P: Em Sofonias, qual é o esboço do livro?
R: Analisando cinco fontes cristãs diferentes e combinando os elementos comuns, eis um esboço:
1:1-3 Destruição de tudo
1:4-13 Julgamento de Judá
1:14-2:3 O Dia do Senhor
2:4-15 Julgamento sobre outras nações
3:1-7/8 Julgamento sobre Jerusalém
3:8/9-20 A restauração de Deus
R: Como o nome Ezequias não é especificado, isso provavelmente significa que Sofonias era bisneto do rei Ezequias pelo lado paterno e, portanto, parente distante do atual rei Josias. Entre Ezequias e Josias, houve quase 50 anos em que reinaram apenas reis ímpios.
Sofonias não era sacerdote. Como ele era neto paterno do rei Ezequias, e os reis eram da tribo de Judá, Ezequias era de Judá. Os sacerdotes eram todos da tribo de Levi. Não era necessário ser sacerdote ou ministro para proclamar a palavra de Deus, nem naquela época nem hoje. Embora não fosse sacerdote, Sofonias era uma pessoa familiarizada com Deuteronômio. Ele faz alusão a Deuteronômio em nove passagens: Dt 1,13,15,17; 2,2,5,7,11; 3,5,19-20
Havia outras três pessoas no Antigo Testamento com o mesmo nome: 1) 1 Crônicas 6:36-38; 2) 2 Reis 25:18-21 e 3) Jeremias 52:24-27; e Zacarias 6:10,14.
R: Não. Como ele era neto do rei Ezequias, e os reis eram da tribo de Judá, Ezequias era de Judá. Os sacerdotes eram todos da tribo de Levi. Não era necessário ser sacerdote ou ministro para proclamar a palavra de Deus, nem naquela época nem hoje.
P: Em Sofonias 1:1, por que Sofonias é o único profeta cuja linhagem é mencionada?
R: Os pais dos outros profetas eram geralmente mencionados, mas não seus antepassados. Sofonias era descendente do rei Ezequias, e talvez isso tenha sido mencionado para lembrar ao povo das reformas do rei Ezequias.
Tanto Ezequias quanto Josias foram reis piedosos, mas não houve reis piedosos entre eles.
R: Com base em Sofonias 2:13, todos concordam que foi escrito antes da derrota dos assírios, o que ocorreu por volta de 612 a.C. No entanto, não está claro se foi antes ou depois das reformas de Josias.
No entanto, como os filhos do rei foram criticados por usarem roupas estrangeiras em Sofonias 2:13, isso provavelmente significa que eles já tinham idade suficiente para escolher seu próprio guarda-roupa.
P: Em Sofonias 1:2, uma vez que Deus consumiria tudo na terra, incluindo especificamente homens e animais, como é que algumas coisas, incluindo homens e animais, permaneceram na Palestina?
R: Isso se refere à destruição indiscriminada da terra, bem como do povo, pelo exército babilônico. Não diz que a destruição foi permanente.
Além disso, muitas profecias têm um cumprimento duplo, e isso também poderia se referir à futura destruição da Terra.
P: Em Sofonias 1:2-3, quando Deus consumirá os animais?
R: De duas maneiras. No fim, Deus varrerá a terra até deixá-la limpa. Além disso, a invasão babilônica seria como uma “vassoura” que varre a terra de Judá.
P: Em Sofonias 1:2-3, o que há de curioso na ordem dos animais aqui?
R: Eles estão exatamente na ordem inversa à mencionada na Criação, em Gênesis 1:20-26.
P: Em Sofonias 1:4, por que Deus eliminou a adoração a Baal?
R: O Senhor despreza a adoração de deuses idólatras. Sendo assim, não faz muito sentido que os crentes tenham ídolos em suas casas.
R: Esse era outro nome para o ídolo Molech. Molech era um deus amonita adorado por meio de sacrifícios humanos. Molech pode ser o mesmo que o ídolo Muluk, adorado em Mari por volta de 1.700 a.C.
R: Três pontos a serem considerados na resposta.
1. Sofonias 1:7 poderia se referir à Grande Ceia do Cordeiro mencionada em Apocalipse 19, ou poderia ser o tempo do julgamento de Judá anterior a isso, ou ainda poderia ser uma referência dupla. Naum 1:3-5 é um segundo exemplo de referência dupla.
2. Quando um rei terreno realizava uma procissão triunfal, havia convidados que estavam felizes por estarem ali e “convidados” que eram prisioneiros e nada felizes por estarem ali. A questão se resume a qual tipo de convidado está sendo referido.
3. Perspectiva dos convidados voluntários: Na ceia do Cordeiro em Apocalipse 19, os convidados são crentes. Podem ser as nações que estão julgando Israel ou julgando Judá, ou então crentes.
P: Em Sofonias 1:7, 9, 10, 14 (2x), 15 (5x), 16; 2:2, 3; 3:8, 11, 16, bem como 1:8, 19; 2:3; Isaías 2:12; 13:6, 9; Jeremias 46:10; Ezequiel 13:5; 30:3; Joel 1:15; 2:1, 11, 31; 3:14; Amós 5:18, 20; Obadias 15; Sofonias 14:1; Malaquias 4:5, de que forma o Dia do Senhor está próximo para as pessoas?
R: O Dia do Senhor, referido como “aquele dia”, é mencionado em 19 passagens. Sofonias 1:7, 9, 10, 14 (2x), 15 (5x), 16; 2:2, 3; 3:8, 11, 16
O Dia do sacrifício do SENHOR está em Sofonias 1:8
O Dia da ira do Senhor: 1:19; 2:3
“Naquele tempo” aparece em Sofonias 3:20 (2x)
O tempo determinado está em Sofonias 2:2
P: Em Sofonias 1:9, qual é o significado de passar por cima do limiar?
P: Em Sofonias 1:12, de que forma a maldade persistente se assemelha ao vinho deixado com suas borras?
R: “A analogia do vinho deixado sobre suas borras sugere que a nação havia se tornado espiritualmente contaminada. O vinho deixado a fermentar por muito tempo forma uma crosta dura e o líquido torna-se melado, amargo e intragável. Em vez de remover as borras da contaminação diária, Judá havia se endurecido e se tornado indiferente a Deus.” The Bible Knowledge Commentary: Antigo Testamento, p. 1527.
P: Em Sofonias 1:12, por que parece que, às vezes, Deus não faz o bem nem o mal?
R: Às vezes, Deus deseja ver o que faremos. Deus não pode julgar as ações de uma pessoa se ela não tiver a oportunidade de praticar o bem ou o mal.
P: Em Sofonias 1:14-18, as pessoas devem aguardar ansiosamente o dia do Senhor?
R: As pessoas ímpias definitivamente não devem. As pessoas piedosas, no entanto, devem aguardar ansiosamente sua redenção, compreendendo que, assim como no nascimento, um momento doloroso antecede a alegria.
P: Em Sofonias 2:1, o que há de interessante na palavra “envergonhado”?
R: Em hebraico, “vergonha” é niksap, que deriva da palavra kasap, que significa ficar pálido ou branco de vergonha. A palavra kesep significa prata.
P: Em Sofonias 2:4, o que há de poético nessas palavras?
R: Há dois jogos de palavras aqui. Em hebraico, a palavra para “Gaza” soa semelhante à palavra para “abandonado”, e a palavra para “Ecrom” soa semelhante à palavra para “desarraigado”.
P: Em Sofonias 2:5, uma vez que a terra dos filisteus não terá habitantes, por que ela tem habitantes hoje?
R: Em Sofonias 2:5, “quereteus” é outro termo para designar os filisteus. Hoje não há habitantes filisteus. Na verdade, não existe mais a Filistina, pois as pessoas que vivem na Faixa de Gaza são palestinos, sem qualquer relação com os filisteus.
“Keretitas” era outro nome para os filisteus ou, pelo menos, para uma parte deles. O nome, na verdade, significava “povo de Creta”, que era a pátria original dos filisteus e de outros povos do mar. A civilização minóica era muito rica e poderosa, até ser destruída por uma combinação de erupção vulcânica e pelos gregos micênicos. Havia cinco principais cidades filisteias, e quatro delas são mencionadas, de sul a norte. Uma quinta, Gate, não foi mencionada, provavelmente porque foi completamente destruída pelo rei Uzias, conforme 2 Crônicas 26:2. “Keretita” também pode significar “isolado”, em um sentido de trocadilho. Filístia “à beira-mar”
Gaza (‘azzah), como “abandonar” (‘azubah). Ecrom (‘eqron), como “arrancar” (ta’aqer). Os queretitas também são mencionados em 1 Samuel 30:14; 2 Samuel 8:18; 20:23; 1 Crônicas 18:17; Ezequiel 25:16. Os caftoritas, ou cretenses, também são mencionados em Jeremias 47:4 e Amós 9:7. Neco II do Egito, que reinou de 609 a 599 a.C., destruiu os filisteus.
P: Em Sofonias 2:8, quando (se é que há algum caso) é apropriado zombar ou insultar alguém?
R: 1 Pedro 3:15 diz: “…Estejam sempre preparados para responder a todos os que lhes pedirem a razão da esperança que há em vocês. Mas façam isso com mansidão e respeito” (NVI). Além disso, 1 Pedro 2:23a dá o exemplo de Jesus, que “quando lhe lançavam insultos, não retribuía; quando sofria, não fazia ameaças” (NVI). Devemos lembrar que o objetivo não é vencer uma discussão, mas ganhá-los para Cristo.
Mas não tentem usar a mansidão ou a gentileza como desculpa para a falta de ousadia. Pedro pode ter sido manso, mas também foi ousado em Atos 4:8-13.
Por outro lado, e quanto àqueles que, embora possam não ter sido conquistados para Cristo, estão ativamente ensinando aos outros coisas que levam à perdição da alma? Essas pessoas devem ser repreendidas publicamente, como fizeram João Batista, Jesus, Paulo e Pedro em inúmeras ocasiões. Jesus foi severo com os fariseus em Lucas 11:37-52 e em outros trechos, embora não com todos os fariseus, como Nicodemos em João 3:1-21. Paulo foi severo com Elimas em Atos 13:9-11. Pedro repreendeu os líderes judeus em Atos 5:28-30, dizendo sem rodeios que eles haviam assassinado Jesus. Pedro soou severo com Simão em Atos 8:20-23.
P: Em Sofonias 2:9, como é que ainda havia moabitas e amonitas após o exílio?
R: Este versículo não especificou quando os moabitas e os amonitas seriam extintos, apenas que isso ocorreria. De fato, os nabateus (por volta de 325 a.C.) e outros árabes chegaram posteriormente e se estabeleceram nessas terras da atual Jordânia. Os nabateus também conquistaram a parte oriental de Edom. Os amonitas foram finalmente conquistados por Judas Macabeu, conforme 1 Macabeus 5:6.
A terra também se tornou desolada, na medida em que hoje é um deserto árido, enquanto antes era simplesmente uma região árida.
P: Em Sofonias 2:11, por que todos os que habitam na terra não adoram a Deus?
R: Eles não o fazem agora, mas quando Cristo voltar e remover os incrédulos, todos adorarão a Deus durante o milênio, conforme Apocalipse 20:4-5, e também na nova terra, conforme Apocalipse 21:1-3.
Em Sofonias 2:11, a passagem poderia ser traduzida como “O Senhor será temível” ou então “O Senhor estará contra eles”. Independentemente disso, o significado é que o Senhor será temível contra eles.
P: Em Sofonias 2:12, como os “etíopes serão mortos pela minha espada”?
R: Embora isso possa se referir exclusivamente à terra da Etiópia, é mais provável que se refira também ao Egito, uma vez que ambos formavam um único reino imediatamente antes da invasão assíria. O Egito esteve sob o controle da Etiópia desde cerca de 728 a.C. até a conquista do Egito por Esar-Hadom, da Assíria, em 671 a.C. Os etíopes tentaram se revoltar por volta de 664 a.C., mas foram derrotados. Sofonias escreveu por volta de 630 a 612 a.C.
P: Em Sofonias 2:14, o que há de apropriado em relação aos rebanhos?
R: A Assíria era uma nação onde viviam exércitos; tinha população demais para se sustentar apenas com a agricultura. No futuro, também haverá exércitos vivendo ali; exércitos de ovelhas e gado, isto é.
P: Em Sofonias 2:14, qual é o significado por trás da menção às corujas?
R: Muitas coisas acontecem à noite, quando não há pessoas por perto. A terra não ficará estéril; pode haver muita atividade no que diz respeito à vida selvagem, mas os seres humanos não farão parte disso. Coruja qol = voz
P: Em Sofonias 2:8-15, em que o orgulho de Moabe e Amom diferia do orgulho da Assíria?
R: H.A. Ironside enfatiza as pretensões dessas nações ímpias. A Assíria era uma nação militarmente impressionante; Moabe e Amom nunca o foram. A Assíria possuía algo de que acreditava poder se orgulhar, embora de uma forma maligna e perversa. Moabe e Amom não tinham nada de que se orgulhar, mas, mesmo assim, eram orgulhosos. Sofonias 2:15 diz que as pessoas zombariam e levantariam os punhos contra a Assíria. Elas não fariam isso tanto com Moabe e Amom.
P: Em Sofonias 2:15, qual é o significado da descrição apresentada aqui?
R: Não se trata apenas de um lugar desolado para animais selvagens. Trata-se, antes, do contraste entre a antiga cidade populosa e o lugar desolado no futuro.
P: Em Sofonias 2:4-15, por que as pessoas são rápidas e ansiosas em ver o mal nos outros, mas não em si mesmas?
R: Esse é talvez um dos muitos e variados aspectos de nossa natureza caída. Muitos são cegos — às vezes deliberadamente — em relação aos pecados e ao egoísmo em si mesmos e em seus filhos. Mas não apenas percebem rapidamente muitas falhas genuínas nos outros, como, às vezes, enxergam coisas ruins que não existem de fato, ou que não existem na medida em que imaginam. Jesus falou sobre tirar a trave do próprio olho antes de tentar remover o cisco do olho de outra pessoa em Mateus 7:3-5 e Lucas 6:41-42.
P: Em Sofonias 3:1-2, qual é a relação entre ser um opressor, não aceitar correção e não confiar no Senhor?
R: Esses foram os três pecados de Jerusalém condenados em Sofonias. Os versículos 3-4 explicam com mais detalhes. As pessoas podem oprimir por pelo menos três motivos: são arrogantes, não querem estar subordinadas a ninguém e temem que, se pararem, serão oprimidas, assim como oprimiram os outros. Uma pessoa pode querer ser seu próprio chefe, apenas para não ter que aceitar correção de ninguém.
P: Em Sofonias 3:5, 11, 19, por que Sofonias enfatiza a vergonha?
R: Diz-se que muitas sociedades ocidentais são sociedades “baseadas na verdade”, pelo menos antes do pós-modernismo. Mas muitas sociedades orientais, incluindo as do Oriente Médio, da Índia e do Oriente, são sociedades “baseadas na honra e na vergonha”. Algumas pessoas se preocupam mais em estar certas ou em conhecer a verdade do que em ser uma pessoa honrada. Outras se preocupam mais em ser uma pessoa honrada do que em estar certa, ou mesmo em lutar pelo lado certo. Sofonias enfatiza a honra em vez da vergonha em Sofonias 3:19.
P: Em Sofonias 3:2,7, sobre o que Deus esperava que eles aceitassem a correção?
R: Sofonias 3:1 diz que eles oprimiam os outros, eram rebeldes e estavam contaminados.
Eles oprimiam os outros, especialmente seus governantes, conforme Sofonias 3:3-4. Às vezes, os líderes religiosos, por causa de sua posição, também oprimem os outros. Às vezes, as pessoas não se importam nem um pouco com os outros.
Eram rebeldes no sentido de que, embora aceitassem a correção, não obedeciam a ninguém, conforme Sofonias 3:2. Às vezes, uma pessoa se recusa a obedecer a certas pessoas que não respeita; no entanto, aqui está escrito que eles não obedeciam a ninguém.
Eram contaminados no sentido de que, em vez de se aproximarem de Deus (Sofonias 3:2), sua aproximação ao santuário apenas o profanava (Sofonias 3:4b).
P: Em Sofonias 3:2,7, por que Deus esperava que eles O temessem e aceitassem a correção?
R: Embora não tivessem o Espírito Santo dentro de si, e embora alguns deles talvez não tivessem recebido instrução piedosa, eles ainda assim conheciam algo sobre Deus por natureza e pela verdade que possuíam. Eles ainda possuíam sua consciência. Há aqui um senso de “dever”: de que deveriam ter feito algumas coisas que não fizeram e não ter feito algumas coisas que fizeram.
P: Em Sofonias 3:2,7, por que algumas pessoas, mesmo as más, aceitam a correção, e outras não?
R: Se houver algo que pareça tentador de se fazer, diferentes pessoas podem pensar a respeito disso de pelo menos quatro maneiras distintas.
Risco: Alguns podem avaliar a atratividade da ação, ponderada pela gravidade e pela probabilidade (frequentemente avaliada pela frequência) de serem pegos. Também podem levar em conta a urgência da ação (oferta válida somente hoje) e o quanto desejam acreditar nela. Por outro lado, alguns são imprudentes, o que significa que nem se dão ao trabalho de pensar nas possíveis consequências negativas.
Gestão do pecado: Algumas pessoas podem querer ser “um pouco más e um pouco boas”. Não más em excesso, mas acreditam que um pouco é aceitável, desde que não exagerem. Diz-se que Robin Hood roubava dos ricos para dar aos pobres. Roubar, por si só, é errado, e se você rouba as pessoas, Deus não fica nem um pouco impressionado com o fato de você dar a outros uma parte da riqueza que, para começar, nunca lhe pertenceu.
Bloqueio do desejo de pecar: algumas pessoas podem querer cometer o pecado, mas algo — como serem flagradas ou perceberem possíveis consequências futuras — as impedirá de fazê-lo. Conheço um ateu que nunca ficava bêbado, nem mesmo bebia. Ele era corredor de longa distância e não cometia o pecado de ficar bêbado porque queria manter a boa forma. Conheço outro estudante universitário não religioso que nunca faria sexo antes do casamento. Ele realmente queria que sua esposa fosse virgem antes do casamento e concluiu que, para que isso acontecesse, ele também precisaria ser. Conheço um fumante inveterado que, ao ser dispensado das Forças Armadas, recebeu suas radiografias pulmonares e foi instruído a levá-las a outro escritório. Ele deu uma olhada nelas e viu que estavam todas pretas. Então, jogou fora seus cigarros naquele mesmo instante e nunca mais fumou. Ele não sabia que aquelas radiografias estavam superexpostas. A questão é que as pessoas podem decidir não cometer certos pecados por motivos que nada têm a ver com Deus.
Desejo de agradar a Deus: Às vezes, quando algo pode parecer tentador, um cristão pode lembrar-se de que Deus está observando-o, lembrar-se do quanto Deus o ama e do que fez por ele e, como resultado, não tenta cometer esse pecado por uma razão simples: simplesmente não quer.
P: Em Sofonias 3:8, por que Deus diz às pessoas para “esperarem por Ele”?
R: Embora devamos esperar pacientemente por Deus, não é de forma alguma isso que este versículo significa.
Em Sofonias 3:8, quando Deus diz aos malfeitores para “esperarem por Mim”, Ele está usando ironia. Em outras palavras, quando as pessoas praticam violência contra o povo de Deus, Deus está dizendo: “tenham certeza de que irei atrás de vocês”.
P: Em Sofonias 3:8-13, há alguma evidência de que essa seção tenha tido um autor diferente do restante do livro de Sofonias?
R: Não. Essa alegação baseou-se exclusivamente no fato de que Sofonias 3:8-13 era uma mensagem de esperança, enquanto o restante fala de julgamento.
P: Em Sofonias 3:9, o que isso significa?
R: Significa purificar os lábios do povo. Não se refere a uma língua específica, como o grego ou o hebraico, mas sim ao uso de uma linguagem adequada e piedosa em qualquer idioma.
P: Em Sofonias 3:13-16, essa profecia sobre Jerusalém já se cumpriu?
R: Não, ainda não. Ela se cumprirá no Milênio, conforme Apocalipse 20:4-5, e quando a Nova Jerusalém descer, conforme Apocalipse 21:2.
P: Em Sofonias 3:15, quando é que Jerusalém nunca mais temerá qualquer mal?
R: Os últimos versículos dos profetas menores falam do futuro julgamento de Deus e/ou do Milênio, e Sofonias não é exceção. Isso se refere ao tempo após a tribulação, depois que Deus reunir todas as nações e vier com poder, conforme Sofonias 3:8. No entanto, os judeus saberão que, somente quando Deus tiver eliminado todos os seus inimigos (em Sofonias 3:15), é que poderão deixar de temer o desastre.
P: Em Sofonias 3:15-20, o que Deus promete a um povo oprimido e culpado? O que mais Deus promete?
R: Deus promete Sua proteção, para que isso não volte a acontecer ao povo escolhido de Deus. É claro que algumas pessoas questionam as promessas de Deus à luz do Holocausto. Alguns, ao concluírem que Deus não os está protegendo do genocídio, consideram que Ele não vê mais os judeus como Seu povo escolhido. Mas, independentemente da teologia por trás do mal que ocorreu naquela época, Apocalipse 7:5-8 nos assegura que o povo judeu ocupa um lugar especial na vontade de Deus no futuro.
Mas ainda mais importante do que a proteção de Deus é a promessa de Sua presença. Ele estará com Seu povo escolhido; embora ainda haja provações, Deus nos ajudará a superá-las.
P: Em Sofonias 3:17, como você cultiva a ternura para com Deus?
R: Tenha reverência por Deus, deseje aproximar-se Dele e, então, passe tempo com Ele em oração e na Palavra. Aqui estão quatro aspectos.
Respiração espiritual: mantenha-se em constante oração com Deus ao longo do seu dia.
Dedique tempo de qualidade exclusivamente a Deus: reserve algum tempo todos os dias, por exemplo, pela manhã, para se concentrar exclusivamente em Deus por meio do estudo da Bíblia, da oração e da meditação sobre Ele.
Tenha comunhão com outros crentes, individualmente ou em pequenos grupos.
Adore em grupos maiores, como nas manhãs de domingo.
P: Em Sofonias 3:19, o que significa “os coxos e os marginalizados/expulsos”?
R: Alguns animais eram considerados tão inferiores que não se desejava mantê-los no rebanho. Se nem sequer valiam a pena ser abatidos para servir de alimento (devido ao tamanho ou ao receio de doenças), os pastores só podiam expulsá-los. Aqui, Deus está prometendo que, por mais inúteis que possam se sentir, naquele momento Deus os trará para o Seu rebanho.
P: Em Sofonias, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda existem hoje?
R: Manuscritos do Mar Morto (c. 1 a.C.): Há duas cópias de Sofonias entre os manuscritos do Mar Morto. Elas são identificadas como 4Q77 (=4QIIb) e 4Q78 (4QXIIc). Há um comentário sobre Sofonias chamado 1Q15 (=1QpZeph).
4Q77 contém Sofonias 1:1-2; 2:13-15; 3:19-20
O 4Q78 contém Sofonias 2:15; 3:1-2.
Nahal Hever é uma caverna próxima a En-Gedi, que contém um fragmento dos profetas menores em grego (8 Hev XIIgr). Foi escrito entre 50 a.C. e 50 d.C. Foi escondido durante a revolta de Bar Kokhba contra Roma. Trata-se de uma revisão da Septuaginta, feita na Judéia, e quase idêntica ao texto massorético. 8 Hev XIIgr contém Sofonias 1:1-6,13-18; 2:9-10; 3:6-7
O pergaminho de Wadi Murabb’at (Mur XII) data de cerca de 132 d.C. Ele contém Sofonias 1:1, 11-18; 2:1-15; 3:1-6, 8-20, além de outros profetas menores.
No total, os versículos de Sofonias preservados nos Manuscritos do Mar Morto, em Nahal Hever e no Wadi Murabb’at, são os seguintes: 1:1-6; 13-18; 2:9-10, 13-15; 3:1-2, 6-7, 19-20. Em outras palavras, eles contêm pelo menos partes de todos os versículos de Sofonias, exceto 1:7-12; 2:1-8; 11-12; 3:3-5; 8-18. Consulte *O Significado dos Manuscritos do Mar Morto* para obter mais detalhes.
Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo Sofonias. Dois deles são o Vaticanus (325-250 d.C.) e o Alexandrinus (c. 450 d.C.), nos quais os livros dos doze Profetas Menores foram colocados antes de Isaías. Sofonias está completo tanto no Vaticanus quanto no Alexandrinus.
O Sinaítico (340-350 d.C.) também contém o livro de Sofonias na íntegra. Ele começa na mesma página em que termina Habacuque. Termina no final de uma página, e a página seguinte é onde começa Ageu.
P: Quais escritores antigos fizeram referência a Sofonias?
R: Os escritores pré-nicenos que citaram ou fizeram alusão a versículos de Sofonias são:
A Epístola de Barnabé (c. 70-130 d.C.), cap. 11, p. 144, faz alusão a Sofonias 3:19 ao afirmar: “diz o profeta”.
Melito de Sardes (170-177/180 d.C.) (implícito) menciona o “Antigo Testamento” e enumera os livros. Ele não lista os doze profetas menores individualmente, mas se refere a eles como “Os Doze”. Fragmento 4 do Livro dos Extratos, vol. 8, p. 759
Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita Sofonias 1:18 como “o Espírito profetiza por meio de Sofonias”. *O Instrutor*, livro 2, cap. 13, p. 269
Orígenes (225-254 d.C.) cita Sofonias 3:7-13 como “a seguinte passagem de Sofonias”. *Contra Celso*, livro 8, cap. 72, p. 667
O Tratado Contra Novaciano (c. 248-258 d.C.), cap. 6, p. 659, cita Sofonias 1:1, 2, 3 a partir da Septuaginta.
Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita “Sofonias” no Tratado 12, terceiro livro, cap. 61, p. 550.
Após Nicéia (325 d.C.)
Atanásio de Alexandria (367 d.C.) (implícito, pois menciona os doze profetas): “Há, portanto, no Antigo Testamento, vinte e dois livros no total; … depois, os Profetas, sendo os doze considerados como um único livro….” Carta de Páscoa de Atanásio, n.º 39, cap. 4, p. 552.
Efraim, o Sírio (350-378 d.C.), faz alusão a Oséias 4:3 e Sofonias 1:3: “Com esses alvoroços, os peixes do mar se agitaram, e também o Leviatã.” O Hino da Pérola, 1, n.º 3, p. 294
Cirilo de Jerusalém (c. 349-385 d.C.) cita Sofonias 3:7 da Septuaginta como sendo de Sofonias. “Palestras Catequéticas”, Palestra 14, n.º 6, p. 95
Jerônimo (373-420 d.C.) discute os livros do Antigo Testamento. Ele discute especificamente Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, o Pentateuco, Jó, Jesus, filho de Nave [Josué], Juízes, Rute, Samuel e Reis (2 livros), os doze profetas, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Neemias, Carta 53, cap. 7-8, p. 99-101.
Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) menciona Obadias, Naum e Habacuque em *A Cidade de Deus*, livro 17, cap. 31, p. 377
O semipelagiano João Cassiano (419-430 d.C.)
Entre os heréticos e os livros espúrios
O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (392-423/429 d.C.)
P: Em Sofonias, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico e a Septuaginta grega?
R: Alguém disse certa vez que a tradução da Septuaginta de Sofonias era boa, mas não excepcional, algo como a de um aluno do quarto ano de idiomas. Com foco no capítulo 1, a primeira alternativa é o texto massorético, a segunda é a Septuaginta, salvo indicação em contrário.
Sofonias 1:2 “Eu arrebatarei completamente tudo” vs. “Que haja uma aniquilação total”
Sof 1:3 “pedras de tropeço / montes de entulho” (texto massorético) vs. (ausente) (Septuaginta)
Sof 1:3 “arrancarei” vs. “serão exterminados” (2 vezes)
Sof 1:4 “remanescente de Baal” vs. “nome de Baal”
Sof 1:4 “idólatras/pagãos [e os] sacerdotes” vs. “nomes dos sacerdotes” (Septuaginta)
Sof 1:5 “curvar-se” vs. “adorar”
Sof 1:5 “Malcom” (Masorético) vs. “Milcom” (Septuaginta, Siríaco, Vulgata)
Sof 1:6 “recuar” vs. “desviar-se”
Sofonias 1:7 “calem-se” vs. “temam”
Sof 1:7 “os chamados” vs. “os convidados”
Sofonias 1:8 “visitar” vs. “vingar-se abertamente”
Sofonias 1:9 “aqueles que saltam sobre o limiar” vs. “pórticos”
Sofonias 1:9 “violência” vs. “impiedade”
Sofonias 1:10 “portão dos peixes” vs. “portão dos assassinos”
Sofonias 1:11 “Maktesh” vs. “aqueles que”
Sofonias 1:11 “aqueles que carregam prata” vs. “aqueles exaltados pela prata”
Sofonias 1:12 “que se acomodaram em suas borras” vs. “desprezaram as coisas que lhes foram confiadas”
Sof 1:14 “o homem poderoso clamará amargamente ali” vs. “torna-se amargo e severo”.
Sofonias 1:15 “trevas e escuridão” vs. “escuridão e trevas”
Sofonias 2:2 “antes que um decreto se concretize, o dia passa como palha” vs. “antes que vocês (plural) se tornem como a flor que murcha” (Septuaginta)
Sofonias 2:14 “nação” vs. “animal selvagem” (Targum), vs. “feras” (Septuaginta)
Sofonias 2:14 “uma voz ulula” vs. “a coruja grasna”
Sofonias 2:14 “a desolação grasna” vs. “o corvo grasna”
Sof 3:4 “opressor” (Masorético) vs. “pomba” (Septuaginta, Comentário de Teodoro de Mopsuéstia sobre Sofonias, cap. 3, p. 300)
Sof 3:7 “Certamente ela” vs. “Certamente a cidade”
Sof 3:7 “sua morada não será extinta” vs. “ela não perderá de vista” (Septuaginta, siríaco)
Sof 3:8 “levantar-se para saquear” (Masorético) vs. “levantar-se para testemunhar” (Septuaginta e siríaco) vs. “o dia da Minha revelação para o julgamento” (Targum) vs. “para o dia da Minha ressurreição que está por vir” (Vulgata) (O *Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 559, afirma que, em hebraico, as consoantes para “saquear” e “testemunhar” são as mesmas. O hebraico original não possuía vogais.)
Sof 3:15 “não verão mais o desastre” (manuscritos hebraicos) vs. “não temerão mais” (Septuaginta, Bg. (= edição de 1524-1525 do Antigo Testamento hebraico publicada por Daniel Bomberg), Masorética, Vulgata)
Sofonias 3:17 “ele ficará em silêncio em seu amor” vs. “ele os renovará em seu amor” (Septuaginta, siríaco)
Sof 3:18 “Eu removerei de vós” vs. “Eu reunirei os vossos aflitos.” (Septuaginta)
Bibliografia para esta questão: a tradução hebraica é da obra Literal Translation, de Jay P. Green, e a versão da Septuaginta é da tradução de Sir Lancelot C.L. Brenton, intitulada The Septuagint: Greek and English. Também foram utilizados o Expositor's Bible Commentary e as notas de rodapé das Bíblias NASB, NIV, NKJV e NRSV.