< Pergunta bíblica sobre Isaías

P: Em Isaías 1-66, quais são alguns termos de destaque?

R: Aqui estão muitos deles.

P: Em Isaías, quais versículos se referem a Jesus?

R: As citações do livro de Isaías no Novo Testamento são mais numerosas do que as de todos os outros livros do Antigo Testamento juntos. Se o senhor acredita que o Novo Testamento é a palavra infalível de Deus, então todas essas passagens são de Isaías. Os seguintes versículos de Isaías são citados ou mencionados no Novo Testamento e se referem a Jesus.

É claro que existem outras passagens messiânicas não mencionadas no Novo Testamento.

Entre os Manuscritos do Mar Morto, o Grande Manuscrito de Isaías é muito interessante, pois apresenta onze locais onde há o que parece ser uma letra grega Tau (ou Chi) invertida ao lado de passagens messiânicas. Isso pode ocorrer porque Chi era a primeira letra da palavra grega para Cristo. No entanto, isso não comprova influência cristã, pois “Cristo” já era reconhecido pelos judeus antes da época de Jesus como a tradução grega de Messias ou ungido. Essas onze passagens são Isaías 32:1 e seguintes; 42:1 e seguintes; 42:5 e seguintes; 42:19 e seguintes; 44:28; 49:5-7; 55:3-4; 56:1-2; 56:3 e seguintes; 58:13 e seguintes; 66:5 e seguintes.

P: Em Isaías, as visões e os oráculos estão organizados cronologicamente?

R: Embora seja possível que sim, não há necessidade de pensar assim. Provavelmente, o próprio Isaías, perto do fim de sua vida, ou outra pessoa organizou esses textos por temas. Veja também a próxima pergunta.

P: Em Isaías, qual é o esboço deste livro?

R: Aqui está um esboço simples e geral da organização do livro de Isaías.

Isaías 1-12: Os decretos do Rei em três partes

. Isaías 1-5 A audiência é convocada: as acusações de Deus contra Judá e Seus planos para o povo

. . Isaías 1: O julgamento e as três calamidades: nacional, religiosa e social

. . Isaías 2-4 Sua escolha: caminhar na luz da bênção ou se esconder na poeira ou na maldição

. . Isaías 2:1-4 Poema de Sião

. . . . Isaías 2:5-9 Apelo à misericórdia do Senhor

. . . . Isaías 2:10-22 Ou então, esconder-se nas rochas para fugir da ira Dele

. . . . Isaías 3:1-9 É assim que a ira será severa

. . . Isaías 3:10-26 É assim que Deus julgará

. . Isaías 4:2-6 Poema de Sião

. . Isaías 5 O Cântico do Meu Amado e a destruição da vinha inútil

. Isaías 6 A missão de Isaías

. Isaías 7-12 Emanuel — Deus conosco

Isaías 13-27 O julgamento do Senhor sobre todos

. Isaías 13-23 O julgamento de Deus sobre as nações

. Isaías 24-27 Deus julga o mundo (Pequeno Apocalipse)

Isaías 28-39 A esperança que surge do julgamento

. Isaías 28-33 Ai do povo desobediente de Deus

. Isaías 34-35 Os planos futuros de Deus para o mundo

. Isaías 36-39 Interlúdio histórico: O Livro de Ezequias

Isaías 40-66: Consolo e restauração

. Isaías 40-44 O conforto e o caráter de Deus

. Isaías 45-48 Ciro e a Babilônia, e a saída da Babilônia

. Isaías 49-55 O Libertador de Deus e a libertação de Israel

. Isaías 56-59: A responsabilidade e o fracasso do homem

. Isaías 60-66: As promessas futuras e seguras de Deus

Ou, conforme o Comentário de Keil-Delitzsch sobre o Antigo Testamento, vol. 7, parte 2, p. 128, há dez partes e nove discursos em cada parte. As partes são: 1-6, 7-12, 13-23, 24-27, 28-33, 34-35, 36-39, 40-48, 49-57, 58-66.

Embora seja possível que as visões e os oráculos estejam organizados cronologicamente, não há provas de que assim tenha sido. Isaías 1-6, no entanto, provavelmente ocorreram na parte inicial do ministério de Isaías. Isaías 6 pode ter sido proferido após Isaías 1-5, ou é mais provável que tenha ocorrido posteriormente e seja um flashback. Isaías 1-5 servem para mostrar as razões pelas quais Deus precisava de um profeta como Isaías, e então Isaías 6 apresenta o chamado. Pode ter sido o próprio Isaías, perto do fim de sua vida, ou outra pessoa que organizou os capítulos de Isaías por temas.

P: Em resumo, de que se trata Isaías 1-12?

R: Alguém poderia ver que se trata principalmente da advertência de Deus a Israel. Outro poderia dizer que é a ira feroz de Deus; outro, o consolo de Deus; outro, nossa alegria no Senhor; e outro, nossa esperança no Deus. Mas cada uma dessas visões, considerada isoladamente, perde o sentido da primeira seção de Isaías: 1-12. Em vez disso, podemos ver aqui a progressão das emoções de Deus: da advertência à ira, do perdão ao consolo e, por fim, à alegria. Podemos identificar razões para parte dessa progressão, mas, para outras, as únicas razões que vemos são quem Deus é e o Seu amor profundo e imerecido por nós.

Por fim, os capítulos 1 a 11 enfocam a ação de Deus em relação a Judá e sua capital, Jerusalém (Sião). Os capítulos 13 a 23 enfocam a ação de Deus em relação ao mundo. O capítulo 12 serve como uma transição, resumindo a ação de Deus em relação a Israel e o louvor por isso em toda a terra.

P: Em Isaías 1:1, em que época viveu Isaías?

R: O capítulo 6 de Isaías, no início da carreira do profeta, refere-se ao “ano em que Uzias morreu”, em 739 a.C. Ezequias sucedeu a Uzias como rei, seguido por Manassés em 687 a.C. Como Isaías menciona a morte de Senaqueribe, ele provavelmente viveu durante esse evento, que ocorreu em 681 a.C.

O livro pseudepigráfico judaico “A Ascensão de Isaías” afirma que Isaías foi morto ao ser serrado ao meio durante o reinado de Manassés. O “Guia de Asimov para a Bíblia”, p. 547, chama isso de “O Martírio de Isaías” e afirma que foi escrito por volta de 100 d.C. Hebreus 11:37 diz que alguns crentes do Antigo Testamento foram serrados ao meio, e Asimov afirma que isso pode ser uma referência a Isaías.

P: Em Isaías 1:1, quem era Amós, pai de Isaías?

R: Não sabemos nada sobre ele. O livro *Asimov's Guide to the Bible*, p. 527, menciona uma tradição rabínica segundo a qual Amós era irmão do rei Amazias, o que significaria que Isaías seria de sangue real. No entanto, o *The Expositor's Bible Commentary*, volume 6, p. 4, afirma que essa tradição judaica de que Amós era de sangue real não pode ser comprovada.

P: Em Isaías 1:1, qual era a extensão do Antigo Testamento já escrita na época de Isaías?

R: Provavelmente de Gênesis até 2 Samuel, muito provavelmente Jó e os Salmos.

P: Em Isaías 1:1, qual é o significado da menção aos reis?

R: Isso nos mostra que Isaías viveu em épocas que foram muito dolorosas para as pessoas piedosas. A maioria dos reis de Judá era ímpia. Um dos poucos reis bons mencionados, Uzias, teve a arrogância de realizar ele mesmo a cerimônia do Dia da Expiação, quando apenas o sumo sacerdote deveria fazê-lo. Como resultado, Deus o amaldiçoou com lepra até que ele morresse. Independentemente das circunstâncias, Isaías ainda assim conseguiu servir fielmente a Deus, e nós também devemos fazer o mesmo.

P: Em Isaías 1:1, Isaías teve apenas uma visão de Deus ou várias visões?

R: Isaías teve várias visões. Aqui estão o início de algumas dessas visões e oráculos (apenas verbais). Capítulos 1, 2, 6, 7, 13, 15, 19, 21, 22, 23, 37:21, 38:4, 39:5. Mas, apesar das advertências negativas em algumas dessas visões, precisamos lembrar que o livro traz a mesma mensagem que o nome de Isaías, Yeshaiah em hebraico, que significa “Yahweh é a salvação”.

P: De que forma Isaías 1:1-31 se assemelha a um julgamento judicial?

R: Judá e Jerusalém são inicialmente comparadas, de forma desfavorável, a animais, seguidas das acusações contra elas. Há semelhanças com Deuteronômio 32:1-43 no que diz respeito às acusações. No entanto, isso é um pouco incomum, pois Deus é tanto o demandante quanto o juiz. Por fim, Isaías 1:24-31 se assemelha a uma sentença, mas há uma grande surpresa aqui. A sentença não diz respeito à forma como Deus os punirá, mas sim à maneira como Ele os purificará e restaurará, além de punir os malfeitores. No entanto, esta seção não especifica o que Deus fará com eles para purificá-los. Isaías 1:24-31 é uma espécie de “antevisão” que será plenamente desenvolvida em Isaías 40-66.

P: Em Isaías 1:2, uma vez que os filhos de Deus se rebelaram, e Deus é um bom pai, os cristãos podem ser bons pais se seus filhos seguirem o caminho errado?

R: Sim. Os pais têm grande responsabilidade e influência sobre seus filhos. No entanto, em última instância, é o filho, e não o pai, quem escolhe se seguirá ou não a Deus.

P: Em Isaías 1:3, por que Israel não conhecia a Deus, já que nada acontece a não ser o que Deus permite?

R: Deus nos concede um certo grau de liberdade e permite que aconteçam coisas que O entristecem.

P: Em Isaías 1:5-7, como essa destruição se cumpriu?

R: Há duas situações, e ambas se encaixam.

A primeira, e menos provável, é a derrubada de árvores e a desolação ao redor de Jerusalém após os sírios (arameus) e o reino do norte se unirem para combater o reino do sul. A segunda (e resposta mais provável) ocorreu em 701 a.C., quando Senaqueribe conquistou o reino do norte e parecia estar prestes a conquistar também o reino do sul.

P: Em Isaías 1:5, em que circunstâncias a disciplina não surte efeito?

R: Há duas partes a serem consideradas na resposta.

1. Aplicação incorreta: a disciplina não funciona se:

1a. For branda demais para servir de dissuasão

1b. A pessoa que está sendo disciplinada não compreende por que a disciplina está sendo aplicada.

1c. A disciplina que for inconsistente ou cuja severidade dependa do humor dos pais pode ser percebida como caprichosa e incompreensível quanto ao grau da punição.

1d. Por fim, uma disciplina excessivamente severa em relação ao que foi feito pode ainda funcionar, mas pode haver outros efeitos indesejáveis decorrentes dela.

2. Aplicada corretamente: Mesmo a disciplina aplicada de maneira perfeita e totalmente consistente não tem garantia de produzir o efeito desejado. Cabe à pessoa que está sendo disciplinada submeter-se e não endurecer o coração. A disciplina é uma ação externa. Ela não pode mudar o coração; pode apenas servir de incentivo para que a pessoa mude.

A disciplina nem sempre funciona; depende da pessoa que está sendo disciplinada. Isaías pergunta, em Isaías 1:5, por que, se você será castigado novamente, insiste em se rebelar mais uma vez?

P: Em Isaías 1:8, o que significa que a filha de Sião é deixada como “uma cabana em um jardim de melões”?

R: Essa moradia humilde e solitária contrasta fortemente com Isaías 5:8, onde casa após casa está unida, como se fosse uma enorme mansão. Os prósperos proprietários de terras da Judéia seriam reduzidos a agricultores pobres, que mal conseguem se sustentar, quando a Assíria e a Babilônia terminassem de lidar com eles.

A título de observação, o pepino é um tipo de melão, e há alguma incerteza sobre quais vegetais seriam incluídos nessa palavra hebraica.

P: Como Isaías 1:9 se relaciona com Romanos9:29 ?

R: Romanos9:29 cita Isaías 1:9 para mostrar que, tanto no sentido espiritual quanto no físico, as pessoas de ascendência judaica que acreditam em Deus constituem um remanescente que representa uma porcentagem muito pequena dos israelitas antes do Exílio. Como observação adicional, na maioria dos manuscritos há um espaço entre Isaías 1:9 e 1:10. Essa era uma forma antiga de indicar que se tratava de uma nova seção.

P: Em Isaías 1:11-17 e Jeremias 6:20, por que Deus critica os sacrifícios, as assembleias e até mesmo a oração, uma vez que Ele mesmo ordenou essas práticas na Torá?

R: Essa não é a religião que toca o coração de Deus. Na verdade, trata-se de um conceito cuja existência muitas pessoas se recusam a aceitar: a “religião inútil”. A frase traduzida como “não posso suportar” em Isaías 1:13 não transmite exatamente a força do hebraico. Talvez uma tradução mais adequada seja “não consigo aguentar”. De qualquer forma, em Isaías 1:14, Deus afirma que odeia essas coisas. No final do versículo 12, Deus diz que essa religião insincera é apenas “ruído na calçada”.

Isaías1:14 não diz que eles sempre foram um fardo para Deus, mas sim que “eles se tornaram um fardo”. Sacrifícios insinceros são cansativos para Deus. Portanto, Isaías não é totalmente contra os sacrifícios a Deus; no entanto, a linguagem forte de Isaías aqui mostra que Deus é contra os sacrifícios hipócritas daqueles que realmente não querem servi-Lo. Além disso, pessoas ímpias podem usar a religião e os sacrifícios exclusivamente como um disfarce para sua maldade.

P: Em Isaías 1:15, o Deus onisciente e onisciente não ouve as orações de todos?

R: Não. Isaías 1:15 diz que, quando as pessoas que não se arrependeram de sua maldade, mas, mesmo assim, oram hipocritamente a Deus, Deus opta por não ouvir nem responder às suas orações. Isaías 1:15 diz metaforicamente que, quando levantam as mãos para Deus, suas mãos estão cheias de sangue — não de sacrifícios de animais, mas de assassinato. O hebraico possui palavras diferentes para “sangue”, e essa palavra é traduzida mais precisamente como “sangue derramado”, e não o sangue que flui naturalmente no corpo.

Existem vários pecados pessoais, como idolatria, fornicação etc., mencionados ao longo de Isaías, mas Isaías 1:17 menciona “pecados sociais”, como não buscar a justiça, não repreender o opressor e não defender os órfãos e as viúvas.

P: Em Isaías 1:18, como devemos reservar um tempo para argumentar com Deus?

R: Não precisamos informar nem ensinar nada a Deus, mas argumentar com Deus é útil para que Ele nos ensine. Não devemos fugir de grandes conceitos ou questões difíceis, mas, ao contrário, levá-los pacientemente perante o Senhor. Parte do benefício é que Deus o guiará às respostas, e um segundo benefício é o treinamento de sua mente no raciocínio sobre as coisas de Deus. Talvez o “benefício” mais importante, porém, seja simplesmente o privilégio de passar esse tempo com Deus.

P: Em Isaías 1:18, isso sugere o perdão dos pecados independentemente de Cristo?

R: Não. Isso não especifica a maneira exata como Deus perdoará os pecados deles, apenas que Deus o fará. Veja também a próxima pergunta.

P: Em Isaías 1:18, como Deus poderia perdoar os pecados, uma vez que Cristo ainda não havia vindo?

R: Deus ensina que o pecado só é perdoado por meio de Cristo, de acordo com o Novo Testamento, mas um Deus que está fora do tempo pode perdoar o pecado por meio de Cristo sempre que Ele quiser. Deus não está sujeito a restrições. Para as pessoas que viveram antes de Cristo, Hebreus 9 e 10:1-4 mostram que seus pecados foram “cobertos” até a morte de Cristo, e que eles são perdoados em Cristo. Isaías 1:8 e outras passagens simplesmente dizem “expiados” e “perdoados”, em vez de “cobertos por enquanto e perdoados mais tarde”, por duas razões que podemos observar.

1. No Antigo Testamento, Deus apenas dá indícios em Isaías 53 e em outros trechos, e não um ensinamento claro, sobre como Ele realizaria esse perdão. O fato de seus pecados terem sido perdoados era tudo com o que eles precisavam se preocupar.

2. Deus tem uma percepção do tempo diferente da nossa. Muitas vezes, vemos as coisas que ainda não aconteceram como possibilidades futuras. Deus pode vê-las como certezas que “já aconteceram”, apenas em um momento posterior na imensa fita de vídeo tridimensional a que chamamos de “vida na Terra”.

P: Em Isaías 1:21-23, o que há de interessante no estilo literário de Isaías neste trecho?

R: Isaías era um mestre em muitos tipos de poesia hebraica. Em Isaías 1:19b-20a, ele utilizou um jogo de palavras: “sejam obedientes e se alimentem dos bens da terra” ou “desobedeçam e sejam devorados pela espada”. Mas aqui, em Isaías 1:21-23, ele muda para o estilo de uma elegia, como alguém falaria em um funeral. O interessante é que esse “discurso fúnebre” não é dirigido a alguém que tenha falecido, mas a uma cidade e ao seu povo que se afastaram de Deus. Eles ainda não foram mortos, mas é interessante proferir um discurso fúnebre em que as pessoas pelas quais se está de luto ainda estão vivas na plateia.

P: Em Isaías 1:21, por que alguns lugares têm tantas pessoas ímpias e assassinos?

R: Embora não tenhamos conhecimento de todos em Jerusalém, de modo geral, podemos identificar pelo menos seis razões pelas quais uma cidade pode ter muitas pessoas ímpias.

1. Ausência de justiça ou justiça inconsistente na punição dos transgressores.

2. Não há instrução piedosa.

3. Não há líderes políticos e religiosos piedosos que o povo possa respeitar e que sirvam de exemplo.

4. Os crentes não estão orando pelo seu povo (1 Samuel12:23 ).

5. As próprias pessoas piedosas não se afastam de seus caminhos ímpios (2 Crônicas7:14 ).

6. Desintegração das famílias. Certa vez, alguém que trabalhava no ministério prisional teve a ideia de comprar cartões do Dia das Mães para distribuir aos detentos, a fim de que escrevessem mensagens para suas mães. Também perguntaram à Hallmark se a empresa estaria disposta a doar alguns cartões. A Hallmark doou uma grande quantidade de cartões, que foram distribuídos, e o programa foi um grande sucesso. Então, cerca de um mês depois, repetiram a iniciativa para o Dia dos Pais. Foi um fracasso total; a maioria dos detentos não se interessou. Aparentemente, a maioria dos detentos não tinha uma figura paterna em suas vidas.

P: Por que Isaías 2:1-4 é muito semelhante a Miquéias 4:1-3?

R: Miquéias profetizou durante o reinado de Ezequias, de acordo com Jeremias 26:18. Portanto, Miquéias e Isaías eram contemporâneos, e um profeta pode ter ouvido o outro dizer isso, ou então ambos podem ter ouvido de um profeta não identificado, talvez Joel. Pode ter vindo primeiro de Miquéias ou de um profeta não identificado, talvez Joel, já que Joel 3:10 também apresenta paralelos. Uma razão é que a passagem menciona “os últimos dias”, e embora Isaías não utilize esse termo em nenhum outro lugar, ele é proeminente nas profecias de Miquéias.

P: Em Isaías 2:2, quando Isaías disse que seriam os Últimos Dias?

R: Isaías não disse quando eles viriam nem forneceu muitos detalhes. Talvez Deus não tivesse revelado isso a Isaías. Há mais de um Dia do Senhor. Um Dia de julgamento viria em breve, quando Deus usasse os assírios para trazer o julgamento que destruiria Israel e puniria Judá. Mas, em última análise, com base na descrição e no conhecimento subsequente revelado à humanidade no Novo Testamento, isso ocorrerá durante o Milênio. Mais detalhes sobre a cidade e o templo durante esse período encontram-se em Ezequiel 40-43.

P: Em Isaías 2:2,4; 11:9; 25:6-7; 27:13; 30:29; 56:7; 57:13; 65:11,25; 66:20 e Ezequiel 40-43, por que o senhor acha que Isaías enfatiza a importância do Templo do Senhor no Milênio?

R: Isaías e Ezequiel profetizaram muito sobre o Milênio.

P: Em Isaías 2:4, nos últimos dias, por que Deus precisará resolver disputas entre os povos?

R: Ele não as resolverá naquele momento, pois já as terá resolvido. Depois que o Messias iniciar Seu reinado na Terra, não será necessário resolver quaisquer disputas, desacordos ou guerras. A única exceção ocorre no final do Milênio, quando Satanás engana as nações, conforme Apocalipse 20:7-10.

P: Em Isaías 2:4, que tipo de arados existiam naquela época?

R: Eles não possuíam arados como os agricultores posteriores. Em vez disso, como o ferro não era tão abundante, utilizavam uma ponta de ferro fixada em uma viga de madeira.

P: Em Isaías 2:4 e Miquéias 4:3, as pessoas transformarão suas espadas em relhas de arado, etc., ou transformarão suas relhas de arado em espadas, conforme Joel 3?

R: A transformação de instrumentos pacíficos em instrumentos de guerra, em Joel 3, ocorre durante a tribulação, antes do retorno de Jesus em glória. A transformação de instrumentos de guerra em instrumentos pacíficos, em Joel 2:4 e Miquéias 4:3, ocorre durante o Milênio, quando Jesus vier e reinar.

P: Em Isaías 2:6, por que se faz referência a crianças?

R: Não se fala em crianças pequenas; provavelmente refere-se aos filhos e filhas de estrangeiros. Em outras palavras, eles fazem aliança com os pagãos para fins religiosos.

P: Em Isaías 2:6-9 e Miquéias 5:10-14, por que Deus abandonou a Casa de Jacó?

R: O termo “Casa de Jacó” pode se referir tanto a Israel quanto a Judá. São apresentadas cerca de dez razões. (Os filisteus, na verdade, estavam a oeste de Israel; portanto, os “caminhos do Oriente” no versículo 6 constituem uma razão à parte.) Eles haviam abandonado Deus e, como Jeremias 7 nos diz posteriormente, o povo ainda esperava que Deus os protegesse.

Nos Estados Unidos, costumamos cantar uma canção intitulada “God Bless America” (Deus abençoe a América). Mas foi erguido um outdoor que fazia uma pergunta importante: “A América abençoa a Deus?” Se algum país se afasta de Deus, deveria ter alguma expectativa de que Deus o proteja?

P: Em Isaías 2:6, por que é absurdo que eles estivessem consultando adivinhos?

R: A adivinhação, ou leitura da sorte, é uma prática oculta proibida que visa prever o futuro. Eles não precisam pagar adivinhos para que lhes prevejam falsamente o futuro, pois Isaías está lhes dizendo com sinceridade o que acontecerá, e o faz gratuitamente. Ao procurarem os adivinhos, eles estão atraindo culpa sobre si mesmos e terão um futuro sombrio, marcado pela conquista e pelo cativeiro.

P: Em Isaías 2:9 e seguintes, por que Isaías pede a Deus que não os perdoe?

R: Isso poderia significar “não os perdoe”, ou então “certamente você não os perdoará”. Independentemente disso, porém, para a maioria das pessoas não havia arrependimento, nem qualquer lampejo de esperança de que algum dia houvesse. Isaías estava ecoando o coração de Deus, de que Ele não perdoaria aqueles que não se arrependessem. No entanto, Deus perdoa aqueles que se arrependem e se voltam para Ele em busca de salvação.

P: Em Isaías 2:20, o que há de estranho em relação ao ouro e à prata mencionados aqui?

R: Esses metais preciosos, transformados em ídolos sem valor, tornar-se-ão “propriedade” de criaturas sem valor, as toupeiras e os ratos. Um idólatra não é mais forte do que seu ídolo sem vida e é igualmente indefeso.

P: Em Isaías 3:4, por que crianças e bebês serão seus governantes?

R: Há duas respostas: a profecia e o cumprimento imediato.

A previsão: Isaías 3:1-3 diz que as reservas de alimentos, água e líderes sábios serão retiradas. Isso se refere a um mau governo, em que os líderes valorizam seu enriquecimento mais do que o bem do país. Esse pode ser um julgamento não apenas contra Israel e Judá, mas contra qualquer nação que se tenha voltado contra Deus. Além disso, quando Acaz se tornou rei, ele tinha apenas vinte anos, ou vinte e cinco na Septuaginta.

O cumprimento imediato: em épocas de paz e independência, um rei reinava até a velhice. Consequentemente, seu filho só se tornava rei quando já era um pouco mais velho. Em contraste com isso, 2 Crônicas 36:1-11 diz que

Jeoiaçaz tinha 23 anos e reinou por apenas 3 meses

Jeoiaquim tinha 25 anos e reinou por 11 anos

Joiaquim tinha 8 anos (erro do copista; na verdade, 18) e reinou por 3 meses e dez dias

Zedequias tinha 21 anos e reinou por 11 anos

Todos eles eram jovens porque seu antecessor havia sido destituído do poder tão cedo.

Isaías afirma que, como se deleitavam com a influência dos filhos de estrangeiros (Isaías 2:6), teriam crianças governando sobre eles, conforme Isaías 3:4.

P: Em Isaías 3:4, por que o povo toleraria ter governantes imaturos?

R: Talvez, desde que vejam que o líder atua em seu melhor interesse, eles não se importem com o que acontece ao país ou com o tipo de exemplo que o líder dará.

P: Em Isaías 3:7, por que alguém recusaria ser seu governante?

R: Esta é uma profecia estranha, pois normalmente as pessoas desejariam tanto ser rei que estariam dispostas a travar batalhas e assassinar outros para alcançar esse objetivo. As Escrituras não explicam por que a situação é tão diferente neste caso, mas podemos identificar três razões.

Sem benefício: Poucas pessoas desejariam assumir a responsabilidade de ser um governante quando não houvesse absolutamente nenhum benefício nisso.

Culpa: Quando uma nação se desvia do caminho certo, talvez os líderes sintam mais culpa por aceitarem passivamente a situação do que se não fossem líderes.

Consequências negativas: O próximo exército invasor, seja ele assírio, egípcio ou babilônico, poderia decidir matar os governantes anteriores e suas famílias. Essa talvez fosse a razão principal.

P: Em Isaías 3:12, tratava-se de uma repreensão pelo fato de que mulheres (literalmente “filhas”) governariam sobre eles?

R: Havia algo de positivo em uma mulher ser sua governante, caso se tratasse da juíza Débora. Mas havia muito de errado se a mulher fosse Jezabel ou Atalia. Uma mulher pagã poderia ser considerada uma “filha de um deus estrangeiro”, assim como um homem pagão poderia ser considerado um “filho de um deus estrangeiro”. Quando há dinastias estáveis de reis, e em tempos de paz os reis vivem até uma idade avançada, o próximo rei geralmente já é bastante maduro. Quando os reis são frequentemente capturados ou mortos, um sintoma dessa instabilidade é que mulheres e jovens costumam governar. Acaz tornou-se rei quando tinha apenas 20 anos, ou 25 na Septuaginta. Portanto, outros o ajudavam a governar.

Isaías 3:13-15 é contra os príncipes e governantes masculinos de Jerusalém. Isaías 3:16-17 é contra as filhas altivas de Sião.

P: Em Isaías 3:14; 5:1,7; Salmos 80:8-18; Jeremias 2:21; 12:10; Ezequiel 15:6-8; Oséias 10:1, o que significa a metáfora dos líderes destruindo a vinha de Deus?

R: Fisicamente, qualquer pessoa poderia passear pela região e ver onde os ricos e os líderes desapropriavam os pobres de suas terras para aumentar suas próprias propriedades. Lembre-se de que Jezabel mandou matar Nabote por causa de sua vinha. Mas, espiritualmente, a vinha aqui é o povo de Deus e a obra de Deus. Eles destruíram a obra de Deus e de Seus servos para seus próprios fins e ganhos.

Hoje, é um mistério para mim por que algumas pessoas são defensoras tão veementes das cirurgias de mudança de sexo para crianças, que talvez não compreendam plenamente todas as consequências. É como se estivessem com pressa de provar que o gênero nada mais é do que aquilo que um médico pode fazer com que seja.

P: Em Isaías 3:14, como um líder cristão pode ser um bom ou um mau guardião da vinha de Deus?

R: Há pelo menos cinco aspectos a serem considerados.

O primeiro passo é verificar se estão cultivando a vinha de Deus por meio de seu cuidado pastoral, bom ensino e amor pelo povo, ou se estão destruindo-a ou negligenciando-a.

Em segundo lugar, será que ele age como lobos ferozes (Atos 20:28-31), seja por meio de ensinamentos perversos, abuso de poder, exploração sexual ou ganância financeira?

Em terceiro lugar, ele percebe de quem é essa vinha? Não é dele, mas de Deus. Ele está ali para edificar a si mesmo ou ao rebanho?

Em quarto lugar, eles percebem a importância da tarefa para a qual foram chamados, conforme diz Hebreus 13,17?

Em quinto lugar, são eles servos que não se impõem sobre o rebanho, mas ainda assim exercem uma liderança clara (e, às vezes, desagradável), como diz 1 Pedro 5:2-4?

P: Em Isaías 3:14-16, que responsabilidade temos para que os ricos não se tornem mais ricos às custas dos pobres, que se tornam mais pobres?

R: É lícito ganhar dinheiro e é lícito ser rico por meios honrados, como o foram Abraão e Jó. Mas, seja por meio de leis injustas, tribunais injustos ou roubo descarado, é maligno enriquecer às custas dos pobres.

P: Em Isaías 3:15, o que há de um pouco assustador em chamar a Deus de Senhor dos Exércitos?

R: A palavra “exércitos” significa “exércitos”, e uma tradução igualmente adequada é o Senhor Deus dos exércitos. Deus pode comandar os exércitos dos assírios, babilônios e outros povos como bem entender. E Deus está ameaçando-os com o julgamento de lançar diretamente esses exércitos contra eles.

P: Em Isaías 3:16, o que são “passos afetados”?

R: Isso significa que elas tinham um jeito afetado, com passos curtos ou uma precisão forçada. Elas faziam isso por orgulho.

P: Em Isaías 3:16,18, como as mulheres “faziam tilintar os pés”?

R: A resposta encontra-se em Isaías 3:18. As mulheres usavam correntes nos tornozelos, que possuíam ornamentos.

P: Em Isaías 3:18-23 e 1 Pedro 3:3-5, em que ponto o fato de estar bem vestido, seguindo a moda, ultrapassa o limite e se torna pecado?

R: Manter-se razoavelmente limpo e vestir-se com recato é aceitável, mas quando você não faz doações aos pobres — porque não tem condições financeiras para isso e precisa manter seu estilo de vida —, então você tem um problema. Quando o que você veste, e o que os outros vestem, é mais importante para você do que as coisas de Deus, então a moda pode se tornar um ídolo. Por outro lado, roupas escarlates eram um luxo naquela época, e uma esposa e mãe virtuosa que ajuda os pobres e também veste a si mesma e sua família com escarlate também era considerada boa, conforme ensinam Provérbios 31:20-21.

P: Em Isaías 3:18, por que são mencionados colares semelhantes à lua?

R: Tratava-se de ornamentos/colares em forma de lua crescente, populares antes do Islã, chamados de saharonim em árabe. Frequentemente, eles traziam o nome do deus da lua, “sin”.

P: Em Isaías 4:1, quando é que sete mulheres pedirão a um homem que se case com elas?

R: Isso pode parecer uma boa notícia para os homens, mas não é. Após os combates e a devastação da guerra, não restavam muitos sobreviventes. Em tempos mais recentes, após a Guerra da Tríplice Aliança (1864-1870) — uma guerra sangrenta em que cerca de 1,2 milhão de pessoas morreram, tanto pela guerra quanto pela cólera —, o Paraguai perdeu entre 60% e 90% de sua população masculina. Os aliados tentaram matar todos os homens com mais de dez anos, e restaram apenas cerca de 20.000 homens. Assim, o Paraguai permitiu a poligamia por um período temporário. Por volta da mesma época, na Guerra Civil Americana, de 1861 a 1865, cerca de 1 milhão de pessoas morreram. Aparentemente, também haverá escassez de homens vivos no fim dos tempos, pouco antes do retorno do Messias, conforme Isaías 4:2-6. Isso é mostrado em Mateus 24:4-30.

Isaías 4:1, na verdade, não diz que a poligamia será generalizada. Em vez disso, afirma apenas que muitas mulheres disputariam um homem.

P: Em Isaías 4:1, por que uma mulher, naquela época, consideraria uma desonra não ser casada?

R: As Escrituras não explicam, mas ela não poderia constituir família de maneira honrosa sem estar casada. As Escrituras afirmam que a vida de solteira é aceitável e nunca dizem que é vergonhoso não ser casada. (Isaías 54:1-5; Mateus 19:11-12; 1 Coríntios 7:25-38). No entanto, algumas mulheres nessa época futura específica, por razões não especificadas, veriam o casamento como um meio de se livrar de sua desonra. Sua desonra talvez não fosse a solteirice, mas as atividades nas quais se presumia que elas estivessem envolvidas enquanto solteiras.

P: Em Isaías 4:2; 11:1-4, o “ramo” é Jesus?

R: Sim. O Renovo estará envolvido na santificação do povo, com Deus lavando suas impurezas. Além disso, a palavra para Renovo (nasr) é muito semelhante à palavra “Nazareno”, e Jesus cresceu em Nazaré.

P: Em Isaías 4:3, quando todos em Jerusalém serão santos?

R: Isso ocorrerá no futuro, durante o Milênio.

P: Em Isaías 5:1-7, qual é o sentido da parábola sobre o proprietário e a vinha?

R: O cântico de Isaías é uma alegoria de Deus, o proprietário da vinha. Deus, que preparou uma bela vinha, a casa de Israel e de Judá. No entanto, não havia fruto na vinha para o proprietário. Deus estava profetizando que, assim como uma vinha inútil não é mais cuidada, mas destruída, Israel e Judá serão destruídos.

Isaías é um mestre de diversos estilos, e o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 6, p. 47, afirma que esta é uma obra-prima literária em hebraico, que infelizmente perde grande parte de sua beleza na tradução. Isaías 5:1-7 não é apenas um cântico triste, mas é ainda mais triste porque começa como um cântico alegre sobre o que Deus está fazendo em Sua vinha. Normalmente, havia celebração ao final da colheita da uva. Os bebedores inveterados gostariam desse tema. Mas, então, o contraste entre o que Deus fez pelo povo e a resposta decepcionante deste é de partir o coração. A canção é bastante incomum, pois o ponto principal gira em torno de dois pedidos e duas perguntas nos versículos 3-4. A resposta sobre o que deve ser feito parece ao mesmo tempo óbvia e severa. Há um momento em que é melhor destruir a vinha outrora agradável e plantar uma nova.

P: Em Isaías 5:1-7, Deus se alegra quando as pessoas se convertem e se arrependem, mas até que ponto um povo precisa ser mau para que Deus diga: “É lamentável, vou destruir essa nação”?

R: Isso pode não se basear apenas na gravidade do pecado, mas também nesses outros fatores.

1) A gravidade do pecado. Sodoma e Gomorra foram destruídas, e não os povos ao seu redor, devido à gravidade de sua maldade. Algumas pessoas podem cometer atos muito graves. Davi cometeu adultério e assassinato; mas, após ser disciplinado, ele se arrependeu. A esposa de Oséias o abandonou e voltou a se prostituir. Porém, por meio de Oséias, Deus demonstrou Sua terna misericórdia e Seu perdão. Saulo de Tarso era muito perverso, mandando matar cristãos, mas, em vez de destruí-lo, Cristo apareceu a Saulo, e Saulo, que logo se tornaria Paulo, se arrependeu.

2) A disposição do povo para se arrepender. Há esperança de que o povo se arrependa? Os ninivitas eram extremamente violentos e, aos olhos humanos, pareceria não haver esperança. Mas Deus via de maneira diferente, e os ninivitas se arrependeram, pelo menos por um tempo, diante da pregação de Jonas. No entanto, no caso de Nínive, houve uma praga em 765 a.C., um eclipse solar em 15 de junho de 763 a.C., outra praga em 759 a.C., e então Jonas chegou em 758/757 a.C.

3) As orações dos crentes. Samuel diz: “Quanto a mim, longe esteja de mim pecar contra o SENHOR, deixando de orar por vocês. E continuarei a ensinar-lhes o caminho bom e reto.” 1 Samuel 12:12. 2 Crônicas 7:14 diz: “E se o meu povo, que é chamado pelo meu nome, se humilhar, orar, buscar a minha face e se converter dos seus maus caminhos, então eu ouvirei do céu, perdoarei o seu pecado e curarei a sua terra.”

4) Nenhuma oração ineficaz. Nossas orações podem ser ineficazes se ignorarmos o clamor dos pobres, de acordo com Provérbios 21:13. Uma pessoa justa ajuda os pobres, conforme Salmos 41:1 e Provérbios 29:7. Outros fatores também podem impedir nossas orações.

5) Os crentes não se adormeceram. Como filhos da luz e do dia, os cristãos precisam despertar do sono, conforme Efésios 5:13-14. Devemos estar alertas para cumprirmos nossa missão e atentos ao que está acontecendo ao nosso redor, em vez de adormecermos, como adverte 1 Tessalonicenses 5:6-7. Enquanto o navio estava prestes a afundar, Jonas dormia no porão, conforme Jonas 1:5. Em Juízes 16:19, Sansão dormia no colo de Dalila logo antes de os filisteus o capturarem. Laodicéia não era nem quente nem fria, conforme Apocalipse 3:14-16.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) escreveu: “Oremos com urgência e gemamos com súplicas contínuas. Pois saibam, amados irmãos, que há pouco tempo fui repreendido também por isso em uma visão, de que estávamos sonolentos em nossas orações...” Epístolas de Cipriano, Carta 7, cap. 5, p. 286

6) Os crentes ainda pregam o arrependimento. Precisamos sair e pregar a Palavra, como Paulo adverte a Timóteo em 2 Timóteo 4:2. É maravilhoso pregar sobre o amor de Deus, mas na Bíblia, desde Jonas e os outros profetas, passando por Jesus Cristo e chegando até o Apocalipse, fala-se mais sobre a necessidade das pessoas se arrependerem do que sobre o amor de Deus. Jesus disse: “Ai de vocês quando todos os homens falarem bem de vocês.” Para cada vez que você falou a alguém sobre o amor de Deus, quantas vezes você disse a alguém para se arrepender?

7) O tempo dos propósitos de Deus: Deus levantou o Faraó para que ocupasse uma posição de poder. Deus destruiu o exército do Faraó em Êxodo 14:23-28, mas somente no tempo exato e perfeito de Deus.

8) Provavelmente, existem outros fatores dos quais não temos conhecimento.

Portanto, não conhecemos os desígnios de Deus, mas, na prática, hoje precisamos nos perguntar até que ponto um país precisa chegar para que Deus diga: “Esqueçam o arrependimento e a busca pela proteção de Deus; haverá apenas destruição”.

(as citações são da Bíblia Bereana)

P: Em Isaías 5:2, por que alguém cavaria um vinhedo para remover as pedras com uma enxada, em vez de um arado?

R: O hebraico indica aqui uma enxada, o que sugeriria uma maneira mais lenta e meticulosa de cuidar com carinho de um pedaço de terra. Seria necessário usar uma enxada em vez de um arado se o terreno fosse muito acidentado.

P: Em Isaías 5:4, como é que algumas coisas são como “frutos fétidos”?

R: Não se trata apenas de uvas silvestres; o hebraico literal é “fruto fétido”. A ideia de uvas ruins também aparece em Jeremias 2:21 (videira silvestre); 24:2 (figos ruins); e 29:17 (figos ruins novamente). Esses frutos não são apenas inúteis, mas deixam um mau cheiro e, se forem consumidos, um gosto de podre na boca.

O fruto fétido espiritual é algo que deveria ser bom, útil e agradável. Mas, surpreendentemente, acabou se revelando ruim, sem valor e fétido. Um líder cristão que se corrompeu, ou uma organização cristã que se corrompeu, pode cheirar pior, espiritualmente falando, do que não ter nada.

Como exemplo disso, após a Segunda Guerra Mundial, alguns missionários cristãos, de igrejas presbiterianas e outras, estavam trabalhando no Japão. Eles convidaram o teólogo presbiteriano liberal Paul Tillich para falar. Ele o fez, expondo suas visões críticas sobre os erros da Bíblia, e o renascimento que começava a surgir no Japão foi interrompido.

P: Em Isaías 5:7, quais são os jogos de palavras (trocadilhos) presentes aqui?

R: As palavras “justiça” e “derramamento de sangue” são mishpat e mispah em hebraico. Justiça e angústia são “sedaqah” e “se’aqah” em hebraico. O “Expositor’s Bible Commentary”, volume 6, p. 48, afirma que alguns tentaram traduzir tanto o significado quanto o trocadilho. G.H. Box, em “The Book of Isaiah”, traduziu isso como: “Ele buscava medidas — mas eis que havia massacres! Buscava justiça — e eis que havia tumulto!”

P: Em Isaías 5:8-23, quais são os seis ai e como eles se relacionam?

R: Aqui estão os seis ai, embora o último tenha duas partes.

Isaías 5:8-10: Ai dos proprietários de terras abastados que tentam comprar todas as terras. Sua vida é consumida pela acumulação de riquezas e pela maximização do lucro, independentemente de quem possa ser prejudicado.

Isaías 5:11-17: Ai dos bebedores inveterados que bebem da manhã até a noite. A bebida é o que os faz levantar de manhã. Na verdade, toda a razão de viver deles é o prazer e a diversão. Eles precisam gastar dinheiro em alguma coisa,

Isaías 5:18-19: Ai daqueles que dizem que Deus não fará nada. Talvez estejam esperando que Deus não faça nada, ou que não preste atenção às suas ações malignas. Eles não sentem culpa pelo ai anterior.

Isaías 5:20: Ai daqueles que negam a diferença entre o bem e o mal. Há muitas pessoas assim hoje em dia. Não se trata apenas de Deus não fazer nada, mas de Deus nem mesmo querer que nada seja feito.

Isaías 5:21: Ai das pessoas que se consideram sábias e, por isso, não aprendem com os outros. Elas vivem para buscar conhecimento e, possivelmente, para exibi-lo aos demais.

Isaías 5:22-23: Ai dos juízes que se orgulham de beber e que, por suborno, deixam os ímpios irem embora. Tanto pessoalmente quanto socialmente, eles abandonaram voluntariamente todo bom senso e sabedoria. À primeira vista, isso parece o oposto do ai anterior, mas, na verdade, os dois podem andar juntos.

O resultado em Isaías 5:26 é que Deus assobiará para que os babilônios venham, como se chamasse um cão, e eles serão instrumentos do julgamento de Deus.

P: Em Isaías 5:8, o que havia de errado em unir casa a casa, algo como apartamentos ou uma grande mansão?

R: A Escritura não diz, mas poderia ser por duas razões.

1. Proprietários de terras abastados, que detinham o monopólio dos empregos, podiam oprimir os trabalhadores, como mostra Tiago 5:1-6.

2. Mesmo sem isso, Deus não se agrada de que Seu povo desfrute de prosperidade sem demonstrar qualquer gratidão a Ele.

P: Em Isaías 5:10, a que quantidade isso se refere?

R: Em termos modernos, isso significa que um vinhedo de aproximadamente dez acres renderá apenas cerca de 6 galões de vinho. Naturalmente, isso não é difícil de perceber, se houver insetos e fungos nas plantas, sem falar na destruição causada por outras pessoas.

P: Em Isaías 5:12, essa menção negativa a instrumentos em festas de bebedeira é uma crítica a todo uso de instrumentos musicais mecânicos?

R: Não. Todos os cristãos podem concordar em dois pontos.

1. Certos usos da música, em outras religiões e na música secular de rock e rap com letras vulgares, violentas ou sugestivas, são ímpios. Os cristãos devem, especialmente, evitar ouvir música ímpia.

2. Nem todos, nem mesmo os membros da Igreja de Cristo, se opõem a algum uso de instrumentos mecânicos fora da igreja.

Esperemos que nenhum pai ou mãe da Igreja de Cristo, por engano, venha a dizer: “você pode ouvir qualquer música secular que quiser, mesmo com letras questionáveis, mas é melhor eu não te pegar ouvindo música que glorifique a Deus!” Se os líderes da Igreja de Cristo não permitem instrumentos mecânicos na igreja, mas permitem o uso desses instrumentos para louvar a Deus fora dela, por que não deixar de frequentar a igreja? Em vez disso, basta se reunirem e louvarem a Deus livremente; e se o momento em que se reúnem for justamente no domingo de manhã, tudo bem.

A última metade de Isaías5:12 mostra que o problema não eram tanto os instrumentos, mas sim o fato de que eles não davam importância às obras do Senhor. Davi e outros adoravam a Deus com instrumentos musicais em muitos trechos do livro dos Salmos. Até mesmo os santos tocam liras no Céu.

P: Em Isaías 5:13, por que o povo iria para o exílio por falta de conhecimento?

R: A memória humana é algo maravilhoso, mas ao mesmo tempo estranho. Podemos facilmente lembrar-nos de coisas por mais de 70 anos se tivermos repetições para refrescar nossa memória. No entanto, considero minha memória muito útil, pois quando minha esposa me pede para ir à loja comprar cinco coisas, geralmente consigo lembrar-me de pelo menos três ou quatro. Pessoas que crescem na igreja e frequentam a escola dominical podem aprender muito sobre a Bíblia; mas, se deixarem a igreja, em cerca de uma década podem esquecer o que antes sabiam. É possível lembrar-se do que é precioso e valioso para si.

P: Em Isaías 5:14, como o Sheol se amplia?

R: Seol significa a sepultura, ou o lugar para onde vão todas as pessoas mortas. Essa expressão poética significa que sua população aumentaria. Não importa quão grande fosse o apetite e a luxúria que tivessem na terra, eles encontrarão um apetite maior do que o próprio: a morte. E a fome da morte é por eles.

P: Em Isaías 5:15, por que se menciona pessoas humildes (ou um “homem vil”)?

R: Isso não significa “rude”, mas sim que as pessoas serão subjugadas e todas terão uma posição inferior. Imagine como seria se ninguém em nosso país fosse orgulhoso, mas todos fossem humildes por estarem escravizados? É difícil para nós imaginar isso? Era difícil para eles também, no início do ministério de Isaías.

P: Em Isaías 5:16, qual é a relação entre santidade e justiça?

R: Há duas facetas na resposta.

Deus é santo, no sentido de que Ele é separado; Ele destrói o pecado em Sua presença. Ele é justo, no sentido de que Ele pune e recompensa com justiça. No entanto, há uma terceira faceta, além da santidade e da justiça: Seu amor misericordioso, que pagou pelo nosso pecado por meio do sacrifício de Jesus Cristo na cruz.

Somos o povo santo de Deus e, embora não sejamos isentos de pecado, devemos nos esforçar para ser isentos de pecado. Devemos nos empenhar para ser santos, já que Deus é santo. Devemos agir com retidão e não precisamos temer a justiça de Deus nem a punição dos ímpios, pois o amor perfeito expulsa todo o medo, de acordo com 1 João 4:18.

P: Em Isaías 5:16, enviar pessoas para o inferno exalta a Deus?

R: - Na verdade, sim. Embora, reconhecidamente, isso não mostre o lado amoroso e bondoso de Deus, mostra tanto o lado justo de Deus como juiz quanto a ira de Deus. Como Norman Geisler disse certa vez: “O inferno é a mais gloriosa de todas as doutrinas cristãs, porque prova que o homem é verdadeiramente livre”. Em outras palavras, foi concedida ao homem responsabilidade e liberdade suficientes para que Deus permitisse que ele fizesse até mesmo coisas que merecem o inferno.

Há aqui um ponto sobre a exaltação de Deus que não deve ser ignorado. Exaltar a Deus não significa encobri-Lo e mostrar apenas a verdade de Sua bondade e amor. Exaltar a Deus significa mostrar o quadro completo, tanto da bondade quanto da severidade de Deus (Romanos11:22 ).

P: Em Isaías 5:18-19, o que essa passagem está dizendo?

R: Ai daqueles que dizem querer que Deus venha logo, mas praticam injustiças. Em outras palavras, eles devem ter cuidado com o que pedem.

P: Em Isaías 5:21, o que exatamente há de errado em ser sábio aos próprios olhos?

R: Mesmo que não houvesse nenhuma outra razão pela qual Deus não gostasse disso, isso por si só já seria motivo suficiente. No entanto, há muitas outras razões. Imagine encontrar um aluno do ensino fundamental que achasse que sabia tudo e se orgulhasse disso. O conhecimento de um aluno está mais próximo do conhecimento de um adulto do que o nosso conhecimento está do conhecimento de Deus.

Provérbios 30:3-4 também mostra que, quando as pessoas pensam que têm tudo o que precisam, há uma tendência de dizer a Deus: “Para que preciso de Ti?”.

P: Em Isaías 5:22-23, o que significa essa metáfora dos “heróis na arte de preparar bebidas”?

R: Eles eram especialistas em preparar bebidas alcoólicas, orgulhavam-se de sua expertise e os outros admiravam sua habilidade. Preste atenção ao que o orgulha e ao motivo pelo qual os outros o admiram.

P: Em Isaías 5:23, como as pessoas justificam os ímpios em troca de suborno?

R: Seria de se pensar que os advogados da máfia e alguns defensores criminais têm um versículo na Bíblia escrito especialmente para eles. Em processos judiciais, decisões de compra, fusões, política e outras situações, as pessoas podem deixar o culpado em liberdade, tratá-lo com leniência e transferir a culpa para outra parte, ou atribuir a culpa a uma única parte quando ela é compartilhada.

P: Em Isaías 5:24, como as pessoas podem desprezar a palavra de Deus?

R: Elas podem fazer isso de várias maneiras.

Ignorar: Alguns simplesmente desconsideram o que a Bíblia diz. Para seu crédito, pelo menos são honestos quanto ao fato de não seguirem a Bíblia.

Zombar do que a Bíblia diz, ao agir desafiadoramente à sua própria maneira.

Redefinir as palavras. Dessa forma, uma pessoa pode alegar que segue a Bíblia, mas as partes nas quais não deseja acreditar pode dizer que são apenas figurativas ou culturais. Isso pode parecer convincente, pois algumas passagens da Bíblia são figurativas ou se referem apenas a uma época específica. Uma maneira de saber se alguém está honestamente tentando interpretar a Bíblia corretamente é verificar se está tentando compreender a intenção do autor original.

Reduzir: Alguns cristãos liberais afirmam que a Bíblia não é a palavra de Deus, mas contém a palavra de Deus em seu interior. O que eles querem dizer com isso é que, se você concordar com uma parte da Bíblia, essa parte se torna a palavra de Deus para você. Se discordar de uma parte, então não precisa segui-la.

Complementar: Alguns, especialmente os católicos e certas seitas, afirmam que a Bíblia é boa, mas não suficiente. Eles acreditam que é necessário recorrer a autoridades e ensinamentos adicionais, colocados em pé de igualdade com a Bíblia.

Substituição: Alguns que afirmam complementar ou acrescentar algo ao que está na Bíblia estão, na verdade, substituindo o que Deus ensinou por sua tradição. Jesus deu um exemplo dos fariseus fazendo isso com sua tradição do Corban em Marcos 7:9-13.

P: Em Isaías 5:26, por que Deus levantaria um estandarte (bandeira) neste contexto?

R: Seria algo que pudesse ser visto à distância, dizendo “venham até aqui”. Em outras palavras, Deus atrairia poderosos exércitos, de assírios e babilônios, contra a terra de Israel.

P: Em Isaías 5:26 e Zacarias 10:8, seria impróprio que Deus supostamente “sibilasse”, como alega o muçulmano Ahmad Deedat?

R: Na verdade, em Isaías5:26 , não se trata de “sibilar”, mas de “assobiar”, como quando se chama uma pessoa ou um animal para que se aproxime. Isaías5:26 diz: “Ele [Deus] assobia para aqueles que estão nos confins da terra” (NVI). Da mesma forma, Zacarias 10:8 diz: “Eu [Deus] lhes darei um sinal e os reunirei”. Não é impróprio que Deus chame alguém e que essa pessoa tenha de vir e fazer o que Ele ordena.

P: Em Isaías 5:27-28, esse exército se refere aos babilônios ou a um exército do Apocalipse?

R: Refere-se principalmente ao exército babilônico daquela época.

P: Em Isaías 5:29, como é possível levar a presa “em segurança”?

R: Isso não significa que a presa estivesse a salvo. Significa que o predador levou a presa morta para longe dos outros. Os leões jovens aqui não são filhotes, mas sim leões no auge de suas vidas.

P: Em Isaías 6:1, Isaías estava fisicamente presente ou estava tendo uma visão?

R: Embora Isaías pudesse ter sido fisicamente transportado para um local diferente, esses versículos não mencionam isso. Eles simplesmente falam do que Isaías viu; portanto, é muito provável que ele tenha tido uma visão. A Bíblia de Estudo NIV, p. 1025, também afirma que provavelmente se tratava de uma visão.

P: Em Isaías 6:1, como era a cultura na época de Isaías?

R: Era uma época decepcionante. Era um período de prosperidade, pelo menos no início, mas essa prosperidade levou o povo a ter uma visão distorcida de Deus e de sua necessidade Dele.

Uzias faleceu em 740 a.C. Nos últimos cinco anos, Tiglate-Pileser III, da Assíria, vinha realizando conquistas. Muitos reis de Judá eram maus, embora alguns fossem bons e seguissem os mandamentos de Deus. Uzias não era nem uma coisa nem outra. Ele serviu a Deus e Lhe obedeceu, até que seu orgulho levou a melhor, conforme 2 Crônicas 26:16-21. Mas, embora o rei (com “r” minúsculo) estivesse morto, o Rei (com “R” maiúsculo) ainda estava vivo e sentado em Seu trono.

P: Em Isaías 6:1, trata-se de um flashback?

R: Embora possa ser um flashback da comissão de Isaías, ocorrida antes dos capítulos 1 a 5, não há motivo para que necessariamente seja assim. Deus concedeu à maioria dos profetas a palavra para pregar sem lhes dar uma visão celestial. Deus poderia ter usado Isaías para profetizar e, depois que Isaías se mostrou obediente a isso, Deus lhe concedeu uma visão celestial e uma comissão celestial.

Além disso, em Amós 7:14-15, é somente no final do livro que Amós faz uma retrospectiva do momento em que Deus o chamou para ser profeta.

P: Em Isaías 6:1, é o Pai ou o Filho que está sentado no trono?

R: As Escrituras não dizem, e os cristãos divergem, mas podemos observar os seguintes fatos.

Em Apocalipse 5:1-8, uma figura divina sentada no trono é distinta de Jesus Cristo.

Isaías viu a glória de Jesus, de acordo com João 12:41. João disse isso no contexto de Isaías 6:10 e 53:1.

P: Em Isaías 6:1-13, por que essa seção está inserida entre Isaías 1-12?

R: Embora as Escrituras não o digam, podemos observar que Isaías 6 é como um ponto alto central em Isaías 1-12. Isaías 1-5 são bastante gerais e constituem o pano de fundo, enquanto Isaías 7-12 são de caráter moral e historicamente específicos. Em Isaías 7-11, a árvore é cortada, mas em Isaías 11:1 e Isaías 6:13 ainda permanece um toco vivo.

P: Em Isaías 6:1, por que Isaías estava no Templo; ele era sacerdote?

R: Há três respostas possíveis.

a) Isaías poderia ter sido um sacerdote levita, mas esse versículo, na verdade, nem confirma nem refuta essa hipótese.

b) Isaías poderia estar no pátio comum do Templo, onde todos os judeus podiam entrar.

c) Deus levou Isaías ao recinto do Templo em uma visão.

P: Em Isaías 6:2, quantos serafins de seis asas havia?

R: Isaías não especifica. No entanto, se os serafins (= serafins) forem os mesmos que os quatro seres viventes de seis asas em Apocalipse 4:6-9, havia quatro.

P: Em Isaías 6:2, os serafins aqui são os mesmos que os querubins em Ezequiel 1:5-25; 9:3; 10:1-22; 41:18 e os quatro seres viventes em Apocalipse 4:6-9?

R: Os cristãos têm duas visões.

Não. A Bíblia teria usado apenas uma palavra se fossem os mesmos. A Bíblia usa duas palavras, portanto, nós também devemos fazê-lo. Consulte o Comentário de Keil-Delitzsch sobre o Antigo Testamento, vol. 7, parte 1, p. 191. Essa é a visão de Scofield, conforme o livro “1001 Perguntas Bíblicas Respondidas”, p. 338.

Sim. Trata-se de seres tão incomuns, e nada em nenhuma das descrições é incompatível com as outras descrições. Além disso, os querubins em Ezequiel 41:18 apareciam com rosto humano e rosto de leão jovem.

P: Em Isaías 6:5, por que Isaías reagiu daquela maneira?

R: Isaías não está transbordando de alegria ao ver Deus; ao contrário, ele está tomado por puro terror! Ele sabe que é um homem de lábios impuros, que habita no meio de um povo de lábios impuros. Mas, ao contrário dos outros, ele confessa e admite isso.

Este capítulo é uma curiosa justaposição de grande beleza e grande terror. Outros exemplos de pessoas que reagiram fortemente ao ver o Senhor são Jó 42:5-6; Pedro em Lucas 5:8; e João em Apocalipse 1:17.

P: Em Isaías 6:3, por que o louvor “Santo” é repetido três vezes?

R: Há duas respostas.

a) Em hebraico, costumava-se indicar o superlativo de algo repetindo a palavra. Basta perguntar aos moradores de Walla Walla, em Washington, sobre isso. “Walla” é uma palavra indígena que significa “água”, e Walla Walla era o local onde havia muitas águas. Mas, em Isaías 6, “santo” foi repetido duas vezes.

b) Isso poderia ser uma indicação sutil da trindade de Deus: Pai, Filho e Espírito Santo, conforme Eusébio de Cesareia (318-325 d.C.), Atanásio de Alexandria (após Nicéia), Gregório de Nissa, Ambrósio de Milão (370-390 d.C.), as Constituições Apostólicas, Jerônimo de Stridon, Cirilo de Alexandria (c. 444 d.C.), o Comentário de Keil-Delitzsch sobre o Antigo Testamento, vol. 7, parte 1, p. 193, e outros ensinaram. João Calvino e o Comentário sobre o Conhecimento da Bíblia: Antigo Testamento, p. 1044, discordam, no entanto.

P: Em Isaías 6:6-7, por que um serafim levou uma brasa aos lábios de Isaías?

R: Primeiro, alguns antecedentes; depois, a resposta. O Livro de Isaías contém muitas surpresas. Em Isaías 1-2, o povo é julgado no tribunal de Deus e, após o veredicto, vem a declaração: “perdoado”. Isaías disse que era um homem de lábios impuros, habitando entre um povo de lábios impuros. Então, por que um serafim leva um carvão ardente aos seus lábios; para queimar seus lábios? - Não, para purificá-los. Como a palavra “serafim” deriva de “serap”, que significa “ardente” ou “aquele que arde”, não haveria problema algum em um serafim pegar um carvão ardente. A resposta está em Isaías 6:7-8. Há dois pontos na resposta.

Isaías 6:7 - Para remover a iniquidade de Isaías; Isaías confessou que era uma pessoa de lábios impuros. Não sabemos se se tratava de linguagem imprópria, palavras desanimadoras ou sarcasmo, mas, de qualquer forma, isso o tornaria pouco qualificado para ser um profeta que transmitisse as palavras de Deus. Observe que Isaías ou não falou, ou não foi autorizado a falar, até que seus lábios fossem purificados.

Isaías 6:8 - Para tornar o homem de lábios impuros o porta-voz de Deus, a fim de proclamar uma mensagem urgente e importante.

Se o senhor se considera alguém com uma falha que o tornaria inadequado para uma área do serviço de Deus, talvez o senhor esteja certo. Mas, mesmo assim, Deus pode não apenas perdoá-lo, mas também purificá-lo. Na verdade, Deus pode até mesmo chamá-lo para servir bem de uma maneira para a qual o senhor antes não era adequado!

P: Isaías 6:8-9 foi o início do ministério profético de Isaías, ou, se não, por que ele proferiu profecias antes disso, em Isaías 1-5?

R: É possível que alguém se converta a Cristo em um determinado momento e, mais tarde, tenha uma experiência “transformadora” que aprofunde significativamente seu relacionamento com Deus e seu ministério. Embora Isaías 1-5 apresentem um resumo geral do ministério subsequente de Isaías, nada impede que ele tenha profetizado essas coisas antes de ter sua visão e de Deus lhe ordenar que pregasse essa mensagem em Isaías 6:8-9. Às vezes, é necessária uma experiência assustadora para aguçar nosso foco, como aconteceu com Isaías.

P: Em Isaías 6:9-10, o que Deus está dizendo a Isaías para proclamar aqui?

R: Trata-se de uma ordem muito estranha. Isaías deve dizer ao povo para NÃO compreender, para ter o coração endurecido e para permanecer em cegueira espiritual! No entanto, em Isaías 6:9-10, Deus não está indicando o objetivo, mas sim o resultado.

A mensagem que Isaías proclamou era simples. Na verdade, Isaías foi criticado por ser considerado apto apenas para ensinar em um jardim de infância, conforme Isaías 28:9-10. A lição para nós é que, se mantivermos nossa mensagem simples, é mais provável que as pessoas a compreendam e se lembrem dela. Pelo menos os evangelistas se lembraram dela, pois ela é citada em Mateus 13:14-15; Marcos 4:10-12; Lucas 8:10; e João 12:39-41.

P: Em Isaías 6:9-11, uma vez que Isaías foi chamado por Deus e realizava a obra de Deus à maneira de Deus, qual o grau de sucesso que Isaías poderia esperar para seu ministério?

R: Alguém poderia ingenuamente pensar que certamente seria bem-sucedido. No entanto, Deus disse ao profeta em Isaías 6:9-11 que o povo, em geral, não se arrependeria. Outros profetas também foram informados de que teriam de lutar, ou não veriam muito sucesso, em Jeremias 1:18-19 e Ezequiel 2:4-7.

P: Em Isaías 6:10, o que há de interessante nesse versículo?

R: Isaías, um mestre dos estilos, apresenta aqui um quiasmo. Ele fala do coração, dos ouvidos e dos olhos; em seguida, dos olhos, dos ouvidos e do coração.

P: Em Isaías 6:11-13, o que exatamente está sendo dito aqui?

R: O povo permanecerá insensível até que esse castigo devastador ocorra. Isaías não está perguntando quanto tempo levará para que isso comece a acontecer, pois os corações do povo já estavam endurecidos. Em vez disso, a pergunta de Isaías diz respeito a quanto tempo levará para que esse julgamento termine, e está implícito o quão severo ele será. Como observação adicional, há uma diferença fundamental entre os judeus/israelitas (antes do exílio) e os judeus (após o exílio). Os israelitas frequentemente se desviavam para a idolatria, e os judeus nunca o fizeram. Isaías5:13 diz que o povo de Deus iria para o exílio por causa de sua falta de conhecimento.

P: Em Isaías 6:12-13, qual é o significado da resposta de Deus a Isaías?

R: Isaías deveria profetizar até sua morte ou até que o julgamento chegasse. No entanto, restaria um remanescente do povo após o julgamento.

P: Em Isaías 6:13, o que é uma árvore de terebinto?

R: A árvore de terebinto é uma árvore de copa ampla com menos de 25 pés de altura. Seu nome científico é Pistacia terebinthus, da variedade palaestina.

P: Em Isaías 6:13, de que forma os israelitas e os judeus se assemelhavam a um carvalho e às suas bolotas?

R: Um carvalho pode ser derrubado, mas seu toco pode dar origem a novos brotos. As bolotas que dão origem a outro carvalho podem sobreviver mesmo que a árvore-mãe morra.

P: Em Isaías 6:13, quantos tipos de carvalhos existem na Palestina?

R: Existem cerca de 24 espécies do gênero Quercus na Palestina. Algumas dessas espécies são: ilex, coccifea (carvalho-kermes), palaestina, sessiliflora, lusitanica, aegilops e cerris.

P: Isaías 7:1-17, qual é a estrutura deste texto?

R: Trata-se de um quiasmo.

7:1-2 A Casa de Davi está ameaçada.

- 7:3-6 Os filhos de Isaías e os planos da aliança sírio-samaritana

- - 7:7-9 A palavra de garantia do Senhor

- - - 7:10-12 A incredulidade dos israelitas

- - 7:13-15 O sinal de julgamento do Senhor

- 7:16 O filho da Virgem, e a aliança sírio-samaritana será destruída

7:17 A Casa de Davi será destruída

Em uma perspectiva mais ampla, Isaías 7-12 tem sido chamado de “o Cântico de Emanuel”.

P: Em Isaías 7:2, quem é Efraim neste contexto?

R: O nome desse filho de Jacó deu origem à maior tribo do norte. Era um sinônimo para todo o Reino do Norte. O rei assírio Tiglate-Pileser III derrotou os exércitos combinados da Síria (Aram) e de Samaria. Embora ele tenha ocupado apenas Damasco e não Samaria, Samaria, como força militar, foi aniquilada.

P: Em Isaías 7:3, quem era Sear-Jashub?

R: Era o filho de Isaías. O significado do seu nome é “um remanescente retornará”.

P: Em Isaías 7:4, o que Isaías está dizendo especificamente para Acaz fazer?

R: A frase em inglês “take heed and be quiet” significa que Acaz deveria ser cauteloso e não fazer nada. Acaz tinha três opções à sua disposição. Acaz poderia 1) aliar-se à Síria e a Samaria, 2) aliar-se à Assíria ou 3) permanecer neutro. Isaías estava basicamente dizendo para escolher a terceira opção, mas, em vez disso, Acaz escolheu a segunda. Em outras palavras, ele escolheu a segurança do rei da Assíria em vez da segurança de Deus. Como diz Barry G. Webb em *The Message of Isaiah 64*: “Tudo aquilo em que confiamos em vez de confiar em Deus acabará se voltando contra nós e nos devorando”.

P: Em Isaías 7:5-6,9, qual é o significado de não se referir ao rei Peca pelo nome (exceto em Isaías 7:1), mas apenas chamá-lo de “filho de Remalias”?

R: Isso pode ser uma forma de desprezo por duas razões. Peca não era o rei legítimo de Israel. Peca assassinou Pecaías e tornou-se rei (2 Reis15:23 -30). Em 2 Crônicas 28:6, Peca matou 120 mil pessoas de Judá. Peca reinou por vinte anos e, por sua vez, foi assassinado por Oséias em 2 Reis 15:30. Além disso, Remalias pode ter usurpado o trono em Damasco. Isaías destaca que eles eram de tão pouca importância que ele nem mesmo menciona seus nomes. Ambos estariam mortos em dois anos.

P: Em Isaías 7:8, o que Isaías está profetizando sobre 65 anos?

R: Isaías proferiu essa profecia por volta de 734 a.C. Em 734 a.C., os assírios conquistaram a Filístia e a região litorânea. Em 732 a.C., os assírios conquistaram Damasco, a Transjordânia, a Galiléia e Megido. Em 722 a.C., cerca de 12 anos depois, o reino do norte foi conquistado, a maioria dos israelitas foi deportada e algumas outras pessoas foram trazidas para lá. No entanto, em 669 a.C. (65 anos a partir de 734 a.C.), o rei seguinte, Esar-Hadom, trouxe muito mais pessoas para Israel.

Em 701 a.C., os assírios sitiaram Jerusalém, mas Deus libertou Jerusalém dos assírios. 2 Reis 18-20 traz mais detalhes sobre isso. De forma definitiva, Deus libertou Seu povo por meio da morte expiatória do Messias na cruz.

P: Em Isaías 7:8-9, qual é a estrutura literária aqui?

R: A estrutura é a seguinte:

A1: A cabeça de Aram é Damasco

- B2: E a cabeça de Damasco é Rezim

-- C1 e no seu interior… será destruído, deixando de ser um povo

A2. E o coração de Efraim é Samaria

- B2: E a cabeça de Samaria é o filho de Remalias

-- C2: Se vocês não permanecerem firmes na fé, de fato não permanecerão firmes de forma alguma.

Além de ser uma poesia bem escrita, um estilo como esse nos mostraria que nenhum verso individual foi acrescentado ou suprimido.

P: Em Isaías 7:10-11, por que Acaz foi instruído a pedir um sinal neste contexto?

R: Deus convidou Acaz a pedir um sinal ou milagre a Deus. Acaz recusou-se a pedir um, provavelmente pensando em Deuteronômio 6:16. Mas o pedido de Isaías não era por um sinal de que Deus fosse o Deus verdadeiro, mas sim, à semelhança de Gideão, para confirmar que essa era a vontade de Deus. Acaz, porém, não se importou em pedir, pois havia feito seus planos sem se importar com a vontade de Deus.

Em vez disso, Acaz optou por não pedir um sinal e, por isso, não lhe foi dado um sinal impressionante para que ele visse. Em vez disso, Deus providenciou um duplo cumprimento dessa profecia. A palavra “mulher” aqui pode ser traduzida como “jovem donzela” ou como “virgem”. A esposa de Isaías teve um filho que proporcionou o cumprimento imediato dessa profecia. No entanto, nada parece particularmente milagroso nesse nascimento. Séculos mais tarde, Jesus nasceria de uma virgem.

É possível comprovar que interpretar essa palavra como “virgem” não é uma “invenção cristã”, já que a tradução grega da Septuaginta, escrita séculos antes de Cristo, traduziu essa palavra como parthenos, ou seja, “virgem”. O cético Guia de Asimov para a Bíblia, p. 532, omite esse detalhe, afirmando incorretamente que a visão cristã se baseia na palavra traduzida na Versão King James. (Mais adiante, na p. 781, Asimov afirma erroneamente que a interpretação dessa palavra como “virgem” remonta a Mateus, quando a Septuaginta já a utilizava muito antes.)

P: Em Isaías 7:10-12, Acaz não quis perguntar quando lhe foi dito para perguntar?

R: À primeira vista, parece que Acaz não quis pecar ao pôr Deus à prova. No entanto, Acaz não estava seguindo a Deus quando Deus, por meio de Isaías, o instruiu a perguntar.

Acaz conhecia o próprio coração. Talvez ele não tivesse fé suficiente para confiar que Deus agiria nessa situação, e se sentisse desconfortável por estar em uma situação em que a fé era necessária.

Se estivermos em uma situação semelhante, lembre-se de que é Deus quem age, não nós.

Acaz acreditava em Deus intelectualmente. No entanto, naquele momento, ele não estava confiando que Deus o livraria. Na parábola de Jesus sobre os quatro tipos de solo, Cristo mencionou aqueles que acreditariam, mas se afastariam durante as tribulações ou a perseguição. Esse é um exemplo de piedade exterior e hipocrisia interior. Mas, infelizmente, Acaz não está sozinho.

P: Em Isaías 7:13, de que forma Acaz estava cansando a paciência de Deus, e como as pessoas podem cansar a paciência de Deus hoje?

R: Não apenas Acaz estava cansando a Deus, mas a Casa de Davi, ou seja, os reis de Judá, vinham cansando a Deus. Eles fingiam seguir a Deus, mas não Lhe obedeciam em seus corações.

Hoje, Deus pode se cansar das pessoas que O honram com os lábios, mas cujo coração está longe Dele (Mateus 15:8-9; Isaías 29:13).

P: Em Isaías 7:14 e Isaías 8:8, “Immanuel/Emmanuel”, que significa “Deus conosco” ou “Deus está conosco”, refere-se a Jesus Cristo?

R: Sim, de acordo com Mateus 1:20-23. Além disso, textos ugaríticos utilizam uma expressão semelhante para anunciar o nascimento da realeza. A propósito, embora “el” fosse um componente comum em nomes, “Emmanuel” é desconhecido na Bíblia como nome ou título até seu uso neste contexto. Tertuliano, em *Contra Marcião*, livro 3, cap. 12 (207 d.C.), também aborda esse assunto.

Como nota histórica, um dos primeiros cristãos a utilizar essas passagens na apologética foi Irineu de Lyon, em *Contra as Heresias*, p. 452 (escrito por volta de 182-188 d.C.). Orígenes (225-254 d.C.) também mencionou isso como uma referência messiânica em *Orígenes Contra Celso*, livro 1, cap. 36, p. 411.

P: Em Isaías 7:14, uma vez que o Messias será chamado de Emanuel, por que Ele foi chamado de Jesus em Lucas 1:31?

R: Um cristão chinês ficou muito intrigado com isso, e eis a resposta que lhe foi dada.

Quando o senhor nasceu, que nome lhe foi dado? Foi o seu nome chinês, certo? Agora, nos Estados Unidos, como seus colegas de trabalho o chamam? É o seu nome em inglês, certo? Da mesma forma, o “nome de nascimento” próprio do Messias é “Jesus”. No entanto, Jesus é Deus e possui o título de “Emanuel”, Deus conosco.

P: Isaías 7:14-16 refere-se ao rei da Assíria, Ezequias, ou a Jesus?

R: Este é um exemplo de profecia com duplo cumprimento. Em primeiro lugar, a palavra hebraica para “você” aqui está no plural. É provável que essa profecia se refira a alguém daquela época, provavelmente ao filho (concebido naturalmente) de Isaías, bem como ao nascimento virginal de Jesus. A palavra “virgem” aqui é interessante. Existem duas palavras hebraicas para virgem. Uma palavra hebraica (betulah) significa apenas “que nunca teve relações sexuais com um homem”, mas essa não é a palavra usada aqui. A palavra utilizada (almah) tem dois significados: “que nunca teve relações sexuais com um homem” e também “uma jovem donzela em geral”. Como prova de que a segunda palavra também era entendida como “virgem”, a tradução grega do Antigo Testamento, chamada Septuaginta, utilizou a palavra parthenos, que significa exclusivamente “virgem”. A Enciclopédia das Dificuldades da Bíblia, pp. 267-268, também destaca que, das sete ocorrências da palavra hebraica almah na Bíblia, em todas elas ela se refere a uma jovem donzela que nunca teve relações sexuais.

Historicamente, o livro 3, capítulo 13, da obra “Cinco Livros Contra Marcião”, de Tertuliano (207 d.C.), respondeu a essa objeção. Ele afirma: “Elas são, no entanto, refutadas por esta consideração: nada que tenha a natureza de um sinal pode, de forma alguma, provir do que é uma ocorrência cotidiana, a gravidez e o parto de uma jovem mulher. Uma mãe virgem é justamente considerada como tendo sido proposta por Deus como um sinal…”

P: Em Isaías 7:14-16, uma vez que as palavras hebraicas ha almah podem significar tanto “a jovem donzela” quanto “a virgem”, por que Mateus1:23 afirma que Isaías 7:14-16 fala de uma virgem que terá um filho? Isso não se cumpriu no tempo de Isaías?

R: Muitas profecias têm um cumprimento duplo. Em particular, Isaías 7:14-16 utiliza a palavra hebraica almah, que pode ser traduzida como “jovem donzela” ou “virgem”; é a mesma palavra usada para se referir à criança Miriam, que era ambas as coisas, em Êxodo 2:8. Havia outra palavra hebraica para “virgem”, betulah (semelhante à palavra acádia batultu), mas ela não foi utilizada neste contexto. A profecia foi proferida em 735 a.C.; a Síria foi destruída em 732 a.C.; e, 12 ou 13 anos depois, a profecia se cumpriu com a destruição e a deportação de Israel pelos assírios.

Uma razão pela qual “betulah” pode não ter sido utilizada é que, no uso antigo, ela nem sempre significava “virgem”. Por exemplo, “betulah” significa uma mulher casada em Joel 1:8 e em Jeremias 25, em várias ocasiões.

Essa profecia também se referia a um nascimento virginal. Como prova de que era entendida dessa forma, a Septuaginta — traduzida mais de cem anos antes da vinda de Cristo — traduziu a palavra “parthenos”, que só pode significar “virgem”. Portanto, embora a tradução da Septuaginta não pudesse traduzir ambos os significados, ela prova que os tradutores judeus aceitaram plenamente o significado de “virgem”.

Além disso, o livro “Hard Sayings of the Bible”, pp. 300-302, apresenta três pontos reveladores

a) “vocês” está no plural. Isso significa que o sinal se refere a toda a casa de Davi, não apenas a Acaz.

b) A palavra ‘almah’ pode se referir tanto a uma jovem donzela quanto a uma virgem, mas não há um único caso em que signifique uma mulher casada.

c) O artigo definido antes de ‘almah (ha’almah) deve fazer com que isso seja traduzido como “a virgem/jovem donzela”.

P: Em Isaías 7:14-16, o cumprimento imediato dessa profecia poderia ser o nascimento de Ezequias, filho de Acaz?

R: Não, porque Ezequias já teria nascido e tinha cerca de dez anos na época da profecia.

P: Em Isaías 7:14, quem era a mulher em trabalho de parto naquele momento?

R: Essa profecia tem um cumprimento duplo. O cumprimento definitivo é Maria, a mãe de Jesus.

Essa não poderia ser a esposa de Isaías, pois ela já tinha um filho (Shear-Jashub) e, portanto, não era virgem; além disso, o filho de Isaías não se chamava Emanuel. Por outro lado, isso poderia se referir à mulher com quem Isaías estava noivo para se tornar sua segunda esposa, pois sua primeira esposa provavelmente faleceu logo após o nascimento de Shear-Jashub.

Conclusão: Hoje não podemos determinar quem foi a mulher no cumprimento imediato, exceto que o filho não foi Ezequias. No entanto, o cumprimento definitivo ocorreu com Maria e Jesus, conforme afirma Mateus1:23 .

P: Em Isaías 7:15, isso corrobora o conceito de uma idade de responsabilidade?

R: Isso o corrobora, mas não o prova. Existe uma idade — que pode variar de criança para criança — em que elas distinguem o bem do mal. Romanos4:15 mostra que o pecado ainda ocorre, mas não é considerado transgressão quando a pessoa não era capaz de saber que era errado.

Muitos cristãos acreditam que bebês e crianças pequenas que morrem, por não terem cometido nenhum pecado intencional, irão para o céu por meio de Jesus. Jesus ainda é necessário como seu Salvador para purificar sua natureza e perdoar seus pecados não intencionais.

Uma visão alternativa é que, imediatamente após a morte, as pessoas que morrem sem o conhecimento necessário para aceitar ou rejeitar Jesus receberão a oportunidade de tomar a mesma decisão que teriam tomado se estivessem vivas. Um apoio (mas não uma prova) para isso é encontrado em 2 Pedro3:19 -20 e 2 Pedro 4:5-6.

Uma terceira visão é que, uma vez que tanto os justos quanto os injustos ressuscitarão durante o Milênio, aqueles que não tiveram oportunidade antes terão uma oportunidade nessa ocasião. O senhor pode ler sobre o Milênio no Apocalipse, em 20:2-11.

P: Em Isaías 7:20, é impróprio que Deus seja chamado de “barbeiro”, como alega o muçulmano Ahmad Deedat?

R: Isaías7:20 não diz especificamente que Deus é barbeiro, mas, metaforicamente, Deus fará com que os assírios raspem as barbas dos israelitas ímpios.

Há dois “aspectos” a serem “considerados”. 1) Uma lâmina proporciona um barbear rente, e eles passariam por um susto com a faca assíria bem próxima à pele. 2) Naquela cultura, era um insulto raspar a barba de um homem contra a sua vontade, como indica 2 Samuel 10:4. A nação seria humilhada pelos assírios.

P: Em Isaías 7:21-25, o que exatamente está sendo profetizado aqui?

R: Isso se refere a uma mudança climática gradual em Israel. Israel hoje, sem irrigação, seria mais árido do que era nos tempos anteriores a Cristo.

P: Em Isaías 8:1-9:4, qual é a estrutura desta seção?

R: A estrutura é bastante complexa; há quatro oráculos e duas reflexões.

Profecia sobre um tempo de trevas

Isaías 8:1-4 Primeiro oráculo: Rápido para saquear, rápido para depredar

Isaías 8:5-10 Segundo oráculo: Um rio tranquilo ou um rio turbulento

Isaías 8:11-15 Terceiro oráculo: A pedra de tropeço

Isaías 8:16-18 Reflexão: Guarde as palavras da profecia e aguarde com esperança

Isaías 8:19-22 Reflexão: Ignorem os falsos profetas e ouçam as palavras de Deus.

Em seguida, uma profecia sobre um tempo de luz

Isaías 9:1 Reflexão: Chega de trevas: o amanhecer está chegando

Isaías 9:2-7 Quarto oráculo: Aqueles que caminham nas trevas viram uma grande luz

P: Em Isaías 8:1, essa palavra deveria ser traduzida como “pergaminho” ou “tábua”?

R: A palavra hebraica aqui, gillayon, significa simplesmente uma grande superfície plana para escrita, portanto, poderia ser traduzida de ambas as formas. Provavelmente tratava-se de um grande cartaz.

P: Em Isaías 8:1-4, por que Isaías daria ao seu filho o nome de Maher-Shalal-Hash-Baz e mandaria que esse nome fosse registrado?

R: O nome, que significa “rápido para saquear, rápido para o espólio”, indica que toda a riqueza de Damasco e Samaria seria levada para a Assíria. Este é o nome próprio mais longo da Bíblia. Ele mandou que o nome fosse registrado no templo como se fosse uma escritura de propriedade. Isaías, representando Deus, está transferindo formalmente a titularidade das riquezas de Damasco e Samaria para a Assíria. O momento em que Isaías 7 foi proferido foi, aparentemente, antes de Acaz tomar a decisão sobre se apoiaria Samaria e Damasco, pediria a ajuda da Assíria contra elas ou se manteria neutro. O momento do oráculo em Isaías 8 foi, aparentemente, depois que Acaz tomou a decisão de optar pelas riquezas da Assíria.

Às vezes, os inimigos e o que parecem ser enormes problemas a serem enfrentados agora desaparecerão em breve, sem que você precise fazer nada. Como saber quando devemos a) permanecer calmos, ou seja, não reagir exageradamente, e b) intervir com urgência para lidar com um problema? É aí que precisamos da orientação de Deus. Mas, além disso, também precisamos da paz de Deus. Existem quatro etapas para qualquer crise ou aparente crise: 1) orar, 2) fazer o que Deus deseja que façamos, 3) comunicar-se com quem for necessário, e 4) manter a paz a respeito disso, deixando os resultados nas mãos de Deus. Como disse a rainha Ester em Ester 4:16: “E, se eu perecer, perecerei!”

P: Em Isaías 8:2 e 2 Reis 10:10-12, o que sabemos sobre esse Urias?

R: Esse Urias era um sacerdote, não o soldado morto na época de Davi. Aparentemente, ele era um sumo sacerdote, pois alterou o culto no templo para incluir os deuses pagãos de Damasco durante o reinado do rei Acaz de Judá. Você pode ler mais sobre isso em 2 Reis 10:10-12.

P: Em Isaías 8:3, quem é a profetisa? Ela também profetizava?

R: Trata-se da esposa de Isaías. Embora ela possa ter profetizado, é provável que tenha sido chamada de “a profetisa” por ser a esposa do profeta.

P: Em Isaías 8:6, o que são as águas de Siloé?

R: Também chamada de Fonte de Siloé, tratava-se da fonte subterrânea secreta, de fluxo suave, que abastecia Jerusalém. Esse curso d’água, essencial à vida, contrastava com a violenta cheia do rio Eufrates. Josué 24:15 também se refere ao Eufrates simplesmente como “o rio”. Eles “rejeitaram” Siloé (ma’as em hebraico) e se alegraram (mesos em hebraico) com a queda de Rezim pelas mãos de seu aliado, a Assíria.

P: Em Isaías 8:8, como a palavra “Emanuel” se relaciona com Jesus?

R: Emanuel aqui significa “Deus está conosco”, e o contexto é de desespero, como em “Deus nos ajude”. Embora esse versículo não nos diga nada específico sobre Jesus, essa repetição da palavra da profecia messiânica em Isaías7:14 nos ensina como podemos confiar nas promessas de Deus. As águas fortes do Eufrates referem-se à nação da Assíria e, possivelmente, aos babilônios, que quase afogariam Judá “até o pescoço”.

No entanto, como afirma o *The Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, p. 1051, “a palavra Emanuel assegurava aos ouvintes que Deus não havia esquecido Seu povo da aliança e que estaria com eles”.

De fato, a palavra “Emanuel” é a palavra central em Isaías 8:1-10. Ao ler Isaías 8:1-8a e parar no meio do versículo 8, pode-se ter a impressão de que essa “inundação” do exército será tão severa que Judá será destruída para sempre. No entanto, a promessa de Deus de Emanuel seria cumprida, garantindo assim que Judá sobreviveria. Isaías 8:8b-10 constituem um contraste vívido com os versículos anteriores. Essas nações invasoras seriam aniquiladas. Curiosamente, não há nenhuma promessa sobre o triunfo de Judá, apenas a aniquilação dos inimigos de Deus; e, para reiterar quem está realizando essa aniquilação, Isaías 10:10b diz: “pois Deus está conosco”.

P: Em Isaías 8:12, como se sabe se há ou não uma conspiração envolvida?

R: Algumas pessoas se baseiam na opinião popular. Se outras pessoas que você respeita dizem que algo é uma conspiração, então você acredita que seja. Quando dizem que não pode ser, então não é. Esse método carece de fatos e evidências. E talvez elas nem se importem com isso.

Uma maneira melhor é examinar as evidências, mas não apenas por conta própria, e sim também com outras pessoas.

1) Esteja aberto à possibilidade de que algo seja uma conspiração e esteja aberto à possibilidade de que não seja, por mais impopular que uma das visões possa ser. Esteja também aberto à conclusão de que não será capaz de afirmar com segurança nenhuma das duas hipóteses.

2) Reúna todas as evidências, de ambos os lados, não apenas de um lado.

3) Descarte as evidências inválidas. Por exemplo, quando uma figura pública respeitada afirma que algo é ou não é de determinada maneira, sem apresentar qualquer evidência, você pode descartar essa afirmação. Muitas vezes, especialistas bem informados e respeitados em uma área falam com autoridade sobre algo em outra área, e sua autoridade nesse campo é totalmente espúria. Mas certifique-se de manter um filtro consistente. Às vezes, as pessoas não aceitam evidências que vão contra o que desejam acreditar, a menos que sejam provas quase incontestáveis. Porém, aceitam evidências frágeis e argumentos falhos, desde que apoiem seu lado.

4) Analise a consistência dos argumentos. Por exemplo, alguns (mas não todos) argumentos a favor do aborto serviriam igualmente bem como argumentos para matar bebês segundos antes de nascerem, ou mesmo depois. Alguns (mas não todos) argumentos pró-vida serviriam igualmente bem como argumentos contra o controle de natalidade, o método do ritmo ou outros métodos.

5) Não atribua sempre as intenções do outro lado ao lucro e à malícia. Às vezes, trata-se apenas de insensatez. Ou, às vezes, você mesmo pode estar errado. Ou, de forma mais sutil, eles podem estar em grande parte errados, mas há uma pequena parte do que dizem que é legítima.

6) Tome uma decisão. No entanto, às vezes uma decisão pode não ser de nenhum dos extremos, ou talvez precise ser muito firme em uma direção, ou ainda pode ser uma terceira via. Ou sua conclusão pode ser de que você não tem como saber.

Às vezes, é possível estudar, do ponto de vista psicológico, por que algumas pessoas acreditam em falsidades como a de que o Holocausto nunca aconteceu, que a Terra é plana, que o homem nunca pisou na Lua ou que Maomé nunca morreu. (Alguns muçulmanos acreditaram nisso ao longo da história, mas representam menos de 1% de todos os muçulmanos.)

P: Em Isaías 8:14, de que forma Deus é um santuário?

R: Embora um santuário seja um lugar sagrado, esse não é o ponto principal aqui. Em vez disso, o Templo era um santuário, e Deus é um refúgio, de tal forma que, quando alguém busca refúgio em Deus como seu santuário, Deus o acolherá. A última parte de Isaías 8:14, que se refere ao SENHOR, é citada em 1 Pedro 2:8 como se referindo a Cristo.

P: Em Isaías 8:18, quando essa profecia se cumpriu?

R: Essa profecia teve um cumprimento direto ainda durante a vida de Isaías, quando a Assíria conquistou Damasco e Samaria, e também um cumprimento futuro.

P: Em Isaías 8:19-20, o que exatamente há de errado em pedir conselho a adivinhos e espíritas?

R: Deus disse para não fazer isso. Podemos identificar pelo menos três razões pelas quais Deus diria isso.

1. Falta de confiança na providência e na orientação de Deus. Podemos confiar que Deus nos dirá tudo o que precisamos saber, embora nem sempre seja tudo o que queremos saber.

2. Confiar na adivinhação ou nos espíritos não é confiar nossas vidas a Deus. Confiar em médiuns e espíritos também nos expõe ao mundo demoníaco do ocultismo.

3. Por fim, como o povo agia dessa forma, Deus estava ocultando Seu rosto (e Sua orientação) deles, conforme Isaías 8:17.

Jeremias2:13 , no contexto da idolatria, diz: “Meu povo cometeu dois pecados: abandonou-me, a fonte de água viva, e cavou suas próprias cisternas, cisternas rachadas que não retêm água.” (NVI).

Isaías 8:20 pode ser traduzido como “sussurrar e murmurar”, mas também pode ser traduzido de forma irônica como “guinchar e gemer”.

P: Em Isaías 8:19-20, isso se refere ao mormonismo?

R: Isso se refere a todos os que buscam orientação no ocultismo e nos mortos, não apenas ao mormonismo. No entanto, está relacionado aos mórmons de pelo menos três maneiras.

A videnciência era uma prática ocultista no século XIX, quando uma pessoa alegava ser capaz de encontrar tesouros enterrados olhando para um vidro. Isso era tão comum que, em Nova York, havia uma lei contra essa prática. Joseph Smith Jr., na pequena vila de Palmyra, Nova York, foi condenado pelo delito de videnciência. Foram encontrados registros judiciais que confirmam isso.

A pedra de espreitar. Joseph Smith passou da videnciência a alegar que traduziu o Livro de Mórmon olhando para uma pedra dentro de um chapéu.

Alegava-se que o Livro de Abraão, dos mórmons, havia sido traduzido da mesma maneira, a partir de alguns papiros egípcios antigos. Temos esses papiros hoje em dia e, nem é preciso dizer, a tradução de Joseph era uma fraude. Joseph chegou a escrever um “Alfabeto e Gramática Egípcios”, no qual aparentemente tentou ensinar aos outros sua versão do “egípcio reformado”.

P: Isaías 9:1 e Isaías 9:2 pertencem um ao outro, ou Mateus 4:14-16 estava incorreto ao colocá-los juntos?

R: Elas pertencem uma à outra porque Isaías 9:1 é uma transição entre ambas as seções.

Isaías 9:1 é, na verdade, chamado de Isaías 8:23 nas Bíblias judaicas modernas e na Nova Bíblia de Jerusalém. É certo que Isaías8:22 e 9:1 estão relacionados, pois Isaías8:22 fala de pessoas nas trevas e Isaías 9:1 fala de que não haverá mais trevas.

No entanto, Isaías 8:22 fala de pessoas que serão levadas para as trevas; Isaías 9:1 afirma que não haverá mais trevas para Zebulom e Naftali; e Isaías 9:2-7 descreve como o povo que estava nas trevas verá uma grande luz.

É interessante que a tentativa de Asimov de afirmar que aqueles que estavam na escuridão terão essa escuridão dissipada em Isaías 9:1 não se aplica àqueles que estavam nas trevas e viram uma grande luz no versículo imediatamente seguinte.

P: Em Isaías 9:1-2, como se cumpriu a profecia de que a Galiléia dos gentios seria honrada?

R: Jesus passou muito tempo nessa região, que ficava a leste do Mar da Galiléia. A expressão hebraica pode significar “sombra da morte” ou “terra das trevas”. Essa profecia se cumpriu explicitamente, conforme Mateus 4:15-16. A título de observação, Isaías 9:1 nas Bíblias cristãs é chamado de Isaías 8:23 nas Bíblias judaicas, como o texto massorético e a tradução moderna da JPS. No entanto, o conteúdo é o mesmo.

A ideia de que o Messias apareceria primeiro na Galiléia também consta no Talmude judaico e no Midrash judaico, de acordo com o *Litteratur-blatt des Orients*, de 1843, col. 776.

P: Isaías 9:1, 6 e 7 poderiam se referir a Bahá’u’lláh, da religião bahá’í, uma vez que Jesus não carregava o governo sobre Seus ombros (Bahá’u’lláh e a Nova Era, p. 261-262)?

R: Não, o governo estará sobre os ombros de Jesus quando Ele voltar. Isso não pode se referir a Bahá’u’lláh porque:

a) Bahá’u’lláh não foi chamado de Deus Poderoso (Isaías 9:6)

b) Bahá’u’lláh não quebrou o jugo que oprime o povo da Galiléia, como no dia da derrota de Midiã (Isaías 9:4)

c) Bahá’u’lláh também não exerceu nenhum governo, e os bahá’ís não afirmam que Bahá’u’lláh voltará.

d) Embora os bahá’ís possam desejar governar o mundo, sua Casa Internacional de Justiça é irrelevante no que diz respeito à política e ao governo nos séculos XX e XXI.

P: Em Isaías 9:6, o que significa “Maravilhoso” (pele’ em hebraico) neste contexto?

R: Em primeiro lugar, trata-se aqui de um substantivo e não de um adjetivo; a forma adjetiva é “pel’i”. A palavra hebraica tem um significado mais amplo do que em inglês. As duas formas podem significar “excepcional”, “distinto” ou “espetacular” (tanto no sentido positivo quanto no negativo, como em 2 Samuel 13:2). Pode significar algo que somente Deus pode fazer, ou seja, sobrenatural. Na verdade, temos uma expressão moderna que se aproxima muito desse aspecto de “pele’”: “fora deste mundo”.

Quando um anjo do Senhor visitou Manoá, pai de Sansão, e Manoá perguntou seu nome, o anjo questionou Manoá sobre o motivo de ele ter perguntado o nome do anjo, já que este era “maravilhoso”. Isso não significa que “maravilhoso” fosse o nome do anjo, mas sim que o nome do anjo era tal que as pessoas não tinham permissão para conhecê-lo ou eram incapazes de conhecê-lo.

P: Em Isaías 9:6-8, isso se refere ao Cristo?

R: Sim. Cristo é a forma grega de Messias, e esta é definitivamente uma profecia messiânica, pois o Messias irá

a) Governará o povo (Isaías 9:6,7

b) Reinar no trono de Davi (Isaías 9:7)

c) A partir daquele momento e para sempre (Isaías 9:7)

O cético *Guia de Asimov para a Bíblia*, p. 534, afirma que tais frases entusiásticas sobre um rei ideal podem se referir à coroação de um rei como Ezequias. No entanto, Ezequias já havia nascido e tinha cerca de 10 anos na época da profecia de Isaías 7-9. Curiosamente, no Talmude, b. Sanhedrin 94a, Bar-Kappara afirma que Deus originalmente desejava fazer de Ezequias o Messias e de Senaqueribe Gog e Magog, mas que Ezequias não era digno.

P: Em Isaías 9:6, como Jesus trouxe a paz, uma vez que o mundo não está em paz hoje?

R: Em Sua primeira vinda, Jesus nos deu paz em nossos corações. Somente em Sua segunda vinda é que Jesus fará com que as lutas cessem e trará paz a este mundo. É claro que, no fim das contas, haverá paz no céu.

P: Em Isaías 9:6, como Jesus pode ser chamado de “Pai Eterno” e a Trindade ser verdadeira?

R: Os modalistas e os pentecostais unitaristas frequentemente levantam essa objeção. Jesus é o pai da nossa salvação, e o Pai está em Jesus, mas eles continuam sendo distintos. A Enciclopédia das Dificuldades Bíblicas, p. 268, afirma que a expressão hebraica abi’ad poderia ser traduzida tanto como “pai eterno” quanto como “pai da eternidade”. Independentemente disso, Isaías 9:6 refere-se a um filho, que é a criança que nasce. É claro que, assim como eu sou ao mesmo tempo filho e pai, o Filho pode ser o pai da nossa vida eterna sem ser seu próprio pai.

A parte “eterno” refere-se ao fato de Jesus existir antes do início dos tempos. Jesus é o Pai no sentido de que Deus Pai habita em Jesus, que é o pai da nossa salvação, seu governo paterno.

P: Em Isaías 9:6, uma vez que Jesus é o “Deus Poderoso”, isso difere do “Deus Todo-Poderoso”?

R: Não. As Testemunhas de Jeová afirmam o seguinte em *Raciocínio a partir das Escrituras*, de 1989, p. 413-414 (os mesmos números de página também constam na versão de 1985): “Isso significa que, por Jesus Cristo ser profeticamente chamado de ‘Deus Poderoso’ em Isaías 9:6, Jesus deve ser Jeová? Mais uma vez, o contexto responde: Não! Nenhuma das nações gentias idólatras criou um deus antes de Jeová, pois ninguém existia antes de Jeová. … Mas isso não significa que Jeová nunca tenha feito existir alguém que seja corretamente referido como deus. (Salmos 82:1, 6; João 1:1, NW). Em Isaías10:21 , Jeová é referido como “Deus Poderoso”, assim como Jesus em Isaías 9:6; mas somente Jeová é chamado de “Deus Todo-Poderoso”. - Gênesis 17:1.” (itálico no original) Assim, as próprias Testemunhas de Jeová, embora neguem que Jesus seja Jeová ou Deus Todo-Poderoso, ensinam que Jesus “é corretamente referido como um deus”.

As Testemunhas de Jeová afirmam isso porque se recusam a aceitar um fato: existe apenas um Deus a quem devemos seguir. Há apenas um único Senhor a quem devemos obedecer. Elas tentam afirmar que Jesus é um segundo deus de “poder” inferior. Dizem que Jesus não é um Deus a quem se deve adorar ou a quem se deve orar, mas apenas um título [e um título vazio, ainda por cima!]; as pessoas têm ou um único Deus em seus locais de culto ou vários deuses. Nas igrejas de Deus, honramos apenas a Deus.

Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito são seres distintos, mas formam um único Deus inseparável.

P: Em Isaías 9:6, “Deus do poder” poderia realmente significar apenas “herói semelhante a um deus”?

R: Não, embora um crítico liberal tenha pensado assim. Essa expressão “poderoso” refere-se a Deus em Isaías 10,21.

P: Em Isaías 9:6, há evidências de que os judeus consideravam isso uma profecia sobre o Messias?

R: Sim. O Midrash iemenita 349-350 e o Pereq Shalom, p. 101, mostram que alguns judeus consideravam isso como algo messiânico.

P: Por que Isaías 9:8-10:4 coloca esses versículos de angústia e desgraça logo após esses versículos de promessas?

R: Vamos dar um passo atrás e examinar a passagem como um todo.

Isaías 7:1-16 (promessa para Judá e angústia para Samaria); Isaías 7:17-25 (angústia para Judá); Isaías 8:1-4 (promessa para Judá e angústia para Samaria); Isaías 8:5-15 (angústia para Judá); Isaías 8:16-18 (aguardando a promessa), Isaías 8:19-22 (angústia), Isaías 9:1-7 (promessa), Isaías 9:8-21 (angústia). As profecias de Isaías alternam entre promessa e angústia.

Essa parte de Isaías pode ser considerada quase como uma canção ou um poema, e o refrão que a permeia encontra-se em Isaías 5:25 e seguintes; 9:12 e seguintes; 9:17 e seguintes; 9:21 e seguintes; 10:4 e seguintes.

No entanto, esses temas alternados não são “ciclos”, mas sim uma espiral descendente. Toda a passagem fala da decadência moral (9:9, 17); a Assíria os oprimiria (9:12); em seguida, da desintegração social (9:20-10:2); e do colapso nacional causado pela conquista assíria (10:3-4).

P: Em Isaías 9:10, qual é o significado de “tijolos caindo”?

R: Isso provavelmente se refere a um terremoto ocorrido durante o reinado do rei Jeroboão II (c. 786-746 a.C.). Isso também é mencionado em Amós 4:1 e 4:11. Metaforicamente, os líderes e a estrutura da sociedade também desmoronarão e se desintegrarão diante dos assírios.

P: Em Isaías 9:14-16, por que Isaías se refere à cabeça e à cauda?

R: Essa figura de linguagem é chamada de merismo, em que dois extremos são mencionados como forma de incluir também tudo o que está entre eles. Os líderes seculares eram ímpios, e os líderes religiosos também eram ímpios. A quem o povo poderia recorrer em busca de ensino, de um exemplo ou de autoridade piedosa? Então, o problema era principalmente os líderes seculares, os líderes religiosos ou o próprio povo? Deus está dizendo que são todos os itens acima.

P: Em Isaías 9:19, por que as pessoas são combustível para o fogo?

R: O povo se recusa a seguir a Deus e é alvo da ira divina (Efésios 2:3). Talvez o próprio povo tenha cruzado uma “linha do desespero” (termo de Francis Schaeffer) e, quando os assírios e, mais tarde, os babilônios chegassem, ele próprio percebesse que não passava de combustível para o fogo. Todos nós fomos criados à imagem de Deus e somos valiosos aos olhos de Deus. No entanto, para aqueles que nunca seguirão a Deus (os réprobos), eles são apenas combustível para o fogo.

Como observação adicional, a falsa religião do hinduísmo ensina que o deus do fogo, Agni, “cozinha as pessoas” após a morte delas. (Rig Veda 10.16.1-2, p. 49). Os hindus desejam se reunir à chama cósmica, onde toda a individualidade é destruída.

P: Em Isaías 9:20, isso se refere ao canibalismo?

R: Não, apenas metaforicamente. Não se trata de canibalismo, mas de autoconsumo de duas maneiras.

Militarmente, na época de Isaías, os israelitas do reino do norte frequentemente lutavam contra o povo de Judá, como diz Isaías 9:21.

Espiritualmente, tanto os indivíduos quanto o povo como um todo estavam prejudicando a si mesmos e a seus filhos por meio de seus pecados contínuos.

P: Em Isaías 10:1-3, como as pessoas criam leis injustas?

R: Eis o que disse um influente líder governamental: “É lamentável que os ricos e poderosos, com demasiada frequência, distorçam as ações do governo para seus propósitos egoístas.” A citação é do presidente dos Estados Unidos Andrew Jackson (1767-1845) (citado em *The Great Quotations*, p. 355).

A origem da citação é interessante. Andrew Jackson foi quem ordenou que o exército dos EUA removesse à força os cherokees de suas terras, no que mais tarde ficou conhecido como a “Trilha das Lágrimas”, apesar de ter havido um tratado entre eles e o governo dos Estados Unidos para que permanecessem naquelas terras. Quando se ameaçou entrar com uma ação judicial contra essa medida na Suprema Corte, Jackson zombou da justiça (Provérbios19:28 ), perguntando: “Que exército eles têm?”

Em muitos casos, os líderes ou não têm consciência de que estão elaborando leis injustas, ou convenientemente esquecem a justiça quando ela não lhes é importante.

Um segundo exemplo é o seguinte: e se o governo roubar a maior parte da ajuda? Isso ocorre no Oriente Médio e na África.

Um terceiro exemplo são os dhimmis (não-muçulmanos que vivem sob domínio muçulmano), que eram obrigados a pagar um imposto extra chamado jizya. A alíquota variava de acordo com a época. Na menor, era de alguns dirhams ou uma pessoa mais pobre. Na pior, podia chegar a 20% dos bens ou de 50% a 80% da safra anual. Consulte para obter mais informações.

Um quarto exemplo é que, nos Estados Unidos, costumava haver o “imposto de capitação”. Se você fosse pobre demais para pagar esse imposto, não tinha permissão para votar. Essa injustiça privava os pobres do direito ao voto.

P: Em Isaías 10:1-3, se for aprovada uma lei que não contradiga a Bíblia, essa lei é necessariamente aceitável?

R: Não. É possível obedecer à letra da lei, mas violar o espírito da lei. Alguém poderia não violar especificamente nenhum mandamento do Antigo Testamento, mas ainda assim deixar de seguir o que a Bíblia diz sobre não oprimir os outros.

P: Em Isaías 10:5-15, qual é a estrutura desse poema?

R: É semelhante a um abismo, exceto que há duas partes paralelas (em vez de simétricas).

10:5 Assíria: o instrumento do Senhor para os Seus propósitos

- 10:6-11 Os diferentes motivos do Senhor e da Assíria

- - 10:6 O Senhor deseja uma punição justa

- - 10:7-11 A Assíria desejava a conquista mundial

- 10:12-14 As diferentes avaliações do Senhor e da Assíria

- - 10:12 O Senhor viu orgulho e vaidade

- - 10:13-14 A Assíria via sua própria capacidade e sucesso

10:15 A Assíria: um instrumento do Senhor Soberano

P: Em Isaías 10:5, como Deus poderia usar a Assíria, visto que ela era tão perversa e cruel?

R: Não só Deus pôde usar os ímpios assírios para os Seus propósitos, como também usa até mesmo Satanás e os demônios para os Seus propósitos. O fato de Deus ser puro e santo, conforme descrito na Bíblia, não O impede de fazer com que todas as coisas contribuam para o Seu plano (Efésios1:11 ).

P: Em Isaías 10:12, como e por que Deus castigou os leões da Assíria?

R: Deus puniu a Assíria de pelo menos três maneiras.

1. O exército assírio foi aniquilado.

2. O rei da Assíria morreu. A NIV traduz “leões da Assíria” como “reis da Assíria”.

A razão pela qual Deus castigou a Assíria, depois de tê-la usado para cumprir Sua vontade, foi que os assírios não estavam destruindo para cumprir a vontade de Deus, mas para seus próprios fins egoístas e malignos. Deus castigou sua maldade violenta, mas, ao mesmo tempo, também se serviu dela.

3. O povo da Assíria foi derrotado, para nunca mais se levantar. No entanto, nem todos foram mortos. Tatiano, o escritor cristão e mais tarde herege encratita, era assírio. Além disso, Deus havia dito que um pequeno remanescente de assírios seria poupado. Após sua destruição pelos babilônios, juntamente com os citas, os medos e os persas, os poucos sobreviventes continuaram a viver naquela região. Com o tempo, os assírios tornaram-se cristãos. Em 1915, durante o genocídio assírio, entre 250 mil e 300 mil foram mortos por turcos e curdos depois que a Rússia os abandonou (ao se tornar comunista) e os armênios foram derrotados. Hoje, há cerca de 3,2 a 5 milhões.

Como observação adicional, os leões eram um símbolo do Império Assírio. Os persas adoravam caçar leões, e os leões foram extintos no Oriente Médio após a ascensão dos persas ao poder.

P: Em Isaías 10:13-14, o que há de incomum no estilo desses versículos?

R: Esses versículos foram deliberadamente escritos no estilo de uma inscrição de vitória assíria.

P: O que Isaías 10:14 diz sobre a atitude dos assírios?

R: Os assírios sentiam-se orgulhosos por conseguirem tomar tantos “ovos” — ou seja, cidades — com tanta facilidade, exclusivamente graças ao seu próprio poder. Eles capturaram as cidades de Calno e Arpad em 738 a.C., Damasco em 732 a.C., Samaria em 722 a.C. e Hamate em 720 a.C. Em Isaías 10:11 e seguintes, os assírios reconheceram que consideravam os “ídolos” de Jerusalém tão pouco importantes quanto os ídolos de outras cidades.

P: Em Isaías 10:15, de que maneira um machado se levanta contra quem o empunha, assim como os assírios se levantaram contra Deus?

R: Assim como é fútil, ingrato e ridículo que um machado inanimado se levante contra seu usuário — um ser vivo que não é um machado —, os assírios estavam tentando se opor a Deus. No entanto, os guerreiros assírios mais fortes, revestidos das melhores armaduras, não conseguiram resistir às bactérias de uma praga. Isaías20:16 afirma que Deus enviaria uma doença devastadora sobre os guerreiros assírios.

P: Em Isaías 10:16-34, qual é a estrutura desses versículos?

R: Trata-se de uma seção paralela.

10:16-23 O Senhor dos Exércitos julgará

- 10:16-19 Deus julgará a Assíria, deixando apenas um remanescente

- 10:20-23 Deus julgará Israel, e um remanescente retornará

10:24-34 O Senhor dos Exércitos agirá com poder

- 10:24-26 Protegerá e preservará o remanescente de Israel

- 10:27-34 Julgará e destruirá os assírios

P: O que Isaías 10:16f-19 está dizendo aqui sobre um fogo?

R: A metáfora anterior sobre os ovos de aves referia-se à rapidez e facilidade das conquistas assírias. Esta metáfora vai ainda mais longe: assim como as conquistas assírias se espalham rapidamente como um fogo, assim também será a sua destruição pelo fogo do Senhor.

P: Em Isaías 10:17-18, quais são as duas maneiras de interpretar essa metáfora?

R: Aqui estão as duas partes.

À medida que os assírios se aproximam de Jerusalém, eles estão marchando em direção a um fogo resplandecente.

Os assírios pensam que estão marchando em direção a uma glória resplandecente.

P: Em Isaías 10:20-22, o que aconteceu às “dez tribos perdidas” de Israel?

R: Assim como o sal puro se “perde” quando misturado à lama, o povo das dez tribos de Israel se assimilou aos outros povos do Oriente Médio. Em particular, muitos dos israelitas que permaneceram em Israel se casaram com os estrangeiros que haviam sido trazidos para lá e se tornaram samaritanos. Quando os judeus retornaram da Babilônia, havia também membros das dez tribos entre os que voltaram.

Essa palavra hebraica sa’ar, que significa “remanescente” ou “sobreviventes”, era como os judeus que retornavam deveriam se considerar. Como crentes em um mundo caído, também podemos nos considerar um remanescente.

P: Em Isaías 10:24, por que Sião (Jerusalém) não deveria temer a Assíria, uma vez que a Assíria mais tarde sitiou Jerusalém em um cerco muito difícil?

R: Três pontos a serem considerados na resposta.

Jerusalém nunca foi capturada nem destruída pelos assírios.

Além disso, isso pode ter sido escrito após o cerco malsucedido.

Independentemente disso, essa profecia continuaria válida para sempre a partir daquele momento.

P: Em Isaías 10:27, o que há de incomum no jugo dos bois aqui?

R: Um jugo costumava ser uma travessa de madeira, ou um colar, para atrelar os bois a um arado. Normalmente, a madeira roça contra os bois e pode causar sangramento ou hematomas. Mas, aqui, a imagem é o oposto. Deus libertará o boi (Israel e outras nações conquistadas) do jugo de servir à Assíria.

P: Em Isaías 11:1-3, isso se refere ao futuro Messias?

R: Sim. Não são apenas os cristãos que afirmam isso, mas também o Comentário dos Manuscritos do Mar Morto sobre Isaías (4Q161). De acordo com a obra *The Dead Sea Scrolls in English*, 4ª ed., p. 321, o comentário diz: “[Interpretado, isso diz respeito ao Renovo] de Davi, que surgirá no fim [dos dias]… Deus o sustentará com [o espírito de poder e lhe dará] um trono de glória e uma coroa de [santidade] e vestes multicoloridas… [Ele colocará um cetro] em sua mão e ele governará sobre todas as [nações]. E Magog… e sua espada julgará [todos] os povos.”

Isso também é messiânico, de acordo com o Targum Isaías e o Talmude Babilônico.

P: Em Isaías 11:1-3, isso se refere ao futuro Messias e ao Milênio?

R: Sim. Não são apenas os cristãos que afirmam isso, mas também o Comentário dos Manuscritos do Mar Morto sobre Isaías (4Q161). De acordo com a 4ª edição de *The Dead Sea Scrolls in English*, p. 321, o comentário diz: “[Interpretado, isso diz respeito ao Renovo] de Davi que surgirá no fim [dos dias]… Deus o sustentará com [o espírito de poder e lhe dará] um trono de glória e uma coroa de [santidade] e vestes multicoloridas… [Ele colocará um cetro] em sua mão e ele governará sobre todas as [nações]. E Magog… e sua espada julgará [todos] os povos.”

Isso também é messiânico, de acordo com o Targum Isaías e o Talmude Babilônico.

O New International Bible Commentary, p. 730, acrescenta que, embora não saibamos o momento exato do ministério de Isaías em que ele proferiu Isaías 11-12, independentemente disso, a revelação do “desfecho final” seria um contraste gritante com as situações temíveis e ímpias contra as quais eles lutavam naquela época.

P: Em Isaías 11:2-4a, 5, embora isso se refira diretamente ao Messias governando sobre nós, de que maneira isso também se relaciona com os líderes governamentais ideais?

R: Isso se refere ao Espírito que habita nele, bem como ao seu caráter e sabedoria. Menciona o seu deleite no Senhor e seu julgamento preciso das situações e das pessoas. Seu alicerce é a justiça e a fidelidade. Também está implícito, embora não seja mencionado diretamente, o seu cuidado para com o povo, a fim de governá-lo bem.

P: Em Isaías 11:1,4; Isaías 9:18-19 e Isaías 10:33-34, o que significam essas metáforas relacionadas à madeira?

R: Isaías 9:18-19 diz que Deus queimará os espinheiros, os espinhos e os matagais do povo de Israel. Isaías 10:33-34 menciona o ramo maligno do terror, os arrogantes e a floresta maligna sendo derrubada. Isaías 11:1 contrasta isso com um ramo que brotará de Jessé, que era o pai de Davi, de acordo com 1 Samuel 16. As florestas podem representar um líder e seus guerreiros, uma terra ou um povo, ou, de maneira mais geral, uma autoridade e as estruturas e convenções de uma sociedade. A “floresta do terror” será derrubada, e em seu lugar estará o ramo de Jessé.

Quando Cristo voltar, Ele governará a terra com uma vara de ferro. Em outras palavras, os inimigos de Deus, que parecem ser uma floresta inteira, serão derrubados quando Cristo vier para reinar no Milênio. O alcance do reinado de Cristo não se limitará apenas a Israel, mas abrangerá todas as nações, inclusive os inimigos de Deus, e até mesmo o reino animal.

P: Isaías 11:1-10 poderia se referir a Bahá’u’lláh, da religião bahá’í, uma vez que parte dessa profecia ainda não se cumpriu? Por exemplo, a exterminação dos ímpios, o leão e o boi deitados juntos, etc. (Algumas Perguntas Respondidas, p. 62-66, e Bahá’u’lláh e a Nova Era, p. 266-267)

R: Não. Embora Cristo tenha cumprido parte dessas profecias em Sua primeira vinda, outras serão cumpridas em Sua segunda vinda. A razão pela qual os bahá’ís estão interpretando erroneamente essa passagem — e ela não se refere a Bahá’u’lláh — é que

a) Jesus, e não Bahá’u’lláh, era descendente de Jessé (Isaías 11:1, 10)

b) Jesus, e não Bahá’u’lláh, “com o sopro de seus lábios matará o ímpio” (Isaías 11:4b). Com ) c) Bahá’u’lláh, ocorreu o contrário: muitos bahá’ís foram abatidos; não foi Bahá’u’lláh quem os matou.

d) O leão e o boi, assim como outros animais, também não se deitaram juntos quando Bahá’u’lláh veio. (Isaías 11:6-8)

e) O evangelho de Jesus cumpre a profecia de que “a terra se encherá do conhecimento do SENHOR” (Isaías 11:9). Até hoje, a maioria das pessoas no mundo não tem ideia de quem Bahá’u’lláh afirmava ser.

P: Em Isaías 11:1,10, como é que Cristo é ao mesmo tempo o rebento e a raiz de Jessé?

R: De maneira semelhante àquela em que Cristo é o primeiro e o último. Cristo é a raiz, o alicerce vivificante de nossa fé e esperança. Cristo é também o estandarte ao qual as pessoas podem se reunir em busca de proteção que salva vidas. Cristo é o leão perigoso que destrói os inimigos de Deus, e Ele é também o cordeiro a quem as pessoas desejarão se aproximar. Em uma árvore saudável, mesmo quando os galhos e o tronco são cortados, a raiz ainda está viva, e o tronco e os galhos voltarão a crescer.

P: Em Isaías 11:4, como Jesus repreende com justiça os mansos e, ao mesmo tempo, governa a terra com a vara da sua ira?

R: Jesus voltará e travará uma guerra. Seu poder na ira proporcionará proteção a Jerusalém.

P: Em Isaías 11:5, de que forma a justiça é o cinto do Renovo?

R: O Renovo é Jesus, e Sua justiça teve um papel fundamental para que Ele se tornasse nosso Salvador. Somente um homem poderia ser um mediador representando a humanidade. Somente uma pessoa sem pecado poderia pagar o preço e ser o sacrifício expiatório pelos pecados do mundo inteiro (1 João 2:1-2).

P: Em Isaías 11:6-8, quando esses animais passarão a conviver em harmonia?

R: Isso acontecerá durante o Milênio, que é o reinado de mil anos de Cristo mencionado em Apocalipse 20:1-6. Eles não terão motivo para temer qualquer perigo uns dos outros. Deus tem o poder de alterar a dieta de qualquer animal conforme desejar.

P: Em Isaías 11:11, quando Deus recompensará o remanescente “pela segunda vez”?

R: Depois que tanto os assírios quanto os babilônios subjugaram Judá, Deus ainda restauraria os judeus após o exílio daquela época. Da mesma forma, Deus reunirá Seu povo novamente durante o Milênio. A título de observação, Patros é o Alto Egito (sul), de Mênfis ao sul até Assuã. Portanto, o Egito aqui provavelmente se refere ao Baixo Egito (norte). As “ilhas do mar” seriam Chipre, Creta, Sicília, Sardenha, Córsega e as muitas ilhas gregas. Os judeus não foram exilados para essas ilhas na época de Isaías. No entanto, por volta de 200 a.C., os judeus já estavam nas ilhas.

P: Em Isaías 11:12, por que a Bíblia fala dos quatro cantos da terra?

R: Trata-se apenas de uma expressão, que ainda usamos hoje, para designar os pontos cardeais.

P: Em Isaías 11:13-14, quando os israelitas reunidos invadirão as terras da Filístia, dos edomitas e de Moabe, e subjugarão os amonitas?

R: Os verbos aqui sugerem uma vitória militar. Há pelo menos duas possibilidades.

Antes do reinado do Messias, os judeus conquistarão essas terras. A Filístia inclui a região da atual Faixa de Gaza. Edom e Moabe estão no território da Jordânia, e os amonitas viviam nas terras hoje conhecidas como Jordânia e Síria.

Após o Messias assumir o reinado, essa conquista ocorrerá. Isso poderá acontecer no final do Milênio, quando Satanás incitar as nações contra Israel.

De qualquer forma, esta é uma promessa de que as coisas que lhes causam medo e estresse atualmente não serão mais motivo de preocupação. Obadias 19-20 promete o mesmo.

P: Em Isaías 11:15, o que é o Mar do Egito?

R: Não se trata do Mar Mediterrâneo, mas sim do Mar Vermelho. A expressão “língua do Mar do Egito” provavelmente se deve ao fato de o Mar Vermelho se assemelhar a uma língua longa e bastante estreita que se estende em direção ao Oceano Índico. Além disso, o secamento do rio Eufrates também é mencionado em Apocalipse 16:12.

P: Em Isaías 11:16, por que será construída uma estrada para o remanescente do povo de Deus?

R: Não diz que as pessoas a construíram para o povo de Deus, mas sim que Deus a utilizou como rota para o Seu povo. Na época romana, um dos principais motivos para a rápida disseminação do cristianismo foram as excelentes estradas romanas, que possibilitavam viagens extensas e rápidas.

Lembre-se de que havia poucas estradas longas na época de Isaías. Depois que Ciro, o persa, conquistou a Babilônia, ele construiu uma estrada da Babilônia ao Egito. As únicas outras duas estradas ligavam Sardes e outras cidades da Ásia Menor à Babilônia, a Susa e outras cidades persas.

Uma visão alternativa é que essa é a mesma estrada mencionada em Isaías 35:8-10, destinada aos redimidos, provavelmente durante o Milênio mencionado em Apocalipse 20:1-7.

P: Em Isaías 12:1, qual será a reação dos cristãos quando o Milênio chegar?

R: Será um grande cântico de louvor, o que também parece ser uma maneira adequada de encerrar esta seção de Isaías. Mas esse cântico não é apenas uma celebração da vitória passada de Deus, mas um testemunho de Deus para ser proclamado a toda a terra. Essa profecia futura e esse cântico de Isaías 11-12 se relacionam com a época de Isaías e com a nossa, mostrando-nos que não devemos viver pelo medo, mas pela esperança. Olhe além das decepções do tempo presente e aguarde com expectativa os tempos emocionantes em que Deus agirá sobre a terra.

P: Em Isaías 12:1-6, qual é a estrutura desse cântico?

R: Trata-se de um cântico bem elaborado, cujas particularidades não são visíveis na versão em inglês.

a1 Isaías 12:1a Um indivíduo do sexo masculino

- a2 Isaías 12:1b Testemunhará que a ira de Deus se transformou em consolo

- - a3 Isaías 12:2 Ele cantará um cântico de ação de graças

b1 A comunidade dos salvos

- b2 Isaías 12:4b-5 Eles louvarão a Deus e proclamarão às nações

- - b3 Cantarão por causa das obras excelentes do Senhor e do seu conhecimento em toda a terra

c1 Uma mulher

- c2 Clamará e gritará

- - c3 Pois o Santo é grande e está no meio de nós

P: Em Isaías 12:6, por que se trata de uma pessoa do sexo feminino no hebraico?

R: A Escritura não o diz, mas podemos identificar algumas razões. Isaías 12:1 refere-se a um indivíduo masculino e, por meio desses dois versículos que emolduram este cântico, Deus está enfatizando que ele se destina tanto a homens quanto a mulheres. Canto: esses capítulos apresentam um “motivo do Êxodo”, com a grande obra de Deus, as águas, a “força e o canto” em Êxodo 15:2, etc. Miriam, irmã de Moisés, era conhecida por clamar em louvor ao Senhor. Não havia nenhum co-líder masculino de adoração mencionado na Torá; havia apenas Miriam. Tanto homens quanto mulheres eram parte integrante do louvor individual e coletivo a Deus.

P: Em Isaías 12:2, quais são os benefícios da salvação aqui?

R: Aqui está a estrutura.

Por definição, Deus é a nossa salvação.

Portanto, confiarei, não terei medo; Ele é a minha força e o meu cântico,

Concluindo, Deus tornou-se a minha salvação.

P: Em Isaías 12:3, como os alegres tiram água dos poços da salvação?

R: Deus não apenas nos salvou, mas também sustenta nosso espírito. Podemos recorrer a Ele em busca de consolo, amor, tanto nos momentos de alegria quanto nos de tristeza. Jesus diz que Ele dá água viva em João 4,10-14.

P: Isaías 12,3 corrobora o conceito católico de reservas de graça?

R: Não. Assim como Deus sustentou os israelitas durante o Êxodo, Ele é suficiente para nos sustentar a partir de Seus poços de salvação infinitos, que nunca se esgotam. Não se contente com poços rasos e finitos, de pureza questionável, provenientes de seres que não são Deus. Isaías 12:2 diz que Deus é a nossa salvação, não Maria nem qualquer outra pessoa. Respeitamos os crentes que nos precederam, mas nem mesmo eles gostariam que fizéssemos coisas que se aproximassem da adoração a eles.

P: Em Isaías 12:5-6, quais são as duas razões diferentes para que o louvor jorre do nosso coração?

R: A primeira, em Isaías 12:5, é por causa do que Deus fez e do que Ele fez por nós.

A segunda, em Isaías 12:6, é que o Deus Santo se dignou a estar entre nós.

Uma terceira razão, não mencionada aqui, é o que Deus prometeu que fará.

P: Em Isaías 13:1, 20-22 e 14:14, essa destruição permanente da Babilônia se cumpriu antes de Cristo, ou se cumprirá no futuro?

R: Os cristãos têm apresentado cinco interpretações.

689 a.C. - Contexto histórico: Os assírios saquearam a Babilônia em 689 a.C., durante a vida de Isaías e antes do Império Babilônico.

612 a.C. Cumprimento passado contra a Assíria: O *New International Bible Commentary*, p. 731, sugere, assim como a *NIV Study Bible*, p. 1037, e o *Bible Knowledge Commentary*: Antigo Testamento, p. 1060, e o livro de S. Erlandsson, *The Burdon of Babylon*, afirmam que isso se refere à Assíria porque “Rei da Babilônia” era um dos títulos oficiais do rei da Assíria após 689 a.C., a partir da época do rei Tiglate-Pileser III. No entanto, se isso realmente se referisse à Assíria, que naquela época controlava a Babilônia, por que haveria uma seção separada logo em seguida sobre a Assíria? Portanto, essa interpretação é altamente improvável. Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 6, p. 98-100, para mais informações sobre por que isso não se refere à Assíria.

464 a.C. Cumprimento passado contra a Babilônia: A Babilônia foi capturada pelos persas e medos em 539 a.C., embora a cidade não tenha sofrido muitos danos. A Babilônia chegou até a se tornar uma das capitais do Império Persa. No entanto, a Babilônia se revoltou várias vezes, em 522, 521 e 464 a.C. Mais tarde, em 489 a.C., e após 484 a.C., parece que a Babilônia foi destruída, pois os arquivos babilônicos cessaram abruptamente. Existem alguns arquivos posteriores a essa data, mas são apenas dos governadores e oficiais persas.

Cumprimento Futuro: Embora a Babilônia não seja habitada atualmente, a profecia ainda não se cumpriu. A Babilônia será reconstruída e, então, será destruída no fim dos tempos, conforme Apocalipse 17-19.

Cumprimento duplo: Esta profecia já se cumpriu. A cidade de Babilônia já foi destruída e nunca mais será habitada. A Babilônia do Apocalipse representa um falso sistema religioso, centrado em uma cidade de sete colinas (como Roma). Ela será destruída no fim dos tempos.

P: Em Isaías 13:2, por que a Babilônia é chamada aqui de “porta dos nobres”?

R: Trata-se de um jogo de palavras. “Bab” e “Elyon”, ou Babilônia, significam literalmente “porta dos deuses”. Isaías, porém, chamou-a de “porta dos nobres”.

P: Em Isaías 13:9, Deus é cruel?

R: Não se engane: o Dia do Senhor é cruel. Deus tem grande ira, mas Deus também é justo.

P: Em Isaías 13:17, por que diz que os medos não se importavam com prata ou ouro?

R: Os citas, um povo relacionado aos medos, acumularam enormes quantidades de ouro. Em contraste, os medos e os persas não realizavam incursões em busca de espólio como os citas. Os medos e os persas tinham como objetivo derrotar os impérios da Lídia e da Babilônia e forjar seu próprio império. Em vez de saquear toda a riqueza de seus povos subjugados, como faziam os assírios, os medos e os persas cultivavam súditos leais, embora lhes cobrassem impostos.

P: Em Isaías 14:1-17, essa profecia sobre Jacó já se cumpriu?

R: Não, os judeus nunca transformaram seus captores em servos na escala de que Isaías fala. Isso provavelmente ocorrerá durante o milênio mencionado em Apocalipse 20:1-7.

P: Em Isaías 14:4, deveria estar escrito “cidade dourada”?

R: Essa palavra hebraica é difícil de traduzir, e alguns a interpretaram como “cidade dourada” devido à palavra aramaica (não hebraica) para ouro. No entanto, o pergaminho do Mar Morto 1Q Isa mostra que os tradutores provavelmente confundiram d e r, e é por isso que a Septuaginta e a versão siríaca interpretam isso como “cidade dourada”. Na verdade, deveria ser “a arrogância/insolência cessou”.

P: Em Isaías 14:11-15, quem é a Estrela da Manhã, o Filho da Aurora?

R: Existem três interpretações.

Satanás: Trata-se de uma “metáfora dupla”. Literalmente, a Estrela da Manhã era o que parecia ser uma estrela brilhante que surgia no horizonte pouco antes do amanhecer. Conhecemos essa “estrela” hoje como o planeta Vênus. Ela parece brilhante, mas desaparece abruptamente de vista assim que o sol nasce.

Em Isaías 14:1-11, o planeta Vênus é aqui uma metáfora para o rei humano maligno da Babilônia, um homem que, assim como os assírios, conquistava impiedosamente e exilava cativos, em vez de deixá-los retornar para casa.

Mas, em Isaías 14:12-15, não pode tratar-se de um mero ser humano. Em vez disso, o rei da Babilônia é uma metáfora para o verdadeiro governante por trás do rei da Babilônia, que é chamado de Lúcifer, Satanás e o Diabo. Podemos aprender em Isaías 14:13-14 que o verdadeiro “pecado original”, ou seja, o de Lúcifer, foi querer ascender ao céu e ser como o Deus Altíssimo.

Entre aqueles que defendem essa visão estão

Os Cinco Livros Contra Marcião, de Tertuliano (207-208 d.C.), livro 5, cap. 17, p. 466

O “Comentário sobre João”, de Orígenes (c. 227 - c. 2140 d.C.), cap. 13, p. 304

“Demonstração do Evangelho”, de Eusébio de Cesareia (318-325 d.C.), livro 4, cap. 9

Epístolas de Gregório, o Grande (c. 540-604 d.C.), Livro 5, Epístola 22, p. 172

Bíblia de Estudo de Charles Ryrie, p. 1054.

Comentário Bíblico do Expositor, vol. 6, p. 105

O Comentário Bíblico do Crente, p. 950

O Comentário Bíblico de Tony Evans, p. 645

Uma deusa cananeia (Ishtar, segundo W.F. Albright): Uma interpretação moderna diferente sustenta que isso não se refere a Satanás, mas sim a uma divindade cananeia associada à estrela da manhã, que vivia com os outros deuses cananeus no Monte Zaphon (Zaphon significa “norte”, conforme Isaías 14:13). O Monte Zaphon era para os cananeus o que o Monte Olimpo era para os gregos. No texto cananeu de Ras Shamra, do norte, a estrela da manhã tenta subir mais alto do que os outros corpos celestes para desafiar El ‘Elyon, o rei dos deuses.

No entanto, como esses versículos mencionam “filho de” e “homem”, é improvável que a referência fosse a uma deusa. Além disso, Marduk era o deus padroeiro da Babilônia, e não a deusa Ishtar. De qualquer forma, entre aqueles que defendem essa visão estão:

J. Alec Motyer, *A Profecia de Isaías*, p. 144-145

*The New International Bible Commentary*, p. 732.

O espírito do homem sem Deus: Entre os que defendem essa visão estão os seguintes:

*O Comentário Evangélico sobre a Bíblia*, p. 484-485

*The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 6, p. 100

Tanto a segunda quanto a terceira visões: *A Mensagem de Isaías*, de Barry G. Webb, p. 81, 83-84

P: Em Isaías 14:9-11, o que essa passagem diz sobre os mortos?

R: Essa linguagem metafórica indica que os mortos ímpios estavam aguardando que o rei da Babilônia se juntasse a eles para sempre.

P: Em Isaías 14:12-16, por que Lúcifer é mencionado aqui?

R: O termo hebraico aqui é “o resplandecente”, e o nome Lúcifer significa “o resplandecente”; por isso, Jerônimo, ao traduzir a Vulgata, inseriu o nome Lúcifer neste contexto. A Septuaginta diz “portador da aurora” e a Peshitta siríaca menciona o nome 'Aylel.

P: Em Isaías 14:12-16, isso se refere a Satanás (Lúcifer) ou a um rei terreno da Babilônia?

R: Refere-se quase certamente a Satanás, também chamado de Lúcifer. O orgulho e a crueldade aqui descritos não se encaixam em nenhum rei da Babilônia desde a época de Isaías em diante. Aqui estavam os reis da Babilônia.

627-605 a.C. Nabopolassar (Nabu-apal-usur)

605-agosto/setembro de 562 a.C. Nabucodonosor II (Nabu-kudurri-usur). Ele era poderoso, mas não muito cruel em comparação com os assírios.

562-560 a.C. Evil-Merodach (Amel-Marduk)

Filho de Nabucodonosor

560-556 a.C. Neriglissar (Nergal-Sharezer)

Genro de Nabucodonosor

556 a.C. (2 meses) Labashi-Marduk — A partir dessa época, a Babilônia passou a se sentir fortemente ameaçada pelo poder crescente dos medos e persas

556-539 a.C. Nabonido (Nabu-na’ia)

553-10/539 a.C. Belsazar (Bel-shar-usur) (corregente)

539 a.C. Os persas conquistam a Babilônia. Gubaru, um general persa, é proclamado rei da Babilônia. Na verdade, Gubaru era um ex-governador babilônico que desertou para o lado dos persas e, por meio de traição, fingiu retornar à Babilônia para trair seus antigos senhores.

522 a.C. A Babilônia se revolta contra os persas.

521 a.C. A Babilônia se revolta contra os persas novamente.

518 a.C. Dario Hístapes ataca a Babilônia

464 a.C. A Babilônia se revolta contra os persas pela terceira vez, e não se ouve mais nada sobre os babilônios depois disso, apenas sobre os persas que governavam aquela região.

Por fim, em Lucas 10,18, Jesus faz alusão a Isaías 10,18, exceto pelo relâmpago em vez do “portador da aurora” (Heosphoros); assim, Jesus identificou esse como Lúcifer.

P: Em Isaías 14:13-14, qual é a frase dominante aqui?

R: É a frase “Eu farei”. Como alguém disse certa vez, o “eu” está no centro do pecado. No entanto, esses versículos são “delimitados” pelos versículos 14:12, onde Deus anuncia: “você tem”, e 14:15, onde Deus declara: “você fará”.

P: Em Isaías 14:13, o que significa a expressão “nas encostas do norte”?

R: A palavra hebraica para “norte” e “Zafon” era a mesma. O Monte Zafon era uma montanha na Síria, sagrada para Baal. Os adoradores acreditavam que seus deuses viviam no Monte Zafon, assim como os gregos acreditavam que seus deuses viviam no Monte Olimpo. Embora Isaías 14:3 pudesse simplesmente significar “norte”, pode estar, na verdade, dizendo implicitamente que o Deus verdadeiro é maior do que todos os deuses que, segundo se dizia, viviam no Monte Zafon.

P: Em Isaías 14:21, por que os filhos morrem pelos pecados dos pais, uma vez que Ezequiel 18:2, 19-20 afirma que isso não deveria acontecer?

R: Há quatro pontos a serem considerados na resposta.

1. Não dizia que os filhos tinham a culpa de seus pais. No entanto, se eles participassem dos mesmos pecados, teriam a mesma culpa.

2. Deus não os estava matando. Nesta vida, pessoas más frequentemente matam outras pessoas más e seus filhos.

3. Ezequiel 18 refere-se ao fato de Deus não matar um filho por causa da culpa do pecado de seu pai.

4. Muitas vezes, nesta vida, as pessoas são mortas injustamente por causa das ações pecaminosas de outros, como mostra Ezequiel 13:29.

P: Em Isaías 14:23, que animal é mencionado aqui?

R: Provavelmente trata-se de um “bittern”, um tipo de ave. Há alguma incerteza quanto ao animal a que o hebraico se referia. Poderia ser uma coruja, um ouriço, um porco-espinho, um chacal ou criaturas do deserto em geral.

P: Em Isaías 14:23, o que é “a vassoura da destruição”?

R: Assim como um zelador ou uma equipe de limpeza, este versículo diz que Deus vai varrer o lixo; não para reciclá-lo ou reutilizá-lo, mas sim para destruí-lo.

P: Em Isaías 14:28, o que significa a palavra “fardo” neste contexto?

R: Esse era um termo usado para designar uma profecia. É possível carregar um fardo por outra pessoa, e o profeta carregava um fardo pesado (mensagem) de Deus que ele simplesmente precisava transmitir.

P: Em Isaías 14:29-32, por que os filisteus são mencionados aqui?

R: Talvez porque, quando o rei assírio morreu, os filisteus, moabitas e edomitas se revoltaram contra a Assíria em 715 a.C. Eles também procuraram Judá pedindo ajuda. Antes disso, o rei Uzias de Judá havia combatido os filisteus, conforme 2 Crônicas 26:6-7. O rei de Judá naquela época, Acaz, era pró-filisteu, mas seu sucessor, Ezequias, não era.

As cinco cidades filisteias — Gate, Asdode, Asquelom, Ecrom e Gaza — eram um espinho no lado da Assíria. Em 734 a.C., Gaza recusou-se a pagar tributo e foi saqueada. Em 720 a.C., as cidades filisteias estavam se aliando ao Egito contra a Assíria. O rei Sargão II chegou, derrotou o Egito em Gaza e conquistou Gate e Asquelom. Os assírios capturaram Ecrom em 712 a.C. e Asdode em 711. Padi, o governante de Ecrom, era leal à Assíria, até que a cidade o depôs e enviou Padi a Ezequias para ser preso. a.C. Asquelom se rebelou em 705 a.C., e, por fim, os assírios, sob o comando do próprio rei Senaqueribe, chegaram à região e conquistaram todas as cidades filisteias em 701 a.C., obrigando Ezequias a libertar Padi.

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P: Em Isaías 16:2, qual é o significado da cidade de Sela, nas travessias do Arnon?

R: Sela era a capital de Edom, não de Moabe, e ficava a 50 milhas ao sul da fronteira entre Moabe e Edom. Aparentemente, muitos moabitas haviam fugido de Moabe para o sul, em direção a Edom. Os moabitas enviaram um presente de cordeiros a Jerusalém (como fizeram em 2 Reis 3:4), perguntando se também poderiam se refugiar em Jerusalém. Dada a arrogância anterior dos moabitas mencionada em Isaías 16:6-8, oferecer um presente para pedir abrigo aos seus refugiados seria particularmente humilhante para eles. O orgulho NÃO precede a queda se você não tivesse esse orgulho desde o início.

Uma visão diferente é apresentada no *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 6, p. 113, que afirma que Sela, normalmente edomita, poderia estar nas mãos dos moabitas nessa época. No entanto, não temos nenhuma outra evidência disso.

Um vau era o ponto baixo onde se podia atravessar o rio Jordão entre Israel e Moabe. Os refugiados que fugiam dos exércitos assírios precisariam saber disso.

P: Em Isaías 16:2 e Isaías 16:14, a que período histórico isso se refere?

R: Isaías 16:13 afirma que os 12 versículos anteriores do capítulo 16 se referem a um período diferente. Historicamente, sabemos que Tiglate-Pileser III invadiu Moabe em 732 a.C., no mesmo ano em que saqueou Damasco. Posteriormente, o rei assírio Senaqueribe também atacaria Moabe em 701 a.C. Portanto, embora não saibamos o ano da primeira profecia contra Moabe, a segunda profecia dataria de cerca de 704 a.C.

Quase 80 anos depois dessa época, Jeremias retoma o mesmo pensamento em Jeremias 48:29-38.

P: Em Isaías 16:5, por que Judá recusaria uma oferta para ajudar outro povo necessitado?

R: Se o rei Ezequias percebesse que as ofertas de amizade e a disposição de serem governados por ele não fossem sinceras. O senhor estaria disposto a dar dinheiro a um morador de rua que dissesse que realmente precisava dele? - parado não muito longe de uma loja de bebidas? Doe com sabedoria; às vezes, é melhor dar comida ou algo do tipo em vez de dinheiro.

P: Em Isaías 16:7-9, o que há de interessante na lista de cidades moabitas apresentada aqui?

R: Embora não saibamos onde algumas dessas cidades estavam localizadas, parece que a lista segue do norte para o sul. Essa seria a direção que os refugiados moabitas tomariam para chegar a Edom, fugindo dos assírios.

P: Em Isaías 16:9,11, o que há de significativo nos sentimentos expressos nesses versículos?

R: Trata-se de Isaías profetizando; portanto, aquele que chora poderia ser Isaías, o Senhor, ou, mais provavelmente, refere-se aos sentimentos de ambos. Como diz o *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 6, p. 112: “... não é proibido ao leitor lamentar as consequências dos pecados do povo. E, para seu total espanto, ele descobre que a página inspirada também está molhada pelas lágrimas do próprio profeta!” Jeremias chorou por Judá (Jr 9,1), mas Isaías por Moabe!”

Há uma história, mais parecida com uma parábola, sobre duas velhas amigas cristãs, que agora moravam em cidades diferentes, e que se encontraram certo dia. A primeira senhora perguntou à segunda quem era o pastor da igreja que costumavam frequentar juntas. A segunda respondeu: “Ah, nós o demitimos.” A primeira perguntou por quê. A segunda disse: “Porque ele pregava que todo mundo que rejeita Jesus como seu Senhor e Salvador irá para o inferno.” A primeira ficou totalmente chocada com a demissão e perguntou: “Bem, então, o que o seu pastor atual diz?” A segunda respondeu: “Ah, ele ensina que todo mundo que rejeita Jesus como seu Senhor e Salvador também irá para o inferno.” A primeira perguntou então: “Então, qual é a diferença?” A segunda respondeu: “O primeiro dizia isso com alegria na voz; o segundo diz isso com lágrimas nos olhos.”

P: Em Isaías 16:14, por que se menciona aqui um “trabalhador contratado”?

R: Um servo contratado seria remunerado por um período determinado, sob contrato. É claro que os trabalhadores contratados não são motivados tanto pelo amor à família do senhor, pela lealdade ou pela obrigação, mas sim pelo ganho financeiro. Moabe é explicitamente referido apenas como um trabalhador contratado. Eles se aliarão a qualquer lado que considerarem melhor para seu próprio benefício.

Os moabitas enviaram um grande número de cordeiros a Jerusalém como presente para persuadir os israelitas a acolher seus refugiados. Teria sido por amor e admiração por Judá? Não, considerando seus séculos de conflitos contra Israel e Judá. Ezequias percebeu isso claramente.

P: Em Isaías 17:1-3, o que exatamente aconteceu com Damasco e as cidades da Síria?

R: Isaías teve uma vida longa, e isso pode ter sido escrito antes de 733 a.C., ou então antes de 720 a.C. Aqui está um resumo histórico até aquela época.

Entre 1200 e 1050 a.C., não há informações disponíveis sobre Damasco e a Síria, além das referências bíblicas.

Nos anos 841 e 838 a.C., Salmanasar, o assírio, invadiu grande parte do reino de Aram de Hazael (atual Síria), mas não conseguiu conquistar Damasco.

807-806 a.C. Enquanto os assírios estavam ocupados lutando contra os manéus/armênios, Damasco atacou Israel, conforme 2 Reis 10:32.

805-802 a.C. O rei assírio Adad-nirariIII sitiou Damasco.

796 a.C. Os assírios sitiam Damasco e retiram-se após a cidade pagar um pesado tributo.

c. 735 a.C. Damasco, Tiro e Israel unem forças contra os assírios e tentam forçar Judá a se juntar a eles.

733-732 a.C. Tiglate-PileserIII destrói todas as cidades da Síria e captura (mas não destrói) Damasco, matando seu rei Radyan. Foram 591 cidades em 16 distritos, de acordo com os Anais Assírios.

720 a.C. Damasco e algumas outras cidades se unem a Hamate — que nunca foi conquistada pelos assírios — na rebelião. Sargão II esmaga a revolta em Qarqar.

717 ou 711 a.C. Assim como Sargão reassentou outros povos em Israel, ele também reassentou exilados das cidades de Papa, Lullukna e outros locais em Damasco.

Não se tem notícia de Damasco até por volta de 333 a.C., exceto que a cidade teve governadores assírios em 694 a.C. e por volta de 650 a.C.

333 a.C. Damasco foi entregue a Parmenio, um general de Alexandre, o Grande, sem que houvesse batalha.

Em 1401 d.C., Damasco foi totalmente destruída por um incêndio

P: Em Isaías 17:5-6, o que há de significativo no Vale de Refaim?

R: O vale era extenso, fértil e situava-se a sudoeste de Jerusalém, estendendo-se até Belém. Davi derrotou os filisteus ali por duas vezes, conforme 2 Samuel 5:17-25. O Vale de Refaim era uma importante fonte de grãos para Jerusalém. Imagine os sentimentos dos habitantes de Jerusalém quando uma importante fonte de sustento é conquistada pelo inimigo.

P: Em Isaías 17:10-11, por que são mencionadas as plantações dedicadas a um deus estranho?

R: Trata-se provavelmente de uma alusão à adoração do deus aramaico/sírio/babilônico Adônis, que era associado à primavera e ao renascimento da vegetação.

P: Em Isaías 17:10, quais são algumas das razões pelas quais as pessoas se esquecem de seu Salvador?

R: As pessoas, por vezes, têm memória curta quando se trata de gratidão. Elas podem esquecer seu Salvador de pelo menos cinco maneiras.

O orgulho pode fazer com que as pessoas se esqueçam de que precisam de salvação.

É importante reservar tempo para Deus.

As preocupações deste mundo abafam sua devoção a Deus.

O pecado as impede de desfrutar da alegria que Deus proporciona.

O medo da perseguição, da perda do emprego ou do prestígio.

Isaías 17:10-11 diz que, como se esqueceram de Deus, seu Salvador, Deus “se lembrará” de retirar as bênçãos deles. Ageu 1:2-11 também menciona como o povo construiu suas próprias casas com painéis, esquecendo-se da casa de Deus, e Deus “os ajudou a se lembrar” retirando-lhes a prosperidade.

P: Em Isaías 17:11, como devemos reagir quando coisas boas se perdem para sempre?

R: Algo pode ser perdido por muitas razões, mas, neste caso, suas oportunidades de paz e prosperidade foram perdidas por terem se esquecido do Deus da salvação. Em vez de perder tempo (essencialmente) lamentando o que poderia ter sido, arrependam-se (se necessário), aprendam o que Deus deseja que vocês façam agora e, então, obedeçam a Deus. Sua riqueza na terra e sua vida na terra acabarão, mais cedo ou mais tarde; não é uma questão de “se”, mas de “quando”. Portanto, ame, obedeça e glorifique a Deus tanto quanto puder, nas circunstâncias e na fase da vida em que se encontra.

P: Em Isaías 18:1-2, qual é o significado da Etiópia neste contexto?

R: A palavra hebraica é “Cush”, e o reino etíope, nessa época, referia-se não apenas à Etiópia, mas também às terras que eles conquistaram no Sudão e na Somália. A Etiópia não é mencionada com frequência na Bíblia, mas ocupa destaque nesse período porque governava a maior parte do Egito e enviou emissários a Ezequias. Os gafanhotos vinham do sul, da Etiópia, e era por isso que a região era chamada de “terra das asas rodopiantes”. Assim como os gafanhotos, o exército do qore (=rei) etíope Piye/Piankhi conquistou o sul do Egito em 715 a.C., chegando até o Delta do Nilo. Seu sucessor, o qore etíope Shabaka/Sabako, enviou emissários a Judá pedindo ajuda a Ezequias contra os assírios em 705 a.C. A Etiópia era um espinho no lado da Assíria por meio do qore Tirhaka/Teharqa, que reinou de 690 a 664 a.C. e era conhecido pelos historiadores Manetão, Estrabão e Megasthenes.

Existe outra terra [confusamente] chamada Cuxe, a leste da Babilônia, mas a expressão “a terra que os rios dividem” é uma referência inequívoca à Etiópia, e não à Cuxe a leste da Babilônia. O

P: Em Isaías 18:5, deveria ser “uva verde” ou “flor” neste contexto?

R: A questão é que os estudiosos não têm certeza do significado dessa palavra hebraica raramente usada. De qualquer forma, como o processo vai da flor à uva imatura e, por fim, à uva madura, a mensagem é a mesma: o Senhor é um colhedor que colhe as uvas e as deixa para os pássaros e outros animais. A colheita pela qual os agricultores trabalharam tão arduamente será destruída antes que chegue a bom termo.

Às vezes, quando pessoas em rebelião contra Deus tentam realizar coisas por conta própria, Deus permite que tenham sucesso por um tempo, mas, no final, o sucesso e os benefícios lhes são tirados. Como exemplo triste, quando Muhammad Ali começou a desenvolver a doença de Parkinson, ele disse que todos os seus troféus de boxe não significavam mais nada para ele. Um segundo exemplo triste é que, depois que Bernie Madoff ganhou milhões por meio de um esquema de Ponzi que enganava profissionais do setor financeiro, um de seus filhos cometeu suicídio, e Bernie morreu na prisão em 2021. Tenho certeza, em retrospecto, de que sua liberdade e a vida de seu filho não valeram o custo de seus ganhos ilícitos.

P: Em Isaías 19:2-3, quando ocorreu essa guerra civil entre os egípcios?

R: Os líbios da 22ª Dinastia (945-712 a.C.) lutaram tanto contra os núbios/etíopes da 25ª Dinastia (770-712 a.C.), os saítas, egípcios nativos da 24ª Dinastia (724-712 a.C.), bem como contra vários governantes do que chamamos de 23ª Dinastia (c. 828-712 a.C.). Os etíopes conquistaram o sul do Egito em 715 a.C..

P: Em Isaías 19:4-10, quando é que o Nilo e outros rios secariam?

R: O Egito dependia do Nilo para sua sobrevivência, e isso significa que a própria força vital do Egito secaria. Isso é verdade de pelo menos três maneiras.

Todos os anos, o fluxo do poderoso rio Nilo provém das chuvas na região centro-leste da África, que alimentam o Lago Vitória. Menos chuvas na região centro-leste da África significariam um ano de fome para o Egito.

A longo prazo, as terras do Egito e do Saara tornaram-se mais áridas.

Metaforicamente, o poder político do Egito diminuiria consideravelmente.

P: Em Isaías 19:16-17, por que o Egito será “envergonhado” neste contexto?

R: Antes de mais nada, vamos fazer outra pergunta relacionada a isso. O senhor diria que o Egito é “antigo”? O Egito, como país, existe desde o faraó Zoser/Dhozer, por volta de 3.000 a.C. Como o Egito já era antigo na época de Moisés (1.447 a.C.), como o senhor o chamaria hoje? - Talvez você possa dizer “muito, muito antigo”, ou um termo mais adequado seja “arcaico”, ou seja, antigo nos tempos antigos. Raramente houve uma interrupção na linhagem dos faraós, mas isso mudou na época de Isaías, quando estavam sob domínio estrangeiro, o que poderia ser considerado uma desgraça.

Mas uma razão para a importância do Egito em Isaías — a ponto de dedicar dois capítulos a ele aqui — é que o Faraó do Egito (que, na verdade, era o Rei/Qore da Etiópia) havia enviado emissários a Ezequias para uma aliança contra os assírios. Parecia uma grande oportunidade para Judá, mas, como Isaías sugere, na verdade seria uma armadilha tola. Houve duas rebeliões contra os assírios, e o Egito prometeu apoio a ambas. Elas ocorreram entre 713 e 711 a.C., com foco em Asdode, e entre 705 e 701 a.C. Em ambas, o Egito quebrou sua promessa de ajuda. De fato, quando o rei Yamani de Asdode fugiu de Asdode para o Egito em 711 a.C., os assírios ameaçaram o Egito, exigindo que entregassem Yamani aos assírios; assim, o Egito cedeu e o fez.

Quando os assírios sitiaram Jerusalém, os egípcios enviaram um exército para ajudar Judá contra Senaqueribe. No entanto, os assírios derrotaram o exército egípcio em Elteká, ao norte de Asdode.

P: Em Isaías 19:17, quando e como a terra de Judá se tornou um terror para o Egito?

R: Os babilônios, os persas, Alexandre da Macedônia, os selêucidas, os muçulmanos e os turcos, todos conquistaram o Egito passando pela Palestina. Os assírios e a nação de Israel também lutaram contra o Egito, embora não o tenham conquistado.

P: Em Isaías 19:18, quando é que cinco cidades do Egito falavam a língua de Canaã?

R: Em primeiro lugar, não diz que elas falarão “cananeu”, mas sim a língua falada em Canaã. O assírio Esar-Hadom conquistou o Baixo Egito [norte], incluindo Mênfis, em 671/670 a.C. O assírio Assurbanipal conquistou Tebas, no Alto Egito, em 665 a.C.

Após a queda de Jerusalém, muitos judeus fugiram para o Egito. De fato, sob o domínio persa, a principal fortaleza em Elefantina/Yeb, no sul do Egito, era guarnecida por mercenários judeus. O cético *Guia de Asimov para a Bíblia*, p. 579, também menciona a colônia judaica na Ilha de Elefantina.

Além disso, havia grandes populações judaicas em Alexandria, Tahpanhes, Mênfis (Nof), Patros e Migdol.

Durante o período da Igreja primitiva, a tradição afirma que Marcos foi um dos primeiros a evangelizar o Egito. Ele e outros cristãos tiveram tanto sucesso que Alexandria, no Egito, tornou-se um dos quatro principais centros do cristianismo, pelo menos tão importante quanto Jerusalém.

P: Em Isaías 19:18, qual cidade foi chamada de “cidade da destruição”?

R: Alguns manuscritos hebraicos, o Manuscrito do Mar Morto 1QIsa, o Targum e a Vulgata mencionam o “sol”. No entanto, a maioria dos manuscritos hebraicos menciona a destruição (haheres). As duas palavras em hebraico são idênticas, exceto pelo fato de que “sol” possui um ponto abaixo do h. A cidade egípcia Heliópolis, ou cidade do sol — pois era originalmente dedicada ao deus egípcio do sol, Rá —, é muito provavelmente a cidade a que se refere este trecho. Os egípcios chamavam a cidade tanto de “Anu/On” quanto de “Pe-ra”, que significa “casa de Rá”. É claro que também poderia ser um jogo de palavras, com ambos os significados em vista. A cidade de On/Heliópolis foi destruída pelos persas, segundo o historiador grego Estrabão.

A maioria dos manuscritos gregos da Septuaginta menciona “cidade de Asadek”. Seria um nome desconhecido, não fosse o fato de que “hassedeq” significa “justiça” em hebraico. Durante o reinado de Ptolomeu Filômetro, em 160 a.C. — época em que a Septuaginta foi redigida —, um templo da justiça foi construído em Heliópolis por Onias IV, filho do exilado judeu Onias III. Esse templo judeu permaneceu em uso até que o imperador romano Vespasiano ordenou seu fechamento em 71 d.C.

P: Em Isaías 19:19, quando é que existiu um altar ao Senhor no meio do Egito?

R: Este versículo prediz uma ou ambas as seguintes possibilidades:

Antes de Jesus, muitos judeus se mudaram para o Egito e praticavam o judaísmo lá, incluindo alguns judeus que traduziram a Bíblia para o grego.

Após a ressurreição de Jesus, o Egito, Jerusalém e Antioquia, na Síria, foram os três principais centros do cristianismo por algum tempo.

Quando Onias III fugiu de Jerusalém em 1 a.C., recebeu permissão para construir um altar a Deus em Leontópolis, no Egito. O historiador judeu Josefo faz alusão a este versículo quando afirma: “A principal razão pela qual ele [o filho de Onias, o sumo sacerdote] desejava fazê-lo era que se baseava no profeta Isaías, que viveu mais de seiscentos anos antes e predisse que certamente seria construído um templo para o Deus Todo-Poderoso no Egito por um homem que era judeu.” Antiguidades dos Judeus, livro 13, cap. 3.1, p. 269. (Também mais adiante no cap. 3.1, na p. 269)

P: Em Isaías 19:20, como um grande salvador salvou o Egito?

R: Isso pode ser interpretado de várias maneiras.

Espiritualmente, após a época de Cristo, o Egito tornou-se um centro do cristianismo. Atanásio de Alexandria, em *Sobre a Encarnação*, considerava que isso se cumprira em sua própria época, quando Alexandria se tornou uma das quatro principais cidades do cristianismo após o Édito de Milão, em 318 d.C.

Politicamente, um líder egípcio. O Egito estava dividido em cinco reinos que lutavam entre si. Eles foram finalmente reunificados sob Psamético por volta de 670 a.C., logo após a guerra civil. O “Comentário Bíblico do Crente”, p. 953, defende essa visão; além disso, isso também ocorre durante o Milênio. (Psamético I ainda teve, porém, que reconhecer a soberania da Assíria.)

Apesar de ser um líder estrangeiro, os egípcios receberam Alexandre da Macedônia com alegria. Eles o viam como um libertador amigo, que os havia libertado do domínio persa.

P: Em Isaías 19:22, quando o Senhor castigou o Egito e quando Deus o curou?

R: No passado, o Egito havia sido governado por povos estrangeiros (hicsos, líbios, núbios etc.). No entanto, o Egito sempre fora um país independente, não uma nação subjugada. Isso mudaria quando Nabucodonosor conquistasse o Egito. Os persas também conquistariam o Egito, embora o país se rebelasse várias vezes sob o domínio persa.

P: Em Isaías 19:23, quando foi construída a estrada entre o Egito e a Assíria?

R: Na época de Isaías, pareceria incrível que os egípcios quisessem viajar pacificamente para a Assíria e vice-versa. Tanto o Egito quanto a Assíria estavam sob o domínio do Império Persa, embora o Egito se rebelasse com frequência. Ambos estavam unidos sob o domínio de Alexandre, da Macedônia, e, na época romana, já existiam estradas em muito bom estado ligando grande parte do antigo Oriente Médio.

P: Em Isaías 20:2-3, por que Deus ordenou que Isaías andasse sem roupas? (O muçulmano Ahmad Deedat levantou essa questão.)

R: Em primeiro lugar, Isaías vivia em sua própria cultura, não na nossa. Em segundo lugar, o Dicionário Bíblico Wycliffe, p. 477, afirma que a palavra hebraica aqui era frequentemente usada para se referir a homens vestidos apenas com a túnica interior, e não totalmente nus.

P: Em Isaías 21:1-10, qual é a estrutura desse oráculo?

R: Trata-se de um quiasmo, uma forma comum de poesia hebraica.

21:1b-2a A visão recebida

- 21:2b Uma visão do fim

- - 21:3-4 Uma visão de horror

- - 21:5 Uma imagem de festa

- 21:6-9 O fim se cumpre

21:1 - A visão relatada

P: Em Isaías 21:1, o que é o deserto à beira-mar, já que não há oceano próximo à Babilônia?

R: Não há mar nem árvores que cresçam naturalmente perto da Babilônia, que ficava a 300 milhas do Golfo Pérsico. Esse era um nome assírio para a Babilônia, pois, desde a Babilônia (no centro do Iraque) até o oceano, no Iraque e no Kuwait, havia apenas um deserto plano e sem árvores, se não fosse pela irrigação,

P: Em Isaías 21:5, por que os escudos eram “ungidos” naquela época?

R: Isso se refere à aplicação de óleo no escudo para evitar que enferrujasse. Isso também melhorava a aparência do escudo, já que o óleo o fazia brilhar.

P: Em Isaías 21:7, os cavaleiros em “burros” (plural) são Jesus, e os cavaleiros em “camelos” (plural) são Maomé, como afirmam alguns muçulmanos?

R: Não. Há três pontos a serem considerados na resposta.

1. Tratava-se de mensageiros da época que vinham relatar que a Babilônia havia caído. O único significado especial é que talvez os cavaleiros de camelo fossem batedores, os de jumentos fossem civis e os condutores de carruagens fossem militares.

2. Os maléficos midianitas também montavam em camelos, mas isso é tão irrelevante quanto falar de Maomé neste contexto.

3. Por fim, havia cavaleiros de camelo (no plural); portanto, mesmo que um deles fosse Maomé, isso significaria que outro cavaleiro de camelo viria logo em seguida.

Não faz sentido tentar “coar um mosquito e engolir um camelo” para tentar usar este versículo a fim de demonstrar consistência com o Islã, quando há tanto na Bíblia que contraria o Islã, como a paternidade de Deus, a Trindade, a salvação pela graça, o Espírito Santo, etc.

P: Em Isaías 21:11, por que essa palavra é traduzida tanto como Dumá quanto como Edom?

R: Os manuscritos massoréticos mencionam “Dumah”, que é uma cidade em Edom e também significa “silêncio” em hebraico. A Septuaginta menciona “Edom”. Além disso, “Udumu/Udumai” é a palavra acádia para Edom.

De qualquer forma, o termo “Seir”, presente em todos os manuscritos, significa a terra de Edom. Para complicar ainda mais as coisas, havia também um oásis na Arábia chamado Dumah el Jandal. No entanto, a Dumah em Isaías 21:11 situa-se em Seir/Edom, que são equivalentes, de acordo com Gênesis 32:3. Posteriormente, os edomitas migraram para o oeste, para o sul de Judá; a região passou a ser chamada de Idumeia.

P: Em Isaías 21:13, 16-17, onde ficavam Dedã, Tema e Quedar?

R: Todos os três locais ficam no noroeste da atual Arábia Saudita, próximos a Edom. Tema (atual Teyman) é um oásis situado entre os dedanitas, ao norte, e os kedaritas — famosos por seus arqueiros —, ao sul. Sargão II da Assíria derrotou muitas tribos árabes em 715 a.C. O rei que o sucedeu, Senaqueribe, foi chamado de “o rei dos árabes e dos assírios” na História de Heródoto (2.141). Veja também Antiguidades dos Judeus, de Josefo (10.1.4).

P: Em Isaías 21:13, a expressão “o fardo sobre a Arábia” significa que “Deus impôs aos árabes o dever de transmitir Sua Mensagem à humanidade”, como afirma o muçulmano Ahmad Deedat?

R: Parece que Deedat está dizendo que a Bíblia afirma haver um fardo sobre a Arábia que não recai sobre outros. Vamos verificar. Isaías menciona

“o fardo sobre a Babilônia” (Isaías 13:1)

“o fardo sobre Moabe” (Isaías 15:1)

“o fardo sobre Damasco” (Isaías 17:1)

“o fardo sobre o Egito” (Isaías 19:1)

“o oráculo sobre o deserto junto ao mar” (Isaías 21:2)

“A profecia sobre Dumá” [em Edom] (Isaías21:11 )

“A profecia sobre a Arábia” (Isaías21:13 )

“a profecia sobre o Vale da Visão” [referente a Jerusalém] (Isaías 22:1)

“a profecia sobre Tiro” (Isaías 23:1)

A palavra hebraica para “oráculo” era sinônimo de profecia, quando Isaías profetizou sobre esses lugares. Parece “incomum”, para dizer o mínimo, que Deedat dê tanta ênfase a Isaías21:13 e nem sequer mencione todos esses outros versículos.

P: Em Isaías 21:16, o que significa “um ano de um trabalhador contratado”?

R: Como um trabalhador contratado por um ano não trabalharia nem um dia a mais (de graça), isso se cumprirá antes que um ano inteiro se complete.

P: Isaías 21:13-17 e Isaías 42:10-11 referem-se à Batalha de Badr, na qual alguns muçulmanos [supostamente] mal armados derrotaram milagrosamente os poderosos homens de Kedar [supostamente] (Quraish) de Meca?

R: Trata-se de uma interpretação otimista da Bíblia. Na Batalha de Badr, em 624 d.C. (3 d.H.), 300 ou 328 muçulmanos mataram 70 mecanos e capturaram outros 70, enquanto perderam 14 dos seus. Foi uma vitória, mas não milagrosa da mesma magnitude que a de Josué ou a de Moisés abrindo o Mar Vermelho. Não sei de onde ele tirou a ideia de que os saqueadores de camelos de Medina estavam mal armados. Consulte Sahih Muslim, vol. 3, n.º 4394 (p. 975-976); Sahih Muslim, vol. 3, n.º 4341, p. 951, e vol. 3, n.º 4360, p. 960-961 (17 de Ramadã, 2 A.H.); Bukhari, vol. 5, livro 59, n.º 462 (p. 323); Bukhari, vol. 4:324, p. 206; Bukhari, vol. 5, livro 59, n.º 292, p. 201.

Agora, observe novamente Isaías21:16 , 17; lá está escrito que, dentro de um ano, os sobreviventes dos arqueiros, os guerreiros de Kedar, serão poucos. Um ano após Badr, os habitantes de Meca não haviam sido conquistados, muito menos exterminados. Em vez disso, isso se refere aos assírios da época de Isaías, que atacaram as tribos do norte da Arábia em 715 a.C.

P: Em Isaías 21:16-17, quando essa profecia sobre Kedar se cumpriu?

R: Kedar era uma tribo bem conhecida na Arábia, ao norte de Meca, e os assírios e babilônios também tentavam controlar a Arábia. Kedar já pagava tributo à Assíria em 738 a.C. Sargão II empreendeu uma campanha contra as tribos do norte da Arábia em 715 a.C.

P: Em Isaías 22:1-3,13, por que Deus está castigando Jerusalém neste trecho?

R: Trata-se de um pecado diferente daquele mencionado anteriormente. Diante de todos os desastres que se abateram sobre essas outras nações, o povo de Jerusalém, com total insensibilidade, preocupava-se apenas em ter escapado. Quando deveriam estar pensando em arrependimento após todo esse desastre, estavam, ao contrário, festejando. Alguns acreditam que eles também possam ter estado comemorando sua aliança com a Babilônia.

William Booth (falecido em 1912), que junto com sua esposa Catherine fundou o Exército da Salvação, teve um sonho certa noite. Ele sonhou com um mar agitado pela tempestade e pessoas se afogando nele, levantando as mãos e clamando por socorro. Sonhou com um grande barco plano no mar, com pessoas festejando e dançando nele. De vez em quando, alguém no barco tirava uma pessoa da água, mas, no geral, eles simplesmente continuavam a festejar enquanto aqueles ao seu redor se afogavam. Da mesma forma, William Booth também afirmou profeticamente: “Os principais perigos que o século vindouro enfrentará serão a religião sem o Espírito Santo, o cristianismo sem Cristo, o perdão sem arrependimento, a salvação sem regeneração, a política sem Deus e o céu sem inferno.”

P: Em Isaías 22:2, a que cidade se refere este versículo?

R: Trata-se de Jerusalém, uma vez que é chamada de cidade de Davi em Isaías 22:9.

P: Em Isaías 22:5, o que é o vale da visão?

R: Trata-se de um jogo de palavras, pois o Vale de Hinom, também chamado de Geena, a sudoeste de Jerusalém, era onde se despejava o lixo.

P: Em Isaías 22:13, qual é o contexto desta afirmação: “Vamos comer e beber, pois amanhã morreremos”?

R: Significava que eles haviam ultrapassado o limite do desespero. Ao perceberem que sua destruição era certa, decidiram aproveitar a vida ao máximo, já que, de qualquer forma, todos morreriam em breve.

P: Em Isaías 22:15-19, o que Sebna fez de errado para ser destacado?

R: Aqui, Sebna era um funcionário de Ezequias, responsável pela família real. Aparentemente, ele foi uma das principais pessoas a incitar Ezequias a se rebelar contra a Assíria. Mais tarde, Sebna e Eliakim, juntamente com Joá, foram as três pessoas enviadas para negociar com Senaqueribe em 2 Reis 18:18, 26, 37; 19:2; Isaías 36:3, 11, 22; 37:2. Sebna ocupa um cargo elevado como mordomo da casa real em Isaías 22:15-19. No entanto, em Isaías 36:3, 22 — provavelmente escrito dois anos depois —, Sebna era apenas um escriba, e Eliakim era o mordomo da casa real.

P: Em Isaías 22:16, o que havia de errado em Sebna construir um túmulo para si mesmo?

R: Havia muito de errado nisso, caso ele estivesse usando dinheiro do tesouro público para fazê-lo. A ideia de alguém se esforçar tanto para construir um grande túmulo para si mesmo pode parecer estranha aos ouvidos modernos, mas era comum no Oriente Médio — basta perguntar a qualquer faraó. O papa católico romano Júlio II, da mesma forma, construiu um grande túmulo para si mesmo.

P: Em Isaías 22:16, de que maneiras os crentes de hoje podem deixar um legado para si mesmos, quando, em vez disso, deveriam estar colhendo frutos e discipulando para o reino?

R: Às vezes, as pessoas podem se preocupar mais com seu próprio sucesso material do que com o reino de Deus. É bom deixar uma herança para seus filhos e netos (Provérbios 13:22), mas alguém pode ficar tão obcecado em deixar a maior herança possível que acaba perdendo o foco no reino de Deus. Às vezes, podem se preocupar tanto com a própria saúde, ou com a saúde de alguns entes queridos, que perdem de vista as pessoas que estão se convertendo ao Senhor. Pai, oramos para que o Senhor nos ajude a perceber quando fazemos isso e que nos conceda um coração arrependido.

P: Em Isaías 22:20-25, por que Eliakim seria cortado?

R: Os estudiosos divergem; há duas visões.

a) Isaías 22:24 sugere, para alguns, que Eliakim praticava nepotismo, colocando membros de sua família em cargos sob sua autoridade.

b) Não diz que Eliakim tenha feito algo particularmente errado; trata-se apenas de uma profecia de que, nas guerras contra os assírios e os babilônios, ele e sua família sofrerão danos.

P: A que se refere Isaías22:25 ?

R: A “cunha” é Eliakim, filho de Hilquias, de acordo com Isaías 22:20. A cunha será um lugar de honra para a casa de seu pai. No entanto, Isaías22:25 profetiza que a cunha cederá, e a carga que depende dela cairá. Eliakim deixou-se influenciar pelo nepotismo, ou seja, usou sua posição como um “sistema de manutenção” que favorecia preferencialmente sua família e seus amigos.

Alternativamente, a estaca cortada poderia se referir à queda da casa de Eliakim de sua posição, quando a maior parte do povo foi levada ao exílio.

Ou ambas as coisas.

P: Em Isaías 23:1-13, qual é a estrutura deste capítulo?

R: Trata-se de dois quiasmos muito semelhantes.

Isaías 23:1-7 Lamento pela destruição

. Isaías 23:1-3 Lamente e depois cale-se, Tiro, juntamente com Társis e Chipre

. . Isaías 23:4-5 Envergonhe-se, Sidom

. Isaías 23:6-7 Fuja para Társis e para a costa de Tiro

Isaías 23:8-13 As ordens de Deus por trás disso

. Isaías 23:8-9 O Senhor determinou para Tiro

. . Isaías 23:10-12b Inundação: O Senhor determinou para a filha de Sidom

. Isaías 23:12c-13 Eis que o seu povo irá para Chipre, Caldeia [Babilônia], Assíria e Társis

Isaías 23:14-18 O restante deste capítulo é prosa, não poesia.

P: Em Isaías 23:1-18, por que a cidade de Tiro recebe menção especial?

R: As outras profecias são contra países, como Moabe e Aram. Mas a Babilônia e Tiro eram, originalmente, apenas cidades que exerciam grande influência e formaram impérios. Um império militar desejaria combater outros impérios militares. Já um império comercial estaria mais inclinado a querer negociar com outros impérios do que a combatê-los.

Tiro era uma cidade antiga; os arqueólogos afirmam que foi fundada por volta de 2750/2700 a.C., segundo Heródoto, por colonos de Sidom. Abraão viveu por volta de 2000 a.C.

Tiro e Israel tornaram-se posteriormente bons amigos e parceiros comerciais. O rei Hiram de Tiro vendeu madeira a Salomão para a construção do templo, conforme 1 Reis 5:1, 7-12, e forneceu marinheiros para a frota de Salomão, conforme 1 Reis 9:26-27.

Assim como, mais tarde, Roma, Veneza e Gênova, a cidade fenícia de Tiro exerceu enorme influência na história mundial. Tiro era a “cidade-filha” de Sidom (descendente de Canaã, em Gênesis 10:15), mas os assírios praticamente destruíram Sidom. Tiro foi construída em uma ilha ao largo do atual Líbano. Quando os assírios e os babilônios sitiaram Tiro sem sucesso, grande parte da população de Tiro simplesmente “desapareceu”. Sabemos agora que eles migraram para a ilha de Chipre (Kittim, em Gênesis 10:4) e para o que era chamado de “Costa de Elissa”, que era o nome de uma rainha. Em ambos os casos, eles se integraram à população local. A Costa de Elissa corresponde hoje à Tunísia e ao norte da Argélia. Lá, fundaram a cidade de Cartago e o Império Cartaginês. Este tornou-se um império e, embora fosse principalmente um império comercial, militarmente expulsou os gregos da Espanha e da Sicília e quase derrotou Roma nas Guerras Púnicas. Embora não possamos identificá-la com certeza, “Elishah”, em Gênesis 10:4, pode ter sido a Costa de Elissa.

Társis (mencionada em Gênesis 10:4 e Jeremias 10:9; provavelmente Tartessus, no sudoeste da Espanha) era uma importante cidade de mineração de prata na Espanha, sob o controle dos fenícios/cartagineses. Ela fica no extremo oeste da região do Mediterrâneo e provavelmente era para lá que Jonas estava tentando fugir.

P: Em Isaías 23:1-18, qual é a diferença entre os fenícios e as outras nações mencionadas anteriormente?

R: As outras nações foram repreendidas por sua maldade, incluindo suas conquistas violentas. Os fenícios, que estavam mais preocupados em enriquecer por meio do comércio do que com a conquista, foram repreendidos por sua maldade, incluindo suas conquistas violentas. Sua religião incluía sacrifícios humanos, mas talvez isso não fosse tão proeminente quanto entre os cananeus.

P: Em Isaías 23:1, 6, 10, 14, qual é a relação entre Társis e Tiro?

R: Os fenícios fundaram Társis na distante Espanha, a oeste de Gibraltar, nos séculos IX ou X a.C.

P: Em Isaías 23:2, 4, por que Sidom [Zidon] é mencionada em relação a Tiro?

R: As cidades de Tiro e Sidom ficavam a apenas cerca de 25 milhas uma da outra, e foram os cidadãos de Sidom que fundaram a cidade de Tiro.

P: Em Isaías 23:8, o que significa “cidade que coroa” ou “aquela que concede coroas”?

R: As diversas cidades do “Império Fenício” eram, na verdade, todas independentes, com seus próprios reis, mas, aparentemente, Tiro exercia grande influência sobre a escolha do rei.

P: Em Isaías23:15 -17, quando ocorreu esse cativeiro de setenta anos de Tiro?

R: A partir de 729 a.C., os tirianos concordaram em permitir que os assírios nomeassem um governador, e Tiro teve de pagar 150 talentos de ouro por ano à Assíria. A rica cidade de Tiro prosperava com o comércio, e os assírios não permitiram que a cidade de Tiro se envolvesse em qualquer atividade comercial a partir de cerca de 701 a.C., quando os assírios capturaram Usse, perto de Tiro. Isso chegou ao fim quando o domínio da Assíria sobre o Levante terminou, por volta de 630 a.C. Isso corresponderia a 71 anos civis, ou 72 anos proféticos (de 360 dias).

Mas o povo de Tiro não ficou ocioso nem falido. Cartago havia sido fundada em 815/814 a.C., e o povo de Tiro podia simplesmente ir até lá, a Chipre, Társis ou outras cidades fenícias/cartaginesas para comercializar.

P: Qual é a estrutura de Isaías 24:1-23?

R: Este capítulo pode ser visto como um quiasmo.

Isaías 24:1-7a relata o que Deus está prestes a fazer

. Isaías 24:7b-13 descreve a reação de lamento daqueles que antes tinham “o coração alegre”

. . Isaías 24:14-16a descreve a reação dos adoradores de Deus

. Isaías 24:16b-18d descreve o pânico dos ímpios

Isaías 24:18e-23 descreve a inevitável destruição resultante do julgamento de Deus

P: Em Isaías 24:1-4, quando a terra (ou o país) ficará deserta?

R: Isaías 24:1-7 mostra que isso se refere a algo muito, muito maior do que as guerras regionais e as catástrofes de sua época. Isaías 24-27 tem sido chamado de “o Pequeno Apocalipse” ou “Apocalipse de Isaías”, pois esses três capítulos tratam do fim dos tempos. No final, Deus trará destruição a toda a superfície da terra.

P: Em Isaías 24:5, uma vez que o povo alterou as ordenanças, isso significa que o Antigo Testamento foi corrompido?

R: Não. A palavra de Deus permanece firme nos céus (Salmo 119:89, 91, 144, 160; 1 Pedro1:25 ) e a palavra de Deus nunca se afastará da boca do povo de Deus na terra (Isaías 59:21). A Palavra de Deus não volta para Ele vazia (Isaías 55:11).

No entanto, em Josué 1:8, Deus ordenou a Josué que não deixasse as palavras da Lei de Deus se afastarem de sua boca. Portanto, embora Deus garanta que Sua palavra não se afastará da boca de todos, Josué (e cada pessoa) tem a responsabilidade de não permitir que a palavra de Deus se afaste de sua própria boca.

Deus garantirá a Sua palavra na terra. No entanto, algumas pessoas podem ignorar as leis de Deus e criar suas próprias leis contrárias a Ele. O fato de alguém criar novas leis não significa que as antigas tenham sido perdidas.

P: Em Isaías 24:10, qual é a cidade da confusão?

R: Isso é traduzido como “cidade arruinada” na NIV. Não se trata do nome de uma cidade, mas de uma descrição de uma cidade. No entanto, de acordo com o livro *The Prophecy of Isaiah*, de J. Alec Motyer, p. 201, não há uma tradução simples para o inglês. A melhor tradução é “cidade sem forma”. A mesma palavra hebraica, tōhû (não “tofu”!), é usada em Jeremias 4:23 para se referir à terra e aos céus sem forma. A imagem é a de algo reduzido a argila molhada.

Que cidade é essa? Com base nos paralelos com Apocalipse 18 e no fato de que ambas as passagens tratam do fim dos tempos, essa cidade é provavelmente a Babilônia do Apocalipse.

P: Em Isaías 24:14-16a, como louvamos a Deus em meio à tempestade?

R: Isaías 24:1-13 fala sobre uma destruição severa, mas mesmo no meio do julgamento que Deus está executando, podemos proclamar “Vem, Senhor Jesus”. Podemos ser gratos por termos sido poupados da ira de Deus. Em situações menos graves, como quando Paulo e Silas foram espancados e lançados na prisão de Filipos, em Atos 16:22-34, eles ainda assim cantavam a Deus à meia-noite. Romanos 8:28 promete que todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus. Portanto, aconteça o que acontecer, podemos cantar e louvar, maravilhados com a forma como Deus usará as coisas ruins, até mesmo os desastres, para Sua glória.

P: Em Isaías 24:18, o que são as “janelas nas alturas”?

R: Essa mesma expressão é usada em Gênesis 7:11; 8:2, quando o dilúvio de Noé começou. Os antigos hebreus provavelmente reconheceriam a semelhança.

P: Em Isaías 24:21-22, quando o exército do Altíssimo será punido?

R: Isso se refere ao fim dos tempos e poderia se referir a uma passagem paralela em Apocalipse 12:7-12. Isso pode ocorrer no fim da tribulação ou no início do milênio. Consulte *Hard Sayings of the Bible*, pp. 303-304, para obter mais informações sobre a relação entre esta seção de Isaías e o milênio mencionado em Apocalipse 20:1-7.

P: Em Isaías 24:23, como o sol e a lua serão envergonhados?

R: Trata-se de uma linguagem figurativa que significa que eles se tornarão opacos, como se estivessem envergonhados. Isso ocorrerá durante a tribulação, quando as pessoas terão motivos para abaixar a cabeça de vergonha por reconhecerem a mão de Deus de uma forma mais direta do que nunca e, ainda assim, continuarem rejeitando-O.

P: Em Isaías 24:34, de que maneiras as pessoas hoje não têm esperança?

R: Alguns estudantes não têm esperança de uma boa carreira.

Outros não têm esperança de mudança ou de sair de uma situação miserável.

Outros não têm esperança de melhorias

Outros não têm esperança de que as coisas que mais valorizam venham a piorar.

Outros não têm esperança de reverter os danos físicos que causaram a si mesmos por meio de drogas, álcool e nicotina.

Uma coisa que todos têm em comum é que estão olhando para a própria situação e não para cima.

P: Em Isaías 24:34, como você compartilha o evangelho com pessoas, como muitos presos, que não têm esperança?

R: Elas precisam levantar os olhos para Jesus, serem salvas e enxergarem a esperança certa e imperecível que têm no céu.

P: Em Isaías 25:1-27:6, quais são os quatro “ecos” desse cântico de celebração?

R: Aqui estão os quatro ecos, ou versos do cântico.

Isaías 25:1-9 - Salvação para o povo após a destruição da fortaleza

Isaías 25:9-12 - Moabe será humilhado. (O versículo 9 é uma transição.)

Isaías 26 - O povo de Judá será restaurado

Isaías 27 - O SENHOR protege Sua vinha

O próprio capítulo 25 é como uma pintura de um artista em cores vivas.

Isaías 25:1-5 apresenta um cenário sombrio e desolador de uma tempestade de terrível destruição.

Isaías 25:6-9 retrata o dia radiante que se seguirá, com um banquete que convida todos os redimidos, e até mesmo os mortos virão para o banquete.

Isaías 25:9-12 descreve a eliminação daqueles que lutam contra Deus e Seu povo.

P: Em Isaías 25:1-2, de que forma essa destruição é “uma coisa maravilhosa”?

R: É verdade que a destruição nunca parece maravilhosa para aquele que está sendo destruído; pergunte a qualquer criminoso prestes a ser executado. No entanto, se um inimigo que está prestes a matá-lo for detido, isso é algo maravilhoso para você. Essa destruição é, de fato, maravilhosa de duas maneiras.

A destruição dos inimigos de Judá é maravilhosa para Judá, na medida em que ela pode viver em paz quando aqueles que desejam invadi-la são destruídos.

A aplicação da justiça é algo maravilhoso, pois todas as grandes injustiças cometidas na terra serão finalmente corrigidas.

P: Em Isaías 25:6, o que são “vinhos com borras” ou vinho envelhecido?

R: Trata-se de vinho envelhecido, que aparentemente tem um sabor melhor do que o “vinho novo”, que ainda não foi envelhecido. Normalmente, era o primeiro a ser fermentado e mantido por um longo período. Era filtrado antes de ser consumido, de modo que ficava mais forte e límpido.

P: Em Isaías 25:7b-8a, o que é a cobertura sobre todos os povos?

R: Um termo mais adequado é “mortalha”, como a cobertura usada para um cadáver. A imagem aqui é impressionante; Deus removerá a mortalha da morte que cobre as pessoas, e elas voltarão a viver.

Um comentário (Keil-Delitzsch, parte 1, p. 440) afirma que o sudário em Isaías 25:7 representa a cegueira espiritual, enquanto Isaías 25:8 representa a morte. No entanto, não há nenhuma outra menção à cegueira — seja física ou espiritual — em Isaías 25. As pessoas não usam um sudário por serem cegas. Portanto, Isaías 25:7 refere-se a um sudário da morte, em consonância com Isaías 25:8.

P: Em Isaías 25:11a, quem é o nadador nessa metáfora?

R: Gramaticamente, há três opções.

a) O nadador é Moabe / os ímpios

b) O nadador é Deus.

c) Isso não está especificado no hebraico.

Mas o nadador está nadando em uma pilha ou poça de lixo, então parece se referir ao maligno Moabe, e não a Deus.

P: Em Isaías 25:11a, como essa metáfora se aplica a algumas pessoas hoje em dia?

R: Se uma pessoa tem uma boca imunda, leva uma vida imunda e tem “infecções na alma”, isso se assemelha a alguém tentando nadar em estrume. Por mais repugnante que alguém seja, Deus pode estender a mão a essa pessoa e ainda assim amá-la tanto que a atrai para Si e lhe traz a salvação. Mas Deus não para por aí. Ele também a lava e a purifica, por meio da santificação.

P: Em Isaías 25:11 e Isaías 26:5, por que Deus está tão empenhado em humilhar os orgulhosos?

R: As Escrituras não dizem, mas pode haver pelo menos três razões complementares.

A glória de Deus: Deus deseja que todos O glorifiquem, e o homem caído tende a glorificar a si mesmo em vez de a Deus.

Para o bem deles: Às vezes, uma pessoa precisa ser humilhada e colocada deitada de costas antes de levantar os olhos.

Pelo bem dos outros: Às vezes, quando uma pessoa é humilhada ou disciplinada, os outros percebem e aprendem com o castigo dessa pessoa.

P: Em Isaías 26:1-26, em linhas gerais, o que esse cântico diz sobre nossa adoração?

R: Isaías 25:1 está na primeira pessoa do singular “eu”, enquanto Isaías 26:1 está na primeira pessoa do plural “nós”. Embora seja, em primeiro lugar, um cântico de louvor e, em segundo lugar, um cântico de ação de graças a Deus e de encorajamento aos outros, em todos esses três aspectos trata-se de um cântico de celebração. Nossa adoração e nossos cultos poderiam ser chamados de “cultos de celebração”. Embora haja um tempo para lamentar, confessar nossos pecados e pedir a intercessão de Deus, a celebração deve ser um grande foco da adoração.

P: Em Isaías 26:3, como Deus mantém as pessoas em perfeita paz quando sua mente está firme?

R: Deus não elimina nossas dificuldades, mas nos dá o conforto, a força e a ajuda para superá-las. Isso se assemelha a Filipenses 4:6-7, onde somos exortados a não nos preocuparmos com nada, mas, se apresentarmos nossos pedidos a Deus, então a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardará nossos corações e mentes.

P: Em Isaías 26:7-8, de que maneira os caminhos dos justos são planos e lisos?

R: Uma maneira de compreender esses versículos é concentrar-se no caminho. Um bom caminho é plano, de modo que não faça as pessoas tropeçarem, não dê voltas em círculos nem conduza pelo caminho errado.

Outra maneira de compreender esses versículos é concentrar-se nas pessoas que encontram o caminho a ser percorrido. Sabemos para onde estamos indo e o Caminho para chegar lá. Ao caminharmos no caminho de Deus, não precisamos nos esconder nem viver com vergonha pelo que fazemos ou deixamos de fazer.

P: Em Isaías 26,8-9, como cultivamos uma atitude de anseio por Deus?

R: Aqui estão algumas maneiras de aprofundar nosso amor por Deus.

Dedique tempo à oração, deleitando-se em Deus e louvando-O. Orar por senso de dever e autodisciplina é bom; mas orar por prazer é ainda melhor.

Aprenda a esperar pela orientação de Deus, em vez de se orientar por conta própria e esperar que Deus o siga.

Glorifique a Deus na terra por meio de sua vida, tanto em sua obediência quanto em seu serviço.

Pregue e ensine para que o nome de Deus seja honrado na terra.

Cuide das necessidades materiais dos outros, assim como de suas necessidades espirituais.

Ame a Deus acima de tudo e ame o seu próximo como a si mesmo.

Lembre-se das promessas de Deus de vida eterna, e as tentações e sofrimentos aqui na terra parecerão insignificantes. (1 Pedro 1:6-9; 1 Coríntios 2:9)

P: Em Isaías 26:10, os ímpios não contemplam a majestade do Senhor, ou todos contemplarão a glória de Deus, como diz Isaías 40:5?

R: Apocalipse 1:7; Filipenses 2:10; Isaías 40:5; e Isaías 45:23-24 mostram que, no fim, todos verão a Deus. Isaías 26:10 diz: “não contemplam a majestade do SENHOR.” (NVI) A palavra hebraica para “ver/contemplar” é chazah. De acordo com a Concordância de Strong, ela significa “olhar fixamente, perceber mentalmente, contemplar (com prazer); esp. ter uma visão de”. Há duas respostas complementares.

1. Os ímpios não contemplam nem consideram o Senhor, mas, no fim, todos verão o Senhor, independentemente de quererem ou não.

2. Os ímpios não reconhecem o Senhor neste momento, mas, no fim, todos verão o Senhor.

P: Por que Isaías 26:13-14 afirma que os ímpios que estão mortos não ressuscitarão e que a memória deles se perderá?

R: Isaías 26:13-14 diz que eles não viverão mais; isso é verdade, eles estarão no inferno e, por fim, existirão no lago de fogo, a segunda morte.

Eles não serão lembrados na Terra, nem pelas criaturas no céu, aliás.

Embora não ressuscitem, eles ainda assim comparecerão perante Cristo no Juízo do Grande Trono Branco, conforme Apocalipse 20:12-13. Mas, independentemente disso, serão lançados no lago de fogo, sem ressuscitar, conforme Apocalipse 20:15.

P: Em Isaías 26:19, o que isso diz sobre a ressurreição?

R: Este é um dos versículos que mostram que, ao contrário do que dizem os críticos, eles acreditavam na vida após a morte antes do Exílio. Veja também Isaías 25:7b-8a. Outros versículos que também demonstram isso são Oséias 13:14; Provérbios 14:32, Jó3:13 -17 e Jó19:26 -27. É claro que isso não inclui Daniel nem Ezequiel, que foram escritos após o exílio.

P: Em Isaías 27:1-3, por que a serpente Leviatã está sendo punida?

R: A resposta é simples, desde que se compreenda o que o Leviatã representa. Há quatro visões do Leviatã no livro de Isaías.

1. Um dinossauro. É provável que os povos antigos tenham se deparado, ocasionalmente, com ossos de dinossauros.

2. Um grande animal aquático, como um hipopótamo, um crocodilo ou uma baleia.

3. Representa a nação do Egito.

4. Alegoricamente, Satanás. Isso se baseia no paralelismo entre Isaías 26:17-27:2 e Apocalipse 12:1-13.

A resposta mais provável nesta seção poética é a combinação das opções 2, 3 e 4.

P: Em Isaías 27:13, trata-se da trombeta de 1 Tessalonicenses4:17 ?

R: Embora as Escrituras não o afirmem, é provável que se trate da mesma trombeta, já que ambas reunirão o povo de Deus de terras distantes. Em Isaías 27:13, eles virão para “Sião”, que, neste contexto, pode de fato ser o Céu.

P: Em Isaías 28:1,4, qual é o significado da frase “a glória do coração é uma flor murcha, situada à cabeceira de um vale fértil”?

R: Aparentemente, esse era um tema recorrente que Deus lhes mostrava não ser algo de que se orgulhar. Embora não tenhamos certeza do significado dessas palavras para os israelitas ímpios, elas podem se referir à glória ainda presente, mas murcha, de sua história passada.

P: Em Isaías 28:4, o que é “fruto prematuro”?

R: Trata-se do fruto que surge primeiro, ou que é colhido antes de amadurecer.

P: Em Isaías 28:5, o que é uma “coroa”?

R: Um diadema é um diamante ou outro tipo de joia.

P: Isaías 28:10-13 refere-se ao árabe, uma vez que fala de pessoas com língua gaguejante?

R: Trata-se, mais uma vez, de uma interpretação baseada em desejos. O grego é mais distante do hebraico do que o árabe. No entanto, Isaías 28:13 diz que a palavra do Senhor era para eles apenas regras, e muitas pessoas veem o islamismo sunita da mesma forma: apenas regras a serem seguidas, sem um relacionamento pessoal com Deus.

P: Em Isaías 28:11, qual é o significado de “lábios gaguejantes e outra língua”?

R: Os judeus conheciam o Deus verdadeiro há séculos. No entanto, povos de nacionalidades recentes, que falam outras línguas, ensinariam aos judeus sobre o Deus verdadeiro no futuro.

P: Em Isaías 28:13, o que isso significa?

R: Há duas interpretações.

Regra após regra: a palavra de Deus tornou-se, para esse povo, nada mais do que regras a serem seguidas. Eles perderam o desejo de se aproximar de Deus.

Absurdo: Isso era uma zombaria do balbuciar embriagado de alguns dos ouvintes de Isaías. O livro “Hard Sayings of the Bible”, p. 305, defende essa interpretação e afirma que se trata da repetição de duas letras do alfabeto hebraico, algo semelhante à expressão coloquial em inglês “watch your p’s and q’s”. Acrescenta ainda a observação interessante de que “watch your p’s and q’s” em inglês originalmente significava “cuide de suas pintas e quartos”.

P: Em Isaías 28:16, como a pedra angular se relaciona com Cristo?

R: Cristo é a pedra angular do nosso relacionamento com Deus, conforme mostra 1 Pedro 2:6.

P: Em Isaías 28:21, o que é a “obra estranha” ou “tarefa estranha” de Deus?

R: Isso se refere à obra de um Deus bom, bondoso e amoroso ao destruir pessoas por causa das exigências da justiça e da santidade. Deus não deseja que ninguém pereça (2 Pedro 3:9; Ezequiel 18), mas, como Ele administra a justiça, Ele julgará as pessoas.

P: Em Isaías 29:1-2,7, por que Jerusalém é chamada de “Ariel” neste contexto?

R: Isaías estava se referindo a Jerusalém com o nome figurativo de “Ariel”. Em hebraico, Ariel pode significar “leão de Deus” e também “fogueira do altar”. O Comentário Bíblico do Crente, p. 959, afirma que Isaías está sugerindo que a cidade que outrora foi um leão de Deus será como um altar em chamas, e seus habitantes, suas vítimas.

P: Em Isaías 29:1, qual é o significado deste versículo?

R: Este versículo estabelece o contexto. Jerusalém é o centro das três festas anuais às quais todos os israelitas deveriam comparecer, e ali também havia a pompa das outras festas, bem como os sacrifícios. O ciclo de celebrações religiosas era quase autossustentável, e não havia sequer necessidade de se levar Deus em consideração. No entanto, embora ainda celebrassem todas essas festas ordenadas por Deus, chamar a cidade por um nome diferente sugeria que Deus quase não reconhecia essa cidade, devido à falta de fervor espiritual ali, mesmo em meio a todo o fervor religioso. A ideia é que a “fogueira do altar”, em vez de queimar apenas os animais de sacrifício, se expandirá para abranger toda a cidade.

O versículo 1 prepara o terreno para o versículo seguinte, onde Deus vai quebrar a atitude deles de simplesmente repetir os rituais sem parar. Então, hoje, se o senhor vai à igreja todas as semanas? — Ótimo! Mas o senhor prepara seu coração para ouvir Deus na igreja?

P: Em Isaías 29:1-2, quais são algumas coisas que as pessoas hoje fazem repetidamente, de modo que Deus precisa “romper a rotina” e levá-las a refletir sobre questões mais importantes?

R: Todos têm hábitos, e os hábitos podem ser bons ou ruins. Alguns hábitos ruins, como ficar bêbado ou drogado toda semana, assistir a pornografia ou fumar, precisam ser abandonados. Outros hábitos, como ir à igreja, momentos de oração e estudo da Bíblia, são bons, mas podem ser praticados com significado ou apenas por rotina. Precisamos de tempo para simplesmente sentar-nos a sós com Deus e refletir sobre nossa vida, nosso relacionamento e nosso serviço a Deus. Caso contrário, podemos honrar a Deus com os lábios, mas com o coração distante Dele. (Isaías 29:13)

P: Em Isaías 29:2, o que há de incomum nessa escolha de palavras?

R: A palavra hebraica “altar hearth” neste versículo é um jogo de palavras (um trocadilho) com a palavra hebraica para “Ariel” nos versículos 1 e 2, que é uma referência a Jerusalém. Ela também significa “altar hearth” em Ezequiel 43:15-16.

P: Em Isaías 29:4, isso poderia se referir ao Livro de Mórmon, como alguns mórmons afirmam?

R: “Espíritos familiares” eram espíritos ocultistas. A menos que os mórmons queiram reconhecer uma ligação entre o mormonismo e o ocultismo, ou com os habitantes de Jerusalém que pecavam ao recorrer a médiuns para tentar se comunicar com os mortos, não haveria tal ligação.

No entanto, Joseph Smith Jr., o fundador do mormonismo, foi condenado pelo delito de vidência, que era uma prática ocultista. Talvez os mórmons tenham razão, afinal, ao relacionar isso ao mormonismo.

P: Em Isaías 29:4, o que isso significa?

R: Isso se refere ao povo ímpio de Jerusalém. Aqueles que se comunicavam com médiuns seriam, eles próprios, um povo morto. Seriam humilhados como o pó e pereceriam como os espíritos com os quais tentavam se comunicar.

P: Em Isaías 29:7-8, quando ocorrerá essa libertação milagrosa de Jerusalém?

R: Isso poderia se referir a:

a) A praga que se abateu sobre o exército assírio que sitiava Jerusalém, ou

b) à destruição do fim dos tempos, no final do Milênio;

c) ou a ambos e a outros eventos.

A resposta está bem no final do versículo 8. Isso se aplica a todos os que lutam contra o Monte Sião (Jerusalém). Embora os assírios pudessem ter contado com alguns soldados de outros países, na verdade não foi uma multidão de nações que se levantou contra Jerusalém na época assíria. Portanto, isso pode não se referir a um momento específico, mas sim a todas as ocasiões em que um exército se levanta contra o povo de Deus em Jerusalém. É claro que os babilônios conquistaram Jerusalém duas vezes porque Deus os enviou. Os romanos capturaram Jerusalém após cercos em 70 d.C. e, posteriormente, em 135 d.C., indicando que a proteção de Deus sobre eles não estava mais em vigor depois que crucificaram seu Messias.

É ao mesmo tempo interessante e triste observar que a confiança do povo na proteção de Deus sobre Jerusalém durou mais do que a própria proteção de Deus, em 70 d.C. Da mesma forma, hoje, se nosso país não estiver seguindo a Deus, talvez nossa confiança de que Deus protegerá nosso país dure mais do que o próprio período em que Deus realmente o protegerá.

P: Em Isaías 29:10-13, o que significa “não ser capaz de ler o livro”?

R: Durante 400 anos antes de Cristo, haveria um silêncio profético por parte de Deus. Alguns não seguiriam o Messias porque não liam a Palavra de Deus. Outros, como os fariseus, liam a Palavra de Deus, mas optaram por não reconhecer o Messias quando Ele veio.

P: Em Isaías 29:13, como é que os lábios de alguém podem se aproximar de Deus, mas o seu coração está distante?

R: As pessoas podem aderir a uma religião por os mais diversos motivos. Conheço alguém que me contou ter se filiado à Igreja Mórmon porque poderia ter mais de uma esposa. Ele também me disse que se afastou quando descobriu que isso só era possível no céu, e não na terra. Ouvi falar de um fundamentalista muçulmano que, na verdade, era ateu. Ele disse ao meu amigo que achava que essa era uma boa maneira de viver.

Outros aderem a uma religião — ou, mais comumente, permanecem nela — por causa do costume, da família ou da falta de desejo de buscar a verdade.

P: Em Isaías 29:16 e Ezequiel 16:34, de que maneira algumas pessoas hoje têm as coisas “de cabeça para baixo” ou “invertidas”?

R: Essa palavra hebraica, ao mesmo tempo vívida e sucinta, é “hepek”. O vaso não disse ao oleiro o que fazer, e não pode afirmar que ele não o fez. Da mesma forma, algumas pessoas hoje querem dizer a Deus o que fazer, como Ele deve agir, devido à sua atitude tácita: elas acham que sabem mais do que Deus. Quando o senhor pensa que Deus precisa de conselhos ou de ajuda, ou que Deus não é suficiente por Si mesmo, então o senhor precisa parar e examinar suas atitudes em relação a Deus. Deus tem muito trabalho para nós realizarmos, e Seu povo nem sempre é diligente em cumpri-lo. Às vezes, isso ocorre porque são preguiçosos; outras vezes, porque estão ocupados, se afastando e se dedicando diligentemente a outras coisas.

P: Em Isaías 29:22, trata-se da pessoa individual Jacó ou dos israelitas descendentes de Jacó?

R: Embora isso se aplique a Jacó no Céu, o significado principal aqui são seus descendentes, os israelitas. As promessas de Deus aos indivíduos Abraão, Isaque e Jacó tinham aspectos que se estendiam até mesmo aos seus descendentes.

P: Em Isaías 29:22-24, como as pessoas reagem quando escapam por pouco de um desastre?

R: Isso aconteceu quando os assírios sitiaram Jerusalém, mas, depois que 180 mil assírios foram milagrosamente mortos, os assírios recuaram.

O povo de Jerusalém, como a maioria das pessoas, passou rapidamente de um estado de grande tensão para um suspiro de alívio. Talvez tenham começado a levar o Templo mais a sério. Hoje, as pessoas talvez frequentem mais a igreja. Mas, muitas vezes, grande parte delas volta aos velhos hábitos. Quando alguém que não está em boa relação com Deus passa por uma situação em que por pouco não sofre um desastre, pode-se encarar isso como disciplina, como libertação e como algo pelo qual agradecer a Deus. Mas há outra maneira de encarar isso também: Deus simplesmente lhes deu uma oportunidade. Esse desastre rompeu o ciclo e o ritmo que eles repetiam continuamente, conforme Isaías 29:1, e os forçou a parar e refletir sobre sua situação. Nesse momento, uma pessoa pode realmente ponderar em que ponto se encontra seu relacionamento com Deus, aproximar-se Dele e pedir que Ele a transforme para que possa abandonar o pecado.

P: Em Isaías 30:4, onde fica a cidade de “Hanes”?

R: Hanes era uma cidade no Egito, a cerca de 55 milhas (88 quilômetros) ao sul de Mênfis, na margem oeste do rio Nilo, de acordo com o Dicionário Bíblico Wycliffe, p. 751. No entanto, o mesmo dicionário afirma que, com base em um targum aramaico (siríaco), alguns estudiosos identificam Hanes com Tahpanes, um forte no leste do Egito.

O “Comentário sobre o Conhecimento Bíblico: Antigo Testamento”, p. 1080, afirma que a localização de Hanes no Egito é desconhecida, mas que provavelmente ficava perto de Zoã. Zoã fica próxima à fronteira nordeste do Egito.

P: Em Isaías 30:10, como é que as pessoas podiam pedir aos profetas apenas que lhes dissessem o que queriam ouvir?

R: Às vezes, as pessoas querem se sentir bem consigo mesmas e próximas de Deus, sem a responsabilidade de obedecer a Deus. Deus não quer apenas o seu tempo, dinheiro e habilidades; Deus quer você.

2 Timóteo 4:2-5 também nos adverte que, nos últimos dias, as pessoas reunirão ao seu redor mestres que ensinam o que elas querem ouvir. O surpreendente é que as pessoas que agem assim geralmente não admitem isso conscientemente, nem mesmo para si mesmas.

Como podemos saber se somos assim? Paulo nos ordena, em 2 Coríntios 13:5, que nos examinemos. Se o Deus verdadeiro nos dissesse para fazer algo que, de outra forma, não gostaríamos de fazer, nós o faríamos?

P: Em Isaías 30:15-17, quando se cumprirá a profecia sobre a fuga a cavalo?

R: Isso se cumpriu quando os assírios e, posteriormente, os babilônios invadiram a Palestina.

P: Em Isaías 30:21, isso se refere ao Espírito Santo concedido aos cristãos?

R: Provavelmente sim. Desde o Pentecostes, o Espírito Santo habita em todos os crentes (Romanos 8:9-16), mas antes do Pentecostes isso não acontecia. O Espírito Santo estava apenas em certos crentes, como os profetas, e o Espírito Santo podia se retirar, assim como o Espírito do SENHOR se afastou de Saulo em 1 Samuel 16:14, e o SENHOR abandonou Sansão (Juízes16:20 ).

P: Em Isaías 30:22 e 42:17, devemos profanar e destruir todas as imagens de ídolos?

R: Este versículo diz que os crentes devem profanar e destruir cada um de seus ídolos. Não se refere aos ídolos de terceiros, que são não crentes, e os israelitas nunca invadiram o Egito ou outros países com o único propósito de destruir ídolos. A palavra hebraica “pesel” refere-se a uma imagem destinada à adoração de uma pessoa ou animal. Uma das principais diferenças entre a adoração pagã e a adoração israelita ao Deus verdadeiro era a ausência de imagens.

P: Em Isaías 30:22, por que é importante não ter imagens de ídolos em sua casa?

R: Isso é importante por pelo menos três razões.

1. Deus não gosta de ídolos e proibiu que tenhamos imagens de outros deuses. Êxodo 20:4-5 menciona os ídolos, mesmo independentemente da proibição de ter outros deuses. Isso por si só já é motivo suficiente.

2. Isso dá a aparência do mal. Tanto 2 Coríntios 8:22 quanto 1 Tessalonicenses5:22 dizem para evitar toda aparência/forma de mal. Em 1 Tessalonicenses 5:22, a palavra para aparência/forma é “video” em grego. Mesmo que você nunca adore o ídolo, exibir um ídolo em sua casa minimiza o pecado da idolatria, pelo simples fato de ter a imagem em sua casa.

3. Isaías 30:22 diz que, quando os israelitas profanavam suas imagens esculpidas, Deus lhes concedia bênçãos.

Consulte também a discussão sobre Ezequiel 5:11 para obter mais informações.

P: Em Isaías 30:26, no futuro a luz do sol e da lua aumentará ou diminuirá, como diz Isaías 24:23?

R: Ambas as coisas. O sol escureceu e a lua se transformou em sangue durante a crucificação de Cristo. Isso acontecerá novamente em Apocalipse 6:12-13 e, mais uma vez, em Apocalipse 8:12. Posteriormente, o sol queimará as pessoas com fogo, conforme Apocalipse 16:8. Em seguida, o reino da besta será mergulhado nas trevas, conforme Apocalipse 16:10. Por fim, durante o novo céu e a nova terra, não haverá mais necessidade do sol, de acordo com Apocalipse 22:5.

P: Em Isaías 30:33, onde fica “Tofete”?

R: Tofete ficava no Vale de Hinom, ao sul de Jerusalém. Esse seria o local onde ficava a Geena, que também era usada como metáfora para o inferno.

P: Em Isaías 31:8, quando essa profecia sobre o exército assírio se cumpriu?

R: Isso aconteceu quando o exército assírio sitiou Jerusalém, conforme 2 Reis 19:35.

P: Em Isaías 32:6-8, como é que alguns fazem com que os famintos continuem famintos e os sedentos continuem sedentos?

R: Basicamente, eles mantêm os pobres oprimidos para que não haja como eles conseguirem escapar. Isso pode ocorrer por meio de taxas elevadas, fixação monopolista do aluguel a preços altos, empréstimos com juros altos e a imposição de que comprem itens apenas a preços mais elevados.

P: Em Isaías 32:6-8, o que há de interessante na estrutura desse poema?

R: A estrutura é verdadeiramente única. A primeira estrofe, no versículo 6, sobre palavras e ações, tem seis versos. A segunda estrofe, no versículo 7, sobre conspirações malignas, tem quatro versos. A terceira e última estrofe, no versículo 8, sobre os generosos, tem dois versos.

P: Em Isaías 32:9,10 e Amós 6:3-7, por que pode ser errado ser complacente, ou estar à vontade e despreocupado?

R: “Descuidado”, neste contexto, significa despreocupado. Quando ocorre opressão, Deus não deseja que as pessoas se mostrem indiferentes aos outros e vivam à vontade.

P: Em Isaías 32:14, como isso pode ser destruído para sempre, uma vez que Isaías 32:15 diz que isso voltará?

R: A palavra hebraica ‘ad-‘olam pode significar “para sempre” ou simplesmente “por um tempo muito longo”. No versículo 14, obviamente não significa “para sempre”, devido ao versículo 15.

P: Em Isaías 32:15-20, quando isso ocorrerá?

R: O período de tempo não está especificado, mas isso certamente se concretizará no reinado milenar de Cristo. Se isso se concretizará em algumas partes da Terra antes do Milênio é uma questão em aberto.

P: Em Isaías 32:16, de que maneira o juízo habitará no deserto e a justiça permanecerá no campo fértil?

R: O contexto era o exílio de Israel e o iminente exílio de Judá. O juízo e a justiça permaneceriam na terra. Após o exílio, as pessoas que desejassem o juízo e a justiça de Deus retornariam à terra.

P: Em Isaías 33:4, como é que o despojo é recolhido como a colheita das lagartas?

R: Não se tratava das lagartas das borboletas e mariposas, mas de lagartas temidas. Eram as lagartas dos gafanhotos que devastavam os campos de cultivo e deixavam fome em seu rastro.

P: Em Isaías 33:8, quem violou a aliança aqui?

R: Em 2 Reis 18:13-18, Senaqueribe concordou em deixar Jerusalém em paz, após receber o tributo que exigira: 300 talentos de prata e 30 talentos de ouro. Ezequias chegou a ter que retirar o ouro das portas do templo para conseguir ouro suficiente para pagá-lo. Depois disso, Senaqueribe quebrou o acordo e foi atacar Jerusalém mesmo assim. Eles passaram de confiar no Egito para confiar em suas riquezas (além da palavra de Senaqueribe), e nenhuma dessas coisas lhes trouxe benefício algum.

P: Em Isaías 33:9, qual é o significado da menção ao Líbano, a Sharon, a Basã e ao (Monte) Carmelo?

R: Esses quatro lugares eram algumas das regiões mais belas de Israel, da Síria e do Líbano. O Líbano era famoso por suas florestas; Sharon e Basã eram áreas muito férteis, e o Monte Carmelo era a montanha mais alta da região.

P: Em Isaías 34:4, quando o céu será enrolado como um pergaminho?

R: Isso acontecerá durante a tribulação, quando o sexto selo for aberto, de acordo com Apocalipse 6:14.

P: Em Isaías 34:5, como a espada de Deus é banhada/embebida no céu?

R: Isso significa simplesmente que Deus garantirá que a maioria dos edomitas seja morta pela espada. A expressão idiomática “embriagar uma espada” ou “banhar uma espada” significa usá-la para matar tantas pessoas que ela fique “banhada” em sangue.

O hebraico diz literalmente: “Minha espada está encharcada nos céus”.

A Septuaginta diz: “minha espada foi embriagada nos céus”

P: Em Isaías 34:5,6 e Ezequiel 35:15; 36:5, por que Idumeia é mencionada?

R: Idumeia era um nome posterior para a terra de Edom. Passou a ser chamada de Idumeia a partir do século IV a.C., quase 200 anos após a redação do livro de Isaías. O cético Guia de Asimov para a Bíblia, p. 545, menciona corretamente que esse era o nome na época grega e romana e que a RSV utilizou “Edom”. No entanto, Asimov não menciona que, em todos os quatro versículos, o hebraico diz “Edom”. É apenas a Versão King James que utiliza o nome anacrônico Idumeia. É claro que a Septuaginta, escrita em grego, também utiliza Idumeia.

P: Em Isaías 34:5-6, contra quem se voltará a espada do Senhor?

R: Em Isaías 34:5, ela se volta contra seres “no céu”, e em Isaías 34:6 a ação passa a ser na terra. Esse grande massacre na terra começa em Edom e é o mesmo que ocorre quando Cristo voltar, conforme Apocalipse 19:15, de acordo com a New Geneva Study Bible, p. 1081.

Quanto ao significado da batalha no céu, há duas interpretações, e ambas podem ser verdadeiras.

Panteões de ídolos: a espada de Deus destruirá a adoração desses falsos deuses. Nova Bíblia de Estudo de Genebra, p. 1081

A guerra no céu mencionada em Apocalipse 12:7-9.

Ídolos e a destruição dos céus e da terra: O primeiro cumprimento é a destruição dos deuses edomitas, mas o cumprimento definitivo é a destruição dos céus e da terra em Apocalipse 21 (New International Bible Commentary, p. 744).

P: Em Isaías 34:10 e Isaías2:10 -21, quando será esse Dia do Senhor?

R: Trata-se do Dia do Senhor no fim dos tempos, mencionado no livro do Apocalipse.

P: Em Isaías 34:10, quando a fumaça de Edom subirá para todo o sempre?

R: Isso poderia se referir à fumaça de Babilônia subindo para todo o sempre em Apocalipse 19:3. De modo geral, a destruição dos ímpios é eterna.

P: Em Isaías 34:13-15, que animais são esses?

R: O Tanakh judaico e outras traduções afirmam que a maioria desses animais não pode ser identificada com certeza.

Embora não possamos ter certeza sobre alguns desses nomes hoje, alguém no deserto também não pode ter certeza dos sons sinistros que ouve à noite. Essa imagem desolada e assombrosa das cidades fantasmas de Edom é um retrato vívido do fim de uma nação que era tão intimamente relacionada aos israelitas, mas que não quis ter nada a ver com o Deus de Israel.

P: Isaías 35:1,2 poderia se referir a Bahá’u’lláh, da religião bahá’í, uma vez que menciona a terra árida que se alegra, bem como o Líbano e o Carmelo, onde Bahá’u’lláh passou os últimos anos de sua vida?

R: Não. Jesus também esteve nessa região; portanto, a menção desses lugares, por si só, não confere preferência a Bahá’u’lláh em detrimento de Jesus. Ao contrário da profecia em Isaías 35:1,2, poucas pessoas no Líbano ou em Israel “se alegraram grandemente” com a presença de Bahá’u’lláh naquele local. Quando os britânicos assumiram o controle da região após a Primeira Guerra Mundial, os muçulmanos basicamente continuaram com suas atividades, os drusos permaneceram com as suas, os judeus entraram posteriormente em Israel e houve guerras ferozes (não de regozijo) entre os dois, e não ouvi falar de muito regozijo naquela região desde que Bahá’u’lláh foi para lá. Isso não implica, de forma alguma, que Bahá’u’lláh tenha causado toda a contenda e todo o sofrimento por lá; ao contrário, no que diz respeito à alegria ou ao sofrimento no Monte Carmelo, Bahá’u’lláh foi irrelevante.

P: Em Isaías 35:5-10, quando ocorrerá esse florescimento do deserto?

R: Muitos locais desérticos em Israel estão literalmente florescendo hoje, e isso apesar do fato de que, atualmente, a terra está mais árida do que era nos tempos bíblicos. A razão para esse paradoxo é a irrigação.

P: Em Isaías 35:8, que estrada é a estrada da santidade?

R: Isaías 35:8-10: somente os redimidos estarão nessa estrada, e não pessoas ímpias. Isso provavelmente ocorrerá durante o Milênio.

P: Em Isaías 35:8, deveria estar escrito: “os ímpios tolos não andarão por ela” ou “os simples não se desviarão dela”?

R: Não se trata de uma variação do manuscrito, mas sim de duas maneiras de interpretar as palavras. Será que “os tolos não se desviarão nela” significa que os tolos que se desviam não estarão nela, ou que “mesmo os tolos que estiverem nela não se desviarão”?

P: Em Isaías 36:1, de que ano do reinado de Ezequias se trata?

R: Isso é um pouco problemático, e há duas respostas mutuamente exclusivas.

Co-reinado: Os reis frequentemente co-reinavam com seus filhos. Ezequias iniciou seu reinado, co-reinando com Acaz, no terceiro ano do rei Oséias (c. 729 a.C.), de acordo com 2 Reis 18:1. Ezequias tornou-se o único rei em 716 a.C. Sabemos que o ataque de Senaqueribe foi cancelado em 701 a.C., e vamos supor que ele tenha sitiado Jerusalém por dois anos, já que os babilônios levaram 18 meses, conforme 2 Reis 25:1-4. Isso corresponderia a cerca de 14 anos a partir do reinado exclusivo de Ezequias.

Erro de transcrição: poderia tratar-se de um erro de transcrição em um algarismo, e o texto deveria indicar 24 anos, e não 14. Em hebraico, isso seria “arba aserim” em vez de “arba ‘esreh”, de acordo com a obra de J. Alec Motyer, *The Prophecy of Isaiah*, pp. 276-277.

P: Como Isaías 36:1-39:8 se encaixa neste livro?

R: A seção de Isaías 36-39, por vezes intitulada “o Livro de Ezequias”, é paralela a 2 Reis 20:12-19. Isaías 36-39 constitui uma transição entre Isaías 1-35 e Isaías 40-66. Trata-se tanto do clímax de Isaías 1-35 quanto de um prefácio para Isaías 40-66. Isaías 36-39 também é quase idêntico a 2 Reis 18:13-20:19. Há duas exceções: Isaías 38:1-22, sobre o lamento de Ezequias, está ausente em 2 Reis, e 2 Reis 18:14-16 nos diz que Ezequias pagou tributo à Assíria, enquanto Isaías omite esse fato. Ou 2 Reis se baseou em Isaías como fonte, ou Isaías se baseou em 2 Reis.

Isaías 1-35 tratavam inteiramente de confiar em Deus e segui-Lo. Mas a pergunta proferida por Rabsaqué em Isaías 36:4: “Em quem vocês confiam?” é o ponto central desta seção. A partir de Isaías 36, Ezequias foi posto à prova; depois de toda essa conversa, o que vocês vão fazer agora? Hoje podemos falar muito sobre Deus e sobre segui-Lo, mas há muitos momentos em nossa vida em que somos postos à prova: em quem vamos confiar no que diz respeito às nossas finanças, segurança e medos, família, felicidade e alegria, saúde, futuro e esperança.

P: Em Isaías 36:2 e seguintes, o que há de significativo no local onde o Rabsaqué (comandante de campo) os aguardava?

R: Rab-Sake e Tartã eram cargos, não nomes próprios. Rab-Sake significa literalmente “chefe dos servidores do vinho” (lembre-se de Neemias), mas era, na verdade, um cargo importante. Esse local, porém — o aqueduto junto à piscina —, é o mesmo onde, há 15 a 20 anos, o rei anterior, Acaz, entregou o país à Assíria.

P: Em Isaías 36:4-5, como podemos saber se estamos confiando em Deus para obter vitória em nossas vidas?

R: É interessante que tenha sido justamente um comandante pagão a perguntar-lhes se estavam confiando no Senhor ou não. Para nós, quando os tempos são bons, muitas vezes é difícil perceber em quem estamos confiando. Mas quando os tempos são difíceis e há um caminho mais fácil — o de não depender de Deus —, então podemos perceber. Quando há uma maneira mais fácil de fazer algo, mas isso envolve atalhos éticos, esse também é um momento para que todos vejam em quem você está confiando. O Rabsaqué provavelmente havia sido informado sobre o ministério de Isaías, e é por isso que ele mencionou que Deus havia enviado os assírios.

P: Em Isaías 36:7, por que o Rabsaqué disse que Ezequias havia removido os altos de Deus?

R: O Rabsaqué era um orador magistral, e muito do que ele disse era verdadeiro e persuasivo. Mas afirmar que Ezequias havia removido os altos de Deus foi ou uma mentira ou uma declaração feita por ignorância. Ezequias removeu os altos e altares religiosos cananeus, conforme Deus ordenara. Pode-se pensar que Rabsaqué poderia simplesmente estar equivocado. No entanto, no versículo 10, quando Rabsaqué disse que Deus lhe ordenara destruir Judá, e ele nem mesmo acreditava no Deus de Israel, fica claro que ele estava mentindo nesse ponto.

P: Em Isaías 36:11,13, o povo de Deus não era chamado apenas de judeus durante e após o exílio?

R: Não. O termo “judeu” se referia a alguém do reino do sul em 2 Reis 16:2;18:26 , 28; 25:25; 2 Crônicas 32:18; Isaías 36:11, 13; Jeremias 32:12; 34:9; 38:9; 40:11, 12, 15; 41:3; 44:1; 52:28, 30. Eles foram chamados de judeus durante o exílio em Ester e Daniel.

P: Em Isaías 36:12 e 2 Reis 18:27, é um absurdo na Bíblia afirmar que as pessoas comem e bebem dejetos humanos? (O muçulmano Ahmad Deedat afirmou isso categoricamente, usando uma linguagem diferente).

R: Considere quem está falando. Isso é dito pelo malvado general assírio, quando ele estava zombando dos israelitas e do único Deus verdadeiro. Não sei por que um estudioso honesto se esqueceria de perceber que isso foi dito por um idólatra zombando de Deus e do povo de Deus, e não por Deus. Não sei qual porcentagem de muçulmanos afirmaria que os argumentos de Deedat eram honestos.

P: Em Isaías 36:16, como a tentação sussurra em nossos ouvidos hoje: “facilite a vida e renda-se”?

R: Quando o caminho mais fácil envolve atividades ilegais, concessões morais, atalhos éticos ou deslealdade para com alguém que confia em você. Quando envolve abandonar um cônjuge que fica doente, incapacitado ou desfigurado, ou voltar atrás em sua palavra ou em suas promessas. Pode ser render-se à luxúria ou à ganância, ou, neste caso, render-se ao medo. O assírio estava basicamente dizendo: “Nenhum deus jamais nos impediu, e o seu também não o fará”.

P: Em Isaías 36:21 e 2 Reis 17:31, onde ficava Sefarvaim?

R: Hoje não sabemos onde ficava. Aparentemente, ficava perto de Hamate e Arpade, no norte da Síria. O geógrafo grego Ptolomeu (História, livro 5, cap. 18, 7) menciona Sipharra como a cidade mais ao sul da Mesopotâmia. Provavelmente trata-se da mesma cidade suméria de Sippara.

P: Em Isaías 36-37, em que outros trechos está registrado esse grande milagre da derrota do exército assírio?

R: O historiador grego Heródoto escreve que o exército assírio foi invadido por um exército de camundongos (ou ratos). Os ratos não apenas roíam as cordas dos arcos e as tiras de couro dos escudos, como também traziam a peste.

Heródoto, em seu livro *História*, livro 2, capítulo 141, página 79, afirma que isso ocorreu em Pelúsio, enquanto a Bíblia não especifica, exceto que o exército assírio estava sitiando Jerusalém. Heródoto, que não vivia em Judá, pode ter se equivocado quanto a esse detalhe. Por outro lado, Heródoto pode estar correto: enquanto parte do exército assírio cercava Jerusalém, outra parte estava se deslocando do cerco à fortaleza de Laquis para a cidade de Libna, pois souberam que o exército egípcio/etíope, sob o comando de Tirhaka, se aproximava. É possível ler algo semelhante em “Antiguidades dos Judeus”, de Josefo, livro 1, capítulo 1,5.

Heródoto de Halicarnasso escreveu por volta de 447 a.C. a 425 a.C. Em seu livro “História”, livro 2, capítulo 141, página 79, ele escreve: “O próximo rei [egípcio/etíope] [após o rei cego Anysis], segundo me foi dito, era um sacerdote de Vulcano, chamado Sethôs. Esse monarca desprezava e negligenciava a classe guerreira dos egípcios, como se não precisasse de seus serviços. Entre outras indignidades que lhes infligiu, tirou-lhes as terras que possuíam sob todos os reis anteriores, consistindo em doze acres de terras de primeira qualidade para cada guerreiro. Posteriormente, portanto, quando Sanacharib [Senaqueribe], rei dos árabes e dos assírios, marchou com seu vasto exército para o Egito, todos os guerreiros, sem exceção, recusaram-se a vir em seu auxílio. Diante disso, o monarca, profundamente angustiado, entrou no santuário interno e, diante da imagem do deus, lamentou o destino que se abatia sobre ele. Enquanto chorava, adormeceu e sonhou que o deus se aproximava e ficava ao seu lado, exortando-o a manter o ânimo e a avançar com ousadia ao encontro do exército árabe, que não lhe causaria dano algum, pois o próprio deus enviaria aqueles que o ajudariam. Sethôs, então, confiando no sonho, reuniu os egípcios que estavam dispostos a segui-lo, os quais não eram guerreiros, mas comerciantes, artesãos e feirantes; e com eles marchou para Pelúsio, que controla a entrada no Egito, e ali montou seu acampamento. Enquanto os dois exércitos permaneciam ali frente a frente, surgiu, durante a noite, uma multidão de ratos do campo [ratos ou camundongos] que devoraram todas as aljavas e cordas de arco do inimigo, além de comerem as tiras com as quais estes seguravam seus escudos. Na manhã seguinte, iniciaram a batalha, e uma grande multidão pereceu, pois não possuíam armas com as quais se defender. Ainda hoje, no templo de Vulcano, encontra-se uma estátua de pedra de Setos, com um rato na mão e uma inscrição com o seguinte significado: “Olhe para mim e aprenda a reverenciar os deuses.”

Este texto foi extraído de *Great Books of the Western World*, vol. 6, Heródoto - Tucídides. Publicado em 1952. O texto é da *Everyman’s Library*, traduzido por George Rawlinson (1812-1902).

Consulte também a Encyclopaedia Britannica (1956), vol. 11, p. 512-513, para obter mais informações sobre Heródoto.

Beroso foi um influente astrônomo e historiador nascido na Babilônia, que escreveu por volta de 290 a.C. a 278 a.C. Como escreveu cerca de 150 anos depois de Heródoto, podemos nos referir a ele como “o novato”. Josefo, em *Antiguidades dos Judeus*, livro 10, cap. 4, p. 214, resumiu o relato de Heródoto, mencionando um erro cometido por este e concluindo com: “E Heródoto, de fato, nos apresenta essa história; aliás, e Beroso, que escreveu sobre os acontecimentos da Caldeia, faz menção a esse rei Senaqueribe, e de que ele governou sobre os assírios, e de que realizou uma expedição contra toda a Ásia e o Egito; e diz o seguinte: -”. Em seguida, no capítulo 5, p. 213, ele cita Beroso. ‘“Ora, quando Senaqueribe regressava de sua guerra no Egito para Jerusalém, encontrou seu exército, sob o comando de Rabsaqué, seu general, em perigo [devido a uma praga], pois Deus havia enviado uma doença pestilenta sobre seu exército; e logo na primeira noite do cerco, cento e oitenta e cinco mil homens, juntamente com seus capitães e generais, foram exterminados. Assim, o rei ficou tomado por grande pavor e por uma agonia terrível diante dessa calamidade; e, temendo muito por todo o seu exército, fugiu com o restante de suas forças para o seu próprio reino e para a sua cidade, Nínive; e, depois de permanecer ali por algum tempo, foi atacado traiçoeiramente e morreu às mãos de seus filhos mais velhos, Adrammelech e Seraser, sendo assassinado em seu próprio templo, chamado Araske. Ora, esses seus filhos foram expulsos pelos cidadãos por causa do assassinato de seu pai e partiram para a Armênia, enquanto Assarachoddas [Esar-Hadom] assumiu o reino de Senaqueribe. E isso provou ser o desfecho dessa expedição assíria contra o povo de Jerusalém.”

P: Em Isaías 37:1-3, por que o rei Ezequias rasgou suas vestes nesse momento?

R: Rasgar (e, assim, destruir) as vestes era uma prática comum naquela época para expressar profundo luto, vergonha ou ofensa. Era também um sinal de blasfêmia. Como mostra Isaías 37:3, Ezequias rasgou as vestes tanto por causa do destino que o aguardava a ele e ao seu povo quanto pela desonra que os assírios, ao ridicularizarem Deus e, em seguida, conquistarem Jerusalém, trariam sobre Deus.

Ezequias pode ter concluído que se tratava de uma crise criada por eles mesmos. Anteriormente, a Assíria havia combatido o Egito, passando pela Judéia sem incomodá-los, pois a Judéia era um estado tributário da Assíria. Isaías havia aconselhado Acaz a permanecer neutro e a não se aliar nem ao Egito, nem a Samaria e Damasco. Mas Acaz não deu ouvidos. Contudo, mesmo quando nós ou nossos pais somos a causa de nossos problemas, Deus continua disposto a resgatar Seus servos arrependidos, humildes e obedientes.

P: Em Isaías 37:8, por que Tirhaca foi chamado de rei da Etiópia?

R: Os etíopes, também chamados de cuchitas, governavam o Egito nessa época, em 701 a.C. Tirhaca era, na verdade, o comandante do exército, e só se tornou rei em 690 a.C. É semelhante a quando relatamos os acontecimentos da vida do presidente George Washington e incluímos eventos anteriores à sua ascensão à presidência.

Um baixo-relevo de Tirhaká foi encontrado em Medinet-Habu.

P: Em Isaías 37:12, onde ficam Gozã, Harã e Rezefe?

R: Todos ficam no norte do Iraque ou no leste da Síria.

Gozã é muito provavelmente o mesmo local que Zuzã, na Armênia exterior, às margens do rio Chaboras, próximo à atual Mossul, no Iraque. Da mesma forma, o geógrafo Ptolomeu conhecia uma região chamada Guzanitis na mesma área.

Haran é o local onde Abraão fez uma parada, no leste da Síria.

Rezéf é, muito provavelmente, a atual Rusafe, a vinte milhas ao sul de Harã.

P: Em Isaías 37:21, qual é o significado da frase “porque você orou”?

R: Porque Ezequias orou, Deus interveio e mudou o curso da história. Deus não apenas ouve nossas orações, mas também vê nossas lágrimas, conforme Isaías 38:5. É claro que chegará o tempo em que Deus enxugará todas as nossas lágrimas, conforme Isaías 25:8 e Apocalipse 21:4.

A oração mudou as coisas porque Deus não sabia, porque Deus precisava do poder de oração de Ezequias ou porque Deus não havia determinado isso? Não, em nenhum desses casos. Pelo contrário, devido à doutrina da “congruência”, a oração de Ezequias coincidiu com a vontade soberana e predeterminada de Deus, pois Deus já sabia que assim seria.

P: Em Isaías 37:29, por que Deus falou em colocar um gancho no nariz do rei assírio?

R: Os assírios eram conhecidos por colocarem ganchos no nariz dos cativos. Se alguém tem um gancho no nariz, é dolorosamente compelido a seguir na direção que a pessoa que segura a corda estiver indicando. Da mesma forma, Senaqueribe, rei da Assíria, será compelido, contra sua vontade, a recuar quando Deus puxar o “gancho” de Senaqueribe. Muito em breve, em 701 a.C., Senaqueribe teve que se retirar, para nunca mais voltar. Vinte anos depois, em 681 a.C., ele foi assassinado por dois de seus filhos: Adrameleque e Seraser. De acordo com uma nota de rodapé na obra de William Whiston, *Antiguidades dos Judeus*, de Josefo, livro 10, capítulo 1, nota de rodapé, p. 213, esses dois filhos tornaram-se chefes de duas famílias proeminentes na Armênia. A crônica babilônica também registra que Senaqueribe foi assassinado por seus dois filhos.

P: Em Isaías 38:1-39:8, quando essas coisas ocorreram?

R: O período temporal remonta a “naqueles dias”. Isaías 38:6 indica que foi antes de Isaías 37, pois afirma que Jerusalém seria salva do rei da Assíria. Registros históricos fora da Bíblia também mostram que a visita de Merodach-Baladã deve ter ocorrido antes de os assírios reconquistarem a Babilônia e, posteriormente, atacarem Judá e Jerusalém. Ezequias estava se aliando a Merodach-Baladã para que ambos se rebelassem juntos contra a Assíria. Os assírios reprimiram a revolta de Merodach-Baladã e, em seguida, Senaqueribe veio a Judá.

Merodach-Baladã governou a Babilônia antes disso, de 721 a 710 a.C. (fugindo para Elam) e novamente por nove meses, a partir de quando derrotou os assírios em Quis, em 703 a.C., até ser eliminado em meados de 702 a.C. A doença de Ezequias ocorreu por volta de 701 a.C., e o cerco de Jerusalém por Senaqueribe também em 701 a.C.

Isaías 38:1-8 é paralelo a 2 Reis 20:1-2, e Isaías 39 é paralelo a 2 Reis 20:12-19.

P: Em Isaías 38:4-5, por que Deus reverteu essa profecia?

R: Quando Ezequias orou, Deus concedeu-lhe mais 15 anos. Algo semelhante ocorreu com o profeta Natã e Davi em 2 Samuel 7:3-6. Algo semelhante ocorreu em Jonas 4:2-3, embora Jonas não tenha ficado satisfeito com isso.

P: Em Isaías 38:2, por que Isaías voltou o rosto para a parede?

R: Há duas interpretações, e talvez ambas possam ser verdadeiras.

Desespero: Ezequias estava desesperado e não queria ver ninguém; mais importante ainda, não queria que ninguém o visse tão abatido. Consulte o livro de Alec Motyer, *The Prophecy of Isaiah*, p. 297, para mais informações sobre isso.

Para oração: Ezequias estava prestes a fazer uma oração intensa a Deus e não queria que ninguém o visse ou o distraísse. Consulte *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 6, p. 236, para mais informações sobre isso.

P: Isaías 38:3 mostra que as boas obras salvavam nos tempos do Antigo Testamento?

R: Não, nem mesmo nos tempos do Antigo Testamento. Ezequias apresentou suas boas obras a Deus não para pedir que fosse salvo, mas para pedir que sua vida fosse prolongada. No entanto, isso nem mesmo prova que as boas obras de Ezequias levariam Deus a conceder-lhe uma vida mais longa. Isso apenas prova que Ezequias achava que isso poderia acontecer.

P: Em Isaías 38:8, qual é o significado desse milagre do sol retroceder?

R: Seria muito simples “fazer” o sol avançar: bastaria esperar um pouco. Mas se Deus pudesse fazer a sombra do sol retroceder, Ele também poderia retroceder o relógio da vida de Ezequias. Não se tratava de um relógio de sol circular, como se pode ver em um jardim, mas sim de um obelisco que Acaz construíra com uma escadaria que acabou servindo ao mesmo propósito. É irônico que o sinal tenha ocorrido na escadaria que Acaz construíra, quando o próprio Acaz não estava disposto a pedir um sinal a Deus em Isaías 7:11-12.

Esse sinal foi especialmente oportuno para Ezequias. Visto que Deus poderia reajustar o tempo, conforme demonstrado pelo recuo dos degraus, Deus estava reajustando a vida de Ezequias para lhe conceder mais quinze anos.

Algumas pessoas gostariam que Deus rebobinasse o relógio de suas vidas de uma maneira diferente. Elas gostariam de poder voltar no tempo e não ter feito algumas das coisas que fizeram ou dito o que disseram. Embora Deus não desfaz as coisas para as pessoas dessa maneira, Ele pode “reiniciar o relógio” ao conceder às pessoas uma nova vida em Cristo e perdoar seus pecados. Às vezes, como podem lhes dizer nossos irmãos e irmãs que nasceram de novo na prisão, Deus concede o perdão, mas eles ainda precisam arcar com as consequências de suas ações passadas.

P: Em Isaías 38:12, qual é o sentido dessas duas ilustrações?

R: Uma barraca pode parecer permanente porque é possível morar nela no mesmo local por muitos anos. Mas quando se retira a estaca e se desmonta a barraca, a estrutura permanente na paisagem desaparece repentinamente. Da mesma forma, uma vez que se corta um tecido do tear após o tecelão ter terminado seu trabalho, isso é irreversível; não é possível colocá-lo de volta.

Em nossas vidas, muitos momentos, como a morte, são irreversíveis.

P: Em Isaías 38:9-22, o que podemos aprender com a oração poética de Ezequias?

R: Em primeiro lugar, é perfeitamente aceitável compor uma oração em forma de poesia para orar a Deus. Em segundo lugar, depois que Deus disse a Ezequias que ele morreria em breve, ele se mostrou muito relutante em aceitar a vontade de Deus. Ezequias voltou-se para o Senhor e orou com amargura, pedindo a Deus que mudasse essa situação e lhe concedesse mais tempo de vida.

Devemos apresentar todos os nossos pedidos a Deus, mas devemos aceitar a vontade de Deus. Durante esse tempo adicional, nasceu Manassés, que foi o rei mais ímpio que Judá já teve.

P: Em Isaías 38:21 e 2 Reis 20:7, como um cataplasma de figo sobre o furúnculo ajudou Ezequias a se recuperar?

R: Em primeiro lugar, um furúnculo causado por uma infecção por estafilococos pode ser fatal, especialmente sem antibióticos. Ou a cataplasma foi um meio que Deus utilizou para realizar o milagre, ou então foi simplesmente um tratamento médico. Esse era um tratamento medicinal comum naquela época, e a cataplasma ajudou possivelmente de quatro maneiras.

1. O cataplasma de figo contém açúcar, e esse nutriente ajudaria as células do corpo a se regenerarem melhor.

2. Se o cataplasma fosse rico em açúcar, como uma geléia ou compota, ele realmente mataria as bactérias de crescimento rápido. Atualmente, a geléia à temperatura ambiente não é tão suscetível à contaminação bacteriana quanto se poderia imaginar. As bactérias em um ambiente rico em açúcar absorvem o açúcar tão rapidamente por osmose que suas paredes celulares se rompem e elas morrem.

3. Além disso, outros compostos presentes no curativo talvez retardassem o crescimento bacteriano e ajustassem o pH.

4. Por fim, se a ferida fosse limpa primeiro e o curativo aplicado em seguida, o curativo protegeria a ferida contra sujeira e bactérias transportadas pelo ar.

Os cataplasmas eram utilizados para tratar furúnculos (infecções estafilocócicas) em Plínio 23:63 e Diosórides 1:184, de acordo com a obra de Barry G. Webb, *The Message of Isaiah*, p. 156. O *Expositor’s Bible Commentary*, vol. 4, p. 274, e vol. 6, p. 238, afirmam que o uso medicinal das folhas de figueira remonta, pelo menos, às tabuinhas de Ras Shamra, em Ugarit, por volta de 1400-1300 a.C.

P: Em Isaías 38:37, quem é o deus Nisroch?

R: O nome desse ídolo não é conhecido fora da Bíblia. Pode tratar-se de um deus até então desconhecido ou, então, de um erro de transcrição referente ao deus Marduk. Seja como for, é irônico que Ezequias tenha ido ao templo para orar a Deus e veja o que aconteceu. O poderoso Senaqueribe foi ao seu templo para orar ao seu deus e veja o que aconteceu.

P: Em Isaías 39:2-4, qual foi o significado de Ezequias mostrar tudo aos enviados babilônicos?

R: Os enviados vieram para firmar uma aliança militar contra os assírios. Ezequias pode ter ficado satisfeito porque eles o elogiaram, mas é mais provável que ele estivesse ansioso para se aliar a um país poderoso a fim de derrubar a ameaça da Assíria. A delegação babilônica certamente desejaria conhecer os recursos militares e financeiros de Ezequias. Aparentemente, Ezequias queria impressioná-los e lhes mostrou a riqueza que havia acumulado. Os babilônios, sem dúvida, se lembrariam disso e, mais tarde, desejariam conquistar Judá.

Observe que em nenhum momento é mencionado que Ezequias orou a Deus pedindo orientação sobre o que deveria mostrar a esses incrédulos. Mesmo que um crente esteja seguindo a Deus com obediência, isso não significa que ele não possa cometer atos imprudentes quando não pede orientação a Deus. Ezequias estava mostrando aos futuros inimigos de Judá o que eles poderiam tomar.

A título de observação, Isaías 39 é paralelo a 2 Reis 20:12-19 e é semelhante a 2 Crônicas 32:24-31.

P: Em Isaías 39:6-7, os babilônios invadiram posteriormente porque Ezequias lhes mostrou tudo?

R: Embora não possamos afirmar isso com certeza, certamente pode ter sido um fator. Por um lado, eles poderiam eventualmente ter invadido Judá independentemente do que Ezequias lhes mostrasse. Por outro lado, provavelmente ficaram mais ansiosos para invadir Judá, pois sabiam que a terra era rica o suficiente para possuir esse tesouro armazenado.

Jesus disse para não jogarem suas pérolas aos porcos, para que eles não as pisem e, em seguida, se voltem contra vocês e os dilacem (Mateus 7:6). Embora Ezequias não tivesse tido o benefício das palavras de Jesus, podemos aprender uma lição aqui. Tenham cuidado ao exibir seus bens valiosos e informações privadas para aqueles que mais tarde possam se voltar contra vocês e usá-las em seu próprio benefício. Ezequias confiou em sua riqueza e em suas armas (antes da chegada de Senaqueribe), exibiu-as aos babilônios, e Deus disse: “Tudo bem, então deixaremos que elas sejam entregues aos babilônios”.

P: Em Isaías 39:8, o que Ezequias disse foi algo bom ou ruim?

R: Isso revela o coração de Ezequias e, infelizmente, mostra tanto o lado ruim quanto o bom. Ezequias estava preocupado com sua própria caminhada com Deus e com seu próprio papel como rei. Ezequias se submeteu à vontade de Deus e ficou grato por Deus não ter lidado pessoalmente com seu pecado; no entanto, lamentavelmente, Ezequias não parecia muito preocupado com seu legado ou com o que aconteceria depois que ele partisse.

Infelizmente, os cristãos de hoje também podem ser míopes. Precisamos nos preocupar com nossos filhos e com nosso legado, além de nosso relacionamento individual com Deus.

P: Em Isaías 40:1-44:28, muitos trechos enfatizam que existe apenas um único Deus verdadeiro. Como a Trindade pode ser verdadeira?

R: Ninguém diria que isso contradiz o conceito da Trindade, a menos que não compreendesse o que a Bíblia revelou sobre a Trindade. Um aspecto fundamental da Trindade é que existe apenas um Deus verdadeiro, mas três Pessoas distintas. O Pai, o Filho e o Espírito Santo são Deus, mas formam um único Deus inseparável. Um Deus inseparável não contradiz a existência de três Pessoas distintas, da mesma forma que uma montanha não pode ter três picos. Os cristãos costumam usar Isaías 40-44 para comprovar a parte da Trindade que se refere ao “único Deus”. Consulte a discussão sobre Mateus 28:19 para obter mais informações sobre a Trindade.

P: Isaías 40-66 é um segundo livro escrito por um autor diferente e posterior que viveu na Babilônia?

R: Não, consulte a discussão no final do livro de Isaías para obter respostas detalhadas sobre as teorias dos dois e dos três Isaías.

P: Em Isaías 40, o que há de interessante na estrutura deste texto?

R: Isaías 1-39 tem sete partes; cada uma delas contém nove discursos. Isaías 40-66 tem três partes; cada uma delas contém nove discursos. Portanto, a oitava parte é Isaías 40-48. Essa divisão é tão nítida que muitos estudiosos liberais, que negam a possibilidade de profecias sobrenaturais, afirmam que um autor diferente escreveu Isaías 40-66.

Além disso, Isaías 1-39 trata principalmente de acontecimentos que ocorreram antes do fim da vida de Isaías, enquanto os últimos 27 capítulos, de 40 a 66, são mais voltados para o futuro. Há 39 livros do Antigo Testamento e 27 livros do Novo.

P: Isaías 40:1-5a poderia referir-se, em parte, a João Batista e a Cristo, e, em parte, ao Bab e a Bahá’u’lláh, conforme ensinam os bahá’ís em *Bahá’u’lláh e a Nova Era*, pp. 263-264?

R: Não. A explicação deles é interessante. Eles afirmam que isso não pode se referir apenas a João Batista e a Cristo, pois a guerra de Jerusalém ainda não foi concluída e “seu serviço árduo foi concluído”, conforme Isaías 40:2b. No entanto, a guerra de Jerusalém também não havia sido concluída na época de Bahá’u’lláh. Sem esse contexto, não há nada nisso que sugira o Báb e Bahá’u’lláh. Além disso, em que ocasião o Báb chegou a dizer: “Preparai o caminho do Senhor”? Ele ensinou que era a manifestação de Deus e que outra manifestação não surgiria por mais 1.000 anos.

Os bahá’ís afirmam que Bahá’u’lláh significa “glória de Deus” em árabe, e Isaías 40:5 utiliza a expressão “glória do SENHOR”, mas diz que toda a humanidade a verá/o verá. Ora, os bahá’ís afirmam que esse título se refere a uma pessoa, não às suas leis ou à sua organização. No entanto, quando Bahá’u’lláh faleceu, uma porcentagem muito, muito pequena da população mundial havia ouvido falar dele. A menos que estivessem pensando em exibir seu corpo sem vida a todos, o mundo inteiro não verá aquele a quem chamam de “a glória de Deus”.

P: Em Isaías 40:2, o pecado de Jerusalém foi expiado independentemente da obra de Cristo na cruz?

R: Não, porque Deus não especificou aqui como os pecados seriam perdoados. Os exilados que retornavam se arrependeriam da idolatria de seus antepassados, e Deus os perdoaria. O mecanismo — a morte de Jesus na cruz por todos os nossos pecados — ainda não lhes havia sido revelado.

A palavra hebraica “saba’”, traduzida aqui como “serviço árduo”, pode significar tempos difíceis ou sob coação, mas esses tempos difíceis têm um propósito. Também pode significar guerra de um exército, conforme traduz a NASB 2020 e como aparece em Juízes 8:6.

P: Em Isaías 40:3-4, qual é a imagem do nivelamento aqui?

R: Antes que um rei do Oriente Médio visitasse uma cidade, uma “equipe de avanço” viajava até lá primeiro, consertando as estradas e nivelando o terreno o máximo possível. Ou, em termos modernos, isso equivale a “estender o tapete vermelho”. Quando Deus vier visitar (como Jesus Cristo), o caminho estará preparado.

Hoje, procuramos “preparar o caminho” para que os não-crentes ouçam o evangelho com atenção? Isso pode incluir conversar com eles e também treinar outros crentes para conversarem com não-cristãos.

P: Em Isaías 40:3-4, como as pessoas saberiam que isso se referia a João Batista?

R: As pessoas não saberiam o nome do precursor, mas perceberiam, por meio de Isaías, que o precursor exortaria as pessoas a se prepararem para a vinda do próprio Deus.

P: Em Isaías 40:6-8, quais são as três coisas que este texto está dizendo?

R: É possível interpretar esse versículo de três maneiras.

A humanidade em geral é como uma flor que parece nova e fresca por um tempo, mas murcha e se desvanece.

Cada um de nós vive na Terra por um curto período; nossa vida hoje não passa de um breve prelúdio para nossa vida eterna.

Em comparação com as pessoas, a palavra de Deus permanece para sempre.

P: Em Isaías 40:11, o que há de interessante na palavra para “cordeiro” aqui?

R: As palavras podem ter um significado comum e um significado coloquial. Essa palavra específica para “cordeiro”, usada apenas em Isaías 40:11; 65:25 e 1 Samuel 7:9, significa simplesmente “cordeiro”. Mas o cognato aramaico, que também significa “cordeiro”, tem um significado coloquial de “menino”. Jesus usou a forma feminina dessa palavra quando ressuscitou a menina de doze anos em Marcos 5:4.

P: Em Isaías 40:12, Deus possui dimensões humanas, como afirmam alguns professores do movimento “Palavra de Fé”?

R: É claro que Jesus Cristo tem dimensões humanas, pois Ele não apenas foi um homem, como continua sendo um homem. Mas Deus não se limita a dimensões físicas. A frase “mediu as águas na sua mão” não significa que Deus seja um violinista desajeitado por ter as mãos grandes demais. Em vez disso, essa expressão poética demonstra a magnitude do poder de Deus. O Salmo 139:7-10 e Jeremias 23:24 mostram que a mão de Deus está em toda parte, pois Ele preenche o céu e a terra. Isso não seria possível se Deus estivesse limitado apenas às dimensões humanas. Consulte “Quando os Seguidores de Seitas Perguntam”, p. 80, para obter uma resposta complementar.

P: Em Isaías 40:12-14, por que se enfatiza que Deus não precisou de nenhuma ajuda ou conselho?

R: Em contraste com isso, na mitologia babilônica, Marduk criou o mundo, mas não pôde fazê-lo até consultar o deus Ea, o onisciente. Tanto a mitologia babilônica quanto a cananeia acreditam que o criador teve de lutar contra outro ser antes de poder criar.

Também em contraste com isso, na mitologia suméria, após o dilúvio, os deuses estavam com muita fome; em outras palavras, dependiam de sacrifícios para se sustentar. Mas Deus não precisa de nenhum sacrifício; na verdade, se Ele precisasse comer, os sacrifícios seriam pequenos demais para Ele.

P: Em Isaías 40:12-14, Deus não precisou de ajuda na criação, mas de que maneiras as pessoas tentam “dar uma mãozinha a Deus” hoje em dia?

R: Na verdade, Deus NOS CONCEDEU o privilégio de “ajudá-Lo”, não porque Ele precise de ajuda, mas porque Ele nos convidou — ou, na verdade, nos ordenou — a trabalhar para levar as pessoas a Cristo, discipular outras pessoas e amar e ajudar as pessoas em geral. Mas nunca devemos pensar que Deus é obrigado a nos usar. E devemos exercer o ministério que Deus nos ordenou que exerçássemos, e não outras coisas, pensando que isso estará ajudando a Deus.

P: Em Isaías 40:13-14, isso mostra que Deus tem um conselheiro?

R: Isso mostra exatamente o contrário. Assim como ninguém mais pode medir a água na palma da mão, nem delimitar os céus, ninguém compreendeu plenamente a mente de Deus nem instruiu a Deus. Isaías 41:28-29 também pergunta retoricamente, de forma sarcástica e irônica, onde estão os conselheiros de Deus.

P: Em Isaías 40:18,25, devemos comparar Deus com alguém ou com alguma imagem?

R: Esse versículo está dizendo indiretamente que não, pois não há nada com que compará-Lo. A única razão para compará-Lo aos ídolos é apenas para ver o quão insignificantes os ídolos são. Uma imagem bidimensional não pode ser confundida com uma pessoa, mas há semelhanças. Fomos criados à imagem de Deus, embora tenhamos caído, e há semelhanças entre Deus e nós. Consulte *When Critics Ask*, p. 270, para uma resposta diferente, mas complementar.

P: Em Isaías 40:22, o que é o círculo da terra?

R: A palavra hebraica aqui, khug, pode significar tanto círculo quanto esfera. Portanto, embora a Bíblia seja consistente ao afirmar que a Terra é uma esfera, esse versículo não deve ser usado para tentar provar que os antigos sabiam que a Terra era uma esfera.

No entanto, não é de forma alguma improvável pensar que os povos antigos acreditavam que a Terra fosse uma esfera. Pitágoras (c. 580/572-492/490 a.C.) e seu aluno Filolao (c. 500 a.C.) acreditavam que a Terra era uma bola em rotação. Consulte para obter mais informações. Heráclides (c. 388/380 - c. 310 a.C.) acreditava que o Sol e todos os planetas, exceto Mercúrio e Vênus, orbitavam em torno da Terra em rotação. Aristarco de Samos (c. 310-230 a.C.) afirmava que o Sol girava em torno da Terra, segundo seu aluno Arquimedes. Aristarco dedicava-se à astronomia em Alexandria. Ele é chamado de “Copérnico da astronomia antiga”, pois ensinava que o Sol estava 20 vezes mais distante da Terra do que a Lua e, portanto, deveria ser muito maior. [Na verdade, o Sol está cerca de 400 vezes mais distante da Terra do que a Lua.]. Seleuco (150 a.C.) também defendia a visão de Aristarco.

No entanto, se a Terra girasse, ela deveria estar se movendo muito rapidamente; contudo, o mundo antigo acreditava poder refutar essa visão, pois, caso contrário, tudo simplesmente voaria para longe. Pode-se dizer que o mundo antigo não considerou essa visão com a devida seriedade. Consulte para obter mais informações.

P: Em Isaías 40:22, de que forma as pessoas são comparadas a gafanhotos em relação a Deus?

R: Consideramos os gafanhotos criaturas de vida curta, sujas e não muito inteligentes, e tudo isso se aplica ao compararmos a nós mesmos a Deus. Somos como gafanhotos em comparação com Deus por pelo menos sete razões.

1. O poder de Deus

2. A presença de Deus em todos os lugares

3. A inteligência de Deus

4. A visão de Deus sobre o mundo

5. Nossa breve vida na Terra

6. Deus é capaz de superar todas as estações

7. Não há ninguém como Ele

Talvez o(a) senhor(a) também consiga pensar em mais razões.

P: Em Isaías 40:31, o que significa esperar no Senhor?

R: Isso significa três coisas diferentes.

Discernir: Antes de se precipitar em algo, espere para ver primeiro se Deus realmente deseja que você faça isso ou não. Consulte o livro “Now That’s A Good Question”, pp. 256-257, para saber mais sobre esse significado.

Seja paciente: Mesmo em relação às coisas que você sabe que Deus deseja, às vezes precisamos esperar pacientemente pelo tempo de Deus, em vez de tentar forçar algo antes da hora certa.

Seguir: Mesmo em relação às coisas que sabemos que Deus deseja agora, devemos seguir a orientação de Deus, em vez de esperar que o Senhor abençoe e siga a nossa orientação. O escritor cristão chinês Watchman Nee lamentava que os crentes se esquecessem disso.

A título de curiosidade, o atleta cristão e velocista olímpico Eric Liddle gostava de ler Isaías 40:30-31.

P: Em Isaías 40:31, como exatamente o fato de esperarmos no Senhor renova nossas forças?

R: Antes de responder a essa pergunta, precisamos nos perguntar o que exatamente é força. Existem quatro tipos de força, e esse versículo pode se referir a todos eles.

Vontade: Força é fortaleza, ou força de vontade. Ela inclui tanto a coragem de fazer algo que Deus deseja que você faça, quanto a perseverança para continuar fazendo isso apesar de decepções, oposições ou sofrimentos. A força de vontade é também o autocontrole para não fazer algo, ou para parar de fazer algo que Deus não deseja que você faça. Muitas vezes, as pessoas conseguem obter força de vontade das pessoas ao seu redor, do movimento ao qual pertencem, etc. Mas essas circunstâncias podem mudar. Este versículo diz que devemos obter força do Senhor. Alguns levantadores de peso conseguem levantar peso apenas algumas vezes, mas os maratonistas têm força duradoura.

Coração: A força também é obtida ao nos aproximarmos de Deus e guardarmos o coração no Senhor. Isso lhe dá a capacidade de não se esgotar, de desfrutar da presença de Deus e de servi-Lo, mesmo em tempos difíceis.

Conhecimento e sabedoria: A força do conhecimento consiste em conhecer a verdade e distinguir os caminhos falsos. A sabedoria é aplicar isso à sua própria vida ou aconselhar os outros. É possível ter a força do conhecimento sem as outras qualidades, mas esse não é o desejo de Deus para nós. Devemos ser equilibrados e fortes no Senhor também nas outras áreas. Uma pessoa com a perna esquerda tão forte quanto a de um corredor olímpico e a perna direita de alguém sedentário não correria muito rápido.

Saúde física: Preocupar-se com algo não é apenas antibíblico (Filipenses 4:6), mas também é prejudicial à sua saúde física. Devemos esperar no Senhor e colocar as coisas em Suas mãos. Em segundo lugar (e obviamente), se estivermos caminhando com o Senhor, nossa força física será melhor, pois não estaremos embriagados, sob o efeito de drogas, e deixaremos de fumar ou nem começaremos a fumar. Por fim, porém, muitos que seguiram a Deus foram feridos fisicamente pela tortura que sofreram por causa de Cristo. Assim, embora na Terra as pessoas ímpias possam prejudicar nossos corpos, teremos corpos novos e glorificados, em última instância, no novo céu e na nova terra.

P: Em Isaías 41:1,5; 42:4,10,12, por que as ilhas são significativas neste contexto?

R: As ilhas são mais remotas e um pouco mais difíceis de se chegar do que outros lugares. Mas há uma área significativamente maior nas ilhas do Mar Mediterrâneo do que em Israel e no Líbano juntos. A título de referência, Israel hoje tem 1,09 vezes a área do estado norte-americano de Nova Jersey. Aqui está um detalhamento.

P: Em Isaías 41:2 e 41:25-28, quem é aquele que vem do leste, e como ele poderia vir tanto do leste quanto do norte?

R: Trata-se de um conquistador, enviado por Deus para libertar Seu povo exilado, a fim de que pudesse retornar. Trata-se do rei Ciro da Pérsia, mencionado nominalmente em Isaías 44:28 e Isaías 45:1. Ciro era filho de Cambises, do clã persa dos Aquemênidas (Hakhamanis), da tribo dos Pasargadas, e rei de Anshan, na Pérsia. Ciro também era de origem meda; a princesa meda Mandane provavelmente era sua mãe.

Isaías 41:2 e 41:25b dizem que ele virá do leste ou do sol nascente. Isaías 41:25a diz que ele virá do norte. Um conquistador não levaria seu exército diretamente para o leste de Israel, pois aquela região é desértica. Em vez disso, o exército seguiria para o norte através da Mesopotâmia; depois, contornando Damasco, viria do norte para entrar em Israel, seguindo em seguida para o Egito. Ciro veio do leste para conquistar a Babilônia, depois seguiu para o norte e para o oeste para conquistar a Lídia e, por fim, chegou a Israel vindo do norte.

O Talmude, João Calvino e alguns outros interpretaram que isso se referia, no tempo passado, a Abraão. No entanto, Abraão não recebeu as nações que estavam diante dele e não governou sobre reis.

P: Em Isaías 41:5, como é que ilhas inanimadas podem ter medo?

R: Essa personificação refere-se ao medo das pessoas que vivem nessas ilhas. Algumas ilhas são locais mais remotos onde vivem pessoas.

P: Em Isaías 41:5-7, por que a questão da fabricação de ídolos é colocada nesta parte de Isaías?

R: Essa passagem se encaixa perfeitamente neste contexto, pois as outras nações pagãs temem que Ciro venha conquistá-las. Mas elas ainda poderiam manter a coragem, pois tinham certeza de que sabiam exatamente como vencer Ciro — elas fabricariam mais ídolos para adorar! Afinal, já que isso funcionou para Jerusalém contra os assírios, deveria funcionar para os ídolos delas também. No entanto, como Ciro conquistou cada pedaço de terra no Oriente Médio ao norte do deserto da Arábia, como isso acabou para elas?

P: Em Isaías 41:7 e seguintes, qual é o sentido de mencionar a fixação do ídolo?

R: Isaías está sendo irônico e um pouco bem-humorado aqui. Eles estão orando a deuses que possuem um poder tão grande que os humanos precisam se lembrar de pregar o ídolo no chão para que ele não tombe enquanto oram por sua poderosa ajuda.

Alguém poderia objetar que eles estavam orando a divindades invisíveis, e que as estátuas eram apenas imagens. No entanto, as pessoas tinham uma visão dupla de seus ídolos pagãos. Elas acreditavam que esses deuses estavam no Monte Olimpo, conduzindo o sol pelo céu em uma carruagem, vivendo no Hades ou em qualquer outro lugar, mas, ao mesmo tempo — e de forma inconsistente —, acreditavam que o metal ou a madeira da própria estátua devia ser reverenciado. É possível observar isso hoje no hinduísmo, onde alguém pode colocar uma pequena estátua de um deus hindu em seu armário e depositar ghee (manteiga clarificada) ou outras oferendas diante daquele pedaço de metal ou madeira.

P: Em Isaías 41:9-14, essa palavra hebraica que se refere a “você” está no singular ou no plural?

R: Embora não seja tão fácil distinguir nas traduções modernas para o inglês, a versão King James e a versão chinesa seguem o hebraico. No hebraico, ela está no singular.

P: Em Isaías 41:14, por que Deus chamou Jacó de “verme” neste trecho?

R: Talvez o povo de Judá e de Israel se sentisse como um verme entre as nações, cheio de medo de que a Assíria os esmagasse. Todos nós somos muito fracos em comparação com Deus e Seu poder. Mas o ponto central de Isaías 41:14-16 não é que Jacó se tornou um verme insignificante; ao contrário, é que daquela obra insignificante surgirá um Redentor que será um poder dominante. Um verme é um “triturador” do solo. Mas Isaías 41:15 diz que desse verme surgirá aquele que triturará montanhas e colinas.

P: Em Isaías 41:19, que tipos de árvores são o cedro, a shitta, a murta, a oliveira, o abeto, o pinheiro e a buxo?

R: Entendendo que uma árvore “de azeite” era uma árvore da qual se extraía azeite de oliva, os tradutores modernos concordam que as quatro primeiras árvores são “cedro, acácia, murta e oliveira”. Os tradutores não têm certeza quanto a algumas das três últimas árvores. Séculos antes de Cristo, a Septuaginta listava apenas cinco árvores: “cedro, buxo, murta, cipreste e álamo branco”. Provavelmente, eles não tentaram traduzir os nomes de árvores que não conheciam.

Mas o ponto é que essas árvores seriam nativas, proporcionando sombra abundante. Nenhuma dessas árvores é frutífera, como aquelas que se plantaria no deserto e irrigaria por causa de seus frutos.

P: Em Isaías 41:22-24, qual é o ponto principal aqui?

R: Anteriormente, em Isaías 41:7, Isaías enfatizou que o poder dos ídolos é nulo no presente. Esses versículos mudam de foco e enfatizam que o poder deles de prever o futuro também é nulo. De acordo com o New International Bible Commentary, p. 747, documentos antigos mostram muitas previsões feitas por profetas pagãos. O “teste decisivo” seria um evento de importância capital: a conquista do Império Babilônico por Ciro.

Algumas pessoas hoje acreditam em um “poder superior” chamado “sorte”, cujo poder se limita apenas a prever o futuro. Mas acreditar nisso não o torna mais inteligente do que essas pessoas que acreditavam que seus ídolos podiam prever o futuro.

P: Em Isaías 41:25, o que significa que alguém virá do norte?

R: Primeiro, duas coisas que não são a resposta; depois, a resposta.

A Pérsia era considerada como estando no norte (Isaías 41:25; Jeremias 50:3; 51:48). Na verdade, ela fica a nordeste, mas, para ir de Israel à Pérsia, era preciso viajar primeiro diretamente para o norte.

A Assíria e a Babilônia também eram consideradas no norte, em Jeremias 1:14-15; 4:6; 6:1; 25:9; 46:10

Essas nações não eram apenas do norte, mas também do leste, e provavelmente é por isso que também se diz que elas vieram do “sol nascente”.

A resposta é que isso se refere à Segunda Vinda de Cristo, pois aquele que vem do norte e do leste é aquele que invoca o nome de Deus. O próprio Jesus citou Isaías 42, portanto, reconheceu essa parte de Isaías como messiânica.

A título de observação, a palavra para príncipes/governantes aqui, seganim, só é encontrada na Bíblia neste trecho e em Jeremias 51:23,28 e Neemias 2:16. Trata-se de um empréstimo da língua acádia que significa “governador provincial”.

P: Em Isaías 42:1-17, quem é o servo em quem Deus se agrada?

R: Este é o primeiro dos cânticos do servo. Esse servo, o Escolhido de Deus, é o Messias, conforme mostra Mateus 12:17-21.

O servo não pode ser simplesmente um grupo de pessoas, como Israel, devido a todas as características individuais do servo listadas. Não pode ser o próprio Isaías, pois Isaías nunca fez essas coisas. O segundo servo, que é cego e surdo em Isaías 42:19, é Israel; por isso, alguns pensaram que o servo em 42:1-7 também fosse Israel. No entanto, Mateus 12:17-21 mostra que se trata do Messias. Além disso, Jesus mencionou Isaías 42:7 como se referindo a si mesmo em Mateus 4:13-16. O Targum judaico também afirma que Isaías 42:1-17 se refere ao futuro Messias.

P: Visto que Isaías 42:1-4 e Mateus 12:18-21 afirmam que o Messias não clamará, nem se manifestará, nem fará ouvir sua voz nas ruas, ... até que estabeleça a justiça na terra, por que Jesus proclamou em voz alta que os fariseus, os escribas e os doutores da lei são hipócritas, guias cegos, sepulcros caiados, etc., em Mateus 23 e Lucas 11:39-52?

R: Alguém poderia tentar interpretar isso como se Jesus não pudesse proferir uma única palavra enquanto caminhava pela rua, mas isso é absurdo. É claro que Jesus tinha permissão para falar nas ruas, e Ele tinha permissão para falar às multidões em Mateus 23. Em vez disso, em contraste com as expectativas judaicas, Jesus não incitava o povo, nem para atacar os outros nem mesmo para se defender. Jesus falava e repreendia com autoridade, mas não lançava gritos de guerra, por mais tentador que isso pudesse ter sido quando foi preso.

A primeira das três principais palavras hebraicas em Isaías 42:2, “nacah”, possui uma ampla variedade de significados, mas a palavra seguinte na Concordância de Strong, “nesa”, deriva de “nacah” e significa levar embora, provocar insurreição ou tomar. As outras duas palavras são “tsa’aq”, que significa “proclamar” ou “clamar”, e “shama”, que possui um significado amplo semelhante. Obviamente, isso não significa simplesmente “proclamar” neste contexto, pois o próprio Isaías afirma que o Messias proclamará várias coisas. É preciso analisar as palavras em conjunto.

P: Em Isaías 42:8-13, 18-24, de que forma Israel era um servo cego e surdo?

R: Quão útil é um servo que é ao mesmo tempo cego e surdo? Israel havia se tornado assim porque, apesar de tudo o que havia recebido, o povo mantinha o hábito arraigado de não responder a Deus. Agora, estavam surdos às palavras de Deus e cegos à vontade de Deus. Não são mais capazes de receber as palavras e os mandamentos do Senhor.

P: Em Isaías 42:9, de que forma isso destrói ou altera significativamente a teoria liberal dos dois Isaías?

R: A teoria dos dois Isaías afirma que um autor anterior, antes do exílio, escreveu Isaías 1-39, e um segundo autor, posterior, após o fim do exílio, mais de 150 anos depois, escreveu Isaías 40-66. No entanto, Isaías 42:9 afirma explicitamente que essa profecia foi dada antes que essas coisas acontecessem; portanto, o segundo Isaías (se é que existiu) seria um mentiroso deliberado.

P: Em Isaías 42:11, a expressão “as aldeias habitadas por Kedar” refere-se aos descendentes de Ismael, como afirma o muçulmano Ahmad Deedat?

R: Embora esse ponto não tenha importância para os cristãos de qualquer forma, Deedat está correto aqui. Kedar era um dos doze filhos de Ismael, de acordo com 1 Crônicas 1:29. No entanto, muitos muçulmanos cometem o erro de pensar que todos os árabes descendem de Ismael. Na verdade, a Arábia estava longe de estar desabitada quando Ismael nasceu. Sabá (atual Iêmen) não descendia de Ismael. Arqueologicamente, havia povos vivendo no Bahrein cuja escrita era semelhante à dos cananeus. Outros que viviam na Arábia, além dos ismaelitas, eram os seis filhos de Abraão e de sua concubina Quetura. Mas, antes de Abraão, há alguns dos semitas mencionados em Gênesis 10:21-32.

P: Em Isaías 42:13, Deus é um homem, já que o Senhor é um homem de guerra ou um guerreiro?

R: Não. Isso significa simplesmente que Deus é um guerreiro e um campeão.

P: Em Isaías 42:13 e Jeremias 25:30, seria impróprio que Deus “rugisse”, como alega o muçulmano Ahmad Deedat?

R: Não, quem somos nós para dizer a Deus o que Ele pode ou não fazer? O “rugido” em ambos os versículos é um grito de guerra. Quando Jesus retornar em glória, Ele derrotará os inimigos de Deus.

P: Em Isaías 42:14-17, de que forma o estilo reforça o texto neste trecho?

R: Esta passagem compara a dor de Isaías e sua libertação repentina, que está prestes a ocorrer, à de uma mulher em trabalho de parto. O “Expositor’s Bible Commentary”, vol. 6, p. 256, afirma: “Essa proliferação de consoantes guturais e aspiradas pode parecer desagradável, mas constitui uma forma de comunicação oral extremamente eficaz. O longo período de gestação — talvez representando o exílio babilônico — chegou ao fim; e Deus, que parecia inativo, se empenhará em dar à luz o seu povo”.

P: Em Isaías 42:19, por que Deus diz que Seu servo é cego e surdo?

R: Jeremias 5:20-21 traz uma mensagem semelhante. O servo de Deus aqui é Israel, e Deus está repreendendo Seu servo neste trecho de Isaías 42:20. Dizer que eles são cegos e surdos significa que não estão prestando atenção. Alguns cristãos também podem ser cegos e surdos, no que diz respeito a Deus, quando se afastam do desejo de permanecer próximos a Ele e de obedecê-Lo. Podemos ficar tão preenchidos com outras coisas que não nos resta espaço para Jesus.

P: Em Isaías 42:19; Ezequiel 12:1-2; Lamentações4:14 , de que maneiras as pessoas podem ser cegas e surdas?

R: Fisicamente, as pessoas podem ser cegas por diversos motivos: problemas cerebrais, oftalmológicos, nos nervos ópticos, na córnea, por causa da escuridão excessiva etc.; o mesmo se aplica à audição. As pessoas também podem ser surdas porque o ruído de fundo é muito alto.

De forma análoga, as pessoas podem ser cegas e surdas espiritualmente. Se o Espírito Santo não estiver agindo na vida de alguém, não há esperança de que essa pessoa encontre Deus. (João 16:8-10 mostra como o Espírito Santo age no mundo.) Assim como as preocupações e os medos podem afastar as pessoas do evangelho na parábola dos quatro tipos de solo, as preocupações e os medos podem abafar a mensagem de Deus aos ouvidos de alguém. Até mesmo a religião pode abafar a capacidade de uma pessoa de ouvir a Deus, como mostra a história incrivelmente triste dos fariseus em João 9. Jesus disse aos fariseus em João 8:37b: “Vocês não têm espaço para a minha palavra”. Que nossas vidas nunca estejam tão cheias a ponto de não termos espaço para a Palavra de Deus. Se for esse o caso, devemos tentar tornar nossas vidas um pouco mais vazias.

P: Em Isaías 43:1, qual é a diferença entre Deus simplesmente nos chamar e Deus nos chamar pelo nome?

R: Deus não fez apenas um chamado geral (quem quiser vir, venha), mas um chamado específico a Jacó e, por extensão, a seus descendentes, as nações de Israel. Quanto a nós, Deus nos chama especificamente; Ele conhece cada dia de nossa vida antes mesmo de nascermos, conforme o Salmo 139:16.

P: Em Isaías 43:1-2, de que forma o medo domina a vida de algumas pessoas hoje em dia?

R: O medo gelou nossos corações e silenciou nosso testemunho. Ele nos impede de fazer o que precisamos fazer e leva as pessoas a cometerem todo tipo de loucura que não cometeriam se estivessem pensando de forma mais racional e serena. O medo pode dominar a vida de outras pessoas, e pode dominar a nossa vida se permitirmos.

P: Em Isaías 43:1-2, o que devemos fazer quando temos medo?

R: Primeiro, Isaías 43:4a nos ensina que devemos perceber que somos preciosos aos olhos de Deus.

Em segundo lugar, Isaías 43:4b diz que Deus nos ama.

Em terceiro lugar, ore para que Deus seja glorificado nessa situação. Ele pode ser glorificado ao protegê-lo, ou pode ser glorificado ao levá-lo para casa, para junto Dele.

Por fim, perceba que pode haver uma tendência perigosa de “agir em pânico”. Afaste-se do perigo imediato, caso você ou outras pessoas estejam nele, mas depois reflita deliberadamente sobre o melhor curso de ação.

P: Em Isaías 43:3, onde fica Sebá?

R: Trata-se da mesma Sheba que se encontra no atual Iêmen, ou do outro lado do estreito, na Etiópia. Seba/Sheba também é mencionada em Isaías 60:6; Jó 6:19; 1 Reis 10:1-13; Jó 1:15; Isaías 45:14; Ezequiel 23:42; e Joel 3:8.

P: Em Isaías 43:3, como Deus entregou o Egito, a Etiópia e Sheba como resgate por Israel?

R: O Império Persa tornou-se o maior império do Oriente Médio e da Europa até aquela época. Deus entregou o território do Egito à Pérsia e o comércio com a Etiópia e Sheba em troca da benevolência dos persas para com Israel. Ciro elaborou planos para conquistar o Egito, segundo Heródoto (O Livro da História, livro 1, cap. 153, p. 35), e o país foi conquistado sob o reinado de Cambises, seu sucessor.

P: Em Isaías 43:5-6, quando isso se cumprirá?

R: Isso se cumpriu pela primeira vez quando os exilados retornaram sob a liderança de Esdras, em 439-438 a.C. Também se cumprirá no fim dos tempos, quando todo o povo de Israel retornar. Alguns veem na fundação do moderno Estado de Israel o início do cumprimento dessa profecia.

P: Em Isaías 43:7, por que o homem foi criado por Deus?

R: Seu breve assunto levanta uma grande questão. É muito curioso que, poucos dias antes de ler sua pergunta, eu tenha ministrado uma aula na escola dominical, para meninos da quinta série, justamente sobre esse assunto.

Visto que Deus sabe tudo antes que aconteça (Salmo 139:16,17; Isaías 44:7, 46:10; 1 João3:20 ; etc.), Deus viu que Adão e Eva cairiam, viu que pecaríamos contra Ele e viu o doloroso sacrifício que Jesus faria. Alguém poderia pensar que Deus teria dito: “Isso dá muito trabalho; não vou me dar ao trabalho de criar essas pessoas”. Acho que Deus teria toda a razão para fazer isso. Mas não foi isso que Deus fez; por alguma razão, Deus enxergou, por trás de toda a angústia e dor, que valeria a pena. Mas por que diabos (ou melhor, no céu) Ele consideraria isso válido?

Na Bíblia, podemos ver várias razões.

Homens e mulheres foram criados à imagem de Deus (Gênesis 1:26-27). Ora, reconhecemos uma imagem na Terra como uma representação parcial e bidimensional de um objeto tridimensional. Da mesma forma, somos uma representação parcial e finita de parte do caráter de Deus. Uma parte de ser à imagem de Deus é que podemos amá-Lo, ser seres morais, ter livre arbítrio (devidamente definido), apreciar a beleza e a verdade de maneiras que os animais não conseguem. Há uma segunda parte de ser à imagem de Deus, que adiarei até falarmos sobre 1 João.

Fomos criados para glorificar a Deus. (Isaías 43:7; 62:3)

Fomos criados para viver com Deus (2 Coríntios 5:4-5). Reinaremos com Cristo no Céu (Efésios 2:6)

Deus deseja demonstrar-nos uma misericórdia e uma graça incríveis. (Efésios 2:7)

Fomos criados para realizar boas obras (na Terra, mas talvez também no Céu), que Deus preparou de antemão para que as realizássemos. (Efésios 2:10).

Para sermos santos e irrepreensíveis aos Seus olhos (Efésios 1:4)

Para sermos adotados como Seus filhos (Efésios 1:5)

Fomos criados para o prazer de Deus. (Hebreus 11:6 e outros versículos falam sobre agradarmos a Ele.)

Atos 17:28a diz que vivemos, nos movemos e existimos em Deus. Da mesma forma, Colossenses 3:3 afirma que os crentes agora têm sua vida escondida com Cristo em Deus.

Mas há também outro aspecto importante. 1 João 4:12-16 mostra não apenas que vivemos em Deus, mas que Deus vive em nós. Fomos criados de tal forma que o Espírito de Deus possa realmente habitar dentro de nós. Há algumas coisas que o senhor talvez pense que o Deus Todo-Poderoso não poderia fazer. Você pode pensar que talvez não sejamos capazes de sentir dor, ser feridos, sofrer etc. É claro que Deus Todo-Poderoso experimentou isso quando Jesus veio à Terra para morrer por nossos pecados. Mas como Deus Todo-Poderoso pode experimentar nossas alegrias e lutas, e nosso amor, em primeira mão? Ele é capaz até mesmo disso. Para aqueles que convidaram Jesus para entrar em seu coração, Deus, por meio do Espírito Santo, vem até nós e faz de nós o seu lar (João14:23 -27).

Jesus comparou essa relação recíproca — nós em Deus e Deus em nós — a Ele ser a videira e nós os ramos, em João 15:1-8. Assim, como crente, quando abro os olhos pela manhã, não sou apenas “eu” quem está olhando através dos meus olhos, mas também “Ele”. No entanto, o serviço a Deus é liberdade perfeita; ainda tenho as escolhas e a responsabilidade de optar por viver de maneira que Lhe agrade e amar os outros, ou desonrá-Lo e agir em benefício próprio. Há alegria em segui-Lo, mas há também dificuldades, à medida que brilhamos para Ele neste mundo manchado pelo pecado.

Não devemos, porém, nos envaidecer. Não somos, de forma alguma, divinos; somos simplesmente vasos. Como vasos, não somos diferentes nem melhores do que todos os outros não-cristãos ao nosso redor; a diferença é que fomos escolhidos pela graça de Deus e recebemos algo diferente em nosso interior. Fomos encarregados de oferecer esse dom extraordinário aos outros, e Deus, com prazer, preencherá todos aqueles que Lhe pedirem, pois Deus ama uma pessoa mais do que você pode imaginar, ainda mais do que a própria pessoa é capaz de amar a si mesma.

Além disso, Deus também tem propósitos individuais para diferentes pessoas. Às vezes, Deus pode revelar-lhes algo sobre seu propósito individual; outras vezes, elas só descobrem isso quando morrem. Em tempos sombrios, Deus disse ao povo de Judá por meio de Jeremias: “Pois eu conheço os planos que tenho para vocês”, declara o SENHOR, “planos de prosperidade e não de mal, planos de lhes dar esperança e um futuro. Então vocês me invocarão e virão orar a mim, e eu os ouvirei. Vocês me buscarão e me encontrarão quando me buscarem de todo o coração. Eu me deixarei encontrar por vocês”, declara o SENHOR.” (Jeremias 29:11-13a NVI)

Se o senhor não é cristão, espero sinceramente que busque o Senhor. Se o senhor é cristão, espero que continue a buscar o Senhor para saber melhor como agradá-Lo e, então, que o faça.

P: Em Isaías 43:8-13, qual é o ponto principal aqui?

R: Neste ponto, o capítulo passa do consolo para o desafio de um tribunal. Mas, ao contrário de outros julgamentos alegóricos em Isaías, Israel não é o réu, e sim uma testemunha. Os pagãos afirmam que vários deuses são dignos de adoração, mas seus deuses não os ajudam. Israel deve testemunhar que havia, há e eternamente haverá apenas um Deus, e que Ele é o seu Salvador. Se nos chamamos de cristãos, mas nos envolvemos na crença em outros deuses — como, por exemplo, pensar que há verdade nos deuses do hinduísmo ou em outras religiões pagãs —, então deixamos de ser testemunhas disso.

P: Em Isaías 43:14; 48:14,20, qual é exatamente a diferença entre um babilônico e um caldeu?

R: Naquela época, eram sinônimos. Os babilônios amorreus conquistaram a antiga Suméria e se misturaram com os sumérios cerca de 1.000 anos antes da época de Isaías.

P: Em Is 43,14, por que se fala do navio dos caldeus, se a Babilônia era uma cidade do interior?

R: Primeiro, o que não é a resposta; depois, a resposta.

O que não é a resposta: Como os caldeus possuíam todas as terras desde a Babilônia até o Golfo Pérsico, eles poderiam ter descarregado o navio próximo ao Golfo Pérsico e transportado as mercadorias por terra até sua capital, a Babilônia.

A resposta: A Babilônia ficava às margens do poderoso rio Eufrates. O historiador grego Heródoto (em “A História”, livro 1, cap. 194, p. 44) escreve que os caldeus possuíam pequenos navios circulares feitos de peles com uma estrutura de salgueiro, que navegavam rio acima e rio abaixo pelo rio Eufrates e pelo Golfo Pérsico. Os maiores podiam transportar cinco mil talentos de carga. Esses “navios fluviais” podiam descarregar mercadorias de navios oceânicos maiores que vinham do Egito, da África, do sul da Arábia, da Pérsia ou da Índia. Os babilônios também possuíam navios de guerra que compravam dos fenícios.

P: Em Isaías 43:14-21, o que Isaías está comparando aqui?

R: Sem dizer isso diretamente, Isaías está comparando o retorno do exílio ao Êxodo do Egito. Deus lhes lembra, em Isaías 32:16-17, que foi Ele quem fez os israelitas atravessarem o Mar Vermelho e afogou as carruagens e os cavalos egípcios. Deus cuidou deles no deserto e cuidará deles também durante a viagem de 600 a 900 milhas da Babilônia de volta a Israel.

P: Em Isaías 43:16 e Salmos 8:8, o que são os caminhos dos mares?

R: Vamos ver qual das três possibilidades está correta.

(incorreto) Correntes oceânicas: o Mar Mediterrâneo e o Mar Vermelho não possuem correntes, portanto, isso só poderia se referir às correntes nos oceanos.

(incorreto) Trajeto de uma viagem de um navio ou de um peixe até um destino.

(correto) Caminho seco através do Mar Vermelho.

Quanto à resposta correta, observe o seguinte:

O versículo 16 está no pretérito: Deus “fez”

O versículo 17 acrescenta que Ele fez sair os carros e os cavalos do exército e os exterminou.

O versículo 19 diz que, assim como no passado eles sabiam que Deus lhes abriu um caminho através do mar tempestuoso, no futuro Deus lhes abrirá um caminho no deserto para que retornem do cativeiro. Portanto, as duas primeiras interpretações estão incorretas e apenas a terceira está correta.

Como observação adicional, pelo menos duas Bíblias de estudo e quatro comentários também apresentam a terceira interpretação.

P: Em Isaías 43:22-28, como você pode encorajar outras pessoas a não se cansarem de Deus?

R: Esta parte do capítulo assume o tom de uma acusação, como em um tribunal, de que eles agiram dessa forma. Quanto mais uma pessoa realiza rituais externos sem o significado interior, mais cansada se sente. Quanto mais adoram a Deus hipocritamente, sem sinceridade, mais cansativo isso pode se tornar. Mas eles nem mesmo estão mais honrando a Deus ao oferecer sacrifícios. As pessoas podem demonstrar seu cansaço em relação a Deus de diferentes maneiras. Hoje, muitos que ainda acreditam em Deus e não cometem pecados graves deixaram de frequentar a igreja e de contribuir para o ministério de Deus. Provavelmente não é porque pensaram deliberadamente que têm coisas melhores a fazer do que seguir a Deus, mas sim porque o tempo que dedicavam a Deus foi, sem querer, “suplantado” pelo tempo dedicado a outras coisas. Enquanto Satanás guerreia contra os cristãos com ameaças e tentações, ele também o faz com distrações que consomem nosso tempo. Ele certamente não ignora suas artimanhas (2 Coríntios 2:11).

P: Em Isaías 43:25, como é que o Deus onisciente não se lembra dos nossos pecados?

R: Não é que Deus não possa lembrar-se dos nossos pecados, mas sim que Deus escolhe não lembrar-se deles. Ele não apenas não os trará à tona novamente para nós, como também não pensará mais nisso sequer. O Comentário Bíblico MacArthur, p. 812, menciona que este é um dos pontos mais elevados da graça no Antigo Testamento.

A título de observação, o primeiro antepassado que pecou em Isaías 43:27 provavelmente se refere a Jacó, mencionado em 43:28, o ancestral comum apenas de Israel e não dos midianitas ou ismaelitas.

Da mesma forma, quando um irmão na fé pecou, se arrependeu e foi restaurado, e fez restituição, se possível, então não precisamos trazer à tona esse pecado para ele, nem para qualquer outra pessoa.

P: Em Isaías 44:1-28, qual é o ponto central deste capítulo?

R: Muitos capítulos nos ensinam doutrina e conhecimento sobre Deus, mas este capítulo, além disso, também revela o coração de Deus; os sentimentos simultâneos, porém distintos, que Deus nutre por Israel.

P: Em Isaías 44:2, qual é o significado do nome Jesurun ou Jeshurun?

R: Algumas pessoas usam apelidos, e Deus também está usando um apelido para Israel. Jeshurun significa “o reto” em hebraico. Não era um termo desconhecido para os israelitas, pois também é usado em Deuteronômio 32:15; 33:5,26. Tem um significado etimológico melhor do que Jacó, que significa “enganador”.

P: Em Isaías 44:4, quais são essas árvores mencionadas?

R: Acreditava-se que a palavra hebraica se referisse a um álamo, mas, na verdade, trata-se de uma “árvore ben”, que conhecemos como moringa. As árvores de moringa, nativas do norte da Índia e posteriormente espalhadas por todo o sul da Ásia, têm folhas verdes brilhantes, crescem rapidamente, são resistentes à seca e suas sementes podem ajudar a purificar a água. Um apelido para a árvore de moringa é “árvore da vida”. Bela aparência, crescimento rápido, resistência à seca e capacidade de ajudar na purificação são características positivas também para a vida espiritual de um crente!

P: Em Isaías 44:8 e seguintes, o que um mórmon pode aprender com esse versículo?

R: Há muitos versículos que afirmam que existe apenas um Deus verdadeiro, mas este versículo expressa isso de uma maneira especial. Acreditamos que Deus é onisciente, mas mesmo que o senhor não concordasse, teria de admitir que Deus é, no mínimo, bastante inteligente, certo? E se Deus fosse realmente muito inteligente, Ele saberia se tivesse um irmão ou uma irmã divinos, não é mesmo? Pois bem, em Isaías 44:8, Deus pergunta retoricamente se existe algum outro Deus além Dele; em seguida, Ele responde dizendo que não, que não conhece nenhum.

P: Por que Isaías 44:9, 11, 15-20 enfatiza a vergonha neste contexto?

R: A cultura ocidental dá grande ênfase ao certo e ao errado, mas outras culturas, incluindo as do Oriente Médio, dão ênfase pelo menos igual à honra e à vergonha. O senhor preferiria estar na companhia de alguém que está “certo”, mas não se importa em fazer coisas vergonhosas, ou de alguém que está errado em muitas coisas, mas tenta ser uma pessoa honrada?

É irônico que os povos pagãos acreditem que é honroso adorar seus deuses, mas Isaías está dizendo aqui que a) isso, na verdade, lhes traz vergonha, e b) no fundo, eles próprios podem facilmente perceber isso. De fato, o semideus Hércules era conhecido por seus doze trabalhos heróicos. Mas Diágoras de Melos, um aluno de Demócrito, jogou uma estátua de madeira de Hércules no fogo e disse: “Vamos lá, Hércules, realize seu décimo terceiro trabalho e ajude-me a cozinhar os nabos.” (extraído do Comentário de Keil-Delitzsch sobre o Antigo Testamento, vol. 7, parte 5, p. 211.)

Isaías 44:10, 12 enfatizam a vergonha de fabricar ou adorar um ídolo; Isaías 44:15-20 apresenta uma triste sátira sobre como uma pessoa deve se envergonhar de sua estupidez ao fabricar um ídolo. Mas a sátira está na descrição objetiva dos fatos, não no tom. Pode-se pensar nisso não como um sarcasmo zombeteiro, mas como um sarcasmo impassível.

Isaías não foi o único a perceber isso. O famoso poeta romano Horácio (65-27 a.C.) diz algo um pouco semelhante: “Outrora eu era um carvalho, um pedaço de madeira inútil. Um artesão, porém, [...] preferiu que eu fosse um deus...”

P: O que Isaías 44:12-17 diz sobre o trabalho das pessoas?

R: Deus reconhece que as pessoas podem ser muito trabalhadoras, dada a força que possuem. Mas pode ser um trabalho árduo em prol de ídolos fúteis, que não se importam, nem podem ajudar, nem tornam o trabalho digno de esforço. Isaías 44:27 enfatiza que a força dos artesãos se esgota porque eles ficam com fome e cansados ao fabricar o ídolo de metal ou madeira. Se eles se cansam ao fabricar um ídolo, o ídolo é ainda menos poderoso do que eles. No entanto, aqueles que esperam no Senhor renovam suas forças, conforme Isaías 40:28-31.

De uma forma estranha, Deus é soberano até mesmo sobre o que não existe. Os deuses-ídolos não existem de fato, mas ainda assim possuem poder; seu poder reside nas pessoas que acreditam em seu engano. Isaías 44:14 diz que o ídolo de madeira surgiu do machado do artesão, aplicado à madeira, que cresceu da árvore que, por sua vez, surgiu da chuva. Portanto, em outras palavras, a existência desse ídolo supostamente poderoso dependia inteiramente de chover ou não!

P: Em Isaías 43:22-44:23, como essa redenção espiritual se compara à redenção nacional em Isaías 42:18-43:31?

R: Isaías fala primeiro da redenção nacional e, em seguida, da redenção espiritual. Aqui está uma comparação extraída do livro *The Prophecy of Isaiah*, de J. Alec Motyer, p. 326.

P: Em Isaías 44:25, como podemos proteger a nós mesmos e, especialmente, aos outros contra o excesso de conhecimento falso, como é chamado, que está por aí?

R: Parece que há cada vez mais informações falsas por aí. Vocês devem combatê-las com informações verdadeiras, mas isso por si só não parece ser suficiente. Vocês também precisam “defender o rebanho” e demonstrar que as informações falsas estão erradas. Uma terceira maneira, que combina as duas primeiras, é fazer perguntas a essas pessoas sobre suas crenças falsas, conforme Isaías nos mostra como fazer aqui.

P: Em Isaías 44:27, qual é o significado de “secar os rios”?

R: Há três aspectos a serem considerados.

No passado, Deus secou o Mar Vermelho para Moisés e o rio Jordão para Josué.

Num futuro próximo, o rei persa Ciro poderia conquistar a cidade da Babilônia desviando o rio para a bacia de Sefarvaim, deixando o rio com apenas cerca de um pé de profundidade. Então, segundo Heródoto, o exército persa marchou facilmente pelo leito do rio sob as muralhas de Babilônia. No entanto, contrariamente a isso, Young afirma que tabuinhas cuneiformes encontradas em Babilônia indicam que o relato de Heródoto provavelmente não teria ocorrido de fato. Consulte a obra de J. Alec Motyer, *The Prophecy of Isaiah*, p. 355, para mais informações sobre o assunto.

Num futuro distante, o rio Eufrates secará para os reis do Oriente, conforme Apocalipse 16:12.

P: Em Isaías 44:28-45:3,13, por que Ciro é mencionado aqui?

R: Isaías 44-45 era uma profecia que mencionava Ciro. Deus já conhecia o nome do libertador dos judeus mais de 150 a 200 anos antes do nascimento de Ciro. Liberais e céticos têm assumido que uma profecia genuína sobre o futuro é impossível; por isso, há muito tempo utilizam essa referência a Ciro para “provar” que a parte final de Isaías foi escrita depois que Ciro se tornou rei. Ciro decretou que os judeus poderiam retornar em 538 a.C., um ano após ter conquistado a Babilônia. O Templo foi finalmente reconstruído em 516 a.C.

Ciro foi mencionado, embora não pelo nome, em Isaías 41:2,25. Mas, como afirma o comentário bíblico *The Expositor’s Bible*, vol. 6, p. 270, o “nome de Ciro foi guardado para este grande momento de clímax poético-profético”.

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P: Em Isaías 45:4-6, 18, 21-22; 46:9, por que esses versículos são adequados para compartilhar com os mórmons?

R: Em vez de acreditar na mentira de que existem outros deuses como os deles governando outros planetas, Isaías 46:9 afirma que não há ninguém mais como o nosso Deus. O nosso Deus é único no universo.

P: Sobre Isaías 45:7; Isaías 14:7, ouvi a apresentação do Larry Wessels no YouTube intitulada “Doutrinas bíblicas impopulares” e achei interessante o suficiente para dar uma olhada no site. Dei uma olhada e li parte do conteúdo do seu site, além de ter examinado as perguntas sobre se Deus criou ou não o mal. Fiz uma busca na seção sobre Gênesis no seu site — sobre a criação do mal — e NÃO encontrei este versículo: Isaías 45:7 (Versão King James): “Eu formo a luz e crio as trevas; faço a paz e crio o mal; eu, o SENHOR, faço todas essas coisas.” Eu também sou um buscador da verdade, o que significa que sou um cristão que realmente deseja saber o que a Bíblia diz, mesmo as partes impopulares. Estou, portanto, interessado em seu comentário sobre Isaías 45:7.

R: Essa palavra hebraica, ra’, ocorre cerca de 640 vezes no Antigo Testamento. Em alguns trechos, ela significa “mal moral”, mas em 275 trechos significa “problema” ou “calamidade”. O livro *Now That’s A Good Question*, pp. 267-268, destaca que há sete palavras hebraicas diferentes que são traduzidas como “mal” em inglês. Até mesmo a palavra em inglês para “mal” tem dois significados: mal moral e catástrofe física. Isso significa que Deus, por vezes, provoca catástrofes físicas. É claro que, em nosso mundo caído, Deus permite que catástrofes físicas aconteçam; mas esse versículo, na verdade, afirma que Deus provoca catástrofes físicas. Quando se pensa na destruição de Sodoma e Gomorra, no dilúvio de Noé ou na grande festa descrita no Apocalipse, percebe-se que Deus pode trazer tanto a morte quanto a vida. Gostamos de pensar em Deus como o ser mais amoroso do universo — e Deus é isso mesmo. Mas Deus é também o ser mais irado do universo, e precisamos nos lembrar disso.

Tertuliano, escrevendo em 207/208 d.C., também falou sobre os dois tipos de mal aqui. Ele distinguiu entre o mal pecaminoso (culpae) e o mal penal ou punição (poenae) em sua obra “Cinco Livros Contra Marcião”, livro 2, cap. 14, p. 308,

P: Em Isaías 45:7; Isaías 14:7, como um Deus bom “estabeleceu a paz e criou o mal”?

R: O livro *Now That’s A Good Question*, pp. 267-268, destaca que há sete palavras hebraicas que costumam ser traduzidas para a palavra inglesa “evil” na Versão King James. A resposta é que essa palavra para “mal” frequentemente significa catástrofe física, e não apenas o mal moral.

O herege Marcião, que falava grego, e não hebraico, tentou usar essa passagem para provar que o Deus do Antigo Testamento era mau e um Deus diferente daquele do Novo Testamento. Os valentinianos e outros gnósticos interpretaram os versículos de Isaías como uma mentira do deus demiurgo maligno do Antigo Testamento, afirmando que não existe outro deus.

Tertuliano (que escreveu em 207/208 d.C.) respondeu a essa questão basicamente da mesma forma, distinguindo entre o mal pecaminoso (culpae) e o mal penal ou punição (poenae) em *Cinco Livros Contra Marcião*, livro 2, cap. 14, p. 308.

P: Em Isaías 45:9, de que forma algumas pessoas se assemelham a cacos de vaso?

R: Pequenos pedaços quebrados de vasos são quase totalmente inúteis, capazes de ferir outras pessoas, mas antes poderiam ter sido úteis. Algumas pessoas são como cacos de vaso: outrora demonstravam promessa de poderem se converter a Cristo e servir a Deus, mas agora parecem totalmente inúteis. Lembre-se, porém, de que Deus pode refazer os vasos. Veja também a discussão sobre Lamentações 4:2.

P: Em Isaías 45:9-11, o que Deus está dizendo nessas metáforas do oleiro e dos pais?

R: Ninguém jamais pôde perguntar ao próprio pai ou à própria mãe: “Por que você me criou?”. Da mesma forma, um vaso não pode criticar o motivo pelo qual o oleiro o fez. De maneira semelhante, Deus pode nos moldar como Ele desejar, e nós simplesmente precisamos aceitar isso. A aplicação imediata disso é o rei Ciro. Do ponto de vista de Ciro, ele tinha certeza de seu propósito na vida: expandir o Império Medo-Persa e, com isso, enriquecer a si mesmo e aos persas. Mas Deus tinha uma visão completamente diferente. Ciro foi criado principalmente para decretar que os judeus pudessem retornar à sua terra natal. Mesmo que pudesse enxergar isso (o que ele não conseguia), Ciro não estaria em posição de questionar os propósitos de Deus. Assim como os judeus — e nós — não podemos questionar por que Deus nos criou para os propósitos para os quais nos criou.

P: Em Isaías 45:13, como Ciro permitiu que os judeus retornassem “sem preço nem recompensa”, quando Isaías 43:3-4 indica que o Egito, Cuxe e Sebá foram entregues em troca de Israel?

R: Embora a terra tivesse sido conquistada, Ciro não era obrigado a libertar os exilados judeus, e Ciro não recebeu recompensa por fazê-lo (exceto súditos leais). Nada foi cobrado dos judeus; pelo contrário, os persas lhes forneceram provisões. Mas Deus recompensaria os persas com as terras do Egito, de Cuxe e de Sebá em troca, embora Ciro não estivesse esperando por isso.

P: Em Isaías 45:18-25, quais são os quatro papéis de Deus que estão sendo enfatizados?

R: O texto tanto destaca quanto interliga o papel de Deus na criação (45:18), na revelação (45:19), na salvação (45:20-22) e no julgamento prometido (45:23-25).

P: Em Isaías 45:19, Deus alguma vez permite que as pessoas O busquem em vão?

R: Deus não permite que as pessoas O busquem sinceramente em vão. Aqui estão cinco pontos a serem considerados.

1. Jesus prometeu em Mateus 7:7-8 que aqueles que pedirem e buscarem receberão e encontrarão.

2. No entanto, ninguém busca a Deus (Romanos3:10 -11, que cita o Salmo 53:1-3).

3. No entanto, paradoxalmente, Davi, que escreveu o Salmo 53, diz que buscou a Deus.

4. Temos a responsabilidade de buscar a Deus (Isaías9:13 , etc.)

5. A conclusão dos pontos 2, 3 e 4 é que ninguém busca a Deus por conta própria. Em vez disso, é Deus quem atrai as pessoas para Si (mesmo nos tempos do Antigo Testamento). A menos que o Pai atraia as pessoas, ninguém viria a Jesus (João6:44 ).

P: Em Isaías 45:20, quem são os fugitivos/sobreviventes/escapados das nações mencionados aqui?

R: Há duas interpretações. A primeira é que se trata dos israelitas que foram exilados de Israel e de Judá e dispersos entre as nações pela Assíria e, posteriormente, pela Babilônia. Isso se referiria tanto aos judeus que ainda seguiam a Deus quanto aos que agora adoravam ídolos. Uma segunda interpretação é que, como a Assíria também exilou outros povos de outras nações (que Ciro permitiu que retornassem para casa), trata-se de todos os exilados, tanto judeus quanto gentios. Além do Único Deus Verdadeiro, seu único poder está nos ídolos de madeira sem vida aos quais oram em vão.

P: Em Isaías 45:21, qual é o contraste entre Deus anunciar as coisas e os ídolos?

R: Enquanto Deus anunciou Ciro pelo nome cerca de 150 anos antes de isso ocorrer, os ídolos pagãos não profetizaram nada. Na verdade, no cilindro de Ciro está escrito que Marduk ordenou que a Babilônia fosse capturada (sob o comando de Ciro) como punição a Nabonido e aos babilônios. No entanto, isso só foi escrito após o ocorrido; antes disso, não havia evidência de que Nabonido não fosse suficientemente religioso ou de que Marduk estivesse insatisfeito com a Babilônia.

P: Em Isaías 46:1, quem são Bel e Nebo?

R: Bel era outro nome para Marduk, também conhecido como Bel-Merodach, o deus principal da Babilônia. Bel também é mencionado em Jeremias 51:44. Nebo era filho de Marduk. O governante babilônico Belsazar recebeu esse nome em homenagem a Bel. Os governantes babilônicos Nabucodonosor (Nabu-kudurri-usur), Nabopolassar e Nabopolassar (Nabu-apal-usur) têm todos “Nebo” em seus nomes. Muitos comentários afirmam que esse ídolo era diferente do ídolo cananeu chamado Baal, mas o *The MacArthur Bible Commentary*, p. 816, e a *The NIV Study Bible*, p. 1084, consideram que Bel era outro nome para o ídolo cananeu Baal. Para completar, a deusa babilônica Ishtar era a mesma que a deusa cananeia Astarte. Nebo era filho de Marduk e o deus da escrita.

Todos os anos, esses dois deuses eram levados em um desfile no Ano Novo babilônico, que coincidia com o dia do equinócio da primavera. Nebo era encarregado de escrever o destino de todos para aquele ano.

Heródoto afirma que havia duas estátuas de ouro de Bel/Marduk na Babilônia.

O ponto central desses versículos é que o povo precisava decidir entre acreditar em uma religião morta, a de Bel e Nebo, ou no Deus Vivo. Eles precisavam escolher entre depositar sua confiança em Bel, Nebo e os babilônios, ou no Deus Verdadeiro.

P: Em Isaías 46:2, quando os babilônios tentaram levar seus ídolos para um local seguro?

R: Isso não aconteceu quando Ciro conquistou a Babilônia. Em vez disso, quando o rei assírio atacou e reconquistou a Babilônia em 703 a.C., o rei rebelde babilônico Merodach-Baladan mandou evacuar os deuses babilônicos. O objetivo aqui é forçar uma decisão; um judeu tinha que decidir se confiaria em ídolos pagãos, como Bel (Marduk) e Nebo, ou no Único Deus Verdadeiro. Infelizmente, os próprios babilônios eram quase tão surdos à mensagem quanto seus deuses.

P: Em Isaías 46:1-13, qual é o esboço deste texto?

R: Aqui está um esboço.

Isaías 46:1-2 A profecia sobre o resgate dos ídolos

Isaías 46:3-4 Deus nos resgata, carregando-nos como Seu fardo

Isaías 46:5-7 Fardos mortos que precisam ser resgatados não têm poder salvador

Isaías 46:8-11 Deus nos criou

Isaías 46:12 Deus nos salvou

P: Em Isaías 46:3, qual é o contraste aqui?

R: Isaías apresenta contrastes, deixando de mencionar a parte óbvia e real. Bel e Nebo, as duas principais divindades da Babilônia, são carregados por animais de carga. Em contraste, Deus carrega Seu povo. Os animais se cansam e se esgotam. Deus, não. Embora o Cilindro de Ciro tenha tentado dar uma interpretação positiva a isso posteriormente, era óbvio que os deuses babilônicos não podiam salvar sua cidade da derrota. Eles se curvam diante de seus ídolos, mas, na verdade, são os ídolos que se curvam enquanto são carregados.

Os babilônios estão carregando seus dois principais ídolos para a evacuação; isso pode levar alguém a questionar o quão poderosos esses ídolos realmente são. Mas Deus tem carregado os israelitas ao longo da história. O senhor sente que está carregando Deus consigo, talvez como um fardo, ou que Deus está carregando o senhor?

P: Em Isaías 47:1, por que a Babilônia é chamada de “filha virgem”?

R: Isso pode ser sarcasmo. Em certa época, os babilônios tinham um costume segundo o qual as moças solteiras precisavam vender seus corpos no templo antes de se casarem. Alguns afirmam que isso se deve ao fato de a Babilônia não ter sido conquistada. No entanto, isso não é verdade, pois Merodach-Baladan se rebelou contra a Assíria, e Senaqueribe reconquistou a Babilônia tanto em 710 a.C. quanto em 702 a.C.

P: Em Isaías 47:5,7, quem é a “senhora do reino”?

R: Metaforicamente, trata-se da filha orgulhosa dos babilônios, ou seja, a cidade da Babilônia. Naquela época, a Babilônia era talvez a cidade mais poderosa do mundo.

P: Em Isaías 47:8-15, como você compartilha com alguém a necessidade de confiar em Deus, quando essa pessoa deposita grande confiança em outra coisa?

R: É difícil para essa pessoa ouvir que Deus tem a resposta para sua vida, pois ela acredita já ter a resposta. É preciso orar por ela e compartilhar com ela. Há dois aspectos nesse compartilhamento: o presente e o futuro.

Agora: Além de compartilhar com essa pessoa que Jesus é a resposta e o Único e Verdadeiro Salvador, ela precisa perceber que aquilo em que está depositando sua confiança é falso. É quase como se você tivesse que desprendê-la de uma parede antes que ela possa se apegar a outra.

Mais tarde: Uma porcentagem significativa das pessoas em seitas acaba por sair. No passado, ouvi dizer que esse número era de cerca de 50% no caso das Testemunhas de Jeová. Li que cerca de um quinto das pessoas nos Estados Unidos que nasceram muçulmanas não são mais muçulmanas. Portanto, mesmo que não mudem no futuro próximo, mais tarde elas poderão se lembrar de suas palavras e, quando ficarem desiludidas com sua religião e perceberem que ela é falsa, considerarão Cristo em vez de simplesmente se tornarem cínicas e caírem no agnosticismo ou no ateísmo.

P: Em Isaías 47:10, o que há de importante a respeito da sabedoria e do conhecimento dos babilônios?

R: A maior parte da astrologia ocidental e grande parte da idolatria tiveram origem na Babilônia. Eles se orgulhavam de sua sabedoria, astrologia e magia.

Por outro lado, grande parte da matemática também teve origem na Babilônia. Eles utilizavam alguns conceitos de álgebra, incluindo a resolução de equações quadráticas e cúbicas. No entanto, não possuíam uma notação algébrica propriamente dita. Os babilônios também eram versados em trigonometria. Seu sistema numérico era de base 60. A razão pela qual dividimos um círculo em 360 graus é porque era assim que os babilônios concebiam o círculo dos céus.

No entanto, em última análise, a própria força dos babilônios [tanto militar quanto intelectual] era o seu deus, de acordo com Habacuque 1:11.

P: Em Isaías 47:10a, 11, o que é a justiça poética mencionada aqui?

R: A mesma palavra hebraica significa “mal moral” em Isaías 47:10a e “desastre” em Isaías 47:11a. Se o senhor praticar atos terríveis, coisas terríveis acontecerão a o senhor.

P: Em Isaías 48:1-9, qual era a diferença entre o paganismo incrédulo da Babilônia e o de Israel?

R: Ambos eram maus, mas há uma diferença entre o mal e o mal hipócrita. Os babilônios se orgulhavam de seus ídolos, enquanto os israelitas se orgulhavam de Deus, a quem, porém, não seguiam exclusivamente. Usando uma metáfora do casamento, o reino do norte abandonou seu cônjuge, enquanto o reino do sul traía seu cônjuge.

P: Em Isaías 48:1-9, como a teimosia (ou, digamos, ter uma vontade forte) pode ser um pecado tão grave aos olhos de Deus?

R: Digamos que o senhor seja um goleiro em uma partida de futebol. O senhor pega a bola e a joga para dentro do próprio gol. O que aconteceria, além de o outro time marcar um ponto? Bem, talvez o seu técnico pensasse que a bola escorregou das suas mãos, ou talvez o senhor estivesse confuso. Mas digamos que, toda vez que o senhor pegasse a bola, a jogasse para dentro do próprio gol. Seu treinador tiraria você da partida e, provavelmente, o expulsaria do time, pois você demonstrou que, na verdade, nunca fez parte do time. Seus companheiros de equipe, que estavam se esforçando muito pelo time, ficariam muito, muito decepcionados com você. Na verdade, eles ficariam com raiva de você — e não dos jogadores do time adversário, porque, pelo menos, os adversários foram honrados em suas intenções. Não é isso que os crentes que se autodenominam cristãos fazem quando estão obstinadamente agindo contra Deus?

Em Isaías 48:1,2, Deus não está, na verdade, se dirigindo a Israel; na verdade, Ele está se dirigindo àqueles que se autodenominam pelo nome de Israel.

P: Em Isaías 48:1-2; 49:14, Lamentações 1:7-8; 2:1-2,13, é bom ou ruim considerar sua terra natal como sua identidade?

R: Depende de onde o senhor considera que está o seu lar. O senhor pode exagerar, vinculando sua identidade ao fato de ser americano, texano ou de ser do Japão, da China, da França, da Alemanha ou da Grã-Bretanha. Mas se o senhor considerar que seu verdadeiro lar é o céu, então isso é algo bom. As coisas nunca estarão totalmente bem até que cheguemos ao lar. Se o senhor não está ansiando pelo lar, então há algo de errado em nossa caminhada com Deus.

Por outro lado, Isaías 48:1-2 mostra pessoas que tinham a identidade de “casa de Jacó” e do “nome de Israel”, autodenominando-se em nome da cidade santa, mas não com verdade nem justiça.

P: Em Isaías 48:1-2; 49:14, na prática, o que constitui a identidade de uma pessoa, pelo menos aos seus próprios olhos?

R: Sobre o que uma pessoa fala o tempo todo? O que a deixa animada ao falar? É seu time esportivo? É seu país e suas políticas? É seu partido político? São seus investimentos? São seus relacionamentos? Não há problema em falar sobre todas essas coisas, mas quando uma delas se destaca, isso pode ser um sinal de que a identidade que a pessoa tem de si mesma está excessivamente ligada a isso.

Paulo, anteriormente Saulo de Tarso, apresentou uma perspectiva muito interessante sobre isso em Filipenses 3:5-11. Saulo era confiante e tinha boa autoestima, pois sabia exatamente quem era — e Deus o libertou de tudo isso.

P: Em Isaías 48:1-2; 49:14, o que constitui nossa identidade, na visão de Deus?

R: Se não formos filhos de Deus, destinados ao Céu, então nada mais importa. Se Deus nos ajudar a abandonar nossos maus hábitos, nos curar, nos conceder sucesso financeiro e ótimos amigos e familiares, mas nunca chegarmos a entregar nossa vida a Cristo, então somos perdedores, e nossas “vitórias” são irrelevantes. Mas, se aceitarmos Jesus como nosso Senhor e Salvador, e tivermos doenças, pobreza e amigos e familiares que nos abandonem, seremos, em última análise, vencedores. É válido orar pelas pessoas ao seu redor por essas pequenas vitórias, mas o que isso realmente importa, se elas também não tiverem a grande vitória?

P: Em Isaías 48:1-4, Israel deveria ter observado o julgamento contra a Babilônia, reconhecido um pouco de si mesmo e aprendido com isso?

R: Isaías mostra muitos paralelos aqui. Eles deveriam ter aprendido com o julgamento profético e seu cumprimento contra a Babilônia, mas, aparentemente, a maioria dos israelitas não percebeu isso. Talvez os israelitas estivessem tão presos à sua própria identidade como a “Casa de Jacó” que não achassem necessário aprender.

P: Em Isaías 48:1, 12, 16, 17-18, por que há ênfase em ouvir neste contexto?

R: A maneira de saber se um povo é o povo de Deus é verificar se ele escuta a Deus e obedece a Deus com amor. Não se trata tanto do que você faz ou do que você diz, mas sim se você escuta e obedece.

Se perguntar à maioria dos muçulmanos quem é Jesus, eles dirão que ele foi um profeta, nascido da virgem Maria, que nunca pecou. (Com exceção dos muçulmanos ahmadiyya.) Mas de que adianta um profeta se as pessoas não prestam atenção às suas palavras? Pergunte a um muçulmano se ele ou ela gostaria de ouvir as palavras do profeta Jesus.

P: Em Isaías 48:1, 12, 16, 17-18, quais são as coisas hoje em dia que nos impedem de ouvir a Deus?

R: É claro que os ídolos de metal e de madeira não escutam a Deus, e quanto mais as pessoas adoravam esses ídolos, mais perdiam a capacidade (e o desejo) de escutar a Deus. Podemos ter objetos de metal e plástico também, como televisores, computadores, iPads e telefones, que Satanás usa em nossa vida para nos afastar de Deus. Podemos ter ídolos como o dinheiro, a influência, os amigos, o romance ou até mesmo a família, que nos tornam surdos para ouvir a Deus. Se algo, ou alguém, estiver impedindo que você ouça e siga a Deus, então, na medida do possível, remova isso de sua vida.

P: Em Isaías 48:4, o que são “tendões de ferro”?

R: Tendões são as fibras que ligam os músculos. Como metáfora, tendões de ferro não se romperiam e proporcionariam grande força, se estivessem ligados a músculos de ferro. Isso soaria ótimo, exceto… quanta flexibilidade e movimento eles teriam? A teimosia pode ser como um tendão de ferro duro e inflexível, que nunca se dobrará nem se moverá, mesmo quando deveria.

P: Em Isaías 48:8, quando é melhor que alguém NÃO ouça, compreenda e conheça a verdade?

R: Quando essa pessoa não está comprometida em segui-la; quanto menos ela souber no dia do julgamento, melhor será para ela. 2 Pedro 2:20-22 diz que teria sido melhor para alguns não conhecerem o caminho da justiça do que tê-lo conhecido e terem-lhe dado as costas.

P: Em Isaías 48:12-13, qual é a diferença entre Deus ser todo-poderoso e Deus ser soberano?

R: Todo-poderoso significa que Deus é capaz de fazer qualquer coisa, pelo menos qualquer coisa que seja realmente uma “coisa” e não uma contradição lógica. Soberano significa que Deus tem o direito de propriedade sobre tudo.

P: Em Isaías 48:17-19, o que Deus está revelando sobre o Seu coração aqui?

R: Imagine um professor na Terra se dedicando de todo o coração para ensinar algo muito importante que seus alunos precisavam saber, e os alunos não aprenderam praticamente nada, porque não se importavam em aprender, achando que aquilo não tinha valor. Quão frustrante isso seria para um professor! Deus é o nosso professor aqui, e Ele está expressando Sua frustração com aqueles que se identificam como Seu povo, mas se recusam a ouvir.

P: Em Isaías 48:20-22, por que o povo deveria “fugir de Babilônia” e deixar o lar com o qual está acostumado e, às vezes, por que nós deveríamos fazer o mesmo?

R: Eles foram levados para a Babilônia e a Assíria como escravos. Mas, nessa época, 70 anos depois, a Babilônia era um lugar onde eles conseguiam se sustentar financeiramente, e alguns estavam prosperando. No entanto, não tinham muita liberdade ali e poderiam voltar para o lar ao qual pertenciam. Mas, mais importante ainda, a Babilônia apresentava a tentação de considerar importantes as mesmas coisas que os babilônios consideravam importantes, incluindo a adoração de ídolos e a astrologia. Às vezes, temos a escolha entre continuar com o que conhecemos, mesmo que isso esteja gradualmente nos afastando de Deus, ou nos aventurarmos no desconhecido ao seguirmos a Deus. Preste sempre atenção à ordem repetidamente dada neste capítulo: ouça a Deus!

Deus finalmente conclui com uma profecia de dois gumes. Eles podem seguir em frente regozijando-se com Deus guiando-os (Isaías 48:20), ou não haverá paz para os ímpios (Isaías 48:22).

P: Em Isaías 49:1-66:24, qual é o esboço deste texto?

R: Isaías 47-57 tem sido chamado de Livro do Servo Sofredor. Por um lado, o estilo de escrita de Isaías parece emocional e espontâneo. Por outro lado, porém, quando se analisa mais a fundo, percebe-se que também é altamente estruturado. Aqui está um esboço de toda essa seção.

Isaías 49:1-6 O Servo para Israel e para o mundo

. Isaías 49:7-13: Confirmação da missão para Israel e para o mundo

. . Isaías 49:14-50:3 Sião se esqueceu, mas se lembrará

Isaías 50:4-9 O Servo responde com obediência, mas sofrerá

. Isaías 50:1-11 O obediente versus o teimoso

. . Isaías 51:1-52:12 Sião recebe a ordem de responder

Isaías 52:13-53:12 O triunfo do Servo, levando sobre si o nosso pecado

. Isaías 54:1-55:13 Israel e o mundo são convidados a serem salvos

. . Isaías 56:1-66:24 Sião responderá

Curiosamente, o último ponto é amplamente desenvolvido e ocupa mais espaço do que todas as outras partes juntas. Observamos esse mesmo padrão também no Apocalipse: primeiro os sete selos, depois as sete trombetas e, por fim, as sete taças da ira de Deus.

P: Em Isaías 49, do que Isaías está falando aqui?

R: Às vezes, um pai precisa conversar com seus filhos e lembrá-los de quem é o pai e quem está no comando. Da mesma forma, Deus está nos lembrando de que é Ele quem, em última instância, controla a história, a qual cumprirá Seus propósitos.

P: Em Isaías 49:1 e 41:1, qual é o significado das ilhas aqui?

R: Embora os judeus fossem dispersos pelo mundo, isso provavelmente se refere aos povos gentios. O “Bible Knowledge Commentary: Antigo Testamento”, p. 1094, afirma que as ilhas representam as partes mais remotas do mundo.

P: Em Isaías 49:3, quem é o servo “Israel” aqui?

R: Isaías 49:1-3 está escrito de forma a levar as pessoas a se perguntarem, por causa do suspense: quem é esse? Em Isaías 49:3, o servo é chamado de Israel, mas Isaías 49:5 diz que o servo tinha a missão de trazer Jacó/Israel de volta a Deus. Portanto, não se trata da nação de Israel, mas de alguém que traria Israel de volta a Deus. Assim, esse seria o Messias, Jesus Cristo.

P: Isaías 49:4 indica que o servo de Deus colheria muito poucos frutos por seu trabalho, pelo menos inicialmente. Como podemos manter o ânimo quando trabalhamos para o Senhor e vemos muito poucos frutos?

R: Jesus viu apenas um pouco de fruto quando veio e foi crucificado. No final de Seu ministério, Ele já não contava com multidões na Galiléia, os líderes religiosos conspiravam para matá-Lo e até mesmo Seus próprios discípulos O abandonaram. Mas depois que Jesus ressuscitou dos mortos, muitos creram Nele, como mostra Atos 2:23-24. É claro que, no fim dos tempos, todo joelho se dobrará diante de Jesus, como diz Filipenses 2:10-11.

Para nós, o verdadeiro fruto consiste em glorificar a Deus e sermos colhedores, ou seja, levar as pessoas a Cristo. Isso também inclui defender e pastorear o rebanho. Às vezes, missionários em um novo local passam sete anos ou mais sem ver mais do que um punhado de crentes.

P: Em Isaías 49:6, por que Deus escolheu os judeus e não outra raça?

R: Deus poderia escolher qualquer raça que desejasse, mas, na verdade, Ele não escolheu uma raça, e sim um homem, Abraão, e seu neto, Jacó. Este versículo é um lembrete de que o servo, o Messias, não era destinado apenas aos judeus, mas também a todos os não judeus.

Consulte a discussão sobre Gênesis 12:1, 28:10-15; 32:22-32 para obter mais informações.

P: Em Isaías 49:12, onde fica Sinim?

R: Existem duas interpretações. Uma é que se trata de Assuã, uma cidade no extremo sul do Egito. A outra interpretação é que se trata de “Sin”, que é o nome antigo dado à China. De qualquer forma, é um lugar distante.

P: Em Isaías 49:15, qual é a mensagem aqui?

R: Não há muitos laços na terra mais fortes do que a dependência de uma criança em relação à sua mãe. Seus pais são, basicamente, toda a sua vida. Essa é uma imagem da nossa dependência de Deus. Mas mesmo que uma mãe se esquecesse e abandonasse seu filho, Deus nunca nos esquecerá.

P: Em Isaías 49:16, de que maneira os filhos de Deus estão inscritos nas palmas das Suas mãos?

R: Se algo estiver escrito na palma da sua mão, você o verá toda vez que olhar para as suas palmas. Da mesma forma, nunca estamos fora da vista de Deus, fora dos Seus pensamentos ou fora do Seu cuidado. Além disso, Cristo foi pregado na cruz, e os pregos atravessaram o que chamavam de “mãos” (na verdade, os pulsos).

P: Em Isaías 49,19-21, o que há de interessante no hebraico neste trecho?

R: Este não é um hebraico de fluxo fluido. Trata-se de frases fragmentadas, como se Isaías estivesse falando sobre um assunto e, de repente, se interrompesse com entusiasmo para aprofundar um ponto específico. É interessante observar que o Livro de Isaías é tão bem estruturado logicamente e, ao mesmo tempo, tão emotivo.

P: Em Isaías 49,20-21, qual é o significado da referência aos filhos aqui?

R: Trata-se de uma metáfora bastante impactante sobre uma mulher enlutada e solitária, cercada por todos os seus filhos — dos quais ela nem sabia que possuía. Essas crianças representam todos os povos das nações que ouviram a mensagem de Deus e se uniram a ela.

P: Em Isaías 49,26, de que maneiras uma pessoa, um povo ou uma nação podem agir de forma autodestrutiva nos dias de hoje?

R: Às vezes, uma pessoa pode sentir um prazer perverso ao se colocar em risco de destruição. Ou ela realmente deseja ser destruída, ou então não deseja, mas busca a emoção de escapar da destruição. Ou talvez, de alguma forma, deseje o pavor de temer que será destruída. Acredita-se que Nixon tivesse uma tendência autodestrutiva. Por que ele gravaria tudo o que fazia? Alguns adolescentes podem querer andar sobre uma ponte ferroviária ou realizar alguma manobra perigosa, não porque desejem cometer suicídio — embora, às vezes, isso aconteça —, mas pela emoção percebida de sobreviver.

P: Em Isaías 50:1-2a, por que Deus está perguntando sobre a carta de divórcio, os credores de Deus e o fato de Seu braço ser curto demais para salvar?

R: Deus não está falando com “Sião”, mas sim com seus filhos. Deus está falando ironicamente aqui. O braço de Deus não é curto demais para salvar, Deus não tem credores e Deus não emitiu uma certidão de divórcio. A questão é que, uma vez que essas coisas não são verdadeiras, por que então todo o povo de Deus não estava ao lado Dele? Como Deus não se divorciou de Israel, o fato de Deus ter afastado o povo foi apenas temporário, não permanente.

Esses dois versículos não estão nem fazendo nem respondendo à pergunta “onde estava Deus quando eles foram capturados e exilados?”. Em vez disso, Deus está perguntando: “onde estavam as pessoas que deveriam estar ao Seu lado? Por que ninguém sequer perguntou onde estava Deus e por que isso estava acontecendo?”. A última parte do versículo 50:1 mostra que o povo já sabia; eles haviam se desviado para a iniquidade.

P: Em Isaías 50:5-9, o que isso nos ensina sobre o servo de Deus?

R: Mesmo antes de chegarmos a Isaías 53, esta passagem mostra que o servo fiel de Deus seria ferido e teria a barba arrancada de suas bochechas. Ela também ensina que Ele será, por fim, justificado.

P: Em Isaías 50:8, o que a linguagem aqui utilizada indica sobre o servo sofredor de Deus?

R: Trata-se de linguagem judicial, o que indica que o servo sofredor de Deus, o Messias, será falsamente acusado.

P: Em Isaías 51:1-52:15, o que há de característico nesses dois capítulos?

R: Os capítulos anteriores sobre o servo descrevem o servo. Este capítulo contém muitos imperativos, ou seja, ordens para que os leitores façam algo. Há cinco ordens para “ouvir”, três para “despertar” e duas para “olhar”.

Devemos nos certificar de prestar atenção ao que Deus nos ensinou. Além disso, quando oramos pelos outros, devemos também orar para que Deus chame a atenção deles, e não apenas para que aprendam a verdade.

P: Em Isaías 51:1f-2, quem era a rocha da qual eles foram talhados?

R: Isaías 51:2 diz que eles devem olhar para a herança espiritual de seus antepassados, Abraão e Sara.

P: Em Isaías 51:1-52:15, de que maneiras as pessoas hoje ouvem, mas não prestam atenção nem aprendem o que deveriam aprender?

R: Aqui estão algumas maneiras.

Alguns podem agir como se não ouvissem.

Algumas podem ler ou ouvir, mas sempre afirmam que não há evidências suficientes para chegar nem mesmo a uma conclusão provisória — independentemente da quantidade de evidências apresentadas.

Algumas pessoas podem exigir evidências irrefutáveis para seguir uma direção e as evidências mais frágeis para decidir pela direção oposta.

P: Em Isaías 51:9, quem são Raabe e o dragão?

R: Raabe é o nome de um monstro aquático feroz e comprido; hoje, pensaríamos em um crocodilo. Figurativamente, Raabe representa a longa e estreita “terra dos crocodilos”, também conhecida como Egito. Isaías 30:7 indica que essa era uma gíria comum para se referir ao Egito. Esse versículo relembra o passado, quando Deus libertou os israelitas de “Raabe” através do Mar Vermelho. Mas por trás de tudo isso está o dragão: Satanás.

P: Em Isaías 51:14, quem é aquele que é libertado aqui?

R: O hebraico significa literalmente “aquele que está acorrentado” ou “aquele que se encolhe de medo”.

P: Por que Isaías 51:15 e Jeremias 31:35 e seguintes contêm as mesmas palavras?

R: É possível que Jeremias, o profeta posterior, tenha repetido o que Isaías disse. Mas, na obra *A Profecia de Isaías*, de J. Alec Motyer, p. 412, considera-se razoável que um hino antigo tenha sido a fonte comum para ambos. Muitas vezes, as coisas que são repetidas na Bíblia são mais importantes do que aquelas que são apenas sugeridas.

P: Em Isaías 51:23, o que significa a prática de “passar por cima de alguém”?

R: Tratava-se de uma prática cruel em que pessoas conquistadas, como reis, nobres e soldados, eram obrigadas a deitar-se no chão, e os líderes e soldados vitoriosos passavam por cima delas. É claro que, se um número suficiente de pessoas passasse por cima delas, elas não sobreviveriam. Os assírios, em especial, costumavam fazer isso.

P: Em Isaías 52:2, o que significa “sacudir a poeira”?

R: Cobrir-se de pó, inclusive nos cabelos, era feito como sinal de luto, conforme mostra Jó 2:12.

P: Em Isaías 52:2, como sacudimos nosso luto hoje?

R: Em primeiro lugar, quando um ente querido morre ou alguma calamidade ocorre, é natural lamentar. Na verdade, há muitos trechos na Bíblia em que os israelitas, Neemias, Daniel e outros lamentam por seus próprios pecados e pelos de outros. É possível ser um bom cristão e ainda assim se sentir abatido às vezes, como Paulo se sentiu em 2 Coríntios 1:3-11.

Mas permanecer em depressão o tempo todo não é o que Deus pretendia e não é saudável. Após um período adequado de luto, é preciso enxergar o panorama geral, voltando o olhar para cima. Deus está no controle, e Romanos 8:28 promete que Deus fará com que todas as coisas contribuam para o bem daqueles que O amam e são chamados de acordo com o Seu propósito. Seja grato pelo que teve, pelo que ainda possui e pelo que possuirá no Céu.

P: Em Isaías 52:5, de que maneira as pessoas blasfemam continuamente contra o nome de Deus?

R: Algumas pessoas blasfemam contra o nome de Deus, manchando-o aos olhos dos outros de diversas maneiras.

Com palavras impróprias, as pessoas tomam o nome do Senhor em vão. No entanto, esse não é o significado principal deste versículo.

Desprezo: Os incrédulos que têm alguma consciência Dele — ou, pelo menos, de outros que O adoram — e tratam esse conhecimento com falta de respeito ou o menosprezam estão blasfemando contra Deus. No versículo, os babilônios que governavam os israelitas simplesmente O consideravam mais um deus tribal.

Vida profana: Se as pessoas, sejam elas crentes ou não, são chamadas pelo nome de Deus (ou seja, cristãos) e agem e vivem de maneira perversa, então estão manchando o nome de Deus aos olhos das outras pessoas. Os crentes podem desonrar o nome de Deus ao viverem uma vida profana que possa levar os demônios a zombarem da obra de Deus.

Ensinamentos falsos conhecidos: Crentes e não crentes podem ensinar coisas que sabem ser contrárias à verdade de Deus e, assim, desonrar a palavra do Senhor. Tiago 3:1 adverte que poucos de nós devem tornar-se mestres, pois os mestres serão julgados com maior rigor.

Ensinar os outros a desprezar a Deus é outra forma de blasfemar contra o nome de Deus. Ensinar os outros a não confiar em Deus, a questionar Seu amor ou Sua justiça são formas de afastar as pessoas de Deus.

É claro que blasfemar contra Jesus, ou contra Deus nesse sentido, é diferente da blasfêmia contra o Espírito Santo. A blasfêmia contra o Espírito Santo ocorre quando um incrédulo, ao ver o que reconhece ser a obra do Espírito de Deus, afirma que isso provém de Satanás e se recusa a ter qualquer participação nisso. Amigos, se vocês sempre se recusarem a permitir que o Espírito Santo tenha qualquer participação na sua salvação, vocês não serão salvos.

P: Em Isaías 52:11-12, quando Isaías escreveu isso?

R: Isaías 52:11 diz “ali”, o que significa que o autor está em Judá. Mais claramente, tudo isso está no tempo futuro. Isaías faleceu antes de os judeus serem exilados para a Babilônia. Em contraste, Jeremias viveu após o início do exílio.

P: Em Isaías 52:11, quando ocorreu essa deportação?

R: Essa interessante combinação de uma ordem e uma promessa ocorreu durante o exílio. Aqueles que deveriam transportar os vasos sagrados para fora de Jerusalém deveriam manter-se puros.

De fato, quando o exército babilônico capturou Jerusalém, levou tanto os judeus quanto todos os objetos valiosos para a Babilônia, provavelmente obrigando os judeus a carregá-los.

Hoje, mesmo que um cristão esteja sendo perseguido por outros ou esteja sob disciplina de Deus, mesmo assim ele ou ela não deve tocar em nada impuro. Quando Jó foi afligido, ele permaneceu firme e não viu motivo para levar uma vida menos justa — e nós também não devemos.

P: Em Isaías 52:14, o que significa “horrorizado” neste contexto?

R: Essa palavra hebraica, asamam, é um termo forte que pode significar “surpreso”, “maravilhado”, “chocado” ou “devastado”, mas, neste contexto, “horrorizado” é uma tradução muito adequada. As pessoas ficarão maravilhadas com o que o Filho de Deus suportou por nossa causa — que possamos sempre nos maravilhar também.

P: Em Isaías 52:15, como o servo sofredor “aspersará muitas nações”?

R: Aspergir é o que um sacerdote fazia com parte do sangue após um sacrifício animal. Mas o Messias asperge as nações, e o sangue é o Seu próprio.

P: Em Isaías 53:1, isso não poderia ser uma profecia por estar no tempo passado?

R: Trata-se de uma profecia por três razões.

1) Se fosse um evento passado, a quem isso se referiria?

2) Outras profecias também são apresentadas no pretérito; a mais extensa delas é a dirigida a João na maior parte do livro do Apocalipse.

3) Até mesmo alguns judeus reconheceram isso como uma profecia messiânica no Targum de Jonatão. É estranho que pessoas do século XXI digam aos judeus que escreveram e estudaram o Targum de Jonatão que sua compreensão do hebraico e do “passado profético” (também chamado de “perfeito profético”) está totalmente errada.

Mas o significado de Isaías 53:1 é que poucas pessoas acreditariam no Servo quando ele viesse, e as pessoas que levantam essa objeção fazem parte daquelas que tornam essa previsão realidade.

P: Em Isaías 53, como sabemos que isso se refere ao Messias?

R: Há três características do personagem central deste capítulo.

Uma pessoa: O Messias era um homem de dores (53:3), com uma aparência (52:2) e sem filhos (53:8)

Assumiu os pecados alheios como oferta expiatória (53:10), tomou sobre si nossas enfermidades e dores (53:4), sofreu opróbrio como se tivesse sido ferido por Deus (53:4), foi traspassado e esmagado por nossos pecados (53:5).

Morreu e, ainda assim, verá sua descendência: foi colocado entre os ímpios e os ricos (53:9), mas veremos sua descendência (53:10)

Em contraste com isso, o povo judeu nunca afirmou ser uma oferta expiatória (53:1), interceder pelos pecados dos outros (53:12) ou carregar nossas enfermidades e dores (53:4). O povo judeu não diria a respeito de si mesmo: “O castigo que trouxe paz recaiu sobre ele, e pelas suas feridas fomos curados.” (53:5f)

Historicamente, os judeus reconheciam Isaías 53 como uma referência ao Messias. Aqui está a explicação de Isaías 53 no Targum de Jonatão: “mas foi do agrado do Senhor perdoar as transgressões de todos nós por causa dele. … eles contemplarão o reino do seu Ungido (ou Messias), multiplicarão filhos e filhas… e os rebeldes serão perdoados por causa dele.”

P: Em Isaías 53:2-3, o que Isaías está confessando a respeito do povo aqui?

R: Isaías está confessando, em nome do povo, que eles atribuíram pouco valor, aos seus olhos, a algo que era de grande valor aos olhos de Deus. Esse é um pecado comum que as pessoas raramente percebem e confessam. A cegueira natural não é um pecado, mas trata-se aqui de uma cegueira autoimposta.

P: Em Isaías 53:3, 41:9, 42:4; 49:4; 49:6, seria possível que o autor estivesse se referindo a si mesmo, como afirma o cético “Guia de Asimov para a Bíblia”, pp. 550-551?

R: Não, não há evidência de que Isaías pensasse que estava estabelecendo o julgamento sobre a terra (Isaías 42:4), ou que sentisse ter trabalhado em vão (Isaías 49:4), ou que ele próprio tivesse sido dado como luz para os gentios (Isaías 49:6), ou que tivesse cumprido pessoalmente Isaías 53.

P: Em Isaías 53:3, Jesus foi desprezado pelos homens, ou Jesus cresceu em graça diante de Deus e dos homens, como diz Lucas2:52 ?

R: Ambos. No início de Seu ministério, Jesus estava “em graça”. Ao anunciar Sua reivindicação de ser o Messias, Ele foi rejeitado por muitos judeus. No entanto, mesmo durante Seu julgamento e crucificação, Pilatos afirmou não ter encontrado culpa alguma em Jesus (João18:38 ) e os soldados romanos demonstraram certo respeito por Jesus em Lucas23:47 . Contudo, Jesus foi desprezado pelos líderes religiosos e políticos, e insultado quando Ele e Barrabás se apresentaram diante da multidão.

P: Em Isaías 53:3, qual é o tempo verbal hebraico utilizado aqui?

R: O texto massorético, que possui marcas vocálicas, apresenta “ele está familiarizado com”. O Grande Pergaminho de Isaías, entre os pergaminhos do Mar Morto, não possui marcas vocálicas. Assim, poderia ser traduzido como “ele estava familiarizado com” ou “ele será dado a conhecer, anunciado”. Independentemente disso, o significado é o mesmo.

P: Em Isaías 53:4-5, eles estavam certos ou errados ao supor que o servo havia sido abatido e humilhado por Deus?

R: Isaías 53:1-3 diz que eles estavam totalmente errados ao desprezar o que Deus estimava. Mas aqui, em Isaías 53:4-5, eles estavam absolutamente certos e terrivelmente errados ao mesmo tempo! Eles estavam corretos ao ver os sofrimentos e a humilhação do servo escolhido como um castigo de Deus. No entanto, eles ignoravam totalmente o fato de que o castigo não era por Seus pecados, mas pelos nossos. Esse seria um conceito difícil de compreender para alguém que se deparasse com ele pela primeira vez. É por isso que Deus lhes deu 1.450 anos para “praticarem” esse conceito por meio dos sacrifícios de animais.

P: Em Isaías 53:4-5, o sofrimento de Jesus está relacionado à nossa cura física?

R: Para aqueles que aceitam a Bíblia como a palavra de Deus, o Novo Testamento interpretou “pelas suas chagas fomos curados” de duas maneiras complementares.

Reconciliação espiritual com Deus: Deus não apenas nos perdoa, mas também nos purifica, nos santifica e nos prepara para o Céu, conforme mostra 1 Pedro2:24 .

A cura física também é um cumprimento disso, conforme citado quando Jesus curou a sogra de Pedro e outras pessoas em Mateus 8:14-17. Isso não garante a cura física para todos, assim como não aconteceu com Paulo em Gálatas 4:13-14 e com Timóteo em 1 Timóteo 5:23. Mas isso se cumpriu em parte quando Jesus curou fisicamente as pessoas.

P: Em Isaías 53:5, como Jesus foi ferido?
R: De acordo com a medicina, existem cinco tipos de ferimentos. Contusões (golpes), lacerações (flagelação), ferimentos penetrantes (coroa de espinhos), ferimentos perfurantes que atravessam completamente (pregos) e ferimentos por incisão (a lança). Jesus sofreu todos eles.

P: Isaías 53:5 diz “chagas” ou “chaga” (no singular)?

R: Deveria ser “ferida”, pois a palavra hebraica chabburah tem uma terminação no singular, e não no plural.

P: Em Isaías 53:7, o que há de interessante na escolha das palavras em hebraico neste trecho?

R: Em Isaías 53:7, a palavra para ovelha fêmea, rachel, é também o nome da esposa favorita de Jacó. A palavra para “tosquiadores” é “gozazeah”, que está relacionada a “gazah”, que significa “cortar” ou “separar”. A palavra “gozazeah” pode se referir a bebês e crianças pequenas que foram “separadas” da amamentação. Assim, de acordo com o livro “Profecias Messiânicas de um Manuscrito do Mar Morto”, p. 23, poderia-se interpretar Isaías 53:7 como “Raquel permaneceu em silêncio diante de seus filhos separados”.

P: Em Isaías 53:7, de que forma Jesus não abriu a boca?

R: Isso não significa que Jesus permaneceria em silêncio durante toda a Sua vida. Pelo contrário, Jesus permaneceria em silêncio diante de Seus acusadores, conforme relatam Mateus 27:13-14; Marcos 14:60-61; 15:4-5; Lucas 23:8-9. Um animal segue docilmente e sem reclamar para o próprio abate por ignorância. Mas Jesus seguiu para a Sua própria morte com plena consciência.

P: Em Isaías 53:9, Jesus morreu na cruz tanto espiritualmente quanto fisicamente?

R: Não. Jesus não perdeu a consciência nem deixou de existir. Na verdade, após a morte de Jesus e antes de Sua ressurreição, Ele pregou conscientemente, conforme indicam 1 Pedro3:19 e 4:6.

P: Em Isaías 53:9, como foi que a Jesus foi designado um túmulo junto aos ímpios?

R: Isaías 53:9 diz: “Eles pretendiam comprá-lo junto com criminosos, mas ele acabou no túmulo de um homem rico...” (Bíblia NET). Onde normalmente se enterrariam os indigentes e os criminosos? Mais tarde, o Sinédrio usou o dinheiro que Judas devolveu para comprar outro terreno para esse fim. Jesus provavelmente teria sido sepultado onde todos os outros mortos eram sepultados, já que ninguém reivindicou o corpo, exceto José de Arimatéia, um homem rico, que pediu o corpo de Jesus.

P: Em Isaías 53:10, como foi do agrado de Deus ferir uma pessoa inocente?

R: Deus Pai não teve prazer em ver Deus Filho sofrer. Em vez disso, o Pai havia incluído isso como parte de Seu plano para pagar, com justiça, a pena por nossos pecados.

P: Em Isaías 53:10, deveria estar escrito “o traspassaram” ou “por doença”?

R: O texto massorético diz “por doença”, mas tanto o Grande Pergaminho de Isaías quanto a Septuaginta grega dizem “o traspassaram”, significando traspassado gravemente ou fatalmente. A Septuaginta grega diz “golpe”. 1 Clemente (96-98 d.C.), capítulo 16, cita extensivamente Isaías 53 e diz “ferido”, o que se aproxima mais de “traspassado” do que de “doença”. A maioria das diferenças entre o texto massorético e o Grande Pergaminho de Isaías em Isaías 53 diz respeito a tempos verbais ou a diferenças ortográficas muito pequenas. No entanto, o livro “Profecias Messiânicas de um Pergaminho do Mar Morto”, p. 25, afirma que, neste caso, “Estranhamente, as palavras não são de forma alguma semelhantes. É de se perguntar como essa mudança pode ter ocorrido”. É claro que o texto massorético reflete os estudos judaicos após o início do cristianismo.

P: Visto que Isaías 53:10 diz: “ele verá a sua semente/descendência”, isso significa que Jesus era casado e tinha filhos, como alguns mórmons afirmam?

R: Não. O hebraico não contém a palavra “sua”; “descendência” significa aqui descendência espiritual, não biológica. Por exemplo, todos os crentes podem considerar Abraão seu pai. Como exemplo concreto, Romanos 4:16 e Gálatas 3:7 afirmam que Abraão é o pai de todos os que crêem, e podemos nos considerar sua semente. João Batista, em Mateus 3:9 e Lucas 3:8, disse que Deus poderia até mesmo suscitar filhos de Abraão a partir das pedras.

P: Em Isaías 53:11, como o servo sofredor, “pelo seu conhecimento”, justifica muitos e leva sobre si as suas iniquidades?

R: Isso pode ser interpretado de duas maneiras.

Cláusula objetiva com a cláusula seguinte: “pelo conhecimento dele” é como a “acentuação massorética [judaica], representando, é claro, o entendimento tradicional judaico, a vincula às palavras que se seguem”. O Expositor’s Bible Commentary, vol. 6, p. 304, apresenta isso como uma opção. Assim, nosso conhecimento sobre o servo sofredor e/ou o fato de conhecê-lo proporciona justificação.

Cláusula de subordinação à cláusula precedente: “pelo seu conhecimento”. O conhecimento, em hebraico, não se restringia apenas ao conhecimento de fatos, mas abrangia também o conhecimento moral. Se um homem pecador tivesse morrido por nossos pecados, isso não teria servido para absolutamente nada.

É claro que, se ambos os sentidos forem verdadeiros e o hebraico puder ser entendido das duas maneiras, então talvez ambos estejam corretos.

P: Em Is 53,12, quando o texto diz que Jesus derramou sua alma até a morte, a palavra “alma” aqui se refere a alguma entidade abstrata e mística de sua mera vida física?

R: A palavra hebraica para “alma”, nephesh, pode significar “alma” ou “vida”. Isso significa que o corpo de Jesus morreu fisicamente e que Jesus foi para o túmulo. É preciso consultar outros versículos da Bíblia, como 1 Pedro 3:19-20, para ter uma noção mais precisa do que exatamente aconteceu e do que Jesus fez após Sua morte e antes de Sua ressurreição.

P: Como Isaías 54:1-55:13 se relaciona com Isaías 53?

R: Eles mostram os resultados felizes do sofrimento do servo em Isaías 53. Isaías 54 fala sobre a ampliação das tendas e Isaías 55 fala sobre quem estará lá. Isaías 54 fala da família (54:1-5), do casamento (54:6-10) e da cidade (54:11-17).

P: Em Isaías 54:1 e seguintes, 3 e seguintes, o que são “a desolada” e “as cidades desoladas”?

R: Isso remete à estéril Sara quando Isaque nasceu. Quando os judeus retornarem do exílio, muitas das aldeias estarão abandonadas ou terão apenas alguns habitantes. Eles se alegrarão porque essas aldeias voltarão a ser povoadas.

P: Em Isaías 54:7, como e por que um Deus onisciente e muito amoroso esqueceu e abandonou Israel por um breve momento?

R: Deus não os esqueceu no sentido de não saber de sua existência. Em vez disso, Deus deixou de protegê-los da ira dos assírios e dos babilônios.

Deus é muito paciente, mas a paciência de Deus tem um limite. (1 Tessalonicenses 2:16; Gênesis 15:16; Apocalipse 10:6; Salmo 2:5,12; Romanos 2:5). Quando o pecado e a rebeldia persistem, chega um momento em que Deus tomará providências a respeito.

P: Em Isaías 54:9, em que sentido essa promessa se assemelhava à dos dias de Noé?

R: Assim como Deus prometeu que as águas nunca mais inundariam toda a terra, Deus não repreenderia os judeus novamente após o exílio. Isso é significativo porque, após o retorno do exílio, Deus os deixou em paz por um intervalo profético de 400 anos, até pouco antes da vinda de Cristo. Após Cristo, os judeus nunca mais tiveram um profeta, nem receberam repreensão de Deus. Mesmo as muitas perseguições e o Holocausto nunca foram atribuídos a Deus como consequência de alguma desobediência da parte deles.

P: Em Isaías 54:9, quando é que Deus nunca mais se irritará nem repreenderá Israel?

R: Isaías 54:16-17 se cumprirá durante o Reino Milenar.

P: Em Isaías 54:16-17, por que Deus menciona o ferreiro e o destruidor neste contexto?

R: O primeiro fabricava armas de guerra contra Israel e o segundo as utilizava contra Israel. O julgamento de Deus não é apenas contra o segundo, mas também contra o primeiro.

P: Em Isaías 54:17a, isso é semelhante ao mito dos deuses vikings Loki e Balder?

R: Não, isso é bobagem. Mesmo que fosse, historicamente, o mito viking provavelmente surgiu muito depois de Isaías ter sido escrito, por volta de 700 a.C. Isso difere significativamente da lenda viking, segundo a qual todas as plantas e árvores (exceto o frágil visco) concordaram em nunca prejudicar Balder, em virtude de sua bondade. Os outros deuses celebravam a bondade e a invencibilidade de Balder lançando lanças contra ele, e cada lança se desviava para não acertá-lo. No entanto, o deus renegado Loki fez com que um visco crescesse o suficiente e se tornasse forte o bastante para servir de lança, que ele mesmo fabricou. Loki entregou-a a outro deus, e ela matou Balder. Não há muita semelhança entre essa estranha demonstração em relação a uma pessoa e a promessa de Deus de que as armas de guerra prevalecerão contra um povo.

P: Em Isaías 54:17c, que tipo de herança nos foi dada e que tipo de herança podemos deixar?

R: A palavra hebraica não se refere a algo futuro que se possa receber por meio de um testamento, mas sim ao que já se possui. Recebemos como herança uma nação piedosa, leis justas e, para alguns, pais que nos ensinaram bem. Podemos transmitir ensinamentos piedosos e um exemplo piedoso: “faça o que eu vi e o que eu faço”. Podemos ajudar a tomar decisões sábias para nossos filhos.

P: Em Isaías 55:1, como esse “grande convite” é feito hoje?

R: Trata-se de um banquete dispendioso, embora seja gratuito para todos os convidados. Nossa salvação teve um custo muito alto, pago pelo sangue de Jesus Cristo, mas é gratuita para nós. O versículo 2 diz que, em vez de gastar dinheiro com o que não satisfaz, venham gratuitamente para o que satisfaz.

P: Em Isaías 55:3, quais são as misericórdias certas de Davi?

R: Isaías 55:3 mostra as promessas que Deus fez misericordiosamente a Davi, independentemente do pecado de Davi.

P: Em Isaías 55:7, o que há de errado com pensamentos injustos, se não agirmos de acordo com eles?

R: Há muito de errado, pois Tiago 1:14-15 diz que o desejo, quando concebido, dá origem ao pecado. Em Jó 31:1, Jó fez um pacto com seus olhos para não olhar com luxúria para uma moça. Jesus disse em Mateus 5:22 que, se um homem olhar para uma mulher com luxúria, ele já cometeu adultério em seu coração.

P: Em Isaías 55:8-9, visto que os caminhos de Deus são muito superiores aos nossos, e nós somos como gafanhotos em comparação com Deus (Isaías 40:22), como podemos ser capazes de saber alguma coisa sequer sobre Deus?

R: Deus é muito mais sábio e poderoso do que nós. Nós conseguimos nos comunicar entre nós; portanto, não presuma que Deus simplesmente não seja inteligente ou poderoso o suficiente para ser capaz de se comunicar conosco. Se uma pessoa não leu a Bíblia inteira, mas afirma que não podemos saber nada sobre Deus, talvez o problema não esteja na transmissão da mensagem, mas na recepção.

P: Em Isaías 55,8-9, como o fato de percebermos que os caminhos de Deus são mais elevados do que os nossos deve afetar nosso pensamento?

R: Como disse um bom professor da Bíblia, não devemos “nos ofender com o inexplicável”. Deus não nos explicou tudo sobre o motivo pelo qual faz certas coisas — nem precisa fazê-lo. Às vezes, podemos supor que entendemos a razão pela qual as coisas acontecem, mas outras vezes não conseguimos. Nossa responsabilidade é amá-Lo e segui-Lo, não questionar as decisões de Deus.

P: Em Isaías 55:11, como a palavra de Deus perdura para sempre, uma vez que 1 Reis 22 diz que o livro da Lei foi perdido e encontrado no reinado de Ezequias?

R: Primeiro, duas coisas que não são a resposta e, em seguida, a resposta.

Embora a palavra de Deus permaneça firme nos céus (Salmo 119:89) e, a partir da época de Isaías 59:21, o povo de Deus sempre tivesse Sua palavra, há mais do que isso em questão aqui.

A resposta: Mesmo antes de a primeira Bíblia existir na Terra, e mesmo antes da criação da Terra, a Palavra de Deus já estava em ação para cumprir Sua vontade neste universo. Deus age por meio da Bíblia, mas Deus não está, de forma alguma, limitado a agir por meio de Sua Bíblia. - Basta perguntar a Abraão e a Enoque. O povo de Deus sempre terá a orientação e as palavras de Deus de que necessita. Devemos nos preocupar com o nosso desejo de ouvir, em vez de ficarmos ansiosos quanto ao desejo de Deus de se comunicar.

Outros versículos que mostram que a palavra de Deus permanecerá para sempre são Isaías 40:8; 1 Pedro 1:23-25; Salmo 119:91, 144, 160. Devemos depositar nossa esperança na palavra de Deus, conforme Salmo 119:74, 81.

A palavra de Deus aqui dirigida ao povo certamente se cumprirá. Isaías 40-55 parece ser uma seção completa, e Isaías 55:10-11, no final, reafirma Isaías 40:6-8 de que a palavra de Deus perdura para sempre e será cumprida.

P: Em Isaías 56:3-7, esse ensinamento sobre estrangeiros e eunucos contradiz Êxodo 12:43; Deuteronômio 23:1,3,7,8?

R: Não, porque tanto os tempos quanto os privilégios são diferentes. Durante o Êxodo e o período sob o Templo e a Antiga Aliança, Deuteronômio 23:1 diz que um homem castrado não pode entrar na assembleia. Isaías 56:3-7 fala de um tempo futuro em que isso será alterado, seja durante o Milênio, seja no Céu. É claro que, nos tempos do Novo Testamento, todos os que seguem a Jesus como Senhor são bem-vindos como crentes, independentemente de sua condição física.

Se o senhor agiu contra o desejo de Deus para a sua vida, mas se arrependeu e se voltou para Cristo, então esta é uma recepção especial para o senhor. No entanto, o senhor precisa perceber que não está sozinho. Todos nós, de alguma forma e em algum momento, agimos contra o que Deus desejava para a nossa vida, mas, se entregarmos nossa vida a Ele, Deus poderá usar o tempo que nos resta de qualquer maneira.

P: Isaías 56:3 indica que a homossexualidade será aceitável no reino de Deus?

R: De forma alguma. Os homossexuais não são eunucos, e Isaías 56:3 menciona eunucos, não homossexuais. Eunucos são homens cujos órgãos sexuais foram removidos, enquanto os homossexuais possuem seus órgãos sexuais, os quais utilizam de maneira inadequada.

P: Em Isaías 56:9, por que Deus convida os animais selvagens a devorá-los?

R: Sabe-se que a prática religiosa é ruim quando Deus convida as feras a virem devorá-los. Trata-se de uma metáfora para indicar que Deus não apenas permite que outros países e “feras” espirituais os destruam, mas também que Ele os envia indiretamente como um ato de julgamento.

P: Em Isaías 56:10, por que os sentinelas são repreendidos?

R: O trabalho de um sentinela cego ou adormecido é indistinguível do de um sentinela alerta quando não há perigo. Mas a vigilância de uma única pessoa pode significar a diferença entre a segurança e o desastre quando há perigo. Deus, neste contexto, estava usando essa metáfora para os sentinelas espirituais, cuja função era distinguir o que era bom do que era espiritualmente perigoso. Os sentinelas espirituais (sacerdotes, levitas e líderes religiosos em geral) seriam julgados por não alertarem sobre o perigo quando ele estivesse presente. Hoje, quando há ensinamentos heréticos, alguns dos chamados líderes limitam-se a dizer que são “discutíveis” ou “controversos”, talvez apenas para manter boas relações com todos.

Os cães são mencionados aqui de forma positiva. Os cães eram animais muito valiosos porque têm o sono leve e podem latir quando estranhos se aproximam. Por outro lado, porém, um cão mudo não servia para grande coisa. Os líderes são cães mudos se se preocupam apenas consigo mesmos e não dão o alerta.

É importante observar que não são as políticas dos líderes que são repreendidas aqui, mas sim seu caráter. Quando elegemos líderes hoje, será que nos preocupamos apenas com suas políticas e negligenciamos seu caráter? Isaías 56:1 indica que Deus também se importa com o caráter deles.

P: Em Isaías 56:12, o que é dito sobre o vinho e as bebidas inebriantes?

R: Em primeiro lugar, isso acalma as preocupações que o senhor possa ter com os outros. Em segundo lugar, isso relaxa a sua vigilância, de modo que o senhor se torne alheio aos riscos.

P: Em Isaías 57:1, por que um Deus justo permite que os justos pereçam?

R: Quatro pontos a serem considerados na resposta.

1. Deus, por vezes, permite que os justos sejam mortos, como mostram Ezequiel 13:19; Romanos8:36 ; e Salmos 44:2. Mesmo que Deus permita que sejamos mortos, ainda assim devemos ser fiéis a Ele (Daniel3:18 ;2:10 )

2. Deus continua cuidando de nós. O Salmo 116:15 diz: “Preciosa é, aos olhos do Senhor, a morte dos seus santos.” (NVI)

3. Isaías 57:1 responde a isso dizendo que, às vezes, Deus “resgata” os justos, permitindo que sejam mortos para poupá-los do mal. O mal, neste contexto, pode ser o medo, a dor e a angústia diante da situação terrível. O mal, neste contexto, também pode ser uma tentação além do que eles poderiam suportar, que os afastaria de Deus.

4. 1 Pedro 1:4-7 nos lembra que as breves provações que enfrentamos na terra não são nada comparadas às riquezas eternas do Céu. Amém!

P: Em Isaías 57:4, o que eles estavam fazendo de errado?

R: Não apenas adoravam deuses pagãos por meio de práticas malignas, mas Isaías 57:4 diz que zombavam dos crentes que adoravam o Deus verdadeiro. Eles mostravam a língua para as pessoas, assim como fazem as pessoas mal-educadas hoje em dia.

P: Em Isaías 57:5, eles realmente matavam crianças nos vales?

R: Infelizmente, judeus ímpios realmente cometeram esse ato perverso. Eles aprenderam essa prática perversa com os moabitas e os cananeus, aos quais, imprudentemente, foi permitido permanecer na terra.

P: Em Isaías 57:7, o que havia de errado em fazer uma cama no monte?

R: A segunda prática religiosa cananeia mais detestável era a prostituição ritual. O nome do ídolo Molech (molek) significava “rei” (melek); portanto, “ir ao rei” aqui significa “ir a Molech”. No entanto, em *A Profecia de Isaías*, de J. Alec Motyer, p. 474, o autor tem uma interpretação diferente sobre a palavra “rei” neste contexto.

P: Em Isaías 57:14, o que é uma pedra de tropeço?

R: Esse conceito descreve que, quando alguém deseja se aproximar de Deus, uma pedra de tropeço é algo que o impede ou o dificulta. Embora a principal pedra de tropeço naquela época fosse a adoração a deuses pagãos, uma pedra de tropeço pode ser qualquer coisa que afaste alguém de Deus.

P: Em Isaías 57:15, Deus habita nas alturas na eternidade, ou habita com os crentes, como diz Apocalipse 21:3?

R: Ambas as coisas. Muitos cristãos entendem que Deus está fora do tempo e também dentro do tempo. Jesus caminhou nesta terra dentro do tempo; portanto, não é um problema para Deus estar dentro do tempo. No entanto, Deus prometeu a Seu povo a vida eterna antes do início dos tempos (Tito 1:2).

P: Em Isaías 58:1, quando devemos repreender as pessoas por seus pecados?

R: Devemos pregar o evangelho, e uma parte essencial da pregação do evangelho é falar às pessoas sobre seus pecados em geral. Hoje, a forma como fazemos isso pode envolver métodos diferentes dos de antigamente. No entanto, o som da trombeta era claro e inequívoco, e sua pregação deve ser semelhante.

P: Em Isaías 58:3-9, por que Deus não deu atenção ao jejum deles?

R: Primeiro, o que não é a resposta e, em seguida, a resposta.

Essa não é a resposta: um comentário afirma que Deus não os ouvia porque eles praticavam a religião cananeia em vez da religião do Único Deus Verdadeiro. No entanto, isso está incorreto, pois eles ainda buscavam o Deus Verdadeiro em Isaías 58:2 e buscavam o conselho de Deus. Poder-se-ia argumentar que eles eram sincretistas, tentando seguir tanto a religião cananeia quanto o Deus Verdadeiro, mas, entre os muitos, muitos capítulos em que Isaías os adverte contra a adoração de falsos deuses, Isaías 58 não está entre eles.

A resposta: eles estavam tentando, de forma hipócrita, seguir o Deus Verdadeiro. Isaías ecoa o clamor do povo que se perguntava por que Deus permitiu que tal desastre acontecesse, quando, na verdade, estavam buscando-O. Mas se você jejuar para obter a ajuda de Deus, mas se recusar a obedecer a Deus, por que deveria esperar algum resultado do seu jejum?

Suas cerimônias religiosas e jejuns não alteraram seu relacionamento precário com os outros. Jesus disse em Mateus 4:23-24 que, se estivessem prestes a oferecer seu sacrifício e se lembrassem de que havia um problema entre eles e seu irmão, deixassem o sacrifício de lado por enquanto e, primeiro, se reconciliassem com seu irmão.

P: Em Isaías 58:5-8, o que Deus pensa do jejum e de outras práticas religiosas que não se preocupam com os oprimidos e os pobres?

R: Deus diz que esse não é o jejum que Ele escolhe. Tiago 1:27 também afirma que a religião pura diante de Deus consiste em alimentar viúvas e órfãos em sua aflição e manter-se puro do mundo. Podemos adorar à nossa maneira; da forma que quisermos. Ou, alternativamente, podemos adorar da maneira que Deus deseja, e Ele quer que nos preocupemos também com os oprimidos e necessitados.

P: Em Isaías 58:8-10, qual é a ênfase aqui?

R: Assim como em muitos outros trechos, Isaías 58:8-10 fala da libertação de Deus e da restauração das bênçãos. No entanto, Isaías 58:8-10 enfatiza a rapidez com que isso acontecerá quando essas pessoas hipócritas deixarem de ser hipócritas, praticarem a “religião verdadeira” de Tiago 1:27 e ajudarem os outros.

P: Em Isaías 59:4, como devemos clamar por justiça hoje?

R: Os cristãos devem desejar justiça não apenas para si mesmos, mas para todos. A Bíblia é muito clara ao afirmar que temos a responsabilidade de clamar por justiça para os oprimidos (Jeremias 7:6;22:16 ; Isaías1:17 ). Além disso, devemos orar “venha o teu reino”, como Jesus fez na Oração do Senhor, para que a justiça definitiva de Deus se realize.

P: Em Isaías 59:12-15, quais são os passos do verdadeiro arrependimento?

R: Será este o verdadeiro arrependimento? Compreender e admitir o que fizemos, e sentir verdadeiro pesar pelas consequências para nós mesmos e para os outros decorrentes de nossos atos?

Não, isso não é tudo o que constitui o verdadeiro arrependimento, mas apenas uma parte dele. Também inclui confessar que pecamos contra Deus, que é santo, como Davi reconheceu no Salmo 51:4a. Inclui, ainda, o compromisso de não repetir tal ato. E inclui, além disso, a reparação, quando isso for possível. Por exemplo, se o senhor roubou algo, pode sentir-se verdadeiramente arrependido, confessar a Deus e nunca mais querer fazer isso, mas também precisa devolver o que roubou.

P: Em Isaías 59:18 e 66:6, o que significa “retribuição” nesses versículos?

R: O contexto de ambos os versículos é Deus retribuindo integralmente aos malfeitores impenitentes pelo mal que cometeram.

P: Em Isaías 60:1-10, isso se refere à Jerusalém restaurada durante o Milênio ou à igreja?

R: Os dispensacionalistas e outros pré-milenistas diriam que esta é uma referência óbvia aos israelitas durante o Milênio. No entanto, os adeptos da teologia da Aliança e outros amilenistas não veem qualquer papel para Israel após a ressurreição de Jesus; portanto, diriam que se trata da igreja imediatamente antes, durante ou após a volta de Cristo. (Muitos amilenistas não acreditam no arrebatamento).

Ao analisar todos os detalhes — as riquezas do mar, os camelos, Midiã, Efa, Sabá (no Iêmen), os rebanhos de Quedar (na Arábia Saudita), Társis (provavelmente no sudoeste da Espanha), etc. —, tudo isso parece um tanto excessivo para algo que não tem relação com nada físico, de acordo com o ponto de vista dos que acreditam na teologia da Aliança. A propósito, Efa era um ramo de Midiã, de acordo com Gênesis 25:4; 1 Crônicas 1:33.

Como gentio e cristão hoje, o senhor tem esperado mais pela abundância de camelos de Midiã ou pela abundância de camelos de Sabá? O senhor ensinou a seus filhos especificamente sobre o significado dos carneiros de Nebaiote (provavelmente a Nabateia, no norte da Arábia)? - Ou, como pessoa que acredita na Teologia da Aliança, o seu interesse por esses detalhes é apenas uma farsa?

A visão pré-milenista sustenta que, durante o Milênio, Deus restaurará o templo judaico; ofertas serão apresentadas como memorial, e será demonstrado como a nação israelita deveria ter sido, bem como as relações das outras nações com os israelitas. As nações que oprimiram Israel ainda existirão, e aproveitarão a oportunidade para abençoar e servir a Israel, a quem antes oprimiram.

No entanto, partes dessa profecia, como a menção de que o sol e a lua não servirão mais de luz, em Isaías 60:20, referem-se ao tempo da Nova Jerusalém e do novo céu e da nova terra.

P: Em Isaías 60:6, por que diz que os estrangeiros trariam ouro e incenso, já que os Magos trouxeram a Jesus mirra, além de ouro e incenso?

R: Na primeira vinda de Cristo, eles trouxeram essas coisas, além da mirra. No entanto, Isaías 60:6 refere-se ao tempo após a Segunda Vinda de Cristo em glória, e a mirra não é mais mencionada. O “Comentário Bíblico do Crente”, pp. 985, 1207, sugere que a mirra também era um símbolo do sofrimento de Cristo, pois era usada para envolver cadáveres.

P: Em Isaías 60:9, por que Társis é mencionada aqui?

R: Trata-se provavelmente da Társis (Tartessus) na distante Espanha, e não da Társis (Társo) na Ásia Menor. Essa Társis, a oeste de Gibraltar, era a cidade mais distante a oeste que eles conheciam.

P: Em Isaías 60:11, qual é o significado dos portões abertos?

R: Os portões têm uma aparência agradável e transmitem uma sensação de segurança, pois podem ser fechados ou abertos. No entanto, esses portões estão sempre abertos, tanto porque não há mais perigo quanto devido ao fluxo constante de presentes.

P: Em Isaías 61:1-9, qual é o tema aqui?

R: Isaías 61:1-9 é uma ilustração da vida de um crente. Trata-se de uma passagem de boas-novas para os pobres que apresenta 15 contrastes. Existem três tipos de contrastes e os versículos em que eles são encontrados.

As duas facetas do caráter de Deus:

2a. O ano da graça do Senhor e o dia da vingança do nosso Deus

8a. Deus ama a justiça, mas odeia a extorsão e a iniquidade

É hora de reconstruirmos:

4a. Reconstruir ruínas antigas

4b. Restaurar lugares há muito devastados

4c. Renovar as cidades em ruínas, devastadas por gerações

Como Deus nos transforma:

1a. Consolar os de coração quebrantado

1b. Proclamar a liberdade aos cativos

1c. Libertar das trevas os prisioneiros

2b. Consolar todos os que choram

3. Providenciar para aqueles que estão de luto

4. Coroa de beleza em vez de cinzas

5. Óleo de alegria em vez de luto

6. Vestido de louvor em vez do espírito de tristeza

7a. Da vergonha à porção dupla do primogênito

7b. Da desgraça ao regozijo

Observe que os três tipos de contrastes se intercalam entre si. Quando Deus nos transforma (versículo 1), reconhecemos a obra e o caráter de Deus (versículo 2), mas depois de termos crescido e reconstruído as coisas para Deus, podemos ter um reconhecimento adicional do caráter de Deus (versículo 8). Não é que tenhamos que trabalhar para reconstruir e só então Deus nos santifique, nem que Deus primeiro nos santifique e só depois reconstruamos, mas ambos são processos contínuos.

P: Em Isaías 61:1-11, quando essa profecia se cumpriu?

R: Quem fala aqui é o Messias. Isso ocorreu em parte quando Jesus veio pela primeira vez, segundo as palavras de Jesus em Lucas 4:16-21. Mas Jesus não leu a passagem inteira e disse que ela havia se cumprido; leu apenas a primeira parte. Tudo isso, em última instância, se cumprirá quando Jesus voltar.

P: Em Isaías 61:1 e Isaías 63:7, 9, 10-14, o que isso revela sobre a Trindade?

R: Isso não prova a Trindade, mas demonstra um aspecto da Trindade: a trindade de Deus e as três essências da Trindade atuando em conjunto. O Espírito (Espírito Santo) do SENHOR Deus (o Pai) está sobre mim, o Ungido (Messias, Jesus). Em Isaías 63, há o Pai, o SENHOR em Isaías 63:7, o anjo do Senhor (Jesus) em Isaías 63:9 e o Espírito do SENHOR em Isaías 63:10, 11, 14.

P: Em Isaías 61:2 e seguintes, o que Deus está prometendo aqui?

R: A palavra hebraica naqam possui um leque de significados mais amplo do que qualquer palavra isolada em português. Significa uma combinação de restauração, restituição e vingança. Trata-se de uma combinação de devolver coisas boas àqueles a quem elas pertencem e coisas ruins àqueles a quem elas pertencem. No entanto, o significado aqui definitivamente também inclui vingança, pois o capítulo seguinte aborda esse tema em detalhes.

P: Em Isaías 61:2, como um cristão pode viver no ano da graça do Senhor, em comparação com não fazê-lo?

R: Em primeiro lugar, o ano da graça do Senhor já está aqui; o próprio Jesus o trouxe; e estamos em uma era da Graça (não da Lei). Portanto, o senhor não precisa fazer nada para que o ano da graça do Senhor se realize; Jesus já fez tudo. Mas a escolha de possuir isso e viver de acordo com o que nos foi dado é de nossa responsabilidade. Nos tempos do Antigo Testamento, quando o exílio terminou, isso não teve nenhum impacto para a maioria dos judeus; eles e seus descendentes nunca retornaram à Terra Prometida. Da mesma forma, também temos de escolher viver nas promessas de Deus. Vivemos confiando em Deus, apoiando-nos em Deus, amando a Deus e, finalmente, desfrutando de Deus, ou estamos “em outro lugar”, buscando freneticamente em outros lugares nossa alegria, nosso propósito e nossa realização? Não seja um cristão que está “em outro lugar”.

P: Em Isaías 61:3, o que é o óleo da alegria?

R: Essa expressão é usada apenas em dois outros trechos das Escrituras: Salmo 45:7 e seguintes, e Hebreus 1:9, que cita o Salmo 45:7. Em todos os casos, isso se refere a uma qualidade que provém do Messias.

P: Em Isaías 61:7, por que Israel receberia uma porção dupla de bênção?

R: A única outra ocasião em que se fala em “porção dupla” é em relação ao filho primogênito. Ele receberia uma porção dupla, ou o dobro, em comparação com os outros filhos, de acordo com Deuteronômio 21:17. Sião/Israel era considerado como um filho primogênito em Êxodo 4:22-23. É claro que, quando se afastaram de Deus, receberam um castigo duplo em Isaías 40:2.

P: Em Isaías 62:1-2, por que Deus se preocupa tanto em saber se somos justos ou não?

R: Embora as Escrituras provavelmente não apresentem todas as razões que Deus teve em mente, podemos identificar pelo menos três delas:

Para Sua glória, Deus nos criou, e nós O glorificamos ao louvá-Lo com nossas palavras, ações e vidas. Relacionado a isso, nosso testemunho justo a favor de Deus envergonha Satanás.

Para nosso próprio benefício, tanto nesta vida quanto na preparação para a eternidade.

Pelo bem das outras pessoas, para sermos uma boa testemunha para elas. Nossas vidas são uma “carta de Cristo” para as outras pessoas (2 Coríntios 2:2-3), e devemos ser santos, pois devemos brilhar como estrelas ao proclamarmos a palavra da vida (Filipenses2:15 ).

P: Em Isaías 62:2, qual é o significado de um novo nome?

R: Um nome ou título influencia muito a forma como os outros pensam a seu respeito, e a maneira como o senhor concebe sua identidade influencia muito a formação de seu próprio caráter. Ao povo de Deus será dado um nome completamente novo, que não é revelado aqui. Hoje levamos o Nome de Cristo e somos chamados de cristãos. Louvado seja Deus por levarmos esse nome, mas certifiquem-se de levá-lo bem, com honra, e não com desonra. Todo cristão é uma testemunha de Cristo. Espero sinceramente que vocês sejam boas testemunhas, em vez de más testemunhas, mas todo cristão é uma testemunha de Cristo.

P: Em Isaías 62:4-5, por que Deus se deleita em nós?

R: O nome mencionado aqui, Hephzibah, significa “Meu deleite está nela”. Isso mostra que podemos ter um relacionamento plenamente restaurado com Deus. As Escrituras não dizem diretamente por que Deus se deleita em nós, criaturas frágeis, pobres e pecadoras, mas nos dão muitas pistas. Fomos criados para glorificar a Deus. 1 João 4 mostra que Deus realmente habita em nós. Presumivelmente, o Espírito Santo pode vivenciar nossas vidas conosco. Por fim, Deus é nosso Pai e, assim como um bom pai terreno se deleita em seus filhos, Deus se deleita em nós ainda mais.

P: Em Isaías 62:6-8, o que os sentinelas de Deus devem vigiar hoje?

R: Fisicamente, os sentinelas deviam vigiar contra perigos e inimigos que se aproximassem da cidade que deveriam proteger. Metaforicamente, devemos estar atentos a dois aspectos negativos e a um positivo. Devemos vigiar e alertar os outros sobre os perigos que ameaçam o povo de Deus e sobre os inimigos que se aproximam. De forma positiva, devemos esperar em Deus e observar Sua obra. Todos nós, como crentes, devemos vigiar e orar. Devemos estar atentos para que as promessas de Deus se cumpram.

P: Em Isaías 63:1-2, quais são as duas perguntas que serão feitas?

R: São: “Quem é este?” e “Por que suas vestes são vermelhas?”. Trata-se do próprio Deus. Suas vestes são vermelhas pela ira de Deus; vermelhas como um prenúncio do sangue daqueles que odeiam a Deus. Bozra, a atual Buseirah, na Jordânia, era a capital de Edom.

P: Em Isaías 63:1, por que Edom é mencionado aqui?

R: Há um significado direto e um significado geral.

Diretamente, o povo de Edom era descendente de Esaú, irmão de Jacó. Embora fossem biologicamente próximos do povo de Deus, eles odiavam o povo de Deus. Edom significa “vermelho”, e isso é apropriado, pois haverá sangue daqueles que odeiam o povo de Deus.

De maneira geral, Edom aqui é uma metáfora para cada indivíduo, mas especialmente para nações ou organizações que se colocaram contra Deus e o povo de Deus.

P: Em Isaías 63:1-3, em que outro lugar essa imagem de Deus ou do Messias com um manto banhado em sangue é utilizada?

R: No Antigo Testamento, isso também aparece em Joel 3:13. No Novo Testamento, as uvas da ira e o lagar estão em Apocalipse 14:17-20. Jesus é aquele que pisa o lagar da fúria da ira de Deus em Apocalipse 19:13-16.

Fora da Bíblia, o comentário judaico Targum Palestina sobre Gênesis 49:11 diz: “Quão belo é o Rei Messias! Cingindo os lombos e saindo para a guerra contra aqueles que o odeiam, ele matará reis e príncipes, e tornará os rios vermelhos com o sangue dos seus mortos, e as suas colinas brancas com a gordura dos seus poderosos; suas vestes serão mergulhadas em sangue, e ele próprio será como o suco do lagar.”

P: Em Isaías 63:3-4, o que representa o Messias pisando o lagar?

R: Refere-se à vinda de Cristo trazendo a ira de Deus, conforme mostrado em Apocalipse 14:19-20; 19:11-16.

P: Em Isaías 63:3, nenhum homem estará com Jesus quando Ele retornar em glória, ou os exércitos do céu estarão com Ele emRev 19:14 ?

R: Ambos, pois não se trata de um único evento, mas de dois eventos, um logo após o outro. Isaías 63:3 não se refere ao aparecimento de Cristo em glória, mas sim a Cristo, sozinho, pisando o lagar da ira de Deus imediatamente antes disso. Ninguém pisou o lagar com Cristo, e ninguém das nações prestou apoio. Quando Jesus vier, conforme Apocalipse 19:14, os exércitos do céu estarão seguindo-O. Queremos ser cidadãos do céu, não das nações que se unem contra Deus.

P: Em Isaías 63:6 e Jeremias 51:57, por que Deus embriagará as pessoas, uma vez que a embriaguez é errada em Efésios5:18 e implicitamente em Isaías5:22 ?

R: Não devemos nos embriagar, seja com vinho, outras bebidas alcoólicas ou qualquer outra coisa. No entanto, Deus os embriagará com Sua ira, e Deus pode fazer isso da maneira que Lhe aprouver. Não há menção aqui ao álcool.

Talvez elas realmente fiquem embriagadas, seja por falta de oxigênio no cérebro ou por outras causas. No entanto, esse versículo pode ser simplesmente uma metáfora: elas cambalearão como se estivessem embriagadas, devido à grande angústia.

P: Em Isaías 63:16 (duas vezes); Isaías 64:8; e Malaquias 2:10, o que isso revela sobre Deus ser nosso Pai?

R: Essas quatro passagens do Antigo Testamento ensinam que Deus é um Pai para os crentes. Isso não significa em um sentido sexual, mas metaforicamente, no sentido de que Ele nos criou e cuida de nós. No entanto, essa proximidade com Deus como nosso Pai apareceu apenas nessas quatro passagens, portanto não era um tema central no Antigo Testamento. No Novo Testamento, porém, ela é muito mais proeminente.

P: Em Isaías 63:9-11, o que esse versículo revela sobre Deus?

R: Este versículo menciona Deus, o “anjo da Sua presença” que os libertou e o Espírito Santo de Deus. Na verdade, isso se refere à Trindade.

Quando Deus conduziu o povo de volta pelo deserto, mesmo naquela época eles já eram um “grupo heterogêneo”. A palavra “heterogêneo” significa “variado”, no sentido de que alguns são de boa, mediana e má qualidade. É fácil perceber como Deus pode ser misericordioso com os obedientes e punir os desobedientes. No entanto, é mais difícil tentar compreender como Deus pode agir com um grupo tão heterogêneo.

P: Em Isaías 63:9, como Deus sente angústia?

R: Deus não sente sofrimento ou angústia diretamente. Mas quando Jesus sofreu, morrendo na cruz por nossos pecados, Ele certamente sentiu angústia. Ele sabe exatamente como é sofrer e carregar sobre Si o peso de nossa culpa. Deus pode compreender plenamente nossas aflições e o peso do pecado.

P: Em Isaías 63:10 e Efésios 4:30, como as pessoas podem entristecer o Espírito Santo?

R: Os israelitas no deserto o fizeram quando endureceram seus corações e se rebelaram contra Deus. Paulo, dirigindo-se aos cristãos, diz-lhes para não entristecerem o Espírito Santo; portanto, os cristãos podem entristecer o Espírito Santo. Quando desobedecemos continuamente a Deus, entristecemos o Espírito Santo. É claro que, como somente um ser pessoal possui emoções, isso demonstra que o Espírito Santo é um ser pessoal.

P: Em Isaías 63:15-64:12, quais são os aspectos principais dessa oração?

R: Alguns poderiam dizer que essa oração começa no versículo 7. Independentemente disso, trata-se de uma combinação de oração de louvor, oração de confissão e oração de súplica por ajuda. Em Isaías 64:8, reconhece-se que eles estão desamparados, que Deus está acima de tudo e que não há condições impostas a Deus nessa oração. Embora a oração comece com louvor, ela louva a Deus pela “movimentação de Seus afetos” em Isaías 63:15, e a partir daí os três elementos se entrelaçam. Em última análise, trata-se de uma oração de confiança a ser proferida por um povo que sabia ser merecedor da ira de Deus.

Esta oração é um belo quiasmo.

O Senhor olha para baixo de Sua morada no céu; Sua compaixão é contida. Isaías 63:15-16

- Somos o Seu povo, Deus, mesmo que não ajamos como tal. Isaías 63:17-19

- - As nações tremem quando o Senhor mostra a Sua face, Deus. Isaías 64:1-3

- - - Ninguém é como Deus. Ele ajuda aqueles que n’Ele esperam, mas não ignora Sua ira. Isaías 64:4-5

- - Mas nós murchamos por causa do nosso pecado, e, Deus, o Senhor escondeu o Seu rosto. Isaías 64:6-7

- Mas o Senhor ainda é nosso Pai; por isso, olhe para o seu povo. Isaías 64:6-7

A Casa do Senhor em Sião está em ruínas; o Senhor ainda vai se conter? Isaías 64:20-23

P: Em Isaías 63:17, pode-se dizer que Deus fez com que se desviassem dos Seus caminhos e endureceu o coração deles?

R: Não, Deus não fez isso diretamente, mas permitiu propositalmente as circunstâncias que os puseram à prova, e eles falharam na prova. Mesmo tendo falhado, Isaías está aqui implorando pela misericórdia de Deus.

Deus endurece o coração daqueles que primeiro endurecem o próprio, como no caso do Faraó. Deus pode tornar o coração de uma pessoa extremamente duro, conforme Romanos 1:21-32. Neste versículo, Isaías lamenta que Deus tenha feito com que Seu próprio povo se desviasse e endurecesse o coração. Para uma pessoa ou um povo que oscila entre a obediência e o pecado, se permanecerem no lado do pecado, Deus pode agir contra eles. Em Apocalipse 3:15-16, Jesus disse à igreja de Laodicéia que gostaria que fossem frios ou quentes, mas, como eram mornos, Ele os vomitaria de Sua boca.

Consulte também a discussão sobre Êxodo 7:22 para obter mais informações.

P: Em Isaías 64:3, quais são as duas coisas diferentes que este versículo ensina sobre Deus?

R: A parte mais óbvia é que Deus é poderoso e pode realizar grandes coisas. A segunda parte é que Deus frequentemente faz coisas inesperadas.

P: Em Isaías 64:4; Isaías 63:11, de que maneira relembrar os dias de outrora fortalece nosso relacionamento com Deus?

R: Ao nos lembrarmos das grandes coisas que Deus fez, isso nos dá firmeza e força para confiar no poder e na fidelidade de Deus. Isso nos dá esperança para o futuro. Mas, em um nível mais profundo, também nos lembramos de tudo o que aprendemos sobre o caráter daquele a quem servimos.

P: Em Isaías 64:6; Isaías 1:18; e Zacarias 3:3-4, de que maneira a vida das pessoas, e até mesmo suas boas ações, se assemelham a trapos sujos e manchados?

R: Quando o senhor olha e sente o cheiro de uma pessoa vestindo roupas sujas, o senhor simplesmente sente essa vontade de se afastar dela. Mesmo quando seu próprio bebê está com a fralda suja, o senhor quer trocá-la, mas essa não é uma de suas tarefas favoritas. Quando Deus olha para uma pessoa pecadora — e todos nós somos pecadores —, Deus se sentiria da mesma forma. Mas agora, como crentes, estamos banhados no batismo de Cristo e revestidos de Cristo, o que agrada a Deus.

P: Em Isaías 64:7, por que Isaías afirma que ninguém invoca a Deus, especialmente considerando que o próprio Isaías invocou a Deus?

R: No contexto imediato, Isaías está falando dos israelitas desobedientes. No entanto, em geral, ninguém invoca a Deus a menos que Deus os atraia. (Os calvinistas afirmam que Deus atrai apenas alguns, enquanto os não calvinistas afirmam que Deus, pelo menos, exerce alguma atração sobre todos.)

Consulte a discussão sobre Isaías 45:19 para obter mais informações.

P: Em Isaías 64:8, em que sentido Deus é um oleiro?

R: Deus é como um oleiro cósmico de pelo menos seis maneiras.

1. Ele seleciona o barro a ser usado para um vaso, de acordo com Seus propósitos.

2. Ele é o Criador do vaso

3. Processo de remodelar o vaso

4. Endurecimento do vaso

5. Ele tem o direito de usar, vender ou destruir o vaso conforme desejar.

6. Ele faz todos os tipos de vasos para todos os tipos de usos.

P: Em Isaías 64:10-12, o que isso nos ensina sobre quando devemos clamar a Deus?

R: Trata-se de um lamento sobre o sofrimento e o exílio do povo. Deus não apenas permitiu que eles se encontrassem em circunstâncias precárias, mas também garantiu deliberadamente que assim fosse, devido ao seu pecado contínuo. Isaías 64:6-7,9 mostra tanto que eles mereciam isso quanto que compreendiam e reconheciam que mereciam isso. Eles sabiam que não tinham o direito de esperar nada de Deus. Mas clamaram a Deus mesmo assim. Estavam arrependidos — ou, pelo menos, alguns deles estavam —, e este é um clamor por misericórdia; para que não lhes fosse dado o que mereciam.

Se alguém estiver em uma espiral descendente de pecado e sentir (corretamente) que Deus teria razão em simplesmente abandoná-lo, deve clamar pela misericórdia de Deus de qualquer maneira. Deus ainda nos ama e se deleita em nos salvar. Ore para que o jugo do pecado seja quebrado. Ore para que Deus os livre de pelo menos algumas das consequências de sua desobediência. É claro que Deus já salvou Seus filhos das piores consequências da desobediência ao não enviá-los para o inferno. É legítimo pedir a Deus que os salve de outras consequências da desobediência. Se Deus o fizer, ótimo. Quando Deus não o fizer, considere isso como disciplina e suporte-a com firmeza, tendo em mente Romanos 8:28. Esteja disposto a testemunhar aos outros o que você fez e como Deus o salvou disso.

P: Isaías 65:1-5 refere-se aos gentios ou aos judeus?

R: Ambos. Isaías 65:1 refere-se a Deus se revelando àqueles que não O buscavam, o que significa os gentios, segundo Paulo em Romanos 10:20. Mas isso ocorreu depois que Deus estendeu as mãos “o dia inteiro” a um povo rebelde, e isso se refere aos judeus, como diz Paulo em Romanos 10:21.

P: Em Isaías 65:2-7, como Deus estendeu a mão a uma nação rebelde?

R: Deus ofereceu ao Israel impenitente salvação e libertação, e Deus falou a eles por meio dos profetas; no entanto, eles continuaram a seguir seus próprios caminhos (Isaías 65:2), provocaram a ira de Deus (Isaías 65:3-5), e Deus lhes retribuirá (Isaías 65:6-7). Deus disse que não os destruirá a todos, pois alguns O buscaram (Isaías 65:8-10), mas foi ao grupo maior que Deus estendeu a mão.

Isso atinge o cerne de um conceito do calvinismo chamado “nenhuma causa perdida”, discutido pelo calvinista Michael Horton e outros. Visto que Deus é onipotente e onisciente, eles afirmam que nada do que Deus faz jamais falha, e que alguém a quem é oferecida a salvação e que perece por recusá-la seria um fracasso da parte de Deus. Mas leia este capítulo e você verá um Deus que “estende as mãos em vão para a maioria das pessoas a quem Ele estende as mãos”. Conforme aponta o Comentário Bíblico de John MacArthur, pp. 840-841, em Isaías 65:7 Deus agirá em juízo, não em libertação, para punir o pecado daqueles a quem Ele estendeu as mãos.

P: Em Isaías 65:3-5, de que maneira algumas pessoas hoje tentam alcançar uma santidade por conta própria?

R: Essas pessoas faziam sacrifícios em jardins, o que não era um local permitido. Os jardins eram locais onde as pessoas que adoravam deuses da fertilidade poderiam realizar sacrifícios. Essas pessoas faziam sacrifícios sobre tijolos, quando os altares deveriam ser feitos de pedras. E, ainda assim, por meio de suas ações, dieta, recusa em se associar com certas pessoas e recusa em fazer certas coisas, elas tentam demonstrar o quanto são espirituais. Às vezes, o que alguns consideram santidade é apenas um elitismo sagrado. Mas o senhor já perguntou a Deus: Como o senhor deseja que eu seja santo?

Um exemplo de santidade auto-proclamada é quando as pessoas fazem uma doação e desejam que seus nomes sejam reconhecidos por essa doação.

Outro exemplo é o do filósofo grego Pitágoras, que fez avanços na matemática e na música, e proibia seus seguidores de comer feijão; aparentemente, as pessoas não deveriam ser “musicais” nesse sentido. Hoje, os seguidores da religião jainista não devem comer após o anoitecer; pois, à noite, não se enxerga tão bem, e eles poderiam acidentalmente ingerir um animal, como uma mosca ou um inseto, em sua comida.

P: Em Isaías 65:11 e seguintes, quem são os deuses da sorte e do destino?

R: Embora pudessem ter sido ídolos específicos, não temos conhecimento de nenhum ídolo em particular daquela época que representasse a sorte e o destino. (Esses ídolos podem ser encontrados nas Três Irmãs da mitologia grega e em al-‘Uzza, al-Lat e Manat da mitologia árabe, mas eles surgiram posteriormente.) No entanto, em geral, as pessoas adoravam ídolos por duas razões: circunstâncias favoráveis nesta vida e uma vida longa e, às vezes, uma boa vida após a morte.

P: Em Isaías 65:11a, quais são as duas maneiras diferentes pelas quais algumas pessoas abandonam o Senhor?

R: Isso não é raro e ocorre de pelo menos duas maneiras.

Explicitamente, as pessoas deixam de seguir a Deus porque têm outra coisa para seguir em seu lugar, como o amor de suas vidas. Pode ser outra religião, riqueza, fama, educação e conhecimento, um relacionamento ou familiares que não acreditam. Às vezes, para compensar, as pessoas tentam criar seu próprio caminho de santidade.

Implicitamente, as pessoas podem, gradualmente e aos poucos, se afastar, sem encontrar tempo ou energia para seguir a Deus. As preocupações deste mundo, a dedicação a outras coisas além de Deus, podem simplesmente suplantar sua devoção a Deus.

Precisamos estar atentos à primeira forma, mas precisamos estar ainda mais atentos à segunda, que é mais sutil.

P: Em Isaías 65:15 e seguintes; Isaías 62:2 e seguintes, o que aqueles chamados de judeus pensam sobre os servos de Deus receberem outro nome pelo qual serão chamados?

R: Essa é uma boa pergunta a se fazer a eles. Os cristãos acreditam que essa mudança ocorreu após a morte e a ressurreição de Cristo.

P: Em Isaías 65:20, uma vez que os pré-milenistas afirmam que isso ocorre durante o Milênio, como as pessoas poderiam morrer, mesmo que vivessem até os 100 anos?

R: Ainda haverá nascimento e morte durante o Milênio. No entanto, aqueles que eram crentes antes do Milênio serão ressuscitados e não morrerão; eles reinarão com Cristo por mil anos. Durante o Milênio, a maldição da morte será revertida, mas ainda não removida.

P: Em Isaías 66:1-2 e Atos 7:44-53, qual é a advertência aqui em relação a ter um templo?

R: Esses versículos não se opõem à reconstrução do templo, mas sim a não confiar no templo e a não se preocupar em ter um coração puro. Jeremias 7 aborda esse assunto com muito mais detalhes. Estêvão também destacou esse ponto em seu primeiro sermão registrado em Atos 7:44-43. (Esse também foi seu último sermão.)

P: Em Isaías 66:2, por que Deus valoriza aqueles que são humildes, contritos de espírito e tremem diante de Sua palavra?

R: Há três conceitos combinados aqui.

Humilde: Aqueles que não são orgulhosos estão dispostos a aprender, dispostos a admitir que estão errados e a serem corrigidos, e dispostos a mudar quando são repreendidos. Como ensinou C.S. Lewis, uma pessoa verdadeiramente humilde não é alguém que anda por aí pensando “sou inferior”. Pelo contrário, uma pessoa verdadeiramente humilde é aquela que, muitas vezes, nem sequer pensa em si mesma.

Contritos de espírito: trata-se de uma pessoa que se arrepende quando comete um erro, está disposta a admiti-lo e deseja mudar para que não volte a cometê-lo.

Tremem diante da palavra de Deus: Quantas pessoas tremem diante da palavra de Deus hoje em dia? Deus deseja pessoas que não apenas admitam humildemente que não têm as respostas para a vida, mas que se voltem para Deus e aprendam que Jesus é a resposta para a vida, tanto na terra quanto para a eternidade.

Em todos os casos, esforcemo-nos para ser o tipo de pessoa que Deus valoriza.

P: Em Isaías 66:2-4,14, quais são as características dos dois grupos: os que “tremem diante da palavra” e aqueles que se recusam a ouvir a palavra?

R: Ambos os grupos podem até parecer semelhantes, atualmente, aos olhos dos observadores humanos. Mas, com o tempo, o primeiro grupo crescerá em sabedoria e intimidade com Deus, à medida que se deleitar em ouvir a palavra de Deus. O segundo grupo se torna mais insensato e se afasta cada vez mais, pois não está ouvindo. Se o senhor não quiser acreditar em Deus, então estará propenso a acreditar em qualquer coisa.

P: Em Isaías 66,3, que tipos de sacrifícios são inaceitáveis para Deus?

R: Os sacrifícios incluem animais, dinheiro, outras coisas e até mesmo o tempo que as pessoas dedicam à prática sincera de sua religião. Pode ser surpreendente para algumas pessoas que certos sacrifícios sejam simplesmente um desperdício, pois Deus nem sempre aceita sacrifícios. Existem dois tipos de sacrifícios ímpios que Ele não aceita.

Os sacrifícios aos ídolos são abominações, pois Deus afirma aqui que considera a idolatria tão grave quanto o homicídio, já que ambos eram puníveis com a morte segundo a Lei. 1 Coríntios10:20 diz que os sacrifícios dos pagãos são oferecidos aos demônios, não a Deus, e que não devemos nos associar aos demônios.

Pessoas rebeldes que oferecem sacrifícios, mesmo ao Deus verdadeiro, não são aceitas. Deus não deseja nenhum sacrifício daquele que escolhe seu próprio caminho e se deleita em abominações, como diz a última parte do versículo. O Salmo 66:18 mostra que, se alguém acalenta o pecado em seu coração, o Senhor não ouve sua oração. Jesus disse em Mateus 5:23-24 que, se você estiver prestes a oferecer uma oferta no altar e se lembrar de que seu irmão tem algo contra você, primeiro se reconcilie com seu irmão e, depois, ofereça sua oferta.

Independentemente dos sacrifícios que uma pessoa faça, seja a Deus ou a ídolos, Deus não aceita esses sacrifícios se a pessoa se deleita em abominações.

P: Em Isaías 66:7-9, quem é o filho varão mencionado aqui?

R: Primeiro, precisamos estabelecer quem é a mãe. A mãe é Sião, ou Jerusalém, de acordo com Isaías 66:8,10. Portanto, metaforicamente, isso poderia se referir aos judeus ou ao povo de Deus. O menino aqui é geralmente considerado o Messias. O “Bible Knowledge Commentary: Old Testament”, p. 11221, afirma que a mãe é Jerusalém, mas diz que o nascimento significa um curto período de tempo e não especifica quem é o menino, embora mencione que Isaías 66:14-18 se refere ao Messias.

P: Em Isaías 66:13, o que há de incomum nessa metáfora sobre Deus?

R: As descrições de Deus na Bíblia são quase sempre masculinas. As duas exceções são Isaías 66:13 e Isaías 49:15. Jesus se refere a si mesmo com a analogia de uma galinha-mãe em Mateus 23:37 e Lucas 13:34.

P: Em Isaías 66:20-21, por que esse versículo sobre sacerdotes e levitas soaria tão estranho aos ouvidos dos judeus?

R: “Eles”, em Isaías 66:20, referem-se às nações gentias às quais a glória de Deus foi anunciada. “Eles” trarão de volta os compatriotas como uma oferta de cereais. Os comentaristas divergem quanto ao significado de “compatriotas”: se se trata dos israelitas dispersos, dos gentios que creram e se tornaram um único povo, ou de ambos. Independentemente disso, alguns dos que vierem servirão como sacerdotes e levitas. Deus permitiu que apenas os sacerdotes descendentes de Aarão e os descendentes de Levi desempenhassem funções sacerdotais e no Templo. Mas este versículo promete que, no futuro, Deus designará pessoas para desempenhar essas funções que não sejam descendentes de Aarão ou de Levi, nem mesmo judeus, aliás. Outros versículos falam dos frutos da colheita de outras nações que serão trazidos para Jerusalém. No entanto, Isaías 66:20 diz que a “colheita” aqui se refere a pessoas. Elas virão e desempenharão as funções sacerdotais, e Deus ficará satisfeito com isso.

P: Em Isaías 66:23, o sábado será observado novamente?

R: Isaías 66:23 profetiza sobre um tempo futuro em que toda a humanidade (não apenas os judeus) se curvará diante de Deus. É provável que isso ocorra durante o Milênio.

P: Em Isaías, quais são os quiasmos presentes neste livro?

R: Os quiasmos são uma característica comum da poesia hebraica, na qual o significado de cada verso é simétrico, como, por exemplo:

O oceano é verde,

…O barco é marrom

……As pessoas são pequenas

…No barco que é escuro

Sobre um mar esmeralda.

Os quiasmos podem ter 5, 7, 9 ou um número maior de versos ímpares. Existem também quiasmos com versos pares, nos quais os dois versos do meio coincidem.

Os quiasmos em Isaías incluem Isaías 15:1-14; 21:1-10; 22:8-11; 22:12-14; 23:1-14; 24:1-13; 26:1-21; 27:1-13; 29:9-14; 32:1-5; 37:14-20; 38:1-8; 38:10-20; 41:17-20; 42:1-4; 42:13-17; 43:1-7; 43:8-13; 43:22-24; 43:25-44:5; 44:6-8; 48:17-22; 51:1-3; 51:7-8; 51:13-15; 55:1-13; 56:9-12; 59:14-20; 61:5-9; 63:15-64:12; 65:1-66:24; 65:17-18b; 65:18c-20; 66:5-14; 66:18-24.

A “linha” de um quiasmo pode, ocasionalmente, consistir em várias linhas de poesia, como é o caso do quiasmo em Isaías 19:1-20:6. A primeira linha é Isaías 19:1-5, a linha do meio é Isaías 19:16-25 e a terceira linha é Isaías 20:1-6.

Outro exemplo é Isaías 22:1-14. Nesse caso, dentro desse quiasmo há dois outros quiasmos: 22:8-11 e22:12 -14.

Isaías 30:1-33 é outro exemplo de quiasmo em que cada “linha” é bastante longa. Dentro desse quiasmo, há outros dois quiasmos: 30:18-26 e 30:27-33.

As linhas simétricas de um quiasmo têm significados relacionados, mas nem sempre o mesmo significado. Veja, por exemplo, em Isaías,

22:15-16 O Senhor se opõe a Sebna

…22:17-19 Os desígnios do Senhor para Sebna

…20-23a Os desígnios do Senhor para Eliakim

23b-25 A advertência do Senhor a Eliakim

Isaías 58:1-14 é um quiasmo, mas dentro da “linha” central (58:6-12) há dois pares de linhas paralelas.

Motyer considera 35:1-10 um quiasmo, mas este é um pouco difícil de identificar.

Isaías 25:1-12; 31:1-20m e 40:6c-8b são três exemplos de simetria de linhas que não se enquadram em um quiasmo.

P: Em Isaías, o que dizer das teorias de que o livro de Isaías foi escrito por vários autores?

R: A Teoria dos Dois Isaías, e suas variações, foi defendida em 1789 por J.C. Doederlein (1745-1792) e outros, incluindo Duhm, que defendia uma teoria dos Três Isaías. Essas teorias respondiam ao seguinte dilema: “Visto que não podiam acreditar na existência de profecias genuínas na Bíblia, como o livro de Isaías poderia conter tantas profecias sobre os babilônios e os persas que se concretizaram?”

Todas essas teorias antissupernaturais têm em comum a ideia de que Isaías 6 fazia parte do Isaías primitivo, que escreveu no século VIII, e que Isaías 40-46 não foi escrito pelo Isaías primitivo. O pergaminho do Mar Morto 1QIsa foi encontrado contendo todo o livro de Isaías; havia um espaço em branco separando os capítulos, mas esse espaço estava entre Isaías 33 e 34.

No entanto, além do viés antissupernatural, há inúmeros problemas com essas teorias do “Isaías múltiplo”. A próxima pergunta apresentará as evidências externas, e a pergunta seguinte, as evidências internas.

P: Em Isaías, quais são as evidências externas quanto ao número de autores do livro de Isaías?

R: Alguns críticos céticos tentaram afirmar que houve múltiplos autores do livro de Isaías, enquanto cristãos evangélicos e judeus conservadores afirmam que houve apenas um. No que diz respeito à teoria liberal, eis três pontos de evidência negativa, seguidos pelas evidências positivas.

N1. Desconhecido na Antiguidade. Os próprios judeus não tinham conhecimento de qualquer possibilidade de Isaías ser obra de dois autores diferentes. Eles consideravam as partes posteriores ao capítulo 40 como pertencentes a Isaías também, assim como Naum 1:15, Sofonias 2:15 e o filho de Sirach em Eclesiástico 48:22-25. Josefo nunca menciona dois Isaías. Os primeiros padres da Igreja também nunca ouviram falar da teoria dos dois Isaías. Se houvesse dois ou mais Isaías, certamente alguém naquela época teria ouvido falar disso.

N2. Apenas uma visão moderna cética/liberal. Estudiosos liberais têm sustentado que Isaías foi escrito por dois ou mais autores. Por um lado, o cético *Guia de Asimov para a Bíblia*, pp. 524, 547-550, afirma que a visão de que Isaías foi escrito por um único autor não tem defensores importantes atualmente. Aparentemente, nenhum estudioso conservador da Bíblia é importante para Asimov. O erudito *Expositor’s Bible Commentary*, volume 6, p. 6, afirma que, antes do século XVIII, o único escritor a sugerir que vários autores escreveram Isaías foi o judeu do século XII Ibn Ezra, que citou um tal de Moisés ben Samuel Ibn Gekatilla, o qual compartilhava da mesma visão. Somente mais de um milênio depois é que alguém ouviu falar ou concebeu a ideia de que Isaías tivesse sido escrito por mais de um autor.

N3. As teorias liberais não conseguem chegar a um consenso entre si. Quando se chega a uma teoria que envolve três ou mais autores de Isaías, os teóricos não conseguem concordar entre si sobre quais partes pertencem a quais pseudo-Isaías ou quantos pseudo-Isaías existem. Isso lembra um pouco Marcos 14:55-56, quando testemunhas falsas tentaram caluniar Jesus, mas nenhuma delas conseguia chegar a um consenso.

P1. O que Jesus e os autores dos Evangelhos sabiam sobre Isaías — Jesus menciona versículos que, segundo Ele, foram escritos por Isaías em Mateus 13:14; 15:7; Marcos 7:6. Em Lucas 4:17-20, foi entregue a Jesus um rolo do profeta Isaías; Ele leu Isaías 49:8-9 a partir dele e disse que “a Escritura” se cumpriu na presença de todos. Jesus e os autores do Novo Testamento citaram ambas as partes de Isaías extensivamente, muitas vezes atribuindo-as a Isaías, e nunca souberam da existência de dois Isaías.

João12:38 afirma que Isaías foi o autor de Isaías 53:1. Jesus, Paulo e os escritores do Novo Testamento afirmaram que os versículos da primeira, da parte central e da parte final de Isaías foram escritos por Isaías.

Jesus não tinha conhecimento de nenhuma teoria de dois ou três Isaías. Jesus e os autores dos Evangelhos afirmaram que o seguinte era de autoria do profeta Isaías

Isaías 42:1 Mateus 12:17-18

Isaías 40:3 Mateus 3:3

Isaías 40:3-5 Lucas 3:4

Atos8:28 Isaías 53:7-8

Isaías 52:1; 6:9-10 João 12:38-41

P2. Atos 8:28-30 menciona o eunuco etíope lendo o profeta Isaías. Em Atos 28:26, Paulo cita a primeira parte de Isaías, Isaías 6:9-10, referindo-se a ela como sendo de Isaías. Em Romanos10:20 , Paulo cita Isaías 65:1.

P3. O que os judeus sabiam sobre Isaías: O livro apócrifo Eclesiástico 48:24, escrito no século II a.C., cita Isaías 61:3, afirmando que se trata de uma passagem de Isaías.

P4. Os primeiros cristãos: Justino Mártir (que escreveu por volta de 138-165 d.C.) foi um dos pais da Igreja que menciona que Isaías escreveu isso em seu *Diálogo com Trifão, o Judeu*, capítulo 97.

Clemente de Roma (96-98 d.C.), na Primeira Carta de Clemente, capítulo 16, cita (com explicações) quase todo o capítulo 53 de Isaías.

A Epístola de Barnabé (c. 70-130 d.C.) também se refere a versículos de Isaías.

Cipriano, bispo de Cartago de 248 até seu martírio em 258 d.C., cita “Isaías” no Tratado 12, o terceiro livro, em vários trechos. Nos “versículos” 5, 11, 20, 34, 59, 75 e 100, Cipriano cita como passagens de Isaías trechos do livro de Isaías posteriores a 40:1. Nos “versículos” 41, 53, 60, 113, 115 e 118, Cipriano cita como “Isaías” passagens do livro de Isaías anteriores a 40:1.

É aceito que Isaías possa ter escrito os capítulos finais mais tarde em sua vida. É por isso que a Assíria não é mencionada nos capítulos finais.

Conclusão: Poderíamos continuar buscando mais referências externas, mas a conclusão é a seguinte: Jesus e os apóstolos afirmaram que se tratava de Isaías. Os ateus modernos e os “cristãos liberais” não têm razões substanciais para provar que não foi assim. Ou acreditamos no que Jesus e os apóstolos afirmaram sem hesitação, ou negamos o que eles ensinaram. Consulte o volume 6, pp. 8-10, do The Expositor’s Bible Commentary para uma discussão mais aprofundada sobre a unidade do livro de Isaías. Na próxima pergunta, examinaremos as evidências internas.

P: Em Isaías, qual é a evidência interna quanto ao número de autores do livro de Isaías?

R: A evidência interna está contida no próprio livro. Primeiro, apresentaremos com honestidade as evidências que sugerem mais de um autor e, em seguida, as evidências que sugerem um único autor.

M1. Isaías é um único livro, mas divide-se naturalmente em duas partes, logo antes do capítulo 40.

M2. Capítulos diferentes abordam temas distintos e, por exemplo, os capítulos 40 a 45 falam muito sobre o caráter de Deus.

M3. Isaías menciona os serafins em Isaías 6:2, 6 e as serpentes de fogo (serpentes “saraph”) apenas em Isaías 124:29; 30:6.

M4. Somente nos capítulos finais de Isaías há profecias sobre Ciro ou a Pérsia. Somente nos capítulos iniciais, provavelmente escritos anteriormente, é mencionada a Assíria.

M5. Isaías 26:10 diz que os ímpios não contemplam a majestade do Senhor, enquanto Isaías 40:5 afirma que todos verão a glória de Deus. No entanto, a palavra hebraica em Isaías 26:10 significa “dar atenção a” ou “contemplar”; portanto, os ímpios não prestam atenção ao Senhor, mas todos verão o Senhor. Independentemente da palavra hebraica, Isaías 26:10 refere-se ao tempo presente, e Isaías 40:5 refere-se ao fim dos tempos.

No entanto, há muitos argumentos a favor da unidade do livro. A explicação mais simples para esses três pontos é que Isaías escreveu partes diferentes em momentos distintos de sua vida.

S1. O “Isaías inicial” também profetiza sobre a Babilônia

Menciona-se que os babilônios exilaram o povo de Judá em Isaías 39:5-8. A terra ficaria 90% deserta em Isaías 6:11-12. Os primeiros 39 capítulos mencionam a Babilônia em 63 versículos (Isaías 13-14:23; 21:1-10; 39:1-8), enquanto os últimos 26 capítulos de Isaías mencionam a Babilônia em 28 versículos (capítulos 46 e 47).

Os liberais e céticos, porém, têm uma resposta para essa evidência: as partes do “Isaías inicial” que mencionam a Babilônia devem ter sido escritas posteriormente e inseridas, como “suspeita” o Guia de Asimov para a Bíblia, p. 538. Na verdade, esse é um argumento não falsificável. Em outras palavras, alguém poderia usar o “argumento das inserções indetectáveis” para afirmar que toda obra literária já escrita foi de autoria de múltiplos autores.

S2. Tanto o Isaías primitivo quanto o tardio profetizam sobre o fim dos tempos em Isaías 24-27 e Isaías 63-66.

No entanto, liberais e céticos, como o “Guia de Asimov para a Bíblia”, p. 542, têm uma resposta para isso: afirmam que Isaías 24-27 não foi escrito por Isaías.

S3. Quiasmos em ambas as partes

Todo o livro de Isaías está repleto de quiasmos. Isaías 1-39 contém pelo menos 18, e Isaías 40-66, pelo menos 23. À medida que se avança na leitura de Isaías, observam-se alguns padrões mais complexos, mas estes aumentam gradualmente em complexidade e não surgem abruptamente a partir do capítulo 40. É de se esperar que, no caso de alguém que viveu por muito tempo, se observe uma mudança gradual no estilo de escrita.

S4. Outras semelhanças em ambas as partes. Conforme mostram o *The Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, p. 1030, e *When Critics Ask*, pp. 265-267, há pelo menos dez passagens semelhantes em ambas as partes:

(1:15 e 59:3,7) (2:29 e 57:4-5), (2:3 e 51:4), (10:1-2 e 59:4-9), (28:5 e 62:3), (29:18 e 42:7), (29:23 e 60:21), (30:26 e 60:19), (33:24 e 45:25) e (35:6 e 41:18).

A seguir, apresentamos algumas das semelhanças entre Isaías 1-39 e 40-66, de acordo com o livro *When Critics Ask*, pp. 265-267.

a) Os capítulos 1 a 39 mencionam “o Santo de Israel” 12 vezes, enquanto os capítulos 40 a 46 o mencionam 14 vezes.

b)1:15 diz: “Vossas mãos estão cheias de sangue.” E 59:3 diz: “Pois vossas mãos estão contaminadas com sangue.”

c) 28:5 diz: “Para uma coroa de glória e um diadema de beleza para o remanescente do Seu povo.” E 62:3 diz: “Vós sereis também uma coroa de glória na mão do Senhor e um diadema real na mão do vosso Deus.”

d) 35:6 diz: “Pois as águas jorrarão no deserto, e riachos no ermo.” E 41:18 diz: “Farei do deserto uma lagoa de água, e da terra seca fontes de água.”

S5. Isaías é único entre os profetas por mencionar a estrada de Deus (11:16 ; 19:23; 35:8; 40:3; 62:10).

S6. Isaías também se destaca por mencionar o “Santo de Israel”. Isso ocorre 12 vezes em Isaías 1-39, 15 vezes em Isaías 40-66 e apenas 7 vezes no restante do Antigo Testamento.

S7. O estabelecimento da justiça é uma característica distintiva de Isaías. Encontra-se nos versículos 9:7; 11:4; 16:5; 28:6; 32:16; 33:5; 42:1,3-4; 51:5.

S8. A paz é mencionada em Isaías 9:7; 26:3; 26:12; 27:5; 32:17; 33:7; 36:21; 38:17; 39:8; 42:14; 45:7; 48:18,22; 52:7; 53:5; 54:10,13; 55:12; 57:2,11; 57:19,21; 59:8; 60:17; 62:1,2; 64:12; 66:12.

S9. A alegria é mencionada em Isaías 9:3,17; 12:3; 16:10; 22:13; 24:8,11; 29:19; 32:13,13; 35:2,10; 51:3,11; 52:9; 55:12; 60:15; 61:3,7; 65:14,18,19; 66:5,10.

S10. A palavra hebraica raramente usada para “arbusto espinhoso”, na'asus, ocorre apenas em Isaías 7:19 e 55:13 em todo o Antigo Testamento.

S11. Se Isaías 40-66 foi escrito durante o exílio, por que menciona de forma tão proeminente rochas, montanhas, riachos dos vales etc.?

S12. Seria de se esperar que os livros escritos durante ou após o exílio contivessem termos babilônicos e aramaicos. Todo o livro de Isaías não contém termos aramaicos.

Por fim, o Dicionário Bíblico Wycliffe também menciona a razão subjacente à teoria do “Segundo Isaías”, do século XVIII. Como as profecias sobre Ciro e a Babilônia são tão precisas, os críticos liberais consideram isso uma “prova” de que Isaías 40-66 foi escrito após esses eventos, o que ocorreu mais de um século depois de Isaías. No entanto, levando esse argumento à sua conclusão lógica, a precisão das profecias messiânicas em Isaías 53 igualmente “provaria” que Isaías 40-66 foi escrito após a crucificação de Jesus. Tanto os judeus em geral quanto os Manuscritos do Mar Morto, em particular, demonstram a falsidade dessa afirmação.

Conclusão: Os cristãos conservadores reconhecem prontamente que diferentes partes de Isaías podem ter sido escritas em diferentes fases de sua vida, e que vários capítulos enfatizam aspectos distintos. No entanto, se alguém estiver buscando evidências sobre o número de autores de Isaías (supondo que essa pessoa queira ver evidências), de quantas evidências a mais o senhor precisa para comprovar que o livro foi escrito por um único autor?

Consulte a *Enciclopédia das Dificuldades da Bíblia*, pp. 270-271, o *Comentário do Conhecimento Bíblico: Antigo Testamento*, pp. 1030-1031, e o *Dicionário Bíblico Wycliffe*, pp. 857-858, para uma discussão mais aprofundada sobre a inconsistência da teoria dos dois Isaías.

P: O livro de Isaías foi escrito por três autores, como afirmou o crítico Berhard Duhm?

R: Bernhard Duhm postulou que os capítulos 56-66 foram escritos por um “terceiro Isaías” que viveu na Palestina ou no Egito. Ele também afirmou que os cânticos do servo — “Isaías 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12” — foram escritos por um segundo Isaías. O Isaías original nem mesmo escreveu o restante do livro, já que muitos afirmavam que Isaías não escreveu os capítulos 13-14, 24-27 e 35-39.

No entanto, não está claro se o próprio Bernhard Duhm defendia que os cânticos do servo fossem de autoria de um segundo Isaías. Talvez um pseudo-Bernhard tenha escrito várias partes de seu comentário e a editora simplesmente as tenha compilado. Na verdade, se você analisar seletivamente seus escritos, poderá até encontrar dois ou mais pseudo-Bernhards. É claro que é fácil para mim afirmar isso, já que Duhm escreveu em 1892 e já não está mais vivo para se defender. Também é fácil para mim afirmar isso, desde que eu não precise apresentar nenhuma evidência defensável.

Na verdade, essas visões pressupõem que Deus não poderia ter fornecido nenhuma informação sobre o futuro. Como Isaías mencionou profeticamente a Babilônia, isso só poderia ter sido escrito após a conquista de Judá pela Babilônia. Como Isaías predisse profeticamente Ciro, isso só poderia ter sido escrito na época de Ciro.

Portanto, trata-se de um argumento circular: como Isaías menciona a Babilônia e Ciro, isso teria de ter sido escrito durante a época da Babilônia e de Ciro e, portanto, não seria profético.

P: Foi adicionado material ao livro de Isaías, de modo que ele só tenha alcançado sua forma definitiva por volta de 350 a.C., como afirma o cético *Guia de Asimov para a Bíblia*, pp. 525-526?

R: Não. Ele não apresenta nenhuma evidência para tal afirmação. Essa visão é uma consequência da teoria dos múltiplos Isaías, e é surpreendente o que pessoas, de resto inteligentes, podem inventar sem qualquer evidência.

P: Em Isaías, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda existem hoje?

R: Manuscritos do Mar Morto: (c. 1 a.C.) 23 cópias distintas de Isaías. (The Dead Sea Scrolls Today, p. 30; The Dead Sea Scrolls in English, 4ª ed.; The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English, 2ª ed.). No entanto, o *Wycliffe Bible Dictionary*, p. 436-438, afirma que havia apenas 18 cópias. O *New International Dictionary of the Bible*, p. 261, indica que há pelo menos 12 manuscritos de Isaías somente na caverna 4. Os manuscritos são:

1QIsa(a) — contém o texto completo de Isaías, exceto por algumas lacunas na parte inferior das páginas. Sua datação paleográfica situa-o entre 125 e 100 a.C., e a datação por radiocarbono, entre 207 e 107 a.C., de acordo com o livro “Respostas a 101 Perguntas sobre os Manuscritos do Mar Morto”, p. 20. A datação por radiocarbono, utilizando um espectrômetro de massa acelerado, foi, na verdade, realizada duas vezes. O laboratório de Zurique indicou 201-93 a.C., e o laboratório de Tucson indicou 202-114 a.C., de acordo com *O Significado dos Manuscritos do Mar Morto*, p. 31. O *Wycliffe Bible Dictionary*, p. 252, apresenta uma fotografia de uma das páginas. Ela foi datada por datação por radiocarbono com espectrômetro de massa como sendo de 202 a 107 a.C. (*The Dead Sea Scrolls Today*, p. 18). A data interna é 125-100 a.C. É possível ver uma fotografia de duas páginas deste pergaminho (Isaías 49:4-51:13 e 51:13-52:12) no *New International Dictionary of the Bible*, p. 472, 261.

1Q8 (=1QIsa(b)) — (100 a.C. a 100 d.C.) contém Isaías 7:22-25; 8:1; 10:16-19; 12:3-6; 13:1-8,16-19; 15:3-9; 19:7-17,20-25; 20:1; 22:11-18,24-25; 23:1-4; 24:18-23; 26:1-5; 28:15-20; 29:1-8; 30:10-14, 21-26; 35:4-6; 37:8-12; 38:12-22; 39:1-8; 40:2-3; 41:3-23; 43:1-13, 23-27; 44:21-28; 45:1-13; 46:3-13; 47:1-14; 48:17-22; 49:1-15; 50:7-11; 51:1-10; 52:7-15; 53:1-12; 54:1-6; 55:2-13; 56:1-12; 57:1-4, 17-21; 58:1-14; 59:1-8, 20-21; 60:1-22; 61:1-2; 62:2-12; 63:1-19; 64:1, 6-8; 65:17-25; 66:1-24, de acordo com *The Meaning of the Dead Sea Scrolls*, p. 414-417. O livro *Responses to 101 Questions on the Dead Sea Scrolls*, p. 20-21, afirma que o texto está bastante bem preservado a partir do capítulo 41. Ele também afirma que é ainda mais próximo do texto massorético do que o 1Q Isa(a).

4Q55 (=4QIsa(a)) a 4Q68 (=4QIsa(o)), 4q69a (=4QPapIsa(p)). 4Q62 (=4QIsa(h)) contém pequenos fragmentos de cinco manuscritos diferentes. Estes contêm Isaías 1:1-6, 10-16, 18-31; 2:1-16; 3:14-22; 4:5-6; 5:1, 13-28; 6:3-8, 10-13; 7:4-20; 8:1-14; 9:3-12, 17-20; 10:1-10, 16-19, 23-33; 11:4-16; 12:1-6; 13:1-19; 14:1-13,20-24,28-32; 15:1-9; 16:nenhum; 17:8-14; 18:1,5-7; 19:1-25; 20:1-6; 21:1-16; 22:10-25; 23:1-18; 24:1-15, 19-23; 25:1-2, 8-12; 26:1-19; 27:1, 5-6, 8-12; 28:6-14, 16-18?, 22, 24? 29:1-9; 30:8-17; 31:nenhum, 32:nenhum; 33:2-8,16-23; 34:nenhum; 35:9-10; 36:1-2; 37:29-32; 38:nenhum; 39:1-8; 40:1-4,22-26; 41:8-11; 42:2-7,9-12,14-25; 43:1-4,12-15,16-24; 44:3-7,19-28; 45:1-4,6-8,20-25; 46:1-3,8-13; 47:1-6,8-9; 48:6-8,8-22; 49:1-15,21-23; 50:nenhum; 51:1-2, 8-16; 52:2, 4-7; 53:1-3, 6-8, 8-12; 54:1-11, 7-17; 55:1-7; 56:7-8; 57:5-8, 9-21; 58:1-3, 5-7, 13-15; 59:15-16; 60:20-22; 61:1-3, 3-6; 62:nenhum; 63:nenhum; 64:5-11; 65:1; 66:20-24

4Q69b (=4QIs(r)) Is 30,23

5Q3 (=5QIsa) Isaías 39:3? Ou Isaías 41:25?; 40:16,18-19

Entre os Manuscritos do Mar Morto encontrava-se também um comentário sobre Isaías (3Q4).

De modo geral, a obra *A Survey of Old Testament Introduction*, p. 25, afirma que as duas cópias de Isaías encontradas na caverna 1 eram idênticas à Bíblia hebraica padrão em 95% do texto. (Para verificar, comparei três passagens de Isaías e observei uma concordância de todas as consoantes de 93,3%, 95,1% e 96%, com uma média geral de 94,6%.)

Portanto, de modo geral, todos os versículos de Isaías estão preservados entre os Manuscritos do Mar Morto.

Entre os Manuscritos do Mar Morto, o Grande Manuscrito de Isaías é muito interessante, pois apresenta onze pontos em que há o que parece ser uma letra grega Tau (ou Chi) invertida ao lado de passagens de caráter messiânico. Isso pode ocorrer porque Chi era a primeira letra da palavra grega para Cristo. No entanto, isso não comprova influência cristã, pois “Cristo” já era reconhecido pelos judeus antes da época de Jesus como a tradução grega de Messias ou “o ungido”. Essas onze passagens são Isaías 32:1 e seguintes; 42:1 e seguintes; 42:5 e seguintes; 42:19 e seguintes; 44:28; 49:5-7; 55:3-4; 56:1-2; 56:3 e seguintes; 58:13 e seguintes; 66:5 e seguintes.

Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo Isaías.

Clemente de Roma (96-98 d.C.), na 1ª Carta de Clemente, capítulo 16, cita (com comentários adicionais) toda a versão da Septuaginta de Isaías 53.

Justino Mártir (que escreveu por volta de 138-165 d.C.) cita Isaías mais do que qualquer outro livro, com exceção dos Salmos. Ele cita a totalidade ou parte de 209 versículos: Isaías 1:3, 7, 9, 16-20, 23, 27; 2:3, 5 e seguintes; 3:9-16; 5:18-25; 6:8; 7:10-17; 8:4; 9:6; 11:1 e seguintes; 14:1; 18:6; 19:24; 26:2,3; 27:1; 29:13,14; 30:1-5; 33:13-19; 35:1-7; 39:8; 40:1-17; 42:1-13,16; 43:10,15; 44:6,9-20; 49:6,8; 50:4,6; 51:4,5,10 e seguintes, 13-15; 53:1-12; 54:1,9; 55:3 e seguintes; 57:1-12; 58:13,14; 62:10-12; 63:1-6,15-19; 64:10-12; 65:1-3,8 e seguintes, 9-12,17-25; 66:1,5-11,21,24

Muitas dessas citações (1:3; 3:9 e seguintes;5:18 , 20; 19:24 e seguintes; 52:2; 53; 57:1-4; 58:1-22; etc.) ele afirmou serem de Isaías.

O Vaticanus (325-350 d.C.) contém todo o livro de Isaías

O Sinaítico (340-350 d.C.) contém todo o livro de Isaías. Ele começa na página seguinte ao final de 4 Macabeus. Termina na mesma página em que Jeremias começa.

O Alexandrinus (c. 450 d.C.) contém todo o livro de Isaías, que foi colocado após os doze livros dos profetas menores.

P: Quais escritores antigos se referiram a Isaías?

R: Os escritores pré-nicenos que citaram ou fizeram alusão a versículos de Isaías são:

Filo, o judeu alexandrino (15/20 a.C.-50 d.C.), refere-se a quatro versículos de Isaías: 1:9; 5:7; 47:22; 54:1.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita Isaías 1:16-20. 1 Clemente, cap. 8, p. 7. Ele também cita Isaías 66:2 no cap. 13, p. 8

Inácio de Antioquia (c. 100-117 d.C.) faz alusão a Isaías 5:26; 49:22 em sua Carta aos Esmirnenses, cap. 1, p. 86 (versão mais curta, em grego)

A Epístola de Barnabé (100-150 d.C.), cap. 4, p. 139, cita Isaías 5:21 dizendo: “A Escritura diz”.

2 Clemente (120-140 d.C.), cap. 2, p. 517, cita Isaías 54:1. O autor também cita Isaías 29:3 como sendo de Isaías no cap. 3, p. 518.

Policarpo (100-155 d.C.) cita o último quarto de Isaías 52:5 na Carta aos Filipenses, cap. 10, p. 35

Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) cita a totalidade ou parte de 209 versículos de Isaías. Ele cita Isaías 66:1 como sendo de Isaías no *Diálogo com Trifão, o Judeu*, cap. 23, p. 206. Ele cita Isaías 49:1-17 como um único bloco no *Diálogo com Trifão*, cap. 50, p. 220

Hegesipo (170 d.C.) menciona passagens de Isaías em “Fragmentos de Cinco Livros de Comentários sobre os Atos da Igreja”, p. 763

Meleto/Melito de Sardes (170-177/180 d.C.) afirma que Isaías é um dos livros do Antigo Testamento em sua carta a Onésimo, em *Sobre a Páscoa*, p. 72. Isso está preservado na *História Eclesiástica* de Eusébio, livro 4, cap. 26.

Atenágoras (177 d.C.) refere-se a Isaías 41:4; 44:6; 43:10,11; 46:1. Ele também menciona: “Moisés, Isaías, Jeremias” e os demais profetas. *Uma Defesa dos Cristãos*, cap. 9, p. 133

Teófilo de Antioquia (168-181/188 d.C.) cita Isaías 40:22 como sendo de Isaías. “Teófilo a Autólico”, livro 2, cap. 13, p. 100.

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) cita Isaías 7:10-17 e afirma: “Cuidadosamente, então, o Espírito Santo indicou, por meio do que foi dito, Seu nascimento de uma virgem e Sua essência, de que Ele é Deus (pois o nome Emanuel indica isso)”. Irineu, *Contra as Heresias*, livro 3, cap. 21.4, p. 452

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) cita Isaías 7:11 como sendo de Isaías em *Contra as Heresias*, livro 3, cap. 21.6, p. 453

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita Isaías 40:11 como sendo de Isaías. *O Instrutor*, livro 1, cap. 5, p. 213

Tertuliano (198-200 d.C.) refere-se a Isaías 58:1-2 como sendo de Isaías. *Resposta aos Judeus*, cap. 9, p. 164

Teodoto, provavelmente montanista (c. 240 d.C.), cita um quarto de Isaías 19:20 como uma profecia em “Trechos de Teodoto”, cap. 16, p. 45

Teodoto, provavelmente montanista (c. 240 d.C.), cita Isaías 40:6 em “Trechos de Teodoto”, cap. 9, p. 44. Ele também cita Isaías 2:3; 19:20 e 46:6.

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita Isaías 1:16-19 como sendo de Isaías. “Discurso sobre a Santa Teofania”, cap. 10, p. 237.

Commodiano (c. 240 d.C.) menciona Isaías e a lei que Moisés, em sua ira, despedaçou. “Instruções de Commodiano”, cap. 38, p. 210

Orígenes (225-254 d.C.) refere-se a Isaías, filho de Amós, e à Visão de Naum. Homilias sobre o Gênesis. Homilia 11, cap. 3, p. 173

Novaciano (250/4-256/7 d.C.) cita Isaías 7:14 como se referindo a Cristo. Tratado sobre a Trindade, cap. 12, p. 621.

O Tratado Anônimo Contra Novaciano (250/4-256/7 d.C.), cap. 10, p. 660, cita Isaías 57:1,11 como sendo de Isaías.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.): “Em Isaías… no Salmo 117… Também em Zacarias… Também em Deuteronômio:… Também em Jesus [Josué], filho de Nave”. Tratados de Cipriano, Tratado 12, cap. 2.16

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) afirma que o Filho, Cristo, nasceu da Virgem Maria. Cartas de Cipriano, Carta 72, cap. 5, p. 380. Ele também se refere a Isaías 7:14 na Carta 8, p. 288

Firmiliano de Cesareia, em carta a Cipriano (256 d.C.), cita Isaías 2:2. Cartas de Cipriano, Carta 74, cap. 1, p. 390

Pôncio (após 258 d.C.), ao mencionar Filipe e o eunuco, disse que o eunuco “estava lendo o profeta Isaías”. A Vida e a Paixão de Cipriano, cap. 3, p. 268

Dionísio de Alexandria (246-256 d.C.) afirma que Isaías 66:3,4 e Isaías 43:9 são de Isaías, na Epístola 11 a Hermammon, p. 107.

Adamantio (c. 300 d.C.): “Os Profetas e o Evangelho falam claramente de duas vinda de Cristo — a primeira em humildade e a seguinte, em glória”. Em seguida, ele cita Isaías 53,2-3. *Diálogo sobre a Verdadeira Fé*, primeira parte, cap. 25, p. 68

Victorinus de Petau (martirizado em 304 d.C.) cita Isaías 11:2,3 como sendo de Isaías. Sobre a Criação do Mundo, p. 342.

Pedro de Alexandria (306.285-310/311 d.C.) cita Isaías 66:24 como sendo de Isaías em *A Epístola Canônica*, cânone 4, p. 270. Ele também cita Isaías 66:24 como sendo do profeta. Ibid., cânone 5, p. 271.

Metódio de Olimpo e Patara (270-311/312 d.C.)

Lactâncio (c. 303 - c. 325 d.C.) “Senhor, quem se assentou à direita de Deus, senão Cristo, o Filho de Deus, que é Rei dos reis e Senhor dos senhores? E isso é demonstrado de forma mais clara por Isaías”, *As Instituições Divinas*, livro 4, cap. 12, p. 110

Após Nicéia

Eusébio de Cesareia, Hilário de Poitiers, Atanásio, Basílio da Capadócia, Cirilo de Jerusalém, Gregório de Nanzianzen, Gregório de Nissa, Didimo, o Cego, Rufino, Jerônimo, Sozomeno (alusão), Sulpício Severo, o Concílio de Cartago (393-419 d.C.), Epifânio de Salamina, João Crisóstomo, Agostinho de Hipona, João Cassiano, a *História Eclesiástica* de Sócrates e outros fazem referência a Isaías.

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.) cita Isaías 40:12 como sendo de Isaías. Em *Sobre o Espírito Santo*, livro 2, cap. 9.90, p. 126.

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) cita Isaías 1:18 como sendo de Isaías, na Carta 3, cap. 17.2, p. 59

P: Quais são algumas das diferenças entre o texto massorético e o Grande Pergaminho de Isaías dos Manuscritos do Mar Morto?

R: Antes de examinar o texto do Grande Pergaminho de Isaías (1QIsa(a)), convém fazer algumas observações sobre as margens. Em onze passagens, há o que parece ser uma letra grega Tau (ou Chi) invertida ao lado de trechos de caráter messiânico. Isso pode se dever ao fato de que Chi era a primeira letra da palavra grega para Cristo. Isso, porém, não comprova influência cristã, pois “Cristo” já era reconhecido pelos judeus antes da época de Jesus como a tradução grega de Messias ou “o ungido”. Essas onze passagens são Isaías 32:1 e seguintes; 42:1 e seguintes; 42:5 e seguintes; 42:19 e seguintes; 44:28; 49:5-7; 55:3-4; 56:1-2; 56:3 e seguintes; 58:13 e seguintes; 66:5 e seguintes. Salvo indicação em contrário, a primeira é o texto massorético (MT) e a segunda é o Grande Pergaminho de Isaías (1QIsa(a)).

Isaías 2:9 “não os perdoe (MT) vs. [ausente] (1QIsa(a))

Isaías3:24 : “pois” (MT) vs. “por vergonha” (1QIsa(a))

Isaías7:14 “segunda pessoa do feminino ou talvez terceira pessoa” vs. “masculino” (1QIsa(a))

Isaías 8:2 “Chamarei como testemunha(s)” (MT e 4QISa e) vs. “e farei com que seja atestado” (1QIsa(a))).

Isaías 11:6 “bezerro e animal de rapina (leão), e o animal de engorda” (MT e 4QIsa c) vs. “o bezerro e o animal de rapina (leão) se alimentarão” (1QIsa(a))

Isaías 14:4 (palavra desconhecida no TM) vs. “insolência/fúria” (1QIsa(a)) — diferença de uma letra (d para r)

Isaías14:30 : “ele/isso matará” (MT) vs. “eu matarei” em 1QIsa(a) e no latim.

Isaías 15:9 “[cidade de] Dimon” duas vezes (MT) vs. “[cidade de] Dibon” (1QIsa(a)) vs. “[cidade de] Dimon” na primeira vez e o manuscrito está destruído na segunda parte. (1QIsa(b)) (Dibon é bem conhecido, mas Dimon não é conhecido.

Isaías 21:8 “E [como] um leão ele rugiu” (MT) vs. “o vigia/observador/sentinela do leão” (1QIsa(a)).

Isaías 23:2-3 “eles te encheram” (MT, provavelmente 4QIsa a) versus “teus mensageiros” (1QIsa(a), aparentemente também 1QIsa(b)) — duas letras diferentes.

Isaías 28:16 “ele fundou” vs. “é ele quem está fundando/está prestes a fundar” (1QIsa(a) e a Septuaginta)

Isaías 29:5 “seus estrangeiros” vs. “sua arrogância” (1QIsa(a))

Isaías 30:5 “estrangeiros” (MT) versus “inimigos” (1QIsa(a), Septuaginta, Targum) (diferença de uma letra)

Isaías 30:16 “deveriam dizer” (MT) vs. “argila/o vaso” (1QIsa(a))

Isaías 33:8 “cidades” (MT) vs. “testemunhas” (1QIsa(a))

Isaías 34:5 “ficar bêbado” (MT) vs. “ser visto” (1QIsa(a))

Isaías 37:9 “aprender” (MT) vs. “voltar atrás” (LXX e 2 Reis 19:9)

Isaías 37:25 (ausente) (MT) vs. “em terras estrangeiras” (1QIsa(a) e 2 Reis)

Isaías 37:27 “campo” (MT) vs. “devastado/queimado” (1QIsa(a) e 2 Reis)

Isaías 37:28 “Eu conheço o seu sentar-se” (MT) vs. “Eu conheço o seu levantar-se e o seu sentar-se” (Manuscritos do Mar Morto, Septuaginta)

Isaías 38:11 “não mais entre os habitantes do mundo” (algumas versões hebraicas) vs. “não mais entre os habitantes do resto” (MT, Vulgata) vs. “não mais entre os habitantes da terra” (Targum) vs. “não mais” (LXX)

Isaías 38:14 “SENHOR” (Antigo Testamento de Bomberg, 1524-1525 d.C.) vs. “Senhor” (MT, Manuscritos do Mar Morto)

Isaías 38:15 “Ele falou comigo” (MT, Vulgata) vs. “E eu direi a Ele” (Manuscritos do Mar Morto, Targum) vs. (ausente) (LXX)

Isaías 38:16 “apressem-se” (MT) vs. “envergonhem” (LXX)

Isaías 40:3 “Endireitem no deserto” (MT, Targum, Vulgata) vs. “Endireitem” (LXX)

Isaías 40:6 “E ele disse” (MT, Targum) vs. “E eu disse” (Manuscritos do Mar Morto, Septuaginta, Vulgata)

Isaías 40:12 “águas” (MT, Septuaginta, Vulgata) vs. “águas do mar” (Manuscritos do Mar Morto) vs. “águas do mundo” (Targum)

Isaías 41:14 “verme Jacó, homens de Israel” (MT) vs. “verme Jacó, inseto Israel” (siríaco)

Isaías 41:29 “inútil” (MT, Vulgata) vs. “nada” (Manuscritos do Mar Morto, siríaco, Targum) vs. (a primeira metade do versículo está ausente na Septuaginta)

Isaías 45:2 “Nivelarei os relevos/lugares acidentados” (MT) vs. “Nivelarei as montanhas” (1QIsa(a), Septuaginta) vs. “Pisotearei as muralhas” (Targum) vs. “Humilharei os grandes da terra” (Vulgata)

Isaías 45:8 “para que produzam salvação” (MT) vs. “para que a salvação brote/surja” (1QIsa(a)) (diferença de uma letra)

Isaías 47:13 “prever a partir de quê” (MT) vs. “prever o quê” (LXX, siríaco, compare com a Vulgata)

Isaías 48:11 “pois por que deveria ser profanado” (TM) vs. “pois por que meu nome deveria ser profanado” (LXX, Latim Antigo/Itálico)

Isaías 49:5 “é reunido a ele” (Qere do texto massorético, Manuscritos do Mar Morto, Septuaginta) vs. “não é reunido a ele” (Kethib do texto massorético)

Isaías 49:12 “Sinim” (MT) vs. “Syene” (1QIsa(a)). Syene é a atual Assuã, mas Sinim é desconhecida.

Isaías 49:24 “cativos do justo” (MT, Targum) vs. “cativos do poderoso/tirano” (1QIsa(a), siríaco, Vulgata) vs. “cativos injustamente” (LXX)

Isaías 51:16 “plantando os céus” (MT) vs. “estendendo os céus” (siríaco) vs. “estabeleceu os céus”

Isaías 51:19 “Como posso consolá-los?” (MT) vs. “Como ele pode consolá-los?” (1QIsa(a)) (diferença de uma letra)

Isaías 52:5 “fazê-los lamentar” (MT) vs. “zombar” (Manuscritos do Mar Morto) vs. “maravilharse e lamentar” (LXX), “gabar-se” (Targum) vs. “tratá-los injustamente” (Vulgata)

O texto: Aqui está uma amostra detalhada de Isaías 52:14-53:12. Salvo indicação em contrário, o primeiro é o texto massorético, o segundo é o Pergaminho do Grande Isaías dos Manuscritos do Mar Morto e o terceiro é a Septuaginta grega. Nesta seção, há 197 palavras hebraicas no texto massorético, 207 palavras hebraicas no texto do Pergaminho do Grande Isaías e a Septuaginta grega contém 332 palavras gregas. Há 55 diferenças entre o texto massorético e o Pergaminho do Grande Isaías, embora algumas dessas diferenças sejam entre palavras hebraicas mais antigas e mais recentes com o mesmo significado. Alternativamente, poderiam ser diferenças dialetais.

Isaías 52:14 “sua desfiguração” vs. “minha desfiguração” vs. “sem glória” (LXX)

Isaías 52:14 “filhos dos homens” (também na LXX) vs. “filhos do homem”

Isaías 52:15 “eles fecharão” (tempo futuro) vs. “eles já fecharão” (tempo passado com prefixo de futuro) vs. “eles fecharão” (LXX)

Isaías 52:15 “eles verão” (também na LXX) vs. “eles viram”

Isaías 53:1 “sobre/a quem” vs. “a quem” (também na LXX)

Isaías 53:2 “seco” — diferença ortográfica

Isaías 53:2 “majestade” (MT), vs. “majestade para ele” (1QIsa(a)) vs. “beleza” (algumas versões da Septuaginta)

Isaías 53:2 “perceber” vs. “vê-Lo” vs. “o viram” (LXX)

Isaías 53:2 “desejaremos” vs. “deveríamos desejá-lo” vs. ausente (LXX)

Isaías 53:3 “um homem” vs. “e um homem” (também na LXX)

Isaías 53:3 “familiarizado com” vs. “conhecedor / tendo conhecido”

Isaías 53:3 “aquele de quem os homens escondem o rosto” (possível diferença ortográfica)

Isaías 53:3 “nós o desprezamos” vs. “ele era/estava sendo desprezado”

Isaías 53:4 “ele estava familiarizado com” vs. “ele será anunciado / dado a conhecer” vs. “nós o considerávamos” (LXX)

Isaías 53:4 (doenças / enfermidades) (diferença ortográfica de duas palavras)

Isaías 53:4 “ferido” (MT) vs. “e ferido” (1QIsa(a))

Isaías 53:4 “ferido por Deus e afligido/atormentado” (MT) vs. “no sofrimento e na aflição/atormento” (LXX)

Isaías 53:5 “transgressão… ferida” vs. “transgressões… feridas” (uma letra por palavra) vs. “pecados… contusões” (LXX)

Isaías 53:5 “esmagado… o castigo” vs. “e esmagado… e o castigo” vs. “ferido / adoecido… ferida” (LXX)

Isaías 53:5 “ele foi esmagado” vs. “ferido / adoecido” (LXX)

Isaías 53:5 “foram curados” vs. “serão curados”

Isaías 53:6 — não há diferenças entre o texto massorético e o 1QIsa(a)

Isaías 53:6 “se desviaram; cada um se voltou para o seu próprio caminho, e o SENHOR o revelou” (TM, 1QIsa(a)) vs. “se desviaram; cada um se desviou em seu próprio caminho; e o Senhor o entregou por nossos pecados” (LXX)

Isaías 53:7 “oprimido” (provável diferença ortográfica de uma letra) vs. “aflição”

Isaías 53:7 “e como uma ovelha” vs. “como uma ovelha” vs. “como uma ovelha” (LXX)

Isaías 53:7 “ele não abriu” vs. “ele não abrirá” vs. “por isso ele não abre a boca”

Isaías 53:7 “boca” (provável diferença ortográfica) vs. “boca” (LXX)

Isaías 53:8 “opressão / prisão” (MT e 1QIsa(a)) vs. “humilhação” (LXX)

Isaías 53:8 “quem” (provável diferença ortográfica)

Isaías 53:8 “Pois” (provável diferença ortográfica)

Isaías 53:8 “meu povo” (MT e Septuaginta) vs. “seu povo” (1QIsa(a))

Isaías 53:8 “golpe” vs. “ele foi ferido” vs. “ele foi levado à morte”

Isaías 53:9 “ele fez / colocou / deu” vs. “eles fizeram / colocaram / deram” vs. “eu darei”

Isaías 53:9 “e com” vs. “e um tempo [com]” vs. “e o” (LXX)

Isaías 53:9 “em sua morte / sepultura” (MT, 1QIsa(a)) vs. “por sua morte” (LXX)

Isaías 53:9 “boca” (provavelmente uma diferença ortográfica)

Isaías 53:10 “para torná-lo doente / por doença” vs. “o traspassou (até a morte)” (1QIsa(a)) vs. “golpe” (As palavras “doença” e “o traspassou” não são de forma alguma semelhantes em hebraico. O significado da Septuaginta é muito próximo do de 1QIsa(a) neste ponto)

Isaías 53:10 “ele prolongará” (palavras hebraicas diferentes)

Isaías 53:11a “alma” (o hebraico antigo aparentemente tinha uma conjugação genitiva ligeiramente diferente da do hebraico posterior) vs. “alma” (LXX)

Isaías 53:11b “verá e ficará satisfeito” (MT) vs. “verá a luz e ficará satisfeito” (tanto em 1QIsa(a) quanto em 1QIsa(b)) vs. “para lhe mostrar a luz e, por meio dela, dar-lhe entendimento; para justificar o justo que serve bem a muitos; e ele levará os pecados deles” (LXX)

Isaías 53:11c “seu servo” (MT) vs. “meu servo” (1QIsa(a))

Isaías 53:11d “ele” (provável diferença ortográfica no MT e no 1QIsa(a))

Isaías 53:12a “e por” — palavras hebraicas diferentes no MT e no 1QIsa(a)

Isaías 53:12b “pecado” (MT) vs. “pecados” (1QIsa(a))

Isaías 53:12c “intercedeu pelos transgressores” (MT) vs. “será ferido por causa de suas transgressões” vs. “entregue por causa de suas transgressões” (LXX)

Isaías 56:12d “Venham, dizem eles, vamos buscar vinho” (MT) vs. “Venham, dizem vocês, vamos buscar vinho” (Manuscritos do Mar Morto, siríaco, Vulgata, Targum)

Isaías 57:11 “silencioso, mesmo por muito tempo” (MT) vs. “silencioso e fechei os olhos” (LXX, Vulgata)

Is 60:19 “que a lua lhe dê luz” (MT) vs. “que a lua lhe dê luz durante a noite” (1QIsa(a), Septuaginta, Latim Antigo/Itálico, Targum)

Isaías 61:1 “libertação das trevas para os prisioneiros” (MT) vs. “libertação das trevas para os cegos” (LXX)

Isaías 63:9 “Não foi angústia nem anjo” (MT) vs. “Não foi mensageiro nem anjo” (LXX)

Isaías 64:7 “nos derreteram na mão da nossa iniquidade” (MT) vs. “nos entregaram na mão da nossa iniquidade” (LXX, siríaco, latim antigo/itálico, Targum)

Isaías 65:7 “seus pecados e os pecados de seus antepassados” vs. “os pecados deles e os pecados de seus antepassados” (LXX, siríaco)

Isaías 66:2 “todas essas coisas vieram a ser” (MT) vs. “todas essas coisas são minhas” (LXX, siríaco)

Isaías 66:18a “Pois eu conheço as suas obras” (MT) vs. “Pois eu conheço as suas obras” (LXX, siríaco)

Isaías 66:18b “isso está chegando” (MT) vs. “Eu estou chegando” (LXX, siríaco, Vulgata, Targum)

Isaías 66:19 “pul” (MT) vs. “Put (=líbios) (algumas versões da Septuaginta)

Clique neste link,, para acessar o texto completo do Texto Massorético, do Grande Pergaminho de Isaías e da Septuaginta grega.

Quanto à questão de qual deve ser considerado mais confiável, há argumentos a favor de ambas as posições. Por um lado, os Manuscritos do Mar Morto remontam à época de Cristo. Por outro lado, uma vez que os Manuscritos do Mar Morto demonstram a precisão substancial do texto massorético, e os escribas massoréticos tiveram extremo cuidado ao copiar a Bíblia com exatidão, pode-se argumentar que o texto massorético é mais preciso.

Aqui está um exemplo de onde o escriba de 1QIsa(a) aparentemente foi descuidado, extraído de *The Meaning of the Dead Sea Scrolls*. Este é o texto massorético.

Isaías 16:8-9 “Pois os campos de Hesbom e as vinhas de Sibma definham. *Os líderes das nações quebraram seus ramos mais nobres, que chegavam até Jazer e se estendiam até o deserto; seus rebentos estavam espalhados e amplos, chegando até a atravessar o mar. Portanto, chorarei com o pranto de Jazer pela videira de Sibmá.* Regarei…” vs. “Pois os campos de Hesbom e as vinhas de Sibmá definham. Regarei…” No pergaminho 1QIsa (a) falta a parte entre os asteriscos (*).

Bibliografia para esta questão: *Messianic Prophecies from a Dead Sea Scroll*, de Catherine Geever, Margaret Heinle e Preston Heinle, apresentava o texto do Manuscrito do Mar Morto, as diferenças e uma discussão sobre essas diferenças. Também foram utilizados a Bíblia Interlinear, de Jay P. Green; *A Versão da Septuaginta: Grego e Inglês*, de C.L. Brenton; e *Os Manuscritos do Mar Morto e as Traduções Modernas do Antigo Testamento*, de Harold Scanlin.

P: Em Isaías, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico, a Septuaginta grega e outras traduções?

R: De todos os livros do Antigo Testamento, a tradução da Septuaginta de Isaías foi provavelmente a mais deficiente. Aqui estão algumas das diferenças de tradução, principalmente do capítulo 6. Salvo indicação em contrário, a primeira é o texto massorético e a segunda é a Septuaginta.

Isaías1:17 “Repreenda o opressor” vs. “Repreenda o oprimido”

Isaías1:29 : “eles se envergonharão” (muitas versões do Texto Massorético, da Septuaginta e da Vulgata) vs. “você se envergonhará” (algumas versões do Texto Massorético e do Targum)

Isaías 2:9b-10 presente (4QIsa(a), 4QIsa(b), Septuaginta) ausente (Grande Pergaminho de Isaías)

Isaías2:12 “os orgulhosos e altivos, e sobre tudo o que se exalta; e isso será humilhado;” (TM) vs. “todos os que são orgulhosos e altivos, e sobre todos os que são elevados e imponentes, e eles serão abatidos;” (LXX)

Isaías3:24 “em vez de beleza” (MT) vs. “em vez de beleza, vergonha” (Manuscritos do Mar Morto)

Isaías5:17 : “os estrangeiros comerão” (MT) vs. “os cordeiros se alimentarão” (LXX)

Isaías 6:2 “Acima dele estavam os serafins” (MT) vs. “E os serafins estavam ao redor dele” (LXX)

Isaías 6:5 “Ai de mim” (MT) vs. “Ai de mim, pois estou com o coração traspassado” (LXX)

Isaías 6:6 “voou até mim” (MT) vs. “foi enviado a mim” (LXX)

Isaías 6:7 “sua iniquidade foi removida, e seu pecado foi coberto” (MT) vs. “removerá suas iniquidades e purificará seus pecados” (LXX) (voz ativa vs. voz passiva)

Isaías 6:8 “vá por nós” (MT) vs. “vá a este povo” (LXX)

Isaías 6:9-10 “que ouçam sempre, mas nunca compreendam; que vejam sempre, mas nunca percebam. Endureça o coração deste povo; torne seus ouvidos surdos e feche seus olhos” (MT) vs. “Vocês estarão sempre ouvindo, mas nunca compreenderão; estarão sempre vendo, mas nunca perceberão. O coração deste povo tornou-se endurecido; eles mal ouvem com os ouvidos e fecharam os olhos” (LXX) (traduções da nota de rodapé da NIV)

Isaías6:10 “Torne o coração deste povo…” (MT) vs. “Pois o coração deste povo…” (LXX)

Isaías6:11 “devastado, uma desolação” (MT) vs. “deixado desolado” (LXX)

Isaías6:12 “a desolação no meio da terra é grande” (MT) vs. “os que restarem na terra se multiplicarão” (LXX)

Isaías6:13 “serão consumidos” (MT) vs. “servirão de saque” (LXX)

Isaías6:13 “o carvalho que, ao ser derrubado, ainda tem seu toco — a semente sagrada é o seu toco” (MT) vs. “a bolota quando cai da casca” (LXX)

Isaías7:14 “ela lhe dará o nome” (MT) vs. “Seu nome será chamado” (LXX e Manuscritos do Mar Morto 1QIsa(a)). A diferença é de uma consoante.

Isaías7:14 “jovem” (‘almah) em hebraico (MT, Manuscritos do Mar Morto) vs. “virgem” (parthenos) na Septuaginta grega vs. “jovem” (neanis) nas traduções gregas de Áquila, Símaco e Teodoto.

Isaías 8:2 “Eu faço com que seja atestado” (MT) versus “faço com que seja atestado” (Manuscritos do Mar Morto, Septuaginta, siríaco)

Isaías 9:3 “O senhor multiplicou a nação e aumentou a sua alegria” (Manuscritos do Mar Morto, Targum) versus “O senhor multiplicou a nação e não aumentou a alegria” (MT, Vulgata, 1QIsa) versus “A maioria do povo o senhor humilhou em sua alegria” (LXX)

Isaías9:17 : “não se alegrou com” (MT) vs. “não teve piedade de” (Manuscritos do Mar Morto)

Isaías10:16 “O SENHOR” (MT, Manuscritos do Mar Morto) vs. “O Senhor [Adonai]” (Antigo Testamento de Bomberg, 1524-1525 d.C.)

Isaías 9:20 “seu irmão/parente/vizinho” vs. “seu próprio braço” (LXX) vs. “o braço de seu irmão/parente/vizinho” (LXX Alexandrina)

Isaías 10:20 “braço” (MT) vs. “descendência” (Targum)

Isaías10:27 : “o jugo será quebrado/destruído porque vocês se tornaram tão gordos” (MT, NRSV) vs. “o jugo será destruído por causa da unção” (MT) vs. “o jugo será quebrado/destruído de sobre os seus ombros” (LXX)

Isaías10:30 “Levante a sua voz, ó filha de Gallim!” (MT, Targum, Vulgata) vs. “Ouça-a, ó Anató” (LXX, siríaco)

Isaías10:34 “com um ser majestoso” (MT) vs. “com árvores majestosas” (LXX, Vulgata)

Isaías 11:6 “o bezerro, o leão e o novilho estarão juntos” (MT) vs. “o bezerro e o leão se alimentarão juntos” (LXX)

Isaías11:15 : “destruirá a língua do Mar do Egito” (MT, Vulgata) vs. “secará a língua do Mar do Egito” (LXX, siríaco, Targum)

Isaías 14:2 “Convidem-nos a entrar pelos portões dos nobres” (MT) vs. “desembainhem suas espadas, ó nobres” (LXX)

Isaías 14:4 (significado desconhecido no MT hebraico) vs. “insolência/fúria” (Manuscritos do Mar Morto; compare com a Septuaginta, o siríaco e a Vulgata)

Isaías14:21 : “pais” (TM) vs. “pai” (siríaco)

Isaías14:30 “dos remanescentes ele matará” (Texto Massorético) vs. “dos remanescentes eu matarei” (Manuscritos do Mar Morto, Vulgata)

Isaías 15:1 “Ar [cidade] foi saqueada” (TM) vs. “a cidade de Moabe foi saqueada” (Peshitta)

Isaías 15:4 “os homens armados de Moabe gritam/clamam em alta voz” (TM) vs. “os lombos da região de Moabe tremem/clamam em alta voz” (Targum, Vulgata, Septuaginta, siríaco)

Isaías 15:9 “Dimon [local desconhecido]” (MT, Targum) vs. “Dibon [em Moabe]” (Manuscritos do Mar Morto, Vulgata, compare com o siríaco) vs. “Rimon” (LXX)

Isaías 16:9 “Ó Elealah [nome de um lugar]” (MT) vs. “Ó Dibon [nome de um lugar]” (Manuscritos do Mar Morto, parte da Septuaginta, Vulgata)

Isaías16:10 : “Eu silenciou” (MT) vs. “está silenciado” (LXX)

Isaías 17:2 “As cidades de Aroer estão abandonadas” (MT, Vulgata) vs. “Será abandonada para sempre” (LXX) vs. “Suas cidades serão abandonadas e desoladas” (Targum)

Isaías 17:9a “galho” (MT) vs. “amorreus” (LXX) vs. “devastado” (Targum) vs. “como os arados” (Vulgata)

Isaías 17:9b “um ramo superior” (MT), vs. “hivitas/evaeanos” (LXX) vs. “em ruínas” (Targum) vs. “trigo/grãos” (Vulgata)

Isaías 18:1 “navios à vela” (LXX, NEB) vs. “balanços giratórios” (Masorético)

Isaías 18:7 “de um povo alto e de pele lisa” (MT) vs. “de um povo alto e de pele lisa” (Manuscritos do Mar Morto, Septuaginta, Vulgata) vs. “para um povo alto e de pele lisa” (Targum)

Isaías19:14 : “derramado sobre ela” (MT) vs. “derramado sobre eles” (LXX; compare com os Targums)

Isaías19:18 : “cidade da destruição” (a maior parte do Texto Massorético) vs. “cidade do sol” (parte do Texto Massorético, Manuscrito do Mar Morto 1QIsa, Targum, Vulgata) vs. “cidade da justiça” (a maior parte da LXX)

Isaías 20:2 “sapato” (TM) vs. “sapatos” (LXX, Manuscrito do Mar Morto 1QIsa)

Isaías 21:8 “um leão rugiu/gritou” (TM) vs. “o vigia/observador rugiu/gritou” (Manuscritos do Mar Morto, siríaco)

Isaías 22:3 “fugiu de muito longe” (MT) vs. “fugiu para muito longe” (LXX, siríaco, Vulgata)

Isaías22:19 : “Assim, eu o expulsarei do seu cargo, e da sua posição ele o derrubará” (MT) vs. “Assim, eu o expulsarei do seu cargo, e da sua posição” (LXX) vs. “Assim, eu o expulsarei do seu cargo, e da sua posição eu o derrubarei” (siríaco, Targum, Vulgata)

Isaías 23:2-3 “Sidom, que os marinheiros enriqueceram/reabasteceram. Pelas grandes águas chegou o trigo do Shihor” (TM) vs. “Sidom, que atravessa o mar; seus enviados estão no mar/nas grandes águas. O trigo do Shihor” (um dos Manuscritos do Mar Morto)

Isaías23:10 : “Percorra a sua terra” (MT) vs. “Cultive a sua terra” (Manuscritos do Mar Morto, algumas versões da Septuaginta)

Isaías 25:11 “E Ele estenderá Suas mãos no meio deles, como aquele que nada dá braçadas para nadar. E Ele abatará o orgulho dele com a habilidade de Suas mãos.” (MT, tradução literal de Green) vs. “E Ele estenderá as mãos, assim como também derruba o homem para destruí-lo; e abaterá o orgulho dele em relação àquilo sobre o qual ele colocou as mãos.” (LXX)

Isaías 26:19 “meu cadáver/corpo morto” (MT, Manuscritos do Mar Morto, Vulgata) vs. “seus cadáveres/corpos mortos” (compare com o siríaco, Targumim) vs. “aqueles que estão nos túmulos” (LXX)

Isaías 26:19 “Vossos mortos viverão, meu cadáver; eles se levantarão. Despertem e cantem, habitantes do pó; pois o orvalho das luzes é o vosso orvalho; e a terra expulsará os espíritos que partiram.” (MT) vs. “Os mortos ressuscitarão, e os que estão nos túmulos serão ressuscitados, e os que estão na terra se alegrarão; pois o orvalho que vem de vós é cura para eles; mas a terra dos ímpios perecerá.” (LXX)

Isaías 27:2 “vinha de vinho tinto” (algumas versões do texto massorético, Vulgata) vs. “vinha de deleite” (algumas versões do texto massorético, Septuaginta) vs. “vinha escolhida” (Targum)

Isaías 27:8 (significado hebraico incerto no texto massorético) vs. “Pela guerra” (LXX)

Isaías 29:13 “A adoração que me prestam consiste apenas em regras ensinadas por homens.” (TM) vs. “Eles me adoram em vão; seus ensinamentos não passam de regras ensinadas por homens.” (LXX)

Isaías 33:2 “seja o braço deles todas as manhãs” (TM) vs. “seja [o/um/?] braço todas as manhãs” (LXX) vs. “seja o nosso braço todas as manhãs” (siríaco, Targum, Vulgata)

Isaías 33:8 “as cidades são desprezadas” (MT) vs. “suas testemunhas são desprezadas” (Manuscritos do Mar Morto) vs. “removidas de suas cidades” (Targum)

Isaías 34:7 “búfalos selvagens” vs. “os poderosos”

Isaías 35:8 “haverá uma estrada e um caminho” (MT) vs. “haverá uma estrada” (Manuscrito do Mar Morto 1QIsa(a))

Isaías 36:5 “Eu digo” (textos massoréticos) vs. “Você diz” (Manuscritos do Mar Morto 1QIsa(a) e 2 Reis 18:20).

Isaías 37:20 “somente o SENHOR” (MT) vs. “somente tu, ó SENHOR, és Deus” (Manuscritos do Mar Morto, 2 Reis 19:19)

Isaías 37:25 “cavaram poços” (MT) vs. “cavaram poços em terras estrangeiras” (Manuscritos do Mar Morto, 2 Reis19:24 )

Isaías 37:27 “telhados e campos em terraços” (a maioria dos manuscritos massoréticos) vs. “telhado” (alguns manuscritos massoréticos, os Manuscritos do Mar Morto e alguns manuscritos da Septuaginta)

Isaías 38:11 “habitar no lugar do repouso” (a maioria dos manuscritos massoréticos) vs. “habitar neste mundo” (conforme alguns poucos manuscritos hebraicos) vs. “habitantes do repouso da morte”

Isaías 38:20 “Somente Tu és o SENHOR” (Masorético) vs. “Somente Tu, ó SENHOR, és Deus” (Manuscrito do Mar Morto 1QIsa e 2 Reis 19:19).

Isaías 40:3 “aquele que clama” vs. “alguém que clama”

Isaías 40:3 “no deserto/sertão, uma estrada reta para o nosso Deus” (MT) vs. “retas são as veredas do nosso Deus” (LXX)

Isaías 40:11 “e os carrega em Seu seio, conduz-os com ternura” (MT) vs. “conduz-os com ternura” (LXX)

Isaías 41:2 “o justo” vs. “justiça”

Isaías 41:2 “pé” vs. “pés, para que possa andar”

Isaías 41:25 “invoca o meu nome” vs. “serão chamados pelo meu nome” (Septuaginta), “em/pelo seu nome” (Manuscrito do Mar Morto Q(a))

Isaías 43:28 “profanará” (TM) vs. “profanou” (Septuaginta)

Isaías 45:2 (significado desconhecido no Texto Massorético) versus “montanhas” (Manuscritos do Mar Morto, Septuaginta)

Isaías 45:8 “choveu” (har’ipa) (texto massorético) vs. “devem clamar em voz alta” (hari’u) (Manuscrito do Mar Morto Q(a) e a Septuaginta)

Isaías 45:24 “De mim cada um afirma” (texto massorético) vs. “de mim se dirá” (diferença de três letras no Manuscrito do Mar Morto Q(a)) vs. “Dizendo” (diferença de três letras na Septuaginta)

Isaías 49:5 “reunidos a Ele” (Qere, Manuscritos do Mar Morto, Septuaginta) vs. “não reunidos” (Kethib)

Isaías 49:12 “Sinim” (MT) vs. “Asuã [Egito]” (Manuscritos do Mar Morto) vs. “terra dos persas” (LXX)

Isaías 49:24-25 “dos justos” (2 vezes) (MT) vs. “dos ferozes” (2 vezes) (Manuscritos do Mar Morto, Vulgata, siríaco) vs. “do gigante” (2 vezes) (LXX)

Isaías 50:11 “vocês se cingem com tochas acesas” (MT) vs. “aqueles que acendem tochas” (siríaco) vs. “alimentam uma chama” (LXX)

Isaías 51:19 “como posso consolá-los?” (MT) vs. “quem os consolará?” (Manuscritos do Mar Morto, Septuaginta, siríaco, Vulgata)

Isaías 52:5 “zombam” (MT) vs. “lamentam” (Manuscritos do Mar Morto, Vulgata) vs. “uivam” (LXX)

Isaías 52:14 “perplexos diante de você” (MT, Septuaginta) vs. “perplexos diante dele” (siríaco, Targum)

Isaías 52:15 “assim ele aspergirá muitas nações” (MT) vs. “assim muitas nações se maravilharão com ele” (LXX)

Isaías 53:11 “luz” (MT) vs. “luz da vida” (Manuscritos do Mar Morto, Septuaginta)

Isaías 56:5 “Eu lhe darei um nome eterno” (MT) vs. “Eu lhes darei um nome eterno” (Manuscritos do Mar Morto 1QIsa(a) e LXX)

Isaías 61:1 “trevas para os prisioneiros” (MT) vs. “trevas para os cegos” (LXX)

Isaías 61:1 (ausente) (MT, Septuaginta) vs. “os mortos são ressuscitados” (Manuscrito do Mar Morto 4Q521).

Isaías 66:19 “para Társis, para Pul” (MT) vs. “para Társis, para Put [líbios]” (alguns manuscritos da Septuaginta)

Bibliografia para esta questão: a tradução hebraica é da obra *Literal Translation*, de Jay P. Green, e a versão da Septuaginta é da tradução de Sir Lancelot C.L. Brenton, *The Septuagint: Greek and English*. Também foram utilizados o *Expositor's Bible Commentary*, a *General Introduction to the Bible* e as notas de rodapé da *NASB *, bem como as versões da Bíblia NIV, NKJV e NRSV.