< Въпрос за Библията от книгата „Естир“

В: Кои са някои от възможните причини за написването на книгата Естир?

Отговор: Книгата Естир не го казва изрично, но можем да видим редица основателни причини.

От историческа гледна точка книгата обяснява произхода на еврейския празник Пурим и защо евреите трябва особено да прославят Бога за избавлението, което Той им е дал по онова време.

Непосредственият ефект на книгата е да окуражи евреите, които са се завърнали в Палестина. Имало е силна съпротива срещу възстановяването на Храма, а тази книга показва Божията закрила над евреите.

Важен урок е и това, че случайността също е под Суверенитета на Бога. Бог има цел за всичко, както показва Естир 2:1-18. Вашти/Естир, заговорът и закъснялото признание на Мордехай, заговорът на Аман и закъснялото му наказание, смелостта на Естир и грешката на Аман, както и избавлението на евреите – всичко това показва леко различни аспекти на това как Бог използва това, което само на пръв поглед изглежда като случаен шанс.

Тук се разкриват аспекти от Божия характер. Бог може да предизвика исторически събития чрез благочестиви хора, но това не е същността на книгата Естир. Бог използва двама души, които не бяха особено благочестиви, и на пръв поглед случайни съвпадения, за да ограничи и контролира хода на историята и да предотврати настъпването на катастрофа. Както се казва в Притчи 16:33, жребият се хвърля в скута, но решението е от Господа.

Можем да се научим не само да бъдем благодарни на Бога за това, което виждаме, че прави, но и да бъдем благодарни за това, което Той предотвратява да се случи.

„Провидението“ е термин, който има както положителния аспект – Бог действа, за да предизвика събития, така и отрицателния аспект – Бог предотвратява събития. Някои също така считат книгата „Естир“ за „прообраз“ на църквата.

В: Какъв е общият план на книгата Естир?

Отговор: Има поне четири начина да се очертае структурата на книгата Естир:

Четири пира: Първата структура се фокусира върху четири пира: 1) отстраняването на Вашти, 2) в чест на Естир, 3) Естир се подготвя, 4) Пурим. На по-лека нота, в началото Вашти не искаше да бъде предястие, Аман се разяри до крайност, евреите бяха в беда и накрая Аман получи заслуженото си наказание.

Хиастична структура: (Банкет, Вашти, Естир, Банкет), (заговор, Мордехай, Аман, Естир, Естир, Аман, Мордехай, евреите) – Старият Завет е пълен с хиазми.

По глави: 1–2, 3–4, 5–7, 8–10

Тема:

1:1-2:20 Две царици и два банкета

2:21-4:3 Двама мъже и два заговора

4:4-9:19 Двете стратегии на Аман и Бога

9:20-32; 10 Две битки

В: Как разбираме от книгата Естир, че тя трябва да бъде част от Библията?

Отговор: По времето на Исус групи от евреи по целия свят вярваха, че книгата Естир е част от Божието слово, а Исус потвърди валидността на еврейската Библия. Макар че етиопските евреи, вероятно произхождащи от времето на Соломон, не празнуваха празника Пурим, те знаеха за книгата Естир и вместо това празнуваха „Празника на Естир“.

Имаше обаче и редица изключения. Едно от тях бяха садукеите, които приемаха за Свещеното Писание само първите пет книги, а останалата част от Стария Завет считаха за по-малко важна. В Матей 22:29 Исус ги изобличи, че не познават нито Писанието, нито Божията сила.

Свитъците от Мъртво море съдържат не само много копия от старозаветните писания, но и някои апокрифни книги, както и много други писания. Въпреки това няма копия от Книгата на Естир.

Няма доказателства, че книгата на Естир е била утвърдена на еврейския събор в Ямния (около 90 г. сл. Хр.), въпреки че там е била обсъждана.

В ранната църква, в 1-во послание на Климент (написано през 96–98 г. сл. Хр.), глава 55 се споменава Естир. Обаче точно преди това, в 1-во послание на Климент се споменава и Олоферн от апокрифната книга на Юдит. „Стромати“ (193–202 г. сл. Хр.) на Климент Александрийски (4:19 ) и „Конституциите на светите апостоли“ (ок. 380 г. сл. Хр.) също споменават Естир. Според либералния „Anchor Bible Dictionary“, том 2, стр. 635, Ориген (185?–254 г. сл. Хр.), Епифаний (315–403 г. сл. Хр.), Кирил Йерусалимски (починал през 386 г. сл. Хр.), Хиларий (355–367/368 г. сл. Хр.), Руфин (345–410 г. сл. Хр.), Августин (354–430 г. сл. Хр.), Съборът в Хипо (393 г. сл. Хр.) и Съборът в Картаген (397 г. сл. Хр.) са приели книгата „Естир“ като част от Библията. Съборът в Картаген е приел и много апокрифни книги. „Anchor Bible Dictionary“ също посочва, че следните личности са отричали, че книгата „Естир“ е част от Свещеното Писание: Мелит от Сардис (ок. 167 г. сл. Хр.), Атанасий, известен с Никео-цариградския символ на вярата (295–373 г. сл. Хр.), Григорий от Назианз (329–390 г. сл. Хр.) и Теодор от Мопсуестия (350?–428 г. сл. Хр.).

Лутер е приел книгата „Естир“ като част от Свещеното Писание, въпреки че е казвал, че не я харесва.

В: Защо някои се опитват да твърдят, че книгата „Естир“ е духовно „непълна“?

Отговор: Ето някои от причините, които хората изтъкват.

1. Няма споменаване на Бога, макар че персийският цар се споменава 190 пъти. Въпреки това името на Бога (под формата на „Ях“) се среща в Песента на Соломон само веднъж (8:6). Няма правило, според което една книга от Свещеното Писание трябва да споменава Бога, така че макар това да е необичайно, то не представлява възражение. Вижте следващия въпрос, за да разберете как името на Бога се споменава в книгата Естир.

2. Липсва споменаване на молитва. Въпреки това се споменава Постът, който обикновено включва молитва. Освен това „Песента на Соломон“, „Еклесиаст“, „Обадия“, „Наум“ и „Рут“ също не споменават изрично молитва, така че това възражение не е валидно.

3. Липсва споменаване на религиозни елементи, като жертвоприношения, хранителни правила или закона.

4. Прекомерен еврейски национализъм. Все пак всеки, който възразява срещу книгата „Естир“ на това основание, би възразил още повече срещу книгите „Второзаконие“, „Исус Навин“ и „Съдии“.

5. Отмъщение от страна на Естир и евреите. Отмъщението обаче се е практикувало в Стария Завет и това е в съответствие с „Второзаконие“, „Исус Навин“ и „Съдии“.

6. Не се цитира в Новия Завет. Обаче нито „Еклесиаст“, нито „Песента на Соломон“ се цитират, а „Йов“ се цитира само на едно място. Няма изискване книга от Стария Завет да бъде цитирана в Новия Завет.

Апокрифните допълнения към книгата „Естир“ в гръцката Септуагинта „поправиха“ тези предполагаеми проблеми, но тези допълнения със сигурност не са автентични. Има поне шест противоречия между допълненията и оригиналната книга „Естир“.

Мнозина смятат, че липсата на споменаване на Бога и на молитва е толкова поразителна, че не е случайна. Има редица мнения защо е така.

Тъй като евреите в Персия по това време не са били в Божията воля, името на Бога на Завета не е било свързано с тях, или пък липсата на Божието име е предпазила книгата от езически плагиат и заместване с името на езически бог.

В: Има ли името на Бога в книгата Естир?

О: Да, фигурира, но в скрита форма. На четири ключови места в повествованието (1:20 , 5:4;5:13 ; 7:7) ЯХВЕ присъства в акростична форма – два пъти напред и два пъти назад.

Друг пример за словесен акростих е известният акростих „Ихтиус“, който се среща в едно раннохристиянско писание – „Сибилинските пророчества“ 8:217-50.

Ето още един пример. В „Наставленията на Комодиан“ (гл. 80, стр. 218) се казва: „Не мога да обхвана всичко в едно кратко съчинение; любопитството на учените ще открие името ми в това.“ Бележката под линия посочва, че ако прочетем инициалите на думите наопаки, се получава името „Commodianus Mendicus Christi“.

Естир 4:14 – това е скрита препратка към Бога. С други думи, би било най-естествено да се постави думата „Бог“ тук, но авторът явно се е въздържал да го направи.

Въпрос: В книгата Естир какви извънбиблейски доказателства има за събитията и личностите в тази книга?

Отговор: Много неща потвърждават събитията, макар че извънбиблейската записана история мълчи за други.

Ксеркс е гръцкото (и съвременното) име, дадено на царете, които персите наричаха „Хшаярша“. На иврит това беше Ахашверош – подобно изписване, с изключение на буквата „А“ в началото, което в нашите Библии е „Ахасуерус“.

Царица Вашти може да бъде свързана вероятно със същата царица, която Херодот е познавал като Аместрис, ако се допуснат някои фонетични промени.

Мордехай е име, което се появява в арамейски писма, макар че това не е същият Мордехай. Вероятно е имало поне четирима длъжностни лица на име Мордехай през този период. „Мардука“ се споменава в една плочка от Борсипа, в днешния Ирак. Той е бил счетоводител, който е извършил инспекционна обиколка в Суза през последните години на Дарий или ранните години на Ксеркс. Открити са повече от 30 плочки, датиращи от периода между 505 и 499 г. пр.н.е., с името „Мардука“ или „Мардуку“, което може да се отнася за до четири лица. (Някои от тях са PF 81, 412, 489, 790, 863, 941, 942, 991, 1183, 1236, 1581, 1858, PT1, 84). В 2 Макавей15:36 Пурим се нарича „Денят на Мордехай“.

Други имена се срещат в различни надписи, като например синът на Аман – Фаршандата (Psrndt). Следните имена имат паралели в еламските текстове от Персеполис: евнусите Мехуман, Бигта, Каркас, Хатах, съветниците Мерес, Марсена и Мемукан, отецът на Аман Хамедата, както и Аридай и Аридата/Аридатат – синовете на Аман.

Буквата „ai“ в името Вайзата, синът на Аман в Естир 9:9, би се произнасяла като „ai“ преди царуването на Ксеркс и като „e“ по времето на царуването на сина му Артаксеркс, което датира Естир доста точно.

Крепостта в Суза е била изгорена по времето на сина на Ксеркс, според един надпис. По-късен автор вероятно не би знаел за тази крепост.

В: В Естир, къде са живели евреите по това време?

Отговор: Около 50 000 евреи се завърнаха в Юда през 538 г. пр. Хр. при Кир I. Много други останаха в пределите на Персийската империя, като Естир и Мордехай. Други евреи бяха избягали в Египет преди изгнанието. Персите изпратиха други евреи – наемници, верни на Персия – на остров Елефантин на южната граница на Египет, за да го пазят от етиопско нашествие. Други евреи отидоха по-далеч на запад. Имало е евреи в Мала Азия, Гърция, Италия и Южна Франция. В Индия има племе, наброяващо днес около 15 000 души, наречено „Бене Израел“. Те твърдят, че са потомци на Яков. Други казват, че не са, а са били ранни новоповярвали в юдаизма. В Етиопия от над 2000 години има чернокожи хора с еврейска вяра, но те са новоповярвали в юдаизма.

В: Какво знаем за града Суза и страната Елам от книгата „Естир“, освен това, което е записано в Библията?

Отговор: Суза е добре проучен град, като съвременните разкопки започват през 1851 г.

Географски Суза се намира в плодородна равнина, напоявана от две реки. Намира се на 150 мили северно от Персийския залив. Климатът е приятен през по-голямата част от годината, но през юли и август температурата може да достигне до 140 градуса по Фаренхайт. Гущерите и змиите, които пресичат пустинята в средата на деня, изгарят до смърт. Елам е доста голяма държава – с площ от 42 000 квадратни мили, приблизително колкото Дания. Там са живели редица племена, сред които еламити, семити, месабати, киси (каси), мардианци, а по-късно и перси.

Археолозите твърдят, че Суза е била населена още около 3500 г. пр.н.е., което я прави толкова древна, колкото и шумерската цивилизация.

Суза е била военната столица на Елам.

2700 г. пр.н.е. Енмебаргеси от Киш побеждава Елам.

2400 г. пр.н.е. Еанатум от Лагаш напада Елам.

2350 г. пр.н.е. Саргон от Агаде завладява Елам.

2280 г. пр.н.е. Елам нахлува в Вавилония и се сключва договор между Елам и Нарам-Син от Агаде. (най-старият известен междудържавен договор)

2067 г. пр.н.е. Град-държавата Ур побеждава Елам.

2004 г. пр.н.е. Еламитите разрушават Ур, в рамките на 50 години след като Аврам го напуска.

1764 г. пр.н.е. Хамураби от Вавилон побеждава Елам.

около 1330 г. пр.н.е. Каситите завладяват Елам.

1160 г. пр. Хр. Еламитите побеждават каситите във Вавилон и отнасят законите на Хамураби.

1120 г. пр. Хр. Навуходоносор I напада Суза.

720 г. пр.н.е. При Ямутбал еламитите и вавилонците обединяват сили, за да се сражават срещу асирийците. И двете страни претендират за победа.

704 г. пр.н.е. При Кис асирийците побеждават вавилонците и еламитите.

695/694 г. пр. Хр. Асирийски флот напада Елам.

695/694–689 г. пр. Хр. Еламитите и вавилонците се обединяват, за да се сражават срещу асирийците. 34 еламски града са разрушени.

645/640 г. пр. Хр. Асирийците за първи път установяват контрол над Елам, след като Ашурбанипал от Асирия разграбва Суза. Суза е почти напълно изоставена.

Персите постепенно се заселват в тази област и се смесват с коренните еламити. Суза става една от столиците на Персийската империя. Имало е повече от една столица, тъй като императорите не са искали да остават в Суза през лятото.

331 г. пр. Хр. Александър превзема Суза и отнася съкровището ѝ. Той открива 9 000 таланта (270 тона) злато и 40 000 таланта (1 200 тона) сребро, просто натрупани на купчина.

От етническа гледна точка еламитите първоначално не са били семити. От времето на Саргон нататък обаче семити се заселили в Елам и той станал „семитизиран“. Много еламити напуснали родината си, като били изгнани в Самария в Палестина. След като персите завладели Суза, сузианците се въстанали, но по-късно били асимилирани от персите.

В: В книгата „Естихал“, кои две реки са били близо до Суза?

Отговор: Източниците се разминават. Суза е била построена на източния бряг на едната река и малко на запад от другата. Те са били свързани с канал. Ситуацията се усложнява от факта, че името на канала е започнало да означава и източната река.

Въпрос: В Естир 1 какво знаем за Вашти извън Библията и защо Ахасуерус би искал да се отърве от нея?

О: Вашти вероятно е същата личност като Аместрис, която споменава гръцкият историк Херодот. Вашти е била влиятелна и отмъстителна. Когато Ксеркс подарил роба, изработена от Аместрис, на дъщерята на съпругата на брат си, Аместрис се разгневила. На един банкет, когато Ксеркс се съгласил да изпълни всяка нейна молба, Аместрис наредила да убият тази жена, а по-късно и да осакат майка ѝ.

В: В Естир 1:3-8 има ли извънбиблейски доказателства за този празник?

Отговор: Да. Ксеркс като цяло беше владетел, който обичаше да празнува и да пие. В Естир 1:3 изрично се казва, че това се е случило през третата година от неговото царуване. Това беше същото време, когато Ксеркс събра своите военачалници за „планова среща за нахлуването в Гърция“. Ксеркс напусна Суза през април 481 г. пр. Хр. Естир 3:1 посочва, че е изминало значително време, а Естир 3:7 се отнася за дванадесетата година от царуването на Ахасуерус. Ксеркс беше на поход до седмата си година, след поражението си при Саламис и Платея.

Гръцкият историк Херодот, не особено благосклонно, твърди, че персите са били известни с това, че вземали решения, докато са били пияни. (Херодот 1.135). Различни гости може да са идвали и си тръгвали, тъй като са имали други задължения, но представете си един цар, който е присъствал на празненството в продължение на 180 дни! Херодот отбелязва, че на Ксеркс му отнело четири години да планира нахлуването в Гърция.

На едно много по-ранно пиршество в Асирия през IX век пр. Хр. е имало 69 574 гости (Фюрст, стр. 45). Историкът Ктесий споменава, че персите са посрещнали 15 000 души наведнъж на по-късно пиршество.

В: В Естир 1:8 какво означава тук изразът „според закона“?

Отговор: Това означава законът на мидяните и персите. Не би могло да се очаква от персийския цар да познава и спазва еврейския закон, в който това не се споменава.

В: В Естир 1:11-12 защо царят искаше Вашти да излезе?

О: Персийският обичай може би позволяваше жените и мъжете да присъстват на едно и също тържество, но тук жените имаха отделно тържество от мъжете. Явно Ксеркс искаше да покаже на другите мъже своята „трофейна придобивка“. Ксеркс I явно не изпитваше голямо уважение към Вашти. Той се хвалеше с всички останали свои притежания, защо да не се похвали и с нея? Обаче персийските обичаи изискваха жените да бъдат забулени на публични места, а Вашти не искаше да се подчини на пияния цар и да покаже красотата си пред пияни мъже.

Въпрос: В Естир 1:11-22 каква е разликата между възгледа на царя за лидерството на съпруга над съпругата и учението на Библията?

Отговор: Първо ще разгледаме възгледа на царя, а след това учението на Библията.

Царят вярваше, че съпругата му трябва да му се подчинява и да му се подчинява във всичко, добро или лошо.

Библията в Ефесяни 5:24 също показва, че съпругите трябва да се подчиняват на съпрузите си. Съпругите трябва да се подчиняват на съпрузите си „в Господа“. С други думи, Божието слово е по-висше от словото на съпруга им. Следователно, ако съпругът помоли или заповяда на съпругата си да направи нещо, което противоречи на Божията заповед, благочестивата съпруга трябва да не се подчини на съпруга си в това. Ако сте съпруга в такава ситуация, добре е да обясните на съпруга си точно защо и да споменете, че няма да му се противопоставяте във всичко, а само в това и в други неща, които са против Бога. Ако съпругът продължава да бъде неразумен, съпругата трябва да потърси подкрепа от други хора в църквата.

В: В Естир 1:20 колко души е наброявала Персийската империя?

Отговор: Макар че един източник посочва 100 милиона души, по-точна оценка е 50–80 милиона души. Евреите са били около 2–3 милиона.

В: Според Естир 2:2–3, какво трябва да бъде отношението на християнина към конкурсите за красота?

О: Физическата красота сама по себе си не е зло, както доказват Йов 42:15 и Битие 12:11. Въпреки това Йов 31:1 и Матей5:28 показват, че похотливото гледане е грях. Жена, която дефилира пред мъже по начин, който ги подтиква към похот, извършва грях, като кара другите да се препънат.

Естер обаче не е участвала в публичен конкурс за красота. По-скоро царят е използвал процес на подбор, за да попълни харема си и да избере нова царица.

В: В Естир 2:3;2:14 ; 2:21; 7:9 какво е било „камерхер“?

Отговор: Камерхерът беше длъжностно лице, отговарящо за покоите. В еврейския текст всъщност се казва „евнухи“. Евнухите бяха единствените мъже, на които беше поверена грижата за женските покои. (В Септуагинтата се използва терминът „камерхер“.)

В: В Естир 2:6 Мордехай ли е този, който е бил отвлечен в плен от Ерусалим 70 години преди това, както твърди скептичният „Пътеводител на Азимов за Библията“ на стр. 467?

Отговор: Не. Въпреки че формулировката е двусмислена, по-правилно е да се разбира, че Киш, прадядото на Мордехай, е бил този, който е бил изселен във Вавилон преди 70 години. Относителното местоимение „асер“ не трябва да се свързва с Мордехай (първото име в списъка), а с Киш (последното име в списъка).

В: В Естир 2:7 какво означават имената в книгата?

О: Тук има няколко интересни неща.

Естир: Има три мнения за произхода на това име.

1. „Естер“ е акадската дума „истар“ или „Иштар“ – името на пламенната вавилонска богиня на любовта.

2. „Естер“ произлиза от персийската дума „стара“, която означава „звезда“.

3. Естер произлиза от мидийската дума „астра“, означаваща „мирта“.

Хадаса е еврейското име, което вероятно означава „мирта“. Така че може да изглежда, че най-вероятният произход на името Естер е мидийски. Въпреки това, името Хадаса обикновено се извежда от думата за „мирта“, но са предлагани и други варианти за произхода му.

Мордехай е било вавилонско име, производно от вавилонския бог на войната Мардук. То е подобно на новозаветното име „Марк“, което означава „на Марс“, а Марс е бил римският бог на войната. Над 30 плочки в Суза и 1 плочка в Борсипа споменават до четири персийски длъжностни лица, наречени „Мардуку“ или „Мардука“.

Еламитите имали главен бог на име Хуман (или Ин-Сусинак), чиято съпруга била Кириша. Една еламска богиня се наричала „Машти“.

Въпрос: В Естир 2:7-8, правилно ли е Естир да се включи в това?

Отговор: Цар Ксеркс може би е съжалявал за необратимото си решение да прогони Вашти, но той беше издал непоклатим указ.

Писанието не казва дали тя е имала избор, нито пък казва, че е трябвало да направи нещо неморално. Освен това Писанието не представя Естир и Мордехай като особени примери за благочестие. Например, Естир явно не е имала никакви угризения относно персийската храна, за разлика от Даниил.

В: В Естир 2:7-11 каква отговорност имаме към членовете на семейството си, които не са наши собствени деца?

Отговор: 1 Тимотей 5:8, в контекста на вдовиците, показва, че е много сериозен грях да не се грижиш за собственото си семейство, когато имаш възможност да го направиш. Освен това трябва да помагаме на бедните, дори когато те не са ни роднини.

Въпрос: В Естир 2:9-12 защо жените [предполагаемо] са били пречиствани в Библията? (Един мюсюлманин казва, че не може да разбере защо са били считани за нечисти.)

О: Това се отнася до обичаите на езически народ, а не на Божия народ, но този мюсюлманин не е справедлив и към персите. В Естир 2:9-12 момичетата са преминавали през процедури за разкрасяване. Нито Библията, нито персийският цар казват, че жените са били нечисти. Мисля, че в този случай мюсюлманинът иска да види проблем, който всъщност не съществува.

Може би мюсюлманинът би искал да обясни защо в исляма на мюсюлманските жени не им е позволено да се молят по време на месечния си цикъл. „Сахих Муслим“, том 1, книга 3, № 652, стр. 188–189; том 2, книга 4, № 1932–1934 и бележка под линия 1163, стр. 418–419; Бухари, том 1, книга 6, № 322, стр. 194; том 1, книга 6, № 327, стр. 196; том 3, книга 31, глава 41, стр. 98; том 3, книга 31, № 172, стр. 98; Сунан Насаи, том 1, № 355–361, стр. 281–284; том 1, № 364–368, стр. 285–286; Абу Дауд, том 3, № 4662, стр. 1312. Според бележка под линия на един мюсюлмански преводач на жената в менструация дори не ѝ е позволено да рецитира Корана. Абу Дауд, том 1, бележка под линия 111, стр. 56

В: В Естир 2:10,20 Естир трябвало ли е да се подчинява на Мордехай?

Отговор: Децата трябва да се подчиняват на родителите си. От една страна, Мордехай изпълняваше ролята на нейния осиновител. От друга страна, тя вече не беше дете, тъй като беше съпруга на царя. Независимо дали е трябвало да се подчинява на Мордехай, тя е постъпила мъдро, като го е направила.

Въпрос: В Естир 2:10 Мордехай ли е бил прав да заповяда на Естир да не разкрива самоличността си?

О: Библията не дава всички подробности около случая и нито одобрява, нито неодобрява заповедта на Мордехай тук. Като цяло обаче, във времена на етническо и религиозно преследване, понякога е най-добре да не се разкрива твърде много, и това е приемливо.

Въпрос: В Естир 2:17 как Естир е могла да стане царица, след като персийските царици можели да произхождат само от едно от седемте благородни персийски семейства, както твърди Херодот?

О: В книгата „Персия и Библията“, стр. 233, се споменава, че тук Херодот е опроверган. Царица Аместрис (Вашти) беше дъщеря на персийския генерал Отанес, който също не беше от нито едно от тези семейства. Цар Дарий също се ожени за жена извън тези семейства.

В: В Естир 2:17 как царят е обичал Естир повече от всички жени, след като по-късно не я е виждал в продължение на 30 дни, както се споменава в Естир 4:11?

Отговор: Чувствата на любовта могат да бъдат капризни, а събитията в книгата Естир4:11 са се случили четири или пет години, след като царят я е избрал. Този пасаж просто отбелязва, че в този момент царят е показал, че обича Естир повече от всички други жени, като я е направил своя царица.

В: Защо в Естир 2:19 Мордехай винаги седеше при портата?

О: Писанието не казва, но може би Мордехай е бил чиновник от по-ниско ниво и там е било мястото му на служба.

Въпрос: В Естир 2:21-23, кога християните трябва да разкриват заговори и престъпления пред светските власти?

О: Като цяло християните винаги трябва да разкриват зли престъпни дейности пред властите. Единствените изключения са случаите, в които законът е погрешен. Не трябва да съдействаме на властите при религиозно преследване (на когото и да било) или при несправедливи закони, които противоречат на това, което Бог казва в Писанията.

Бигтана и Тереш в Естир 2:21 не са били висши длъжностни лица, но са били евнухи (т.е. с непосредствен достъп до целия дворец) и вратари, така че са били в положение да го убият. През 465 г. пр. Хр. Ксеркс е бил убит от своя везир/хилиарх Артабан в спалнята си.

В: В Естир 2:23 какво се има предвид под „бесилка“?

Отговор: На иврит „бесило“ означава „дърво“. Вероятно не е било като европейското бесило на палача, а кол за набиване, какъвто са използвали асирийците и персите; отецът на Ксеркс, Дарий, някога е набил на кол 3 000 мъже. Персийските царе са били едновременно щедри и жестоки.

Забележете, че Хаман първо построи бесилката и едва след това съобщи на царя. Хаман беше доста самоуверен в този случай.

В: В Естир 3:1 какво е „агагитец“?

Отговор: Казва се, че Хаман е бил агагитец. Не сме сигурни дали Агаг е същият като амаликитския цар (или наследствената титла) в 1 Царе 15:8. Така че Хаман не е бил персиец и е вероятно да е бил амаликитец. Амаликитите са били врагове на евреите, според 1 Царе 15; Второзаконие 25:17-19; Числа 31:1-12; и Изход 17:8-16. Освен това изразът „след тези събития“ може да означава интервал от около пет години след Естир 2.

Друго мнение: От друга страна, беше открита асирийска надпис от времето на Саргон, която показва, че „Агаг“ е било също името на област в Персия. „Агази“ е било месопотамско племе в записите на Саргон (въпреки че замяната на съгласната „г“ с „з“ би била необичайна).

Въпрос: В Естир 3:1 как е възможно човек, който не е персиец, да се издигне до властта в Персийската империя?

Отговор: Хаман вероятно не е бил персиец, но Мордехай определено не е бил персиец. Що се отнася до това как са могли да заемат власт, предполагам, че бихте могли да попитате Даниил в Даниил 2:48 и Неемия в Неемия 1:11. Освен това археолозите са открили глинени плочки от времето на Артаксеркс I и Дарий II с над 100 еврейски имена на лица, заемали длъжности в царството. Точно както по времето на Йосиф и по-късно при арменските длъжностни лица под османско владичество, има предимства в назначаването на чужденец на висока длъжност. Владетелят ще знае, че ако чужденецът се опита да се разбунтува, народът няма да последва чужденец.

В: В Естир 3:2-3, 4:2 и 5:9 какво означава, че Мордехай и другите са били при царската порта?

Отговор: В Естир 3:2-3 се казва, че там са били и други благородници. Мордехай не е бил някакъв „просяк“ пред портата. Напротив, това е мястото, където са се намирали висшите длъжностни лица.

В: В Естир 3:2 Мордехай постъпил ли е правилно, като отказал да се поклони?

О: Авраам се е поклонил пред царе, така че и Мордехай би могъл да се поклони. За разлика от другите царе, персийските царе никога не са били почитани като богове, така че това не би било тълкувано като акт на поклонение. Мордехай вкара евреите в голяма беда, като не се поклони. Не знаем мотивите му, но те биха могли да бъдат липса на уважение към Аман, национална гордост или други фактори.

В: В Естир 3:2 какво е несъответствието относно Мордехай?

О: Мордехай каза на Естир да не разкрива етническия си произход. Вероятно Естир се е обличала като персийка, яла е като персийка, нарушавайки мозаичните хранителни закони, и не е била свидетелка на Единствения Истински Бог тук. И все пак Мордехай разкри своя етнически произход, когато отказа да се поклони пред Аман, защото Мордехай беше евреин. Всъщност не беше против Мойсеевия закон Мордехай да се поклони, тъй като нямаше никакъв намек, че Аман, един държавен служител, е бог. Авраам се поклони на хетейците в Битие 23:7. Яков се поклони на Исав в Битие 33:3,7. В Битие 37:7,9 Йосиф има сън, в който братята му се поклониха пред него. Давид се поклони на Саул в 1 Царе 24:8; 1 Царе 1:16. Една жена се поклони на Давид във 2 Царе 14:4. Давид позволи на войника Ахимааз да се поклони пред него във 2 Царе 18:28. Така че вероятно именно поради презрението си към Хаман, а не поради религиозно убеждение, Мордехай не му се поклони. По същия начин спартанците не се поклониха на цар Ксеркс, според „История“ 7.136 на Херодот.

Човек би могъл да си помисли, че евреите са се изложили на тази опасност, защото Мордехай не се е поклонил. Но от друга страна, може би характерът и омразата на Аман така или иначе биха довели до този резултат.

В: В Естир 3:2,6, ако Мордехай просто беше отишъл някъде другаде, не би ли се избегнал целият проблем?

Отговор: След като Мордехай първоначално отказа да се поклони, напускането може би не би помогнало. Хаман разви не само омраза към Мордехай, но и омраза към всички евреи. Не е ясно дали Хаман е развил омраза към всички евреи точно тогава, или – което е по-вероятно – дали е изпитвал омраза отдавна, а тя просто е станала видима едва сега.

В: В Естир 3:6-7. Имало ли е други масови кланета в древността?

О: За съжаление, това се е случвало постоянно. През 90 г. пр. Хр. цар Митридат от Понт наредил всички римляни в Понт да бъдат убити на определена дата. Бяха убити над 80 000 души.

Мюсюлманските султани са избили десетки хиляди друзи, а Селим Суровият е избил много алавити. В по-ново време кралят на Франция е избил 80 000 френски протестанти, които са му били верни, по време на клането на Свети Вартоломей на 23 април 1572 г. Испанците изгониха маврите от Испания. Така че, разбира се, много владетели са избивали голям брой от своите поданици.

В по-ново време Хитлер е убил много германски евреи, като е отнел имуществото им, а в други страни са били извършвани убийства на заможни хора от други етнически групи с цел лично обогатяване.

Има дори термин за това: демоцид. Това означава хора, които умират от ръката на собственото си правителство, но НЕ в резултат на война. Рудолф Румел е проучил над 8 000 случая на демоцид и е изчислил, че през ХХ век са били убити 262 милиона души, което е шест пъти повече от хората, загинали в битка. Така че един обикновен човек е имал шест пъти повече причини да се страхува от собственото си правителство, отколкото от вражеските войници.

В: Защо в Естир 3:6-9 някои изпитват такава омраза към целия народ?

Отговор: Не знаем защо човек би могъл да мрази цял народ. Ето четири характеристики на отношението, което трябва да имаме към хората:

Да ценим хората, защото те са Божии творения, създадени по Негов образ, и са от голяма стойност (Битие1:27 ; Псалом 139:14; Исая 43:7).

Разбирайте, че всяка раса и етническа група са създадени по един и същ начин по Божия образ (Галатяни3:28 ).

Цененето на човешкия живот е в съответствие с учението на Библията (Битие 9:6; Второзаконие5:17 ; Римляни 13:4; и др.).

Знайте, че по своята същност ние не сме по-добри от другите (Филипяни 2:3; Римляни 12:3).

В: В Естир 3:6-9 защо някои, които не мразят целия народ, толерират такава омраза и мълчаливо приемат убийството?

Отговор: Често, когато се извършва зло, другите не се противопоставят на него по няколко причини:

1. Те може да извлекат финансова полза от злото, както в Естир 3:9.

2. Изразяването на мнение може да е финансово рисковано или дори опасно.

3. Смятат, че изразяването на мнение няма да има ефект, така че няма смисъл да се опитват.

4. Те не се интересуват от потиснатите.

5. Те не знаят за ситуацията. Понякога невежеството е „невинно“, а понякога хората не знаят, защото не вярват на това, което смятат за „слухове“, и не отделят време да разберат.

Като християни трябва да защитаваме угнетените, независимо дали те са християни или не.

В: В Естир 3:7, какви три цели би могло да има хвърлянето на жребий за Аман?

Отговор: Има поне три цели.

Ако Хаман беше суеверен, това би му показало най-подходящото време да убие евреите. Ако то беше някъде в бъдещето, както всъщност беше, евреите биха могли просто да напуснат Персийската империя.

Персийските царе също бяха суеверни. Според Херодот 3.128 и „Киропедия“ 1.6.46 (от Ксенофонт до Страбон) царете често прибягваха до хвърляне на жребий. Вавилонците вярваха, че боговете се събират в началото на всяка година, за да решат съдбата на хората, и затова жребият вероятно е бил хвърлен около това време.

Легитимност: Независимо кога би паднал жребият, изглеждаше, че боговете биха подкрепили изтребването на евреите точно в този момент. Забележете обаче, че нямаше никаква възможност жребият да падне на варианта „изобщо не правете това“. Разбира се, хазната на Ксеркс би била опразнена след неуспешното му нахлуване в Гърция, а Хаман, предлагайки да вложи толкова много пари в хазната, може би се е нуждаел само от най-незначителния претекст за легитимност. Той изтъкна евреите като опасни врагове на царството, но няма никакви признаци, че евреите са били нещо друго освен лоялни към персите.

В: В Естир 3:9 как Хаман е могъл да обещае на царя толкова много пари?

Отговор: Трябва да се отбележат две неща по този въпрос.

1. Става дума за огромно богатство, вероятно около 750 000 паунда сребро. Това е около две трети от годишните приходи на Персийската империя по времето на Дарий. Това би могло да накара царя да се усъмни как този висш държавен служител е придобил цялото това богатство.

2. Може би Аман е планирал да вземе тези пари чрез ограбване на евреите.

В: В Естир 3:10 какво се казва за Ахасуерус/Ксеркс?

Отговор: Нямаме никакви индикации, че Ксеркс е изпитвал каквито и да било лоши чувства към евреите. И все пак, дори без никакви лични причини за това, Ксеркс беше толкова безсърдечен и безчувствен към другите, че нямаше нищо против всички те да бъдат изтребени заради каприза на един длъжностен лице спрямо един човек. Има хора, на които никога не сте направили нищо, за да им се противопоставите, и те нямат нищо против вас, но въпреки това не им пука дали ще живеете или ще умрете.

Понякога, когато сте сред много християни, може почти да ви се стори, че всички хора по света са мили, любящи и внимателни към другите. Общуването с някои нехристияни може да бъде грубо събуждане.

Въпрос: Естир 3:11, какво е значението на това, че на Аман са били дадени хора и пари?

О: Макар Хаман да е плащал 10 000 таланта сребро в хазната, което би било около 375 тона или 750 000 паунда, според Херодот годишните приходи на Персийската империя са били 14 500 таланта. Когато Александър Велики превзел Суза, плячката възлизала на 49 000 таланта. Как тогава Хаман е могъл да разполага с толкова пари? Може би по това време той не е разполагал с тях. Въпреки това Хаман дори би могъл да излезе на печалба от това. На евреите беше даден дълъг срок или предупреждение. Мнозина може би биха искали да напуснат Персийската империя, оставяйки зад себе си домовете си и голяма част от имуществото си. Хората, които ограбват евреите, щяха да се сдобият с това и вероятно щяха да дадат дял на Хаман.

В: В Естир 3:11 какво означава: „парите и хората са ти дадени“?

Отговор: Това означава, че цар Ксеркс е дал на Хаман власт над живота и богатството на евреите. Означава „парите им са ти дадени“, а не „можеш да задържиш парите, които си предложил“. Това не означава втората фраза, защото а) царят наистина би имал нужда от тези пари за хазната, б) Мордехай каза, че Аман е обещал да ги плати в Естир 4:7, и в) Естир каза, че нейният народ е бил „продаден“ в Естир 7:4.

В: Защо в Естир 4:8 Мордехай даде на Естир действителен екземпляр от указа?

Отговор: Може би като го види с очите си, Естир ще бъде по-склонна да повярва, че Мордехай не се е заблудил или не е преувеличил. Освен това може би й е било нужно някой да й го преведе. Понякога е по-добре да дадем нещо от първа ръка, вместо просто да разчитаме на доверието на човека.

Въпрос: В Естир 4:11, какво друго доказателство имаме за този закон, че никой не може да се яви пред царя без покана, освен ако царят не протегне скиптъра си?

Отговор: Персите някога са били поданици на мидяните и, както изглежда, това е започнало с първия мидийски цар, Дейокес, според „История“ на Херодот, книга 1, глава 9. Освен това гръцкият историк Херодот в „История“, книга 3, глава 118, стр. 114 също намеква, че човек (с изключение на седем конкретни персийци), който се яви пред царя, без първо да е бил поканен да го направи, ще бъде екзекутиран, освен ако царят не протегне скиптъра си. Човек, който трябва да бъде поканен да се яви пред царя, може да дойде и да се представи, както е показано също в „История“ на Херодот, книга 3, глава 140, и в „Конон“ 3 на Корнелий Непос. Херодот разказва също кога човек може да изпрати писмо до царя с молба царят да го покани да дойде. Естер може би така или иначе не е искала да използва писмо, поради спешността на предстоящото клане.

В: В Естир 4:14 какъв е правилният превод на последната част?

Отговор: Тази фраза е фигура на речта, наречена „апосиопеза“ или „внезапно мълчание“. Това е внезапно прекъсване на казаното, за да се подчертае това, което остава неказано. Може да се преведе като „… дали не си постигнала царска власт именно заради това?“.

В: Каква е същността на този стих в Естир 4:14?

О: Естир имаше задължението да рискува живота си и да действа. Бог обаче щеше да защити евреите независимо от нейното послушание. Въпреки това безопасността ѝ и тази на семейството ѝ щяха да бъдат изложени на по-голяма опасност, ако тя „действаше предпазливо“, отколкото ако действаше смело.

В: В Естир 4:14, имало ли е моменти, в които си мислил, че си разбрал Божията воля за живота си, а всъщност си се заблуждавал?

О: Преди това Естир може би е мислила, че е станала царица само защото е имала късмет. Или може би е смятала, че е царица само защото Бог я е благословил за това, че му е била вярна. Но се оказа, че нито едното, нито другото е вярно. Бог умишлено я направи царица, за да осъществи Своя план за осуетяване на Хаман. Може би не трябва да се тревожим прекалено много, опитвайки се да разберем причината (или причините), поради която Бог прави нещо в живота ни, защото, подобно на тримата приятели на Йов, най-вероятно така или иначе ще се заблудим.

В: В Естир 4:15-16 кой пое инициативата да планира измъкването от тази опасност?

Отговор: Макар че Мордехай първоначално разказа на Естир за голямата опасност, той остави на Естир да планира какво да се направи. Мордехай постъпи разумно така. Той не би знаел подробностите и взаимоотношенията в живота на царя и харема така, както ги знаеше Естир, затова Мордехай мъдро остави на Естир да измисли най-добрия план.

Когато трябва да се направи нещо важно, понякога най-мъдрото, което можем да направим, е да се обърнем към някой, който е по-запознат с подробностите, и да му делегираме задачата. Понякога хората глупаво си мислят, че „ако нещо трябва да се случи, зависи от мен“, и започват да приемат, че сами разполагат с опита и познанията за подробностите, за да направят нещо самостоятелно, вместо да предадат инициативата на някой, който е по-квалифициран.

В: В Естир 4:16, добро ли беше отношението на Естир тук?

Отговор: Да. Първо, нека разберем ситуацията. Като пример за жестокостта му, когато Ксеркс пътуваше с армията си към Гърция, един богат лидеец на име Питий посрещна персийската армия и даде големи суми пари, за да покрие част от разходите на армията. Когато Ксеркс се оттегли от Гърция и Питий помоли най-големият от петте му сина да бъде освободен от военна служба, за да остане при него в старините му, Ксеркс отговори, като разряза тялото на сина на две и накара армията си да марширува между двете половинки. Предполагам, че така Ксеркс би казал „не“.

Та така или иначе, Естир щеше да влезе в присъствието му без покана, а наказанието за това беше смърт, освен ако царят не я приемеше.

Така че Естер щеше да направи всичко възможно, но беше доволна да остави резултатите в Божиите ръце. Нейното отношение, което изглежда като задоволство или примирение, не се дължи на липса на загриженост, а на осъзнаването, че резултатите не могат да бъдат поверени на никой друг. Тя не знаеше дали планът ѝ ще проработи или не. Но беше съгласна да даде най-доброто от себе си, без да знае как ще се развият нещата.

Като адаптираме думите на С.А. Мур, прибързаният човек действа без страх, а смелият – въпреки страха.

Сред другите хора, които са действали смело, са Шадрах, Мешах и Авед-Него в огнената пещ, Даниил в лъвската яма, Павел, Петър, Йоан и останалите апостоли.

В: В Естир 4:16, били ли сте някога в ситуация, в която да угаждате на Бога може да означава, че работата ви, връзката ви или нещо, на което държите, може да бъде загубено? Как се справихте / как бихте се справили с това?

Отговор: Понякога може да ви бъде заповядано или да бъдете принудени да извършите грях сами. Друг път може да ви бъде заповядано или да бъдете принудени да помогнете на някой друг да съгреши. Това може да бъде отрицателна принуда или пък положително насърчение.

Когато се намираме в такава ситуация, трябва да „преценим цената“. Дали работата, приятелството или каквото и да е, което е изложено на риск, наистина е по-важно от това да угодим на Бога? Освен това, Бог може да направи нещо, за да промени ситуацията. Бог не ни държи отговорни за резултатите; Той ни държи отговорни за това да Му бъдем верни.

В: В Естир 4:16 Естир нарушила ли е правителствените закони, когато отиде при царя?

Отговор: Четири точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

1. Библията никъде не казва, че Естир изобщо е мислила за моралната страна на това. Въпреки това нямаше нищо лошо в това, както показват следващите точки.

2. Заповедите от Новия Завет да се подчиняваме на всички властни органи и да почитаме царя (Римляни 13:1-4, 1 Петрово 2:13-15, Тит 3:1) все още не бяха написани, а Естир не е нарушила никаква заповед, която вече да е била записана.

3. Макар в Естир 4:16 да се казва, че тя е постъпила „не според закона“ или „нарушавайки закона“, това е било позволено, ако (и само ако) царят е протегнал царския си скиптър към нея.

4. Дори ако Новият Завет беше написан преди това и дори ако това беше нарушение на закона, послушанието към Бога е по-висш закон от човешките закони. Със сигурност да се застъпиш за живота на всички евреи е по-важно от спазването на човешки закон.

В: В Естир 5:3,6 защо персийският цар беше готов да отстъпи дори половината от царството си?

Отговор: Ксеркс вероятно е осъзнал, че молбата на Естир е била изключително важна за нея, тъй като тя е дошла при царя без да е била поканена. Това е било привидно проявление на голямата щедрост на царя. Разбира се, никой не би искал наистина да поиска половината от царството, защото царят е имал и властта да убие всеки по всяко време и по всякаква причина. Цар Ирод Антипа е казал нещо подобно в Марк 6:22-28.

В: Защо в Естир 5:4 Естир кани и Аман да дойде на пиршеството?

Отговор: Причината не е посочена, но може би е било, за да може царят да види незабавната реакция на Аман.

В: В Естир 5:4, 7-8 защо Естир просто не каза веднага на цар Ксеркс какво иска?

О: На първо място, царят би бил по-склонен да удовлетвори молбата, ако е в добро настроение от виното, но това не обяснява защо тя е организирала два банкета. Писанието не посочва защо е постъпила така, но коментаторите изразяват пет различни мнения по този въпрос.

а) Тя не беше виждала царя от 30 дни и искаше както да проучи обстановката, така и да възстанови добрите си отношения с него, преди да отправи молбата си. С други думи, това беше преднамерено планирано.

б) Тя изгуби куража си пред царя. С други думи, това беше внезапна промяна, дължаща се на страх.

в) В тронната зала и по време на първия банкет тя усетила, че не е подходящият момент да повдигне въпроса.

г) Тя искаше да създаде напрежение и да подчертае важността на въпроса за царя.

д) Тя искаше да изтъкне Хаман, така че чрез внезапната му изненадана реакция царят да види какъв безсърдечен убиец е той.

Много важно нещо, за което Естир нямаше представа, беше, че през това двудневно забавяне Бог щеше да накара Ксеркс отново да чуе как Мордехай е разкрил този заговор и да реши да почете Мордехай.

Въпрос: Защо в Естир 5:9 и 6:7-9 Хаман е бил наивен, като е помислил, че царят се отнася за него?

Отговор: Три точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

1. Хаман не знаеше, че царят отново е чул за Мордехай в Естир 6:3, така че нямаше причина да подозира, че именно Мордехай ще бъде почетен.

2. Надеждата и гордостта на Аман се съчетаха, за да го накарат да смята, че той ще бъде единственият кандидат за тази чест.

3. Често хората бързо объркват това, което вероятно е истина, с това, което се надяват да е истина.

В: В Естир 5:11; 9:7-10,12, какво значение има фактът, че Аман има десет сина?

Отговор: Подобно на евреите, персите считаха това да имаш много синове за благословение. Всъщност, в „История“ на Херодот, книга 1, глава 136, се казва, че персийският цар давал подарък на благородника, който имал най-много синове. Хаман имаше всичко, поне в този живот, и би могъл да продължи да го има, ако не беше насочил вниманието си към Мордехай и евреите.

В: В Естир 5:14, защо бесилката беше висока 75 фута?

Отговор: Нямаше нужда бесилката да бъде висока 75 фута. Въпреки че се намираше на земята на Хаман, целият град щеше да я види от такава височина и да разбере, че никога не бива да се противопоставя на Хаман. Интересно е, че еврейският глагол в 5:14 не е просто „попитай царя“, а може да означава и „кажи на царя“. Голямата височина е била необходима единствено за да могат хората от близо и далеч да видят смъртта на този, който виси на нея. Аман беше високо почитан сред персите, но той просто не можеше да се насити. Аман искаше всички да видят смъртта на Мордехай, но вместо това, благодарение на бесилката, Аман щеше да бъде „отново високо възвишен“.

Псалом 9:15 казва, че народите, които се противопоставят на Бога, не само ще бъдат хвърлени в яма, но ще бъдат хвърлени в ямата, която самите те са изкопали, вероятно за другите. Псалом 10:2 съдържа подобно учение.

В: В Естир 6:1-3, какъв добър принцип можем да научим от царя тук?

Отговор: Този цар чувстваше задължението да възнагради с добрини онези, които са му сторили добро. Въпреки че Асуир не беше вярващ, все пак можем да се поучим от неговия пример в това отношение. Ако някой ни стори нещо добро, защо да не му отвърнем със същото? Ако някой работи за нас или ни даде нещо и поради някаква странност в закона не сме длъжни да му платим, все пак трябва да го възнаградим справедливо.

В: В Естир 6:7-9 има ли някакво извънбиблейско свидетелство за тази награда – да се возиш в колесница като цар?

Отговор: Да. В книгата „Персия и Библията“ (стр. 233) се посочва, че Плутарх в „Темистокъл“ 29 описва молбата на изгнания спартански цар Дамарат, който избрал да му бъде позволено да премине тържествено през Сардис, носейки диадемата си изправена, точно като персийските царе.

Както асирийските, така и персийските релефи (каменни изображения) и скулптури показват коне с гребени на главите, според Бардтке, стр. 348, и коментара на Кейл-Делицш върху Стария Завет, том 3, стр. 360–361.

Вторият пример е подобен. В „История“ на Херодот, книга 7, 15–17, се казва, че Ксеркс заповядал на чичо си Артабан да облече царски одежди, да седне на трона и да спи на царското легло.

Въпрос: Как в Естир 6:6–12 някои хора днес живеят заради репутацията си?

Отговор: Погледнете днешните влиятелни личности в социалните медии. Някои хора искат репутация като средство за придобиване на богатство или положение. Други обаче егоистично просто искат репутацията, сякаш тяхната самооценка зависи от това другите да ги ценят високо.

Въпрос: В Естир 6:13 по какъв начин възгледите на съпругата на Аман се различаваха от библейското учение за Суверенитета на Бога?

О: Има различни форми на фатализъм (безличен и личен). Въпреки това съпругата на Аман вярваше, че съдбата на Аман е неизбежна и няма смисъл да се полагат усилия за промяна. По-добро решение би било Хаман да направи покаяние пред Бога и да се помири с Мордехай, но явно на Хаман никога не му е хрумнало да прекрати плана си и да направи покаяние. Зереш обаче не беше последователна, защото явно беше забравила, че в Естир 5:14 тя и приятелите на Хаман бяха подтикнали Хаман да построи бесило.

Библейската гледна точка за Суверенитета на Бога гласи, че:

Всичко, което Бог е постановил, ще се случи (Исая 43:13).

Нищо, което Бог забранява, няма да се случи (Йов1:10 , 12; 2:6; Йоан19:11 ).

Бог позволява на хората, в определени граници, да правят неща, за които носят отговорност, дори неща, които разбиват Божието сърце (Еремия7:31 ; 19:5; 32:35; Езекиил 13:19; Лука 23:28-31).

Бог знае цялото бъдеще, включително и това, което всеки ще избере да направи (Псалом 139:16; Исая 42:9; 44:7).

Всички неща се съчетават в Божия план (Ефесяни1:11 ; Римляни8:28 ; Притчи 16:4).

Както казва Тони Еванс: „Когато обстоятелствата изглеждат най-мрачни, Бог може да свърже това, което изглежда несвързано. Той може да накара пътища, които изглеждат така, сякаш никога няма да се срещнат, да се пресекат.“ Библейският коментар на Тони Еванс, стр. 484.

В: В Естир 7:4 какво означава, че царят ще понесе загуба, ако евреите бъдат унищожени?

Отговор: Тук Естир най-накрая разкрива, че е еврейка. Може би това означава, че ако евреите бъдат изтребени, царят ще понесе загуба на годишните данъчни постъпления, както и на поданици, които биха могли да бъдат длъжностни лица и войници. Освен това, когато царят подписа указът, той не осъзнаваше, че на практика осъжда на смърт съпругата си Естир. Всъщност в Естир 3 Хаман изобщо не споменава конкретно евреите, така че царят може би не е бил наясно. Евреите са споменати по име едва в писмения указ, който Хаман е написал и царят е подписал.

В: В Естир 7:8 какво се случи с Хаман и Естир в този стих?

Отговор: В Естир 6:10-11 Хаман, който искаше да унижи Мордехай, беше принуден да го почете. Тук Хаман, който искаше да убие всички евреи, молеше един евреин за живота си. Царят влезе и погрешно предположи, че Хаман напада Естир. Възможно е в стаята да е имало стражи и други хора. Царят би могъл да ги попита за това, ако беше пожелал, но Асуир не искаше да знае повече. Според него съдбата на Аман вече беше предрешена още преди това. В Притчи 28:10 се казва, че човек, който подвежда някого в зъл капан, сам ще попадне в него.

В: Защо в Естир 7:9 Харбона споменава бесилката на Аман?

Отговор: Всеки можеше да види, че Аман строише бесило, и явно Аман вече беше казал на другите за кого е предназначено. Харбона помисли, че царят би искал да знае това, а може би и от съчувствие към Естир. Въпреки това е много по-вероятно това да се дължи на омразата към Аман. Аман изобщо не би бил доволен от „помощта“ на Харбона. Не забравяйте, че арогантността ражда врагове.

В: В Естир 7:14 трябваше ли Естир да прости на Хаман и да помоли царя да го пусне?

Отговор: Ако Естир беше постъпила така, кой знае колко скоро Хаман би замислил нов заговор да ги убие. Хаман беше натъжен, че ще бъде екзекутиран, но няма никакви признаци, че изпитваше каквато и да е угризение за това, че се е опитал да убие Мордехай и евреите. Ако някой не съжалява за това, което е направил или е планирал да направи, вероятно ще се опита да го направи отново.

Въпрос: Защо в Естир 8:2.7 Естир е поверила управлението на имуществото на Аман на Мордехай?

Отговор: Когато Хаман е бил на път да бъде екзекутиран като предател, той е загубил цялото си имущество. Държавата е имала право да конфискува имуществото на осъден престъпник, според „История“ на Херодот, книга 3, № 128–129, и „Древности на юдеите“ на Йосиф Флавий, книга 11, глава 17.i.3. Затова царят даде цялото имущество на Аман на Естир, а Естир го повери на Мордехай да го управлява. Нямаше голямо значение дали Естир или Мордехай притежаваха и управляваха имуществото, тъй като те бяха едно семейство. В Притчи 13:22 и следващите стихове се казва: „…Но богатството на грешника се съхранява за праведните.“

Въпрос: Защо в Естир 8:3 Естир падна пред краката на царя?

Отговор: Това не беше поклонение, а емоционален жест. Второстепенно това беше израз на благодарност и уважение, но преди всичко това позволи на евреите да се защитят. Изглежда, че Хаман е единственият злодей тук. Нека просто забравим, че цар Ксеркс беше този, който одобри указа в първия момент.

В: В Естир 8:10 какво са дромадерите?

Отговор: Това са едногърби камили. Дромадерите се използват в Африка и в по-голямата част от Близкия изток. Двугърбите бактрийски камили се срещат в по-голямата част от Иран и останалата част от Азия. Като странична бележка, един древен автор вероятно никога не би направил това разграничение, освен ако не е живял в земя като Персия, където хората са били запознати и с двата вида камили. Между другото, Естир 1:1 е единственото място в Библията, където се споменава Индия.

В: Защо в Естир 8:11 на евреите е било позволено да убиват жени и деца?

О: Това е, което е наредил персийският цар, а древните царе са показва, че не са били особено милостиви. Забележете обаче, че евреите не са били задължени да изпълняват всичко, което царът е наредил, и никъде не се казва, че евреите са убили жените и децата. Всъщност, Естир 9:6, 12, 15 казва само, че евреите са убили мъжете.

В: Защо в Естир 9:1-10 евреите и държавните служители са убили враговете си?

О: Това е било направено в самоотбрана. Освен това законът от Стария Завет гласи, че този, който лъжливо обвини друг, трябва да бъде умъртвен. Фактът, че евреите не са взели плячката, показва, че убийствата не са били просто отмъщение, а са имали „съдебен характер“.

В: В Естир 9:2-3, кога вярващите трябва да се сражават в „справедлива война“?

О: В този случай, когато враговете им са били на път да убият еврейските мъже, жени и деца, е било одобрено те да ги атакуват. Ако бяха проявили милост към хора, които нямаха намерение да се подложат на Покаяние за действията си и вероятно щяха да ги убият по-късно, ако им се отдадеше възможност, би било „безмилостно“ спрямо собствените им семейства да не се сражават и да не ги убият.

В: В Естир 9:10 защо евреите не се докоснаха до плячката?

Отговор: В Естир 8:10-11 се казва, че им е било позволено да вземат имуществото като плячка. Въпреки това, ако бяха постъпили така, това можеше да бъде проблематично, защото биха могли да бъдат обвинени, че убиват богати хора, твърдейки, че те са против евреите, само заради богатството им. Освен това те искаха да подчертаят, че става дума за тяхното оцеляване, а не за извличане на печалба от нечестието на другите.

В: В Естир 9:19, какви са някои съвременни примери за възможности да спечелите повече пари, които е най-добре да пропуснете?

Отговор: Евреите биха могли да вземат цялата плячка, но това би могло да им донесе много неприятности. Инвестирането в нещо, което се намира в сива зона на закона, може да донесе повече неприятности, отколкото парите, които бихте могли да спечелите. Един от начините, по които един бизнес може да фалира, е банката да му отпусне голям заем, който бизнесът използва, а след това изведнъж да поиска целия заем да бъде изплатен веднага. Ако бизнесът не успее бързо да намери друга банка, която да му отпусне заем, той фалира, а банката може би току-що е придобила нов бизнес.

В: В Естир 9:18-32, беше ли правилно евреите да празнуват празника Пурим и празника Ханука, тъй като тези празници не са споменати в Тората?

Отговор: Разбира се. В Йоан 10:22 Исус празнува Ханука. Ханука е празникът на освещаването на храма от Юда Макавей през декември 165 г. пр. Хр. Интересно е, че хората, които изповядваха юдейската религия в Етиопия и съседните части на Африка, не празнуваха Пурим; явно техните предци никога не са получили писмото.

В: В Естир 10:3, 9:4, би ли могъл Артабан, везирът или пък началникът на личната охрана, който по-късно е убил цар Ксеркс през 465 г. пр. Хр., да е едно и също лице с Мордехай?

Отговор: Не. Според древните историци Артабан е бил от Хиркания, на югоизточния бряг на Каспийско море. Той е бил или везир, или началник на личната охрана на царя. Артабан убил сина на царя, а след това убил и самия цар в спалнята му, преди царят да успее да разбере кой е извършителят. Артабан пое управлението на Персия като везир за около седем месеца, докато и той не беше убит.

Не знаем колко дълго са живели Мордехай и Естир и колко дълго са били любимци в двора. Вероятно Мордехай е починал преди 465 г. пр. Хр.

В: Кои са някои от най-ранните ръкописи на книгата „Естир“, които са се запазили до днес?

Отговор: Християнските библейски ръкописи, датиращи от около 350 г. сл. Хр., съдържат Стария Завет, включително книгата Естир. Папирусите на Честър Бийти (IX, X) (II–IV век сл. Хр.) съдържат книгата Естир

Папирусът на Шайде 1 съдържа книгите Езекиил, Даниил и Естир. Той е датиран от началото на III век сл. Хр. Първоначално е имал 118 листа, от които днес са запазени 109.

„Ватиканус“ (325–350 г. сл. Хр.) е запазил цялата книга „Естир“.

Синайският (340–350 г. сл. Хр.) е запазил цялата книга Естир.

„Александринус“ (около 450 г. сл. Хр.) е запазил цялата книга „Естир“.

Сред свитъците от Мъртво море няма копия.

В: Кои ранни автори са се позовавали на книгата „Естир“?

Отговор: Авторите от периода преди Никейския събор, които са цитирали или са правили алюзии към стихове от книгата „Естир“, са:

Еврейският автор Йосиф Флавий (ок. 90 г. сл. Хр.) прави алюзия към писанието на Естир в „Против Апион“ 1.8, стр. 609.

Климент Римски (96–98 г. сл. Хр.) пише: „И Естир, съвършена във вярата, се изложи на не по-малка опасност, за да избави дванадесетте израилски племена от предстоящо унищожение. Защото с пост и смирение тя умоляваше вечния Бог, Който вижда всичко; и Той, като видя смирението на духа ѝ, избави народа, заради когото тя беше изложила себе си на опасност.“ 1 Климент, гл. 55, стр. 20

X Мелит/Мелето от Сардис (170–177/180 г. сл. Хр.) не е включил „Плач“, „Неемия“ или „Естир“ в своя канон. Въпреки това някои са поставяли „Плач“ като част от „Еремия“, а „Неемия“ – като част от „Ездра“. Фрагмент 4 от „Книгата на извлеченията“, стр. 759.

Климент Александрийски (193–202 г. сл. Хр.) „И отново Естир, съвършена във вярата, която спаси Израил от властта на царя и от жестокостта на сатрапа – една-единствена жена, измъчена от пост, възпря десет хиляди въоръжени ръце, като с вярата си отмени указът на тирана; тя наистина го умилостиви, Хаман възпря и Израил запази невредим чрез съвършената си молитва към Бога.“ „Стромати“, книга 4, глава 19, стр. 431.

Ориген (225–254 г. сл. Хр.), обсъждайки защо подкрепя апокрифите, казва: „И в много други от свещените книги намерих понякога повече в нашите преписи, отколкото в еврейските, а понякога по-малко. Ще приведа няколко примера, тъй като е невъзможно да ги изброя всички. В Книгата на Естир нито молитвата на Мардохай, нито тази на Естир – и двете предназначени да назидават читателя – се срещат в еврейския текст.“ Ориген до Африкан, гл. 3, стр. 386–387

Ориген (225–254 г. сл. Хр.) „И Мардохай, в „Естир“ от Септуагинтата, нарича враговете на Израил „онези, които не са“, като казва: „Не предавай, Господи, скиптъра Си на онези, които не са.“ (Той цитира Естир 4:22 от Септуагинтата) Коментарът на Ориген върху Евангелието от Йоан, книга 2, гл. 7, стр. 330

След Никея

Евсевий Кесарийски (318–339/340 г. сл. Хр.)

Афрахат Сириецът (337–345) Избрани разсъждения

X Атанасий (367,325–373 г. сл. Хр.) не го е считал за Свещено Писание, но е смятал, че е полезно да се чете

Амброзий от Милано (370–390 г. сл. Хр.)

X Григорий Нанзиански (330–391 г. сл. Хр.) изброи всяка книга от Свещеното Писание в стихотворение, като заяви, че всички книги извън този списък не са истинско Свещено Писание. Списъкът му беше същият, който протестантите използват днес, с изключение на това, че той не включи Неемия, Естир и Откровението. Той не спомена Плача на Еремия, но вероятно е смятал, че той е включен в книгата на Еремия. Той не споменава по име нито посланията на Павел, нито Посланието към евреите, но казва, че Павел е написал четиринадесет послания. Стихотворението на Григорий е (на гръцки) в том 37 на „Patrologia Graeca“ на Минь, колони 471–474 (Carmina Dogmatica, книга 1, раздел 1, Carmen XII)

Пациан от Барселона (342–379/392 г. сл. Хр.) прави алюзия към Естир и Даниил. Писмо 2, гл. 5.1, стр. 33

Съборът в Хипо, Северна Африка (393 г. сл. Хр.)

Амфилохий от Икониум (394 г. сл. Хр.) казва, че книгата на Естир е била приета само от някои.

Соборът в Картаген (397 г. сл. Хр.)

Руфин (394–406 г. сл. Хр.)

Сулпиций Север (363–400 г. сл. Хр.)

Йероним (373–420 г. сл. Хр.) обсъжда книгите от Стария Завет. Той конкретно разглежда „Битие“, „Изход“, „Левит“, „Числа“, „Второзаконие“, Петокнижието, „Йов“, „Исус, син на Наве“ [Йошуа], „Съдии“, „Рут“, „Самуил“, „Царе“ (2 книги), дванадесетте пророци: Осия, Йоил, Амос, Обадия, Йона, Михей, Наум, Авакум, Софония, Агей, Захария, Малахия, Исая, Еремия, Езекиил, Даниил, Естир, Ездра, Неемия, Писмо 53, гл. 7–8, стр. 99–101.

Картагенски събор (218 епископи) (393–419 г. сл. Хр.)

Епифаний от Саламис (360–403 г. сл. Хр.)

Йоан Златоуст (-407 г. сл. Хр.)

Августин от Хипо (388–430 г. сл. Хр.)

Полупелагианецът Йоан Касиан (419–430 г. сл. Хр.) прави алюзия към Естир.

Сред еретиците и фалшивите книги

X Пелагианският еретик Теодор от Мопсуестия (350?–428 г. сл. Хр.) отхвърли книгата Естир.

В: Защо книгата „Естир“ не е включена в свитъците от Мъртво море?

Отговор: Вероятно не е само защото е сравнително кратка книга, тъй като библиотеката на Свитъците от Мъртво море е много обширна и са открити дори по-кратки книги. В книгата „Значението на Свитъците от Мъртво море“ (стр. 119) се предполага, че сектата от Кумран е отхвърлила тази книга по причини от областта на богословието. Не знаем точно защо, но една от многото възможности е, че те са били против това Естир да се омъжи за цар от другите народи (въпреки че тя нямала избор по този въпрос).

В: Кои са някои от разликите в превода на книгата „Естир“ между еврейския текст и гръцката Септуагинта?

Отговор: Докато сирийският (арамейският) превод и преводът на Йероним следват еврейския текст, гръцката Септуагинта съдържа 6 допълнителни раздела.

1. В началото на книгата се споменава едно видение. Това добавя 301 гръцки думи.

2. Към края на глава 3 е добавен предполагаемият текст на едно писмо. Това добавя 244 гръцки думи.

3. В края на глава 4 са добавени 582 гръцки думи.

4. В началото на глава 5 се споменава, че Естир се моли, което добавя 70 гръцки думи.

5. В края на глава 7 са добавени 539 гръцки думи, главно под формата на предполагаемо писмо, изпратено от царя.

6. Последният раздел, в края на книгата „Естир“, съдържа 235 допълнителни гръцки думи.

В заключение, „преводачът“ на Септуагинтата значително е разширил книгата, като е добавил 107 стиха към първоначалните 167 стиха. Вероятно това разширяване е било двуетапен процес, тъй като допълненията в Септуагинтата може да са произлезли от гръцката Лукианова редакция.

За останалата част от книгата „Естир“ гръцкият превод е по-неточен в сравнение с Тората и някои от другите книги. При превода са премахнати някои от повторенията в еврейския текст.

Ето някои разлики от 2-ра глава. Първата фраза във всяка двойка е превод на иврит, взет от „Буквалния превод“ на Джей П. Грийн. Втората фраза е преводът от Септуагинтата, взет от превода на сър Ланселот К.Л. Брентън на „Септуагинтата: гръцки и английски“.

Ест. 2:1 „Той си спомни за Вашти“ срещу „той вече не споменаваше Астин“

Естир 2:1 „това, което тя беше сторила, и това, което той беше постановил срещу нея“ срещу „това, което тя беше казала, и как той я беше осъдил“.

Естир 2:2 „слугите на царя казаха“ срещу „слугите на царя, които му служеха, казаха“

Естир 2:2 „красиви млади девици“ срещу „целомъдри, красиви млади девици“

Естир 2:3 „красиви млади девици“ срещу „красиви, целомъдри, млади девойки“

Естир 2:3 „в двореца в Шушан“ срещу „в града Суса“

Естир 2:3 „евнух“ срещу „дворцов слуга“

Естир 2:3 „очиствания“ срещу „очистване и други задължения“

Естир 2:4 „да управлява“ срещу „да бъде царица“

Естир 2:5 „дворецът Шушан“ срещу „града Суза“

Естир 2:7 „отглеждаше“ срещу „имаше приемно дете“

Естир 2:7 „тя нямаше нито отец, нито майка. И момата беше хубава на вид и красива на фигура. И когато умряха отец ѝ и майка ѝ, Мордехай я взе за своя дъщеря.“ срещу „когато родителите ѝ умряха, той я отгледа, за да ѝ стане съпруга; и момата беше красива.“

Естир 2:8 „Естир беше отведена в царския дом, под грижите на Хегай“ срещу „Естир беше заведена при Гай“

Естир 2:9 „се отнасяше към нея… най-добре“ срещу „се отнасяше към нея… добре“

Естир2:11 : „за да разбере как е Естир и какво ще се случи с нея“ срещу „за да види какво ще стане с Естир“.

Естир 2:13 „Всичко, което тя каже, й се дава, за да излезе с нея от дома на жените към дома на царя.“ срещу „и на когото той заповяда, той ще я доведе да влезе с него от апартамента на жените в царската спалня.“

Естир2:14 „където Шаашгаз, царският евнух, който пазеше наложниците“ срещу „Гай [Хегай], царският камерхер, пазител на жените“

Ест.2:14 „му харесва и тя бива повикана по име“ срещу „освен ако не бъде повикана по име“.

Естир2:15 „която той беше взел за своя дъщеря“ срещу (липсва)

Естир2:15 „тя не искаше нищо друго, освен това, което казваше Хегай, царският евнух, надзирател на жените“ срещу „тя не пренебрегваше нищо от това, което заповядваше камергерът, надзирателят на жените“

Естир2:16 „десетият месец, който е месец Тебет“ срещу „дванадесетият месец, който е Адар“

Естир2:17 „обичаше Естир повече от всички жени“ срещу „обичаше Естир“

Естир2:17 „благодат и благосклонност“ срещу „благосклонност“

Естир2:17 „царска корона на главата ѝ и я направи да управлява вместо Вашти“ срещу „постави на нея короната на царицата“.

Естир2:18 „князете и всичките му слуги, пиршеството на Естир“ срещу „приятели и велики мъже в продължение на седем дни, и той тържествено отпразнува сватбата на Естир“

Ести2:18 : „провинциите и раздаде дарове според положението на царя“ срещу „владенията му“.

Естир2:19 „И когато девиците се събраха за втори път, тогава Мордехай седеше при царската порта.“ срещу „Но Мордехай служеше в двореца.“

Естир2:20 „род или нейния народ“ срещу „род“

Естир 2:20 „защото Естир се подчини на заповедта на Мордехай, както правеше, когато беше отгледана от него“ срещу „защото така ѝ заповяда Мордехай – да се бои от Бога и да изпълнява заповедите Му, както когато беше с него; и Естир не промени начина си на живот.“

Естир 2:21 „В онези дни, докато Мордехай седеше при царската порта, двама от царските евнухи, Бигтан и Тереш, от онези, които пазеха прага, се разгневиха и потърсиха да посегнат на цар Ахасуерус.“ срещу „И двама от царските камергери, началниците на личната охрана, се разгневиха, защото Мардохай беше повишен; и те се опитаха да убият царя Артаксеркс.“

Естир2:22 „Царица Естир“ срещу „Естир“

Ест.2:22 „каза на царя от името на Мардохай“ срещу „разкри на царя заговора“.

Ест.2:23 „И когато въпросът беше разследван, той се разкри; и двамата бяха обесени на дърво. И това беше записано в Книгата на събитията от онези дни пред царя.“ срещу „И царят разпита двамата камергери и ги обеси; и царят заповяда да се направи запис за спомен в царските архиви за добрите дела на Мардохаей, като похвала.“

Естир 3:7 „В дванадесетия месец“ (Масоретски текст) срещу „И жребият падна на дванадесетия месец“ (Септуагинта) (най-вероятно текстът от Септуагинтата е добавка)

Естир 8:1-12 се различава значително в Лукиановата редакция на Септуагинтата както от еврейския текст, така и от обичайната Септуагинта. (The Expositor’s Bible Commentary, том 4, стр. 828.)

Естир9:24 : „агагитецът“ срещу „македонецът“

Естир 10:3 „велик сред юдеите и угоден на множеството от братята си, търсещ благоденствието на народа си и проповядващ мир на цялото си потомство“ срещу „велик човек в царството, почитан от юдеите, прекарал живота си обичан от целия си народ“.

Библиография за този въпрос: преводът на иврит е взет от „Буквалния превод“ на Джей П. Грийн, а преводът на Септуагинтата е взет от превода на сър Ланселот К.Л. Брентън на „Септуагинтата: гръцки и английски“. Използвани са също „Библейският коментар на Експозитора“ и бележките под линия в Библиите NASB, NIV, NKJV и NRSV.

Освен ако не е посочено друго, цитатите от Писанието са от „Berean Standard Bible“ (BSB), която е обществено достояние. https://berean.bible/

www.biblequery.org