P: Qual é o ponto principal do livro?
R: Rute é um dos cinco livros do Antigo Testamento chamados de Megilot, que eram lidos nas festas religiosas. O livro de Rute era lido durante a Festa das Semanas, ou Pentecostes. O livro de Rute cumpre alguns propósitos fundamentais na Bíblia.
Historicamente, Rute nos mostra a ascendência de Davi. Esse é explicitamente um dos objetivos, de acordo com Rute 4:18-22. Rute consta na genealogia de José em Mateus 1:5.
Conceitualmente, as palavras “redimir” ou “redenção” (ga’al) aparecem 23 vezes no livro, e esse conceito seria útil mais tarde, quando o Messias viesse.
O livro “735 Perguntas Desconcertantes da Bíblia Respondidas”, p. 98, destaca que a perspectiva de Rute também serve como um contraponto às imagens trágicas do livro de Juízes.
P: Em Rute, quais são alguns dos valores literários do livro?
R: Além do valor espiritual, Rute também é um excelente exemplo de literatura. O livro “The Believer’s Bible Commentary”, pp. 287-288, relata o seguinte.
Certa vez, quando Benjamin Franklin estava na corte francesa, ouviu alguns aristocratas franceses menosprezando a Bíblia. Embora Benjamin Franklin não fosse cristão, ele valorizava a Bíblia como obra literária; eis o que ele fez. Franklin escreveu à mão a história de Rute, substituindo todos os nomes por nomes franceses. Em seguida, leu a história para os aristocratas. Eles perguntaram-lhe: “Mas onde o senhor encontrou essa joia da literatura, Monsieur Franklin?”. Franklin respondeu: “Ela vem daquele livro que vocês tanto desprezam, a Sainte [Sagrada] Bíblia!”.
P: Qual é o resumo do Livro de Rute?
R: Rute 1:1-5 O retorno, após ter fugido para Moabe
Rute 1:6-22 Volte, a menos que realmente deseje a bênção
Rute 2: Rute colhe espigas e vê Boaz
Rute 3: A visita à eira
Rute 4:1-12/17 A redenção de Rute e como Deus pode guiar
Planejando, reivindicando, comprometendo-se e antecipando a redenção
Rute 4:13/18-22 O nascimento alegre de um filho e uma linhagem real
P: Em Rute e em Dt 23:3, Rute não seria excluída da assembleia do Senhor?
R: Primeiro, alguns antecedentes e, em seguida, duas respostas possíveis.
Contexto: Uma razão para essa restrição é evitar que crianças meio-israelitas crescessem adorando outros deuses. O marido israelita de Rute desobedeceu à lei ao se casar com Rute, a moabita. No entanto, Deus pode usar até mesmo a desobediência em Seu plano. Além disso, os cristãos divergem quanto a duas respostas.
Sim, Rute seria excluída da congregação, mas mesmo que alguém tivesse esse status inferior e fosse excluída da congregação, ela ainda assim poderia adorar a Deus e segui-Lo. Às vezes, os cristãos são excluídos de algumas oportunidades de ministério por causa do pecado (divórcio do cônjuge, etc.) ou simplesmente porque as pessoas a quem se dirigem têm preconceito contra sua nacionalidade. Mas eles ainda podem servir a Deus em uma nova função que Ele lhes concedeu agora.
Não: “O seu povo será o meu povo, e o seu Deus será o meu Deus” (Rute1:16 ). Se uma pessoa fosse classificada como “um estrangeiro que se uniu a Israel” (Isaías 56:6), como Rute, então ela seria israelita por adoção. De fato, o rei Davi era bisneto de Rute (três gerações), de acordo com Rute4:21 -22, Mateus 1:5-6 e Lucas 3:31-32. Da mesma forma, Isaías 56:3 também afirma que os estrangeiros que se uniram ao Senhor não serão excluídos do povo de Deus.
Um ponto final é que, nesses tempos sombrios em Israel, tanto Rute quanto os moradores da aldeia talvez não estivessem cientes dessa restrição. Às vezes, Deus até se vale de nossa ignorância. Por exemplo, os israelitas firmaram um tratado com os gibeonitas em Josué 9.
P: Em Rute 1, este livro foi escrito no século V para tentar contrariar a proibição de Neemias de se casar com não-judeus, como afirma o Guia de Asimov para a Bíblia, p. 265?
R: Não, Asimov está fazendo uma afirmação sem qualquer evidência. Há quatro pontos a serem considerados na resposta.
1. O fato de Boaz ser antepassado de Davi, anterior ao reinado deste por volta de 1010 a.C., também foi registrado em uma narrativa histórica da época: 1 Crônicas 2:11-12.
2. Embora não saibamos exatamente quando o livro de Rute foi escrito, é muito provável que tenha sido redigido antes da morte de Davi, uma vez que não faz menção ao famoso filho de Davi, Salomão.
3. Além disso, o fato de Rute ser moabita explica o que, de outra forma, seria um mistério: quando a situação ficou difícil, Davi levou seus pais para se refugiarem em Moabe, conforme 1 Samuel 22:3-4.
4. Por fim, o autor não parece propenso a inserir fatos próprios, pois, em 1:7, teria sido fácil simplesmente citar o nome de uma cidade em Moabe. No entanto, o autor disse que “ela veio do lugar onde estava”. O autor não pretendia nos dizer onde Noemi morava em Moabe, já que, aparentemente, ele próprio não sabia.
Pode-se argumentar que não temos nenhuma evidência, exceto o que as pessoas escreveram em Rute e em 1 Crônicas. Embora isso seja verdade, não temos evidência de nada na história além de artefatos e do que as pessoas escreveram. Por exemplo, não temos evidência de que Júlio César tivesse sequer uma mãe (será que ele nasceu de um ovo?) além do que as pessoas escreveram. Da mesma forma, não temos evidência de que Davi tivesse uma bisavó, além do que as pessoas escreveram.
P: Em Rute 1:1, Elimeleque era pobre por causa da fome, ou Noemi estava “abastada”, como diz Rute1:21 ?
R: Não é necessário ter muito dinheiro para ter uma vida familiar rica. Eles partiram de Judá por causa da fome. O fato de Noemi partir “satisfeita”, conforme Rute 1:21, refere-se ao fato de ela ter um marido e dois filhos, que mais tarde faleceram. As pessoas podem ser economicamente pobres, mas ainda assim ter uma vida plena. Consulte “Dificuldades na Bíblia”, pp. 335-336, para obter essencialmente a mesma resposta.
P: Em Rute 1:1, por que as pessoas abandonam o que Deus lhes deu em busca de algo melhor?
R: Como diz o ditado, “a grama é mais verde do outro lado da cerca”. Moabe, a leste do Jordão, possuía terras férteis a leste do Mar Morto. Mais tarde na história, Mesá, rei de Moabe, poderia ser chamado de “rei das ovelhas”, já que aquelas terras eram tão propícias para a criação de ovelhas.
Deus disse tanto a Moisés quanto a Josué que Ele havia dado a terra de Canaã aos israelitas. Embora muitas pessoas em Belém não vissem necessidade de partir por causa da fome, Elimeleque decidiu que poderia se sair melhor por conta própria, indo para pastagens mais ricas que não eram o que Deus lhes havia dado.
Às vezes, as pessoas têm tantas distrações — entre entretenimento, coisas sobre as quais não têm controle ou questões insignificantes — que não têm tempo para refletir se estão realmente vivendo da maneira que desejam.
Hoje, os crentes que afirmam acreditar em Deus precisam fazer uma segunda pergunta: “Será que realmente acreditam que o caminho de Deus é o melhor caminho?” Será que realmente acreditam que, no fim das contas, serão mais felizes permanecendo dentro do que Deus lhes providenciou, ou será que caem na tentação de pensar que podem ser mais felizes buscando algo “a mais”, além do que Deus lhes destinou?
P: Em Rute 1:2, por que os habitantes de Belém eram chamados de efrateus?
R: Isso se deve ao fato de haver duas cidades chamadas Belém, e eles terem nascido na cidade do sul. A cidade do sul era chamada Belém-Efrata, conforme mostram Gênesis 35:19, 1 Samuel 17:12 e Miquéias 5:2.
P: Em Rute 1:2, Belém, e não Moabe, era o lugar onde Deus os abençoaria. De que maneiras podemos deixar de estar no lugar da bênção de Deus hoje?
R: Às vezes, damos mais importância a algo do que ao lugar onde Deus deseja que estejamos. Além disso, às vezes fazemos isso em nome do serviço a Deus. Já ouvi falar de vários casos em que homens, sejam eles militares ou não, se alistam ou conseguem um emprego sabendo que ficarão separados de suas esposas por alguns anos, com apenas visitas ocasionais. Isso representa um grande fardo para o casamento, o que frequentemente leva ao fracasso do casamento. Ficar longe de casa o tempo todo, ou pelo menos durante todos os dias da semana, também pode prejudicar sua capacidade de criar bem os filhos. Antes de decidir fazer isso — seja para ganhar mais dinheiro para sustentar sua família, para pagar a faculdade dos seus filhos ou para doar mais ao Senhor —, certifique-se de perguntar: “Deus, o Senhor realmente quer que eu faça isso?”
Uma segunda possibilidade é que possamos amar a Deus e querer servi-Lo, mas tenhamos algum vício que amamos tanto que simplesmente não queremos abrir mão dele. Queremos servir a Deus e, ao mesmo tempo, manter esse vício. Mas não é assim que as coisas funcionam.
Uma terceira forma é fazer concessões, agindo de maneira antiética ou ilegal para ganhar mais dinheiro. Mesmo que doemos parte de nossos ganhos ilícitos à igreja, Deus não deseja receber dinheiro proveniente dessas fontes.
Uma quarta forma, que pode arruinar o casamento dos pastores, é dedicar tanto tempo ao ministério aos outros que se negligencia o tempo e o cuidado que Deus deseja que você dedique ao seu cônjuge e aos seus filhos.
P: Em Rute 1:2, os nomes Mahlon (que significa “doença”) e “Chilion” (que significa “consumir”) seriam mais apropriados para ficção, como afirma o Guia de Asimov para a Bíblia, pp. 263-264?
R: Pode-se supor que esses nomes talvez não tenham sido necessariamente os nomes originais deles, mas sim como foram chamados posteriormente, após a morte.
No entanto, uma resposta mais provável é encontrada ao estudar culturas não ocidentais. Os israelitas, assim como muitos africanos até mesmo no século XX, costumavam dar nomes cujo significado se baseava em acontecimentos atuais, fossem eles bons ou ruins. Portanto, se os filhos tivessem nascido em tempos difíceis, seria natural que os israelitas lhes dessem nomes adequados.
Como prova disso, Raquel chamou seu filho de Ben-Ammi (filho da minha dor) quando estava morrendo, e a esposa de Fineias chamou seu filho de Ichabod (sem glória, ou a glória se foi) quando estava morrendo, em 1 Samuel4:19 -20. Deus ordenou a Oséias que batizasse seu primeiro filho de Jezreel, em referência ao massacre em Jezreel; sua filha, de Lo-Ruhamá (não amada); e seu segundo filho, de Lo-Ammi (não é o meu povo). Deus ordenou a Isaías que batizasse seu filho de Maer-Shalal-Hash-Baz (rápido para a pilhagem, veloz para o saque) em Isaías 8:1-4.
Concluindo, não era incomum que as pessoas recebessem nomes inspirados na época, mesmo em tempos difíceis. Quanto aos meus filhos, porém, acho que vou optar por nomes mais simples.
P: Em Rute 1:4, eles agiram corretamente ao se casarem com moabitas?
R: Independentemente de terem agido corretamente ou não, a Bíblia está simplesmente registrando o que essas pessoas comuns fizeram. Embora a proibição contra esposas não israelitas só tenha sido estabelecida posteriormente, isso não seria sensato, pois os filhos de moabitas seriam excluídos da congregação religiosa.
P: Em Rute 1:1-5, Deus nos concede bênçãos quando esperamos n’Ele e fazemos a Sua vontade. Como o senhor aconselharia um crente que está pensando em contornar isso, procurando prover para si mesmo independentemente de Deus?
R: O senhor realmente acha que sabe melhor do que Deus o que trará felicidade, sem que isso resulte em maior arrependimento e tristeza? A maioria das pessoas vive felizmente alheia a toda a angústia, miséria, tristeza, pesar (e tempo na prisão) de que se poupou ao evitar praticar o mal. O senhor realmente deseja passar por essas coisas horríveis? O caminho de Deus é o melhor caminho, e o senhor pode aprender isso da maneira fácil ou da maneira difícil.
P: Em Rute 1:6, o que significa que o Senhor havia visitado Seu povo para lhes dar pão?
R: À primeira vista, a resposta é simples: a fome havia acabado. No entanto, não está claro se
a) a fome foi causada pela falta de chuva, ou
b) a fome foi causada por saques e guerras, e Deus os havia libertado de seus opressores.
De qualquer forma, o ponto relevante era que a fome havia acabado.
P: Em Rute 1:6-18, por que Noemi tentou persuadir suas duas noras a não voltarem com ela?
R: Em Rute 1:6, ambas as noras inicialmente pretendiam acompanhar Noemi. Podemos supor que ela provavelmente tenha considerado que isso não era o melhor por duas razões.
Financeiramente, ela não tinha condições de sustentar suas duas noras. Parecia que elas teriam mais chances de se casar, ou pelo menos de encontrar apoio entre seus parentes de sangue em Moabe. A fome e a inanição eram realidades muito graves.
Espiritualmente, não fazia sentido elas virem para Israel se não fossem adorar o Único Deus Verdadeiro.
Rute abriu mão voluntariamente da segurança e da felicidade de um marido moabita em troca da incerteza de ficar com uma mulher idosa. Sem filhos, Noemi não teria meios de sustento financeiro. Que promessa Rute tinha? Noemi deixou claro para Rute que ela não tinha nenhuma promessa, garantia ou qualquer outra coisa. Noemi queria ter certeza de que Rute sabia o que estava decidindo.
Este é, pelo menos, o quarto exemplo na Bíblia de alguém que faz parte do povo de Deus por sua própria escolha ativa, e não simplesmente por nascimento. Consulte também a discussão sobre Rute 1:15 para obter mais informações.
P: Em Rute 1:6-18, quando se diz a alguém para “voltar para os seus deuses”?
R: Se a pessoa nunca abandonou seus deuses, pode-se apontar qual é a decisão atual dela. Um verdadeiro cristão “não pode voltar para seus deuses” (no plural), pois, independentemente de seu passado pré-cristão, esses ídolos não são mais seus deuses.
P: Em Rute 1:7, o que o senhor diria a um crente que cometeu um grave erro e agora deseja se arrepender e voltar para Deus?
R: Observe a história do filho pródigo. Quando ele decidiu voltar (sem dúvida ajudado pelo fato de estar sem dinheiro e com fome), seu pai idoso imediatamente saiu correndo ao seu encontro, cheio de alegria. É assim que Deus nos recebe de volta. Quando você se arrepende e retorna, não é uma espécie de “cristão de segunda classe”, mas um servo de Deus, assim como qualquer outra pessoa. Embora possa haver algumas funções para as quais uma pessoa talvez não esteja mais qualificada, como ser ancião ou diácono, ainda há muitas maneiras de servir a Deus. Não perca a alegria e as oportunidades por adiar seu retorno!
P: Em Rute 1:10, as duas jovens queriam ficar com Noemi depois que ela lhes disse inicialmente para voltarem. Como cultivamos uma atitude cativante, de modo que as pessoas queiram estar conosco?
R: Nesse momento, Rute se identificou com o Deus de Noemi por meio dela. Por meio de Noemi, Rute ansiava por conhecer o Deus de Israel. Em geral, tenha interesse genuíno pela outra pessoa e pelo seu bem-estar. Preocupe-se com ela e demonstre isso. Dedique tempo a ela, regozije-se com suas vitórias e solidárize-se com ela em suas derrotas.
P: Em Rute 1:11, em que situação faria sentido recusar a bênção de Deus?
R: Para alguém que não deseja receber a bênção de Deus, não adianta tentar sem convicção, nem aproximar-se de Deus impondo condições que Ele teria de cumprir.
Se o senhor não pretende obedecer a Deus, é melhor não saber qual seria a vontade e a bênção de Deus do que saber e virar as costas para elas. Leia sobre o grave erro que o povo cometeu ao pedir a Jeremias que solicitasse a Deus uma resposta à sua pergunta, em Jeremias 42:19-22.
Para um cristão obediente, pode haver um lugar feliz e agradável do qual Deus deseja que partamos para pregar àqueles que mais precisam ouvir a mensagem. Isso não significa afastar-se da bênção de Deus (isso seria afastar-se para permanecer), mas, às vezes, pode parecer assim naquele momento.
P: Em Rute 1:12-13, a própria Noemi estava lidando com algumas dificuldades, referindo-se a si mesma como amargurada. Por que Noemi achava que a mão de Deus estava contra ela?
R: Noemi ainda seguia a Deus, mas com a fome e a morte de seu marido e de seus dois filhos, e sem esperança de descendentes, ela definitivamente já havia vivido circunstâncias melhores. Porém, embora Noemi estivesse errada em sentir amargura e dizer às pessoas que se sentia assim, ela ainda assim mantinha esperança em Deus e continuava a servi-Lo.
Veja também a discussão sobre Rute 1:20 para saber mais sobre a reação dela.
P: Em Rute 1:13 e 1:20, as palavras em aramaico no livro de Rute indicam que ele foi escrito no século VII?
R: Não. O cético *Guia de Asimov para a Bíblia*, p. 262, chegou a afirmar que o livro foi escrito no século V a.C. A seguir, discutiremos, em primeiro lugar, por que as supostas palavras em aramaico não são relevantes e, em segundo lugar, por que é provável que o livro tenha sido escrito antes disso.
1. A palavra “lahen”, em Rute1:13 , significa de fato “portanto” em aramaico, mas também significa “a eles” em hebraico. A palavra “mara”, em Rute 1:20, é escrita à maneira aramaica, mas o hebraico possui um som idêntico e difere apenas ligeiramente na grafia. É claro que, à medida que o livro foi sendo copiado ao longo dos anos, os escribas que conheciam o aramaico poderiam facilmente ter introduzido essa segunda alteração.
2. O autor Gleason Archer também destaca que o livro provavelmente foi redigido entre a época de Davi e a de Salomão. Embora Davi não faça parte da história, ele foi mencionado especificamente. Salomão provavelmente também teria sido mencionado, caso estivesse reinando na época em que o livro foi redigido. Além disso, o livro de Rute mostra claramente um período anterior ao momento em que os moabitas passaram a odiar os israelitas devido à sua constante subjugação.
P: Em Rute 1:15, por que Noemi disse a Rute para voltar para seus deuses [moabitas], assim como sua irmã fez?
R: Nessa situação, Noemi talvez soubesse o que estava fazendo. Noemi levou Rute a se firmar em sua decisão. Noemi não queria que Rute fosse com ela por motivos financeiros ou emocionais. Fazer com que Rute afirmasse querer servir ao Deus Vivo também não adiantaria nada, se isso fosse apenas um pretexto. Essa conversa mostra que não se tratava de um pretexto, e foi definitivamente Rute, e não Noemi, quem quis seguir o Deus de Noemi.
Às vezes, no evangelismo atual, precisamos dar espaço para que as pessoas tomem suas próprias decisões e percebam que a decisão é realmente delas. Para um segundo exemplo que apresenta algumas semelhanças com este, consulte Josué 24:14-25.
P: Em Rute 1:20, Noemi estava certa em querer ser chamada de Mara, que significa “amarga”?
R: Noemi passou por uma jornada trágica, um vazio deprimente e um retorno agridoce. Com três mortes em sua família, Noemi não tinha nenhuma esperança razoável de ter descendentes, o que era importante naquela cultura. Ela continuou seguindo a Deus, mas o fato de querer ser conhecida como “amarga” é compreensível. Compreensível não significa, porém, que tenha sido correto. Os crentes podem falhar de diversas maneiras, e ela estava ficando muito desanimada. Deus, em Sua graça, a tirou do desespero e lhe deu uma grande esperança.
Hoje, o(a) senhor(a) pode se sentir muito desanimado(a) às vezes; Paulo se sentiu assim em 2 Coríntios 1:8-10. O(a) senhor(a) pode sentir que “más notícias” ou “amargura” também deveriam ser o seu nome. Deus pode resgatá-lo dessa situação e mostrar-lhe uma esperança verdadeira. 1 Pedro 1:3-12 nos fala da nossa grande esperança, assim como Paulo em Romanos 8:18. Hebreus 12:1-3 fala da perseverança e da esperança de Jesus e de outros diante do sofrimento, e de como precisamos ter a mesma esperança. Não uma esperança fraca e tímida, mas uma esperança que nos dá força para resistir a qualquer provação.
P: Em Rute 2:4 (duas vezes), 2:12, 2:19, 2:20, qual deve ser o papel da bênção em nossas vidas?
R: A primeira coisa que pode vir à mente de uma pessoa é como podemos estar sob a bênção de Deus. Mas sugere-se que há duas coisas ainda mais importantes do que isso. Primeiro, como podemos, em nossas vidas, abençoar a Deus. A segunda é: como podemos abençoar os outros?
Noemi honrou e abençoou Rute ao se referir a ela como “minha filha” oito vezes no livro de Rute.
No livro de Rute, toda oração é uma oração de bênção, e todas as orações são atendidas.
Boaz falava a linguagem da fé, abençoando os outros. O que sai de nossas bocas?
P: Em Rute 2:4 (duas vezes), por que devemos prestar atenção às nossas saudações (e despedidas)?
R: Nossas saudações e despedidas não devem ser banais, mas devem ter significado. Queremos que elas tenham um bom significado; e por que não transformá-las em um pedido a Deus para que abençoe os outros?
P: Em Rute 2:6, por que você acha que Boaz disse isso sobre Rute aos ceifeiros, ou você acha que ele disse isso para todos?
R: Embora ele pudesse ter sentido isso em relação a todos em seu campo, é mais provável que ele tenha dito isso especificamente aos seus ceifeiros a respeito de Rute. Ele gostava de Rute e admirava o fato de ela ter permanecido por ali para cuidar de sua mãe. Hoje, quando uma pessoa está procurando um cônjuge, ela pode ponderar coisas como “será que é divertido estar com essa pessoa?”, “quão atraente ela é?” ou “quão rica ela é?”. Mas as perguntas mais importantes são: “será que é um crente maduro?”, “qual é o seu caráter?” e “será que é o tipo de pessoa que permanecerá ao meu lado, mesmo que minhas circunstâncias piorem?”. O marido ou a esposa mais rico(a), mais atraente e mais divertido(a) do mundo não lhe trará felicidade alguma depois de o(a) abandonar.
P: Em Rute 2:6-7, por que o servo-chefe permitiu que Rute colhesse as espigas deixadas pelos ceifeiros sem informar Boaz com antecedência?
R: A Escritura não diz, mas poderia haver duas razões.
Legal: Na lei israelita (Levítico19:10 ;23:22 ; e Deuteronômio 24:21), os agricultores eram proibidos de passar pelos campos uma segunda vez, devendo deixar as espigas para os estrangeiros e os pobres.
Relacional: Aparentemente, a relação entre Boaz e o servo-chefe era tal que este podia tomar a iniciativa, antes de informar Boaz, sem qualquer dúvida de que Boaz desejaria ser mesquinho e desobedecer à lei. Em uma relação chefe/subordinado, uma das características mais valorizadas de um subordinado é que se pode confiar nele para fazer o que o chefe deseja que seja feito.
Como observação adicional, hoje, nas relações comerciais, um dos lados de uma relação frequentemente se beneficia mais se “deixar um pouco de dinheiro na mesa” para o outro lado. Quando ambos os lados estão em uma situação em que todos ganham, ambos têm incentivo para continuar a relação benéfica.
P: Em Rute 2:12, como Rute ficou “sob as asas de Deus”, e será que alguns cristãos estão sob as asas de Deus e outros talvez não?
R: A palavra hebraica para a ponta de uma vestimenta é kanap, da qual talvez tenha se originado nossa palavra “dossel”. Ela também pode significar asa.
Em um sentido judicial, todo crente genuíno está sob as asas de Deus, na medida em que o sangue de Jesus o salva das penalidades pelo pecado. Mas, no dia a dia, um cristão não deve pensar que pode contar com as asas protetoras de Deus quando trilha um caminho que Deus lhe disse para não trilhar e corre atrás de coisas que Deus lhe disse para não buscar. No entanto, mesmo quando vivemos em obediência a Deus, sob Suas asas, doenças, acidentes e outras situações dolorosas ainda podem nos acontecer, mas nada além do que Deus permite e do que Ele estará conosco para nos ajudar a superar.
P: Em Rute 2:19, por que Noemi disse isso?
R: Quando Noemi viu que a quantidade era um efa inteiro, ela percebeu o que estava acontecendo. Alguém havia notado Rute e estava sendo especialmente generoso com ela.
P: Em Rute 3:1, como encontramos o “lar”?
R: A palavra hebraica para “descanso”, manoah, é quase igual à palavra para “lar”, menuhah. Como crentes, nunca devemos nos satisfazer, mas sempre nos esforçar para nos aproximarmos mais de Deus e fazer mais para glorificá-Lo. Mas, ao mesmo tempo, devemos nos contentar e nos sentir “em casa”, descansando na vontade de Deus.
P: Em Rute 3:7-9, o que Rute e Boaz fizeram aqui?
R: Embora alguns tentem interpretar essa passagem como se eles tivessem mantido relações sexuais ali, o livro de Rute especificamente não diz isso. Na Bíblia, a expressão “deitar-se com alguém” significa ter relações sexuais com alguém, mas Rute não fez isso. O fato de Rute ter se deitado significa apenas que ela se deitou para dormir.
Conforme afirma o livro *Hard Sayings of the Bible*, pp. 199-200, Boaz ficou “assustado” no meio da noite quando percebeu que seus pés estavam descobertos e Rute estava ali. Portanto, obviamente, antes disso, Boaz não tinha se envolvido de forma alguma com Rute, ou ele não teria ficado surpreso. Tanto este texto quanto o livro “735 Perguntas Desconcertantes da Bíblia Respondidas”, p. 98, explicam que o fato de Boaz ter estendido a ponta de seu cobertor sobre ela era um costume que indicava que ele se casaria com ela. O livro “Hard Sayings of the Bible”, p. 200, também menciona que ainda hoje é prática entre alguns árabes que um homem jogue uma peça de roupa sobre a mulher com quem vai se casar.
O fato de Rute ter chegado à noite não exerceria pressão pública sobre Boaz para que ele a aceitasse. De acordo com o livro *When Critics Ask*, p. 153, o ato de Rute descobrir os pés de Boaz era uma prática costumeira para demonstrar sua submissão a ele.
P: Em Rute 3:7-9, o pedido ousado de Rute foi, na verdade, um pedido de casamento a Boaz, e isso estava correto?
R: De uma forma indireta e respeitosa, Rute foi, na verdade, muito ousada. Em nossas vidas, há momentos em que devemos ser ousados e há momentos em que não devemos. Mas, mesmo quando devemos ser ousados, podemos sê-lo com humildade, respeitando os outros.
P: Em Rute 3:11, por que Boaz chamou Rute de mulher virtuosa?
R: Porque Boaz percebeu que a lealdade de Rute para com ele era maior do que seu desejo de se casar com um homem mais jovem.
P: Em Rute 3:12-13, por que Boaz não aceitou a proposta de Rute naquele momento?
R: Boaz aparentemente gostava de Rute e ficou feliz e lisonjeado por ela querer se casar com ele. Mas era correto consultar primeiro o parente mais próximo. Assim, apesar de seu prazer, Boaz valorizou o que era certo e adequado mais do que valorizou se casar com uma moça em particular. Por um lado, aparentemente Boaz não teria se importado se o parente mais próximo tivesse decidido se casar com Rute. Por outro lado, porém, Boaz já sabia quem era o parente mais próximo.
P: Em Rute 3:14, por que Boaz não queria que se soubesse que uma mulher havia ido à eira?
R: Boaz provavelmente temia a aparência do mal (2 Coríntios8:22 ; 1 Tessalonicenses5:22 ). Além disso, se se soubesse que Boaz havia permitido que Rute viesse, outras mulheres, como suas esposas, poderiam querer vir visitar os rapazes. Há momentos em que precisamos proteger nossa reputação, mesmo quando não fizemos nada de errado.
P: Em Rute 3:18, por que tanto Noemi quanto Rute pareciam tão tranquilas, enquanto uma mudança dramática no futuro de Rute estava sendo decidida?
R: Seguindo o conselho de Noemi e as ações de Rute, ambas haviam feito tudo o que podiam. Não havia mais nada a fazer naquele momento. Estava nas mãos de Deus. Deus, que havia feito com que parecesse por acaso que Rute colhesse espigas no campo de Boaz, poderia continuar a cuidar delas. Quando nos encontramos em uma situação semelhante, em que não há mais nada que possamos fazer, precisamos aprender a descansar tranquilos nas mãos de Deus, independentemente da importância do desfecho que se seguirá.
P: Em Rute 4:1-9, Boaz utilizou uma estratégia bem planejada?
R: Talvez sim. Se o parente mais próximo morasse fora da cidade e trabalhasse nela, Boaz saberia que ele entraria pelo portão em algum momento.
A saudação de Boaz não tem um paralelo exato em português. “Meu amigo” é como “John Doe”: ou uma saudação em que se conhece a pessoa, mas não se deseja dizer formalmente o nome dela. Talvez Boaz quisesse facilitar para que o homem desistisse sem que seu nome fosse exposto de forma embaraçosa.
Primeiro, Boaz apresentou o lado positivo: o terreno estava à venda e, se o homem tivesse dinheiro, talvez quisesse comprá-lo. Boaz disse que ele próprio gostaria de comprá-lo, mas gentilmente (na verdade, de acordo com a lei) permitiu que o homem o comprasse, já que ele tinha o direito como parente mais próximo.
Em seguida, Boaz mencionou Rute. Isso significava que a herança da terra seria contabilizada junto com a de Elimeleque e Malom, e não com a da família do homem. Além disso, caso o casal ainda não tivesse filhos, o filho que nascesse de Rute seria o primogênito e receberia uma herança dupla.
Ele também lembrou ao homem que Rute era moabita, o que também poderia fazer com que o homem hesitasse em se casar com ela.
Por fim, ao mencionar tanto Noemi quanto Rute, é possível que, como a morte prematura havia atingido o marido de Noemi e o marido de Rute, Malom, o homem pudesse temer que uma morte prematura também o atingisse.
No entanto, embora Boaz tenha apresentado bem o caso, não havia garantia de que isso funcionasse. Tudo o que Boaz podia fazer era deixar o resultado nas mãos do Senhor.
P: Em Rute 4:3-8, isso ia contra as leis que proíbem um homem de se casar com a esposa de seu irmão falecido, conforme Deuteronômio 25:5-10?
R: De forma alguma. Seis pontos a serem considerados na resposta.
1. Não havia nenhum irmão sobrevivente. Em vez disso, eles estavam seguindo a regra do parente masculino mais próximo.
2. Observe que, em Rute 4:4, o parente mais próximo inicialmente estava disposto a comprar a propriedade, até descobrir que Rute se tornaria sua esposa na transação. O parente mais próximo, cujo nome hoje está esquecido, estava mais preocupado com o fato de que seus descendentes levassem seu nome do que com o bem-estar de Rute, ou mesmo com a propriedade.
3. Rute não era israelita, mas moabita, o que pode explicar a relutância do parente masculino mais próximo.
4. As prescrições de Deuteronômio 25:5-10 não se aplicavam neste caso, pois o homem não era irmão do marido. No entanto, eles estavam tentando seguir o princípio e o espírito de Deuteronômio 25:5-10.
5. Como Deuteronômio 25:5-10 não constituía um mandamento neste caso, eles também não seguiram rigorosamente a punição. O homem tirou a própria sandália; Rute não cuspiu em seu rosto. Archer ressalta que Rute aparentemente não desejava constranger o homem.
6. Havia diferenças entre a lei de Deuteronômio 25:5-10 e o que foi feito no Livro de Rute. O Livro de Rute simplesmente registra o que essas pessoas fizeram.
P: Em Rute 4:3, quem era o proprietário da terra antes dessa venda?
R: Elimeleque provavelmente a havia hipotecado quando partiu para Moabe, conforme afirma o Comentário Bíblico do Crente, p. 292. Em outras palavras, ele vendeu a terra a outra pessoa, mas, a menos que fosse recomprada, ela reverteria para o “herdeiro” de Elimeleque (fosse ele quem fosse) no quinquagésimo ano do Jubileu.
P: Em Rute 4:6, por que o parente mais próximo inicialmente concordou em comprar a terra e depois desistiu?
R: Ele apresentou as razões, alegando que não poderia se casar com Rute, pois isso poderia colocar em risco seu próprio patrimônio. Como a poligamia era praticada naquela época, a verdadeira razão é que, se Rute desse à luz seu filho primogênito, outros poderiam considerar que esse filho herdaria tanto o nome do marido de Rute quanto os bens daquele homem. Deuteronômio 25:5-10 especifica que um homem deve se casar com a viúva de seu irmão se os irmãos morassem juntos. No entanto, neste caso, eles não eram irmãos e não moravam juntos.
P: Em Rute 4:8, há alguma outra evidência de testemunho de uma transação por meio da troca de sandálias?
R: Sim. Não apenas Deuteronômio 25:7-10 afirma que eles deveriam fazer isso, como também as tabuinhas de Nuzi (final do século XIV a.C., logo após a época de Moisés) registram a renúncia aos direitos de propriedade por meio da transferência de uma sandália ao novo proprietário, de acordo com a Bíblia de Estudo NIV de 1985, p. 369.
A troca de sandálias também pode significar, metaforicamente, ter o direito de pisar na terra que está sendo vendida, de acordo com a The Nelson Study Bible, p. 447. O Comentário de Keil-Delitzsch sobre o Antigo Testamento, vol. 2, p. 490, afirma que os povos da Alemanha e da Índia também tinham o costume de tomar posse de propriedades adquiridas pisando sobre a terra.
P: Em Rute 4:10, por que Tamar foi mencionada aqui?
R: Provavelmente, as pessoas trouxeram isso à tona porque se tratava de outro exemplo de casamento levirato, embora imperfeito. Quando “Judá arranjou uma esposa para Er”, seu filho primogênito, Gênesis 38:4 não menciona que ela era neta de Jacó. Portanto, este seria outro exemplo de casamento levirato, embora tenha ocorrido antes de Deus ter dado a Lei por meio de Moisés. Quando Er morreu, Judá fez com que Onã e Tamar se casassem para dar continuidade à linhagem de Er. Quando Onã morreu, Judá prometeu a Tamar que ela poderia se casar com Selá, embora tenha voltado atrás nessa promessa. Assim, a linhagem foi preservada por meio do próprio Judá.
Tamar agiu de forma imoral, prostituindo-se com Judá, seu futuro marido. Mas o povo honrou seu antepassado, lembrando-se de sua fecundidade depois disso e ignorando seu pecado. Ela foi fiel a um homem que tinha medo de se casar com ela.
P: Em Rute 4:10, por que Rute é considerada uma esposa comprada? (Um muçulmano mencionou isso como algo muito ruim.)
R: Boaz “comprou” (ou seja, pagou o dote) Rute ao adquirir a terra de Noemi. Boaz cuidou de Rute e de sua sogra, a viúva Noemi, e não me fica claro por que esse muçulmano tem um problema com o ato amoroso de compaixão de Boaz. Espero que ele não tenha simplesmente pegado qualquer versículo da Bíblia que lhe viesse à mão.
Se esse muçulmano tem algum problema com o dote para as esposas, observe que Maomé pagou 4.000 dirhams por sua esposa Umm Habibah. Abu Dawud, vol. 2, n.º 2103, p. 565. Além disso, ‘Ali bin Abi Talib comprou a filha de Rab’iah para si mesmo. Ela lhe deu uma filha chamada Umm Ruqayyah. Al-Tabari, vol. 11, p. 66
P: Em Rute 4:13, por que Mahlon e Rute ainda não tinham um filho?
R: Mahlon e Rute estavam casados há dez anos e não tinham filhos. Tanto Mahlon quanto Rute poderiam ter sido inférteis. Rute 4:13 diz a respeito de Rute: “O Senhor lhe concedeu a gravidez”.
P: Em Rute 4:16-17, Noemi adotou o filho?
R: Provavelmente não. Mas Noemi ficou tão feliz com o neto que sua alegria era a mesma que uma mãe teria. Para uma outra perspectiva, o livro *The Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, p. 428, considera que isso pode ter sido uma adoção formal por parte de Noemi.
P: Em Rute 1-4, de que maneira essa redenção é um tipo da redenção que Cristo nos oferece?
R: Vamos “desvendar” o livro de Rute e ver doze maneiras pelas quais isso se relaciona com Cristo e conosco.
1) A probabilidade, por acaso, de Rute ter um descendente que se tornasse rei de Israel era efetivamente zero. Isso não aconteceu com nenhuma outra moabita. A colheita nos campos de Boaz, Boaz notando-a, Boaz ser o parente redentor, o parente mais próximo não querer se envolver, etc. — tudo isso teve que se encaixar perfeitamente.
2) Em Rute 1:1-2, a família de Noemi decidiu deixar a Terra Prometida e viveu em Moabe por dez anos. Elas poderiam simplesmente ter sido esquecidas, como tantos outros israelitas que se assimilaram às terras ao seu redor. Da mesma forma, as pessoas têm optado por abandonar Deus e o “guarda-chuva” de Sua proteção e vontade para partir para sua própria terra estrangeira.
3) Em Rute 3:10, Rute poderia ter ignorado essa questão do parente redentor, já que, afinal, ela era moabita, e simplesmente encontrado um jovem, talvez próspero e com o mínimo de complicações em Moabe. Afinal, foi o que Orfa fez. Rute conhecia seu lugar como estrangeira em Rute 2:10, mas aceitou isso e acolheu a bondade de Boaz.
4) Em Rute 3:11-13, Boaz prometeu a Rute que resolveria o assunto, e tanto Rute quanto Noemi acreditaram plenamente na promessa de Boaz.
5) Rute não fazia parte do povo de Deus, mas era uma moabita estrangeira, e os moabitas estavam separados dos israelitas. Nós também já fomos alienados e inimigos de Deus, conforme Colossenses 1:21. Mas, assim como Boaz trouxe Rute para o povo de Deus, Cristo nos trouxe para o Seu povo especial.
6) Em Rute 4:17, no entanto, Rute não se tornou meramente uma israelita, uma integrante do povo de Deus; ela tornou-se a ancestral da linhagem real de Davi. Da mesma forma, somos um sacerdócio real, reis e sacerdotes, em Cristo, conforme 1 Pedro 2:9-10.
7) Em Rute 3:1-9, Noemi sugeriu o que fazer, e Rute desempenhou seu papel, mas Noemi e Rute não estavam em posição de comprar a terra e se casar; isso tinha que ser feito por Boaz.
8) Assim como Boaz, o parente redentor, era um tipo de Cristo. Cristo nos redimiu da maldição da lei. Mas, enquanto Boaz usou dinheiro para comprar a terra e Rute, e dar continuidade à linhagem de Malom, Cristo usou Seu próprio sangue para nos comprar, Seu povo santo.
9) Em Rute 4:3, o “parente mais próximo” pode simbolizar a lei. A lei tinha prioridade sobre nós, mas foi incapaz de nos redimir. Não sabemos ao certo por que Boaz queria dez testemunhas, mas isso nos lembra os Dez Mandamentos.
10) Quando atuamos como testemunhas do batismo de alguém, lembre-se de Rute. Em Rute 4:2, os anciãos e o povo de Belém foram testemunhas daquela redenção naquela época.
11) Em Rute 4:13-17, Rute e Boaz se casaram “para serem fecundos”, para gerar descendentes que perpetuassem a linhagem de Elimeleque e Malom. Da mesma forma, fomos salvos para sermos fecundos, para praticarmos as boas obras que Deus preparou de antemão para que as praticássemos, conforme Efésios 2:10.
12) Deus frequentemente usa meios humildes e improváveis para manifestar Sua glória. A providência de Deus pode atuar em circunstâncias incomuns, e qualquer pessoa pode tornar-se crente, ser redimida e receber as bênçãos de Deus. Deus usou Boaz e Rute não apenas para a linhagem de Davi, mas para a linhagem de Cristo, tanto legalmente por meio de José quanto biologicamente por meio de Maria. Ainda hoje Deus redime pecadores, pessoas improváveis, inadequadas para o Céu, e as traz para Sua família e Seu povo, e, por fim, para Seu céu perfeito.
P: Em Rute, quem são os primeiros escritores cristãos que se referiram a este livro?
R: O único escritor cristão pré-niceno que se referiu a Rute é Melito/Meleto de Sardes (170-177/180 d.C.). Ele lista todos os livros do Antigo Testamento e inclui todos os livros que possuímos, exceto Neemias e Ester. Fragmento 4 do Livro dos Extratos, p. 759.
Após Nicéia
Eusébio de Cesareia (318-339/340 d.C.)
Sinopse Anônima da Escritura Sagrada (350-370 d.C.)
Atanásio (367, 325-373 d.C.)
Efraim/Efrem (350-378 d.C.)
Afrahat, o Sírio (337-345), faz alusão a Rute
Gregório de Nanziano (330-391 d.C.) enumerou todos os livros das Escrituras em um poema, afirmando que quaisquer livros além desses não são Escrituras autênticas. Sua lista era a mesma que os protestantes utilizam hoje, exceto pelo fato de ele não ter incluído Neemias, Ester ou Apocalipse. Ele não mencionou Lamentações, mas pode ter considerado que este livro estava incluído em Jeremias. Ele não mencionou as cartas de Paulo nem a Epístola aos Hebreus pelo nome, mas afirmou que Paulo escreveu quatorze cartas. O poema de Gregório encontra-se (em grego) no volume 37 da Patrologia Graeca de Migne, colunas 471-474 (Carmina Dogmatica, Livro 1, seção 1, Carmen XII). Consulte http://www.bible-researcher.com/gregory.html para obter mais informações.
Epifânio de Salamina (360-403 d.C.)
Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)
Rufino (374-406 d.C.)
Jerônimo (373-420 d.C.) discute os livros do Antigo Testamento. Ele discute especificamente Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, o Pentateuco, Jó, Jesus, filho de Nave [Josué], Juízes, Rute, Samuel e Reis (2 livros), os doze profetas, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Neemias, Carta 53, cap. 7-8, p. 99-101.
Concílio de Cartago (218 bispos)
Epifânio de Salamina (360-403 d.C.)
P: Em Ru, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda existem hoje?
R: Os Manuscritos do Mar Morto: (c. 1 a.C.) quatro cópias distintas, de acordo com *The Dead Sea Scrolls Today*, p. 30, e o *Wycliffe Bible Dictionary*, pp. 436-438. São denominados 2Q16, 2Q17, 4Q104 e 4Q105. (*The Dead Sea Scrolls in English*, 4ª ed., pp. xxix a xlii) O 2Q17 é, na verdade, composto por dois fragmentos; o 4Q104, por três fragmentos, sendo que um deles corresponde ao início; e o 4Q105, por três fragmentos muito pequenos de outra cópia do livro de Rute. (*The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English*, 2ª ed., pp. 471, 481)
4QRute(a) 1:1=12;2:13 -23; 3:1-8; 4:3-4
4QRuth(b) 1:1-6, 12-15;3:13 -18
De modo geral, os seguintes versículos do livro de Rute estão preservados nos Manuscritos do Mar Morto: 1:1-5;2:13 -23; 3:1-8,13-18; 4:3-4. Consulte O Significado dos Manuscritos do Mar Morto para obter mais detalhes.
Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo o livro de Rute.
O Vaticanus (325-350 d.C.) preservou todo o livro de Rute.
O Alexandrinus (c. 450 d.C.) preservou todo o livro de Rute.
Não dispomos de nenhuma parte deste livro no Sinaítico (340-350 d.C.).
P: Quais escritores antigos se referiram a Rute?
R: O único escritor pré-niceno que fez referência ou alusão a versículos do livro de Rute é Melito/Meleto de Sardes (170-177/180 d.C.), que se referiu a ele pelo nome.
Júlio Africano, em sua Carta a Aristides, cap. 5, menciona as genealogias de Achiór, o amonita, e de Rute, a moabita, mas não mencionou o livro de Rute pelo nome.
P: No livro de Rute, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico e a Septuaginta grega?
R: Aqui estão algumas das diferenças de tradução. Para se ter uma amostra das variações entre o texto massorético hebraico (primeiro) e a tradução grega da Septuaginta (segundo), esta parte concentra-se no capítulo 1.
Rute 1:1 “campos de Moabe” versus “terra de Moabe”
Rute 1:2: os nomes são ligeiramente diferentes (Naomi, Mahlon, Chilion versus Noemin, Maalon, Chelaion)
Rute 1:3 A cunhada de Rute: “Orfa” versus “Orfá”
Rute 1:6 “campos de Moabe” vs. “país de Moabe”
Rute1:13 : “É muito mais amargo para mim do que para você” versus “Estou triste por você”
Rute1:14 “beijou sua sogra” vs. “beijou sua sogra e voltou para o seu povo”. (A implicação de que ela voltou para o seu povo é a mesma em ambos os casos.)
Rute1:18 “deixou de falar com ela” vs. “deixou de falar mais com ela” (Em ambos os casos, o contexto sugere que ela não voltou a falar com ela sobre esse assunto.)
Rute1:19 “comoveu-os” vs. “tocou-lhes o coração”
Rute1:20 “amargamente” vs. “muito amargamente”
Rute1:21 “voltou [Seu] olhar contra mim, e o Todo-Poderoso me fez mal?” vs. “me humilhou, e o Poderoso me afligiu?”
Rute1:22 “campos de Moabe” vs. “país de Moabe”
Rute3:15 “então ele voltou” (muitos textos hebraicos) vs. “então ela voltou” (muitos manuscritos hebraicos, Septuaginta, siríaco) (O Manuscrito do Mar Morto 2QRuth(b) [=2Q17] refere-se a Rute3:13 -18, mas não se sabe ao certo qual das versões está indicada.) Os escritores da Igreja pré-nicena não fazem referência a este versículo.
Rute 4:4 “mas se você não quiser” (a maioria dos textos massoréticos, Septuaginta) vs. “mas se ele não quiser” (muitos manuscritos hebraicos)
Rute 4:5 “De Noemi e de Rute, a moabita, você adquire a viúva do falecido” (texto massorético) vs. “De Noemin e de Rute, a moabita, esposa do falecido, você também deve comprá-la” (Septuaginta) vs. “De Noemi, você adquire Rute, a moabita, a viúva do falecido” (Vulgata, siríaco)
Rute4:20 “Salma” (a maioria dos textos massoréticos) vs. “Salmon” (alguns manuscritos hebraicos, parte da Septuaginta, Vulgata)
Bibliografia para esta questão: a tradução hebraica é da obra Literal Translation, de Jay P. Green, e a versão da Septuaginta é da tradução de Sir Lancelot C.L. Brenton de The Septuagint: Greek and English. Também foram utilizados o Expositor’s Bible Commentary e as notas de rodapé das Bíblias NASB, NIV 1985, NKJV e NRSV.