R: Aqui está um esboço geral.
A. Zacarias 1:1-1:6 Voltem-se para o Senhor e abandonem o mal
B. Zacarias 1:7-6:8 Oito visões do futuro
1. Quatro cavaleiros entre as murta. Zacarias 1:7-17
2. Quatro chifres e quatro artesãos. Zacarias 1:18-21
3. O homem com a corda de medir. Zacarias 2
4. Vestes puras para o sumo sacerdote. Zacarias 3
5. O candelabro de ouro e as duas oliveiras. Zacarias 4
6. O rolo voador. Zacarias 5:1-4
7. A mulher na cesta na Babilônia. Zacarias 5:5-11
8. As quatro carruagens. Zacarias 6:1-8
C. Zacarias 6:9-15 A coroação de Josué, o sumo sacerdote
D. Zacarias 7-8: O jejum
1. Justiça e compaixão, não apenas jejum
2. A promessa de um Deus zeloso
E. Zacarias 9-11 O primeiro oráculo: o rei é rejeitado
1. Nações do norte e do oeste contra Israel. Zacarias 9:1-13
2. A promessa da chuva da primavera. Zacarias 9:14-10:12
3. Os pastores insensatos e o bom pastor. Zacarias 11
F. Zacarias 12-14 O segundo oráculo: o rei é entronizado
1. Israel retornará a Deus, embora dois terços pereçam. Zacarias 12-13
2. A futura batalha do Senhor por Jerusalém. Zacarias 14
P: Zacarias é mencionado com frequência em outros livros da Bíblia?
R: Em relação ao seu tamanho, o livro de Zacarias é mencionado com mais frequência do que qualquer outro livro. Parte da razão é que o livro de Zacarias é muito mais curto do que os livros dos profetas maiores. Mesmo assim, o Novo Testamento cita esse livro cerca de quarenta vezes.
Há várias outras pessoas mencionadas na Bíblia que também se chamam Zacarias. No entanto, o Zacarias que foi o autor deste livro é mencionado em Neemias 12:4, 16 e Esdras 5:1; 6:14.
P: Em Zacarias, quais são as semelhanças com o livro do Apocalipse?
R: Embora o Apocalipse contenha muitos elementos que não se encontram em Zacarias, grande parte da profecia de Zacarias é posteriormente ecoada no Apocalipse. Aqui está uma lista.
| Conceito ou expressão | Apocalipse | Zacarias |
|---|---|---|
| Espírito Sétuplo | Ap 1,4 | Zac 3:9; Is 11:2 |
| Os ímpios traspassaram Jesus e lamentarão | Apocalipse 1:7 | Zac 12:10-14 |
| Quatro anjos destrutores | Apocalipse 7:1 | Zac 6:1-8; ~Jer 49:36 |
| O grande silêncio | Apocalipse 8:1 | Zac 2:13; Hab 2:20 |
| Duas oliveiras e dois candelabros | Apocalipse 11:4 | Zacarias 4:3,11-14 |
| O mal futuro de Babilônia | Apocalipse 17 | Zacarias 5:5-11; 1 Pedro 5:13 |
| Gog e Magog são mortos; batalha nos arredores de Jerusalém | Apocalipse 20:7-9 | Zacarias 12:7-11; 14:2-8,12; Ezequiel 38-39 |
| Rio que jorra de Jerusalém | Apocalipse 22:1-2 | Zacarias 14:8 |
P: Em Zacarias, quais são algumas das semelhanças com o livro de Ageu?
R: Ambos os profetas foram contemporâneos de Esdras e, sem dúvida, se conheciam; portanto, é de se esperar que haja algumas semelhanças. Os estudiosos identificaram dezoito semelhanças entre Zacarias e Ageu.
1. A expressão “Senhor Todo-Poderoso” é proeminente, usada 90 vezes em Ageu, Zacarias e Malaquias. Ela é usada 14 vezes em Ageu: Ag 1:2, 5, 7, 9, 14; 2:4, 6, 7, 8, 9 (2x), 11, 23 (2x)
2. Ambos os livros datam algumas de suas profecias. Isso geralmente não era feito na literatura anterior a essa época, mas tornou-se comum durante os períodos do Império neobabilônico e do Império Persa.
3. Ambos se concentram em Zorobabel, o governador, Josué, o sumo sacerdote, e o povo.
4. Zacarias 3:10 e Ageu 2:3 reconhecem que o templo pode parecer insignificante, mas que não devem desprezá-lo.
Existem outras semelhanças também.
R: De acordo com Zacarias 1:1, seu ministério teve início por volta de 520 a.C.
Zacarias 1:1 data de outubro/novembro de 520 a.C.
Zacarias 1:7 foi em 15 de fevereiro de 519 a.C.
P: Em Zacarias 1:1, Zacarias era filho de Berequias, filho de Iddo, ou apenas filho de Iddo, conforme Esdras 5:1 e 6:14?
R: Zacarias era filho de Berequias e neto de Iddo. Nas línguas semíticas, a palavra para “filho” pode significar descendente.
P: Em Zacarias 1:3-5, por que as pessoas são afetadas pelos pecados de seus pais, uma vez que, conforme diz Ezequiel 18, as pessoas não são responsáveis pelos pecados de seus pais?
R: Ezequiel 18 mostra que Deus não considera as pessoas culpadas pelos pecados de seus pais, e Deus não as faz morrer pelos pecados de seus pais. No entanto, Deus não apenas permite que elas sofram as consequências dos pecados alheios, como, às vezes, amaldiçoa os descendentes de uma pessoa.
Justiça e equidade nem sempre ocorrem nesta vida. Isso só acontecerá no dia do juízo final.
P: Em Zacarias 1:5b, por que Deus perguntaria se os profetas viveriam para sempre?
R: O povo teve tempo para se arrepender enquanto os profetas lhes transmitiam a oferta de Deus. Mas Deus não esperaria para sempre que aceitassem Sua oferta antes de aplicar o castigo. Naquele momento, Ele lhes fez um convite misericordioso para que se arrependessem, e eles precisavam se arrepender enquanto a oferta ainda estava em vigor. Felizmente, eles aceitaram a oferta de se arrependerem. Como diz o *Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, p. 1548: “A oportunidade para o arrependimento pode ser breve e não deve ser ignorada.”
P: Em Zacarias 1:5, 12; 4:5, 7, 10, 13; 5:2; 7:5, 6, por que Deus fez tantas perguntas?
R: Considerando o número de perguntas que as pessoas têm feito sobre a Bíblia, poderia parecer mais apropriado que Deus fizesse essas perguntas a nós.
Na verdade, Deus não precisava fazer perguntas para aprender algo novo. Em vez disso, aqui Deus utilizou o que hoje chamamos de método socrático para ensinar Zacarias e os leitores deste livro. Deus pode ter estado despertando a curiosidade de Zacarias, ou reconhecendo questões sobre as quais Zacarias se questionava, ou antecipando perguntas que despertariam a curiosidade dos leitores. Às vezes, a verdade só é aprendida ao refletir sobre as questões, e não apenas memorizando fatos e respostas.
P: Em Zacarias 1:6, o que havia de louvável no que eles disseram aqui?
R: Ambos assumiram a responsabilidade por suas ações e se arrependeram de seus atos malignos. Mas cada geração é responsável por sua própria obediência. O templo foi destruído por causa do pecado de seus antepassados. Mas a reconstrução do templo foi adiada por causa de sua lentidão.
P: Em Zacarias 1:7, quando era o mês de Sabat ou Shebat?
R: Esse era o décimo primeiro mês, e os meses começavam com a lua nova. Isso corresponderia a 15 de fevereiro de 519 a.C.
P: Em Zacarias 1:8, essas oito visões ocorreram em noites diferentes ou todas na mesma noite?
R: A data indicada para a primeira visão, seguida da frase “Então levantei os olhos” entre as visões, indica que tudo isso ocorreu em uma única noite. Não se fala em “sonhos”, mas em visões, e Zacarias interrompeu e respondeu durante as visões; portanto, é provável que Zacarias estivesse acordado ao ter essas visões. Deve ter sido uma noite sem dormir para Zacarias
P: Em Zacarias 1:8, por que murta? Por que não mencionou algum outro gênero de árvore, ou simplesmente “árvores” em geral?
R: Primeiro, vamos examinar as murta e, em seguida, responder à pergunta. Uma murta pode crescer tanto como árvore quanto como arbusto, e o hebraico, na verdade, não diz “árvores de murta”, mas apenas “murtas”. Elas são bastante bonitas, mas, em comparação com os majestosos cedros do Líbano, mesmo as árvores de murta, com 6 a 8 pés de altura, não pareciam muito mais do que grandes arbustos. Elas produziam uma baga comestível, usada para temperar alimentos e preparar uma bebida semelhante ao vinho. Não tinham a mesma importância econômica que as oliveiras. São perfumadas, embora não como a madeira da árvore de aloés. As murta podem ter sido um símbolo de paz, prosperidade e bênção divina. A madeira era utilizada para móveis, bengalas e cabos de ferramentas. As folhas aromáticas eram usadas em temperos, perfumes e coroas nupciais para virgens. Os babilônios usavam a murta como símbolo para as noivas. As folhas verdes da murta permaneciam sempre na árvore, durante todo o ano, e os ramos de murta eram frequentemente utilizados na Festa dos Tabernáculos, quando as pessoas precisavam construir suas próprias cabanas.
As árvores de murta não se destacavam particularmente na Bíblia. Elas são um dos sete tipos de árvores mencionadas em Isaías 41:19. A murta, juntamente com o pinheiro, é mencionada em Isaías 55:13 em vez de espinhos e sarças. Após a época de Zacarias, veio Ester, cujo nome hebraico, Hadasseh, significa murta. A única outra referência às árvores de murta na Bíblia encontra-se em Neemias 8:15. Havia muitas árvores de murta na ravina ao pé do Monte das Oliveiras.
Em resumo, as murta eram árvores comuns e corriqueiras, que podiam ser vistas em abundância pelos moradores de Jerusalém ao pé do Monte das Oliveiras, o que tem significado escatológico. É claro que, logo depois disso, o povo hebreu seria salvo da beira da extinção quase total por uma “murta” que conhecemos como Ester.
P: Em Zacarias 1:8-11, qual é o significado do cavalo vermelho e dos outros cavalos vermelhos, malhados e brancos?
R: Esses cavalos percorreram toda a terra para observar as condições dos outros povos. Eles constataram que as outras nações viviam em paz, enquanto os judeus não. Eles parecem semelhantes aos quatro cavaleiros que foram enviados quando cada um dos quatro selos foi aberto em Apocalipse 6:1-8, exceto que eles apenas observavam a terra, e são cavalos, não cavaleiros. Alguns consideram esses quatro cavaleiros, metaforicamente, equivalentes às quatro carruagens mencionadas em Zacarias 6:1-8.
P: Em Zacarias 1:9, 19, 21; 2:1; 4:4, 11; 5:6; 6:4, por que Zacarias fez tantas perguntas, e por que não há mais perguntas após o capítulo 6?
R: Malaquias e Habacuque também fizeram muitas perguntas. As perguntas são uma forma útil de aprender, e é bom que nós também façamos perguntas a Deus com respeito.
Quanto ao motivo pelo qual não há mais perguntas, pode ser que, assim como em Habacuque, a última parte do livro consista principalmente em Deus conferir a Zacarias o “fardo” de uma profecia, enquanto a primeira parte foi mais uma sessão “interativa” com cada visão.
Como podemos ler todo o livro de Zacarias em um ou dois dias, alguém poderia ingenuamente supor que o livro inteiro tenha sido escrito em poucos dias. Esse livro abrangeu a vida adulta de Zacarias, e não apenas algumas das visões ocorreram com anos de intervalo, mas Zacarias ou um escriba também podem ter escrito diferentes partes do livro de Zacarias com anos de intervalo.
P: Em Zacarias 1:10, o que significa “andar de um lado para outro sobre a terra”?
R: Isso implica que eles tinham domínio sobre a terra. A Septuaginta diz “partiram para percorrer a terra”. O “Bible Knowledge Commentary: Antigo Testamento”, p. 1.550, afirma que a palavra aqui se refere a uma patrulha militar ou a um reconhecimento.
P: Em Zacarias 1:11, como pode haver paz em toda parte, se Ageu 2:6-9, 20-23 diz que Deus abalará a terra e derrubará reinos?
R: Zacarias 1:11 refere-se ao tempo atual de Zacarias, enquanto Ageu 2:6-9, 20-23 contrasta o tempo atual com o tempo futuro, após a vinda do “Desejado das nações” (ou seja, o Messias), quando a casa de Deus será preenchida com a glória de Deus. É claro que isso não aconteceria até que os exilados reconstruíssem a casa de Deus.
P: Em Zacarias 1:11-15, por que Deus está descontente com o fato de as outras nações estarem em paz?
R: A última parte do versículo 15 fornece a resposta. Essas nações “prestaram auxílio para o mal” (hebraico) ou “se uniram para atacar com o intuito de causar o mal” (Septuaginta). A questão é que as nações que atacaram Jerusalém estavam prosperando bem e, obviamente, ainda não haviam sido julgadas por terem atacado Judá. Isso estava prestes a mudar.
Houve diferentes governantes persas chamados Dario, mas este foi o primeiro, chamado Dario Hístapes (522-486 a.C.). Ele assumiu o poder dois anos antes dessas visões e, imediatamente após derrotar a Babilônia, permitiu que os exilados retornassem.
P: Em Zacarias 1:11-15, quando começou esse período de tranquilidade e quanto tempo durou?
R: Considerando as guerras das quais temos conhecimento, o período após a conquista da Babilônia pelos persas foi relativamente pacífico. Os anos possíveis de paz são 538-536, 532, 530-529, 527-526, 523, 520 e 518-514 a.C.. Para fins de comparação, o período anterior de relativa paz ocorreu por volta de 592 e 590 a.C. Após esse período, o próximo período de relativa paz ocorreu por volta de 117-116 a.C. O último ano em que possivelmente não houve guerra foi 149 d.C.
P: Em Zacarias 1:11-15, em todo o mundo, quais guerras e epidemias estavam ocorrendo nessa época?
R: Aqui estão os anos em que aparentemente não houve guerras conhecidas, seguidos pelas guerras. Em seguida, há uma lista de fomes e pragas.
Anos em que aparentemente não houve guerras, de 859 a.C. até Cristo (45 anos no total)
637-634, 629, 628, 618-617, 602, 592, 590, 573-571, 569, 566-561, 544, 542-541, 538-536, 532, 530-529, 527-526, 523, 520, 518-514, 117-116, 98-97, 95, 28,
Nos anos 528, 525, 522, 521, 519 e 513-512 a.C., as únicas guerras conhecidas foram aquelas em que os persas estiveram envolvidos.
c. 650 a.C. Revolta dos messínios contra os espartanos
650 a.C. Os citas/cimerianos invadem a Palestina
648 a.C. Os assírios saqueiam a cidade da Babilônia
646 a.C. Os assírios exilam os elamitas
642-639 a.C. Os assírios saqueiam Susa, no Elam, e decapitam o rei Teumman
638 a.C. No rio Hong, os Chu derrotam os Song
633 a.C. Os assírios saqueiam Tebas, no Egito
632 a.C. Cilão tenta tomar Atenas
c. 631/627 a.C. Ciaxares, o medo, sitia Nínive
630 a.C. O povo Di ataca o norte da China
628-571 a.C. Os lídios lutam contra os cimérios
626/625 a.C. Os babilônios conquistam a independência
625 a.C. Ciaxares, o medo, se rebela contra os citas
623 a.C. O povo Di ataca novamente o norte da China
620 a.C. O povo Di ataca novamente o norte da China
615 a.C. A cidade assíria de Arrapkha foi capturada
614 a.C. A cidade assíria de Assur foi capturada
614 a.C. Os medos tentam tomar Nínive
c. 613-7-8/612 Os medos saqueiam Nínive (os babilônios chegam tarde demais)
612 a.C. Os medos conquistam a Armênia
612-609 a.C. Os últimos assírios são exterminados
611-604 a.C. A Lídia combate Mileto na Ásia Menor
609 a.C. Os medos tomam Tuspa, capital da Urártia
609-606 a.C. Os babilônios invadem o norte de Israel
609/608 a.C. Os egípcios destroem Megido e atacam Gaza, em Judá
606-605 a.C. O povo Di ataca novamente o norte da China
604 a.C. Em Carquêmis, os babilônios derrotam os egípcios
11-12/605/604 a.C. Os babilônios saqueiam Ascalon, na Palestina
603 a.C. Os babilônios saqueiam Ecrom, na Palestina
601 a.C. Babilônios e egípcios travam uma batalha que termina em empate; há pesadas perdas
599-598 a.C. Os babilônios lutam contra os árabes
16/3/597 a.C. Os babilônios tomam Jerusalém
596 a.C. Os babilônios lutam contra os elamitas
595-594 Nabucodonosor II reprime a revolta
593 a.C. Psamético II, do Egito, juntamente com mercenários gregos, fenícios e judeus, derrota o Reino de Cuxe, no Sudão
591 a.C. O Egito invade a Núbia
589-587 a.C. Os judeus se rebelam contra os babilônios
586/5-573/2 a.C. Os babilônios sitiam Tiro
585 a.C. Fim da guerra entre os medos e Aliates da Lídia; eclipse em 28/5/585
586-573 Nabucodonosor II sitia Tiro
581 a.C. Os babilônios deportam mais pessoas de Judá
570 a.C. Os gregos em Cirene derrotam Apries, do Egito
568-567 a.C. Apries e os babilônios invadem o Egito
560 a.C. Creso conquista as cidades jônicas
560-547/546 Os persas subjugam o rei Creso da Lídia
559 a.C. Os medos e os babilônios unem-se contra os persas
554 a.C. A leste do rio Hyrminus, Camarina tenta se rebelar contra Siracusa
554 a.C. O tirano Falais, de Acrágata, na Sicília, é derrubado
553 a.C. Camarina, na Sicília, tenta se rebelar contra Siracusa
550 a.C. Ciro, o Persa, derrota o medo Astíages
549 a.C. Os persas invadem a Assíria
por volta da década de 550 a.C. A Babilônia tenta se rebelar contra a Pérsia; 3 mil mortos
545 a.C. Ciro e os persas conquistam a Báctria
Gregos: 2,1 milhões mobilizados; persas: 5 milhões (Heródoto)
543 a.C. Os cingaleses conquistam os veddas no Sri Lanka
540 a.C. Policrates lidera revolta em Samos
540-16/10/539 a.C. Os persas conquistam o Império da Babilônia
539 a.C. Os gregos derrotam os cartagineses
535 a.C. Em Alalia, 120 navios etruscos e cartagineses contra 60 navios fócicos; 2 mil mortos
534-533 a.C. Tarquínio, o Soberbo, último rei de Roma, mata muitos senadores e cidadãos
528 a.C. Os persas enfrentam os egípcios
525 a.C. Os persas conquistam Chipre
525 a.C. Em Pelúsio, Cambises II, os persas e os árabes conquistam o Egito; Psamético II
Os judeus sob o domínio persa — Ester 9:12-16: 76 mil mortos
524 a.C. Aristodemo de Cumas derrota os etruscos na Itália
522 a.C. O falso Bardiya e a Guerra Civil Persa
522 a.C. Os persas reprimem a rebelião babilônica; os persas tomam Samos
521 a.C. Os persas esmagam a revolta babilônica
519 a.C. Os persas conquistam Gandhara, na Índia
516 a.C. Campanhas de Dario da Pérsia
513 a.C. O cita Idantírso repele Dario I da Pérsia
512 a.C. Dario I combate os citas na Trácia
512-510 a.C. Os celtas invadem a Etrúria. O etrusco Lars Porsens ataca Roma
510 a.C. Tarquínio, o Soberbo, último rei de Roma, é deposto
510 a.C. Crotone e outras cidades arrasam a cidade grega de Sibaris, na Itália
510 a.C. Dario invade o sul da Rússia
510-474/473 a.C. Gou Chian, de Yueh, derrota Fu Chai, de Wu, na China
508 a.C. O etrusco Lars Porsena ataca Roma
507 a.C. Atenas derrota Tebas
507 a.C. Os espartanos tentam restaurar a aristocracia em Atenas.
506 a.C. Os atenienses ocupam Calcis, na Grécia
504 a.C. Vijaya, do nordeste da Índia, conquista o Sri Lanka
501 a.C. Os cartagineses tomam Cádiz, na Espanha
500/499-478 a.C. Guerras greco-persas
500/499-496/493 a.C. Revolta jônica contra os persas
500 a.C. Os semitas invadem a Eritreia, na África
500 a.C.- Os bantos se expandem pela África
500 a.C. Os persas sitiam Naxos, na Grécia
499 a.C. Os persas tomam Éfeso
498 a.C. Os gregos jônicos se revoltam contra a Pérsia
c. 498-415 a.C. Selinas e Segesta travam batalha na Sicília
494 a.C. Secessão dos plebeus romanos devido às leis de dívida de Cláudio
494 a.C. Os persas saqueiam Mileto e põem fim à revolta dos gregos jônicos
494 a.C. Em Ner Lade, batalha naval grega: 100 navios contra 210
494 a.C. Em Sepeis, Esparta derrota os argivos na Grécia
492 a.C. Mardônio fracassa ao comandar a frota persa contra Atenas
490 a.C. Os persas destroem Eretia, na Grécia
12/08/490 a.C. Em Maratona, 10 mil gregos derrotam 20 mil persas. Morreram 192 gregos e 6.400 persas
Pragas:
Há poucas informações sobre as pragas, mas eis o que sabemos.
765 a.C. Praga na Assíria antes de Jonas
701 a.C. Praga no exército assírio que sitiava Jerusalém; 185.000 mortos
700 a.C. A sífilis já era conhecida entre os gregos na Itália
430 a.C. Praga em Atenas, Grécia
P: Em Zacarias 1:18-21, o que são os quatro chifres e os quatro carpinteiros?
R: Em geral, o chifre representa o poder político e militar na literatura do Oriente Médio, de acordo com o “Comentário Exegético: Ageu, Zacarias, Malaquias”, p. 110. Os arcos eram frequentemente feitos de chifre. Além disso, há três interpretações.
Quatro impérios que governaram os judeus: o babilônico, o medo-persa, o grego e o romano. Deus está dizendo que esses impérios serão derrubados. Há profecias semelhantes no livro de Daniel.
Quatro impérios que dispersaram os judeus: o egípcio, o assírio, o babilônico e o medo-persa. (The Bible Knowledge Commentary: Antigo Testamento, p. 1532.)
Quatro desastres: os quatro chifres representam guerra, praga e pestilência.
P: Em Zacarias 2:1-7, qual é o significado do homem com a corda de medir?
R: Isso representa prosperidade, uma grande população e segurança. Mostra que Deus estava ampliando e protegendo Jerusalém.
P: Em Zacarias 2:1-7, a corda de medir tem aqui o mesmo significado que em 2 Reis 21:13?
R: Não. Aqui ela é usada para construir, enquanto em 2 Reis 21:13 é usada para destruir. Uma imagem que funciona como metáfora nem sempre tem o mesmo significado cada vez que é utilizada.
P: Em Zacarias 2:2-4, o jovem mencionado aqui é Zacarias ou o agrimensor?
R: Provavelmente seria o agrimensor, e Zacarias estava ouvindo a conversa em sua visão.
P: Em Zacarias 2:3-5, qual é a diferença entre confiar em algo como um muro para proteção e confiar exclusivamente em Deus?
R: Existem três condições para um crente.
1) Um crente pode depender principalmente de proteção natural, como um muro, mas esperar que Deus também ajude um pouco.
2) Um crente pode confiar em Deus para proteção, mas também construir um muro. Um muro pode ser uma estrutura física, como o que Neemias deveria construir, ou algum outro tipo de proteção, como fechaduras nas portas, trancar o carro, seguro de vida ou seguro de saúde.
3) Um crente pode confiar em Deus e não tomar nenhuma medida adicional para se proteger.
Nesse caso, Zacarias está dizendo que, no futuro, Deus habitará entre eles, e não haverá necessidade de um muro. No entanto, naquela época, havia necessidade do muro que Neemias construiu. Hoje em dia, é aceitável ter fechaduras e seguro. No entanto, o seguro pode ser motivado por três razões: ganância para ganhar muito dinheiro em caso de calamidade, medo avassalador de uma calamidade e proteção. Apenas a terceira razão para se ter seguro é válida.
P: Em Zacarias 2:3-5, quando devemos confiar em Deus e “construir um muro”, como fez Neemias, em vez de confiar em Deus e não construir um muro?
R: Quando Deus, diretamente ou por meio das Escrituras, lhe disser “para não construir um muro”, como em Josué 6:26 (1 Reis 16:34), não construa um muro. Quando Deus, diretamente ou por meio das Escrituras, lhe disser para construir um muro, então construa-o. Quando Deus não se pronunciar de forma alguma, ore, busque o conselho de outros crentes e faça a si mesmo perguntas como estas:
1) Eu construiria esse muro para depender dele em busca de segurança, em vez de depender de Deus?
2) Se eu estiver confiando principalmente em Deus, ainda seria prudente construir este muro?
3) O que melhor glorificaria a Deus?
P: Em Zacarias 2:8, Deuteronômio 32:10; Salmos 17:8; Provérbios 7:2, o que significa a expressão “menina dos seus olhos”?
R: A gíria em inglês usada hoje em dia provém, sem dúvida, desse versículo. Atualmente, significa alguém que é especialmente favorecido. No entanto, o significado original é que a parte escura do olho era considerada a “menina”. Deus seria tão cuidadoso em proteger os judeus nos tempos do Antigo Testamento quanto uma pessoa seria cuidadosa para não deixar ninguém tocar em seu olho.
P: Em Zacarias 2:11, quando é que muitas nações se unirão ao Senhor?
R: Os cristãos acreditam que isso aconteceu após a vinda de Jesus. Não sei como uma pessoa de religião judaica responderia a isso; essa é uma boa pergunta a se fazer a ela.
P: Em Zacarias 2:13, por que foi ordenado que toda a terra ficasse em silêncio?
R: As Escrituras não dizem se foi por respeito, reverência, temor, obediência, por terem sido forçadas a fazê-lo ou por uma combinação desses motivos. Podemos observar três coisas sobre esse evento futuro, no entanto.
1. Não se tratava apenas de ficar em silêncio, mas de ficar em silêncio diante do Senhor.
2. Deus se levanta de Seu lugar santo.
3. Um grande silêncio universal, provavelmente o mesmo, também é mencionado em Habacuque 2:20 e Apocalipse 8:1.
P: Em Zacarias 3:1, isso seria uma evidência de que o dualismo persa havia influenciado a religião judaica, como afirma o livro *Guia de Asimov para a Bíblia*, p. 665?
R: De forma alguma. Os zoroastrianos persas acreditavam em dois deuses: um deus bom do fogo e um demônio maligno. Eles também acreditavam em muitos demônios malignos menores, e muitos desses demônios malignos tinham os mesmos nomes que os deuses do hinduísmo. A crença em um Criador bom e em um tentador maligno menor remonta a Gênesis 3.
P: Em Zacarias 3:1-3, qual é o significado de Josué e Satanás neste contexto?
R: Em hebraico, Josué significa “Jeová salva” e é o mesmo nome dado a Jesus. Satanás significa “o adversário”. O sumo sacerdote em questão, chamado Josué, teve seus pecados perdoados, conforme demonstrado pela remoção de suas vestes imundas. Jesus Cristo, embora nunca tenha pecado (Hebreus 4:15), foi coberto pelos nossos pecados. “Deus fez com que aquele que não tinha pecado se tornasse pecado por nós…” (2 Coríntios 5:21 NVI).
P: Em Zacarias 3:3, o que representam os trapos imundos? Em Apocalipse 3:5, 6:11 e 19:8, mencionam-se vestes brancas no Céu como representando as obras justas dos santos.
R: Isso não representa os pecados pessoais do sumo sacerdote, pois o sumo sacerdote é um símbolo de Jesus. Mas as vestes sujas representam o pecado, assim como Jesus foi coberto pelos nossos pecados na cruz. Porém, assim como os sumos sacerdotes — também chamados de Josué/Jesus — foram revestidos com vestes limpas e apropriadas, assim também Jesus seria revestido novamente de justiça.
R: Trata-se do Messias, descendente de Davi, a quem hoje conhecemos como Jesus Cristo. O livro de um cético judeu, *Guia de Asimov para a Bíblia*, p. 665, ao comentar Zacarias 3:8, também afirma que essa era uma indicação clara da vinda do Messias.
P: Em Zacarias 3:9 e Zacarias 4:10b, qual é o significado da pedra com sete olhos?
R: É provável que se trate do mesmo Espírito de Deus sétuplo mencionado em Isaías 11:2 e Apocalipse 1:4.
P: Em Zacarias 3:9, como a iniquidade da terra seria removida em um único dia?
R: Nossos pecados foram removidos no dia em que Jesus morreu na cruz por nós. Essa é uma boa pergunta a se fazer ao povo judeu: como vocês acham que Deus removeria a iniquidade da terra em um único dia?
P: Zacarias 3:9 e 3:10 são profecias messiânicas?
R: De forma indireta, sim. Existem quatro tipos de profecias messiânicas: diretas, indiretas, tipológicas e tipológico-proféticas. Trata-se de uma profecia indireta sobre o Messias. Ela não menciona o Messias diretamente, mas o que nela é descrito só poderá ocorrer quando o Messias vier.
P: Em Zacarias 3:10, o que significa que cada homem se sentará debaixo da sua videira e da sua figueira?
R: Trata-se de um período geral de paz, muito provavelmente durante o Milênio. Leva tempo para que as videiras e as figueiras cresçam; portanto, essa paz seria duradoura.
P: Em Zacarias 4:2-7, o que são as duas oliveiras e os candelabros?
R: No templo de Salomão, os querubins eram feitos de madeira de oliveira e revestidos de ouro. As portas do santuário interno também eram feitas de madeira de oliveira com decorações de querubins. As duas oliveiras provavelmente são as duas testemunhas mencionadas em Apocalipse 11:4. Consulte a discussão sobre Apocalipse 11:4 para conhecer a identidade desses dois homens.
P: Em Zacarias 4:2-7, qual é a relação entre as duas oliveiras e a menorá?
R: Embora uma menorá possa queimar azeite de oliva, a relação aqui é mais íntima do que isso. As duas oliveiras fornecem continuamente azeite para a menorá queimar.
P: Em Zacarias 4:6b, o que significa aqui “não por força, nem por poder, mas pelo meu Espírito”?
R: Deus está dizendo que realizará Sua vontade nessas coisas — o candelabro de ouro, as duas oliveiras vivas e a reconstrução de Jerusalém — sem recorrer a forças militares, políticas ou outras forças humanas.
P: Em Zacarias 4:7, como uma “montanha imponente” se transforma em “terreno plano”?
R: Neste contexto, a montanha imponente é uma barreira que parece intransponível para a realização do que Deus diz. Parece que Deus se deleita não apenas em mostrar que pode realizar Sua vontade, mas que pode realizá-la superando até mesmo os maiores obstáculos que possam estar no caminho.
P: Em Zacarias 4:7, o senhor às vezes encontra obstáculos para servir a Deus? Quando o senhor ora a Deus para que os remova, por que Ele muitas vezes não os remove imediatamente?
R: Os obstáculos podem ser físicos (saúde, dinheiro, distância etc.), internos (desânimo, tentação, preguiça etc.) ou relacionados a outras pessoas (família, oposição etc.). Às vezes, Deus remove as barreiras imediatamente; outras vezes, não. Às vezes, Deus usa esses obstáculos para desenvolver nosso caráter, especificamente nossa perseverança. Muitas vezes pensamos que Deus é paciente e espera por um longo tempo, mas Ele não apenas espera; Ele usa esse tempo para nos desenvolver e para desenvolver nossa paciência.
P: Em Zacarias 4:10, o que representa o fio de prumo?
R: O fio de prumo, por si só, não representa nada. Mas o fio de prumo na mão de Zorobabel é um sinal que confirma a profecia de que eles construirão o templo. A construção foi concluída em 13 de março de 515 a.C.
P: Em Zacarias 4:10, o que são as “coisas pequenas” mencionadas aqui?
R: Especificamente, isso se refere ao Templo, que parecerá bastante pequeno e simples em comparação com o templo anterior ao exílio. Também pode se referir a Jerusalém, no Monte Sião. Em geral, embora possamos ficar desanimados ao observar os pequenos resultados de nossos primeiros passos de obediência, Deus se agrada com pequenos passos, pois eles se transformam em coisas maiores e em passos maiores. Lembre-se de que Deus não vê as coisas da maneira como as pessoas as veem, e devemos tentar ver as coisas através dos olhos de Deus.
P: Em Zacarias 4:10, por que Deus e as pessoas têm perspectivas tão diferentes sobre o que é grande e o que é pequeno?
R: Primeiro, vamos examinar três aspectos: recursos, tempo e certeza.
Recursos: Assim como uma criança mimada, muitas vezes nos concentramos no que nos falta e no que gostaríamos de ter, em vez de nos concentrarmos no que realmente temos. Como disse Hudson Taylor: “A obra de Deus, realizada à maneira de Deus, nunca carecerá do provimento de Deus”. Ainda devemos pedir a Deus e aos outros os recursos de que precisamos, mas devemos perceber que a batalha é do Senhor, não nossa.
Tempo: Achamos que nunca temos o tempo de que precisamos. Deus não nos deu tempo suficiente para fazer tudo o que poderíamos desejar, mas nos deu tempo suficiente para fazer o que Ele deseja que façamos. Precisamos ter cuidado para não desperdiçar o tempo que Deus nos concedeu, mas Ele nos deu tempo suficiente para o que Ele quer, incluindo tempo para revigoramento e descanso também.
Certeza: Assim como uma criança assustada, tememos o desconhecido e queremos minimizar todos os riscos. Esquecemos que Deus conhece o futuro com certeza, com ainda mais certeza do que conhecemos o passado. Deus não quer que sejamos imprudentes e arriscados, mas quer que demos um passo à frente e saíamos da nossa zona de conforto por causa Dele.
No entanto, nenhum dos pontos anteriores é a causa fundamental pela qual as pessoas frequentemente veem as coisas com uma perspectiva diferente da de Deus. Às vezes, temos uma perspectiva diferente da de Deus porque não sabemos qual é a perspectiva de Deus. Mas, na maioria das vezes, já temos uma ideia da perspectiva de Deus e optamos por nos concentrar nos problemas que vemos em relação a recursos, tempo e certeza, em vez de nos concentrarmos em Deus e nos outros.
P: Em Zacarias 4:11-12, em que medida a vida de um cristão, caracterizada por ser preenchida pelos outros, seria diferente da vida de um cristão que fornece óleo aos outros?
R: Um cristão pode levar uma vida moral, frequentar a igreja e aprender, e ainda assim, basicamente, ser um “recebedor” em vez de um “doador”. Ele pode aprender com outros cristãos, o que é bom, mas também precisa aprender diretamente com Deus, por meio da oração e do estudo de Sua Palavra. Todos nós devemos servir uns aos outros, e é muito bom que outros cristãos o sirvam. Mas os outros dedicam mais tempo a servi-lo, ou você dedica mais tempo a servir aos outros? Há um momento na caminhada espiritual de um cristão em que é correto e adequado que ele aprenda mais com os outros e seja mais servido por eles; isso é chamado de ser um bebê em Cristo. Mas, gradualmente, devemos amadurecer e nos tornar jovens fortes, e depois conselheiros sábios, à medida que caminhamos na fé.
P: Em Zacarias 4:11-12, embora precisemos fornecer óleo aos outros, em última análise, os crentes precisam aprender a obter seu “óleo” de Deus. Como obtemos nosso “óleo” de Deus?
R: Nossa satisfação vem de passarmos tempo com Deus, no estudo da Bíblia e na oração. Também experimentamos a presença de Deus ao longo do dia, à medida que vivemos para Ele.
P: Em Zacarias 5:1-4, qual é o significado do rolo voador?
R: As dimensões correspondem às do Tabernáculo, e o rolo voador traria rapidamente o julgamento. O grande tamanho do rolo lançaria uma sombra sobre uma vasta área de terra.
P: Em Zacarias 5:5-11, qual é o significado da mulher na cesta e de Babilônia?
R: A mulher representa a maldade, e o vento a está levando para sua casa, na Babilônia. A idolatria na terra iria involuntariamente para a Babilônia, e permaneceria lá por algum tempo. Por um lado, a astrologia ocidental teve origem na Babilônia. Mas, mais importante do que isso, é o papel fundamental que a mulher Babilônia desempenhará no fim dos tempos, como um reduto do mal e um lugar para onde os crentes deverão fugir. A Babilônia é mencionada em Apocalipse 17-19, Isaías 21:9; 48:20; e Jeremias 50:2-8.
R: São quatro espíritos do Céu que patrulham a Terra, uma vez que seu propósito e seus efeitos são diferentes dos dos quatro cavaleiros em Apocalipse 6:1-4.
P: Em Zacarias 6:5, esses quatro são “espíritos” ou “ventos”?
R: A palavra hebraica ruah pode significar ambas as coisas, mas sua atividade sugere que, neste contexto, o sentido pretendido é o de espíritos. No entanto, Zacarias pode ter usado deliberadamente essa palavra com os dois significados.
P: Em Zacarias 6:8, como o Espírito de Deus se acalmou na região do norte?
R: Essa profecia afirma que o povo de Deus terá descanso no norte. Há quatro possibilidades para o cumprimento específico dessa profecia.
A Pérsia era considerada parte do norte (Isaías 41:25; Jeremias 50:3; 51:48). Na verdade, ficava a nordeste, mas, para chegar à Pérsia partindo de Israel, era preciso seguir primeiro diretamente para o norte.
Os cazares: Por volta de 700 d.C., uma tribo turca chamada cazares conquistou a maior parte do leste da Ucrânia. Em vez de se tornarem muçulmanos e se afastarem dos bizantinos, ou se tornarem cristãos e se afastarem dos muçulmanos, eles optaram por se converter ao judaísmo. No entanto, alguns podem pensar que isso não constitui um cumprimento de Zacarias 6:8, pois certos cristãos acreditam que, desde a crucificação, os judeus não são mais o povo escolhido de Deus.
Mais tarde na história: por um lado, após as conquistas muçulmanas, os cristãos podiam emigrar para a Europa e ficar mais seguros. No entanto, ao longo da Idade Média, e mesmo hoje, em muitos países muçulmanos os residentes cristãos estavam relativamente seguros, desde que pagassem o imposto extra (jizyah) que era cobrado de judeus e cristãos.
Um tempo futuro: Pode-se ver isso se cumprindo durante o fim dos tempos. Joel 2:20 também menciona invasores vindos do norte.
P: Em Zacarias 6:9-15, o que há de incomum na estrutura dessa passagem?
R: Trata-se de um recurso literário chamado quiasmo.
A palavra do Senhor veio a mim
...Receba daqueles que estão longe
… a casa de Josias
……prata e ouro para uma coroa ornamentada
……..coloque a coroa sobre o sumo sacerdote
……….o Renovo construirá o templo
……..tanto governará quanto exercerá o sacerdócio neste trono
……a coroa elaborada
…um memorial no templo do Senhor
..até mesmo aqueles que estão longe virão e construirão
Obedeçam à voz do Senhor
R: Provavelmente era a mesma pessoa que retornou com Zorobabel e Josué, conforme Esdras 2:60.
P: Em Zacarias 6:11, por que duas coroas foram feitas aqui?
R: Isso distingue dois tipos de autoridade na terra: a religiosa e a secular. Ambas não serão devidamente combinadas até a Segunda Vinda de Cristo.
P: Em Zacarias 6:12-13, o Renovo foi quem construiu o Templo do Senhor, mas quem é o Renovo?
R: O Renovo é Jesus Cristo. Por meio de sua morte, somos incluídos como parte do templo de Deus. Para saber mais sobre isso, leia Hebreus 3:1-6; 1 Coríntios 6:19; 1 Pedro 2:5-6; e Zacarias 6:15.
P: Em Zacarias 6:13, o texto original dizia “coroas” (no plural) e foi posteriormente adulterado quando a profecia se revelou falsa, como afirma o *Guia de Asimov para a Bíblia*, p. 666?
R: Não. O hebraico ainda diz “coroas”, enquanto a Septuaginta e o siríaco dizem “coroa”. Os Manuscritos do Mar Morto não contêm esse versículo. De qualquer forma, o Guia de Asimov para a Bíblia, p. 665, ao tratar de Zacarias 3:8, concorda que o ramo é o Messias. A profecia se cumpriu em Jesus.
P: Em Zacarias 7:1-2, por que estavam jejuando no quinto e no sétimo meses?
R: Isso não foi ordenado em nenhuma parte do Antigo Testamento; eles decidiram fazer isso por conta própria, para lamentar a perda de seu templo e de sua terra. Deus não disse que jejuar em geral fosse errado, mas Ele ficou descontente por eles estarem focados na perda do templo em vez de se reconciliarem com Ele. Às vezes, podemos nos concentrar mais na obra de Deus ou no que perdemos do que em nos aproximarmos de Deus. Deus não disse que as ações deles estavam erradas, mas sim que suas prioridades estavam.
P: Em Zacarias 7:3-6, quando Deus aceita o choro e o jejum, e quando não aceita?
R: Deus sempre aceita o choro e o jejum genuínos e sinceros pelo pecado. Mesmo que alguém não seja totalmente sincero, ainda assim pode jejuar, mas deve ser honesto com Deus quanto à sua falta de sinceridade total.
1. No entanto, Deus não aceita o choro e o jejum que não sejam fruto de um arrependimento sincero.
2. Ele não aceita o choro e o jejum como uma “negociação” para forçá-Lo a fazer algo.
3. Deus não aceita o choro e o jejum dirigidos a outros deuses como se fossem dirigidos a Ele.
P: Em Zacarias 7:4-6, de que maneira o povo estava jejuando por si mesmo?
R: Estavam ocupados lamentando a perda do templo, mas Deus queria que se aproximassem Dele e trabalhassem para reconstruir o templo. Aquele não era o momento de lamentar, mas sim de reconstruir, e eles demoravam a fazê-lo.
P: Em Zacarias 7:8-10, por que a justiça, a misericórdia e a compaixão são melhores do que o jejum?
R: Jesus disse que o segundo maior mandamento é amar o próximo como a si mesmo. O jejum pode ser bom para ajudá-lo a concentrar sua devoção a Deus. Mas o jejum diz respeito a você mesmo. A justiça, a misericórdia e a compaixão servem, antes de tudo, para servir a Deus por meio da ajuda ao próximo.
P: Em Zacarias 8:1, Êxodo 20:5; 34:14; Deuteronômio 4:24; 5:9; 6:15; Josué 24:19; Naum 1:2; 1 Coríntios 10:22; por que Deus é ciumento, já que 1 Coríntios 13:4 diz que o amor não é invejoso, e Deus é amor?
R: Deus pode ser o que Ele quiser. Deus é amor, mas Deus também é outras coisas. Devemos compartilhar, de forma mais limitada, muitos atributos de Deus: amor, misericórdia, bondade, verdade, sabedoria, santidade, etc. Mas há outros atributos de Deus que não devemos possuir, tais como vingar-se, ser adorado e sentir ciúmes. E, é claro, devemos cultivar duas características que Deus no Céu não possui: fé e esperança.
P: Em Zacarias 8:3, Jerusalém já foi o local do Templo de Salomão, mas, desde então, com a adoração idólatra e a destruição do templo pelos babilônios, Jerusalém não parecia mais um lugar muito santo. No entanto, Zacarias 8:3 afirma que Deus faria com que ela voltasse a ser chamada de Santa. Como Deus pode “re-santificar” a vida de uma pessoa?
R: As coisas só são santas — ou não — porque Deus as declara assim, e por nenhuma outra razão. Mas Deus afirmou que seríamos um sacerdócio santo e uma nação santa em 1 Pedro 2:5,9, e Deus nos deu a responsabilidade de que nossos corpos sejam um templo, santo ao Senhor, em 2 Coríntios 6:16-17, 2 Pedro 3:11 e Hebreus 12:14.
P: Em Zacarias 8:4-5, as pessoas definiram a alegria como uma felicidade que existe no relacionamento com Deus, independentemente das circunstâncias, mas a felicidade comum baseia-se apenas nas circunstâncias? Zacarias 8:4-5 está falando sobre alegria ou apenas sobre felicidade comum?
R: Zacarias 8:4-5 fala da felicidade baseada nas circunstâncias, e isso também é válido. Indica que será um tempo de paz, sem medo, e os idosos sinalizam que poderão viver até uma idade avançada, em vez de serem mortos pela guerra, pela fome ou por doenças.
P: Em Zacarias 8:4-5, Jerusalém tinha muitas lembranças tristes: primeiro, da rebelião contra Deus; depois, da tristeza do cerco, da destruição e do exílio. Mas Deus promete que será um lugar feliz novamente. Quando alguém que se afastou de Deus deseja voltar, Deus pode fazer com que essa pessoa volte a estar em um lugar feliz?
R: Certamente. Quando uma pessoa se arrepende e se submete a Deus, mesmo depois de ter sido disciplinada, Deus pode devolver-lhe a alegria. Deus pode “restaurar os anos que os gafanhotos devoraram” e, independentemente de o sofrimento ter sido resultado de disciplina ou de outras razões, assim como fez com Jó, Deus pode fazer com que as pessoas prosperem novamente. É claro que algumas pessoas não veem essa restauração nesta vida; mas a veremos no Céu.
P: Em Zacarias 8:9-13, por que essa mensagem é acompanhada da frase “fortaleçam suas mãos”?
R: Além de o conteúdo da mensagem em si ser encorajador, Deus estava dizendo explicitamente a eles para serem fortes, diligentes e entusiasmados com sua tarefa. Saber que uma tarefa não é em vão e saber que é a vontade de Deus proporciona motivação para realizá-la. No entanto, devemos usar essa motivação para realmente realizar as tarefas que Deus deseja.
P: Em Zacarias 8:10, como e por que Deus, às vezes, coloca todos contra o próximo?
R: Isso pode ser um endurecimento judicial, semelhante ao que Deus fez ao endurecer o coração do Faraó depois que o próprio Faraó o endureceu. Se uma pessoa estivesse tentando tirar o máximo possível dos outros, seria natural que os outros tentassem tirar o máximo possível dessa pessoa. Uma punição por ser ganancioso e tirar proveito dos outros é a contenda que ocorre quando os outros percebem como essa pessoa realmente é.
P: Em Zacarias 8:13, como uma maldição, mesmo uma maldição de Deus, pode se transformar em bênção?
R: Quando um indivíduo ou uma nação se arrepende e volta-se para Deus, mesmo depois de ter sido disciplinado, punido ou arruinado, Deus tem uma maneira maravilhosa de transformar até mesmo uma maldição em bênção. Romanos 8:28 diz que todas as coisas contribuem para o bem daqueles que O amam. Isso pode incluir punição, ruína e maldições.
P: Em Zacarias 8:14, por que Deus às vezes não demonstra piedade e por que Ele decidiu agora demonstrar piedade neste caso?
R: Todos merecem uma segunda chance? E se eles... Nós não merecemos nada de Deus, nem mesmo misericórdia ou piedade. Se alguém não pede uma segunda chance, não quer uma segunda chance, e, caso a recebesse, apenas desejaria fazer o que fez antes, então por que pensaríamos que essa pessoa merece uma segunda chance, seja de Deus ou de nós? Mas esse povo de Deus em Zacarias 8 havia se arrependido, e Deus se deleitou em lhes dar outra chance e em lhes mostrar graça, piedade e misericórdia.
P: Em Zacarias 8:14, por que Deus puniria o povo por seus pais terem provocado a Deus, já que Ezequiel 18 diz que Deus não condena à morte os filhos pelos pecados de seus pais?
R: Nada nas Escrituras diz que Deus os puniria ou os consideraria culpados se a nação se arrependesse e eles não seguissem os caminhos de seus pais. No entanto, quando vivem de determinada maneira, como seus pais fizeram, receberão a mesma punição. Se os pais de alguém lhes ensinam coisas ruins e eles seguem essas coisas ruins que seus pais lhes ensinaram, Deus os considerará responsáveis, não apenas seus pais.
R: Isso provavelmente ocorrerá durante o Milênio.
P: Em Zacarias 8:23, o termo “judeu” refere-se apenas a alguém do reino do sul de Judá, ou tanto ao reino do norte quanto ao do sul?
R: Um “judeu” referia-se a alguém do reino do sul, mesmo na época do exílio. Mas, após o Êxodo, como retornaram principalmente pessoas do reino do sul, o termo passou a se referir a todos os israelitas que mantiveram sua identidade.
Reino do Sul: O termo em 2 Reis 16:6 refere-se aos “judeus”. 2 Reis 25:25 refere-se aos judeus; isso ocorre exatamente na época do exílio babilônico e se refere às pessoas do reino do sul.
2 Reis 18:26, 28, 2 Crônicas 32:18 e Isaías 8:1, durante a época de Isaías e Ezequias, quando Senaqueribe e os assírios sitiavam Jerusalém, referiam-se à língua judaica.
Benjamim fazia parte do reino do sul. Durante o exílio, Mardoqueu, um benjamita, foi chamado de judeu oito vezes no livro de Ester. Isaías 27:6. Paulo também era de Benjamim, conforme Filipenses 3:5.
P: Em Zacarias 9-14, que evidência há de que essa seção tenha sido escrita por um autor diferente daquele dos capítulos 1 a 8?
R: Nenhuma. Alguns críticos liberais postularam isso com base na mudança de ênfase e conteúdo entre os dois oráculos.
R: Ela também é chamada de Hatarikka. Situa-se na parte noroeste da atual Síria, ao norte de Hamate, às margens do rio Orontes.
P: Em Zacarias 9:1-9, por que exatamente Deus estaria irado com essas duas terras, a Síria/Líbano e a Filístia, bem como com a Babilônia, em Zacarias 2:7-10?
R: Aqui estão as razões apresentadas em Zacarias.
Tiro (na costa) construiu uma fortaleza e acumulou prata e ouro como se fossem poeira e terra, conforme Zacarias 9:3-4.
Os filisteus demonstravam orgulho e praticavam violência sangrenta, conforme Zacarias 9:6
A Babilônia saqueou Sião, conforme Zacarias 3:7.
A Babilônia seria o lar da mulher da impiedade, conforme Zacarias 5:7-11.
De modo geral, a maldição de Deus recaía sobre os opressores que subjugavam o povo de Deus, conforme Zacarias 9:8b.
Talvez hoje, quando Deus está irado contra uma terra, seja exatamente pelas mesmas razões.
P: Em Zacarias 9:5, quando é que Ascalon não estaria habitada?
R: Quando os babilônios invadiram a Palestina, eles devastaram a Filístia, assim como fizeram com Judá. Asquelom foi reconstruída posteriormente, pois Judas Macabeu a conquistou em 1 Macabeus 10:86; 11:60. É claro que Zacarias 9:5 não dizia que Asquelom seria abandonada para sempre.
P: Em Zacarias 9:5-7, Amós 1:6-8 e Sofonias 2:4-5, por que apenas quatro das cinco principais cidades filisteias são mencionadas, e Gate não é?
R: Não sabemos se a cidade de Gate ainda existia nessa época. Registros assírios mencionam “Gimti, na terra de Asdode”, mas não há referências históricas posteriores a esse período. Um cemitério muçulmano no local impede novas escavações.
P: Em Zacarias 9:13, quando os judeus e os gregos entrariam em conflito?
R: Isso ocorreu após a época de Alexandre, o Grande, quando os macabeus se rebelaram contra os selêucidas, entre 175 e 163 a.C.
P: Em Zacarias 10:1-2, às vezes as pessoas pecam por não pedirem coisas a Deus, mas, neste caso, Deus contrasta as pessoas que pedem aos ídolos as coisas que Ele mesmo provê. Quais são as coisas que Deus provê, mas que as pessoas hoje em dia costumam pedir a outros?
R: Em um nível superficial: bens materiais, finanças, saúde, diversão e prazer. Em um nível mais profundo: amor, respeito, segurança e sentido. Às vezes, as pessoas fazem o que parecem ser loucuras, devido às suas tentativas distorcidas de obter essas coisas dos outros.
P: Em Zacarias 10:2b-3, quem exatamente são os pastores com os quais Deus está irado neste contexto?
R: Não se trata apenas de falsos mestres, pois está escrito que o povo carece de um pastor. Trata-se, antes, dos pastores que estão falhando em sua tarefa de guiar o povo. Alguns deles podem estar ensinando coisas falsas, mas outros podem simplesmente estar de braços cruzados?
P: Em Zacarias 10:3, por que Deus diz que puniu as cabras?
R: - Isso pode se referir aos pastores de cabras, ou seja, aos líderes de pessoas que não eram ovelhas de Deus. Alternativamente, poderia se referir aos deuses-cabras e àqueles que os adoravam.
Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1166, para mais informações sobre a interpretação dos pastores de cabras, e o “The Bible Knowledge Commentary: Old Testament”, p. 1564, para a interpretação de que se trata de falsos pastores.
P: Em Zacarias 10:4, Isaías 22:23-25 e Ezequiel 15:3, o que representa uma estaca?
R: Em todos os casos, a estaca deveria ser inamovível, e era possível pendurar objetos nela. No entanto, a estaca acabará sendo arrancada. Ezequiel 15:3 diz que uma estaca deve ser feita de madeira resistente, não apenas de videira.
P: Em Zacarias 10:4, em que a força de uma pedra angular, de um pino e de um arco diferem entre si? Que tipo de força descreve melhor a sua força espiritual?
R: Uma pedra angular deve ser forte, pois um edifício repousa sobre ela, e deve ter as dimensões corretas, pois as outras são medidas a partir dela. Um pino, seja para sustentar uma tenda ou para prender objetos em uma parede, deve ser inamovível, constante, e você pode confiar de que o que for pendurado nele permanecerá lá. Qualquer coisa presa ao pino não deve se deslocar. Em contrapartida, um arco se move bastante, mas apenas em determinadas direções. Devemos ser como uma rocha, para que as pessoas possam contar conosco, reconhecendo que nossa verdadeira pedra angular é Cristo. Devemos ser uma estaca, na qual as pessoas possam confiar para receber ensinamentos sólidos e conselhos sábios, e não orientações que mudam dependendo de como sopram os ventos políticos. Mas não devemos apenas estar vigilantes, mas também ativos na defesa do rebanho contra ataques.
P: Em Zacarias 10:6, Deus faz uma promessa preciosa de que Ele lhes responderá. De que maneiras Deus não nos responde, porque deixamos de pedir?
R: Às vezes deixamos de pedir porque nos esquecemos, porque estamos nos esforçando demais por conta própria. Outras vezes deixamos de pedir porque achamos que é algo pequeno demais para que Deus se preocupe. Outras vezes achamos que Deus não se importará em ajudar. Mas devemos, mesmo assim, pedir e ver o que Deus faz.
P: Em Zacarias 10:6-10, quais razões você consegue identificar para Deus fortalecer e restaurar Seu povo?
R: Aqui estão algumas razões possíveis apresentadas.
Deus teve compaixão deles (Zacarias 10:6)
Seus corações se alegrarão no SENHOR (Zacarias 10:7b)
Deus os redime (Zacarias 10:8b)
Eles se lembrarão de Deus, mesmo estando em terras distantes (Zacarias 10:9a)
Deus deseja reuni-los para que se tornem numerosos (Zacarias 10:10)
P: Em Zacarias 10:6-10, como o(a) senhor(a), na qualidade de líder ou incentivador(a), cuidaria de alguém que se sentisse decepcionado(a) com seu pastor ou com Deus? O que podemos prometer a essa pessoa?
R: O problema de toda e qualquer igreja é que ela é liderada por líderes falíveis que não estão isentos de pecado. Se alguém depositar sua confiança nos líderes, e não em Deus, é quase certo que ficará desapontado em algum momento, pois todos cometemos erros, seja no ensino, nas ações ou mesmo apenas nas atitudes. Mas podemos nos encorajar com o que vemos de bom e, ao olharmos para Jesus como nosso exemplo, poderemos obedecer melhor a Romanos 15:7, aceitando uns aos outros, assim como Cristo nos aceitou. Devemos excluir da igreja os falsos mestres e os que não se arrependem, mas também devemos reconhecer que ninguém é perfeito. Uma piada com um recado diz que, se algum dia o senhor encontrar a igreja perfeita, não se junte a ela; pois, se o fizer, o senhor a arruinará.
P: Em Zacarias 10:8 e Isaías 5:26 (KJV), é impróprio que Deus supostamente “assobie”, como alega o muçulmano Ahmad Deedat?
R: Na verdade, Zacarias 10:8 diz: “Eu [Deus] lhes darei um sinal e os reunirei”. Da mesma forma, Isaías 5:26 diz: “Ele [Deus] assobia para aqueles que estão nos confins da terra” (NIV). A NKJV também usa “assobia”. Portanto, não é impróprio que Deus chame alguém e que essa pessoa tenha de vir e fazer o que Ele ordena.
P: Em Zacarias 10:11, quando o futuro orgulho da Assíria será derrubado?
De qualquer forma, a terra dos assírios fazia parte do Império Selêucida.
P: Em Zacarias 10:11, quando o cetro do Egito se afastará?
R: A partir da época dos babilônios, nunca mais haveria outro faraó. O Egito nunca mais seria um país independente, exceto por uma breve revolta contra os persas, sob o domínio dos ptolomeus gregos e, muito, muito mais tarde, sob o domínio dos fatímidas muçulmanos e, é claro, nos tempos modernos.
P: Em Zacarias 10:12, como Deus pode fortalecer alguém no SENHOR?
R: Embora já estejamos salvos quando aceitamos Cristo pela primeira vez, temos a responsabilidade de nos fortalecer no Senhor. E não somos capazes de cumprir essa responsabilidade por nós mesmos. Mas ainda somos responsáveis por nos submetermos ao Espírito Santo, de modo que não apenas permitamos, mas desejemos ativamente que Ele nos transforme. Transformação significa que deixamos de agir e pensar da maneira antiga e passamos a agir e pensar da maneira de Deus, da maneira que Ele deseja que façamos. O senhor dedica tempo suficiente para orar, ler a Palavra de Deus, estar com outros crentes — tanto para ser fortalecido quanto para fortalecê-los — e fazer o que sabe que Deus deseja que o senhor faça?
Se o(a) senhor(a) olhar para trás, comparando sua vida de cinco anos atrás com a de hoje, espero que as coisas tenham mudado. Espero que o(a) senhor(a) esteja mais próximo(a) de Deus, mais obediente a Ele, mais sábio(a) em Sua Palavra e melhor equipado(a) com uma paixão por servir e compartilhar com os outros. Espero que o(a) senhor(a) planeje que, daqui a cinco anos, se o Senhor tardar, o(a) senhor(a) espere estar mais próximo(a) de Deus do que está agora.
P: Em Zacarias 10:13, quando o futuro orgulho da Assíria será derrubado?
De qualquer forma, a terra dos assírios fazia parte do Império Selêucida.
P: Em Zacarias 10:13, quando o cetro do Egito se afastará?
R: A partir da época dos babilônios, nunca mais haveria outro faraó. O Egito nunca mais seria um país independente, exceto por uma breve revolta contra os persas, sob o domínio dos ptolomeus gregos e, muito, muito mais tarde, sob o domínio dos fatímidas muçulmanos e, é claro, nos tempos modernos.
P: Em Zacarias 11:1-3, por que se diria que o fogo devoraria os poderosos cedros do Líbano e destruiria as árvores?
R: As árvores são uma metáfora para o poder e a beleza do Líbano, e isso significa que o poder e a beleza do Líbano seriam derrubados. Hoje, o Líbano é um país que ainda possui beleza, mas que sofreu diversos massacres, tanto por parte de muçulmanos quanto por aqueles que se autodenominam cristãos.
P: Em Zacarias 11:5, quais são as características dos pastores que cuidavam de suas ovelhas, em comparação com os pastores que não o faziam?
R: Zacarias 11:5-6 mostra que eles se preocupavam com suas ovelhas exclusivamente pelo ganho financeiro que isso lhes traria. Eles oprimirão o povo. Um pastor não deveria vender algumas das ovelhas de seu senhor por conta própria. Ele foi contratado para cuidar das ovelhas, protegendo-as dos lobos, de quedas de penhascos, do frio do inverno e conduzindo-as de um lugar para outro a fim de que tivessem o suficiente para comer e beber.
R: Duas características do Reino de Davi — a união entre o norte e o sul e o favor de Deus — foram ambas quebradas. Parece haver uma relação entre a característica interior de estar no favor de Deus e o sinal visível e externo da união.
O favor, neste contexto, refere-se principalmente à proteção de Deus contra os inimigos de Israel. É claro que o favor, no sentido de ser agradável aos olhos de Deus, já havia se perdido. Sendo assim, a divisão entre Israel e Judá não foi apenas profetizada por Deus, mas também dirigida por Ele em 1 Reis 11:29-33; 12:22-24.
P: Em Zacarias 11:7, essas duas varas se relacionam com as duas varas em Ezequiel 37:15-23?
R: Não. Ezequiel nos diz que as duas varas em Ezequiel 37 representam Israel e Judá. Zacarias nos diz que as duas varas em Zacarias são “graça” e “união”.
Sempre que a palavra “vara” é usada na Bíblia, ela não simboliza necessariamente a mesma coisa. A esse respeito, um terceiro exemplo é o “junco” em Ezequiel 29:6, que é claramente identificado como o Egito. Assim como a metáfora do junco do Egito, em um capítulo diferente da Bíblia, não tem relação com as duas varas, a metáfora das duas varas não tem relação com os dois cajados em Zacarias 11:7.
P: Em Zacarias 11:8, qual é o significado da demissão de três pastores em um mês?
R: Podem ser
1. Três indivíduos
2. Os cargos de rei, sacerdote e profeta
3. Sacerdotes, mestres e juízes civis
P: Em Zacarias 11:8-9, quando um líder é bom, por que os seguidores ainda se cansam dele ou passam a detestá-lo?
R: Muitas vezes, isso ocorre porque os seguidores acham que estão sendo impedidos de alcançar alguém ou algo melhor. Às vezes, um líder conduz as pessoas na direção que elas devem seguir, mas essa pode não ser a direção que elas desejam seguir, especialmente se houver algum desconforto ou sacrifício envolvido. Um líder cristão pode querer que as pessoas se aproximem de Deus, e elas não querem fazer isso. Às vezes, o líder tem uma visão de como deve orientar o povo, e o povo tem uma visão muito diferente do que o líder deveria fazer.
P: Em Zacarias 11:10, em que ocasiões Deus quebrou alianças?
R: Deus nunca quebrou Sua palavra. No entanto, quando Deus faz uma promessa condicionada ao comportamento do povo, e o povo persiste em não cumprir a condição, chega um momento em que Deus declara que a promessa condicional não será cumprida. Uma das promessas condicionais mais famosas, que nem sempre foi cumprida, encontra-se em 2 Crônicas 7:14.
P: Em Zacarias 11:12-13, qual é o significado das trinta moedas de prata?
R: O próprio Zacarias deixa isso como um mistério, pelo menos até um momento futuro para ele. Êxodo 21:32 estabelece trinta moedas de prata como o preço a ser pago por um boi que ferir um escravo. É claro que, mais tarde, Judas traiu Jesus por trinta moedas de prata.
P: Em Zacarias 11:13, a palavra “oleiro” deveria, na verdade, ser “tesouro”?
R: Isso é incerto. A versão siríaca aqui diz “tesouro”. O hebraico diz “oleiro”, e a Septuaginta diz “forno”.
P: Em Zacarias 11:14; 1 Reis 11:11-13, 12:22-24, quem rompeu a unidade entre Judá e Israel, e por quê?
R: Foi Deus, mas, na verdade, há três respostas complementares. Deus prometeu fazê-lo, Deus usou pessoas como Seus instrumentos e Deus impediu que eles se reunissem novamente. Em 1 Reis 11:11-13, depois que Salomão desobedeceu, Deus disse a Salomão que tiraria a maior parte de Israel de sua casa. No entanto, por causa de seu pai Davi, Deus não faria isso durante a vida de Salomão, mas durante a vida de seu filho. O agente ativo disso foi a obstinação de Roboão, filho de Salomão, e o fato de o povo não querer mais trabalhos forçados. Roboão pretendia “resolver” o problema reunindo o exército para reconquistar as tribos do norte, mas Deus enviou Seu profeta Semaías para dizer a Roboão e a todo o povo que não se reunificassem, pois “isso é obra minha”. Um grupo que se autodenomina “igreja local” afirma que a divisão entre os crentes é um dos pecados mais graves e cita como exemplo o reino dividido. A inimizade e a contenda entre cristãos são pecados graves, mas afastar-se de Deus era mais grave ainda, e Deus não desejava a união dos dois reinos enquanto eles não O seguissem de todo o coração.
P: Em Zacarias 11:16-17, quem é esse pastor inútil?
R: Existem duas interpretações sobre esse versículo.
Anticristo: Provavelmente refere-se ao anticristo.
Líderes inúteis, como os da revolta judaica contra Roma em 66 d.C. A Nova Bíblia de Estudo de Genebra, p. 1.480, sugere essa interpretação.
P: Em Zacarias 12:1, como exatamente Deus forma o espírito do homem dentro dele?
R: As Escrituras não dizem como. Existem duas visões defendidas por alguns cristãos, e é possível combinar as duas visões.
Visão traduciana: Um dos dois principais aspectos do traducianismo diz respeito à formação das pessoas. Assim como os corpos físicos das pessoas são formados a partir das células dos corpos de seus pais, essa visão afirma que suas almas são formadas a partir das almas de seus pais. No entanto, assim como os corpos físicos dos pais não são diminuídos quando um filho nasce, as almas dos pais também não são diminuídas quando um filho nasce. O traducianismo apresenta alguns aspectos negativos, como a ideia de que bebês sejam culpados pelos pecados de seus pais e avós (contrariamente a Ezequiel 18), mas é possível aderir a esse aspecto do traducianismo sem aceitar os outros aspectos negativos. Agostinho, as igrejas luteranas e, talvez, uma minoria de calvinistas, historicamente defenderam o traducianismo. A Igreja Ortodoxa Grega geralmente adota uma visão traduciana sobre a origem das almas, mas rejeita a culpa herdada.
Visão criacionista: (Não relacionada à Criação no Gênesis) Assim como Deus criou Adão do nada, Deus cria cada um de nossos espíritos hoje “do zero”. Apenas nossos corpos físicos e nossa constituição mental possuem um componente hereditário, mas este é transmitido por meio de nossos genes e não de qualquer outra forma. Nessa visão, nossas almas não possuem nenhum componente hereditário.
Visão combinada: Hebreus 4:12 afirma que a palavra de Deus divide até mesmo a alma e o espírito, as juntas e a medula. De acordo com um médico cristão, portador de mestrado em Teologia, que me instruiu sobre essa visão teológica, nas extremidades dos ossos longos é quase humanamente impossível separar o osso da medula. O osso é como uma estrutura em treliça, preenchida com medula. De maneira semelhante, nossa alma poderia ter características de nossos pais, como afirma o traducianismo, e nosso espírito poderia ter sido criado do zero. Muitos afirmam que a alma é a sede da mente, da vontade e das emoções, e muitos acreditam que a inteligência e a constituição emocional frequentemente apresentam um componente hereditário.
P: Em Zacarias 12:1, o que há de poético nos céus e na terra?
R: Podemos nos alegrar por Deus não ter mencionado cada coisa que Ele criou, ou nunca chegaríamos ao restante do capítulo. Quando Deus afirma que estendeu os céus e a terra, Ele se refere a tudo o mais também. Esse recurso literário de usar duas partes ou extremos para implicar tudo o que está entre elas é chamado de “merismo”. Um merismo é um tipo de sindéque, em que uma ou mais partes representam o todo.
P: Em Zacarias 12:1-4, até que ponto, para o bem ou para o mal, somos influenciados ou controlados por nossa genética, pela educação dos pais, pelo ambiente/sociedade e pelo nosso próprio livre arbítrio?
R: Embora não tenhamos a resposta completa, eis algumas observações gerais para contextualizar a resposta.
1. A genética, a educação dos pais, o ambiente/sociedade etc. são todos fatores, mas não são fatores isolados; eles interagem entre si.
2. Não é possível chegar a uma solução sem levar em conta as escolhas da própria pessoa. Caso contrário, não seria possível explicar o caso de gêmeos idênticos, criados no mesmo lar, em que um se torna professor universitário e o outro entra e sai da prisão por causa das drogas. Ambos tiveram um ambiente com o mesmo potencial de exposição às drogas, mas um caiu no vício e o outro se manteve longe dele.
3. Quando há uma situação grave, em que medida isso afeta o caráter da pessoa envolvida? A resposta, em grande medida, é que cabe à própria pessoa decidir. A pessoa ficará obcecada por essa perda ou incidente pelo resto da vida, ou irá superar isso, se reerguer e seguir em frente? Quando duas pessoas colocam as mãos sobre as teclas do piano e as pressionam com a mesma força, obter-se-á o mesmo volume? Depende: uma delas está pressionando o pedal de abafador, ou a tampa do teclado do piano está fechada, de modo que ela nem mesmo está tocando as teclas? Ao optar por se fixar em algo ou por esquecê-lo, o livre arbítrio, matematicamente falando, pode funcionar como uma espécie de ciclo de retroalimentação.
P: Em Zacarias 12:2, em que outro lugar Deus criaria um “cálice” que faz as pessoas cambalearem, e por quê?
R: Vamos entender o que as Escrituras dizem sobre copos metafóricos.
O Senhor disse que tinha um cálice de vinho misturado com especiarias, para os ímpios beberem, em Salmos 75:8. As Escrituras frequentemente se referem ao cálice da ira de Deus em Isaías 51:17,22; Jeremias 25:15-29; Jeremias 51:7; Lamentações 4:21; Ezequiel 23:31-33; Habacuque 2:15-16; Apocalipse 14:10; Apocalipse 16:19.
O cálice da Babilônia é mencionado em Apocalipse 17:4; 18:6
Do lado positivo, Davi disse que Deus lhe designou sua porção e seu cálice em Salmos 16:5. Davi afirmou que seu cálice transbordava em Salmos 23:5. O cálice é uma metáfora para a salvação em Salmos 116:13.
Ela tem um significado severo, porém positivo, em Mateus 20:22-23; 26:39-42;
Jesus orou para que esse “cálice” Lhe fosse tirado em Mateus 26:39-42; Marcos 14:36. Ele também mencionou isso em João 18:11.
Um cálice pode representar tanto alegria quanto sofrimento, e o mesmo cálice, às vezes, ambos, como foi o caso do cálice no saco de Benjamim, em Gênesis 44:2-17.
P: Em Zacarias 12:3-4, por que tantos têm desejado atacar os judeus?
R: Os judeus foram escolhidos por Deus como Seu povo; e Satanás parece nutrir um ódio especial por eles. Isso se manifesta no âmbito humano de pelo menos quatro maneiras diferentes.
Riqueza: Uma razão é a percepção de concentração de riqueza por parte de muitos judeus que negociavam preferencialmente entre si. Pouco antes do início da Primeira Guerra Mundial, a Alemanha tomou emprestado uma grande quantia de dinheiro de alguns de seus cidadãos judeus mais abastados para financiar a guerra. Assim que a guerra começou, alguns deles foram acusados de traição, para que o governo não tivesse que lhes reembolsar o dinheiro.
Povo: Para alguns, como Hitler, o objetivo era exterminar os judeus como povo. Fosse o judeu pobre ou rico, Hitler queria acabar com todos eles, e dinheiro, terra ou mesmo religião não tinham nada a ver com isso. Hitler também tentou exterminar ciganos e homossexuais.
Terra: Para outros, a questão é a terra da Palestina. Por um lado, os judeus afirmam que sempre foi sua terra ancestral desde a época de Josué, exceto pelo período de 70 anos do cativeiro babilônico. Se alguém afirmar que ela deveria pertencer ao proprietário anterior, antes de 1949, então a terra deveria fazer parte da Grã-Bretanha. Ou, se for anterior a essa data, a terra deveria fazer parte da Turquia, que é tudo o que resta do Império Otomano. Por outro lado, alguns palestinos ainda possuem a chave de sua casa ou apartamento em Israel, de antes de 1949, quando, durante a guerra, foram forçados a se retirar. Se Israel quisesse todo o território, incluindo a Cisjordânia e a Faixa de Gaza, então todos os palestinos deveriam ser cidadãos israelenses com direito a voto? Por outro lado, se a Cisjordânia e a Faixa de Gaza deveriam ser um (ou dois) países separados, então por que Israel está estabelecendo assentamentos judeus nessas regiões? Outros muçulmanos afirmaram que qualquer território que já tenha sido conquistado por exércitos muçulmanos é, na verdade, propriedade que deveria retornar aos muçulmanos, seja em Israel ou na Espanha.
Cidade: Um escritor árabe falou com perspicácia sobre a aflição mental que chamou de “loucura de Jerusalém”. Trata-se de uma obsessão pela posse da cidade que causou tantos problemas. Muitos se importam tanto com Jerusalém, até mais do que se importam com Deus. Os muçulmanos geralmente consideram Jerusalém a terceira cidade mais sagrada do Islã. No Alcorão, a Sura 17 narra a viagem noturna de Maomé, na qual ele foi transportado sobrenaturalmente até a mesquita mais distante e, de lá, montou um buraq (uma espécie de burro alado) até o céu. Os muçulmanos 9 (incluindo Bukhari, vol. 5, livro 58, cap. 40, n.º 228, p. 148-149) afirmam que se tratava de Jerusalém. No entanto, não havia mesquita em Jerusalém naquela época, conforme al-Tabari, vol. 12, p. 195-196; Ibn-i-Majah, vol. 1, livro 4, cap. 7, n.º 753, p. 414. É “tragicômico” que toda essa contenda em torno de uma cidade se deva a uma sura do Alcorão sobre uma mesquita que não poderia ter existido em Jerusalém naquela época.
P: Em Zacarias 12:7-11; 14:2-8,12, quando as nações que cercam Jerusalém serão destruídas?
R: Aparentemente, isso se refere à batalha no final do Milênio. Isso é mencionado em Apocalipse 20:7-9. Ezequiel 38-39 também aborda esse assunto.
P: Em Zacarias 12:8, como os manuscritos hebraicos traduziram isso?
R: Há três maneiras.
A maioria dos textos hebraicos apresenta: “eles olharão para Mim, aquele a quem traspassaram”.
Alguns manuscritos hebraicos dizem: “para aquele a quem traspassaram”.
Outros manuscritos hebraicos dizem: “eles olharão para mim no lugar daquele a quem traspassaram” (ou seja, alguém além de Deus é traspassado).
P: Em Zacarias 12:8-9, quais são as duas maneiras pelas quais Deus pode proteger as pessoas, e como Deus fará isso neste contexto?
R: Deus pode nos livrar de uma provação ou pode nos fortalecer para enfrentá-la. Neste caso, Deus está fortalecendo-os para que enfrentem a provação.
P: Em Zacarias 12:10, quem é aquele que eles traspassaram, da mesma forma que se chora a perda de um filho único?
R: Sim, isso está implícito. Embora alguns judeus tenham crido em Cristo logo após o Pentecostes, a maioria não o fez. Zacarias 12:10 provavelmente se refere ao fim dos tempos, quando muitos judeus passarão a seguir a Cristo. Outras indicações disso se encontram em Romanos 11:25-26 e, provavelmente, na segunda parte do cumprimento duplo de Malaquias 4:5-6. Amós 8:10 parece falar do mesmo evento durante o fim dos tempos.
P: Em Zacarias 12:10, essa passagem profetiza duas vinda de Cristo?
R: No mínimo, até mesmo um cético tem de concordar que isso se refere a dois eventos. O primeiro evento é o desprezo e a rejeição, e o segundo é o luto pela rejeição anterior.
O livro *Hard Sayings of the Bible*, pp. 345-346, destaca que a clareza da gramática hebraica neste trecho é obscurecida na tradução da New Jewish Publication Society, *Tanakh: The Holy Scriptures* (1988), que diz: “Mas encherei a Casa de Davi e os habitantes de Jerusalém com um espírito de piedade e compaixão; e eles lamentarão perante Mim pelos que foram mortos, chorando por eles como por um filho favorito…” No entanto, Walter Kaiser, em *Hard Sayings of the Bible*, p. 346, afirma que isso “viola as regras da gramática hebraica para evitar as implicações óbvias desse versículo hebraico”. Especificamente
a) transforma o verbo “perfurar” de ativo para passivo
b) transforma um dos sujeitos, “eles”, em objeto
Como afirma Kaiser: “É um esforço heróico contornar a implicação lógica de que aquele que fala é aquele que foi traspassado…” Kaiser provavelmente foi gentil demais com o povo judeu, que violou as regras gramaticais do hebraico ao traduzir erroneamente esse versículo para o inglês a fim de adequá-lo à sua teologia.
Kaiser prossegue dizendo que outros intérpretes judeus traduzem esse versículo corretamente, mas alguns deles interpretam que ele se refere a dois Messias. Um Messias, que sofreu, e o outro Messias, que não sofre, mas que virá em glória.
P: Em Zacarias 12:11, como é que houve grande pranto em Hadad-Rimmom, na planície de Megido?
R: Primeiro, o que não é a resposta; depois, a resposta.
O que não é a resposta: sabe-se que os babilônios, fenícios e outros povos choravam por Tamuz, uma divindade babilônica que, segundo a mitologia, era morta pelas forças do submundo a cada outono e ressuscitava a cada primavera. No entanto, seria estranho que Deus mencionasse o choro por um ídolo neste contexto. Além disso, pagãos e judeus ímpios choravam pelo deus babilônico Tamuz, não pelo ídolo Hadad-Rimmon, que significa o deus semítico “Hadad, o Trovão”.
A resposta: Hadad-Rimmon era o nome de um local na planície de Megido. A batalha após o Milênio ocorrerá ali, pois também é chamada de Armagedom. É nessa planície, ao pé do Monte Megido, que Gideão derrotou Midiã em Juízes 6:33, que os filisteus mataram Saul e Jônatas em 1 Samuel 31 e que ocorreu a morte do rei ímpio Acazias em 2 Reis 9:27. Mas o choro provavelmente se refere à morte do bom rei Josias, que morreu lutando contra os egípcios em 2 Reis 23:29-30. Os egípcios não queriam lutar contra Josias, e a morte de Josias e a derrota do exército de Judá foram inúteis.
P: Em Zacarias 12:11-13, o que há de característico nesse luto?
R: É ao mesmo tempo profundamente emotivo e organizado. Cada clã permanecia visivelmente separado; assim, nenhum clã poderia dizer “não precisamos lamentar”, como se fosse dever apenas dos outros clãs. Tratava-se de um luto conjunto, principalmente para expressar um pedido de perdão a Deus.
P: Em Zacarias 13:1, quando essa fonte de purificação será aberta?
R: Ela foi aberta quando Jesus morreu por nossos pecados. Observe que não diz que todos serão purificados, mas apenas que ela estará aberta para a purificação. Em outro sentido, ela estará aberta para os judeus aos quais se refere este texto quando eles perceberem que Jesus é o Messias.
P: Em Zacarias 13:2, quando não haverá mais ídolos na terra?
R: Naquela época, não havia ídolos entre os judeus na terra da Palestina. No entanto, como a palavra “terra” também significa “mundo”, essa profecia futura provavelmente se refere ao período do Milênio.
P: Em Zacarias 13:2, qual é a diferença entre pecado e impureza?
R: Embora sejam quase sinônimos, há uma ligeira diferença entre os dois. O pecado, na verdade, tem dois significados; pode se referir a atos pecaminosos, mas também à natureza pecaminosa e aos desejos que há em nós. A impureza refere-se ao estado de impureza em que o pecador se encontra por ter pecado.
O “Comentário Exegético: Ageu, Zacarias, Malaquias”, p. 328, afirma que o pecado “tem a ver com a falta de conformidade à vontade divina, e a impureza, por sua vez, com a condição ou estado de contaminação provocado por qualquer violação dos princípios da santidade. Um é mais uma expressão ativa do pecado e o outro, um resultado passivo”. Assim, eles são como os dois lados da mesma moeda.
P: Em Zacarias 13:2, os ídolos obviamente têm a ver com o pecado, mas qual é a relação entre ídolos e impureza?
R: Enquanto o pecado é a causa da adoração de ídolos, a impureza é uma consequência dessa adoração. Coisas impuras, como latas de lixo e penicos, não podem ser utilizadas para fins melhores, como guardar roupas boas ou preparar alimentos. Romanos 3:12 afirma que uma pessoa pode se tornar inútil, sem especificar como. Mas 2 Reis 17:15 e Jeremias 2:5 afirmam que seguir ídolos sem valor torna a pessoa sem valor. Os ídolos provocam a ira de Deus, de acordo com Deuteronômio 32:21; 1 Reis 16:13,26.
Os ídolos podem ser explícitos, como Baal, Astarte, Krishna, Buda etc. Os ídolos também podem ser implícitos, como reputação, dinheiro, álcool, sexo, ganância ou segurança. Até mesmo coisas boas, como um emprego, saúde, um cônjuge ou filhos, podem se tornar um ídolo se forem consideradas mais importantes do que Deus. Certa vez, eu estava liderando o culto infantil em uma igreja chinesa e, embora não me lembre disso, aparentemente afirmei que seguir a Deus era ainda mais importante do que as aulas de piano. Na semana seguinte, uma mãe veio até mim e, rindo um pouco, contou que seu filho havia chegado em casa naquele dia e perguntado se aquilo era realmente verdade. Embora ela tenha assegurado a ele que sim, os pais, em geral, precisam dizer diretamente aos filhos o que é importante na vida. Seu exemplo pode falar mais alto do que as palavras; portanto, você deve usar tanto o exemplo quanto as palavras para transmitir o que é importante.
R: As Escrituras não dizem explicitamente quando, mas esta seção de Zacarias fala do futuro milênio. 1 Coríntios 13:8 também fala de um tempo em que a profecia e as línguas cessarão.
Em um sentido mais restrito, os profetas e as revelações cessaram por um tempo logo após esse período, até a época de Cristo e João Batista. Miquéias 2:6 também fala de pessoas que não querem mais ouvir os profetas de Deus.
R: Jesus se referiu a esse pastor, mencionado neste versículo de Zacarias, a Si mesmo em Mateus 26:31, 56 e Marcos 14:27.
P: Em Zacarias 13:8-9, quando se cumprirá a profecia de que dois terços morrerão?
R: Zacarias não especifica. Provavelmente, isso ocorrerá durante a grande tribulação.
P: Em Zacarias 14:1-2, por que o senhor acha que Deus permite que eventos como esse aconteçam?
R: Parecerá que tudo está perdido quando Cristo vier pessoalmente para defendê-los. Quando exércitos cercam Jerusalém em Joel, Miquéias e Ezequiel, a cidade é poupada. Mas, neste caso, a cidade é tomada de forma brutal. A tradução grega da palavra hebraica sara é thlipsis, que é a palavra que Jesus usou para se referir à Grande Tribulação. Lucas 21:24 menciona quando os tempos dos gentios se cumprirão.
Isso não pode se referir à destruição de Jerusalém pelos romanos em 70 d.C., nem ao fim da revolta de Bar Cocba em 135/136 d.C., pois, em ambos os casos, apenas os romanos — e não todas as nações — estavam contra Jerusalém, e eles não permitiram que mais da metade da população permanecesse em suas casas.
P: Em Zacarias 14:3-5, em que outro lugar Deus vem, acompanhado de todos os Seus santos?
R: Jesus e os exércitos do céu aparecem em Judas 14-15; Apocalipse 19:11-21
P: Em Zacarias 14:4-5, em que outro contexto o Monte das Oliveiras aparece no fim dos tempos?
R: O Monte das Oliveiras é 330 pés mais alto que o Monte do Templo. É curioso que o Monte das Oliveiras nunca seja chamado assim no Antigo Testamento, exceto aqui e na “Subida das Oliveiras”, em 2 Samuel 15:30.
Uvas Joel 3:9-17; Apocalipse 14:14-20
A fuga pelo Monte das Oliveiras foi a rota que Davi seguiu ao fugir de seu filho Absalão, em 2 Samuel 15:16-30.
Monte das Oliveiras/Getsêmani: Mateus 26:36-56; Marcos 14:32-50; Lucas 19:37; 21:37; 22:39-53
Edom: Joel 3:19; Obadias; Malaquias 1:4-5
Grande batalha de Gog e Magog: Apocalipse 20:7-10
O povo judeu sabia que isso tinha um significado. Do século VIII ao XI d.C., orações eram feitas regularmente no Monte das Oliveiras.
P: Em Zacarias 14:6-8, que outra passagem aborda esse assunto?
R: Os sinais cósmicos estão em Isaías 13:9-10; Joel 2:31; 3:15; Amós 5:18; Mateus 24:29-30; Apocalipse 6:12-14; 8:8-12; 9:1-18; 14:14-20; 16:4, 8-9
P: Em Zacarias 14:10, considerando que a Araba era uma região muito árida e plana, o que isso significa?
R: Hoje, o Oriente Médio é mais árido do que era nos tempos bíblicos. Essa profecia sobre o futuro pode fazer alusão a esse fato.
R: Isso ocorrerá quando Gog e Magog cercarem Jerusalém. Você pode ler mais sobre isso em Apocalipse 20:7-9 e Ezequiel 38-39.
P: Em Zacarias 14:12-21, quando ocorrerá esse tempo terrível, seguido pela celebração da Festa das Cabanas por todas as nações?
R: Isso provavelmente ocorrerá durante o Milênio.
P: Em Zacarias 14:14, uma vez que, a princípio, somente Deus está lutando, por que Judá está lutando aqui?
R: Embora as Escrituras não mencionem esse caso específico, podemos ampliar a questão e perguntar: por que Deus nos pede para fazer algo por Ele, já que Ele mesmo pode fazer tudo? Deus não precisa de nós. Mas Deus nos concede o privilégio de participar de Sua obra e de realizar coisas boas para Ele.
P: Em Zacarias 14:18, por que o Egito é mencionado especificamente como sendo punido aqui?
R: Talvez seja profético que o Egito demore a chegar a Jerusalém. É interessante que o Egito seja mencionado, já que, de qualquer forma, raramente chove no Egito. No entanto, o Egito depende inteiramente do rio Nilo, que nasce no Lago Vitória e é alimentado pelas chuvas abundantes da África Central. Deus pode reduzir a chuva em uma região para causar um efeito em outra. A Septuaginta e a versão siríaca dizem “haverá uma praga”, em vez de “não haverá chuva”.
P: Em Zacarias 14:20-21, o que há de incomum na estrutura deste texto?
R: Isso é incomum para os leitores modernos, mas não para os antigos. Trata-se de uma construção poética antiga chamada quiasmo.
Naquele dia
... estará escrito nos sinos dos cavalos: “Santo a YHWH”.
...... As panelas na casa de YHWH serão como as tigelas diante do altar.
......... Todas as panelas em Jerusalém e em Judá serão santas a YHWH dos Exércitos,
... e todos os que oferecerem sacrifícios virão e levarão algumas delas para cozinhar nelas.
... Não haverá mais nenhum cananeu [ou comerciante] na casa de YHWH dos Exércitos
naquele dia.
Esta tradução consta em *Comentário Exegético: Ageu, Zacarias, Malaquias*, p. 365.
P: Em Zacarias 14:21, como as panelas se aplicam metaforicamente?
R: As panelas eram os objetos de menor valor no templo; serviam como recipientes para cinzas. Isso não significa apenas que elas se tornarão sagradas, mas que as panelas de todos se tornarão sagradas.
Enquanto as tigelas sagradas do passado se encontravam apenas no altar, essas panelas sagradas serão utilizadas por todos. Os gibeonitas eram cananeus que haviam feito um tratado com Josué e eram servos do templo. Eles representavam um “compromisso” que Deus permitiu no culto do templo. Mas não haverá compromissos como esse no futuro templo. Todos os que vierem serão filhos e filhas de Deus.
P: Em Zacarias 14:21, quando os cananeus estavam na casa de Deus?
R: Os gibeonitas eram um povo que vivia em Canaã e firmou um tratado com os israelitas em Josué 9:23,27. Alguns servos do templo (que não eram nem sacerdotes nem levitas) retornaram após o exílio, conforme registrado em Neemias 7:26-56 e Esdras 2:43-54. Esses servos do templo seriam os gibeonitas.
P: Em Zacarias, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda existem hoje?
R: Manuscritos do Mar Morto: (c. 1 a.C.) Existem três cópias do livro de Zacarias entre os manuscritos do Mar Morto, denominadas 4Q76 (=4QXIIa), 4Q80 (=4QXIIe) e 4Q82 (=4QXIIg). (Os Manuscritos do Mar Morto Traduzidos, p. 478-479).
O 4Q76 (=4QXIIa) contém Zacarias 14:18
4Q80 (=4QXIIe) contém Zacarias 1:4-6, 9-10, 13-14; 2:10-14; 3:2-10; 4:1-4; 5:8-11; 6:1-5; 8:2-4, 6-7; 12:7-12
O 4Q82 (=4QXIIg) contém Zacarias 10:11-12; 11:1-2; 12:1-3
Nahal Hever é uma caverna próxima a En-Gedi, na qual foi encontrado um fragmento dos profetas menores em grego (8 Hev XIIgr). De acordo com o livro *Manuscritos da Bíblia Grega*, p. 34, ele foi escrito entre 50 a.C. e 50 d.C. Foi escondido durante a revolta de Bar Kokhba contra Roma. Trata-se de uma revisão da Septuaginta, realizada na Judéia, e quase idêntica ao texto massorético. Contém Zacarias 1:1-4,12-14; 2:2-4,7-9,11-12,16-17 (=LXX 1:19-21; 2:3-5, 7-8, 12-13); 3:1-2,4-7; 8:19-21,23; 9:1-5.
O pergaminho do wadi Murabb'at (Mur XII) data de cerca de 132 d.C. Ele contém Zacarias 1:1-4, além de outros profetas menores.
De modo geral, os seguintes versículos do livro de Zacarias foram preservados nos Manuscritos do Mar Morto, em Nahal Hever e no wadi Murabb’at: 1:1-6, 9-10, 12-14; 2:2-4, 7-14, 16-17; 3:1-10; 4:1-4; 5:8-11; 6:1-5; 8:2-4, 6-7, 19-21, 23; 9:1-5; 10:11-12; 11:1-2; 12:1-3, 7-12; 14:18.
Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo Zacarias. Dois deles são o Vaticanus (325-250 d.C.) e o Alexandrinus (c. 450 d.C.), nos quais os livros dos doze profetas menores foram colocados antes de Isaías. Zacarias está completo tanto no Vaticanus quanto no Alexandrinus.
O Sinaítico (340-350 d.C.) também contém o livro de Zacarias na íntegra. Ele começa na página seguinte ao final de Ageu e termina na mesma página em que Malaquias começa.
P: Quais escritores antigos se referiram a Zacarias?
R: Os escritores pré-nicenos que citaram ou fizeram alusão a versículos de Zacarias são:
O judeu Filo de Alexandria (15/20 a.C.-50 d.C.) refere-se a Zacarias 6:12, exceto que o texto massorético diz “cujo nome é ‘Ramo’”, enquanto Filo diz “cujo nome é ‘Leste’”.
A Epístola de Barnabé (c. 70-130 d.C.), cap. 2, p. 138, cita Jeremias 7:22 e Zacarias 13:17 como sendo do Senhor.
Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) menciona Jó e Zacarias em “Diálogo com Trifão, o Judeu”, cap. 103, p. 251
Justino Mártir refere-se a Zacarias 3:1 como sendo de Zacarias em “Diálogo com Trifão, o Judeu”, cap. 79, p. 238
O Pastor de Hermas, cap. 31, p. 53-54 (c. 115-155 d.C.), faz alusão a Jeremias 13:20 e Zacarias 11:15-17 a respeito de pastores desviados.
Melito de Sardes (170-177/180 d.C.) (implícito) menciona o “Antigo Testamento” e enumera os livros. Ele não lista os doze profetas menores individualmente, mas se refere a eles como “Os Doze”. Fragmento 4 do Livro dos Trechos, vol. 8, p. 759
Teófilo de Antioquia (168-181/188 d.C.) cita Zacarias 7:9,10 em sua Carta a Autólico, livro 3, cap. 7, p. 115.
Irineu de Lyon (182-188 d.C.) “E Zacarias também, entre os doze profetas, ao indicar ao povo a vontade de Deus, diz: ‘Isto declara o Senhor Todo-Poderoso: Praticai o juízo verdadeiro e mostrai misericórdia e compaixão, cada um para com seu irmão. E não oprimam a viúva, o órfão, o prosélito e o pobre; e que ninguém conceba o mal contra o seu irmão em seu coração’”. Irineu, Contra as Heresias, livro 4, cap. 17.3, p. 483
Irineu de Lyon (182-188 d.C.) cita a profecia messiânica de Zacarias 12,10 em *Contra as Heresias*, livro 24, cap. 9, p. 508.
Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita Zacarias 3:2 em “Exortação aos Pagãos”, cap. 10, p. 197, e Zacarias 9:9 em “O Instrutor”, livro 1, cap. 5, p. 213.
Clemente de Alexandria (193-205 d.C.) “No quinto ano de seu reinado, Ezequiel profetizou na Babilônia; depois dele, Naum; em seguida, Daniel. Depois dele, mais uma vez, Ageu e Zacarias profetizaram no tempo de Dario, o Primeiro, por dois anos; e, em seguida, o anjo entre os doze. Após Ageu e Zacarias, Neemias, o chefe dos copeiros de Artaxerxes, filho de Acheli, o israelita, reconstruiu a cidade de Jerusalém e restaurou o templo. Durante o cativeiro viveram Ester e Mardoqueu, cujo livro ainda existe, assim como o dos Macabeus. Durante esse cativeiro, Misael, Ananias e Azarias, recusando-se a adorar a imagem e sendo lançados numa fornalha de fogo, foram salvos pelo aparecimento de um anjo. Naquela época, por causa da serpente, Daniel foi lançado na cova dos leões; mas, tendo sido preservado pela providência de Deus por meio de Ambacub, ele foi resgatado no sétimo dia.” *Stromata*, livro 1, cap. 21, p. 328
Tertuliano (198-220 d.C.) cita Zacarias 14:14 como sendo de Zacarias. Uma Resposta aos Judeus, cap. 9, p. 162.
Orígenes (225-254 d.C.) “E como Zacarias profetiza a respeito de Cristo quando diz:”, e cita Zacarias 9:9. Comentário sobre João, livro 10, n.º 17, p. 395
Novatiano (250/254-256/7 d.C.) cita Zacarias 7:6 (Septuaginta) como sendo de Zacarias. Sobre as Carnes Judaicas, cap. 5, p. 649
Tratado contra Novaciano, cap. 14, p. 662 (c. 248-258 d.C.) cita Zacarias 11:16 como sendo de Zacarias.
Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) “Também em Zacarias, Deus diz: ‘E eles atravessarão o mar estreito, e ferirão as ondas do mar, e secarão todas as profundezas dos rios; e toda a altivez dos assírios será confundida, e o cetro do Egito será tirado.’” Tratados de Cipriano, Tratado 12, segundo livro, cap. 6, p. 518
Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) “Em Isaías… no Salmo 117… Também em Zacarias… Também em Deuteronômio:… Também em Jesus [Josué], filho de Nave” Tratados de Cipriano, Tratado 12, cap. 2.16, p. 522
Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita o seguinte como profecia de que os judeus crucificariam o Salvador. Isaías 65:2; Jeremias 11:19; Deuteronômio 28:66; Salmo 22:16-22; Salmo 119:120; Salmo 141:2; Sofonias 1:7; Zacarias 12:10; Salmo 88:9.
Adamantio (c. 300 d.C.) parafraseia Zacarias 7:10; 8:17 como se fossem palavras do profeta. Diálogo sobre a Verdadeira Fé, Primeira Parte, n.º 13, p. 56. (Adamantio está falando)
Adamâncio (c. 300 d.C.) cita Zacarias 9:9; 8:17 como sendo do profeta. Diálogo sobre a Verdadeira Fé, Primeira Parte, n.º 25, p. 69. (Adamâncio está falando) (Estas são as únicas referências a Zacarias em Adamâncio)
Victorinus de Petau (martirizado em 304 d.C.) cita Zacarias 4:14 como sendo de Zacarias no Comentário sobre o Apocalipse, a partir do capítulo 11, v. 4, p. 354.
Metódio de Olimpo e Patara (270-311/312 d.C.) cita Zacarias 4:1-3 como sendo de Zacarias. O Banquete das Dez Virgens, discurso 10, p. 350
Lactâncio (c. 303 - c. 325 d.C.) afirma: “Também Zacarias diz” e cita Zacarias 12:10 em “Epitome das Instituições Divinas”, cap. 46, p. 241
Após Nicéia
Atanásio de Alexandria (367 d.C.) (Implícito, pois menciona os doze profetas): “Há, portanto, no Antigo Testamento, vinte e dois livros no total; … depois, os Profetas, sendo os doze considerados como um único livro….” Carta de Páscoa de Atanásio, n.º 39, cap. 4, p. 552.
Afraate, o Sírio (337-345 d.C.), cita Zacarias 4,2 como sendo do profeta Zacarias. “Demonstrações Selecionadas”, Demonstração 1, cap. 8, p. 347-348.
Efraim, o Sírio (350-378 d.C.), faz alusão a Zacarias 2:3 em “Hinos sobre a Natividade”, Hino 2, p. 227
Efraim, o Sírio (350-378 d.C.), pode fazer alusão a Zacarias 2:8 em “Sete Hinos sobre a Fé”, Hino 2, p. 296. Efraim não possui outras referências existentes a Zacarias.
Basílio da Capadócia (357-378 d.C.) cita trechos de Zacarias 10:1,2 como sendo de Zacarias. Carta 210, cap. 6, p. 251
Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) menciona os livros dos Profetas, tanto os Doze quanto os demais. Miquéias 3,8 como em Miquéias; Joel 2,28 como em Joel; Ageu 2,4 como em Ageu; Zacarias 1,6 como em Zacarias. Palestras Catequéticas, Palestra 16.29, p. 122
Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)
Gregório de Nanzianzo (330-391 d.C.)
Gregório de Nissa (c. 356-397 d.C.)
Dídimo, o Cego (398 d.C.), possui um comentário completo sobre Zacarias
João Crisóstomo (-407 d.C.) menciona Zacarias 5,7-8 em Zacarias, vol. 10, Comentário sobre Mateus, Homilia 38, p. 253
Orosio/Hósio de Braga (414-418 d.C.)
História Eclesiástica de Sozomeno (370-380/425 d.C.)
Rufino (374-406 d.C.), em tradução livre, afirma que Orígenes (225-254 d.C.) faz alusão a Zacarias 3:1 como sendo de Zacarias. De Principiis, livro 3, cap. 2, p. 329
Jerônimo (373-420 d.C.) discute os livros do Antigo Testamento. Ele aborda especificamente Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, o Pentateuco, Jó, Jesus, filho de Nave [Josué], Juízes, Rute, Samuel, Reis (2 livros), os doze profetas, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Neemias, Carta 53, cap. 7-8, p. 99-101.
Agostinho de Hipona menciona Ageu, Zacarias e Malaquias em *A Cidade de Deus*, livro 17, cap. 35, p. 380
Agostinho menciona Ageu e Zacarias no *Comentário sobre os Salmos*, Salmo 148, p. 676.
O semipelagiano João Cassiano (419-430 d.C.)
Teodoreto de Ciro (423-458 d.C.)
Entre os heréticos e os livros espúrios
O Pseudo-Hipólito (225-235/6 d.C.) cita metade de Zacarias 12,10 como se referindo a Cristo no fragmento 40, p. 252. O texto apresenta o estilo de Hipólito, mas, fora isso, não sabemos se é de autoria de Hipólito.
As Constituições Apostólicas (c. 380 d.C.), livro 5, seção 3, cap. 20, p. 448, citam Zacarias 9:9 como diz Zacarias.
As Constituições Apostólicas (c. 380 d.C.), livro 5, seção 3, capítulo 19, p. 447-448, citam parte de Zacarias 12:10 como se referindo a Cristo.
As Constituições Apostólicas (c. 380 d.C.), livro 5, seção 3, capítulo 20, p. 448, citam Zacarias 9:9 conforme o texto de Zacarias.
O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (392-423/429 d.C.) escreveu um comentário completo sobre o livro de Zacarias.
P: Em Zacarias, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico e a Septuaginta grega?
R: Aqui estão alguns exemplos das diferenças de tradução entre o texto massorético e a Septuaginta grega, salvo indicação em contrário.
Zacarias 1:3 “você diz” vs. “você dirá”
Zacarias 1:3 “diz o SENHOR dos Exércitos” está ausente nas duas últimas ocorrências em algumas versões da Septuaginta.
Zacarias 1:6 “Mas as minhas palavras e os meus estatutos, que ordenei aos meus servos, os profetas, não alcançaram os vossos pais?” vs. “Mas vocês (plural) recebem as minhas palavras e as minhas ordenanças, tudo o que ordeno pelo meu Espírito aos meus servos, os profetas, que viveram nos dias dos vossos pais”
Zacarias 1:8 “entre as murta que havia no desfiladeiro” vs. “entre as montanhas sombreadas”
Zacarias 1:8, a respeito do segundo cavalo: “vermelho” vs. “cinza malhado e manchado” (Septuaginta) vs. “variegado” (Peshitta siríaca e Vulgata) vs. “com manchas brancas” (Targum)
Zacarias 1:10 e também Zacarias 1:11: “entre as murta-árvores” vs. “entre as montanhas”
Zacarias 1:11 “permanece imóvel” vs. “é habitado”
Zacarias 1:12 “desprezado” vs. “amaldiçoado”
Zacarias 1:15 “E com grande ira estou irado contra as nações que vivem em paz” vs. “E estou muito irado contra os pagãos que se unem para atacar”
Zacarias 1:15 “prestaram auxílio para o mal” vs. “se uniram para atacar com o intuito de causar o mal”
Zacarias 1:16 “Eu voltarei” vs. “Eu voltei”
Zacarias 1:17 “E o anjo que falava comigo me disse: Clame” vs. “Clame”
Zacarias 1:17 “bondade” vs. “prosperidade”
Zacarias 1:17 “consolo” (Masorético) vs. “tenha misericórdia de” (Septuaginta) (apenas a primeira letra seria diferente em hebraico)
Zacarias 1:19 “Jerusalém” está ausente em algumas versões da Septuaginta, e “Israel” está ausente em algumas versões da Septuaginta
Zacarias 1:21 “Judá dispersa” vs. “Juda dispersa, e eles despedaçaram Israel”
Zacarias 1:21 “para aterrorizá-los, para derrubar os chifres das nações” vs. “para afiá-los para as mãos deles, sim, os quatro chifres, as nações”
Zacarias 1:21 “terra de Judá” vs. “terra do Senhor”
Zacarias 2:6 “dispersos aos quatro ventos” vs. “dispersos como os quatro ventos”
Zacarias 2:8 “meu olho” (Masorético) vs. “Seu olho” (4Q12(e) e uma alteração de um escriba hebreu)
Zacarias 3:4 “e eu o vestirei” vs. “e [você] o vestirá” (Septuaginta)
Zacarias 3:8 “rebento/ramo” (Masorético) vs. “amanhecer” (Septuaginta, Comentário de Teodoro de Mopsuéstia sobre Zacarias, cap. 4, p. 345, e cap. 6, p. 355; Comentário de Didimo sobre Zacarias, cap. 2, p. 49)
Zacarias 4:2 “sete e sete tubos” (textos massoréticos) vs. “sete tubos” (Septuaginta)
Zacarias 4:5 “sacerdotes com os sacerdotes” (textos massoréticos, forma antioquena da Septuaginta, Comentário de Teodoro de Mopsuéstia sobre Sofonias, cap. 1, p. 288) versus “sacerdotes” (resto da Septuaginta)
Zacarias 4:9 “você (singular) saberá” (Masorético) vs. “vocês (plural) saberão” (Manuscritos do Cairo, siríaco, Targums, Vulgata)
Zacarias 5:6 “seus olhos” (hebraico, siríaco) vs. “sua iniquidade” (Septuaginta)
Zacarias 6:7a “os fortes” (todos os textos masoréticos) vs. “os vermelhos” (siríaco, Áquila)
Zacarias 6:10 “Heldai, Tobias e Jedaías” como nomes (textos massoréticos) versus tanto nomes quanto habilidades profissionais (Septuaginta de Antioquia e implícito por Teodoro de Mopsuéstia no Comentário sobre Zacarias, cap. 6, p. 355) versus apenas como habilidades profissionais (o restante da Septuaginta).
Zacarias 6:11 e 6:14 “coroas” (Masorético) versus “coroa” (algumas versões da Septuaginta, siríaco, targumim)
Zacarias 6:13 [ausente] (Masorético) versus “... e o sacerdote estará à sua direita.” (Septuaginta) (improvável)
Zacarias 6:14a “as coroas” (textos massoréticos) versus “a coroa” (Septuaginta, siríaco)
Zacarias 6:14b O nome “Helem” (Masorético, Targum, Vulgata) vs. “Heldai” (siríaco)
Zacarias 8:12 “a semente da paz” (Masorética) vs. “Eu semearei a paz” (Septuaginta) vs. “sua semente [será] a paz” (siríaca, Targum Neb. (=Targum dos Profetas))
Zacarias 9:10 “Eu exterminarei” (Masorético) vs. “Ele exterminará” (Septuaginta)
Zacarias 9:15 “beberão e ficarão eufóricos, como com vinho” vs. “os engolirão como vinho” (a nota de rodapé da NRSV indica que o hebraico é “beberão como vinho” e o grego é “beberão o sangue deles como vinho”)
Zacarias 10:11 “Ele passará” vs. “Eles passarão”
Zacarias 11:7 “especificamente/em particular” (Masorético, Targum, Vulgata) vs. “os cananeus” (Septuaginta)
Zacarias 11:13 “oleiro… oleiro na casa do Senhor” (Masorético) vs. “forno… forno na casa do Senhor” (Septuaginta) vs. tesouro (Siríaco)
Zacarias 11:16 “buscem os jovens” (Masorético) vs. “buscem os errantes” (Septuaginta, Vulgata) (A versão Masorética não faz muito sentido neste contexto)
Zac 12:10 “Eles olharão para mim, a quem traspassaram.” (Masorético, Septuaginta) vs. “Quando olharem para aquele a quem traspassaram” (Teodoto, João 19:37). Se a primeira leitura for preferida, João 19:37 simplesmente substituiu “mim” por “ele” para aplicar isso a Cristo. No entanto, a tradução da Septuaginta feita por Brenton diz: “E eles olharão para mim, porque zombaram [de mim]”. Tertuliano (198-220 d.C.) escreveu: “... a quem traspassaram, e baterão no peito, tribo por tribo.” (Resposta aos Judeus, cap. 14, p. 172.)
Zacarias 14:2 “violada” (Kethib hebraico) vs. “com quem se deitaram” (Qere hebraico) (o Qere suavizou a linguagem de acordo com)
Zacarias 14:5 “Deus” versus “meu Deus” (Ver “Um Comentário Exegético: Ageu, Zacarias, Malaquias”, p. 346.)
Zacarias 14:5 “santos com Você/você” (Masorético) vs. “santos com Ele/ele” (Septuaginta, Targum, Vulgata)
Zacarias 14:18 “eles não receberão a chuva” (Masorético) vs. “eles receberão a praga” (Septuaginta, Siríaco) (Ver Comentário Exegético: Ageu, Zacarias, Malaquias, p. 366.)