P: Em Oséias, qual é o esboço geral do livro?
R: Aqui está um resumo geral de Oséias 1-3
1-3 A família de Oséias como uma alegoria
-1-2:1 A infidelidade de Israel
--1:3-9 Deus dispersará, sem piedade, aqueles que não são Seu povo
--1:10-2:1 Deus reunirá, com misericórdia, aqueles que são Seu povo
-2:2-13 A repreensão e o julgamento de Deus
-2:14-3:5 Deus a trará de volta e terá misericórdia
--2:14-2:23 Deus traz de volta os israelitas
--3 Oséias resgata sua esposa da escravidão
Para os capítulos 4 a 14, os comentaristas dividem o livro de Oséias de duas maneiras diferentes: repreensão única e repreensões múltiplas.
Uma única repreensão: eis um exemplo de esboço
4:1-6:3 A infidelidade de Israel
6:3-10:15 Repreensão e julgamento de Deus
11-13 A misericórdia de Deus
- 14 Retorno a Deus, que é cheio de misericórdia
Uma grande falha dessa abordagem é que você tem passagens sobre a misericórdia de Deus em 5:15-6:3 e 11:8-11, e sobre o julgamento de Deus em 11:12-13:16.
3 Repreensões: Aqui está um esboço disso.
1-3 A família de Oséias como alegoria
1:2-9 As acusações e as punições
1:10-21 O Senhor restaurará seu povo
2:2-13 As acusações e as punições
2:14-3:5 A redenção do Senhor e de Oséias
4-6:3 Acusação de não reconhecer a Deus
4:1-5:14 As acusações e os julgamentos
4 — Contra o povo
5:1-5:14 — Contra os sacerdotes
5:15-6:3 Voltem, e Deus nos curará
6:4-11:11 Acusação de ter violado a aliança de Deus
6:4-11:7 As acusações e os julgamentos
11:8-11:11 A redenção compassiva de Deus
11:12-14:9 Acusação de infidelidade para com o Senhor
11:12-13:16 As acusações e os julgamentos
14 Arrependam-se, e Deus os receberá
P: Em Oséias, qual é o ponto principal do livro?
R: Ao invés de se concentrar na sabedoria de Deus, como fazem os Provérbios e outros livros, ou no julgamento de Deus, como fazem Obadias, Naum e outros livros, Oséias enfoca as fortes emoções de Deus. Deus possui uma paixão ardente, que odeia o pecado, mas ama ainda mais os perdidos. Deus se esforçou muito, e fez com que Oséias se esforçasse muito, para ilustrar a Israel o estado atual de seu relacionamento de aliança com Ele.
P: Em Oséias, quais são alguns dos aspectos distintivos?
R: Oséias é o único livro sobre um profeta do norte que falou ao povo do norte. Alguns nomes distintos para Deus que Oséias usa são “O Altíssimo”, “O Santo”, além de fazer referência à história do povo e mencionar os bezerros de ouro. É claro que não se esperaria que os profetas do reino do sul mencionassem os bezerros de ouro de forma proeminente.
P: Em Oséias, por que alguns dos números dos versículos diferem em um?
R: O texto massorético apresenta, em alguns trechos, números de versículos um a mais do que a Septuaginta. No entanto, a numeração diferente dos versículos não afeta o significado.
P: Em Oséias 1:1, quando foi escrito o livro de Oséias?
R: Foi escrito por volta de 760 a 720 a.C. O rei Jeroboão mencionado em Oséias é conhecido por nós como Jeroboão II, sobre quem se fala em 2 Reis 14:23-29. Jeroboão I, o primeiro rei do reino do norte dividido, havia feito bezerros de ouro em Betel e em Dan para que o povo os adorasse, em vez de ir a Jerusalém.
P: Em Oséias 1:1, por que foram mencionados quatro reis de Judá, mas apenas um rei de Israel?
R: Oséias não explica. Isso pode ter sido feito para destacar a legitimidade dos reis de Judá em comparação com os reis de Israel. Em outras palavras, Oséias não queria conferir dignidade aos usurpadores do trono do reino do norte com o título de rei.
P: Em Oséias 1:1-2, por que Deus ordenou a Oséias que se casasse com uma mulher assim, já que Levítico 21:5, 13-14 diz que os sacerdotes não devem fazer isso?
R: Em primeiro lugar, as Escrituras nunca afirmaram que Oséias fosse sacerdote. Deus tinha um propósito especial ao fazer com que Oséias agisse dessa forma. A esposa de Oséias seria uma alegoria viva da infidelidade de Israel para com seu Deus. Em outras palavras, para dar a Israel uma demonstração.
P: Em Oséias 1:1-2, Gomer era uma mulher assim antes de se casar com Oséias, ou depois?
R: Primeiro, o que não é a resposta, e depois a resposta.
O que não é a resposta: Os preconceitos de várias pessoas as levaram a acreditar que isso foi apenas um sonho, ou que Gomer era realmente justa e que isso era apenas uma alegoria. No entanto, as Escrituras não oferecem nenhum fundamento para essas adições fantasiosas.
A resposta: Em Oséias 1:2, Oséias recebeu a ordem de se casar com uma mulher adúltera. Por um lado, isso poderia ser uma profecia do que ela começaria a fazer mais tarde. Por outro lado, ela poderia ter sido uma mulher de vida fácil antes do casamento.
P: Em Oséias 1:2-3, Deus está dizendo a Oséias para cometer adultério? (Um muçulmano afirmou isso.)
R: Não, Deus nunca disse a Oséias para cometer adultério, e Oséias não cometeu adultério. Em vez disso, Oséias casou-se com alguém que havia sido prostituta e que, mais tarde, voltou à prostituição.
P: Em Oséias 1:2, os homens cristãos de hoje deveriam, em algum caso, ter uma prostituta como esposa?
R: Não, pois os crentes devem se casar apenas com outros crentes. Além disso, imagine que tipo de influência espiritual a esposa teria sobre o marido e os filhos.
No entanto, uma pessoa crente pode se casar com alguém que já foi imoral, mas se arrependeu e se converteu a Cristo. Contudo, ao fazer isso, esteja ciente das muitas doenças sexualmente transmissíveis que o cônjuge possa ter. Algumas das doenças que se deve conhecer incluem clamídia, gonorreia, sífilis, verrugas genitais, herpes, papilomavírus e AIDS.
P: Em Oséias 1:4, 6, 9, por que os filhos de Oséias receberam nomes tão estranhos?
R: Embora algumas crianças africanas nativas recebessem nomes estranhos e negativos, como “doença”, devido às suas superstições religiosas, Oséias não agiu assim por influência cultural ou por preferência pessoal.
Deus ordenou a Oséias que desse a seus filhos esses nomes estranhos como um sinal para os israelitas. Pode-se pensar que Deus foi “injusto” ao forçar Oséias a fazer isso. Deus não é injusto, mas age de forma desigual nesta vida, e Deus tem o direito de agir assim. Deus valorizava o povo israelita mais do que a vida familiar de Oséias. Oséias não se opôs a ser usado por Deus dessa maneira especial, e Deus tornará tudo justo e equitativo no final.
P: Em Oséias 1:4, o que sabemos sobre o Vale de Jezreel?
R: Jezreel refere-se tanto a um vale muito fértil quanto a uma cidade situada na borda do vale. A palavra Jezreel significa “dispersado ou semeado por Deus”. Mas pode referir-se a uma bênção semeada por Deus ou a uma maldição semeada por Deus.
Nabote era um homem justo, e sua vinha ficava em Jezreel, conforme 1 Reis 21. A forte e perversa rainha Jezabel e o fraco e perverso rei Acabe fizeram com que Nabote fosse falsamente acusado, a fim de que pudessem tomar posse da vinha mais valiosa. Mais tarde, Jeú matou Jorão, filho de Acabe, em Jezreel.
Hoje, há momentos de provação, ou “Vales de Jezreel”, tanto para indivíduos (crentes e não crentes) quanto para uma igreja. Novas áreas de ministério, propósito e bênçãos podem ser abertas — ou não —, dependendo do resultado da provação.
P: Em Oséias 1:4, por que o sangue de Jezreel recairia sobre a casa de Jeú, já que Jeú seguia a Deus?
R: Deus usou um profeta para dizer a Jeú que se tornasse rei de Israel, o que ele fez em 2 Reis 9. No entanto, Deus não lhe ordenou que matasse Acazias (2 Crônicas 22:7-9), nem que agisse de forma enganosa, fingindo servir a Baal (2 Reis 10:18-19), para depois matar todos os parentes de Acazias mencionados em 2 Reis 10:12-14.
Infelizmente, Jeú foi seletivo em sua oposição à idolatria. Ele não se afastou dos bezerros de ouro em Betel e Dan, conforme 2 Reis 10:28-31. Além disso, uma imagem e uma inscrição no obelisco negro assírio (841 a.C.) mostram Jeú curvando-se diante de Salmanasar III. Embora Jeú fosse inconsistente em seguir a Deus, ele era consistente em agir em benefício próprio.
É interessante refletir que Deus já sabia de tudo isso antes de escolher Jeú, mas, aparentemente, Jeú ainda era preferível a Jezabel e Acabe.
P: Em Oséias 1:8-9, qual é o significado do nome do terceiro filho?
R: Os três nomes dos filhos significam “Deus dispersará”, “sem misericórdia” e “não é o meu povo”. Parte da razão para o terceiro nome pode ser que Oséias não tinha certeza se aquela criança era realmente sua ou não.
P: Em Oséias 2:1-7, por que Oséias estava implorando à sua esposa neste trecho?
R: A resposta está implícita em Oséias 3:1-3; Oséias estava implorando à sua esposa para que não o deixasse e não voltasse à prostituição.
Não sabemos todas as razões pelas quais ela queria voltar àquele estilo de vida pecaminoso. Talvez fosse por prazer. Talvez fosse porque ela achava que Oséias não era muito empolgante no dia a dia. Talvez ela achasse que um profeta não ganhava muito dinheiro, de modo que não podia comprar os luxos que desejava. Talvez fosse uma combinação dos motivos acima. Mas, em última análise, ela não estava satisfeita com a situação em que se encontrava. Sempre há outros lugares onde a grama parece mais verde. Como disse Erma Bombeck: “A grama é sempre mais verde sobre a fossa séptica”.
P: Em Oséias 2:2, 5-13, Gomer não merecia o que lhe aconteceu?
R: Tecnicamente, Gomer não era indigna. Pelo contrário, ela era muito merecedora — do divórcio e do desprezo de Oséias. Ela jogou fora sua honra como esposa e a trocou por vergonha. Muitas pessoas rejeitaram a Deus e não são apenas indignas, mas sim merecedoras da ira de Deus. Mas, assim como Oséias aceitou Gomer quando ela voltou, Deus aceita os rebeldes que se arrependem e se voltam para Ele.
P: Em Oséias 2:3ss-5, qual é a relação entre sede, colheitas e amantes?
R: Baal era supostamente o deus do trovão e da chuva e, portanto, das colheitas férteis e, consequentemente, da fertilidade dos animais e das pessoas. Deus lhes concedeu essas coisas, mas eles se voltaram para Baal. Deus ficou indignado porque a prata e o ouro, frutos da prosperidade concedida por Ele, foram oferecidos a Baal. Assim, Deus iria tirar essas coisas deles.
R: Não se tratava de nenhum festival específico. Na verdade, “Baalim” é o plural de Baal, e isso se refere aos dias de celebrações festivas em que os israelitas adoravam os Baals idólatras das religiões cananeia, fenícia e ugarítica.
P: Em Oséias 2:15, qual é o significado de uma porta de esperança no vale de Acor?
R: Acor era o vale entre Jericó e Ai, onde Acã foi apedrejado até a morte, conforme Josué 7:26. Esse local de julgamento pelo pecado se tornaria uma porta de esperança.
P: Em Oséias 2:16, por que eles deveriam chamar a Deus de “Ishi” em vez de “Baali”?
R: A palavra “Ishi” significa “meu marido” e “Baali” significa “meu senhor/Senhor”. Baal, que significa “senhor/Senhor”, era um título comum para os ídolos cananeus.
P: Em Oséias 2:17, por que Deus queria que eles nem mesmo se lembrassem do nome dos ídolos?
R: Provavelmente para que o conhecimento e os detalhes da adoração aos ídolos não fossem lembrados e, assim, não se tornassem uma tentação para as gerações futuras.
Como observação adicional, Gideão não recebeu um novo nome em homenagem a um ídolo. Em vez disso, seu novo apelido, Jerubaal, significa que Baal disputaria com ele, e isso não era uma homenagem a Baal.
P: Em Oséias 2:17, os cristãos de hoje deveriam dar nomes de ídolos às coisas?
R: Não. Embora 1 Coríntios 8:4 mostre que um ídolo não é realmente nada (a não ser uma mentira), não devemos dar nomes de ídolos às coisas, por duas razões.
No caso de ídolos que as pessoas ainda adoram: isso poderia tender a legitimar a prática religiosa maligna.
Quanto a todos os ídolos: não queremos dar a impressão de que levamos a idolatria de ânimo leve.
Hoje, se o senhor precisasse criar um novo nome para um produto, gostaria de batizá-lo em homenagem a um ídolo pagão? - Espero que não.
P: Em Oséias 2:23, por que Deus mostrou misericórdia para com eles, quando anteriormente não o havia feito?
R: Se alguém compreendesse o ódio de Deus pelo pecado e visse o quanto os israelitas ímpios estavam distantes de Deus, poderia razoavelmente (mas incorretamente) supor que Deus nunca lhes daria outra oportunidade. No entanto, o amor de Deus por eles era tão grande que isso não aconteceu. Por mais maus que fossem, Deus ainda assim os perdoaria e os aceitaria de volta, se eles se arrependessem e voltassem para Ele.
R: Há dois cumprimentos.
1. Durante o exílio, não havia templo, portanto não havia sacrifício. Os israelitas não tinham rei, príncipe nem éfode sacerdotal. Desde o período do exílio, o remanescente judeu não tem sido atormentado pela idolatria, como acontecia antes do exílio.
2. Desde a destruição do templo em 70 d.C., os judeus também não têm oferecido sacrifícios. Da mesma forma, não têm rei, príncipe nem éfode sacerdotal. Além disso, em geral, não praticam a idolatria pagã.
P: Em Oséias 3:5, como eles retornarão a Davi, seu rei?
R: É claro que todos sabiam que Davi havia falecido duas gerações antes. Oséias está justapondo a obediência passada deles a Davi com a obediência futura à semente prometida de Davi, que hoje sabemos ser Cristo.
P: Em Oséias 3:5, não é estranho que um nortista mencione o rei Davi?
R: Não é de forma alguma estranho que esse profeta piedoso tenha dito isso. É verdade que os habitantes do norte, em geral, estavam em revolta contra o sul, mas esse profeta do norte era obediente a Deus e compreendia a promessa de Deus ao rei Davi durante o período do reino unido.
P: Em Oséias 4:1-3, por que não havia conhecimento de Deus na terra?
R: Há dois pontos a serem considerados aqui.
1. Não havia um reconhecimento geral de Deus entre o povo de Deus.
2. Havia pouco conhecimento do Deus verdadeiro, pois os pais e os levitas não estavam ensinando o povo sobre o Deus verdadeiro. De fato, na época de Jeroboão, muitos dos sacerdotes e levitas deixaram o reino do norte e se estabeleceram em Judá.
P: Em Oséias 4:2, o que significa “sangue sobre sangue”?
R: A NIV traduz isso como “derramamento de sangue segue derramamento de sangue”. A ideia aqui é que havia tantos assassinatos que o sangue caía sobre o sangue seco das vítimas assassinadas anteriormente.
P: Em Oséias 4:6, 14, por que as pessoas perecem por falta de conhecimento, uma vez que Deus julga as pessoas com base no que elas sabem, conforme Romanos 4:15, Romanos 5:12 e 2 Pedro 2:21?
R: Esses versículos em Romanos e 2 Pedro mostram que Deus não responsabiliza uma pessoa pelo que foi feito por ignorância inocente. As pessoas não podem saber se não tiveram oportunidade de aprender.
No entanto, nem toda ignorância é necessariamente inocente. Às vezes, as pessoas não aprendem sobre Deus porque se recusam a aprender com o que lhes foi disponibilizado. Existe a ignorância escolhida e existe a ignorância apática.
P: Em Oséias 4:7, como eles puderam trocar sua glória por algo vergonhoso?
R: Romanos 1:21-32 mostra como as pessoas pecadoras “fazem a troca” de Deus, de Sua verdade e de Sua justiça por ídolos e suas mentiras, e por sua depravação.
P: Em Oséias 4:8, o que significa que alguns “se alimentam do pecado do povo”?
R: As pessoas podem se alimentar dos pecados alheios de pelo menos três maneiras.
Lucro: Hoje em dia, quantias incríveis de dinheiro são geradas pelas indústrias do tabaco, das bebidas alcoólicas e da pornografia. Para que ninguém tenha dúvidas a respeito disso, nosso corpo é um templo e fumar é um pecado; não é a vontade de Deus que alguém prejudique o próprio corpo, como mostra 1 Coríntios 3:16-17.
Legitimação: Quando outros pecam, as pessoas podem tentar justificar seus próprios pecados, tanto aos seus próprios olhos quanto aos dos outros. Elas sentem que seus pecados são menos graves, pois, pelo menos, não são tão ruins quanto os dos outros.
Emoção vicária: Alguns se deleitam em fofocar e ouvir sobre as façanhas alheias e, de fato, muitos dos romances que se podem comprar contêm esse pecado em sua essência.
P: Em Oséias 4:14, por que Deus não punirá as mulheres imorais mencionadas aqui?
R: Deus não puniria as mulheres imorais mais severamente do que os homens com quem elas praticaram imoralidade. No entanto, ambos serão arruinados (não apenas disciplinados), de acordo com a última parte deste versículo.
P: Em Oséias 4:16, o que faz com que algumas pessoas sejam teimosas e mais teimosas do que outras?
R: Podem existir três razões que se sobrepõem para que elas se apeguem firmemente a algo errado.
a) Elas se sentiriam muito mal ao mudar suas crenças; talvez percebessem que tudo o que fizeram até agora estava errado.
b) Elas acreditam plenamente em uma mentira e, até que percebam que se trata de uma mentira, não conseguem enxergar como a nova ideia poderia ser verdadeira.
c) Elas decidiram, independentemente dos fatos, acreditar em outra coisa. Às vezes, trata-se apenas de uma decisão interna, mas, em outras ocasiões, elas sabem que sua família pode abandoná-las, ou que podem ser perseguidas ou mortas caso mudem de opinião. Portanto (de forma ilógica), a nova ideia deve estar errada. Os fariseus não conseguiam acreditar em Jesus porque percebiam que poderiam perder seu prestígio. Qualquer pessoa que acreditasse em Jesus poderia ser expulsa da sinagoga. Assim, mesmo na época de Jesus, para muitos, acreditar nele era uma batalha árdua.
P: Em Oséias 4:18, de que forma a imoralidade dos israelitas se assemelha a uma bebida azeda?
R: Uma bebida costuma ter sabor agradável, ser refrescante e saudável. Uma bebida azeda ou estragada é desagradável, faz com que a pessoa deseje ainda mais uma bebida boa e é prejudicial à saúde, causando dor de estômago que perdura por muito tempo após ser consumida.
P: Em Oséias 5:6, por que alguns buscarão a Deus, mas não O encontrarão?
R: Jeremias 29:13 promete que aqueles que buscam a Deus O encontrarão, mas somente quando O buscarem de todo o coração. Jesus ensinou, em Mateus 7:8, que todos os que buscam sinceramente servir a Deus O encontrarão. No entanto, essas pessoas buscavam a Deus em busca de proteção, mas não estavam buscando sinceramente servi-Lo. Elas praticam um ritualismo hipócrita, mas não demonstram lealdade genuína à aliança. Os versículos adjacentes, Oséias 5:4-5, 7, enumeram seus problemas.
Oséias 5:4 — Suas ações, que ainda estavam em seus corações (ou seja, eles não se arrependeram), não lhes permitem voltar para Deus. Hoje, algumas pessoas não se aproximam de Deus porque sabem que precisam deixar de fazer algo.
Oséias 5:5 — Eles são arrogantes ao buscar a Deus. Além da arrogância flagrante, muitos outros só se aproximam de Deus nos termos deles, e não nos termos de Deus.
Oséias 5:7 — Eles são infiéis a Deus. Embora celebrem as festas religiosas da Bíblia, o povo de Deus mantinha casamentos contrários à lei de Deus e tinha filhos que não conheciam a Deus.
P: Em Oséias 5:13 e Oséias 10:6, quem é o rei Jareb?
R: O termo hebraico melek Yareb pode ser um nome próprio ou, alternativamente, “grande rei”, com base na marcação vocálica do texto massorético. É possível que Jareb fosse o apelido israelita dado a um dos reis assírios. Yareb está relacionado à palavra hebraica que significa “lutar/combater”. Assim, poderia significar “rei guerreiro” ou “rei belicoso”.
P: Em Oséias 6:1, o que distingue um arrependimento superficial e temporário de um arrependimento genuíno e permanente?
R: Até mesmo o criminoso mais endurecido na prisão se arrepende — arrepende-se de ter sido pego, é claro. Embora todo tipo de arrependimento possa envolver pesar pelas consequências passadas e medo das futuras, o arrependimento superficial para por aí.
O verdadeiro arrependimento é um sentimento genuíno de “quem me dera poder voltar no tempo e não ter feito aquilo”. É fazer a restituição sempre que possível; por exemplo, se o senhor roubou algo e depois se arrependeu, o senhor devolve o que roubou, talvez com um pouco a mais. É uma promessa, feita a si mesmo, de que nunca mais quer fazer aquilo. Envolve não apenas querer corrigir as ações, mas querer mudar para que o senhor não seja mais esse tipo de pessoa. Por fim, é perdoar a si mesmo, deixar esse pecado para trás para sempre e seguir em frente.
Na época das igrejas de Nicéia e Éfeso, havia um homem que antes levava uma vida imoral e se tornara cristão. Ele avistou uma prostituta com quem costumava se relacionar e a ignorou. Ela o seguiu, chamou-o pelo nome e disse: “Ainda sou a mesma”. Ele respondeu: “Sim, mas eu não sou mais o mesmo”.
Lembre-se da misericórdia do Senhor.
P: Em Oséias 6:1, como o senhor exorta os outros a voltarem para Deus?
R: Embora somente Deus possa atraí-los para Si, e sejam eles — e não você — que devem decidir seguir a Deus, há conselhos que você pode dar para encorajá-los a voltar para Deus. Uma maneira (mas não a única) de organizar o que você pode dizer é por meio do passado, do presente e do futuro.
Passado: Ajude-os a lembrar-se de como as coisas eram antes de seguirem por esse caminho pecaminoso. A ausência de culpa, depressão e estresse. Lembre-se de como você se sentia em relação a si mesmo.
Presente: Em algum momento, você pode perguntar como as coisas estão indo para eles. O que eles acham que Deus vê quando Ele observa suas ações? Visto que Deus, os anjos, os demônios e talvez as pessoas no céu possam ver (publicamente) o que vocês estão fazendo, têm certeza de que querem continuar fazendo essas coisas?
Futuro: No final, como você vai se apresentar diante de Deus e explicar suas ações, e por que as cometeu? Você vai sentir vergonha diante de Jesus?
P: Em Oséias 6:2, qual é o significado de dois e três dias?
R: Existem duas interpretações, e ambas podem ser verdadeiras.
Ira breve e reavivamento muito em breve: Eles pensavam que a ira de Deus duraria apenas um curto período.
Alusão à crucificação e ressurreição de Jesus: Também pode ser para incutir em suas mentes um conceito que as gerações futuras viriam a vivenciar.
P: Em Oséias 6:3, por que é importante reconhecer o Senhor?
R: Vejamos primeiro por que isso poderia ter sido importante para eles, depois por que alguns crentes relutam em reconhecer o Senhor e, por fim, outras razões pelas quais isso é importante.
Para os israelitas rebeldes, era importante romper sua lealdade ao culto a Baal. Os arqueólogos que realizam escavações durante o período do reino dividido não encontraram muitos artefatos que demonstrassem o culto ao Deus Verdadeiro; ao contrário, encontraram inúmeros indícios de culto pagão. De fato, a situação chegou a ser tão grave que Elias pensou ser o único que ainda adorava a Deus, conforme 1 Reis 19:14. Ele estava enganado, porém; Deus informou-lhe que havia 7.000 que não haviam se ajoelhado diante de Baal, em 1 Reis 19:18. No entanto, 7.000 ainda não é um número muito grande em comparação com a população de Israel, que era de um a um milhão e meio.
Uma segunda razão é que os israelitas talvez pensassem que eram tão rebeldes que Deus não os aceitaria mais. Reconhecê-Lo trazia consigo a esperança de que Ele estaria ao seu lado, como sugere Oséias 6:3b.
Alguns crentes relutam em reconhecer Deus porque não querem ser rotulados como cristãos. Esse rótulo pode acarretar perseguição aberta, como a perda de oportunidades de emprego ou a possível perda de amigos. Mas ser cristão exige coragem de muitas maneiras. Também exige amor, mesmo quando dói. É preciso decidir se você ama mais a amizade do que a pessoa, ou se ama mais a pessoa, a ponto de falar-lhe sobre Cristo.
Uma segunda razão é que alguns cristãos carnais podem querer tentar “ficar em cima do muro”. Eles podem querer ser vistos como pessoas que gostam de festas e de moral frouxa, caso surja uma oportunidade de pecar, mas ainda assim querem manter uma boa imagem perante os outros, por isso não querem se comprometer. No entanto, precisam decidir se realmente querem viver uma vida que honre a Deus ou não. Existem muitos cristãos falsos que não o fazem, e estão se iludindo ao pensar que irão para o céu.
Outros crentes têm um motivo bem diferente. Às vezes, os crentes não querem ser reconhecidos como cristãos porque sabem que estão longe de ser perfeitos em muitos aspectos e não querem manchar o nome de Cristo, nem ser considerados hipócritas. Assim, preferem manter sua fé em segredo “até que melhorem”. Por um lado, nenhum de nós jamais será perfeito; por outro lado, se o senhor sabe que outras pessoas que o observam sabem que o senhor é cristão, isso pode ser um motivo secundário para perseverar em levar uma vida moral.
É importante professar a fé em Cristo, pois devemos ser sal e luz para o mundo, conforme Mateus 5:13-16, para que os outros vejam suas boas obras e louvem o Pai que está nos céus. Devemos brilhar como estrelas no universo ao proclamarmos a palavra da vida para os outros, conforme Filipenses 2:14-16. Por fim, 2 Timóteo 2:12 diz que, se perseverarmos, reinaremos com Cristo, mas, se renegarmos a Cristo, ele nos renegará. Veja também Mateus 5:32-33.
P: Em Oséias 6:4, de que forma a fidelidade/bondade deles se assemelhava à névoa da manhã ou ao orvalho?
R: Essa expressão poética era muito apropriada. Embora a névoa possa ser densa pela manhã, ela não dura muito sob o calor do sol.
P: Em Oséias 6:5, de que maneira os profetas dividiram os israelitas em dois?
R: As palavras de Deus proferidas por meio deles condenaram os israelitas. Deus queria que os israelitas soubessem por que estavam sendo punidos antes de puni-los, e os profetas lhes disseram isso.
P: Em Oséias 6:6, Oséias era contra os sacrifícios mosaicos?
P: Em Oséias 7:6, por que diz “seus padeiros”?
R: O texto masorético hebraico diz: “seu padeiro”, enquanto a Septuaginta diz “Efraim”. “Seus padeiros” faz mais sentido, pois o fogo do padeiro era tão quente que ele podia dormir a noite toda sem alimentar o fogo, sem medo de que este se apagasse.
P: Em Oséias 7:7, qual foi o pecado de devorar todos os seus juízes e reis?
R: Há dois aspectos a serem considerados.
Reis específicos: O reino do norte foi marcado por assassinatos e revoltas. Consulte a próxima pergunta para conhecer alguns dos reis que foram mortos.
Visão geral da autoridade: Os inúmeros assassinatos de reis eram um sintoma de sua falta geral de respeito pela autoridade. Pessoas que não respeitam a autoridade externa muitas vezes também não respeitam sua consciência e a autoridade moral.
P: Em Oséias 7:8, qual é o significado da analogia do bolo?
R: Eles eram “duplicados”. Apesar de, em média, estar aceitável, um bolo queimado de um lado e cru do outro só serve para ser jogado fora. O povo estava misturado com os idólatras. Como disse H.A. Ironside, se você colocar um canário em uma gaiola com pardais para ensiná-los a cantar, os pardais continuarão apenas chilreando, abafando o canto do canário.
P: Em Oséias 7:16, o que há de tão ruim em um arco defeituoso?
R: Os arcos eram uma das principais armas da época. Os soldados não saem para lutar se não tiverem arcos ou armas. Mas se tiverem arcos nos quais acreditam poder confiar, saem para lutar, e os arcos não funcionam, isso é muito, muito pior do que não ter nenhum arco.
P: Em Oséias 8:2, como as pessoas afirmam conhecer a Deus, quando na verdade não O conhecem?
R: Elas afirmavam acreditar em Deus, mas era apenas uma fachada. Não podiam falar em lealdade a Deus se também serviam a ídolos. Em Oséias 8:5, o hebraico diz: “O Senhor rejeitou o seu bezerro”, mas a Septuaginta diz: “Jogue fora o seu bezerro”. Outro significado é: “o seu bezerro fede”. É claro que, se rejeitassem o bezerro, teriam de rejeitar sua herança religiosa que remonta a Jeroboão I, em 1 Reis 12:28.
P: Em Oséias 8:4, o que havia de errado em estabelecer reis que não fossem designados por Deus?
R: Há dois pontos a serem considerados na resposta.
1. A divisão original entre os reinos do norte e do sul foi (relutantemente) aprovada por Deus em 1 Reis 11:11-13, 11:29-39, 12:22-24.
2. A sucessão de reis no reino do norte foi marcada por derramamento de sangue.
a. Baasa tornou-se rei ao matar Nadabe e toda a família de Jeroboão (1 Reis 15:27-29).
b. Zimri tornou-se rei ao matar Elá (1 Reis 16:9-10)
c. Zimri se imolou antes que Omri pudesse matá-lo (1 Reis 16:16-18).
d. Os seguidores de Omri mataram Tibni para que ele se tornasse rei (1 Reis 16:21-22).
e. Jorão e Jezabel (2 Reis 9:22-24, 30). Deus, porém, aprovou essa revolta.
f. Em Judá, Atalia matou toda a família real, exceto Joás (2 Reis 11:1-2).
g. Em Israel, Salum assassinou o rei Zacarias (2 Reis 15:10).
h. Menaém matou Salum (2 Reis 15:13-14).
i. Peca assassinou Pecaías (2 Reis 15:23, 25).
P: Em Oséias 8:7, como é que eles semearam o vento e colheram o turbilhão?
R: Quando se semeia um pecado, colhe-se as consequências. É claro que as consequências podem incluir pecar ainda mais. Com o tempo, as consequências podem se tornar maiores do que o pecado original. Além disso, quando um vento muito forte sopra sobre um campo de grãos maduros, ele pode levar embora o que há de bom na superfície, deixando para trás tudo o mais, que agora não tem mais valor.
P: Em Oséias 8:8, o que é um vaso de cerâmica que não traz prazer?
R: Alguns vasos são artísticos, e alguns recipientes de cerâmica contêm mirra ou especiarias valiosas. No entanto, alguns vasos serviam como vasos sanitários, um uso ignóbil. Contudo, aqui pode significar que alguns vasos foram fabricados com defeito ou de forma tão precária que não podiam ser utilizados para absolutamente nada. Algumas pessoas, ao seguirem seus próprios caminhos, chegaram ao ponto em que não servem para nada.
P: Em Oséias 8:13 e Oséias 9:3, por que eles voltariam ao Egito?
R: Deus não está dizendo que deseja que eles retornem ao Egito. Em vez disso, Deus está predizendo que eles serão tão desobedientes que deixarão a terra e voltarão para o Egito. Você pode ler os detalhes sórdidos em Jeremias 41:46 - 44:30. Embora nunca tenham sido fisicamente cativos no Egito novamente, eles estavam “retornando ao Egito em seus corações”, tanto em busca de ajuda quanto para a adoração de ídolos. Deus pode libertar as pessoas da escravidão; no entanto, elas podem optar por dar meia-volta e voltar à escravidão novamente.
P: Em Oséias 9:7-17, os líderes religiosos mencionados aqui eram maus?
R: Não. Eram verdadeiros profetas que foram tratados com hostilidade pelo povo. Esses líderes religiosos ensinavam-lhes corretamente, mas o povo os considerava tolos.
P: Em Oséias 10:1, como uma videira vazia pode dar fruto para si mesma?
R: Trata-se de um contraste marcante com o Salmo 80, onde Deus havia plantado Israel como uma videira frutífera. Jeremias 2:21 e Ezequiel 10:10-11 mostram que isso viria a mudar. Uma videira infrutífera fornece alimento para si mesma, mas nenhum alimento para as sementes nas uvas destinadas a outros ou para gerar outra videira. Da mesma forma, algumas pessoas organizam suas vidas de modo a se beneficiarem, sem trazer benefício aos outros nem glória a Deus. Nos últimos cinco anos, como o(a) senhor(a) tem procurado dar vida e alimento aos outros?
P: Em Oséias 10:3, por que os israelitas diriam no futuro que não tinham rei porque não reverenciavam o Senhor?
R: Os israelitas pediram a Samuel que solicitasse a Deus um rei, conforme 1 Samuel 8. Deus ficou descontente com isso, mas, relutantemente, concedeu-lhes um rei. Eles associavam o fato de terem seu próprio rei à independência. Na época de Oséias, os israelitas tinham um rei. No entanto, a partir do momento em que os babilônios assumiram o controle de Judá, os judeus nunca mais teriam um rei até a época dos macabeus. Após esse curto período, eles nunca mais teriam outro rei, até que Cristo volte e reine sobre tudo. Que nunca fiquemos tão satisfeitos a ponto de deixarmos de buscar o Senhor (ver Provérbios 30:8-9). Ou, mantenha os olhos no prêmio e não faça concessões.
P: Em Oséias 10:14, quem são Salman e a cidade de Bet-Arbel?
R: Salman poderia ser Salmanasar V da Assíria, de 727 a.C., mas é mais provável que se refira ao rei de Moabe, cujo nome era Salamanu. Salamanu viveu na mesma época que Oséias e foi mencionado na lista de tributos de Tiglate-Pileser III.
Bet-Arbel (Casa de Arbel) poderia ser a cidade de Arbela, na Jordânia, a 18 milhas (29 quilômetros) a sudeste do Mar da Galiléia, segundo Eusébio. Alternativamente, poderia ser a atual Arbel, a 2 milhas (3,2 quilômetros) a oeste do Mar da Galiléia (1 Macabeus 9:2)
P: Em Oséias 11:1, como Deus chamou Seu filho para sair do Egito?
R: Jacó, que passou a se chamar Israel, desceu ao Egito e ali faleceu. Embora seus ossos tenham sido retirados do Egito (Gênesis 48:29-30; 49:29-50:14), esse não é o ponto principal aqui. Em 430 anos, Israel passou de um homem com doze filhos a uma grande nação com mais de um milhão de pessoas. Assim como em outros trechos, Oséias justapõe a vida do homem Israel e a vida da nação de Israel. Como segundo exemplo dessa justaposição, a esposa e os filhos de Oséias serviam como símbolos do relacionamento de Israel com Deus. Isso também era um tipo de Jesus, a quem essa profecia se aplica em Mateus 2:15.
P: Em Oséias 11:1-2, de que maneira Deus se assemelha a um pai cujos filhos não querem saber nada Dele?
R: Deus tirou os israelitas do Egito por meio de milagres poderosos. No entanto, eles esqueceram o que Deus havia feito e passaram a seguir outros deuses. Se alguém tem um filho que se afasta de seus pais, Deus conhece a sua dor. Algo semelhante aconteceu com Deus, e Ele compreende essa angústia.
2. Em Oséias 11:4, de que maneira Deus nos dá cordas suaves?
R: A imagem é a de um dono de um boi que afasta o jugo da boca do animal para que ele possa comer com mais facilidade. As cordas podem afastar os problemas e manter as coisas boas perto de nós.
P: Em Oséias 11:8, qual é o significado de Admá e Zeboim?
R: Após essa grande destruição de Efraim (o Reino do Norte) ser conquistada, Deus prossegue com isso. Admá e Zeboim eram duas aldeias insignificantes destruídas junto com Sodoma e Gomorra. Em vez de serem consideradas insignificantes e destruídas para sempre, Deus está dizendo que as ama e preservará aqueles que voltarem para Ele.
P: Em Oséias 12:1, o que significa a metáfora do vento do leste?
R: O siroco era um vento seco e quente do deserto, vindo do leste. Perseguir o vento é inútil. Mas, além de ser inútil para trazer chuva, ele levava as sementes das plantações e tornava outras coisas inúteis também. Deus punirá Jacó de acordo com seus caminhos, ou seja, os caminhos de Jacó, em Oséias 12:2. Como os israelitas tornaram sua religião inútil, coisas inúteis voltarão para assombrá-los.
P: Em Oséias 12:3, como Israel agarrou o calcanhar de seu irmão?
R: O homem Jacó, renomeado como Israel, fez isso em Gênesis 25:26. A nação israelita descende de Jacó. Aqui, assim como em outras partes de Oséias, Deus justapõe a vida do indivíduo e a vida da nação.
P: Em Oséias 12:7, a palavra hebraica significa “comerciante” ou “cananeu”?
R: A palavra hebraica aqui é Kena’an. Significa literalmente “cananeu”, mas também era usada como um termo pejorativo para designar um comerciante desonesto. A Septuaginta traduziu isso como “Chanaan” (Canaã).
No entanto, o contexto de Oséias 12 refere-se claramente a comerciantes, e não a cananeus. Isso demonstra alguns dos desafios da tradução. A palavra literal tem um significado claro, mas é comumente usada com um significado secundário; e, neste caso, o contexto remete obviamente ao significado secundário.
P: Em Oséias 12:11, o que há de errado em sacrificar touros em Gilgal?
R: Essa era uma prática religiosa solene que constituía total desobediência a Deus. Os sacrifícios deveriam ser realizados apenas em Jerusalém, e não em uma cidade do reino do norte. Existem práticas religiosas que desagradam a Deus. Em outras palavras, é melhor não fazer nada do que praticar essas atividades. Da mesma forma, existe uma espiritualidade tóxica, em que é preferível não ter espiritualidade alguma do que uma espiritualidade voltada para coisas que não provêm de Deus.
P: Em Oséias 12:12, o que significa que Israel serviu por uma esposa?
R: O patriarca Jacó, que passou a se chamar Israel, serviu a Laman por sete anos por cada uma de suas esposas, Léia e Raquel. Em Oséias, assim como em outras partes da Bíblia, a história do povo e a história individual costumam ser justapostas.
P: Em Oséias 13:1-2, quais são alguns exemplos de como uma nação, um povo ou uma organização outrora poderosa entra em decadência e deixa de existir?
R: Nínive foi uma das primeiras cidades do Oriente Médio. Porém, após a queda do Império Assírio, tanto Nínive quanto a Assíria entraram em declínio, para nunca mais se reerguerem. A Babilônia assumiu o poder, mas nunca mais foi independente após a conquista pelos persas. Em épocas posteriores, a família italiana Colonna produziu papas e os escolheu. No entanto, em 1298, o Papa Bonifácio VIII mandou seu exército exterminar toda a cidade italiana de Palestrina, onde a família Colonna residia, depois que o Papa havia garantido à cidade que os pouparia caso se rendessem. Podemos observar o Império Mongol e constatar que, quanto maiores são, mais dura é a queda.
P: Em Oséias 13:2, o que significa “beijar os bezerros”?
R: Embora os bezerros fossem utilizados na adoração a Baal, esse não é o ponto principal aqui. Oséias escreveu durante o tempo de Jeroboão, e foi Jeroboão quem introduziu pela primeira vez a adoração dos bezerros de ouro em Betel e Dan. Isso é significativo, pois, embora as pessoas já praticassem idolatria antes de Jeroboão, foi ele quem institucionalizou essa adoração; Jeroboão fez isso para que o povo que vivia no Reino do Norte não fosse mais a Jerusalém. Pode-se ler sobre isso em 1 Reis 12:25-33.
P: Em Oséias 13:11, como Deus lhes deu um rei em sua ira e por quê? Que lição isso nos traz?
R: Em 1 Samuel 8:6-20; 12:20-21, o povo pediu um rei, e Deus, por meio de Samuel, disse-lhes que, na verdade, eles não iriam querer um rei, que tomaria o melhor dos campos e transformaria alguns de seus filhos e filhas em servos. Mas eles insistiram em ser como as outras nações ao seu redor, então Deus, com relutância, lhes deu um rei. Às vezes, podemos pedir algo, e Deus diz não e fecha a porta. Mas ainda assim podemos insistir e tentar forçar a abertura de uma porta que Deus fechou, e Deus pode simplesmente se virar, observar nossa atitude e nos conceder o que pedimos, para nosso eventual pesar.
P: Em Oséias 13:14, trata-se de uma indicação clara da crença na vida após a morte?
R: Sim. De acordo com o especialista em hebraico Walter Kaiser, na obra *Hard Sayings of the Bible*, p. 325: “A primeira parte deste versículo não apresenta nenhum indício de interrogação e, portanto, eu a interpreto como uma das mais belas promessas do evangelho no Antigo Testamento.” A mesma palavra hebraica é traduzida como “onde” em Oséias 13:10. Na página 326, ele afirma: “Deus pode e irá resgatá-los do poder da morte. Ele pode libertá-los mesmo depois que a morte tiver causado o pior de seus estragos”. Paulo também cita Oséias 13:14 em 1 Coríntios 15:55.
P: Em Oséias 14:1-2, uma nação, um povo ou uma organização outrora poderosa, que está prestes a cair, pode algum dia retornar e renascer? E, se sim, como?
R: Sim, politicamente isso ocorreu quando o povo se voltou para Deus no livro dos Juízes. Um exemplo ainda mais notável disso foi quando o Reino de Judá foi destruído pelos babilônios; após 70 anos, eles retornaram, e a idolatria deixou de ser um problema para o remanescente que voltou. Na história posterior, houve inúmeras ocasiões em que o Império Bizantino esteve à beira da desintegração devido a conflitos internos, mas conseguiu se reerguer.
P: Em Oséias 14:3, qual é o significado da frase “Assur não nos salvará, não montaremos em cavalos”?
R: Assim como Oséias faz em outras passagens, há aqui duas ideias, e a combinação delas é intencional.
De modo geral, os assírios eram uma potência em ascensão desde cerca de um século antes dessa época. Eles possuíam muitos cavalos, mas nem mesmo o poderio militar da Assíria salvaria Israel. Na verdade, a Assíria seria o inimigo que viria e destruiria completamente o reino do norte de Israel.
Especificamente, quando os assírios chegaram a Jerusalém, fizeram esta oferta em 2 Reis 18:23: “Venha agora, faça um acordo com meu senhor, o rei da Assíria: eu lhe darei dois mil cavalos — se o senhor conseguir colocar cavaleiros neles! Como o senhor poderá repelir um único oficial, mesmo o mais insignificante dos oficiais do meu senhor,…” (NVI).
P: Em Oséias 14:9, em resumo, quais são “os caminhos do Senhor” que os sábios compreendem?
R: Alguns pontos são que os caminhos de Deus são justos. Deus é severo e também muito bondoso. Deus está cuidando de todos, de uma forma ou de outra.
P: Em Oséias, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda existem hoje?
R: Manuscritos do Mar Morto: (c. 1 a.C.) Há três cópias de Oséias entre os manuscritos do Mar Morto, identificadas como 4Q78, 4Q79 e 4Q82. Há também dois comentários sobre Oséias, denominados 4Q166 (=4QpHosa) e 4Q167 (=4QpHosb). (ibid., p. 485)
4Q78 (=4QXIIc) contém Oséias 2:13-15; 3:2-4; 4:1-19; 5:1; 7:12-13; 13:3-10,15; 14:1-6
4Q79 (= 4QXIId) contém Oséias 1:6-9; 2:1-5;
4Q82 (=4QXIIg) contém Oséias 2:1-5, 14-19, 22-25; 3:1-5; 4:1, 10-11, 13-14; 6:3-4, 8-11; 7:1, 13-16; 8:1; 9:1-4, 9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1, 6-8?, 11-13; 14:9-10
O 4Q166 preservou um comentário sobre Oséias 2:8-9,10-14
O 4Q167 preservou um comentário sobre Oséias 5:13-15; 6:4,7,9-10; 8:6-7,13-14.
De modo geral, os Manuscritos do Mar Morto preservam os seguintes versículos de Oséias: 1:6-9; 2:1-5,13-19,22-25; 3:1-5; 4:1-19; 5:1; 6:3-4; 8-11; 7:1, 13-16; 12-13; 8:1; 9:1-4, 9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1, 3-10-13, 15; 14:1-6, 9-10.
Nahal Hever é uma caverna próxima a Engedi, que contém um fragmento dos profetas menores em grego (8 Hev XIIgr). Foi escrito entre 50 a.C. e 50 d.C. Foi escondido durante a revolta de Bar Kokhba contra Roma. Trata-se de uma revisão da Septuaginta, feita na Judéia, e quase idêntica ao texto massorético.
Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo Oséias. Dois deles são o Vaticanus (325-250 d.C.) e o Alexandrinus (c. 450 d.C.), nos quais os livros dos doze profetas menores foram colocados antes de Isaías. Oséias está completo tanto no Vaticanus quanto no Alexandrinus.
Os livros de Oséias, Amós e Miquéias não constavam do Sinaítico (340-350 d.C.).
P: Quais escritores antigos se referiram a Oséias?
R: Os escritores pré-nicenos que citaram ou fizeram alusão a versículos de Oséias são:
O escritor judeu Filo de Alexandria (15/20 a.C.-50 d.C.) refere-se a Oséias 14:9, mencionando que um dos profetas disse isso.
Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) menciona Oséias como um dos doze profetas em *Diálogo com Trifão*, cap. 19, p. 204. Ele também cita Oséias 10:6 em *Diálogo com Trifão*, cap. 103, p. 251.
Melito de Sardes (170-177/180 d.C.) (implícito) menciona o “Antigo Testamento” e enumera os livros. Ele não lista os doze profetas menores individualmente, mas se refere a eles como “Os Doze”. Fragmento 4 do Livro dos Trechos, vol. 8, p. 759
Teófilo de Antioquia (168-181/188 d.C.)
Irineu de Lyon (182-188 d.C.)
Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.)
Tertuliano (198-220 d.C.)
Hipólito (222-235/6 d.C.)
Orígenes (225-254 d.C.)
Novaciano (250/254-256/7 d.C.)
Cipriano de Cartago (248-258 d.C.) cita “Oséias” no Tratado 12, terceiro livro, 47.
Lactâncio (c. 303 - c. 325 d.C.)
Após Nicéia (325 d.C.):
Atanásio de Alexandria (367 d.C.) (Implícito, pois menciona os doze profetas) “Existem, portanto, no Antigo Testamento, vinte e dois livros no total; … depois, os Profetas, sendo os doze considerados como um único livro….” Carta de Páscoa de Atanásio 39, cap. 4, p. 552.
Jerônimo (373-420 d.C.) discute os livros do Antigo Testamento. Ele aborda especificamente Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, o Pentateuco, Jó, Jesus, filho de Nave [Josué], Juízes, Rute, Samuel e Reis (2 livros), os doze profetas, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Neemias, Carta 53, cap. 7-8, p. 99-101.
Após Nicéia, há também outros escritores.
P: Em Oséias, o que diz um comentário dos Manuscritos do Mar Morto?
R: Aqui está uma interpretação de Oséias 5:13 do comentário 4Q167. A tradução é da obra *The Dead Sea Scrolls Study Edition*, volume 2, p. 333.
“[Os 5,13, mas ele não pode curar] suas feridas. [em branco] A interpretação…] […] leão furioso. Pois serei como um le[ão [para E]fraim] [e como um filhote de leão para a Casa de] [Judá. Sua interpretação diz] respeito ao último sacerdote que estenderá a mão para ferir Efraim […] sua m[ão.] [em branco] [Eu irei e retornarei à] [minha posição até] que reconheçam seu crime e busquem a minha face; em [sua] angústia [eles se levantarão de madrugada em busca de mim. Sua interpretação:] Deus [esconderá] sua face da [terra…] […] … e eles não deram ouvidos […].”
Como você pode ver, este pergaminho apresenta muitas lacunas.
P: Em Oséias, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico e a Septuaginta grega?
R: O texto hebraico existente de Oséias apresenta mais erros de transmissão do que qualquer outro livro do Antigo Testamento. A Septuaginta é especialmente útil para corrigi-los. Com foco no capítulo 11 de Oséias, segue-se o texto massorético hebraico, seguido pela Septuaginta, salvo indicação em contrário.
Os 2,1 “irmãos” vs. “irmão”
Os 2:1 “irmãs” vs. “irmã” (Septuaginta, Vulgata)
Os 2:6 “seu caminho” vs. “o caminho dela” (Septuaginta, siríaco)
Os 3:2 “uma [medida] de cevada” vs. “uma [medida] de vinho”
Os 4:7 “Trocarei/mudarei a glória deles” (Masorética, Septuaginta, Vulgata) vs. “troquei/mudei a minha glória” (siríaco, Targum) vs. “a minha glória” (uma antiga tradição dos escribas)
Os 4:19 “sacrifícios” vs. “altares” (Septuaginta, siríaco)
Os 6:5 “seu julgamento” vs. “meu julgamento” (Septuaginta, siríaco)
Os 6:7-9 “Mas, assim como Adão, eles quebraram a aliança; agiram como traidores contra Mim ali. Gileade é uma cidade de aqueles que praticam a iniquidade, escorregadia com manchas de sangue. E assim como bandos de salteadores esperam por um homem, a companhia de sacerdotes assassina no caminho para Siquém; pois cometeram maldade.” vs. “Mas eles são como um homem que transgride uma aliança: ali a cidade de Gileade me desprezou, praticando vaidade, turvando as águas. E a vossa força é a de um salteador: os sacerdotes ocultaram o caminho, assassinaram o povo de Siquém; pois cometeram iniquidade na casa de Israel.
Os 6,9 “são um grupo” vs. “uniram-se” (siríaco)
Os 7:6 “aproximaram” vs. “acenderam” (Septuaginta, siríaco)
Os 7:6 “O padeiro deles dorme a noite toda” (textos massoréticos na tradução de Green e na Bíblia de Estudo de Genebra, Vulgata) vs. “Os padeiros deles dormem a noite toda” vs. “a ira deles dorme a noite toda” (siríaco, Targum) vs. “Efraim dorme a noite toda” (Septuaginta)
Os 7:14 “eles se reúnem” (a maioria dos manuscritos hebraicos; Targum) vs. “Eles se cortam” (20 textos masoréticos e a Septuaginta) (os adoradores de Baal tinham o costume de se cortar em honra a Baal) vs. “pensaram em si mesmos” (Vulgata)
Os 7:14 “eles se rebelam contra Mim” (Masorético, siríaco, Targum) vs. [ausente] (Septuaginta) vs. “Eles se afastaram de Mim” (Vulgata)
Os 9:1 “para exultação” vs. “exultam”
Os 9:12 “quando Eu Me afastar deles” (Masorético) vs. “embora Minha carne seja deles” (Septuaginta) vs. “quando Eu Me desviar deles” (Vulgata, Targum)
Os 10:5 “bezerros” vs. “bezerro” (Septuaginta, siríaco)
Os 10:9 “Gibeá” vs. “o monte”
Os 10:9 “iniquidade” (muitos textos massoréticos, Septuaginta, Vulgata) vs. “rebeldia” (outros textos massoréticos)
Os 10:9-10 “não os alcançou em Gibeá. Quando eu quiser, eu os prenderei” vs. “para castigá-los, não os alcançará no monte”
Os 10:10 “quando se amarrarem por causa de suas perversidades” vs. “quando forem castigados [disciplinados] por seus dois pecados” (Septuaginta, siríaco, Vulgata)
Os 11:1 “Quando Israel era criança, eu o amei, e chamei meu filho para fora do Egito” vs. “pois Israel é uma criança, e eu o amei, e do Egito chamei seus filhos.”
Os 11:2 “Como eles os chamaram” (Vulgata, Masorética, de acordo com a Nova Bíblia de Estudo de Genebra), vs. “Como eu os chamei” (Masorética, Vulgata) vs. “Assim como eu os chamei” (Septuaginta) vs. “Enviei profetas a mil deles” (parafrase do Targum)
Os 11:2 “eles chamaram a Israel” (hebraico e Septuaginta) vs. “Eu chamei a Israel” (algumas versões da Septuaginta)
Os 11,2: “eles se afastaram deles” versus “eles se afastaram de mim”
Os 11:3 “Eu também ensinei Efraim a andar; ele os tomou nos braços.” (Masorético) vs. “Contudo, eu amarrei os pés de Efraim; eu o tomei nos meus braços” (algumas versões do Masorético, da Septuaginta, do siríaco e da Vulgata)
Os 11:4 “Eu os atraí com cordas humanas, com laços de amor. E fui para eles como aquele que tira o jugo de suas mandíbulas; e gentilmente lhes dou alimento.” vs. “Quando os homens foram destruídos, eu os atraí com os laços do meu amor; e serei para eles como um homem que golpeia outro na face; e terei consideração por ele, e o convencerei.”
Os 11:5 “Ele não voltará à terra do Egito” vs. “Efraim habitava no Egito”
Os 11:6 “E a espada rodopiará em suas cidades e destruirá suas portas, e consumirá, por causa de seus próprios conselhos” vs. “E em suas cidades ele não prevaleceu com a espada, e cessou de guerrear com as próprias mãos; e eles comerão do fruto de seus próprios desígnios:”
Os 11:7 “E o meu povo está decidido a se afastar de mim, e clama ao Altíssimo...” vs. “E o seu povo se apegará afetuosamente à sua morada; mas Deus se irritará com os seus bens preciosos...”
Os 11:8 “abandonar-vos… livrar” vs. “tratar de vós… proteger”
Os 11:9 “retornar” vs. “abandonar”
Os 11:10 “Eles” vs. “Eu”
Os 11:10 “rugirá como um leão. Quando Ele rugir, os filhos tremerão do ocidente.” vs. “rugirá, e os filhos das águas ficarão espantados.”
Os 11:11 “fazer com que vivam em suas casas” vs. “restaurá-los às suas casas”
Os 11:12 “casa de Israel com engano” vs. “casa de Israel e de Judá com impiedade”
Os 11:12 “Judá ainda reina com Deus e é fiel aos santos.” vs. “agora Deus os conhece, e eles serão chamados de povo santo de Deus.”
Os 13:10 “Onde está o seu rei?” (Masorético) vs. “Onde está o seu rei?” (Septuaginta segundo Brenton) vs. “Eu serei o seu rei” (Septuaginta, Siríaco, Targum, Vulgata)
Os 13:14 “Ó morte, onde estão as tuas pragas? Ó Seol, onde está a tua ruína?” vs. “Onde está a tua pena, ó morte? Ó Hades, onde está o teu aguilhão?”
Os 13:16 “Samaria ficará desolada/desfigurada” vs. “Samaria será totalmente destruída”
Os 14:2 / Os 14:3 “bezerros/touros [sacrifícios] de nossos lábios” vs. “fruto de nossos lábios”
Os 14:6 “bezerros/touros de nossos lábios” vs. “fruto de nossos lábios”
Bibliografia para esta questão: a tradução do hebraico é da obra Literal Translation, de Jay P. Green, e a versão da Septuaginta é da tradução de Sir Lancelot C.L. Brenton, intitulada The Septuagint: Greek and English. Também foram utilizados o Expositor's Bible Commentary e as notas de rodapé das Bíblias NASB, NIV, NKJV e NRSV.