P: Em Ml 1,1, quando foi escrito o livro de Malaquias?
R: O livro de Malaquias não especifica. Estima-se que tenha sido por volta de 433 a.C., enquanto outros estimam entre 470 e 460 a.C. Três razões para tal são: o Templo já havia sido reconstruído há algum tempo, os muros foram reconstruídos e Malaquias utilizou um termo para designar governador que só era conhecido na época pós-exílica.
P: Em Ml 1,1, “Malaquias” era o nome do profeta, ou ele estava se referindo a si mesmo como um mensageiro?
R: Os cristãos genuínos divergem quanto a isso.
1. A palavra “Malaquias” pode significar “mensageiro” e é usada nesse sentido em Malaquias 3:1. Ao contrário de Zacarias, Abrão e outros nomes, ela não é conhecida como nome próprio em nenhum outro lugar.
2. Outros nomes, como Davi, também não são conhecidos como nomes em nenhum outro lugar. Pode ser uma forma abreviada de “Malachijah” — “Yahweh é meu mensageiro” — ou algo semelhante. Malaquias 3:1 provavelmente era um jogo de palavras com o nome de Malaquias.
R: A palavra “Malaquias” pode significar “mensageiro”. Em grego, a palavra para “mensageiro” (angelos) também significa “anjo”. No entanto, não há nenhuma evidência, além do próprio nome de Malaquias, que sustente a ideia de que Malaquias fosse um anjo.
Alguns escritores da Igreja primitiva consideravam que isso poderia ser o caso. Contudo, não consegui verificar isso nos escritos dos autores da Igreja pré-nicena. Analisando as referências a 1 Clemente, À Diogneto, Justino Mártir e Tertuliano, observamos que Tertuliano, em *Resposta aos Judeus*, capítulo 9, afirmou que muitos personagens do Antigo Testamento eram “anjos” no sentido de serem mensageiros. No entanto, Tertuliano nunca sugere que eles fossem outra coisa senão seres humanos comuns.
P: Em Ml 1,1, a missão de Malaquias era animar os judeus desanimados, uma vez que as profecias de Ageu e Zacarias não se concretizaram, como afirma o *Guia de Asimov para a Bíblia*, pp. 670-671?
R: Não e não. Malaquias 1-2 não tem como objetivo principal animar os judeus. Trata-se, antes, de um texto explicativo, que mostra que a adoração insincera não tem grande valor para Deus. Malaquias 3 e 4 são ao mesmo tempo convincentes e animadores, bem como um tanto assustadores. No Novo Testamento, o Livro do Apocalipse apresenta um tom semelhante.
Embora as profecias de Ageu e Zacarias ainda não tivessem se cumprido na época de Malaquias, tanto antes de Cristo quanto atualmente as pessoas reconheciam essas profecias como relacionadas ao Messias. Algumas delas, como Zacarias 12-14, serão cumpridas durante a segunda vinda de Cristo.
P: Em Ml 1,1-4, de que maneira Deus amou Jacó e odiou Esaú?
R: Três pontos a serem considerados na resposta.
Povo, não uma pessoa: O contexto aqui referido é a “terra” (Malaquias 1:3) e um “povo ímpio” (Malaquias 1:4). Isso foi escrito muito tempo depois da morte de Esaú.
Graus de amor: Trata-se também de uma figura de linguagem judaica chamada paralelismo antitético. Isso não demonstra ódio pelos descendentes de Esaú, mas a diferença entre o grau de amor concedido a Jacó e aquele negado a Esaú. Consulte a discussão sobre Romanos 9:13 para obter mais informações sobre o fato de Deus ter “o direito” de nutrir um amor especial por alguns, que Ele nega a outros.
Termos de um tratado: As palavras “amor” e “ódio” foram encontradas em tratados dessa época. Ele apresenta três referências de trechos em que “amor” e “ódio” são usados em tratados de suserania para indicar “escolhido” e “rejeitado”. Isso é consistente com o uso do “amor da aliança” no Antigo Testamento, que significa apenas secundariamente uma emoção e, principalmente, uma escolha.
P: Em Ml 1,4, por que Deus impediria os descendentes de Esaú (os edomitas) de reconstruir?
R: Isso fazia parte do castigo imposto à nação de Edom.
P: Em Ml 1,6-8.12; 2,1, de que maneiras os crentes às vezes deixam de honrar a Deus como deveriam?
R: Eles podem deixar de honrar a Deus como Pai, Senhor e Rei, de pelo menos quatro maneiras.
Atitude: O mundo pode nos levar à ingratidão. Podemos simplesmente agir por inércia. Os crentes podem deixar de ser gratos, respeitosos e reverentes, e podem duvidar da providência de Deus. Os crentes podem demonstrar falta de amor para com Deus e para com os outros.
Palavras: Podem não honrar a Deus no que dizem aos outros a respeito Dele. Além de dizerem coisas ruins especificamente, podem adotar um tom casual que demonstra falta de atitude reverente.
Ação: Podem não ser obedientes e fazer coisas que Deus não deseja que façam. Romanos 14:23 diz que tudo o que não é feito com fé é pecado.
Inação: os crentes podem tanto deixar de fazer o que Deus deseja quanto agir de maneira pouco empenhada. Tiago 4:17 diz que, quando alguém sabe o que deve fazer e não o faz, isso é pecado.
P: Em Malaquias 1:10,13, de que maneiras as pessoas oferecem cegamente ofertas inadequadas a Deus hoje em dia?
R: Um problema é quando você sente que está fazendo um favor a Deus ao dar-Lhe algo. Deus lhe deu tudo; você Lhe deve tudo, e não estamos fazendo nenhum favor a Deus. No entanto, podemos fazer coisas que Lhe agradem e amá-Lo com obediência. Não estamos realmente dando a Deus, mas, sim, devolvendo a Ele o que já recebemos.
Um segundo problema é pensar que Deus não se importa se você dá o seu melhor, o segundo melhor ou apenas faz um esforço simbólico. Não apenas Deus, mas também os outros podem perceber quando você está apenas cumprindo o ritual, fazendo um esforço simbólico. Quando você ocupa uma posição de ensino ou liderança em uma igreja ou ministério, pode ficar dolorosamente óbvio quando você não está realmente comprometido com Deus, mas apenas fazendo as coisas pela metade.
Um terceiro problema, relacionado ao segundo, é fazer concessões no que você oferece a Deus, em áreas em que Deus não deseja que você as faça. Os sacerdotes daquela época sacrificavam qualquer animal que lhes fosse trazido; afinal, toda a carne que recebiam era a mesma, e quem se importava com o que Deus havia ordenado? Da mesma forma, obter dinheiro por meios questionáveis, ou usar palavras ou meios desonestos para que os doadores contribuam, dizendo coisas contrárias ao que Deus diz porque é isso que as pessoas querem ouvir, são concessões para um líder que obedece a Deus. Abster-se de dizer o que Deus disse, porque as pessoas não querem ouvir, também é uma concessão.
Deus levou esses compromissos a sério. Deus não hesitou em amaldiçoar até mesmo Seus próprios sacerdotes, caso estivessem servindo-O sem sinceridade. Ele matou os dois filhos de Eli em 1 Samuel 2:21-36.
P: Em Malaquias 1:10, por que Deus chegou ao ponto de pedir que as portas do Templo fossem fechadas?
R: Deus não apenas ignorou a adoração e os sacrifícios feitos sem entusiasmo e de forma insincera, mas essas coisas eram irritantes para Ele.
P: Em Malaquias 1:11, por que Malaquias mencionou a adoração dos gentios neste contexto?
R: O objetivo era causar espanto.
1. A primeira palavra hebraica pode ser traduzida como “Sim, de fato!”
2. Malaquias está dizendo que isso aconteceria independentemente da obediência dos sacerdotes judeus.
3. Não apenas os gentios adorariam a Deus, mas sacrifícios seriam oferecidos em todos os lugares. Todos os sacerdotes judeus sabiam que, naquela época, os sacrifícios só deveriam ser oferecidos no “seu” templo.
P: Em Malaquias 1:13-14, quando a adoração se torna um fardo enfadonho para Deus?
R: Quando é artificial, sem entusiasmo ou hipócrita, a adoração não é apenas enfadonha para as pessoas que fingem adorar, mas pode ser enfadonha para Deus também.
R: Há três maneiras.
Colheitas: Deus poderia fazer com que as sementes dos agricultores não crescessem bem, uma vez que eles não davam a devida atenção a Deus.
Filhos: Deus poderia fazer com que seus filhos morressem, assim como fez com que o primeiro filho de Davi e Bate-Sebá morresse, conforme 2 Samuel 12:14,18.
Em geral, Deus poderia fazer com que o fruto de seus esforços se tornasse nulo, diante dos próprios olhos deles.
P: Em Malaquias 2:6, como é que Levi andou com Deus em verdade e paz, uma vez que Levi e Simeão enganaram uma cidade inteira e mataram seus habitantes, conforme Gênesis 34:25?
R: Há dois pontos a serem considerados na resposta.
Perdão: Quando Deus perdoa alguém, Ele o perdoa completamente e considera seu pecado como se nunca tivesse sido cometido. É por isso que não apenas Levi, mas outros como Davi são considerados justos por Deus, não porque não pecaram, mas porque Deus os tornou justos após terem pecado, perdoando seus pecados e purificando-os.
Vida: Ninguém que seja filho de Deus permanece no pecado, como diz 1 João 3:6-9.
P: Em Malaquias 2:8, de que forma os sacerdotes e ministros mentirosos fazem com que os outros tropecem?
R: Ministros e sacerdotes hipócritas influenciam os outros ao sugerir falsamente que a verdade e a obediência não são importantes para Deus. Afinal, eles são sacerdotes e conseguem se safar — pelo menos até serem julgados.
Além disso, as pessoas que depositam sua confiança nos sacerdotes em vez de em Deus tropeçarão quando virem o sacerdote cair.
P: Em Malaquias 2:8, temos uma boa desculpa para tropeçar quando vemos sacerdotes ou ministros mentirosos?
R: Não. Os primeiros cristãos tinham tantas desculpas quanto nós temos hoje; para eles também não havia desculpas válidas.
Judas Iscariotes era um dos doze discípulos, mas era um ladrão, conforme João 12:6. Judas, assim como os outros, podia expulsar demônios e pregava o Evangelho, conforme Mateus 10:1, 7-8.
Jezabel desviou muitos do caminho em Apocalipse 2:20-23.
Diotrephes era um líder da igreja que se recusou a reconhecer a autoridade de João, conforme 3 João 9-10.
Os falsos apóstolos não reconheceram a autoridade de Paulo em 2 Coríntios 11:5-7.
Até mesmo Pedro foi hipócrita em relação aos gentios quando Paulo se opôs a ele em Gálatas 2:11-16.
Até mesmo Paulo e Barnabé, missionários que amavam o Senhor, entraram em conflito quanto à participação de Marcos em sua viagem, em Atos 15:36-41. (Embora, aparentemente, tenham se reconciliado mais tarde, como mostra 2 Timóteo 4:11.)
No entanto, pessoas como essas não devem abalar a sua fé, se a sua fé, esperança e instrução estiverem fundamentadas em Deus, e não nas pessoas. Os falsos mestres estão sempre presentes, mas não devemos dar atenção a eles (2 Timóteo 3:5), e devemos nos afastar dos ociosos (2 Tessalonicenses 3:6) e daqueles que rejeitam o ensino dos apóstolos (2 Tessalonicenses 3:14-15). Quanto às pessoas que pregavam o verdadeiro evangelho de forma insincera, por inveja e contenda, e que causavam problemas a Paulo, ele disse para nos alegrarmos porque elas estavam pregando o verdadeiro evangelho, conforme Filipenses 1:15-18.
P: Em Malaquias 2:9, por que foi uma justiça poética o fato de Deus ter tornado os sacerdotes corruptos desprezíveis aos olhos dos outros?
R: Os sacerdotes corruptos fizeram com que o nome de Deus fosse desonrado diante dos outros; portanto, era justo que os outros os desonrassem. Os sacerdotes corruptos faziam com que os outros tropeçassem; e, se acabassem sendo desprezados, os outros não lhes prestariam atenção e não tropeçariam mais.
P: Em Malaquias 2:10, em que sentido Deus é nosso Pai aqui?
R: Deus é nosso Pai em mais de um sentido. No entanto, Malaquias 2:10 menciona Deus como Criador; portanto, é provável que se refira a Deus como o Criador de todos os povos.
Embora “Pai” possa se referir a Jacó como o antepassado dos judeus, é mais provável que se refira ao nosso Criador.
P: Em Malaquias 2:11, o que significa a expressão “filha de um deus estrangeiro”?
R: Essa expressão poética significa que os homens se casaram com mulheres que adoravam ídolos. Em um bom casamento cristão, o marido e a esposa são dedicados, em primeiro lugar, a Deus e, em seguida, um ao outro. Mas imagine a esposa ou o marido sendo dedicado, em primeiro lugar, ao seu deus pagão e, em seguida, ao cônjuge. É difícil para uma esposa ou um marido crente compartilhar das esperanças e alegrias do cônjuge, quando estas envolvem o culto a um demônio ou ídolo. Não devemos nos casar com incrédulos, para começar, como diz 2 Coríntios 6:14-16. Mas se um crente já estiver casado com um cônjuge incrédulo, ele ou ela não deve tentar se divorciar, conforme 1 Coríntios 7:10-16. Em vez disso, deve tentar levá-lo(a) ao Senhor.
P: Em Malaquias 2:14-16, os judeus daquela época não deveriam se divorciar de suas esposas, ou deveriam se divorciar de suas esposas pagãs, como sugere Esdras 10:11-44?
R: Malaquias está se referindo aos homens judeus que se divorciavam de suas esposas judias para se casar com mulheres pagãs.
P: Em Malaquias 2:16, por que o divórcio e o ato de cobrir a vestimenta com violência são mencionados juntos neste versículo?
R: Embora o divórcio possa, às vezes, levar à violência, na maioria das vezes isso não ocorre. Mas o divórcio frequentemente envolve pelo menos uma das partes buscando sua própria conveniência, conforto ou oportunidades potenciais (românticas ou de outra natureza), sem se importar com a angústia e os danos causados ao cônjuge, aos filhos e à família. Da mesma forma, uma atitude violenta busca o ganho pessoal, sem qualquer consideração pelo dano causado aos outros. Ambos os casos são o oposto do amor e da empatia para com os outros.
P: Em Malaquias 2:17, de que forma as palavras de algumas pessoas cansam a Deus?
R: Deus responde “não” a algumas orações, porque elas não são boas para nós nem para os outros. No entanto, há outras orações que Deus afirmou que não responderá de forma alguma, e essas, aparentemente, são meramente cansativas para Deus. Existem pelo menos quatorze razões pelas quais Deus, às vezes, não responde às orações.
1. Não para satisfazer nossas paixões. Tiago 4:3
2. Os pedidos devem ser por coisas boas. Mateus 7:11
3. Não é da vontade de Deus que elas sejam atendidas. Marcos 14:36
4. Ele ouve, mas precisamos esperar. Daniel 10:12-14
5. Nossas orações são simplesmente repetições vãs. Mateus 6:7
6. No entanto, precisamos persistir [de forma significativa]. Lucas 11:5-10, 18:1-7
7. Precisamos de autocontrole (1 Pedro 4:7), caso contrário, seremos indecisos. Tiago 1:7,8
8. Pecamos, como no caso do divórcio. Malaquias 2:13-14
9. Ignoramos a Deus e Sua lei. Zacarias 7:13; Provérbios 28:9
10. Ignoramos o clamor dos pobres. Provérbios 21:13
11. Somos indelicados com nossas esposas. 1 Pedro 3:7
12. Deus não os ouvirá se ainda estiverem adorando ídolos. Ezequiel 8:8-18
13. Suas mãos estão manchadas de sangue. Isaías 1:15
14. Acalentamos o pecado em nossos corações. Salmos 66:18-19, ou somos ímpios (Provérbios 15:29; Isaías 59:1-3); ou fazemos ouvidos moucos aos pobres (Provérbios 21:13). Deus não nos ouve quando optamos por não ouvi-Lo. Zacarias 7:11-14.
R: O primeiro mensageiro é João Batista, conforme mostrado em Mateus 11:10 e Lucas 7:27. Irineu de Lyon (182-188 d.C.), em *Contra as Heresias*, livro 3, capítulo 11, também afirma que se tratava de João Batista. Após a menção ao Senhor, o mensageiro da aliança aqui é Jesus Cristo.
R: Não, não no sentido comumente entendido. Jesus era o mensageiro de Deus. No sentido mais amplo, uma vez que um anjo é um mensageiro, poderia-se dizer que Jesus desempenhou o papel de um mensageiro/anjo. No entanto, no sentido comum, Jesus não é um anjo, de acordo com Hebreus 1:5,6. Hebreus 2:16-17 mostra que Jesus assumiu uma natureza humana, em oposição a uma natureza angelical. Paulo disse que os Gálatas o receberam como se ele fosse um anjo, em Gálatas 4:14. Paulo não estava dizendo, porém, que ele fosse outra coisa senão humano.
11. Em Malaquias 3:5, de que maneiras os assalariados e as viúvas podem ser explorados?
R: Os assalariados contrastam com as pessoas que possuem tantas terras ou investimentos que não precisam de um emprego diurno. Aqui estão pelo menos quatro aspectos a serem considerados.
1) Considere uma negociação em que o senhor deseja comprar algo de alguém que está desesperado. O senhor talvez consiga barganhar até um preço baixo, mas em que ponto o senhor não iria mais abaixo, mesmo que a pessoa desesperada concordasse com relutância, porque estaria se aproveitando dela? Algumas pessoas não têm esse limite. Você pode se perguntar: se Deus observasse sua negociação (e Ele observa), e se outras pessoas soubessem dela, em que ponto elas deixariam de considerá-lo um bom negociador e passariam a achar que você é insensível e injusto?
2) Às vezes, as pessoas se aproveitam dos outros por meio do medo. Li sobre uma negociação de um terreno, no qual havia uma casa estruturalmente insegura. Os vendedores deixaram bem claro que o terreno possuía uma casa que não podia ser ocupada com segurança, mas que precisava ser demolida. Mas, antes que a venda fosse fechada, ocorreu um incêndio que destruiu completamente a casa em ruínas. Assim, o advogado do comprador estipulou que o terreno deveria ser vendido por um valor menor, pois a casa em ruínas não existia mais. Ela seria demolida de qualquer maneira, mas o advogado aproveitou-se do medo do vendedor para tirar vantagem injusta dele.
3) Às vezes, um produto ou serviço é vendido a um preço acordado, mas, após a venda, são acrescentadas muitas taxas das quais o comprador não tinha conhecimento. Além disso, muitos fundos de investimento apresentam seus retornos anuais, mas esses valores são antes da dedução das taxas. Em alguns fundos, as taxas podem chegar a 50% dos lucros. O que estava errado não era o que eles diziam; o que estava errado era o que eles haviam ocultado e deixado de divulgar.
Por outro lado, um prestador de serviços de software estava otimista em relação a um projeto, mas perdeu a licitação para um concorrente com oferta mais baixa. Assim, ele apresentou uma nova proposta para todo o projeto por apenas US$ 1. Acabou obtendo um bom lucro com o trabalho para aquele cliente, devido a todas as solicitações de alteração. É aceitável cobrar taxas e receber solicitações de alteração que sejam lucrativas. No entanto, essas informações devem ser reveladas aos potenciais compradores desde o início, e não introduzidas sorrateiramente posteriormente.
4) No mundo antigo, grande parte do trabalho envolvia esforço físico. Embora alguns empregos não fossem assim, como a tecelagem, uma viúva poderia não ter um homem para defendê-la caso fosse explorada ou seu salário fosse retido. Sempre que você estiver em uma posição em que possa tirar proveito de alguém, apenas porque pode se safar impunemente, lembre-se de que Deus está observando você, e você terá que prestar contas por tudo o que fez e por tudo o que reteve.
P: Malaquias 3:6 mostra que Deus sempre se comunicará por meio de novas revelações e escrituras, como afirmam alguns mórmons?
R: De acordo com o livro *When Cultists Ask*, p. 90, mórmons como Van Gordon afirmam que, como Deus não muda e já utilizou revelações e novas escrituras no passado, Ele sempre o faz.
Logicamente, não se deve confundir os métodos de Deus, que podem mudar, com o próprio Deus, que é imutável.
Um atributo fundamental de Deus é que Ele não mente (Números 23:19; Hebreus 6:18), e Deus não se contradiz. Ora, alguns profetas mórmons têm proferido ensinamentos muito estranhos. Por exemplo, Brigham Young pregou que “Adão é nosso Deus e Pai, o único Deus com quem temos de lidar” (Journal of Discourses, volume 1, p. 50-51). Não se deve tentar justificar ensinamentos estranhos, incluindo os de Brigham Young, escondendo-se atrás da ideia de que Deus precisa mudar.
P: Em Malaquias 3:8-10, como as pessoas podem roubar o Deus onisciente e onipotente?
R: Obviamente, Deus não seria “roubado” do louvor, da honra e das ofertas que Lhe são devidas, a menos que Ele próprio permitisse isso, ao nos conceder a liberdade de escolher fazê-lo.
No entanto, Deus não se deixa escarnecer e, no fim, ninguém escapará impune.
R: Desde a morte e ressurreição de Cristo, os cristãos são guiados pelo Espírito, não pela lei (Gálatas 5:18). Veja também Colossenses 2:14; portanto, não temos uma “regra” de que devemos dar exatamente dez por cento. No entanto, como dedicamos nossas vidas a Cristo, muitos cristãos doam mais do que dez por cento, não para seguir uma regra, mas por amor e gratidão a Cristo. Em certo sentido, “dez por cento” define a base para a generosidade na doação.
P: Malaquias 3:10 ensina que o dízimo sempre nos trará benefícios financeiros nesta vida?
P: Em Malaquias 3:14, por que alguns acham que é inútil servir a Deus?
R: Do ponto de vista terreno, muitas vezes é financeiramente insensato e fisicamente perigoso servir a Deus. No entanto, 1 Coríntios 1:18-26 afirma que a sabedoria de Deus é loucura para o mundo. De uma perspectiva eterna, servir a Deus é o investimento de longo prazo mais sábio que se pode fazer no futuro.
Um segundo ponto é que é inútil servir a Deus sem dedicação. Como diz Tiago 1:6-8, quem tem duas mentes não receberá nada do Senhor.
P: Malaquias 4:1 e Amós 2:9 ensinam a aniquilação, como afirmam alguns adventistas do sétimo dia?
R: Não. Quando Malaquias 4:1 diz que os ímpios serão queimados como palha, sem raiz nem ramo. A ausência de ramos significa a ausência de descendentes, e a ausência de raiz significa que eles serão destruídos de tal forma que nunca mais poderão crescer.
P: Em Malaquias 4:2, como o sol da justiça nasce com cura em suas asas?
R: Há duas aplicações para essa bela expressão poética.
Individualmente, Deus perdoaria seus pecados e os curaria de sua injustiça.
Coletivamente, quando o povo de Deus se voltar para Ele, Deus curará sua terra, conforme prometeu em 2 Crônicas 7:14.
P: Em Malaquias 4:3, quando e como os crentes pisam os ímpios?
R: Judas 14-15 diz que, quando Cristo voltar em triunfo, os santos o seguirão. No entanto, nem Malaquias 4:3 nem Judas dizem que os crentes matarão alguém. Malaquias 4:3 simplesmente diz que pisaremos em suas cinzas.
R: Trata-se de João Batista, segundo Jesus em Mateus 11:14 e Mateus 17:12-13.
P: Em Malaquias 4:5-6, como os filhos se voltaram para seus pais e os pais para seus filhos?
R: Isso ocorreu quando muitas pessoas se arrependeram após ouvirem a mensagem de João Batista. As pessoas voltaram aos caminhos de seus antepassados piedosos e ensinaram seus filhos a fazer o mesmo.
Infelizmente, nem todos deram ouvidos a João Batista, como mostra Lucas 7:29-35.
P: Malaquias 4:5-6 refere-se ao batismo pelos mortos, como afirmou o presidente mórmon James Talmadge em *The Vitality of Mormonism*, p. 71?
R: Não, por três razões.
1. Esse versículo não se refere ao batismo, aos mortos, nem a qualquer sacramento ou ordenança. Trata-se, na verdade, de João Batista atuando como precursor de Jesus, levando o povo de volta a Deus.
2. Nem os mórmons nem outros encontraram qualquer evidência de batismo pelos mortos na história, até que um grupo religioso falso chamado serintianos praticou isso em Corinto, na época de Paulo.
3. É difícil acreditar que até mesmo os mórmons considerariam isso um batismo pelos mortos. Para os mórmons, o batismo pelos mortos é uma cerimônia secreta, que somente os mórmons do templo têm permissão para assistir. João fazia isso abertamente, e fariseus e escribas céticos iam e vinham enquanto João batizava.
P: Em Mal, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda existem hoje?
R: Manuscritos do Mar Morto: (c. 1 a.C.) Existem duas cópias dos 12 profetas entre os Manuscritos do Mar Morto, denominadas 4Q76 (=4QXIIa) e 4Q78 (=4QXIIc). (The Dead Sea Scrolls Translated, p. 478-479)
O 4Q76 contém Malaquias 2:10-17; 3:1-24
O 4Q78 contém Malaquias 3:6-7?
O pergaminho de Nahal Hever e o pergaminho de Wadi Murabb’at não contêm Malaquias.
De modo geral, os seguintes versículos de Malaquias estão preservados nos Manuscritos do Mar Morto: 2:10-17; 3:1-24. Consulte *O Significado dos Manuscritos do Mar Morto* para obter mais detalhes.
Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo Malaquias. Dois deles são o Vaticanus (325-250 d.C.) e o Alexandrinus (c. 450 d.C.), nos quais os livros dos doze profetas menores foram colocados antes de Isaías. Malaquias está completo tanto no Vaticanus quanto no Alexandrinus.
O Sinaítico (340-350 d.C.) também contém o livro de Malaquias na íntegra. Ele começa na mesma página em que Zacarias termina.
P: Quais escritores antigos se referiram a Malaquias?
R: Os escritores pré-nicenos que citaram ou fizeram alusão a versículos de Malaquias são os seguintes.
Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita metade de Malaquias 3:1 — 1 Clemente, vol. 1, cap. 23, p. 11
A Carta a Diogneto (c. 130-200 d.C.), cap. 7, p. 27, cita Malaquias 3:2 sem mencionar a fonte.
Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) cita Malaquias 1:10, etc., em “Diálogo com Trifão, o Judeu”, cap. 28, 41, p. 208, 215
Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) menciona que Elias virá antes do grande e terrível dia do Senhor e, incorretamente, atribui isso a Zacarias. “Diálogo com Trifão, o Judeu”, cap. 49, p. 219
Justino Mártir menciona o que Malaquias escreveu nas Escrituras em *Diálogo com Trifão, o Judeu*, cap. 117, p. 258
Melito de Sardes (170-177/180 d.C.) (implícito) menciona o “Antigo Testamento” e enumera os livros. Ele não lista os doze profetas menores individualmente, mas se refere a eles como “Os Doze”. Fragmento 4 do Livro dos Trechos, vol. 8, p. 759
Teófilo de Antioquia (168-181/188 d.C.) cita Malaquias 4:1 como “o profeta Malaquias predisse” em *Teófilo a Autólico*, livro 2, cap. 37, p. 110
Irineu de Lyon (182-188 d.C.), em *Contra as Heresias*, livro 4, capítulo 10, cita Malaquias 3:10.
Clemente de Alexandria cita Malaquias 1:10, 11, 14 como sendo do “profeta Malaquias” em *Os Estromata* (193-202 d.C.), livro 4, cap. 14, p. 475. Ele também cita Malaquias 2:17 como sendo de Malaquias em *Os Estromata*, livro 3, cap. 4, p. 388
Tertuliano (198-220 d.C.) afirma que Malaquias 4:2-3 foi escrito por Malaquias. Em *Sobre a Ressurreição da Carne*, capítulo 31, p. 567
Hipólito (225-235/6 d.C.) cita Malaquias 4:2 como “pela boca de Malaquias” em “Tratado sobre Cristo e o Anticristo”, cap. 61, p. 217
Orígenes (225-254 d.C.) cita Malaquias 3:6 como sendo de autoria de Malaquias. Orígenes, *Contra Celso*, cap. 62, p. 602
Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita Malaquias 2:5-7 como “em Malaquias” em *Tratados de Cipriano*, Tratado 12, segundo livro, cap. 5, p. 517. Em outros trechos, ele cita Malaquias 1:14; 2:1-2; 2:10; 4:1-2 e outros versículos.
Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) “Além disso, o profeta Malaquias testifica que Ele é chamado de Sol, quando diz: ‘Mas para vós, que temeis o nome do Senhor, nascerá o Sol da justiça, e há cura em Suas asas’”. Tratado de Cipriano, Tratado 4, cap. 35, p. 457
Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita Malaquias 2:5 como “em Malaquias” no Tratado de Cipriano, Tratado 12, terceiro capítulo, p. 20, p. 541.
Adamantio (c. 300 d.C.) cita Malaquias 2:10 (da Septuaginta) como “pelo profeta”. No “Diálogo sobre a Verdadeira Fé”, segunda parte, seção c, p. 104
Metódio de Olimpo e Patara (270-311/312 d.C.) faz alusão a Malaquias 4:6, que também corresponde a Lucas 1:17, na “Oração sobre os Salmos”, capítulo 1, p. 394.
Alexandre de Alexandria (313-326 d.C.) cita Malaquias 3:6 como “pelo profeta” em “Epístolas sobre a Heresia Ariana”, Carta 2, cap. 3, p. 298
Lactâncio (c. 303-c. 325 d.C.) cita Malaquias 1:10,11 como sendo de Malaquias em *As Instituições Divinas*, livro 4, cap. 11, p. 109. Ele também cita os mesmos versículos como sendo de Malaquias em *O Epítome das Instituições Divinas*, cap. 48, p. 242
Após Nicéia
Afraate, o Sírio (337-345 d.C.)
Atanásio de Alexandria (367 d.C.) (Implícito, pois menciona os doze profetas) “Há, portanto, no Antigo Testamento, vinte e dois livros no total; … depois, os Profetas, sendo os doze considerados como um único livro….” Carta de Páscoa de Atanásio, n.º 39, cap. 4, p. 552.
Afraate, o Sírio (337-345 d.C.)
Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.)
Efraim, o Sírio (350-378 d.C.)
Basílio da Capadócia (357-378 d.C.)
Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) cita Malaquias 3:1-3,5 como sendo do profeta Malaquias na Palestra 15, cap. 2, p. 104
Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)
Gregório de Nanzianzen (330-391 d.C.)
O Livro Siríaco dos Degraus (Liber Graduum) (350-400 d.C.) faz alusão a Malaquias, atribuindo-o a Malaquias. “Para que tenhais certeza de que assim é, o seguinte foi escrito em Malaquias: ‘Rejeitarei as vossas ofertas, pois tenho sido testemunha entre vós e as mulheres da vossa juventude, de que fostes infiéis àquelas que são as mulheres da vossa aliança. Mas serei fiel a vós’.” Memra 22, cap. 19, p. 268
Epifânio de Salamina (360-403 d.C.)
Rufino, o tradutor (374-406 d.C.)
João Crisóstomo (-407 d.C.) cita Malaquias 3:2-3, de Malaquias. Vol. 9, Cartas ao Teodoro Caído, cap. 12, p. 101
Jerônimo (373-420 d.C.) discute os livros do Antigo Testamento. Ele aborda especificamente Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, o Pentateuco, Jó, Jesus, filho de Nave [Josué], Juízes, Rute, Samuel e Reis (2 livros), os doze profetas, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Neemias, Carta 53, cap. 7-8, p. 99-101.
O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (392-423/429 d.C.) escreveu um comentário completo sobre Malaquias.
Agostinho de Hipona (338-430 d.C.) menciona Ageu, Zacarias e Malaquias em *A Cidade de Deus*, livro 17, cap. 35, p. 380, e livro 18, cap. 36, p. 382
O semipelagiano João Cassiano (419-430 d.C.)
A “História Eclesiástica” de Sócrates (c. 400-439 d.C.)
P: Em Malaquias, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico e a Septuaginta grega?
R: Aqui está um exemplo do capítulo 1, das diferenças entre o texto massorético hebraico e a Septuaginta grega, salvo indicação em contrário.
Mal 1:1 O nome de Malaquias como “meu mensageiro” (Masorético) versus “Seu mensageiro” (Septuaginta; Teodoro de Mopsuéstia, em Comentário sobre Malaquias, cap. 1, p. 398)
Mal 1:1 acrescenta “leve isso a sério, peço-lhe”.
Mal 1:3 “transformou suas montanhas em desolação e sua herança em morada para os chacais do deserto” versus “devastou suas fronteiras e transformou sua herança em moradas do deserto”.
Mal 1:4 “região da impiedade” vs. “fronteiras da impiedade”
Ml 1:5 “além da fronteira” vs. “nas fronteiras”
Ml 1:7 “contaminou-vos” vs. “contaminou-a”
Ml 1:7 “A mesa do SENHOR é desprezada”. vs. “A mesa do SENHOR está contaminada, e o que nela foi colocado vocês desprezaram.”
Malaquias 1:10 “Quem, entre vós, fechará as portas, para que não acendam fogo em vão no meu altar!” vs. “Porque, mesmo entre vós, as portas serão fechadas, e ninguém acenderá o fogo do meu altar em vão”
Malaquias 1:11 “Pois, do Oriente ao Ocidente, o meu nome será grande entre as nações, e em todos os lugares será oferecido incenso ao meu nome; e uma oferta de comida pura. Pois o meu nome será grande entre as nações, diz o Senhor dos Exércitos.” vs. “Pois desde o nascer do sol até o seu pôr, o meu nome tem sido glorificado entre os gentios; e em todo lugar se oferece incenso ao meu nome e uma oferta pura; pois o meu nome é grande entre os gentios, diz o Senhor Todo-Poderoso.” (Septuaginta) vs. “Desde o nascer do sol até o seu pôr, o meu Nome tem sido glorificado entre todas as nações, diz o Senhor Todo-Poderoso; e em todo lugar oferecem sacrifício puro ao meu Nome” (Tertuliano (198-220 d.C.), “Resposta aos Judeus”, capítulo 5, e “Contra Marcião”, livro 3, capítulo 22, e livro 4, capítulo 2)
Ml 1,12 “e seu fruto, o Seu alimento” vs. “e seu alimento”
Ml 1,13 “saque” vs. “vítimas dilaceradas”
Ml 1,13 “e vocês trazem” vs. “se, então, vocês trouxerem”
Mt 1,14 “mas maldito seja o enganador” vs. “maldito é o homem que tinha o poder”
Malaquias 1:14 “meu nome deve ser temido” vs. “meu nome deve ser glorificado”
Ml 2:3 “e ele os levará até lá” (Masorético) vs. “e eu os expulsarei da minha presença” (Septuaginta, Siríaco)
Malaquias 2:12 “para despertar ou responder” vs. “para testemunhar ou responder”
Malaquias 3:1 “abrir o caminho” vs. “examinar o caminho”
Malaquias 3:4 “maldição” (Masorético) vs. “olhar fixo” (Septuaginta, Teodoro de Mopsuéstia em Comentário sobre Malaquias, cap. 3, p. 419)
Mal 4:2-3 “…E vocês sairão e saltitarão como bezerros do estábulo. E pisarão os ímpios…” vs. “…e vocês sairão e saltarão como bezerros jovens libertados das amarras. E pisarão os ímpios;” (Septuaginta) vs. “Vós saireis” (diz Malaquias), “de vossos sepulcros, como bezerros libertados de suas amarras, e pisareis vossos inimigos.” (Tertuliano (198-220 d.C.) em Sobre a Ressurreição da Carne, capítulo 31). Vide também o “Diálogo com Trifão”, de Justino Mártir (escrito por volta de 138-165 d.C.), capítulo 117, e Irineu de Lyon (182-188 d.C.), em “Contra as Heresias”, livro 4, capítulo 17.
Ml 2,3 “Ele os levará até lá” vs. “Eu os afastarei de ao meu lado” (Septuaginta e siríaco)
Malaquias 2:12 “despertem” vs. “até/até que”
Observe que, na Bíblia Hebraica, o que os cristãos chamam de Malaquias 4:1-6 é considerado Malaquias 3:19-24 pelos judeus.
Ml 3:1 “abram o caminho” vs. “examinem o caminho”