais tarde assassinou o rei Xerxes em 465 a.C., poderia ser a mesma pessoa que Mardoqueu?
R: Não. De acordo com historiadores antigos, Artabano era natural da Hircânia, na costa sudeste do Mar Cáspio. Ele era o vizir ou o chefe da guarda pessoal do rei. Artabano matou o filho do rei e, em seguida, matou o próprio rei em seu quarto, antes que este pudesse descobrir quem havia cometido o crime. Artabano assumiu o controle da Pérsia como vizir por cerca de sete meses, até que também foi morto.
Não sabemos por quanto tempo Mordecai e Ester viveram e foram favoritos na corte. Talvez Mordecai tenha falecido antes de 465 a.C.
P: No livro de Ester, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda existem hoje?
R: Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo o livro de Ester. Os papiros de Chester Beatty (IX, X) (séculos II a IV d.C.) contêm o livro de Ester
O Papiro Scheide 1 contém Ezequiel, Daniel e Ester. Ele é datado do início do século III d.C. Originalmente, contava com 118 folhas, das quais 109 sobrevivem até hoje.
O Vaticanus (325-350 d.C.) preservou todo o livro de Ester.
O Sinaítico (340-350 d.C.) preservou todo o livro de Ester.
O Alexandrinus (c. 450 d.C.) preservou todo o livro de Ester.
Não há cópias entre os Manuscritos do Mar Morto.
P: Quais escritores antigos se referiram a Ester?
R: Os escritores pré-nicenos que fizeram referência ou alusão a versículos do livro de Ester são:
O escritor judeu Josefo (c. 90 d.C.) faz alusão às escrituras de Ester em *Contra Apion*, 1.8, p. 609.
Clemente de Roma (96-98 d.C.): “Também Ester, sendo perfeita na fé, expôs-se a um perigo não menor, a fim de livrar as doze tribos de Israel da destruição iminente. Pois, com jejum e humilhação, ela suplicou ao Deus eterno, que tudo vê; e Ele, percebendo a humildade de seu espírito, livrou o povo por cuja causa ela havia enfrentado o perigo.” 1 Clemente, cap. 55, p. 20
X Melito/Meleto de Sardes (170-177/180 d.C.) não incluiu Lamentações, Neemias nem Ester em seu cânone. No entanto, alguns colocavam Lamentações como parte de Jeremias e Neemias como parte de Esdras. Fragmento 4 do Livro dos Trechos, p. 759.
Clemente de Alexandria (193-202 d.C.) “E, mais uma vez, Ester, perfeita na fé, que resgatou Israel do poder do rei e da crueldade do sátrapa — uma mulher sozinha, afligida por jejuns, conteve dez mil mãos armadas, anulando com sua fé o decreto do tirano; a ele, de fato, ela apaziguou, a Hamã ela conteve e a Israel ela preservou ilesa por meio de sua oração perfeita a Deus.” *Stromata*, livro 4, cap. 19, p. 431.
Orígenes (225-254 d.C.), ao discutir por que apoiava os apócrifos, afirma: “E em muitos outros livros sagrados encontrei, às vezes, mais em nossas cópias do que no hebraico; outras vezes, menos. Apresentarei alguns exemplos, já que é impossível citá-los todos. No Livro de Ester, nem a oração de Mardoqueu nem a de Ester — ambas destinadas a edificar o leitor — são encontradas no hebraico.” Orígenes a Africano, cap. 3, p. 386-387
Orígenes (225-254 d.C.) “Mardoqueu, também, no livro de Ester da Septuaginta, chama os inimigos de Israel de ‘aqueles que não são’, dizendo: ‘Não entregueis o Vosso cetro, ó Senhor, àqueles que não são’.” (Ele cita Ester 4:22 na Septuaginta) Comentário de Orígenes sobre João, livro 2, cap. 7, p. 330
Após Nicéia
Eusébio de Cesareia (318-339/340 d.C.)
Afraate, o Sírio (337-345) “Demonstrações Selecionadas”
X Atanásio (367, 325-373 d.C.) não a considerava Escritura, mas achava que era bom lê-la
Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)
X Gregório de Nanziano (330-391 d.C.) enumerou todos os livros das Escrituras em um poema, afirmando que quaisquer livros além desses não são Escrituras genuínas. Sua lista era a mesma que os protestantes utilizam hoje, exceto pelo fato de ele não ter incluído Neemias, Ester ou Apocalipse. Ele não mencionou Lamentações, mas talvez tenha considerado que este livro estivesse incluído em Jeremias. Ele não mencionou as cartas de Paulo nem a Epístola aos Hebreus pelo nome, mas afirmou que Paulo escreveu quatorze cartas. O poema de Gregório encontra-se (em grego) no volume 37 da Patrologia Graeca de Migne, colunas 471-474 (Carmina Dogmatica, Livro 1, seção 1, Carmen XII)
Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) faz alusão a Ester e a Daniel. Carta 2, cap. 5.1, p. 33
Concílio de Hipona, Norte da África (393 d.C.)
Anfilóquio de Icônio (394 d.C.) afirma que Ester era aceita apenas por alguns.
Concílio de Cartago (397 d.C.)
Rufino (394-406 d.C.)
Sulpício Severo (363-400 d.C.)
Jerônimo (373-420 d.C.) discute os livros do Antigo Testamento. Ele discute especificamente Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, o Pentateuco, Jó, Jesus, filho de Nave [Josué], Juízes, Rute, Samuel e Reis (2 livros), os doze profetas, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Neemias, Carta 53, cap. 7-8, p. 99-101.
Concílio de Cartago (218 bispos) (393-419 d.C.)
Epifânio de Salamina (360-403 d.C.)
João Crisóstomo (-407 d.C.)
Agostinho de Hipona (388-430 d.C.)
O semipelagiano João Cassiano (419-430 d.C.) faz alusão a Ester.
Entre os hereges e os livros espúrios
X O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (350?-428 d.C.) rejeitou o livro de Ester.
P: Por que o livro de Ester não foi incluído entre os Manuscritos do Mar Morto?
R: Provavelmente não se deve apenas ao fato de ser um livro relativamente curto, pois a biblioteca dos Manuscritos do Mar Morto é muito extensa e há livros ainda mais curtos que foram encontrados. O livro *The Meaning of the Dead Sea Scrolls*, p. 119, especula que a seita de Qumrã rejeitou este livro por razões teológicas. Não sabemos exatamente o motivo, mas uma das várias possibilidades é que eles se opunham ao fato de Ester ter se casado com um rei gentio (embora ela não tivesse escolha quanto a isso).
P: Em Ester, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico e a Septuaginta grega?
R: Enquanto a tradução siríaca (arameia) e a de Jerônimo seguem o hebraico, a Septuaginta grega possui seis seções adicionais.
1. O início do livro menciona uma visão. Isso acrescenta 301 palavras em grego.
2. O suposto texto de uma carta é acrescentado no final do capítulo 3. Isso acrescenta 244 palavras gregas.
3. O final do capítulo 4 acrescenta 582 palavras em grego.
4. O início do capítulo 5 menciona Ester orando e acrescenta 70 palavras gregas.
5. O final do capítulo 7 acrescenta 539 palavras gregas, principalmente uma suposta carta enviada pelo rei.
6. A última seção, no final do livro de Ester, contém 235 palavras gregas adicionais.
Em conclusão, o “tradutor” da Septuaginta ampliou significativamente o livro, acrescentando 107 versículos aos 167 versículos originais. Talvez essa ampliação tenha ocorrido em duas etapas, já que as expansões da Septuaginta podem ter sido derivadas da Recensão Lucianica grega.
Quanto ao restante do livro de Ester, a tradução grega é menos precisa do que a Torá e alguns dos outros livros. A tradução suprimiu algumas das repetições presentes no hebraico.
Aqui estão as diferenças do capítulo 2. A primeira frase de cada par é uma tradução do hebraico extraída da “Tradução Literal”, de Jay P. Green. A segunda frase é a versão da Septuaginta, proveniente da tradução de Sir Lancelot C.L. Brenton de “A Septuaginta: Grego e Inglês”.
Est 2:1 “Ele se lembrou de Vasti” vs. “ele não mais mencionou Astin”
Est 2:1 “o que ela havia feito e o que ele decretou contra ela” vs. “o que ela havia dito e como ele a havia condenado”.
Est 2:2 “os servos do rei disseram” vs. “os servos do rei que o serviam disseram”
Est 2:2 “jovens virgens belas” vs. “jovens virgens castas e belas”
Ester 2:3 “jovens virgens belas” vs. “jovens donzelas belas e castas”
Est 2:3 “para o palácio de Susã” vs. “para a cidade de Susã”
Ester 2:3 “eunuco” vs. “camareiro”
Est 2:3 “purificações” vs. “purificação e outros cuidados”
Est 2:4 “reinar” vs. “ser rainha”
Ester 2:5 “Susã, o palácio” vs. “a cidade de Susã”
Ester 2:7 “estava criando” vs. “tinha uma filha adotiva”
Ester 2:7 “ela não tinha pai nem mãe. E a jovem era de aparência agradável e de belas formas. E, após a morte de seu pai e de sua mãe, Mardoqueu a acolheu como filha.” vs. “quando seus pais faleceram, ele a criou para ser sua esposa; e a donzela era bela.”
Ester 2:8 “Ester foi levada para a casa do rei, aos cuidados de Hegai” vs. “Ester foi levada a Gai”
Est 2:9 “tratava-a… melhor” vs. “tratava-a… bem”
Est2:11 : “para saber do bem-estar de Ester e o que seria feito com ela.” vs. “para ver o que seria de Ester.”
Est 2:13 “Tudo o que ela disser lhe será concedido para que saia com ela da casa das mulheres para a casa do rei.” vs. “e a quem quer que ele dê a ordem, esta a trará para entrar com ele do aposento das mulheres para a câmara do rei.”
Est2:14 “onde estava Shaashgaz, o eunuco do rei que cuidava das concubinas” vs. “Gai [Hegai], o camareiro do rei, responsável pelas mulheres”
Est2:14 “ele se agrada dela, e ela é chamada pelo nome.” vs. “a menos que ela seja chamada pelo nome.”
Est2:15 “a quem ele havia tomado para si como filha” vs. (ausente)
Est2:15 “ela não buscava nada, a não ser o que Hegai, o eunuco do rei, o guardião das mulheres, dizia” vs. “ela não negligenciava nada do que o camareiro, o guardião das mulheres, ordenava”
Est2:16 “décimo mês, que é o mês de Tebeth” vs. “décimo segundo mês, que é Adar”
Est2:17 “amava Ester acima de todas as mulheres” vs. “amava Ester”
Est2:17 “graça e favor” vs. “favor”
Est2:17 “colocou a coroa real em sua cabeça e a fez reinar no lugar de Vasti” vs. “colocou sobre ela a coroa da rainha”
Est2:18 “príncipes e todos os seus servos, o banquete de Ester” vs. “amigos e homens ilustres por sete dias, e ele celebrou grandemente o casamento de Ester”
Est2:18 “as províncias, e distribuiu presentes, de acordo com a condição do rei.” vs. “seu domínio.”
Est2:19 “E quando as virgens foram reunidas pela segunda vez, Mordecai estava sentado à porta do rei.” vs. “Mas Mardoqueu servia no palácio.”
Est2:20 : “seu povo ou sua tribo” vs. “sua tribo”
Est 2:20 “pois Ester obedeceu à ordem de Mardoqueu, assim como fazia quando era criada por ele” vs. “pois assim Mardoqueu lhe ordenara: que temesse a Deus e cumprisse os seus mandamentos, como quando estava com ele; e Ester não alterou seu modo de vida.”
Est 2:21 “Naqueles dias, enquanto Mardoqueu estava sentado à porta do rei, dois dos eunucos do rei, Bigthan e Teresh, dentre os que guardavam a entrada, ficaram irados e tentaram levantar a mão contra o rei Assuero.” vs. “E dois eunucos do rei, chefes da guarda pessoal, ficaram indignados porque Mardoqueu havia sido promovido; e tentaram matar o rei Artaxerxes.”
Est2:22 “A rainha Ester” vs. “Ester”
Est2:22 “comunicou ao rei em nome de Mardoqueu” vs. “declarou ao rei o assunto da conspiração.”
Est2:23 “E, quando o assunto foi investigado, descobriu-se a verdade; e os dois foram enforcados numa árvore. E foi registrado no Livro das Crônicas diante do rei.” vs. “E o rei interrogou os dois eunucos e os enforcou; e o rei ordenou que fosse feita uma anotação, para memória, nos registros reais dos bons serviços de Mardoqueu, como um elogio.”
Est 3:7 “No décimo segundo mês” (Masorético) vs. “E a sorte recaiu sobre o décimo segundo mês” (Septuaginta) (muito provavelmente, a Septuaginta é um acréscimo)
Est 8:1-12 apresenta grandes diferenças na Recensão Lucianica da Septuaginta em relação tanto ao hebraico quanto à Septuaginta comum. (The Expositor’s Bible Commentary, volume 4, p. 828.)
Est9:24 : “o agagita” vs. “o macedônio”
Est 10:3 “grande entre os judeus e agradável à multidão de seus irmãos, buscando o bem-estar de seu povo e falando de paz a toda a sua descendência” vs. “um grande homem no reino, honrado pelos judeus, e que passou a vida sendo amado por toda a sua nação.”
Bibliografia para esta questão: a tradução hebraica é da obra Literal Translation, de Jay P. Green, e a versão da Septuaginta é da tradução de Sir Lancelot C.L. Brenton, intitulada The Septuagint: Greek and English. Também foram utilizados o Expositor’s Bible Commentary e as notas de rodapé das Bíblias NASB, NIV, NKJV e NRSV.