< Библейски въпрос от „Изход“

В: Как знаем, че Книгата „Изход“ трябва да бъде част от Библията?

Отговор: Сред другите причини – защото Исус и толкова много други в Библията са потвърдили автентичността на Стария Завет и са се позовавали на тази книга от Тората като на Свещеното Писание. За по-задълбочено изучаване вижте въпросите в края на този раздел за еврейски и раннохристиянски автори, които са се позовавали на „Изход“. Вижте също въпросите относно Матей 22:32 и Лука 2:23.

В: Каква е част от ценността на Книгата „Изход“?

О: „Изход“ е книга, която трябва да се чете и преживява, а не само да се използва за изучаване на фактите в нея. Макар и „Изход“, и „Второзаконие“ да съдържат Десетте заповеди, „Изход“ е уникална с това, което ни разказва за язвите и избавлението от Египет. Това са повече от просто интересни истории; те разкриват характера на Бога и начина, по който Той се отнася към Своя народ. Бог не избавя Своя народ от трудни времена, а по-скоро го избавя чрез трудни времена. Бог използва естествени средства (акушерките), естествени средства със свръхестествена сила (някои от язвите), както и свръхестествени средства (разделянето на Червено море точно в подходящия момент), за да избави Своя народ.

„Изход“ показва как Бог се отнася индивидуално към Мойсей и Аарон, и дори към фараона. Бог беше много търпелив към несигурността на Мойсей относно лидерството, но в същото време Бог се яви „строг“ към Мойсей, когато той изгуби самообладание пред всички израилтяни.

Преживяванията от „Изход“ бяха решаващи за определянето на идентичността на Израил като Божия избран народ. Те останаха заедно в трудни времена, преживяха велико избавление и благословение, но най-важното е, че видяха Божието действие в живота си през всичко това.

Без „Изход“ нямаше да имаме представа за Пасхата и щяхме да пропуснем голяма част от символиката на Господната вечеря. Както израилтяните бяха пощадени от унищожение чрез кръвта на агнето, така и ние сме пощадени от унищожение чрез кръвта на Агнето, Което отнема греховете на света.

В: Какви са различните начини за разбиране на книгата „Изход“?

О: Книгата „Изход“ е дълбока и може да бъде разбирана и изучавана на много различни нива.

1) Освен че като цяло укрепва вярата ни, книгата „Изход“ разкрива няколко малки загадки, като например защо в Египет е имало толкова много семитски следи, които след това са изчезнали; защо след това Тутмос IV е станал фараон, въпреки че е посочвал, че не е първият в реда за наследяване; и кои са били по-късните „хабиру, които са се разбунтували“ и които впоследствие са разрушили някои ханаански градове.

2) Това е точна история на израилтяните и на това как те се превърнаха от клан в народ.

3) Това е книга за Бога, която разкрива Неговия характер по отношение на това как Той се отнася към човечеството. Тя показва как Той съчетава както естествени, така и свръхестествени средства, за да действа в историята и да се отнася към Своя народ и към неговите потисници.

4) Това е книга на закона – това, което Бог е заповядал на Своя народ да спазва.

5) Подобно на книгата на Неемия, това е книга за благочестиво лидерство – как един човек, с Божията помощ, е успял да разгроми цяла армия и успешно да води толкова много хора в продължение на 47 години.

6) Това е книга за целия Божий народ, за да можем и ние да бъдем окуражени, че Бог ще ни избави, и че и ние можем да преживеем среща с Него, и че Бог може да обитава в скинията на сърцата ни.

7) Това е книга на образците (Изход 25:40) – на избавлението, на срещата с Бога, на живота в поклонение, както и на това, което е угодно и неугодно на Бога.

В: Какъв е общият план на книгата „Изход“?

Отговор: Тъй като има различни начини да се разглежда книгата „Изход“, различните коментари предлагат доста различни структури. Ето една обща структура.

I. Робство в Египет (Изход 1–14)

А. Пътят към фараона (Изх. 1–4)

1. Поробването на Израил (Изх. 1)

2. Опасността за Мойсей (Изх. 2)

3. Божието призвание (Изх. 3, 4)

Б. Освобождението – „Остави народа Ми да си отиде“ (Изх. 5–14)

1. Две сблъсъка (Изх. 5–7:13)

2. Първият удар – кръв (Изх. 7:14-25)

3. Втора язва – жаби (Изх. 8:1-15)

4. Третата язва – въшки (Изх. 8:16-19)

5. Четвъртият яз – мухи (Изх. 8:20-32)

6. Пета язва – измиране на добитъка (Изх. 9:1-7)

7. Шестата язва – циреи (Изх. 9:8-12)

8. Седмото бедствие – градушка и огън (Изх. 9:13-35)

9. Осмият бич – скакалци (Изх. 10:1-20)

10. Деветата язва – Тъмнина в продължение на три дни (Изх. 10:21-29)

11. Десетата язва – Първородните и Пасхата (Изх. 11:1-12:30)

12. Преминаване през Червено море (Изх. 12:31–14:31)

II. Животът в пустинята (Изх. 15–40)

А. Към Синай: пътуване, основано на доверие в Бога (Изх. 15:1-18:27)

1. Песента на Мириам – спомен за Божието избавление (Изх. 15:1-21)

2. Мара и Елим – ще осигури ли Бог прехрана в сухата земя? (Изх. 15:22-27)

3. Мана и пъдпъдъци – ще ги нахрани ли Бог в това безплодно място? (Изх. 16)

4. Маса – провал на изпитанието на вярата (Изх. 17:1-7)

5. Амаликитите – ще ни защити ли Бог? (Изх. 17:8-15)

6. Мога да се справя сам – още нагласи, които трябва да се променят (Изх. 18)

Б. Среща с Бога на Синай (Изх. 19-24)

1. Опитът с Бога (Изх. 19)

2. Десетте заповеди, олтари, забрана за идоли (Изх. 20)

3. Граждански закони (Изх. 21–23:10)

4. Съботи и празници (Изх. 23:11-19)

5. Божието обещание за послушание (Изх. 23:20–33)

6. Вечеря с Бога (Изх. 24)

В. Поклонение в скинията – подготовка за Божието присъствие сред вас

1. Изграждане на нашето разбиране

а. Материалите – даване на Бога (Изх. 25:1-9)

б. Ковчегът – мястото, където да се срещаме с Бога (Изх. 25:10-22)

в. Божието присъствие на трапезата (Изх. 25:23-30)

г. Светилникът – Божията светлина в нашия живот (Изх. 25:31-40)

д. Скинията – лична близост с Бога (Изх. 26)

е. Олтарът за всеизгаряне – да се отказваме от неща за Бога (Изх. 27:1-8)

ж. Дворът на скинията – събиране заедно за Бога (Изх. 27:9-19)

з. Никога не позволявай поклонението ти да остане без масло (Изх. 27:20-21)

2. Отделяне на себе си

а. Одеждите на Божиите свещеници (Изх. 28)

б. Посвещаването на Божиите свещеници (Изх. 29)

3. Какво правят свещениците

а. Олтарът за кадене – ароматни ли са вашите молитви? (Изх. 30:1-10)

б. Никога не забравяйте, че сме били изкупени с цена (Изх. 30:11-16)

в. Умивалници – нуждата ни от ежедневно умиване (Изх. 30:17-21)

г. Масло за помазване (Изх. 30:22-33)

д. Кадило (Изх. 30:34-38)

е. Майстори (Изх. 31:1-11)

ж. Знакът за спазването на съботата (Изх. 31:12-18)

Г. Бунт, Покаяние и възстановяване (Изх. 32-33)

1. Златното теле – как са могли? А ние бихме ли могли? (Изх. 32)

2. Възстановяване – можем ли ние? (Изх. 33)

3. Послушание и нова среща (Изх. 34)

Е. Възобновяване на поклонението в скинията след Покаянието (Изх. 35:1-39:43)

Е. Бог сред вас – как е устроена вашата скиния? (Изх. 40)

1. Подготовка за Бога (Изх. 40:1-33)

2. Бог идва в слава (Изх. 40:34-38)

В: В книгата „Изход“ кой пръв е отговарял на въпроси относно „Изход“?

Отговор: Доколкото ми е известно, първият човек, написал отговори на въпроси относно „Изход“, е Филон, елинистичен евреин от Александрия, живял приблизително от 20 г. пр. Хр. до 50 г. сл. Хр. За съжаление, днес са се запазили само някои фрагменти от неговото произведение за „Изход“.

В: В Изх. 1, как е възможно да има толкова много хора за 430 години?

О: За отговора вижте обсъждането на Числа 1.

В: В Изх. 1, защо един любящ Бог би позволил на евреите да бъдат роби в продължение на 400 години?

О: Човешкият живот, дори и да продължи 400 години, е само кратък миг в сравнение с вечния живот в Рая. Бог позволява на Своя народ да страда на земята, дори и несправедливо, защото това е само временен етап, а Бог ще ни възнагради в Рая.

Обаче Бог не само е позволил това, но всъщност това може би е било голямо благословение за израилтяните. През това време в Ханаан са се водили много битки: ето някои от тях:

Тъй като са били роби в Египет и овчари, които египтяните мразели, израилтяните не са могли да бъдат асимилирани от египтяните. В книгата „Отговори на 735 загадъчни библейски въпроса“, стр. 49, това е добре изразено: „Често нещата, които изглеждат най-болезнени в живота ни, са Божии благословения под прикритие, които се разпознават като такива едва когато с течение на времето се разкрива целта, която Бог е имал предвид.“

Въпрос: В Изх. 1:7-8 на колко години е била Мириам?

Отговор: Не знаем, но явно е била достатъчно голяма, за да гледа бебето, но все още твърде млада, за да работи. Може би е била с 8–12 години по-голяма от Мойсей.

В: В Изх. 1:8, как се вписват археологически владетелите хиксоси?

О: Хиксосите бяха народ от Близкия Изток, който завладя Египет благодарение на своите превъзходни колесници в периода от 1760 до 1640 г. пр. Хр. Те управляваха Египет за известно време и бяха постепенно изгонени в периода от 1573/55 до 1540 г. пр. Хр. Когато Яков и семейството му се преселиха в Египет, на власт в Египет бяха хора от периода преди хиксосите, съгласно Битие 46:34 и 43:32.

В Битие 46:34 се казва, че египтяните не биха се събрали с овчари, а хиксосите са били наричани „овчарски царе“.

В Битие 43:32 се казва, че тези египтяни не биха яли заедно с [азиатските] евреи.

Следователно, ако хиксосите не са могли да бъдат египетските владетели, когато семейството на Яков е пристигнало в Египет, „новият фараон“ би се отнасял с подозрение към онези, заемащи високи постове при предишния фараон. Освен това, когато хиксосите са били изгонени, коренните египтяни вероятно все още са се отнасяли с подозрение към неегипетските азиатци, като например евреите.

Въпрос: В Изход 1:8-10, накратко, вярно ли е, че няма археологически доказателства, които да подкрепят пребиваването на израилтяните в Египет, както твърди един атеист (Капела)?

Отговор: Не, има изобилие от доказателства. Не само че има споменавания за „хабиру“, но папирусът „Бруклин 35.1446“ показва много примери за азиатци, на които са дадени египетски имена. Някои от азиатците са от племената Исахар и Асир. Вижте също следващия въпрос за по-изчерпателен отговор, както и обсъждането на Изход 11:5-12:30 за повече информация.

В: В Изх. 1:8-10 споменават ли Мойсей някакви предхристиянски езически автори?

О: От една страна, Ориген (225–254 г. сл. Хр.) твърди, че никой не го е споменавал в своя „Коментар върху Песента на песните“, първа проповед, стр. 273, а бележка под линия № 37 на преводача потвърждава това. („Древни християнски писатели“, том 26.) Въпреки това Юлий Африкански (235–245 г. сл. Хр.) твърди друго. Той пише: „Полемон, например, в първата книга на своята „Гръцка история“, казва: „По времето на Апий, син на Фороней, част от египетската армия напусна Египет и се засели в Палестина, наричана Сирийска, недалеч от Арабия: очевидно това са онези, които бяха с Мойсей.“ А Апион, син на Посейдоний, най-усилено работещият от граматиците, в книгата си „Против евреите“ и в четвъртата книга от своята „История“ казва, че по времето на Инах, цар на Аргос, когато Амосис царувал над Египет, евреите се разбунтували под ръководството на Мойсей. И Херодот също споменава това въстание и Амосис във втората си книга, а в известен смисъл и самите евреи, като ги причислява към обрязаните и ги нарича асирийците от Палестина, може би поради Авраам. А Птолемей Мендески, който разказва историята на египтяните от най-древни времена, дава същото описание на всички тези събития; така че като цяло между тях няма разлика в хронологията, която да заслужава внимание.“ „Отците от периода преди Никея“, том 6, Юлий Африкански, фрагмент 13, стр. 124.

В: В Изх. 1:8-10, освен Библията, има ли някакви доказателства, че израилтяните са били поробени в Египет или че са излезли от Египет?

Отговор: Някои критични „учени“ все още вярват в остарялата теория, че няма доказателства за това, че израилтяните са били в Египет или са излезли от него. Може би те трябва да прочетат „надписа на стената“. Картина на стената на гробницата на Хнумхотеп (1892 г. пр. Хр.) в Бени Хасан, Египет, показва 37 „азиатци“ или неегиптяни от Близкия изток. Те имали черна коса, заострени бради, дълги многоцветни наметала, лъкове и хвърлящи пръчки.

Християнски учени, пишещи в „Речник по библейска археология на Уайклиф“, „Библейски коментар на Експозитора“ и други книги, са събрали голямо количество доказателства, че израилтяните са били в Египет. Християнските учени не само твърдят, че израилтяните са били в Египет от около 1875 до 1445 г. пр. Хр., но и един светски археолог, Дейвид М. Рол, в книгата си „Фараони и царе: Библейско търсене“ (Crown Publishers, 1995 г.) също документира доказателства, които съвпадат с изхода на израилтяните от Египет. Ето списък с „Десетте най-важни“ факта, които подкрепят изхода на израилтяните от Египет.

10. Скелети на дългокосми азиатски овце показват, че те са се появили за първи път в делтата на Египет по времето на Йосиф (1900–1800 г. пр. Хр.). Египетското име на Йосиф „Зафенат-Панеа“ вероятно е било „Зат-ен-аф“ (този, който се нарича) и „Ипианху“ (Ипу е жив). Името „Ипианху“ и неговите варианти са били разпространени по времето на Йосиф, но не са били много разпространени нито по-рано, нито по-късно. Много други еврейски имена се срещат в един египетски папирус в Музея в Бруклин (35.1446). По времето на фараона Собехотеп III (около 1540 г. пр.н.е.) голям брой роби са били прехвърлени в района на Тива. От 95-те имена над 50% са на азиатци, като до тях са посочени и египетските им имена. Много от египетските имена започват с „този/тази, който/която се нарича“. Някои от тези хора са записани като произхождащи конкретно от племената Исахар и Ашер.

Освен това някои от еврейските имена са Менахем и Шифра. Това обаче е станало 100 години преди Шифра от Изход 1. Валтер Кайзер в „История на Израел“, стр. 84, и в „Библейски коментар на Експозитора“, том 2, стр. 307, споменава, че от двете семитски имена „Шифра“ вероятно произлиза от „Sp-ra“ (красивата), а името „Пуа“ вероятно е производно от угаритската дума „Pgt“, означаваща „момиче“ или „прекрасната“.

Освен това Папирусът от Лайден № 348 съдържа заповед да „се раздадат дажби зърно на войниците и на „апиру“, които пренасят камъни към великия пилон на Рамзес“. „Апиру“ вероятно са били евреите.

9. Назначаването на неегиптянин за заместник-командир е било разумно решение. Ако Йосиф беше опитал да се разбунтува, египтяните нямаше да го последват. Записано е, че ханаанци, като Мери-Ра и Бен-Мат-Ана, са заемали високи постове в египетския двор. Семит на име Янхаму е бил заместник на Аменхотеп III, базиран в Газа.

8. Тухли са били използвани за изграждането на някои египетски градове, като например Питом. В Питом бяха открити тухли, изработени със слама на най-долното ниво. На средното ниво тухлите съдържаха само стърнище. На най-горното ниво археолозите установиха, че тухлите са били изработени без никакво свързващо вещество. В гробницата на египетски благородник на име Рекхмере / Рек-ми-Ре в Тива от XV век пр.н.е. има стенопис, изобразяващ роби, които изработват тухли.

7. Имаше доказателства за голямо бедствие с голям брой набързо погребани тела. Големият брой смъртни случаи обаче не доказва, нито опровергава, че това се е дължало на внезапно събитие, случило се за една нощ.

Освен това Тацит в 5-та книга на „Истории“ изброява различни хипотези, според които евреите произхождат от Крит, Египет, Етиопия или са асирийци, след което разказва една интересна история. „Повечето автори обаче са единодушни в твърдението, че когато в Египет избухнала болест, която ужасно обезобразявала тялото, цар Бокорис, търсейки лек, се обърнал към оракула на Хамон и получил указание да очисти царството си и да пресели в някаква чужда земя този народ, мразен от боговете. Хората, които бяха събрани след усърдно търсене и се озоваха изоставени в пустинята, седяха предимно в състояние на отчаяние, докато един от изгнаниците, на име Мойсей, ги предупреди да не търсят никаква помощ нито от Бога, нито от човека, тъй като бяха изоставени и от двамата, а да разчитат на себе си, приемайки за свой небесно изпратен водач онзи човек, който пръв ще им помогне да се отърват от настоящото страдание… Мойсей, желаейки да си осигури за в бъдеще властта над народа, им даде нова форма на поклонение, противоположна на всичко, което се практикува от другите хора. … Те заколват овена, сякаш в подигравка към Хамон, и принасят в жертва вола, защото египтяните го почитат като Апис.“ (цитирано от „Аналите“ и „Историите“ на П. Корнелий Тацит, Encyclopedia Britannica, Inc. 1952 г.)

6. Един египетски текст, датиран около 1350 г. пр.н.е., описва странно събитие от по-ранно време: „Слънцето е затъмнено и не грее пред очите на хората. Животът вече не е възможен, когато слънцето е скрито зад облаците. Ра [богът] е отвърнал лицето си от човечеството. Ако само можеше да грее дори за един час! Никой не знае кога е пладне. Сянката на човек не се различава. Слънцето на небето прилича на луната…“ Това може да се отнася до мрака, обгърнал земята. Вероятно не се отнася до изригването на вулкана на остров Тера, тъй като то се е случило около 200 години по-рано. (Това е от папируса на Ипувер).

5. Фараон Тутмос IV явно не е бил първородният син. В „Стелата на съня“ на Тутмос IV (1421–1410 г. пр. Хр.), открита между предните лапи на Сфинкса в Гиза, богът Хармахис обещава на Тутмос специална помощ, за да стане следващият фараон, в замяна на това да отстрани пясъка, натрупал се пред Сфинкса. Вероятно той не би имал нужда от специална помощ, ако беше първият в реда на наследяване на оца си Аменхотеп II (1450/1447–1401/1385). Валтер Кайзер в книгата си „История на Израел“, стр. 90, посочва, че най-големият брат на Тутмос IV се е казвал Вебенсену. Вебенсену е бил погребан в царската гробница и вероятно именно той е починал по време на десетия бич. Вторият син на Аменхотеп II беше Хаемвасет, който се ожени преди да умре. Както казва Кайзер: „Така, макар стелата със Сфинкса да не може да се приеме като пряко доказателство за смъртта на първородния, египтолозите са разкрили достатъчно доказателства в подкрепа на ранната дата на Изхода и на факта, че наистина Тутмос IV не е очаквал да наследи баща си на трона.“

4. Смесени египетски и еврейски надписи в пещерите край планината Синай описват раздялата на морето, Мойсей и улова на пъдпъдъците. Но най-интересното е, че езикът е бил смесица от египетски и еврейски. Историкът Диодор Сицилийски (10 г. пр. Хр.) също е знаел за това. Освен това при входа на медните мини в Синай има стотици надписи. Повечето от тях са с египетски йероглифи, но около 40 надписа са в нещо като прото-синайска азбучна писменост от XV век пр.н.е. Въпреки това тези доказателства са „спорни“, тъй като няма начин да се определи кога са били създадени тези надписи.

3. Египетската армия, която преди това беше контролирала Ханаан, странно липсваше. Не чуваме много за египетската армия до времето на фараона Сети I, който разруши Хазор през 1300 г. пр.н.е.

2. В Йерихон Брайънт Г. Ууд открил здрави стени, големи количества зърно (което означава кратка обсада) и липса на ограбване (тъй като зърното все още било там). Джон Гарстанг беше този, който пръв откри изобилие от въгленизирано зърно. В книгата „Трудни изречения от Библията“ (стр. 182–183) се споменават някои доказателства за земетресение с магнитуд 8 по скалата на Рихтер, което би могло да остави пукнатини в стените. Вътрешните стени от кирпич се срутиха върху външната каменна стена, образувайки удобна рампа. Кога се е състояло това превземане? Керамиката от Кипър сочи дата между 1450 и 1400 г. пр. Хр. На египетските амулети е изписано името на тогавашния фараон, чак до времето на Исус Навин. В началото на XX век Джон Гарстанг погрешно е датирал стените на Ерихон към времето на Исус Навин, но Катлийн Кениън е доказала, че Гарстанг е сгрешил, според „Библейския речник на Уайклиф“, стр. 575. Датирането с въглерод-14 определя разрушението към 1410 г. пр. Хр. +/- 40 години.

1. Що се отнася до разрушаването на градовете в Ханаан, Исус Навин споменава, че са били разрушени само следните градове: Дебир, Еглон, Хазор, Хеврон, Йерихон, Лахиш, Либна, Маккеда и Ай. Археолозите са установили, че по това време са били разрушени следните градове: Арад, Дебир, Хазор, селището Ел-Халил (Хеврон?), Йерихон и Лахиш. Находката в Беитин (Бетел?), градът Гибеон и находката в Хирбет Нисия са били изоставени. Вероятно малкото селище Ай е било унищожено толкова напълно, че мястото му никога няма да бъде открито. Кой е унищожил тези градове? Пличките от Тел ел-Амарна ни го казват ясно. Писмата от Тел ел-Амарна са били написани от Ханаан до египетския фараон около 1500–1370 г. пр. Хр. В тях се споменават страшните „хабиру, които се разбесняват“. Интересно е, че в тях се споменава и цар Лабаю от Сихем [град на гибеонците], който е бил предател, защото е бил в съюз с нападателите хабиру. По-късно стелата на фараона Меренпта/Мернептах (1229/1225 г. пр. Хр.) също споменава народ, наречен Израил, в северната част на Ханаан.

Освен това в списанието „Biblical Archaeology Review“, том 7 (септември–октомври 1981 г.) се посочва, че има доказателства за сирийско-палестински останки близо до Кантир, Египет, от 1700–1500 г. пр.н.е.

Освен това Юлий Африкански (писал през 235–245 г. сл. Хр.) споменава древногръцки историци, които са писали за Изхода. „Полемон, например, в първата книга на своята „Гръцка история“ казва: „По времето на Апий, син на Фороней, част от египетската армия напусна Египет и се засели в Палестина, наричана Сирийска, недалеч от Арабия: това очевидно са онези, които бяха с Мойсей.“ А Апион, син на Посейдоний, най-усилено работещият от граматиците, в книгата си „Против евреите“ и в четвъртата книга на своята „История“ казва, че по времето на Инах, цар на Аргос, когато Амосис царувал над Египет, евреите се разбунтували под ръководството на Мойсей. И Херодот също споменава това въстание и Амосис във втората си книга, а в известен смисъл и самите евреи, като ги причислява към обрязаните и ги нарича асирийците от Палестина, вероятно поради Авраам. И Птолемей от Мендес, който разказва историята на египтяните от най-древни времена, дава същото описание на всички тези събития; така че като цяло между тях няма разлика в хронологията, която да заслужава внимание.“ „Отците от периода преди Никея“, том 6, Юлий Африкански, фрагмент 13, стр. 124.

Това не е първият път, когато критически настроените „учени“ не са били запознати с археологическите данни. Например, археолозите са открили хеттите през 1892 г. Въпреки това, десет години по-късно някои учени все още се съмняваха в тяхното съществуване (1902 г., Е.А.У. Бъдж).

Заключение: Трудно е да плуваш срещу течението, когато тази скептична теория се дави в море от факти. По този начин археологията днес показва, че библейските записи доказват достоверността на Библията. Тъй като Библията е точна в представянето на толкова много малки подробности, може би трябва да я приемем за точна и в това, за което се представя: Божието послание към нас.

Други източници на интересна археологическа информация за израилтяните в Египет са: „Може ли археологията да докаже Стария Завет?“ от Ралф О. Мънкασтър, „Енциклопедия Британика“, „Енциклопедия на библейските трудности“ от Глисън Арчър (Zondervan), „Доказателства за вярата“ от Джон Уорвик Монтгомъри, „Новият международен речник на Библията“ от Дж. Д. Дъглас и Мерил С. Тени, „Отговори на 735 загадъчни библейски въпроса“, стр. 53, „Новите доказателства, които изискват присъда“ от Джош Макдауъл и списанието „The Biblical Archaeology Review“.

Вижте също интересно видео за датирането на Изхода: https://www.youtube.com/watch?v=2JusQxiTXnE.

Въпрос: В Изх. 1:8-10 вярно ли е, че „е добре установено, че египтяните са построили всички свои градове и паметници“, както твърди един атеист (Капела)?

Отговор: Ни най-малко. Вижте отговора на предишния въпрос.

Въпрос: В Изход 1:8-10, защо Бог е допуснал Своя народ да бъде потискан?

О: Бог понякога позволява Своя народ да бъде потискан по различни причини: за дисциплина (Книгата на съдиите), за да отсее онези, които не са искали да Го следват, като например при изгнанието и т.н. Но в този случай, макар Библията да не го казва изрично, можем да направим някои предположения.

Представете си, че хората са били добре платени зидари, с които са се отнасяли добре, когато Мойсей се е появил на сцената, казвайки, че Бог ще ги освободи. Защо биха искали да следват Мойсей, ако фараонът е бил толкова приятелски настроен към тях? Въпреки че свободата в обещаната земя би била по-добра, много от тях не биха искали да напуснат комфорта си. Представете си как някои от тях, докато си събираха багажа, за да тръгнат, се чудеха как ще оцелеят в суровия живот в пустинята, след като бяха познавали само живот на комфорт. Представете си как трябваше да разчитат на Бога дори за вода и храна, когато в пустинята нямаше нищо, а преди това бяха живели толкова удобно, че не се налагаше да разчитат на Бога за нищо. Така можем да видим поне някои причини, поради които Бог им е позволил да преживеят тези трудности.

Въпреки това някои хора продължаваха да се оплакват в пустинята, други искаха да се върнат в Египет, а трети оспориха авторитета на Мойсей.

Може би не ни харесва да чуваме това, но понякога Бог трябва да ни постави в неудобно положение, преди да се събудим, да се задействаме и да направим това, което Бог иска от нас.

В: В Изх. 1:11 какво знаем извън Библията за египетските надзиратели?

Отговор: Египетският термин „сер“ се среща върху стенопис в тебанската гробница на Рехмире, който е бил надзирател на производството на тухли при Тутмос III. Стенописът показва робски надзиратели с тежки камшици. Египетският йероглиф е интересен: главата и шията на жираф.

Стенопис в Абд-ел-Гурна показва строежа на храма на Амон в Карнак с роби, които изглеждат семитски. Над тях стои надзирател с надписа: „Надзирателят казва на работниците си: «Жезълът е в ръката ми; не бездействайте.»“ Любопитно е, че в Изход 5:17 израилтяните са конкретно обвинени, че „бездействат“.

В: В Изход 1:11 къде са се намирали двата града Питом и Рамесес?

Отговор: Питом (домът на [бога] Атум) се намира на вади Тумилат, точно източно от делтата на Нил. Това са или руините при Тел ер-Рабабе, или Тел ел-Маскута, на 8–9 мили източно. В Тел ел-Маскута са открити тухли, изработени без слама. Септуагинтата добавя, че това е същият град като „Он“ или Хелиополис.

Преди се смяташе, че градът Рамесес е бил разположен в Танис/Зоан. Сега обаче се смята, че е близо до Кантир, според Ханс Гоедике в списанието „Biblical Archaeology Review“, том 7 (септември–октомври 1981 г.). Има доказателства за сирийско-палестински останки от 1700–1500 г. пр. Хр.

В: В Изх. 1:11 откъде произхожда терминът „фараон“?

Отговор: Значението на думите понякога се променя с течение на времето. В периода от 2500 до 2000 г. пр. Хр. „фараон“ първоначално е означавало „велика къща“ (дворец), но постепенно е придобило значението на египетския цар, който е живял там.

Въпрос: В Изход 1:15 как две еврейски акушерки са могли да се грижат за толкова много раждания на евреи?

О: Очевидно те не са присъствали на всяко раждане, а са ръководели другите. Египетското общество е било регулирано от надзиратели за различните занаяти.

В: В Изх. 1:15-19 има ли някакви доказателства, освен Библията, за имената Шифра и Пуа?

О: Не съм запознат с никакви доказателства за името Пуа. Но един египетски папирус в Бруклинския музей (35.1446), написан около 1540 г. пр. Хр., споменава Шифра. Тази Шифра е живяла повече от век преди Шифра, спомената в Изход.

В: В Изх. 1:16-19 как е възможно Бог да благослови еврейските акушерки Шифра и Пуа за това, че са излъгали фараона?

Отговор: Християните имат различни мнения по този въпрос.

1. Мнозина казват, че Бог е благословил вярата им в отстояването на правото и е простил лъжата им, за да го направят. Освен това Десетте заповеди все още не бяха дадени.

2. Други казват, че в ситуации на живот и смърт вярващите не трябва да казват истината на зли хора, които не я заслужават.

3. Шифра и Пуа не са могли лично да приемат раждането на всички тези бебета: по-вероятно е те да са ръководели „армия“ от акушерки, които са вършили работата. Акушерките под тях може да са излъгали или умишлено да са закъснели.

Въпрос: В Изх. 1:16 не беше ли неразумно от страна на фараона да иска да убие израилтяните, тъй като те бяха добри роби?

Отговор: Вероятно е имало около 4,1 милиона египтяни (+/- един милион). Като се има предвид, че раждаемостта при израилтяните е била по-висока от тази при египтяните, тяхното население може би е било около 2 милиона, затова фараонът се е разтревожил.

Като странична бележка, докато фараонът заповяда да се убиват всички еврейски момченца, Бог иронично позволи едно от тях да израсне в собствения му дом.

В: В Изх. 1:16 защо фараонът е искал да убие еврейските момчета, а не момичетата, по времето, когато се е родил Мойсей? Човек би си помислил, че би трябвало да е обратното, тъй като мъжете/момчетата, родени по-рано, биха могли да забременят няколко жени през същия период, което би довело до по-голямо нарастване на населението. Или защо не е убил и двата пола?

Отговор: Писанието не казва защо фараонът е направил този избор. Въпреки това можем да видим няколко възможни причини.
1) Египтяните може би се страхуваха, че момчетата, когато пораснат, ще станат войници и ще се разбунтуват. Египтяните не биха се страхували толкова много от жените.

2) Момичетата все пак биха били доста полезни работници, тъй като Египет беше основен износител на тъкани, а те биха могли да бъдат тъкачки.

3) Момичетата биха могли да станат съпруги или наложници на египетски мъже и да раждат деца, които да бъдат възпитани като египтяни.

В: В Изх. 1:16 защо Мойсей е бил изложен на опасност да бъде убит от фараона, след като по-големият му брат Аарон очевидно не е бил изложен на такава опасност?

Отговор: Според Уолтър Кайзер в книгата „История на Израел“, стр. 89, ако Мойсей е роден през 1526 г. (80 години преди Изхода), той би се родил през първата година от царуването на Тутмос I (1526–1512 г. пр. Хр.), а той очевидно е бил фараонът, издал този указ.

Като странична бележка, фараонът, който е искал да убие Мойсей след убийството на египтянина, вероятно е бил Тутмос III (1504–1450 г. пр. Хр.). Нито един друг фараон не е живял достатъчно дълго, и или разказът в „Изход“ е точен, или би трябвало да се каже, че е било „голямо съвпадение“, че единственият фараон, живял достатъчно дълго, просто се е оказал на трона точно в подходящия момент, за да съвпадне с историята.

В: В Изх. 1:17 се казва ли, че вярващите трябва да се боят от Бога?

Отговор: Да. Вижте втората част от отговора за Изход 9:30.

В: В Изход 2:1 доколко историята за Мойсей в кошницата прилича на историята за Саргон?

О: Според легендата Саргон от Акад (ок. 2355–2279 г. пр. Хр.) е бил поставен в кошница от тръстика, намазана със смола, и пуснат по реката. Градинарят Аки го спасил и го отгледал като свой син. Майката на Мойсей обаче направила това поради закон на царя и тя не го изоставила, а изпратила Мириам да се грижи за него.

В: В Изход 2:2,3 какво е необичайното в еврейските думи тук?

Отговор: В Изход 2:2 прилагателното в израза „красиво/здраво дете“ е същата еврейска дума за „добър“, която се среща в Битие 1. В Изход 2:3 еврейската дума за „кошница“ е същата, която се използва за Ноевия ковчег. Еврейската дума за „тръстика“ (без гласни) е същата като тази за Червено море/Тръстиково море, което Мойсей и израилтяните прекосиха.

В: В Изход 2:3, ако Бог е обичал Мойсей, защо е допуснал Мойсей да бъде изложен на толкова голяма опасност от удавяне, измръзване и крокодили?

Отговор: Бог вижда всичко и е сигурно, че Той не вижда някои неща по същия начин, по който ги виждаме ние. Всемогъщият Бог беше достатъчно силен, за да гарантира безопасността на Мойсей. Дори и да се намираме в разгара на най-ужасния потоп, най-безопасното място е в центъра на Божията воля.

Сигурен съм, че този опит е затвърдил в Мойсей убеждението, че е бил спасен за специална мисия. Другите са могли да видят, че както Бог е могъл да запази Мойсей, така може да запази и тях.

В: В Изх. 2:5 защо дъщерята на фараона би искала да се къпе в Нил и какво става с крокодилите?

Отговор: Днес крокодили не се срещат на север от Асуан, но в древността те са достигали чак до Мемфис. Принцесата би искала да се къпе в района на делтата на север (където живееха евреите), за да бъде на сигурно място от крокодилите. Вероятно дъщерята на фараона се е къпала в малък приток, а не непременно в основното русло на Нил. Освен това това къпане е било по-скоро за ритуално очистване, отколкото просто за да се измие.

В: В Изх. 2:7-10 знаем ли нещо извън Библията за дъщерята на фараона?

О: Възможно е, тъй като това може да е била царица Хатшепсут. Мойсей е бил на 80 години, когато е започнал Изходът, а той е започнал около 1447 г. пр.н.е., плюс-минус 4–5 години. Това би означавало, че фараон Тутмос III (1504–1450 г. пр.н.е.) е бил този, който е потискал израилтяните. Скитанията по време на Изхода са се случили главно по времето на неговия син, Аменхотеп II (ок. 1445–1425 г. пр.н.е.). Между другото, на „Стелата на съня“ на Тутмос IV Сфинксът му се явява в сън и му казва, че той ще бъде следващият фараон, въпреки че не е първороден. Във всеки случай, 80 години преди 1447 г. пр.н.е. е 1527 г. пр.н.е. Царица Хатшепсут, дъщеря на фараона Тутмос I, управлявала като регентка, докато Тутмос III все още бил дете (1504–1482 г. пр.н.е.). Така че не е сигурно, че дъщерята на фараона тук е била кралица Хатшепсут, тъй като фараонът без съмнение е имал и други дъщери, но е възможно да е била тя. Но ако е била тя, за кратко време тя е била вторият най-влиятелен човек в Египет.

В: В Изход 2:10 името Мойсей е ли египетско или еврейско?

Отговор: Името Мойсей е необичайно, защото е и двете. На иврит името „Моше“ произлиза от „масах“, което означава „да изваждам“. На египетски глаголът „мс/мес“ означава „изваден, роден“ или „(такъв и такъв бог) е роден“. Граматически това е древната египетска перфектна форма. „ms“ е често срещано окончание в имената Птахмосе, Тутмосе, Ахмосе и Рамосе. Библейският речник на Унгер посочва, че египетското име „ms’“ може да означава „дете или син“.

Въпрос: В Изход 2:14,15 как Мойсей напусна Египет, страхувайки се от гнева на царя, след като в Евреи 11:27 се казва, че Мойсей напусна Египет, без да се страхува от гнева на царя?

Отговор: В Изход 2:14,15, когато беше на 40 години, Мойсей напусна Египет за първи път, страхувайки се от гнева на царя. В Изход 13–14, когато е бил на 80 години, Мойсей е напуснал Египет за втори път, без да се страхува от гнева на царя, а Евреи 11:27 описва именно този втори път. Мойсей се е върнал за втори път, за да се изправи пред страха си, но този път е знаел, че има мисия, която трябва да изпълни, и че Бог ще го защити.

За нас, ако избягаме от изпитание на вярата си поради страх, понякога Бог ни кара да се върнем по-късно и да се изправим пред същия вид изпитание.

Въпрос: В Изход 2:18 защо тъстът на Мойсей се нарича Реуел, след като в Изход 3:1 и 4:18 името му е Йетро?

Отговор: Моят собствен отец имаше две несвързани имена (на китайски и на английски), така че не мисля, че това е необичайно. Вероятно това не е било счетено за необичайно от Аврам/Авраам, Сарай/Сара, Яков/Израил, Бен-Они/Бенджамин, Зафенат-Панеах/Йосиф, Хошеа/Йошуа, Гедеон/Ерубаал, Амиел/Елиам, Батшеба/Бат-Шуа, Азария/Узия, Авиям/Авия, Йоахаз, син на Йосия/Шалум, Елиаким/Йоаким, Йоахин/Екония/Кония, Седекия/Матания, Анания/Шадрах, Мисаел/Мешах, Азария/Авед-Него, Даниил/Валтасар, Симон/Петър, Йосиф/Варнава, Сила/Силван и Саул/Павел.

Хората често са имали различни имена на различни езици, а явно по-късно придобиването на друго име на същия език също е било доста разпространено, както биха могли да ви кажат Гидеон/Ерубаал и Осия/Йошуа. Една от хипотезите е, че това е по-често срещано в култури, които нямат фамилни имена. В този случай Уолтър Кайзер в книгата си „История на Израел“ (стр. 92), позовавайки се на „Угаритския учебник“ на Сайръс Х. Гордън (1965), посочва, че името Йетро (както и Хобаб) се среща в угаритския език. Реуел означава „приятел или пастир на Бога“.

В други култури също е било обичайно да се използват няколко имена. В Египет Озирис, Уеннофер и Хент-аментиу са били имената на един и същ идол. Себек-ху и Джаа са били едно и също лице. В Месопотамия Ахикар е едно и също лице с Аба’енлил-дари, а Тиглат-Пилесер е Пул. Законите на Липит-Иштар наричат един и същ бог Енлил и Нунамнир, а в Законите на Хамурапи се срещат Инана/Иштар/Телитум и Нинту/Мама. В „Expositor’s Bible Commentary“, том 2, стр. 313, се посочва, че двойните имена за едно и също лице са добре известни и от южноарабски източници. Освен че дава тези примери, Кенет Китчън в „Ancient Orient and Old Testament“ (IVP 1966), стр. 121–124, споменава, че двойните имена са били разпространени в Ханаан, Стара Южна Арабия, сред хурите и хетите.

Йосиф Флавий е предложил алтернативно обяснение. Той предполага, че „Реуел“ е било името му, а „Йетро“ – титлата му.

Въпрос: Защо в Изход 2:21–22 трябва да се възхищаваме на Мойсей, който [предполагаемо] е имал извънбрачно дете?

Отговор: Писанието никога не казва, че Мойсей е имал извънбрачно дете. Когато в Изход 2:21 се казва, че Реуел е дал на Мойсей дъщеря си Сепфора, той я е дал на Мойсей за жена. Като доказателство за това в Изход 4:20 Сепфора се нарича негова жена, а в Изход 4:25 Сепфора, неговата жена, нарича Мойсей своя „кръвен младоженец“.

Все пак е интересно психологическо проучване да се види до каква степен някои хора ще тълкуват нещата в Писанието (като Изход 2:21-22), като пренебрегват свързаните с тях пасажи (Изход 4:20, 25), за да се опитат да намерят някакво обвинение срещу Бога и Неговата Библия.

В: Защо в Изход 2:23-25 Бог изчака Мойсей да навърши 80 години, преди да избави израилтяните?

Отговор: Писанието не казва, но можем да намерим в него намеци за някои възможни причини.

Мойсей явно е бил достатъчно силен физически, за да убие египтянин (Изход 2:12) и да прогони няколко овчари (Изход 2:17). Може би е действал импулсивно, като внезапно е взел нещата в свои ръце и е убил египтянина в Изход 2:11-12. Може би Мойсей е трябвало първо да научи някои неща за това как да чака Божието водителство и да върши Божията воля по Божия начин, а не по свой собствен.

Мойсей беше на 80 години, когато Бог го призова от горящия храст. Може би след 40 години живот в отдалечената пустиня той вече беше по-добър в това да разчита на Божията сила.

В Изход 2:23 се казва, че е умрял египетският цар (същият като фараона). Тъй като фараонът, който се опита да убие Мойсей в Изход 2:15, беше умрял, Мойсей можеше отново да се яви пред двора.

През целия период на плен Библията никъде не споменава, че евреите са викали за помощ към Бога, чак до Изход 2:23-24. Тогава и само тогава Бог отново изведе Мойсей на сцената. Това може да звучи елементарно, но ако имате проблем, знаете, че имате проблем и се нуждаете от Божията помощ, защо бихте се колебали да викате към Бога?

В: Защо в Изход 3:2 ангелът на Господа се яви в горящ храст?

Отговор: Макар че Писанието не го казва, горящият храст ни дава някои неща, върху които да размислим.

Божието чудо – горящ храст, който не изгаряше – би привлякло Мойсей още от далеч. В бъдеще Божието чудотворно действие при Изхода ще бъде като светлина, блестяща през вековете, която също привлича хората към Бога. Когато споделяме Божието послание с другите, нека се уверим, че им показваме светлината на Божия характер и дела, а не само нашите собствени, жалки, човешки огньове.

Огънят в пустинята може да бъде опасен, ако трябва да изминете много мили, за да донесете вода, с която да го угасите. Пясъкът също не помага. Въпреки това този храст беше в безопасност и не изгоря. Израилтяните се намираха в опасни ситуации – първо, когато египтяните искаха да убият новородените момчета, а по-късно и в пустинята. И все пак, благодарение на послушанието си към Бога, те бяха запазени в безопасност.

От друга страна, не всички бяха в безопасност в пустинята. Когато някои се неподчиниха, други бяха поразени от чума, убити от огън или погълнати от земята. Не се поддавайте на лъжата, че „Бог е безопасен“. Бог не е безопасен, но Бог е добър. Нека се обърнем към Бога с вяра и послушание, за да видим чрез Неговата благодат милостивата и милосърдна страна на Бога, а не строгата и гневна.

В: В Изх. 3:2 кой точно беше ангелът на ГОСПОДА в горящия храст?

Отговор: Думата „ангел“ може да означава пратеник. Има три възможности и нека ги разгледаме всички.

Добро ангелско същество, създадено от Бога: В Изход 3:2 се казва „ангелът на ГОСПОДА“. Ако обаче това беше просто ангел, защо Мойсей трябваше да си събуе обувките, тъй като според Изход 3:5 това беше свята земя?

Бог (или Троицата, или Отец): Съществото каза: „Аз съм Богът на баща ти, Богът на Авраам, Исаак и Яков.“ Между другото, явяването на Бог в Стария Завет се нарича теофания.

Исус Христос: Ранната църква е разбрала това като явяване на Исус, Словото Божие, преди Неговото Въплъщение на земята. Исус би могъл да каже: „Аз съм Богът…“, а Исус би могъл също така да бъде посланикът или Словото на Бог Отец. Между другото, явяването конкретно на Бог Син в Стария Завет се нарича христофания.

Ранните църковни автори, които твърдят, че това е бил Исус, включват: „Първа апология“ на Юстин Мъченик, гл. 63, стр. 184 (ок. 150 г. сл. Хр.), Ириней (182–188 г. сл. Хр.), „Против ересите“ на Ириней, книга 4, гл. 29.2, стр. 502 (182–188 г. сл. Хр.), Климент Александрийски, „Насърчение към езичниците“, гл. 1, стр. 173 (193–217/220 г. сл. Хр.), и Тертулиан, „Отговор на евреите“, гл. 8, стр. 163 (198–220 г. сл. Хр.).

В: В Изх. 3:8 и Бит. 23 как е възможно хеттите да са били в Палестина по времето на Мойсей и Исус Навин?

Отговор: Хеттите бяха народ с широк ареал на разпространение и една от колониите им се беше заселила в планините на Палестина. Индоевропейските хетти опустошиха Вавилон през 1590 г. пр.н.е. Други смятат, че тук става дума за хатите – неиндоевропейски народ, който беше покорен преди 2000 г. пр.н.е. Думите „хати“ и „хетти“ се пишат еднакво на иврит.

В: Защо в Изх. 3:8, 17 и Иос. 5:6 Ханаан се нарича „земя на мляко и мед“?

Отговор: За пастирските израилтяни това беше земя с буйни хълмове и долини, подходящи за отглеждане на добре хранени животни и цветя за пчелите.

В: В Изх. 3:10 и Изх. 6:10-13, Бог призова ли Мойсей в Мадиам или в Египет?

Отговор: Мойсей беше призован от Бога за първи път в Мадиам. След като се върна в Египет обаче, Мойсей започна да изпитва съмнения и Бог потвърди отново призванието на Мойсей в Египет. Понякога и днес хората се нуждаят от потвърждение на това, което знаят, че е истина.

В: В Изх. 3:10–4:17 защо на Мойсей му беше необходимо призвание и защо е необходимо и на нас?

О: Преди Мойсей да рискува живота си, Бог му направи конфирмация, че той ще върши Неговата воля. Когато други израилтяни се съмняваха кой е Мойсей и дали той ще им каже какво е правилно, знаменията на Мойсей ги убеждаваха, че той наистина е призован. Когато Мойсей усети гнева на фараона и демоничните чудеса на магьосниците му, той трябваше да бъде сигурен, че е точно там, където трябва да бъде.

Понякога на християните се задава въпросът: „Защо мислите, че притежавате монопол върху истината?“ или „Кой ви призова да казвате на другите, че ще отидат в ада, ако отхвърлят Христос, Божия Син?“ Ако нямахме призвание и никакво послание от Бога, те може би щяха да имат право. Но всички християни имат всеобщ призив, даден от самия Исус в Матей 28:18-20. Павел повтаря това призвание във 2 Тимотей 4:1-2. Всички ние трябва да блестим като звезди във вселената, докато разпространяваме словото на живота, както е казано във Филипяни 2:15-16 и 2 Коринтяни 5:18-20. Когато хората поставят под съмнение вашите пълномощия, това не означава, че имат проблем с вашата авторитетност, макар че може да го представят така. По-скоро тяхното несъгласие е с думите и изключителните твърдения на Христос. Понякога нашата задача не е просто да убеждаваме хората, а да покажем, че има разлика между това, в което те удобно вярват, и това, което е казал Исус. Щом видят тази разлика, тогава те трябва да направят избор кого ще следват.

На някои християни е дадено конкретно призвание – да отидат в определено служение, църква или група хора. Не всеки християнин усеща конкретно призвание и не всеки християнин има едно и също конкретно призвание. Лесно е да си представим, че вашето призвание е към най-важния аспект на служението, а другите призвания не са толкова важни, но 1 Коринтяни 12 показва, че това не е вярно. Независимо дали вярвате, че имате конкретно призвание или не, всички ние сме длъжни да се подчиняваме на всеобщите призиви към всички вярващи в Библията – да разпространяваме Словото, да обичаме другите и да живеем живот, който прославя Бога.

В: В Изход 3:18 Мойсей ли е бил измамен, когато помоли фараона да им позволи да предприемат тридневно пътуване, за да принесат жертви?

Отговор: Не. Шест точки, които трябва да се имат предвид, и след това една вероятна причина защо.

1. Бог каза, че в крайна сметка ще изведе израилтяните завинаги (Изход 3:17), и в подходящото време Бог го направи.

2. Това беше Божия заповед, а не собствена инициатива на Мойсей, че в този момент Мойсей да помоли фараона само за тридневно пътуване, вместо за разрешение да напуснат Египет. (Изход 3:18)

3. Бог знаеше със сигурност и каза на Мойсей, че фараонът няма да удовлетвори дори тази по-малка молба. (Изход 3:19)

4. Хипотетично погледнато, ако фараонът беше удовлетворил тази молба, няма нищо, което да сочи, че Мойсей би измамил фараона и не би се върнал.

5. Разбира се, ако бяха отишли и се бяха върнали в Египет, това не би им попречило по-късно да поискат да напуснат завинаги.

6. Да мълчиш по даден въпрос не е лъжа. По-конкретно, да отправяш по-скромна молба и да мълчиш за по-голяма молба, която ще отправиш по-късно, не е лъжа.

Защо Бог би накарал Мойсей първоначално да отправи само тази по-малка молба? Вероятно това не е било измама, а милост. Бог даде на фараона и на египтяните възможност първо да се съгласят на по-малко искане и постепенно да свикнат с идеята да пуснат израилтяните. Въпреки това, докато Бог даваше тази възможност, Той вече знаеше със сигурност как ще се прояви свободната воля на фараона. Днес Бог предлага на всички чудесната възможност за Спасение, но Той вече знае как ще се прояви свободната воля на всеки.

В: В Изх. 3:22 и Изх. 12:33-36 как е възможно Бог да каже на израилтяните да поискат неща от египтяните?

Отговор: Еврейската дума „са’ал“ означава „да поискаш“, а не „да вземеш назаем“. Три точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

1. Липса на измама: Египтяните знаеха, че израилтяните си тръгват и ще задържат вещите: Изход 12:31-36. Еврейската дума за „плячка“ – „нисалтем“ – изрично не предполага кражба, измама или заблуда. Също така се казва, че „често се смята, че става дума за „заемане“, поради влиянието на лоши преводи в епоха, когато еврейският език е бил непознат, или, както е сега, поради рационалистични предразсъдъци“.

2. Липса на принуда: Египтяните бяха благосклонни към тях и ги подканяха да си тръгнат (Изход 12:33-36).

3. Липса на несправедливост: Вещите представляваха скромно обезщетение за убийството на новородените и за 400 години робство. Тази трета концепция (както и първите две косвено) е изразена от Тертулиан в „Пет книги срещу Маркион“, книга 2, глава 21, стр. 313–314 (207/208 г. сл. Хр.). Този отговор се съдържа и при Ириней (182–188 г. сл. Хр.) в „Против ересите“, книга 5, глава 30, стих 2.

Обобщение: Израилтяните отправиха открита молба, а египтяните, които вече симпатизираха на тях, удовлетвориха молбата им.

Въпрос: В Изх. 3:22 и Изх. 12:33–36 как е възможно Бог [предполагаемо] да е научил израилтяните да бъдат нечестни и да крадат? (този въпрос е зададен от атеист)

Отговор: Помолили ли сте се някога за нещо? Ако да, това прави ли ви крадец? Разбира се, че не, това е глупаво. По същия начин:

1. Египтяните знаеха, че израилтяните ще си тръгнат. Всъщност, в Изход 12:33 египтяните молеха израилтяните да побързат и да си тръгнат.

2. Израилтяните помолиха египтяните за тези неща (Изход 12:35-36)

3. Египтяните бяха благосклонни към израилтяните и им дадоха (а не им заемаха) тези неща. (Изход 3:22; 12:36).

Както бе споменато в предишния отговор, в „The Expositor’s Bible Commentary“, том 2, стр. 324, се казва, че еврейската дума за „плячка“ – nissaltem – изрично не предполага кражба, измама или заблуда.

Въпрос: Какво можем да научим от реакцията на Мойсей на Божието призвание в Изход 4?

Отговор: Бог първо показа на Мойсей Своята чудна сила (Изход 3:2), след това прояви търпение, като се съобрази с невярващите извинения на Мойсей (Изход 4:1-13), и накрая гневът Му пламна срещу Мойсей. Ние имаме отговорността да се подчиняваме на Божието призвание и да не се противопоставяме поради страх, бунтовничество или вяра в собствената си неадекватност. Надяваме се, че няма да стигнете дотам, че да разгневите Бога, преди да се вслушате в Неговото призвание.

Когато Мойсей каза, че е неадекватен, можем да видим две истини и една невярна лъжа.

1. Мойсей изложи фактическите истини, че хората едва ли биха искали да повярват на непознат чужденец и че той е бавен в говоренето.

2. Мойсей искрено знаеше, че в своята естествена същност той не е способен успешно да изпълни задачата.

3. Мойсей повярва на една лъжа, която не произтича от вяра, а именно, че Бог не е достатъчно велик, за да извърши волята Си чрез неадекватността на Мойсей. Моля се, ако имате тази лъжа в сърцето си, да я разкриете, да изповядате този грях пред Бога и да решите да повярвате, че величието на Бога е по-голямо дори от най-големите ви слабости.

Въпрос: В Изход 4:3-5 как една безжизнена пръчка може да се превърне в змия?

Отговор: Това не е просто оптична илюзия, защото в Изход 7:12 змията можеше да поглъща. Бог е по-велик от естествените физически и биологични закони, а не обратното.

В: В Изход 4:11 Бог не само позволява, но и прави хората неми, глухи и слепи, нали?

О: Харесва ли ви или не, Бог съзнателно допуска всяко зло и всяко увреждане, което се случва. Освен това, много пъти Бог има специална цел, когато прави хората по определен начин. Толкова много велики чудеса бяха извършени чрез Мойсей, но въпреки това Бог избра както да го създаде с говорна недостатъчност (Изход 4:10-13, 6:12,30), така и да не я отстрани. По същия начин толкова много чудеса бяха извършени чрез Павел, но във 2 Коринтяни 12:7-9 Бог избра да не отстрани „трънът“ на Павел.

В: Защо в Изход 4:18 името „Йетро“ е изписано по различни начини?

О: Много езици, включително арабският, имат различно окончание за съществителното в зависимост от това как се използва в изречението. Името Йетро е транслитерирано на иврит на едно място с едно окончание, а на друго място – с друго окончание. Същото е направено и с Гешем/Гашму арабина в Неемия 2:19; 6:1-2, 6. Особено интересно в Изход 4:18 е, че и двете окончания присъстват в един и същ стих. Явно авторите не са били прекалено придирчиви по отношение на последователността в изписването на имената и ние също не бива да бъдем.

В: Защо в Изход 4:18 Мойсей казва, че иска да отиде в Египет, „за да види дали те все още са там“?

Отговор: Независимо дали причините му са били правилни или погрешни, Мойсей е избрал да бъде неясен и да скрие основната си причина да се върне в Египет. Библията не защитава тайнствеността на Мойсей; тя само я отразява.

В: В Изх. 4:22 по какъв начин Израил беше Божият първороден?

О: Първородният имаше специални права, привилегии и отговорности. Израил беше Божият избран народ; чрез него Божието слово щеше да се разпространи по цялата земя. Израил имаше следните привилегии:

Приет като синове (Римляни 9:4)

На тях бяха поверени самите Божии думи (Римляни 3:2) и получаването на закона (Римляни 9:4)

Патриархи (Римляни 9:5)

Човешкото родословие на Христос (Римляни 9:5).

В: Защо в Изх. 4:24 Бог почти уби Мойсей?

Отговор: Четири точки, които трябва да се имат предвид в отговора:

Ситуация: Въпреки че Бог знаеше, че Мойсей няма да умре, за Мойсей и Сепфора положението изглеждаше безнадеждно.

Причина: Не се казва как Мойсей е бил на прага на смъртта – може би поради болест, но те знаеха, че Бог не само е допуснал това, но и умишлено го е причинил.

Наказание: Сепфора и Мойсей не бяха спазили Завета за обрязването, сключен с Авраам, и Бог ги наказваше, докато не го спазиха, или докато Мойсей не беше доведен до ръба на смъртта.

Предупреждение: Както Мойсей откри, никой не може да стане толкова велик, че да не се налага повече да се подчинява на Бога.

Въпрос: В Изх. 4:30 трябва ли хората да вярват заради знаменията?

Отговор: Хората не трябва да вярват в Бога само заради знаменията. Знаменията имат своето място в конфирмацията на вярата в Божиите посланици. Тези знамения не служиха, за да докажат съществуването на Бога пред тези хора; по-скоро знаменията служиха, за да потвърдят, че Мойсей е от Живия Бог.

В: В Изх. 4:31 и Изх. 6:9 хората повярваха ли на Мойсей или не?

Отговор: Първоначално те повярваха на Мойсей в Изход 4:31, но по-късно, в Изход 6:9, започнаха да се съмняват, след като фараонът увеличи работната им натовареност.

В: В Изх. 5:2 кой беше фараонът на Египет и кога се състоя Изходът?

О: Фараонът, който е починал тук, вероятно е бил Тутмос III. Главната му съпруга е била Хатшепсут Меритре (която не е същата като майка му, известната Хатшепсут). Изходът се е състоял около 1446/1445 г. пр. Хр. Причината за тази дата 1446/1445 г. е 1 Царе 6:1, където се казва, че Соломон започнал да строи Храма 480 години след като израилтяните излезли от Египет, а археолозите са убедени, че това е било през 966 г. пр. Хр.

Като странична бележка, историкът Евсевий Кесарийски (318–339/340 г. сл. Хр.) споменава в „Praeparatio Evangelica“ 9.27, че името на дъщерята на фараона, която извадила Мойсей от водата, е било Мерис. Йосиф Флавий споменава името Термутис в „Древности на юдеите“ 2, 224 (9.5), а в „Книгата на юбилеите“ 47:5 се казва, че името ѝ е било Тармут.

Това би било по времето на Тутмос III или, по-вероятно, по времето на фараона Аменхотеп II (1450/20–1401/1385 г. пр. Хр.). Главната му съпруга се е казвала Тиа. Други християни са смятали, че Изходът е станал много по-късно, по времето на Рамзес II (1290–1224 г. пр. Хр.). Датата 1446/1445 г. пр. Хр. е подходяща, защото:

1. В 1 Царе 6:1 се казва, че това е било 480 години преди построяването на храма на Соломон.

2. По времето на Аменхотеп II семитите са били принуждавани да произвеждат тухли.

3. Стелата със съня на Тутмос IV. Вижте обсъждането на Изход 12:29.

4. В Съдии 11:26 се казва, че това е 300 години преди Иефта.

5. Хазор не е бил обитаван след XIII век.

6. На плочките от Тел ел-Амарна (1400–1370 г. пр. Хр.) се споменават страшните „хабиру“ или „абиру“, които се разбунтували. В тях се посочва, че градовете Арад, Гезер, Ашкелон и Лахиш вече са били превзети.

7. Климент Александрийски, в „Стромати“ (193–202 г. сл. Хр.), книга 1, глава 2, споменава 450 години от времето на Исус Навин до Давид.

8. Името Рамзес е било използвано още преди XIII век. Виж „Хронологични и контекстуални таблици на Стария Завет“, стр. 29–30, и „Когато критиците питат“, стр. 67–68. Рамосе е било името на един благородник по времето на Аменхотеп III.

Датирането с въглерод-14 определя разрушаването на Ерихон около 1410 г. пр. Хр. Фараонът, управлявал 40 години преди това, би бил Тутмос III.

В: В Изх. 5:2 става ли дума за същия фараон като този в Изх. 15?

Отговор: Не е същият фараон. Фараонът от Изход 1, вероятно Тутмос III, е искал или да изтреби, или да намали броя на израилтяните. Фараонът от Изхода, вероятно Аменхотеп II (1450/1420–1401/1385), се е съсредоточил върху това да ги използва като роби. Не забравяйте, че между Изход 1 и Изход 5 има 80-годишен период.

В: В Изход 5:3, Изход 8:26–27 и Изход 10:26 Мойсей просто ли измисляше причини, за да може да си тръгне?

Отговор: Писанието не казва дали Бог е казал на Мойсей да даде на фараона тези причини за заминаването, или дали Мойсей ги е изтъкнал по своя собствена инициатива. Ако е било второто, имайте предвид, че Писанието не споменава дали Мойсей е казал всичко правилно.

В: Защо в Изход 5:6 са използвали слама за изработването на тухли?

Отговор: Сламата придаваше на тухлите по-голяма якост на опън, защото глината, залепнала за сламата, по-трудно се разпадаше.

В: В Изх. 5:6-7 как израилтяните се справяха с необходимостта сами да събират слама?

Отговор: Първо трябва да разберете, че сламата е била важна за изработването на здрави тухли, тъй като е действала като свързващо вещество, което е предотвратявало тухлите просто да се разпадат. Освен това, макар тухлите да са били по-разпространени в Месопотамия, отколкото в Египет, някои египетски градове, като например Питом, са били построени с тухли. В гробницата на египетския благородник Рекхмере / Рек-ми-Ре в Тива от XV век пр.н.е. има стенопис, изобразяващ роби, които правят тухли. Илюстрация на това може да се види в „Новия международен речник на Библията“, стр. 174.

Руините в Питом показват тухли със слама на най-долното ниво, тухли само с плява на средното ниво и тухли без влакнест материал на най-горното ниво. Размерите на тухлите варираха от 13 на 13 на 3,5 инча (33 на 33 на 9 см) до 16 на 8 на 6 инча (41 на 20 на 15 см).

В: Защо в Изход 6:1 се споменава конкретно „могъщата ръка“ на Бога?

Отговор: По това време египетските фараони рутинно използваха израза „притежател на [могъща] ръка“ като част от титлите си. Изход 6:1 подчертава, че горделивите им ръце не са нищо в сравнение с Божията ръка.

В: В Изход 6:3 и други пасажи, какви са някои от проблемите с теорията JEPD?

О: Теорията JEPD е измислена за пръв път през XIX век, преди учените да успеят да докажат, че обикновените хора са могли да пишат по времето на Мойсей. Тя твърди, че първите пет (а понякога и шест) книги на Библията са били съставени от четири по-ранни източника, наречени J (за Йехова), E (за Елохим), P (за Свещеник) и D (за Второзаконие).

Има много проблеми с теорията JEPD, но ето три от тях.

1. Либералните учени не са единодушни кои стихове принадлежат към J, E, P и D.

2. Тази теория се основава на използването на различни имена за Бога в Битие 1 и Битие 2. Но други текстове правят същото. В Посланието към евреите Исус и Христос не се споменават в глава 1, а само „Син“. Христос и Исус обаче се споменават често след това. И все пак никога не съм чувал някой да се съмнява в единството на Посланието към евреите. Книгата Йона използва само божественото име, освен когато моряците говорят в Йона 3:4. След това разказът използва „Елохим“, за да се отнася и към Истинския Бог.

3. Много стихове трябва да бъдат разделени по средата. Според книгата „Доказателства, които изискват присъда“, том II, стр. 134, версията на теорията JEPD в „Еднотомния коментар на Библията“ на „Interpreter“ разделя следните стихове на два или повече източника.

Бит. 2:4; 7:16,17; 8:2,3,13; 10:1; 12:4; 13:11,12; 16:1; 19:30; 21:1,2,6; 25:11,26; 31:18; 32:13; 33:18; 35:22; 37:25,28; 41:46; 42:28; 45:1,5; 46:1; 47:5,6,27; 48:9,10; 49:1,28

Изход 1:20; 2:23; 3:4; 4:20; 7:15,17,20,21; 8:15; 9:23,24,35; 10:1,13,15; 12:27; 13:3; 14:9,19,20,21,27; 15:21,22,25; 16:1,15; 17:1,2,7; 19:2,3,9,11,13; 24:12, 15, 18; 25:18; 31:18; 32:8, 34, 35; 33:5, 19; 34:1, 11, 14

Числа 13:17, 26; 14:1; 16:1, 2, 26, 27; 20:22.

(Второзаконието не е споменато, тъй като се счита изцяло за „Д”.)

Колко точно стиха би трябвало да бъдат разделени по средата според тази теория, преди тя да стане необоснована? Деветдесет и един стиха вероятно са твърде много.

В: Защо в 197 пасажа преди Изход 6:3 се използва името Яхве, след като в Изход 6:3 се казва, че Бог не се е разкрил с това име пред Авраам, Исаак и Яков?

Отговор: Първо какво не е отговорът, а след това самият отговор.

а) Истински факти, които не са част от отговора.

а1. Тъй като Мойсей е написал „Битие“ по своето време, а не по времето на Яков, Мойсей е могъл да използва каквото име пожелае. Например, хората правилно пишат, че Колумб е пристигнал в Америка, въпреки че Колумб не е знаел името „Америка“. Само това обяснява всички случаи с изключение на 53 места, които са преки цитати или подобни.

а2. Сравнението между Септуагинтата и масоретския текст показва, че преписвачите са имали известна свобода при промяната на имената на Бога. Юлиус Велхаузен каза, че това е най-голямата слабост на собствената му документална хипотеза.

а3. Името на Бога е било известно на Авраам, Исаак и Яков, но Бог не е бил известен предимно като Яхве. Бог е разкривал на Мойсей значение, което не е разкривал на тримата мъже преди него.

б) Отговорът се съдържа в самия Изход 6:3.

б1. Изход 6:3 не казва, че е било разкрито „преди времето на Мойсей“. Казва само: „на Авраам, Исаак и Яков“.

б2. В „Изход“ не се казва, че те не са знаели Божието име. Казва се само: „Аз се явих… но с името Си Яхве никога не им се разкрих.“ Макар че Бог е говорил или се е явил на Авраам, Исаак и Яков поне 15 пъти, Той никога не се е явил на тези мъже по специален начин, свързан с Божественото Му име, както се е явил на Мойсей. Всъщност, когато Яков попита за име след борбата в Битие 32:29, на Яков умишлено не беше отговорено.

Въпрос: В Изход 6:3, тъй като Бог не се е разкрил лично като Яхве пред Авраам, Исаак и Яков, какво да кажем за случаите, в които Бог се нарича Яхве в следните стихове? Битие 15:7 „Аз съм Яхве, Който те изведох от Ур“; Битие 18:14 „Има ли нещо, което е твърде трудно за Яхве?“; Битие 28:13 „Аз съм Яхве, Богът на Отеца ти…“

Отговор: Вероятно става дума за по-късни промени, внесени от преписвачите. И в трите случая в гръцката Септуагинта се използва думата „Бог“ (theos), а не гръцката дума за „Аз съм“ в Изход 3:14 (oΩ v) или гръцката дума в Изход 6:3 (kurios). Вижте също и предишния въпрос.

В: В Изход 6:16-20 как е възможно израилтяните да са прекарали 430 години в Египет, след като между Леви и Мойсей се споменават само три поколения?

Отговор: Имало е повече от три поколения, тъй като в родословията често има пропуски, защото „дете“ означава също „потомък“, а „Отец“ – също „предшественик“.

В: В Изход 6:20 защо Амрам се ожени за леля си Йохевед, след като това е забранено в Левит 18:12?

О: В отговора трябва да се имат предвид две неща.

1. Левит все още не беше написан, така че те не можеха да бъдат държани отговорни за бъдещ закон.

2. Освен това Библията не оправдава това, а честно разказва какво се е случило.

В: В Изход 6:20 Йохевед и Амрам, внукът на Леви, бяха ли родителите на Мойсей?

О: Не непременно, тъй като думата „син“ може да означава „потомък“, а Йохевед не е спомената по име в Изход 2:1-9. Тъй като Коат е имал 8 600 мъжки потомци по времето на Мойсей (Числа 3:28), е малко вероятно Амрам, синът на Коат, да е бил Амрам, отецът на Мойсей.

В: В Изх. 6:26-27 Мойсей ли е написал тази книга, тъй като в нея се говори за Мойсей в трето лице?

Отговор: Няма причина да се съмняваме, че Мойсей е написал това. Писането в трето лице не е било необичайно в древната литература. Други примери включват следното:

1. Юлий Цезар, автор на „Галските войни“.

2. Юлий Цезар пише „Граждански войни“.

3. Ксенофонт пише „Анабазис“.

4. Йосиф Флавий пише „Войните на юдеите“.

5. Апостол Йоан пише Евангелието от Йоан.

Въпрос: Защо в Изход 7–11 Бог първо изпрати язвите върху египтяните, вместо просто да повлияе на египтяните да ги пуснат?

Отговор: Изход 9:16 (и Римляни 9:17) казват, че Бог е направил това, за да покаже Своята сила и за да бъде провъзгласено името Му по цялата земя. Шест точки, които трябва да се имат предвид.

а) Бог е суверенен и има „правото“ да избере каквито средства пожелае.

б) Бог не е бил несправедлив към египтяните, които в продължение на 400 години са спазвали „културната норма“ да робят евреите.

в) Много пъти хората, които са подчинени на лидер, понасят последствията от решенията на своите лидери.

г) Бог им даде възможността да изберат да освободят робите си. Те обаче предпочетоха икономическите ползи от робството пред това да се отнасят към другите така, както биха искали да се отнасят към тях.

д) Това беше съд не само над Египет, но и над египетските богове. То показа както че тези богове бяха фалшиви, така и че Той беше единственият Истински Бог с власт.

е) Божието име беше прославено по цялата земя. Всъщност днес египтяните гледат на Мойсей като на герой и Божий пророк.

В: В Изх. 7:1 как Мойсей можеше да бъде като Бог за фараона?

Отговор: Тази метафора не казва, че Мойсей е бил божествен, а че цялата комуникация и взаимодействие на фараона с истинския Бог щеше да бъде чрез Мойсей, подпомаган от Аарон като пророк. Вижте също 2 Коринтяни 3:2-3, където ние сме послания (писма) от Бога към другите. Както каза една дама: „Може би ние сме единствените Библии, които някои хора някога ще прочетат.“

В: В Изх. 7:11, 22 и Изх. 8:7 как магьосниците на фараона са могли да проявят магическа сила?

Отговор: Като странична бележка, един магически трик, който се прави днес и използва три чаши, покриващи топки, се е практикувал още в древен Египет. Докато хората могат да заблуждават другите с хитри, несвръхестествени трикове, Сатана притежава чудотворна сила, както показват 2 Солунци 2:9 и Откровение 13:13. Тези магьосници вероятно са вършели нещата чрез силата на Сатана.

В: В Изход 7:17-22 как е възможно водата да се превърне в кръв?

О: Макар че египтяните вероятно са били запознати с червения утай от Етиопия, червената пръст не би повлияла на водата в съдовете и каменните кофи. Има две гледни точки. Тъй като нищо не е невъзможно за Бога, няма смисъл да се пита как Бог „е трябвало“ да го направи. По-скоро бихте могли да попитате коя гледна точка има най-добрите подкрепящи доказателства за това как Бог е избрал да го направи.

1. Кръвта е буквална кръв.

2. Водата е била червена, както се случва при токсичните водорасли, които причиняват „червеното приливане“, наблюдавано в различни океани и в Нил. Водораслите произвеждат невротоксин, който убива рибите и прави водата негодна за пиене.

Въпрос: В Изход 7:19 и Изход 8:16,24 язвите засегнаха ли „целия“ и „всички части“ на Египет, или те подминаха Гошен, както се споменава в Изход 8:20,22?

Отговор: Изход 9:6 отговаря на този въпрос, като показва, че когато се казва „целия Египет“, се подразбира, че Гошен е изключен.

В: В Изход 7:20 как магьосниците са могли да превърнат част от водата в кръв, след като Мойсей вече беше превърнал водата в реката в кръв?

Отговор: Изход 7:20 казва само, че водата в реката пред фараона се превърна в кръв незабавно. Останалата вода може да се е променила малко по-късно.

Понякога, когато Сатана знае Божието време, той може да се опита да си приписва заслугите за това, което прави Бог. Вижте обсъждането на Изход 12:29 за друг възможен пример. Въпреки това, някои имат различно мнение, че „всичко“ е означавало по-голямата част от водата.

В: В Изход 7:22 и Изход 4:21 кой закорави сърцето на фараона?

Отговор: Фараонът беше първият, който го направи, а Бог също го закорави. Тези стихове казват кой закорави сърцето му:

Господ ще закорави: Изход 4:21

Фараонът сам закорави сърцето си: Изход 8:15, 32; Изход 9:34; 1 Царе 6:6.

То стана твърдо (т.е. самото сърце на фараона стана твърдо): Изход 7:13-14,22; 8:19; 9:7; 9:35

Господ го закорави: Изход 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4-5, 17

В обобщение, християни като Климент Римски, който пише в „1 Климент“, гл. 51, стр. 20 (96–98 г. сл. Хр.), не разглеждаха това като ситуация „или едното, или другото“, а и двете бяха замесени.

Подобна ситуация се среща в Римляни 1:21-32, където Бог предаде невярващите и покварени хора на още по-голяма поквареност. Бог дори закорави сърцето на Израил в Исая 63:17.

Като странична бележка, Бог също е закоравил сърцата на ханаанците в Исус Навин 11:20 и на Сион, цар на Есевон, във Второзаконие 2:30.

В: В Изход 8:10 защо фараонът помоли Мойсей да премахне жабите утре, а не днес?

Отговор: Може би защото денят беше напреднал, но дори и така те биха могли да бъдат премахнати незабавно. Това може би показва до каква степен сърцето на фараона беше закоравено. Той искаше да е сигурен, че жабите вече не са си тръгнали, когато говори с Мойсей.

В: В Изход 8:16-19 какво представляваха тези „комари“?

О: Те може би са били това, което днес наричаме „комари“, които са досадни, но не хапят. Също така е много вероятно да са били комари. Хората не са сигурни в точното значение на еврейската дума „киним“, защото това е единственото място в Библията, където се използва тази дума.

В: В Изх. 8:19, Изх. 31:18, Втор. 9:10, Пс. 8:3 и т.н., има ли Бог пръст?

Отговор: Не. Това е антропоморфно изражение, което показва Божията сила. Като странична бележка, лингвистичният термин за използването на част от нещо, за да се обозначи цялото, е фигура на речта, наречена синекдоха. За подобен пример в друга религия, исляма, в „Бухари Хадис“, том 9, книга 93, глава 26, № 543, стр. 409, се споменава пръстът на Аллах.

В: В Изх. 8:19, Изх. 31:18, Втор. 9:10, Пс. 8:3 и т.н., тъй като е било погрешно да се правят каквито и да било изображения на Бога, защо Библията използва антропоморфизми за Бога, като например че има ръце и т.н.? (Преди много години Джон Л. Маккензи каза това.)

Отговор: Разликата между двете е разликата между общуване и поклонение. Бог избра да общува по начини, които хората могат да разберат, включително чрез използване на поезия и антропоморфни изрази, като например „Неговата дясна ръка“.

Въпреки това Бог е много категоричен, че не иска да създаваме образи или да рисуваме картини с цел поклонение или почитание на Бога.

В: В Изх. 8:20-32, какъв вид мухи са били тези?

О: Има няколко теории. Те може да са били т.нар. „кучешки мухи“, чиито ухапвания са болезнени. Те може да са символизирали египетския бог Ра. Също така, може да са били мухи от вида Ichneumon, които символизирали бога Уачит. Мухите може да са били привлечени от разлагащите се жаби.

В: В Изх. 9:4, Изх. 11:7 и Изх. 12:13 как е възможно язвите да не засегнат израилтяните, докато засегнаха египтяните?

Отговор: Бог има силата да прави каквото пожелае. Освен това, в Изход 15:26 Бог обеща, че ако израилтяните Му се подчиняват, те няма да страдат от тези болести и в бъдеще.

В: В Изх. 9:6, 19-20, тъй като всички говеда и коне са умрели, как конете са оцелели в Изх. 14:9?

О: В Изход 9:6 думата „всички“ се отнася или за добитъка в целия Египет, или за целия добитък в полетата на Египет, или и за двете. В контекста близостта на Изход 9:19-20 до Изход 9:6 прави очевидно, че авторът не е имал намерение това да се разбира като всяко едно животно, вътре или навън, а като животните в полето.

Въпрос: Какво знаем за отглеждането на добитък в Египет според Изход 9:6, 19–20?

Отговор: Египетските животни обикновено се държаха в обори от май до декември по време на наводненията на Нил, когато пасищата бяха наводнени. В „Библейски коментар на Expositor“, том 2, стр. 357, се казва, че е вероятно тази язва да е настъпила през януари, когато част от добитъка е бил изведен на пасище. Тъй като наводненията са напуснали делтата по-късно, отколкото останалата част от Египет, добитъкът е останал в оборите по-дълго. Ако добитъкът е умрял от шап поради разлагащите се жаби, това би засегнало предимно добитъка, който е бил на пасището.

В: В Изх. 9:16; Изх. 11:9 Бог ли въздигна фараона само за да го накаже?

Отговор: Не, Писанието не казва това. То казва, че Бог е въздигнал фараона с неговата упорита нечестивост, за да демонстрира способността Си да изведе израилтяните от робството. Освен че използва злото, за да покаже на другите Своята сила и съд, Бог също така позволява на злото да напредва за известно време, а след това съди плода, който то произвежда.

В: В Изх. 9:19 и Изх. 9:27 как е могъл Мойсей да излезе навън, за да се срещне с фараона по време на опустошителната язва с градушка?

Отговор: Очевидно градушката не е била навсякъде по всяко време. Дори при ураган в окото на бурята е спокойно. Мойсей може да е отишъл при фараона по време на временно затишие в част от Египет. Също така, Бог може да е защитил Мойсей, докато той отиваше при фараона.

В: В Изх. 9:20, Ис. 28:25 и Ез. 4:9 какъв вид храна са отглеждали земеделците тогава?

О: Хранителният режим на хората тогава е бил много различен от този в днешните индустриализирани общества, с по-голямо разнообразие от естествени храни. В Стария свят не са имали царевица (маис) или картофи, защото те са дошли от Америка. Имали са пшеница и ръж, както и ние днес, но са отглеждали значителни количества други, древни зърнени култури, които днес отглеждаме само като специални сортове. Например, еинкорнът, емерът и спелтът понякога се наричат „покрити пшеници“; те не се ожъват толкова добре, колкото пшеницата. Ръжта, соргото и просото не са толкова питателни, колкото пшеницата, въпреки че соргото и просото все още се използват в Африка. Отглеждаше се и зърното камут, което има чудесен вкус. Други древни зърнени култури са амарантът и киноата. Те не са имали друга зърнена култура – тритикалето, кръстоска между пшеница и ръж, тъй като то е било отгледано за първи път в Шотландия през 1875 г. За повече информация вижте http://www.hort.purdue.edu/newcrop/proceedings1996/V3-156.html#EINKORNOrigin.

Като подсладители, освен захарното цвекло в Европа и захарната тръстика в далечните тропически страни, хората на практика разполагаха само с мед. Медът съдържа голям брой различни химични съединения, а всяка партида див мед е малко по-различна, тъй като зависи от цветята, които пчелите са посетили. Някой някога е казал за меда, че ако днес имаше нова храна, съдържаща хиляди неизвестни вещества и с различни химични съставки при всяко нейното производство, тя по никакъв начин не би получила одобрението на Американската агенция по храните и лекарствата!

В: В Изход 9:23 как е възможно огън да се смеси с градушка?

Отговор: Естествено, това се случва постоянно при силни градушки, придружени от мълнии и гръмотевици. Според Изход 9:29 вероятно точно това е бил огънят. Въпреки това, Бог можеше да го направи по какъвто начин пожелае.

В: В Изход 9:30 как се очаква хората да се боят от Бога?

О: Ние не се боим от Бога по същия начин, по който човек би се боял от несправедлив, нечестив човек. Въпреки това, трябва да се боим от Бога по два начина.

1. Невярващите трябва да се боят от Божия съд и гняв.

2. Страхът означава също уважение. Всички трябва да уважават Бога, Който ни е сътворил, Този, Който е смисълът на нашето съществуване, и Този, Който ще съди всички и ще дари хората с вечен живот или ще ги осъди на вечна погибел в Ада – космическото сметище. Някои нехристияни може да смятат, че Бог не отговаря на това, което те искат да бъде един бог. Истинският Бог отговаря на Собствения Си характер, но може би Той дори не се интересува дали отговаря на вашите стандарти. Вижте също отговора за Изход 20:20.

В: В Изход 10:21-23 как е възможно да има тъмнина само над Египет?

Отговор: Бог е сътворил светлината и Той може да я контролира. Независимо дали това е било временно явление, свързано със слънцето, с природните закони, тъмен облак, вулканична пепел, друго препятствие или нищо от изброеното, Бог може да действа както пожелае.

В: В Изход 10:21-33 има ли археологически доказателства за тъмнина над Египет?

Отговор: Може би. В списанието „Biblical Archaeology Review“, януари/февруари 1991 г., стр. 50, се казва:

„Един египетски текст, датиран след края на XVIII династия (около 1350 г. пр. Хр.), описва бедствие по следния начин:

„Слънцето е покрито и не грее пред очите на хората. Животът вече не е възможен, когато слънцето е скрито зад облаците. Ра [богът] е отвърнал лицето си от човечеството. Ако само можеше да грее дори за един час! Никой не знае кога е пладне. Сянката на човек не се различава. Слънцето на небето прилича на луната…“

Това би могло да се отнася до мрака, обгърнал земята, но не би се отнасяло до изригването на вулкана на остров Тера, тъй като то се е случило около 200 години по-рано.

В: В Изход 10:29 Мойсей казва, че никога повече няма да се яви пред фараона. И все пак, в Изход 12:31 фараонът призовава Мойсей и Аарон при себе си. Как е възможно това? Грешал ли е Мойсей в Изход 10:29, и ако да, Бог ли му е казал да каже това, или е било по негова собствена инициатива?

Отговор: В Изход 10:29 фараонът очевидно вече се беше уморил да вижда Мойсей, затова намерението на Мойсей беше да не се явява повече пред фараона. Когато обаче фараонът му заповяда да дойде, Мойсей трябваше да се подчини. Нека разгледаме това от три гледни точки:

а) Ако това беше пророчество, тогава то не се е сбъднало.

б) Ако това изразяваше намерението на Мойсей, тогава това беше вярно; Мойсей не дойде по своя собствена инициатива; той беше призован.

в) Ако това е било обещание, тогава това човешко (а не божествено) обещание е било отменено от необходимостта да се подчини на заповедта на фараона.

Накратко, Мойсей не е лъгал, нито е бил измамен, но той ясно е очаквал, че няма да се яви отново пред фараона, и в това отношение Мойсей е сгрешил.

Важно е да се отбележи, че пророците са били хора и те също са могли да казват и правят грешки. Класическият пример е Натан, който казва на Давид, че може да построи храма, а след това Бог поправя Натан във 2 Царе 7:3-17. Божият пророк е безгрешен само когато говори като пророк, т.е. „така казва Господ“ или нещо подобно. Когато Мойсей изгуби самообладание, удари скалата няколко пъти и нарече израилтяните бунтовници, без съмнение по-късно съжаляваше за тези думи.

В: В Изход 11:3 и Числа 12:3 Мойсей ли пише за себе си, че е бил високо уважаван и скромен?

Отговор: Има три различни мнения:

а) Мойсей просто е предоставял фактическа информация за репутацията си.

б) Тъй като това е било записано от писар за Мойсей, писарят, под божествено вдъхновение, е добавил това.

в) Това е по-късно добавяне към текста от страна на писаря, което Бог е позволил да се запази през вековете. Вижте също обсъждането на Числа 12:3.

В: В Изход 11:5–12:30, освен Библията, има ли някакви доказателства за язви, настъпили в Египет по това време?

Отговор: Вероятно да. Дейвид М. Рол в книгата си „Фараони и царе: Библейско търсене“ (1995), стр. 278–279, споменава, че е имало доказателства за голямо бедствие с голям брой набързо погребани тела. Големият брой смъртни случаи обаче не доказва, нито опровергава, че това се е дължало на внезапно събитие, случило се за една нощ. Това е открито от Манфред Биетак в Тел ед-Даба. Информацията се намира в „Аварис и Пирамесе: Археологически проучвания на източната част на делтата на Нил“ (Лондон, 1979 г.), стр. 295.

Освен това Йосиф Флавий цитира Мането, който казва, че „Божия буря ни порази“. Това обаче е в контекста на нашественици от изток, нахлуващи в Египет, така че може да става дума за несвързано събитие, или може да е имало нашественици в Египет по времето на Мойсей, за които „Изход“ мълчи.

Въпрос: В Изход 12:19 изразът „изтребен от Израил“ означава ли изгонване от общността или евентуално смърт, или екзекуция?

Отговор: Християнските учени не са единодушни по този въпрос, както се посочва в „The Expositor’s Bible Commentary“, том 2, стр. 375.

Изгонване: „Коментар върху Библията: Старият Завет“, стр. 128. В „Библейски коментар за вярващите“, стр. 98, се казва: „тоест, изключен от лагера и неговите привилегии. В някои контексти изразът „отсечен“ означава осъден на смърт.“ Повечето коментатори биха казали, че това означава смърт.

Въпрос: В Изх. 12:29 как един [предполагаемо] всеобичащ Бог, който е толкова любящ, колкото е възможно, би могъл да убие египетските първородни?

Отговор: Нито един стих в Библията не казва, че Бог е всеобичащ, нито пък някой стих казва, че Бог е толкова любящ, колкото е възможно. Божията любов се уравновесява от другите Му качества. Що се отнася до това как Богът на Библията е могъл да убие египетските първородни, вижте отговора на следващия въпрос.

В: В Изх. 12:29-30 защо Бог [предполагаемо] е бил несправедлив, като е убил всички египетски първородни, вместо самия фараон, тъй като фараонът е съгрешил?

О: Бог не е бил несправедлив. В отговора трябва да се имат предвид три неща.

Всички египтяни бяха поробили израилтяните. Самият фараон не биеше робите с бич; това правеха египетските надзиратели. В продължение на 400 години египетското общество смяташе за нормално да се възползва от еврейските роби.

Хората често понасят последствията от действията на другите. Майките, зависими от кокаин, раждат бебета с по-малки мозъци, зависими от кокаин. Милиони загинаха заради убийственото безумие на Хитлер и други. Тези неща се случват в един паднал, несправедлив свят. Вижте обаче следващата точка.

Пълната справедливост е отложена до Съдния ден. Например, в Лука 13:1-5 на Исус беше разказано за галилеяни, чиято кръв Пилат беше смесил с жертвите им. Исус каза, че това не се е случило, защото те са били по-лоши от другите галилеяни, а че ако не направите Покаяние, и вие ще загинете. Някои са наказани по-сурово от други за едни и същи неща в този живот. Въпреки това, в Съдния ден Бог ще съди справедливо и ще оправи всичко.

В: В Изход 12:29 какви археологически доказателства сочат, че синът на фараона е умрял точно преди Изхода?

Отговор: На „Стелата на съня“ на Тутмос IV (1421–1410 г. пр. Хр.), намерена между предните лапи на Сфинкса в Гиза, богът Хармахис обещава на Тутмос специална помощ, за да стане следващият фараон, в замяна на това да премахне пясъка, натрупал се пред Сфинкса. Вероятно той не би имал нужда от специална помощ, ако беше първият в реда на наследяване на оца си Аменхотеп II (1450/1447–1401/1385)

Валтер Кайзер в книгата си „История на Израел“, стр. 90, посочва, че най-големият брат на Тутмос IV се е казвал Вебенсену. Вебенсену е бил погребан в кралската гробница и вероятно именно той е починал по време на десетата язва. Вторият син на Аменхотеп II беше Хаемвасет, който се ожени преди да умре. Както казва Кайзер: „Така, макар стелата със Сфинкса да не може да се приеме като пряко доказателство за смъртта на първородните, египтолозите са разкрили достатъчно доказателства, които подкрепят ранната дата на Изхода и факта, че наистина Тутмос IV не е очаквал да наследи баща си на трона.“

Въпрос: В Изх. 12:29-30 как един справедлив и любящ Бог би могъл да убие първородните египтяни, след като те нямаха никакъв контрол върху решението на фараона?

Отговор: В отговора трябва да се имат предвид четири точки.

1. Смъртта им не доказва, че египтяните или животните им са били виновни за решението на фараона.

2. Срещу убийството на новородените и потисничеството египетският народ явно не се е възпротивил и не е направил нищо до Изход 12:33. Дори в Изход 14:5 египтяните искаха израилтяните да се върнат като роби.

3. Важно е да се противопоставим, защото хората, включително децата, често понасят несъразмерни последствия заради решенията на политическите лидери.

4. Много неща в този живот са несправедливи. Но идва ден, Денят на съда, когато всичко ще бъде направено справедливо. Бог е справедлив, и богатите и бедните, потисниците и потиснатите, нацистите, камбоджанците, суданците и всички останали ще получат пълна справедливост в края на времената, макар че кой може да каже, че всичко, което искат, е справедливост, без милост?

В: В Изх. 12:30 как е възможно да няма къща, в която да няма някой мъртъв, след като израилтяните бяха пощадени?

Отговор: В контекста това се отнася за къщите в Египет, където не е била празнувана Пасхата.

В: В Изход 13 какво символизират четирите пасхални чаши?

Отговор: Макар Пасхата да е установена в Книгата Изход, различните чаши, предлагани по време на Пасхата, не се споменават в Стария Завет, а са част от еврейското предание, което е възникнало по времето на Римската империя. Те са документирани в Талмуда (Песахим 10:1).
Очевидно е имало различни тълкувания на символиката, но ето едно от тях: различните чаши символизирали различни видове изкупление.

Първата чаша беше за благословията „кидуш“, която се произнася в началото на Пасхата. Тази чаша е за празнуване на това, че Бог ги е извел от Египет.

Втората чаша се изпиваше преди основната трапеза, за да се отпразнува освобождението от египетското робство.

Третата чаша се изпиваше след „Благодатта след хранене“, за да се отпразнува проявата на Божията сила.

Четвъртата чаша беше в края на Халел, за да се отпразнува превръщането им в народ.
Някои имаха и пета чаша, „Чашата на Илия“, която не се изпиваше.

Част от тази информация е взета от еврейски сайт: http://2-passover.tripod.com/thefourcupsofwineforpassover.html.

Въпрос: В Изх. 13:2, 13 израилтяните трябвало ли е да осветят първородните си деца (синове и дъщери), или само първородните синове, както се казва в Изх. 22:29?

Отговор: И в еврейския текст, и в съвременните преводи се говори за синове:

Изход 13:2 „първороденото от всяко утроба сред синовете на Израил“

Изход 13:13 „всяко първородно момче сред синовете ти“

Въпрос: В Изход 13:4 първият месец беше ли Абиб, или беше Нисан, както се казва в Неемия 2:1?

Отговор: По онова време (1445 г. пр. Хр.) израилтяните го наричаха Абиб. Векове по-късно (около 500 г. пр. Хр.), под персийско владичество, той се наричаше Нисан. Днешните иранци (перси), независимо от вероизповеданието си, празнуват Нова година, наречена Норуз.

Въпрос: В Изх. 13:19 запазването на костите на Йосиф означава ли, че християните трябва да почитат свещени мощи, както твърдят някои католици?

О: Не. Фактът, че костите са били запазени за погребение, не означава, че са били почитани. В Библията няма доказателства, че костите на Йосиф, или на когото и да било друг, са били считани за свещени обекти на поклонение.

Втората заповед забранява да имаме каквито и да било изображения пред Бога. През Средновековието различни католици се опитаха да класифицират греховете, като най-известни са „седемте смъртни греха“. Интересното при тези различни списъци е, че авторите на всички тях са пропуснали втората заповед.

В: В Изх. 13:21-22; Изх. 14:19-20; Изх. 40:38, как е могъл Бог да следва Израил като облак и огнен стълб?

Отговор: Тъй като Бог вече се беше явил като трима посетители пред Аврам и като огън в храст пред Мойсей, да се яви като облак или огнен стълб изобщо не би било трудно за Бога. Вероятно за нас е по-трудно да се откъснем от нашите представи за това, което според нас Бог трябва да прави, отколкото за Бога да се яви като нещо.

В: В Изх. 14:6-7, защо фараонът преследва всички израилтяни само с 600 колесници?

О: Макар колесниците да са били страхотни оръжия за война в древността, а повечето израилтяни да не са имали оръжия, отговорът е, че в Изход 14:7 се казва, че фараонът взе 600 от най-добрите колесници, както и всички останали колесници, а в Изход 14:9 се казва „и войската“. В Изход 15:4 също се споменават колесниците на фараона и неговата войска.

В: Какви са били египетските колесници по онова време, както се споменава в Изход 14:6-7?

О: Археолозите ни разказват, че колесниците в северна Месопотамия са приличали на каруци, в които се качвали трима или четирима души, а също и до четири магарета или коня. Египтяните са имали подобни колесници, докато хиксосите не завладяха по-голямата част от Египет след 1586 г. пр.н.е. със своите по-съвършени колесници. След този период египетските колесници станаха много леки, с два коня и двама мъже. Единият мъж беше колесничарят, а другият – стрелецът. Колелата бяха големи, обикновено с шест спици. До персийската епоха на осите на колесниците нямаше шипове. Колесниците бяха важно оръжие във войната на суха, равна земя, но не бяха особено полезни в планините или на влажна, подгизнала земя.

В: В Изх. 14:9-28 и Иос. 24:6 как фараонът е имал „конници“, след като армиите по онова време не са имали кавалерия?

Отговор: Тук вероятно се има предвид „колесничари“, а не кавалерия. Когато тази дума се използва, тя винаги е в контраст с редовната армия.

В: В Изх. 14:14, тъй като тогава Бог се е борил за израилтяните, защо Бог не се е борил винаги за израилтяните по-късно?

Отговор: Бог не е бил длъжен винаги да се бие за израилтяните. Той е могъл да се бие за тях и да се въздържа от това, когато пожелае. Често изглежда, че Бог ги е оставял да водят битките си сами.

В: В Изх. 14:17; 15:21 как удавянето на египтяните възвисява Бога и Му придава слава?

О: Това показа в очите на израилтяните, че Бог има силата да ги спаси дори от мощна армия и че Бог ще бди над тях.

Въпрос: В Изх. 14:17; 15:21 защо Бог е бил толкова несправедлив, като е удавил египетската армия в Червено море, когато войниците просто са изпълнявали заповеди?

О: Тук има важен урок: войниците не трябва да изпълняват заповеди, които са зли. Тогава, когато на египетските войници беше заповядано да убият мирните поклонници на Бога, те подлежаха на съд за своето „зло послушание“. Днес, когато на мюсюлманските „свещени воини“ се заповядва да убиват мирни поклонници на Бога само защото са християни, и те също подлежат на Божия съд на адския огън.

В: В Изх. 14:18 израилтяните пресякоха ли „Червеното“ море или много плиткото „Тръстиково“ море?

О: На иврит се казва „Ям Суф“ и може да е и двете; не знаем точно къде са го пресекли. В книгата „Когато критиците питат“ (стр. 75–76) се предполага, че може да е езерото Бала, което е било плитко „море“ с ширина 10–15 мили (16–24 км). (Езерото Бала е било унищожено при изграждането на Суецкия канал.)

Дори „Тръстиковото море“ може да не е било плитко по онова време. В Изход 14:22 се казва, че водите са образували „стена“ от двете страни, така че там трябва да е имало значително количество вода. Ако морето, през което са преминали, е било плитко, и израилтяните са го пресекли, тогава, както някой остроумно отбеляза, би било много по-голямо чудо, ако бяха пресекли плиткото „Тръстиково море“, за да се удавят всички онези коне и колесничари в само няколко инча вода.

В: В Изход 14:21-29 как е могъл Бог да раздели морето?

Отговор: Всемогъщият е могъл да го направи по какъвто начин пожелае. В Изход 14:21 се споменава силен източен вятър, но е възможно да са имали значение и други фактори.

В: В Изход 14:21-29, би ли могло гигантското вулканично изригване на Тера да е причинило раздялата на Червено море?

О: Тази теза беше подкрепена от книгата „Библията като история“ и от Ханс Гоедике. Тази теория изглеждаше популярна в даден момент, тъй като изригването на вулкана на остров Тера изглеждаше да е около 1500 г. пр. Хр., което се доближаваше до тезата на Гоедике, че Изходът е станал през 1477 г. пр. Хр. (Днес се счита, че Изходът е станал през 1445 г. пр. Хр.) Въпреки това, изследването на калибрираното радиокарбоново датиране на годишните кръгове както на дъбовете в Ирландия, така и на боровете „бристлкоун“ в Калифорния, независимо едно от друго, сочи към глобално застудяване, довело до забавяне на растежа на дърветата, около 1628 г. пр. Хр. +/- 20 години. Датирането на ледените щитове в Гренландия сочи застудяване около 1645 г. пр. Хр. Следователно изригването на вулкана на остров Тера е било около 200 години по-рано.

Въпрос: В Изх. 14:21-29 как 2 милиона израилтяни са могли да прекосят Червено море само за 24 часа?

Отговор: Да приемем, че 602 000 мъже означават около 2 до 2,5 милиона души. Ако ширината на преминаването е била около 2 до 2,5 мили (3,2 – 4 км), а разстоянието между хората е било средно по две ярда, това би означавало 1 760 колони, вървящи в един ред, всяка от по 1 136 души. Като се вземат предвид количките и животните, ако те са били на разстояние средно десет ярда от човека пред тях, а хората са вървели бавно със скорост 1 миля (1,6 км) на час, те биха могли да преминат дадена точка за 6,5 часа.

В: Има ли в Изход 15 доказателства, че евреите са скитали по Синайския полуостров?

Отговор: Да, има някои доказателства. В пещери, открити на планината Синай, са намерени надписи, описващи раздялата на морето, Мойсей и улова на пъдпъдъците. Най-интересното е езикът: той е бил смесица от египетски и иврит. Историкът Диодор Сицилийски (10 г. пр. Хр.) също е знаел за това. Въпреки това автентичността на надписите не може да бъде нито доказана, нито опровергана. Вероятно това се дължи на факта, че няма начин да се определи възрастта на надписите върху скалните стени.

В „Речникът на Уиклиф по библейска археология“ (стр. 535) се посочва, че при входа на медните мини в Синай има стотици надписи. Повечето от тях са с египетски йероглифи, но около 40 надписа са написани с нещо като прото-синайска азбука от XV век пр.н.е. Те са едни от най-ранните артефакти на азбучното писмо, запазени до днес.

В: В Изх. 15:1-21 този пасаж трябва ли да се свърже с предходния пасаж от „Изход“ или със следващия?

Отговор: Тъй като това е разказ, той може да бъде свързан и с двете части. Много коментатори го свързват с предходната част, тъй като вероятно е бил изпят много скоро след тяхното избавление. Въпреки това, при структурирането на книгата „Изход“, аз предпочитам да го поставя в следващата част, защото първата половина на Изход 15 и последната половина на Изход 15 образуват толкова добро огледално отражение. Докато пътуваха в пустинята, трябва да помним, че израилтяните не можеха да „прочетат напред“ в Книгата Изход и да разберат накъде отиват или какво ще се случи с тях. Докато пътуваха, имаше основно само две неща, които можеха да правят. Можеха да си спомнят Божието величие и Благодатта, която Той им беше оказал, или можеха да роптаят за настоящите си условия.

И в нашия живот днес има основно само две неща, които можем да направим: да угаждаме на Бога, като Го прославяме и Му се подчиняваме с благодарност, или да насочим привързаността си към света и да роптаем, или да вървим по свой собствен път, като се съмняваме в Божието осигуряване или грижа.

В: В Изх. 15:1 как е възможно да има „конници“, след като египетската армия вероятно не е разполагала с кавалерия по онова време?

Отговор: Думата „конници“ не уточнява какво яздят. Армиите по онова време разчитаха на колесници, а това са колесничари, наричани още возничари.

В: Тъй като в Изход 15:11 се казва: „Кой от боговете е като Теб?“, има ли повече от един Бог?

О: Не. Този стих, подобно на Исая 40:18, показва, че Бог е несравним. 1 Коринтяни 8:1-7 показва, че има много идоли, но има само един Истински Бог, както се вижда от Второзаконие 4:35-39; 6:4; Марко 12:29-33; Исая 43:10-12; 44:6,8; 45:5-6,14,21; 46:9; Йоил 2:27; 1 Тимотей 1:17; 2:5; и 6:15-16.

В: В Изход 15:16 как Бог „изкупи“ израилтяните?

Отговор: Един от начините, по които те принадлежат на Бога, е, че Бог е спасил живота им.

В: В Изх. 15:22-27 какво можем да научим от водите на Мара и Елим?

О: Бог изпитваше народа, според Изход 15:25. Хората отчаяно се нуждаеха от вода и намериха изобилие от вода в Мара, но това може би им се е сторило като жестока шега, защото водата беше горчива и негодна за пиене. Горчивата вода често е такава, защото е много алкална. Така че не само има лош вкус, но и е вредна за тялото. Бог не само направи горчивата вода поносима и достатъчно здравословна за пиене, но всъщност я направи сладка и с приятен вкус.

Може ли Бог да ви осигури всичко необходимо в суха и жадна земя? Бог знае вашите нужди, но какво ще стане, ако сте в нужда, а единственото решение изглежда като нищо повече от жестока шега? Ще останете ли верни и ще изчакате ли Бог да ви осигури друга вода, или, както в този случай, чудесно да превърне привидното „нерешение“ на вашия проблем в решение, което е както подходящо, така и дори даващо удовлетворение?

Израилтяните бяха изпитвани многократно, както и Давид, по-късните евреи, Исус и ранните християни. Не бива да се учудваме, когато и ние бъдем изпитвани.

В: В Изх. 16:1-36 какво можем да научим от манната и пъдпъдъците?

Отговор: Неотложната нужда на народа от вода беше задоволена, но какво щеше да стане с тяхното оцеляване в по-дългосрочен план? Вместо да помолят Бог за нуждите си, те роптаеха срещу Мойсей. Когато имате основателна нужда, а Бог все още не я е задоволил, какво правите? Роптаете ли, или продължавате да се молите на Бога? Може ли Бог да ви нахрани в безплодно място? Когато няма храна – нито физическа, нито емоционална, приятелска или духовна – мислите ли, че Бог е достатъчно могъщ, за да се погрижи за вас в дългосрочен план? Трябва да планираме бъдещето (като мъдрата мравка в Притчи 30:25), но можете ли да гледате към бъдещето с увереност в Него, а не със страх?

В: В Изход 16:23-30 защо израилтяните трябваше да пазят съботата на място, наречено „Пустинята на Син“, след като заповедта беше дадена по-късно с Десетте заповеди на Синай?

Отговор: Бог им е дал тази заповед, преди да им даде всичките десет заповеди.

В: В Изход 16:23 пустинята Син същата ли е като пустинята Зин?

О: Не. Пустинята Син се намираше точно на запад от планината Синай, докато пустинята Зин беше точно на юг от Юда и на североизток от Кадеш-Варнеа. В „Библейския коментар на Expositor“, том 2, стр. 404, се посочва, че началната съгласна в иврит е различна.

В: В Изх. 16:31, Чис. 11:7-9, Втор. 8:3, 15, Иос. 5:12, Пс. 78:24, 25, 105:40 и Неем. 9:15 какво точно представлява манната?

Отговор: Писанието казва само, че това е била храна, чудесно предоставена от Провидението.

Някои са изказали хипотезата, че това е била ядлива секреция от тамарисковите дървета в Синай, секрети от насекоми и т.н., но едно естествено обяснение е недостатъчно. Тя се появявала шест дни в седмицата, но не и в събота. Освен това не би имало достатъчно насекоми или секрети от тамарискови дървета, за да се изхрани толкова голямо население.

В Евреи 9:4 се споменава, че в ковчега е бил поставен съд с манна.

Въпрос: В Изход 17:1-7 защо Бог се разгневи на хората, които Му се подчиняваха?

Отговор: В Изход 17:1 се казва, че народът пътуваше от място на място, както Господ беше заповядал. Но те роптаеха, докато Му се подчиняваха. Послушанието не е достатъчно; ние трябва да имаме радостно послушание, без да се оплакваме или да спорим, както казва Филипяни 2:14.

В: В Изход 17:2 и Второзаконие 6:16 как хората могат да изкушават Бога, след като в Яков 1:13 се казва, че Бог не може да бъде изкушен от злото?

О: По-добър превод от „да изкушават Бога“ е „да подлагат Господа на изпитание“. Бог наистина не може да бъде изкушен от злото, но хората все пак могат да се опитват. Това е израз на греха на хората, които казват на Бога: „Направи това и извърши това чудо, иначе...“.

В: В Изх. 17:8, когато израилтяните печелеха само когато Аарон и Хур държаха ръцете на Мойсей, не звучи ли това като суеверие?

О: Всички знаеха, че силата е в Бога, а не в ръцете. Бог понякога използва физически действия, за да насочи Своята сила. За други примери вижте 2 Царе 13:21 (костите на Елисей), Числа 21:4-9 (бронзовата змия) и Йоан 9:6-7 (Исус прави кал, за да я сложи върху очите на слепия).

В: В Изход 17:15-16 какво е значението на Божието име тук?

О: Много е важно, че Мойсей нарича Бога Яхве Ниси, „Господ е моето знаме“. В военна битка знамето е честта на армията или подразделението, и войниците биха се сражавали до край, за да го спасят на всяка цена. Това означава много повече от това, че Бог е силен и могъщ. Когато голяма армия, решена да победи израилтяните, се устреми към тях, израилтяните НЕ вярваха просто, че Бог е далечно, всемогъщо същество, което може да им помогне, ако му се прииска. Напротив, те вярваха не само, че Бог е всемогъщ, но и че Бог ще се притече на помощ в критичния момент и ще спаси онези, които призовават Неговото име. Днес всички християни вярват, че Бог е Всемогъщ, но наистина ли живеете така, сякаш вярвате, че Бог ще се притече на помощ за вас в критичния момент? Ако е така, тогава не само вярвате, че Бог е вашето знаме и ще се борите докрай, за да останете твърди за Бога, но също така знаете, че вие сте Божието знаме, в смисъл, че носите Неговото име и сте зеницата на окото Му (Второзаконие 32:10; Псалом 17:8), и че Бог със сигурност ще бъде с вас. Дори ако бъдете убити за Бога, знаете, че „Скъпоценна е в очите на Господа смъртта на Неговите светии.“ (Псалом 116:15 NIV)

В: В Изход 18:7, тъй като се очаква да се покланяме само на Бога, защо Мойсей се поклони на своя тъст?

О: Поклонът в знак на уважение не е поклонение. Дори днес хората се покланят или правят реверанс пред монарха на Англия от уважение. Авраам се покланяше на царете, и поклонението е допустимо, стига да не се тълкува като поклонение. В контраст с това се смята, че до 50 000 християни са загинали по време на римските гонения и много хора не разбират защо. Римляните нямаха проблем с това, че християните се покланяха на Исус. Римляните обаче не толерираха отказа на християните да се покланят на когото и да било, освен на Бога, и особено на римския император. За да влошат още повече нещата, римските езичници наричаха християните „атеисти“, защото не вярваха в идолите им.

В: В Изх. 18:17-26 защо Мойсей прие съвета на Йтро, вместо този на Бога?

Отговор: Това не беше в противоречие с Божията воля, но Мойсей го прие като добър съвет за следване на Бога. Ние трябва да бъдем практични и да приемаме добри и праведни съвети както от другите, така и от Бога.

Въпрос: Защо в Изх. 19:3,20; 24:9,13,15,18; 34:4 Мойсей се изкачи на планината седем пъти и се върна, за да види Господа (Изх. 32:31), а в Изх. 19:14,24; 32:15; 34:29 е записано, че Мойсей е слизал само четири пъти?

Отговор: Някои са използвали това, за да подкрепят тезата за множествено авторство на книгата „Изход“, но в „The Expositor’s Bible Commentary“, том 2, стр. 416, се казва, че това всъщност не помага за отговора на въпроса. Не се изисква книгата „Изход“ да бъде в хронологичен ред; няма проблем с това, че тук тя е в хронологичен ред; последователността всъщност е доста ясна.

Изход 19:3 Мойсей се изкачи сам

Изход 19:14 Мойсей слезе сам

Изход 19:20 Мойсей се изкачи сам на върха

Изход 19:24 Мойсей слезе за кратко, за да вземе Аарон

Изход 24:9 Мойсей и още 73 души се изкачиха

Изход 24:12-13 Бог казва на Мойсей да се изкачи, затова Мойсей оставя пресвитерите там, където са, и Мойсей и Исус се изкачиха по-нагоре.

Изход 24:15 казва, че Мойсей се изкачи, очевидно сам, така че се изкачи по-нагоре.

В Изход 24:18 се казва, че тогава Мойсей влезе в облака, докато се изкачваше, така че това е същото пътуване като в Изход 24:15.

Изход 32:15 Мойсей слезе [докрай] с двете плочи, като срещна Исус Навин. (Мойсей счупи плочите в Изход 32:19)

Изход 32:31 Мойсей се върна при Господа. Това не означава, че той непременно е изкачил и слезъл от планината, макар че е възможно да го е направил.

Изход 34:4 Мойсей се изкачи с две празни каменни плочи

Изход 34:29 Мойсей слезе от планината с две каменни плочи.

Говорейки за Мойсей и планините, подобна последователност се случи и по време на преображението на Исус. Пътувайки с дванадесетте ученици, Той се отдели и се изкачи на планината само с трима от тях. Лука 9:32-33 показва, че Исус беше на известно разстояние от тримата, когато настъпи преображението. Тогава облак ги обгърна. Лука 9:36-37 показва, че останалите ученици се присъединиха отново към Исус, преди тълпата да срещне Исус в подножието на планината.

Обобщение: Като признаем, че човек може да изкачи част от пътя нагоре по планината с по-голяма група, а по-нагоре – с по-малка група, и като признаем, че не е необходимо да се споменава връщането от всяко пътуване, няма никаква трудност с броя на пътуванията на Мойсей.

Въпрос: В Изх. 19:4 как е възможно народът да има орлови крила?

Отговор: Това е метафора за начина, по който Бог е действал, за да ги преведе през изпитанията, без никакво усилие от тяхна страна. (Когато изпитваме огромни трудности, Бог и днес ни носи на орлови крила.)

В: В Изх. 19:11 къде точно се намира планината Синай?

О: Регион: Синайският полуостров е триъгълник, сочещ на юг, с планините в южната му част, която в Изход 19:2 и Числа 3:14; 9:1,5; 10:12 се нарича пустинята на Синай. Пустинята Син разделя Елим от Синай. Числа 33:3-50 посочва всяко място, където израилтяните са разпъвали лагера си. За съжаление, не знаем местоположението на много от тези лагери, но като ги разгледаме, можем да видим какво се намира между тях.

В пустинята Синай всъщност има две планини, разположени близо една до друга, които отговарят на описанието на планината Синай.

Джебел Муса/Муса (7 363 фута) Това е преданието, поне от около 500 г. сл. Хр. Планината има много стръмни скали. Манастирът „Света Екатерина“ се намира в подножието на тази планина. Много, но не всички мюсюлмани също я считат за планината Синай. В „Новия международен речник на Библията“, стр. 674, има снимка на Джебел Муса.

Рас ес-Сафсафе (6 540 фута, 1 993 метра) се намира на две мили (3,2 км) северно от Джебел Муса, на същия хребет. В подножието му има по-широка равнина.

Джебел Сербал (малко вероятно): Евсевий Кесарийски (325 г. сл. Хр.) е вярвал в това. Въпреки това, в „Новият библейски речник“ (1978 г.), стр. 1193–1194, се споменава, че в подножието му няма пустиня.

Някои хора смятат, че планината Синай се намира в Джебел ал-Лауз в Арабия, вероятно защото

а) погрешно смятат, че Синайският полуостров е бил част от Египет по време на Изхода

б) забравят, че планината Синай е била извън земята на Мадиам според Изход 18:27 и Числа 10:29-30

в) Павел е казал, че планината Синай се е намирала в Арабия (Галатяни 4:25), а те забравят, че Синайският полуостров е бил част от римската провинция Арабия.

www.christiananswers.net/abr/scoop.html, след като излага горните причини, също така посочва, че разстоянието до Арабия би било прекалено голямо от Кадеш-Варнеа, тъй като хората с стада и добитък биха изминавали само около 6 мили на ден. А разстоянието от Джебел ал-Лауз до Кадеш-Варнеа е около 150 мили, а те са стигнали от Синай до Кадеш-Варнеа само за 11 дни.

Мюсюлманите понякога се опитват да твърдят, че планината Синай е Мека. В края на краищата, в Галатяни 4:25 се казва, че планината Синай се намира в Арабия. Това обаче не е съвременната държава Саудитска Арабия, а по-скоро Синайският полуостров, който е бил част от римската провинция Арабия. Освен това, 11-дневно пътуване от около 800 мили от Мека до Кадеш-Барнеа, с овче и говеждо стада, млади животни и малки деца, пеша, би било невероятно. Вижте „Римският свят“ (The Roman World), стр. 107, или „Енциклопедия Британика“ (Encyclopedia Britannica) в раздела „Римска история“ за карта.

Ако планината Синай наистина беше Мека, това нямаше да има никакво значение за християните, освен че етапите от пътуването на Израил вече нямаше да имат смисъл. Очевидно обаче това е важно за някои мюсюлмани, тъй като би придало достоверност на идеята, че Мека е имала някаква роля в Божието дело преди Мохамед. Въпреки това други мюсюлмани, като например бележка под линия 2504 в „Свещения Коран: английски превод на значенията и коментари“, приравняват планината Синай с Гебел/Джабал Муса, както прави и по-голямата част от християните.

В: В Изх. 20:4-5, допустимо ли е християните да носят и притежават кръстове и други религиозни изображения?

Отговор: Като напомняния това е допустимо, точно както евреите преписваха Свещеното писание като напомняния въз основа на Второзаконие 6:8-9. Въпреки това нито кръстовете, нито Свещеното писание, нито каквото и да било друго не трябва да се почитат вместо Бога.

В: Тъй като в Изх. 20:4-5 се казва да няма изваяни образи, защо имаше толкова много образи в скинията (Изх. 25-27) и по-късно в храма (3 Цар. 6:1-38; 7:13-51)?

Отговор: Беше допустимо да се изработват образите, които Бог беше заповядал, за украса, а не за поклонение. Когато обаче дори образите, които Бог беше заповядал да бъдат изработени, се използваха за поклонение, те трябваше да бъдат унищожени. Като пример прочетете за бронзовата змия в Числа 21:4-9 и 2 Царе 18:1-4. За повече информация вижте „Пет книги срещу Маркион“ (207/208 г. сл. Хр.) на Тертулиан, книга 2, глава 22.

В: В Изх. 20:5; Втор. 4:24; 6:15; Йоил 2:18; Софония 1:18 се казва, че Бог е ревнив Бог, а в 1 Кор. 13:4 се казва, че любовта не завижда?

Отговор: Три точки, които трябва да се имат предвид в отговора:

1. Много стихове показват, че не трябва да завиждаме на другите за това, което имат, нито дори за нещата, с които Бог ги е благословил.

2. Бог не е създание и според Неговите правила е нормално Той да ревнува за поклонението и предаността, които по право Му принадлежат. Това е подобно на човек, който очаква преданост и вярност от съпруга си, или на родител, който очаква почит и послушание от детето си.

3. Освен това, 2 Коринтяни 11:2 показва, че трябва да изпитваме благочестива ревност, за да продължат другите да бъдат предани на истинския Исус, а не на фалшив.

Въпрос: В Изход 20:5, накратко, защо един справедлив Бог наказва децата за беззаконията на Отеците им до трето и четвърто поколение?

Отговор: Езекиил 18 и Второзаконие 24:16 показват, че Бог не обявява сина за виновен за греховете на Отеца му, но Изход 20:5 и други стихове посочват, че децата понасят лоши последствия за греховете на другите. Мнозина вярват, че Божият съд взема предвид откъде са започнали и какво им е било достъпно, а не всеки започва от едно и също място или има едни и същи възможности.

Въпрос: В Изход 20:5; Изход 34:7; Числа 14:18; и Второзаконие 5:9, как Бог наказва децата за греховете на отеците им до трето и четвърто поколение, когато Езекиил 18:4, 18-19 и Второзаконие 24:16 казват, че всеки ще умре за собствения си грях, а не за този на отеца си, а Езекиил 18:19 казва, че синът не споделя вината на отеца си?

Отговор: Бог явно е счел това за важна концепция, защото четирите стиха в Закона повтарят едно и също нещо, като използват същите две еврейски думи.

„Посещение“ е paqad (Стронг 6485), което е неутрална дума, която може да означава посещение както с приятелски, така и с враждебен умисъл.

„Беззаконие“ е ‘avon (Стронг 5771), което означава извратеност, зло, вина, беззаконие, пакост, наказание (за беззаконието), грях.

Някои хора са смятали, че грехът им няма никакво влияние върху децата им; други са смятали, че едно дете може да бъде виновно само заради Отеците си. Еремия 31:29-30 и Езекиел 18:2 изобличават хората, които казват: „Отеците ядат кисело грозде, а на децата им се изкривяват зъбите.“ В Йов 21:19 Йов казва нещо подобно. Истината всъщност не е нито една от тези две крайности. Първо, две неща, които не са отговорът, и след това – отговорът.

По-ранно срещу по-късно откровение (не е отговорът): Тората (Законът) беше дадена около 1440 г. пр. Хр., а Езекиил беше написан след 587 г. пр. Хр. Тъй като Божият начин на общуване с хората се различаваше значително по времето на Ной, по времето на Авраам, при Мойсеевия закон и след Христос, Божият начин на общуване с хората се различаваше в по-малка степен между времето на Мойсей (когато имаха само закона) и времето на Езекиил (когато вече са имали и пророчески писания). Въпреки това и двете периоди са били под Мойсеевия закон и не е имало изрична промяна на Завета/диспенсацията между тях. Освен това, Второзаконие 24:16 също казва, че Отецът и детето не трябва да бъдат умъртвявани един за друг, а този пасаж е написан по същото време като останалата част от Второзаконие.

„Наказание за беззаконието“ срещу „Смърт за греховете“ (не е отговорът): Стиховете в Закона не казват, че децата ще умрат за греховете на родителите си/предците си, а само че беззаконието ще се стовари върху тях. Езекиил 18 и Второзаконие 24:16 казват само, че детето няма да умре за греховете на Отеца си. Въпреки това, макар Второзаконие 24:16 и Езекиил 18 да показват, че [физическата и духовната] смърт и вечните последствия не са отговорност на родителите, а на самия човек, не можете да избегнете факта, че другите стихове доказват, че грехът има последици, предаващи се от поколение на поколение. Има поне три различни последици.

Последици: Физическите последици са най-лесни за забелязване: бебетата, родени от майки, зависими от наркотици, се раждат зависими от наркотици. Някои бебета са обречени с фетален алкохолен синдром поради алкохолизъм на майките им. Ако започнат да пият алкохол, те ще развият особено силна зависимост към него. Но Бог понякога налага и нефизически последици. Ханаан и неговите потомци бяха прокълнати с последствия поради греха на Хам в Битие 9:25-27. Потомците на Ели бяха прокълнати в 1 Царе 2:31-33 поради големите грехове на синовете на Ели. Потомците на Йоахин никога повече нямаше да властват, както се казва в Еремия 22:28-30. Но има и добри последствия за поколенията при послушание, като например за потомците на Рехавитите в Еремия 35:18-19 и за потомците на Авраам в Битие 12:2 и др. Накрая, Римляни 8:28 обещава, че всичко съдейства за добро на онези, които обичат Бога. Когато търпеливо понасяме проклятията, Бог е достатъчно могъщ, за да превърне дори тях в благословения.

Израстване в грях: Изход 20:5 и Второзаконие 5:9 казват, че Бог наказва с беззаконие децата на онези, които мразят Бога. Децата често израстват, усвоявайки ценностите на родителите си. Ако родителите на някого са мразили Бога, той вероятно е израснал, като му е било внушавано същото – пряко или косвено. Въпреки това, подобно на Авраам от Ур, гибеонците от Ханаан, моавитянката Рут и езичниците, на които ранните християни проповядваха, ние можем да последваме Божия призив да преодолеем всяко лошо възпитание и да живеем нов живот, угоден на Него.

Трябва да изберем да се противопоставим на греха: Когато родителите на едно дете са били въвлечени в грях, и особено ако родителите са мразили Бога, на детето ще бъде дадена възможност за този грях. Синът или дъщерята трябва да изберат да се противопоставят на моделите на поведение на родителите си, или дори на нормите на своята култура, и да следват Бога. Точно както на Авраам беше казано да напусне семейството си и народа си и да отиде там, където Бог го водеше, така и всички ние, по един или друг начин, трябва да се откажем от части от нашата култура и възпитание и да следваме Христос.

Прост пример за трите аспекта: Израилтяните често съгрешаваха, като се покланяха на идоли, чак до изгнанието. Израилските деца, родени след това, понесоха последствията от пребиваването в изгнание заради греховете на родителите и предците си. По време на възпитанието им било особено изкусително да изберат лесния път и да се поклонят на вавилонските богове около тях, както правели всички останали; мнозина направили това и се асимилирали в тази култура. Но някои, изправени пред идолите по време на проклятието на престоя си във Вавилон, избрали Бога и се обърнали срещу греха, и се върнали в земята Израил. След това време Израил никога повече не е имал проблеми с идолите.

Заключение: Независимо дали на хората им харесва или не, Бог е показал, че грехът има поколенчески аспекти. Бог е справедлив и ние можем да разберем това, което Бог е разкрил за Своята справедливост. Въпреки това Божията справедливост се определя от Неговото слово; ние нямаме право да пренебрегваме Неговото Слово и да изискваме от Бог да се съобразява с нашите собствени представи за справедливост. В „независимата, автономна“ култура на западното общество може би бихме искали да избягваме факта, че грехът има поколенчески аспекти, но Божията справедливост се определя от това, което Бог е казал, а не от това, което ние желаем.

В: Тъй като в Изх. 20:8 се казва, че трябва да почитаме съботния ден (събота), защо днешните християни смятат, че е допустимо да работят в събота?

Отговор: Истинските християни имат три различни гледни точки:

Събота: В Стария Завет съботата беше от залез слънце в петък до залез слънце в събота. Една от причините, поради които народът на Юда беше изгнани в Вавилон за 70 години, беше, че в продължение на 70 * 7 = 490 години не спазваха съботата. (Годината им се състоеше от 360 дни.) Вижте Левит 26:31-36; Еремия 25:11-12; 29:10,16; и Даниил 9:2.

Неделя: След като Исус възкръсна от мъртвите, неделята стана денят на Господа и се празнуваше от ранните християни. Павел не обясни на коринтяните защо първият ден от седмицата в 1 Коринтяни 16:2; Павел предположи, че те вече знаят. Откровение 1:10 също се отнася или за неделята, или за видение за деня на Господа. „Първата апология“ на Юстин (ок. 138–165 г. сл. Хр.), гл. 67, стр. 185–186, също споменава поклонението в неделя. Ириней (182–188 г. сл. Хр.) във фрагмент 7 (стр. 569) също споменава, че Ириней е говорил за Великден и за деня на Господа.

Всички дни: В старозаветните времена вярващите трябваше да прекарват един ден в седмицата в Божия покой. Въпреки това, Евреи 4:11 посочва, че днес имаме различен и по-добър покой. Трябва да посвещаваме всеки ден от седмицата на пребиваване в Божията почивка. В Колосяни 2:16 Павел изобличава колосяните, че продължават да спазват съботния ден. Римляни 14:5 говори, без да изразява неодобрение, за християни, които приемат всички дни като еднакви. В 1 Коринтяни 16:2 те събираха дарения в неделя.

Вижте въпроса относно Римляни 14:5, за да разберете какво е правила новозаветната църква. Църквата след Новия Завет се е събирала за богослужение в неделя, както показва

Игнатий, ученик на апостол Йоан (110–117 г. сл. Хр.)

Посланието на Варнава (ок. 70–130 г. сл. Хр.)

„Първата апология“ на Юстин Мъченик (150 г. сл. Хр.), глава 67, стр. 185–186

Дионисий от Коринт (175 г. сл. Хр.)

Мелит от Сардис (175 г. сл. Хр.)

Апостолски конституции (II век)

Климент Александрийски (193–217/220 г. сл. Хр.)

„Апологетик“ на Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.)

Дори еретикът Бардесан (180 г. сл. Хр.)

Августин каза, че не е било необходимо да се спазва съботата по времето на Новия Завет.

Отклонения от това са споменати от Юстин Мъченик (писал ок. 138–165 г. сл. Хр.) („Диалог с Трифон“, гл. 47, стр. 218), който нарича спазващите съботата „по-слаби братя“, а Евсевий Кесарийски (324 г. сл. Хр.) споменава, че еретиците ебионити спазват съботата.

В: Тъй като в Изх. 20:13 и Втор. 5:17 се казва: „Не убивай!“, защо са били убити толкова много хора и животни?

Отговор: Това е добър въпрос относно един често неправилно разбиран момент. Ако Изход 20:13 наистина означаваше никога да не се убива никой човек, това би било новост за Мойсей. На повече от един път Бог е казвал на Мойсей да води войни и да екзекутира нарушителите на закона. Ако Изход 20:13 наистина означаваше никога да не се убива нищо, това би било новост за Бога, Който заповядва принасянето на животински жертви.

Еврейската дума „рацах“ може да означава „да убиваш хора“, но в книгата „Трудни изречения от Библията“ (стр. 148–149) се посочва, че от седемте еврейски думи за убиване тази дума, която се среща 47 пъти в Стария Завет, е именно тази, която означава „убийство“. Контекстът на Изход показва, че някои войни и законни екзекуции не само са позволени, но и са заповядани.

Като интересна бележка встрани, бивш губернатор на Пенсилвания наложи вето върху законопроект за възстановяване на смъртното наказание, цитирайки този стих и тълкувайки го погрешно.

Въпрос: В Изх. 20:13 и Втор. 5:17 се казва: „Не убивай“. Той ни заповяда да не убиваме, а все пак изпрати Своя Единороден Син да бъде принесен в жертва (т.е. убит) от Своя народ – евреите, което ме обърква. … Моля, обяснете защо Исус е трябвало да умре за моите грехове. Защо аз съм трябвало да убия Исус? Защо е трябвало да нарушим една от Неговите заповеди, за да оправим нещата с нашия Бог и с нашите души?

О: Заповедта забраняваше убийството; израилтяните все пак воюваха и извършваха екзекуции. Вижте отговора на предишния въпрос относно убиването на животни, екзекуциите и войните. Що се отнася до изкуплението, Бог изпрати Исус, знаейки, че Той ще бъде убит от злодеите. Те обаче бяха в състояние на неподчинение на Бога, когато направиха това. Въпреки това Бог използва дори бунта и злото на хората за Своите цели. Римляни 8:28 е наистина удивителен стих. В него се казва: „...във всичко Бог съдейства за добро на онези, които Го любят, които са призовани според Неговия замисъл.“ Там НЕ се казва, че Бог съдейства само за всички добри неща. По-скоро се казва, че Бог съдейства във всичко (добро и зло) за добро на онези, които Го любят.

Разбира се, не ние убихме Исус; римските войници го направиха. Въпреки това, Бог позволи Исус да бъде несправедливо убит, за да понесе наказанието за нашите грехове.

Въпрос: Тъй като в Изход 20:13 и Второзаконие 5:17 се казва да не убиваме, защо Бог понякога убива хора?

Отговор: Десетте заповеди бяха дадени на хората; а Бог, Който е всезнаещ, не е обвързан от това, което ни е дал. Например, Бог приема поклонение, а ние не трябва да приемаме поклонение.

В: Тъй като в Изх. 20:14,17 се казва да не прелюбодействаме, защо след това е имало полигамни бракове?

О: Полигамният брак не е прелюбодейство. Полигамията беше позволена, но не се насърчаваше в Стария Завет, а в Новия Завет тя не е позволена за църковните водачи.

Макар че в Изход 20:17 се казва да не пожелаваш жената на ближния си (единствено число), тази заповед важи независимо дали ближният ти има една или повече съпруги. Ако беше казано да не пожелаваш жените на ближния си (множествено число), някои може би щяха да тълкуват това като означаващо, че е допустимо да пожелаваш само една от съпругите му. Разбира се, това не е това, което Бог е имал предвид.

В: Защо в Изход 20:20 се казва, че хората не трябва да се страхуват, след като в същия стих се казва, че трябва да се страхуват?

Отговор: Нито те, нито ние трябва да се страхуваме и да треперим пред Бога, Който ни обича толкова много. Но трябва да се боим от Бога в смисъла на уважение към Него, към Неговата сила и святост. Днес трябва също да се страхуваме за изгубените, тоест да се страхуваме от Божия гняв, който ще ги унищожи, ако не се извършат Покаяния, както ни учи Юда 23.

Обаче, тъй като Христос е бил явен, ние не изпитваме същия страх, какъвто са изпитвали те в Стария Завет, както ни учи Евреи 12:18. Вижте също обсъждането на Изход 9:30.

В: В Изход 20:24 олтарът трябваше ли да бъде направен от пръст или от акациево дърво, както се казва в Изход 27:1; 30:1; 37:1 и 38:1?

О: На планината Синай те направиха олтар от пръст. По-късно, за скинията, те направиха преносим олтар от дърво от акация.

Вижте „When Critics Ask“, стр. 79, и „Alleged Discrepancies of the Bible“ на Хейли, стр. 427–428, за различен отговор.

В: Защо в Изх. 20:25–26 и Иос. 8:31 на народа е било забранено да използва дялани камъни?

О: Библията не казва защо Бог е заповядал това, а само че го е направил. Въпреки това, камъните, издялани с железни длета, с времето биха придобили червени следи от ръжда. При използване на бронзови или медни инструменти биха се появили синьо-зелени следи.

В: Защо Изход 21:2-21 и Левит 25:46 оправдават робството?

О: Робството в Библията е било подобно на договорното робство. Според Изход 21:2-5 всички еврейски роби е трябвало да бъдат освобождавани на всеки седма година. Когато робът бъдеше освободен, бившият му господар е трябвало да го снабди щедро от това, което е имал, съгласно Второзаконие 15:13-15. Единственото изключение от освобождаването на еврейски роб беше, ако робът обичаше господаря си толкова много, че да избере да остане роб до края на живота си, както е посочено в Изход 21:5-6. Въпреки това евреите не винаги освобождаваха робите си, както показва Еремия 34:8-22; Бог ги смъмри за това. Роби ставаха:

Крадци, които не можеха да възстановят загубите на хората (Изход 22:3)

Жени, продадени от родителите си като наложници (Изход 21:7-11)

Хора, които се продаваха като роби, ако гладуваха

В: В Изход 21:13 какво означава тук „Божия сила“?

Отговор: Това е много подобно на западната правна употреба на „Божия сила“, което означава нещо извън човешкия контрол. В „Expositor’s Bible Commentary“, том 2, стр. 432, се казва, че подобни изрази се срещат в Кодекса на Хамураби 249:38-39; 266:77.

В: В Изх. 21:17 това ли е било сурово наказание за непочтителни деца?

О: В отговора трябва да се имат предвид четири неща.

1. Макар днес това да ни се струва сурово, знанието, че родителите разполагат с тази власт, би възпряло тийнейджърите от това напълно да пренебрегнат авторитета на родителите си. Въпреки това това е било меко в сравнение с ханаанците и финикийците, които са практикували жертвоприношения на деца. Само си представете едно ханаанско или финикийско дете, което се държи неподчинително, а родителят му казва: „Поведението ти започва да ме кара да се чувствам много религиозен.“ Единствените израилтяни, които практикуваха жертвоприношения на деца, бяха идолопоклонниците, които Бог осъди.

2. За благочестивите израилтяни, предвид тяхната много силна ориентация към семейството, няма доказателства, че децата някога са били толкова непокорни, че родителите да прибегнат до това.

3. Дори и да е имало непокорни деца, Изход 21:17 не посочва, че родителите са били длъжни да постъпят така; това е било само възможност. Няма доказателства, че някой родител е избрал да постъпи по този начин.

4. В по-късните римски времена римските отци са имали „правото на paterfamilias“. Това е било законното право на римския отц да убие новороденото си дете по каквато и да е причина.

Обобщение: Понякога създаването на закон, даващ възможност за сурова мярка, постига желания резултат, без да се налага той да бъде приложен на практика.

Въпрос: Защо в Изход 21:20 човек бива просто „наказан“, ако бие роб и го убие?

Отговор: Изход 21:12 уточнява наказанието: смърт за умишлено убийство и бягство в убежище за непредумишлено убийство. Това важи както за робите, така и за свободните.

Няма споменаване на различно наказание за роб, нито е имало нужда да се посочва, че наказанието е същото, тъй като убийството на свободен човек или на роб се е разглеждало еднакво в Египет, където са живели. Този египетски закон е споменат в книгата „Животът в Египет в древността“ от Бернар Романт, преведена от Дж. Смит (Минерва 1978/81), стр. 124.

В: Защо в Изход 21:21 се оправдава побоят на роби?

Отговор: Някои поведения в Стария Завет не се одобряваха, а по-скоро се допускаха, защото сърцата на хората бяха закоравели. Например, разводът беше позволен в Стария Завет поради закоравелите сърца на хората (Матей 19:8), но в Малахия 2:16 Бог каза, че мрази развода. Биенето на човек, без да се причинява трайно увреждане, се наказваше с парична глоба за загубеното време според Изход 21:18-19. Изход 21:21 просто посочва, че собственикът на роб не подлежи на глоба за загубеното време, защото именно собственикът (може би по глупост) е загубил времето на роба. Въпреки това, независимо дали става дума за роб или не, ако човек удари някого така, че жертвата да умре, този човек трябва да бъде осъден на смърт според Изход 21:12,20. По същия начин, ако човек причини трайно увреждане, ще бъде наложена или парична глоба, или освобождаване на роб, или „око за око“.

В: Показва ли Изход 21:22-23, че абортът е погрешен или че плодът е по-малко от бебе?

Отговор: В книгата „Когато критиците питат“ (стр. 79) се споменава, че според учения по иврит Умберто Касуто, в неговия „Коментар върху Книгата Изход“ (Magnes Press, 1967 г.): „…Но ако се случи някаква беда, тоест ако умре жената или децата, тогава ще дадеш живот за живот.“

Освен това, еврейската дума (yatsa’) означава както раждане на живо дете, така и спонтанен аборт. Има друга еврейска дума за спонтанен аборт, която не означава раждане на живо дете, но тя не е използвана тук. Накрая, думата „дете“ се използва за бебета.

Като странична бележка, абортът чрез химикали се е практикувал още в библейските времена. Според списание „Discover“ (септември 1998 г.) едно растение, което е расло в Киренаика, наречено „Силфиум“, е могло да предизвика аборт. Минуций Феликс (210 г. сл. Хр.) е описал защо химическите аборти са погрешни в „Октавий“ на Минуций Феликс, гл. 30, стр. 192, както и Хиполитус в „Опровержение на всички ереси“, книга 9.7, стр. 131 (225–235/6 г. сл. Хр.). Силфиумът се е продавал на тегло срещу сребро.

Хирургическите аборти също са описани подробно и осъдени от Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.) в „Трактат за душата“, гл. 25, стр. 206

„Апология“ на Тертулиан, гл. 9, стр. 25 (198–220 г. сл. Хр.): „В нашия случай, тъй като убийството е забранено веднъж завинаги, ние не можем да унищожим дори плода [fetus] в утробата, докато човешкото същество все още черпи кръв от други части на тялото за своето поддържане. Да попречиш на раждането е просто по-бързо убийство на човек; нито има значение дали отнемаш живот, който вече е роден, или унищожаваш такъв, който е на път да се роди. Това е човек, който ще стане такъв; плодът вече е в семето му.“

Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.) казва: „Законът на Мойсей наистина налага съответните наказания на този, който предизвика аборт, доколкото вече съществува зачатъкът на човешко същество, на което още сега се вменява състоянието на живот и смърт, тъй като то вече е подложено на последствията и от двете, макар че, тъй като все още живее в майката, то до голяма степен споделя нейното състояние.“ „Трактат за душата“, гл. 37, стр. 218

Тертулиан също споменава химическия аборт като погрешен в „Насърчение към целомъдрие“, гл. 12, стр. 57

Въпрос: Защо в Изход 21:29-30 смъртното наказание не е било изпълнено за някои убийства?

Отговор: Както и в съвременното право, често няма смъртно наказание за непредумишлено убийство. Едно е да убиеш човек умишлено, а друго е да убиеш човек поради непредпазливост.

Въпрос: Как се съотнасят законите в Изход 21–22 с други закони от същото време?

Отговор: Ето някои сравнения.

Изх. 21:2-4 Когато неженен мъж стане роб и господарят му даде жена, а след това мъжът бъде освободен, съпругата и децата му остават роби на господаря според акадските текстове от Нузи.

Изх. 21:9 Асирийски документ гласи, че ако мъж е купил момиче за жена на сина си, а бракът не се състои, купувачът не може да я върне като робиня, „той трябва да я третира като собствената си дъщеря, асирийка“

Изх. 21:18-19 Кодексът на Хамураби (206) гласи, че ако един мъж нарани друг по невнимание и се закълне в това, той все пак трябва да плати хонорара на лекаря. Хетските закони (10) гласят, че той трябва да се грижи за наранения, да плати хонорара на лекаря, а също и да му изплати шест (по-късно – десет) сикела сребро.

Изх. 22:16-17: ако мъж съблазни жена, която не е сгодена, Средноасирийският закон 56 гласи, че мъжът трябва да плати 1/3 от цената на булката, а Отецът може да реши по свое усмотрение дали да позволи на мъжа да се ожени за нея или не.

Изх. 22:19, Хетските закони (187–188, 199:16–18) също предвиждат екзекуция за всеки, който е имал сексуален контакт с овца, крава или прасе, но не и с кон или муле. Явно това е било широко разпространено сред ханаанците.

Въпрос: В Изх. 22:8-9 и 1 Цар. 2:25 хората се явяват ли пред съдиите или пред Бога?

О: Няма съмнение относно еврейската дума; тя е „елохим“. Въпреки това „елохим“ може да означава Истинския Бог, фалшиви богове или съдии. В Псалом 82:6 тя означава съдии.

Обобщение: Ето какво заявява „The Expositor’s Bible Commentary“, том 3, стр. 586, относно 1 Царе 2:25: „Както посочва бележката в полето на NIV, не винаги можем да сме сигурни дали (елохим) означава „Бог“ или „съдиите“ в определени контексти. … Тук, в ст. 25, както и в пасажите от „Изход“, може би е най-добре да оставим въпроса отворен, тъй като във всеки случай „съдиите“ (ако такива са) се разглеждат като Божии представители, които отразяват Неговата воля и изпълняват Неговите желания.“

Въпрос: Защо в Изход 22:18 жените-вещици са били осъждани на смърт, а [предполагаемо] мъжете – не?

Отговор: Забраната срещу магьосничеството, медиумите и заниманията с окултизъм се отнасяше еднакво както за мъжете, така и за жените. Независимо от пола, Бог счита опитите за магьосничество за много сериозно престъпление. Християните не трябва да опозоряват името, което носят, като се занимават със спиритически сеанси, дъски „Уиджа“, гадаене или други опити за магьосничество.

В: В Изход 22:18 една учителка от неделното училище веднъж сподели, че може да разбере как да лекува физически неразположения, като държи метална верига с метален медальон над китката си и задава въпроси на тялото си. Той ще се люлее по различен начин, което означава „не“ или „да“. Какво мислите за това?

Отговор: Това противоречи на Библията. Това е търсене на отговори от [някакъв вид] дух. Звучи донякъде подобно на окултната (сатанинска) практика с дъската „Уиджа“. Попитайте я как знае какъв вид дух прави това. 1 Йоан 4:1-2 казва, че не трябва просто да вярваме на всеки дух. 2 Коринтяни 6:17 казва, че не трябва да се докосваме до нищо нечисто.

Веднъж чух един пастир да казва [правилно] от амвона, че не трябва да следваме астрологията. За да докаже обаче, че в нея няма нищо истинско, той си поръча да му прочетат хороскопа и щеше да покаже на всички колко всичко това е лъжа. Е, оказа се, че нещата започнаха да се сбъдват. Той се уплаши и се изкара пред църковната общност за стореното. Едва след това останалите предсказания не се сбъднаха.

Сатана наистина притежава способности, които надхвърлят нашите, и понякога може да предскаже нещата правилно (или пък да се погрижи те да се случат). Той използва това, за да накара хората да се доверят на този източник на съвети, така че по-късно да може по-лесно да ги заблуди.

Ето какво бих направил, ако бях член на неделното училище.

1. Отидете при учителката и ѝ обяснете, че вие вярвате в Христос, а не в духове на мъртвите. Покажете ѝ стиховете срещу окултизма и може би тя ще разбере и ще се покае. Ето някои стихове, които казват, че не трябва да имаме нищо общо с окултизма, общуването с мъртвите и т.н.:

Не се занимавайте с магия и окултизъм, като например канализиране, магьосничество, астрална проекция, медиуми, гадатели, астрология, дъски „Уиджа“, ТМ, ЕСТ или Чи-гун. Лев. 19:26, 31; 20:6–8, 27; Деяния 19:19; Езекиил 13:18; 22:18; Втор. 18:9–14; Михей 5:12; Откр. 9:21

Не се опитвайте да общувате с мъртвите. Втор. 18:10-12; Исая 8:19; 1 Цар. 28:3,7-12 + Лев. 20:6-8

По отношение на злото трябва да бъдем като деца. 1 Коринтяни 14:20; Матей 10:16, но бъдете нащрек. Матей 10:16-17

2. Ако тя не се убеди да се направи Покаяние, кажете на Пастира и Пресвитерите на църквата, че това не бива да се случва в църква, която вярва в Христос, и предложете да я отстранят от длъжността ѝ на учителка в неделното училище.

3. Ако това не даде резултат, членът на църквата има задължението да напусне тази църква и да обясни на всеки, който иска да знае, защо напуска. Вашето напускане ще бъде по-добро свидетелство, отколкото ако останете и продължите да се опитвате да ги убеждавате. Докато оставате, вие негласно казвате, че това не е толкова лошо.

Между другото, не бих дал този съвет за учител в неделното училище, който вярва и преподава погрешно учение по второстепенен въпрос. Но ние не трябва да имаме нищо общо с използването на „устройства“ за общуване със света на духовете с цел получаване на съвет.

В: Защо в Изх. 23:19, 34:26 и Втор. 14:21 не бива хората да варят козле в млякото на майка му?

Отговор: Просто защото Бог им е казал да не го правят. Дали едно действие е идолопоклонническо, магическо, оскверняващо, жестоко или презрително, не е основният въпрос; крайната причина е, че на Бог не му е харесало и е казал да не го правят.

Съществувала е и древна ханаанска и сирийска практика, която датира поне от XV век пр. Хр. Езическият угаритски епос, наречен „Раждането на красивите и благодатни богове“, показва практиката да се готви козле в млякото на майка му, за да се молят на боговете за дъжд в Ханаан. Това е документирано в плочките от Рас Шамра от XV век.

По-късно евреите разшириха това правило, като забраниха месото и млякото да се сервират на едно и също хранене или дори да се приготвят с едни и същи прибори.

В: В Изх. 23:28, Втор. 7:20 и Иос. 24:12 как „осите“ са прогонили ханаанците?

Отговор: Първо, две неща, които не са отговорът, и след това отговорът.

Не е отговорът – буквални стършели: Пример за това е гръцкият историк Елиан, който в „Hist. anim.“ 11,28 споменава, че фаселианците – ханаанци, живели близо до солимите, са били изгонени от земята си от оси. Бохарт (Hieroz. iii. стр. 499) дава примери за племена, които са напуснали земите си поради жаби, мишки и други животни. Въпреки това, във всички предоставени подробности Исус Навин не споменава никакви животни, насекоми или други, които да са прогонили ханаанците. В „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“, стр. 145, се казва, че някои поддържат това мнение, а други – че става дума за Египет.

Не е това отговорът, а самите израилтяни: Макар че някои смятат, че „осите“, за които Бог е говорил, са били самите израилтяни, Изход 23:28 ясно се отнася до „външна помощ“, която Бог е осигурил по Своето Провидение.

Отговорът е Египет: Знакът на фараона Тутмос III обаче беше стършелът. Той проведе 17 военни похода, предимно в Палестина. Неговите приемници Аменхотеп II и Тутмос IV също воюваха в Палестина. Това е признание, че израилтянската армия не е била единствената, която е отслабила ханаанците; египтяните също са изиграли своята роля.

Всичко в Библията е истина, но това не означава, че на Бог му е попречено да общува с хората, използвайки техните собствени метафори.

В: В Изх. 23:31 как е възможно филистимците да са били в Ханаан по времето на Мойсей?

Отговор: Вижте обсъждането на Битие 20 за отговора.

В: В Изх. 24:1 какво можем да научим от Надав и Авиху?

О: Като синове на Аарон, те са били наследници на поста на следващия Свещеник. Но фактът, че са деца на благочестив човек, не ги е направил „по-защитени“ от опасността; всъщност това е по-опасна позиция, ако човек не иска да следва Бога. Колкото повече знаеш, толкова по-голяма ще бъде отговорността ти за неподчинение, както показва 2 Петрово 2:21.

В: В Изход 24:4 как е могъл Мойсей да напише: „и Мойсей записа всичките думи на Господа“?

Отговор: По същия начин, по който е написал Изход 6:26-27. Вижте обсъждането по този въпрос. Като алтернатива, това може да е написал писарът на Мойсей.

В: В Изх. 24:9-11 как пресвитерите са могли да дойдат на планината Синай, след като според Изх. 19:12-13 хората щяха да бъдат поразени на място, ако се приближат до планината Синай?

О: Те можеха да дойдат на планината Синай само когато бяха поканени. По същия начин те трябваше да отидат в Обетованата земя, но след обезкуражаващия доклад на разузнавачите те отказаха да отидат. След като Бог ги наказа и им каза, че ще умрат в пустинята, те решиха сами да отидат в Обетованата земя. Те бяха отблъснати от враговете си. Да правиш правилните неща не е най-важното. Най-важното е да обичаме и да се подчиняваме на Бога, което включва да правим правилните неща по правилния начин и в подходящия момент.

В: В Изх. 24:10 как са могли да видят Божия образ, след като Бог няма физическо тяло?

Отговор: Бог може да приеме всяка физическа форма, която пожелае.

В: В Изх. 25:18 защо Бог заповяда на Мойсей да направи изваяни образи на херувими?

О: Това бяха образи, които украсяваха Скинията, но те не бяха обект на поклонение, молитви или почитание. Херувимите бяха декоративни елементи; те не бяха образи на Бога и не бяха предназначени нито за поклонение, нито за почитание.

В: В Изход 28:30 какво представляват „Урим и Тумим“?

О: Те бяха средство, което Бог даде на свещениците за хвърляне на жребий, за да разберат Божията воля. Описанието на точния им вид е изгубено, освен че Йосиф Флавий твърди, че са били камъни върху нагръдника. В книгата „1001 отговора на библейски въпроси“, стр. 357, се казва, че „Урим и Тумим“ може да означава „светлини и съвършенство“.

В: В Изх. 28:34-35 как звънците предпазват Аарон и неговите потомци от смърт?

Отговор: Самите камбанки не ги предпазват. Но правилният начин на поклонение в този Скиния беше сериозен въпрос за Бога и пренебрегването на тази заповед би довело до смърт. Вижте също следващия въпрос.

Въпрос: В Изход 28:34-35 и Изход 39:22-26 каква беше целта на звънците върху одеждата на Свещеника?

О: Писанието не казва, но можем да предположим две причини.

1. Докато хората отвън слушаха, те можеха да чуят Свещеника, когото не виждаха, да принася изкупителната жертва за тях.

2. Ако звънците млъкнеха, това можеше да означава, че Бог е недоволен от Свещеника и го е убил. Тогава хората можеха да издърпат Свещеника навън с въжето, което беше около него.

В: В Изх. 29:20 и Лев. 8:23-24 защо кръвта се полагаше върху дясното ухо, десния палец и десния палец на крака на Аарон?

О: Макар че Писанието не посочва изрично защо Бог е искал това, символиката не е трудна за разгадаване. Тя символизира свързване с жертвата. Друг пример за това е, когато някой, изцелен от кожна болест, носеше жертвата си за очистване на Свещеника. (Левит 14:1-2, 14-17)

В: В Изход 30 какво е значението на предметите и какво символизират те?

О: На първо място, може би все още има някои тайни, които не познаваме; Бог не е задължително да е разкрил всяка причина, поради която всичко е било точно по този начин. В Евреи 8:5 се казва: „Мястото, където служат, е образ и сянка на небесното светилище, точно както Бог предупреди Мойсей, когато той беше на път да завърши скинията. Защото Той казва: „Гледай да направиш всичко според плана, показан ти на планината.“ (NET Bible) Вижте глави 9 и 10 от Посланието към евреите за повече информация относно значението на скинията и предметите в нея.

Ето още подробности за Изход 30.

Изход 30:1-9 Олтарът от акациево дърво беше малък – висок около 3 фута и с квадратна основа от 18 инча, но много тежък, защото беше обкован със злато. Златото може да символизира святостта и Бога, а златото беше един от трите дара, които мъдреците донесоха на Исус. Този олтар е образ на жертвата на Христос за нас. Любопитно е, че нито един от украшенията на храма не е споменат като „светилище“, освен олтарът.

Вторично приложение към нашия живот е, че точно както Свещеникът трябваше да изгаря тамян на олтара всяка сутрин и вечер, така и ние трябва да разговаряме с Бога поне всяка сутрин и вечер. Както Христос пожертва живота Си за нас, така и ние, макар и в по-малка степен, трябва да сме готови да страдаме за другите, както показа Павел в Колосяни 1:24.

Изход 30:10 Веднъж годишно от първосвещеника на израилтяните се изискваше да извърши умилостивение върху роговете на олтара.

Точно както израилтяните имаха Свещеник в Изход 30, ние имаме Свещеник, Който принесе жертва за нас в Евреи 4:14: Исус.

Изход 30:17-21 Бронзов умивалник. Аарон и синовете му [потомците му] трябваше да си измиват ръцете и краката, преди да влязат в Шатъра за срещане и преди да се приближат към олтара.

Преди всичко не трябва да се явяваме пред Бога, мислейки, че не е нужно да сме чисти. Трябва да бъдем очистени. Разбира се, християните са свещеници и царе и сме очистени в кръвта на Исус, така че Той изпълни това за нас. Но трябва да живеем очистен, чист живот. Вижте 1 Петрово 1:15-16; 2:11-12.

Между другото, бронзът е дошъл от бронзови огледала, дарени от жените в Изход 38:8. Вторично приложение към нашия живот е, че това, което някога е било използвано за суета и украса, е било претопено, за да бъде използвано за очистване. Бог би се зарадвал, ако бяхме готови някои от нашите познати обичаи и навици да бъдат „претопени“, за да могат да бъдат превърнати в Негово дело. Вижте Римляни 12:1-2 и Яков 1:23-25.

Изход 30:22-33 Помазно масло върху светите предмети. Мисля, че формулата е била избрана просто защото дава ароматно резултат. Помазното масло е образ на Светия Дух и символизира Освещението от Бога. Смирната беше много скъпа и беше един от даровете, които мъдреците донесоха на Исус.

На първо място, както ароматът на помазното масло „създаваше атмосферата“ за всичко, така и нашето очистване и Освещение чрез Светия Дух ни дава аромата на Христос изцяло. Вижте 2 Коринтяни 2:14-16 за повече информация относно това, че ние сме ароматът на Христос.

Вторично приложение към нашия живот е, че това миро не трябваше да се приема за даденост и да се „обикновеява“, като се използва за нещо друго. Телата ни (Божият храм, 1 Коринтяни 6:19-20), нашето единство в Духа (Ефесяни 4:3) и нашите животи не трябва да се обикновеяват с нечестиви употреби. Не трябва да хвърляме бисерите си пред свинете, да се впрягаме в едно ярем с невярващите (2 Коринтяни 6:14-18), да считаме за свети неща, които не са свети, или да се отклоняваме от нашата искрена и чиста преданост към Христос (2 Коринтяни 11:3-4).

Изход 30:34-38 Тамянът символизира застъпничеството и молитвите. Но тамянът не трябваше да се използва за нищо друго. Тамянът беше много скъп и беше един от трите дара, които мъдреците донесоха на Исус. В Изход 30:35 той беше осолен, вероятно с цел консервиране. Вижте Откровение 8:3-4 за връзката между тамяна и молитвата.

Преди всичко, както тамянът, който свещеникът изгаряше, беше аромат, който проникваше навсякъде, така и Светият Дух, изпратен от Отеца и Исус (Йоан 16:7), трябва да прониква в нашия живот. Христос, и само Христос, е нашият посредник (Ефесяни 2:13-17; Колосяни 1:20; Евреи 8:6), а Светият Дух се застъпва за нас с въздишки, които са твърде дълбоки, за да бъдат изразени с думи (Римляни 8:26-27).

Второстепенно приложение към нашия живот е, че като следваме Христос, трябва непрестанно да се молим, да славим Бога и да се застъпваме за другите. (1 Солунци 5:17; Филипяни 4:6)

В: Защо в Изход 30:11,15 бедните трябваше да плащат същото като богатите, които имаха повече средства?

Отговор: Данъкът от един шекел беше откуп за живота им и тук има важен момент. Животът на богатия човек не е нито по-важен, нито по-малко важен от живота на бедния. Във всички старозаветни закони нямаше по-леко наказание за убийството или нанасянето на вреда на беден човек, отколкото на богат.

Данъкът се отнасяше само за хора на възраст двадесет години и повече, и вероятно само за мъже, което означава, че той се отнасяше за семейството като цяло. Семейството не би било наказано за това, че има повече деца. Освен това шекелът беше малка парична единица.

В: В Изх. 30:12 и Лев. 9:7 как овен или бик могат да изкупят греховете на човек?

Отговор: Само по себе си то не може да изкупи греховете, според Евреи 9:9 и 10:4. Въпреки това, глави 9–11 от Посланието към евреите показват, че старозаветните жертви са били образ или символ на жертвата на Христос.

За да го обясним с ежедневни думи, да предположим, че някои хора имат огромен дълг (или грях), който е толкова голям, че никога не биха могли да се надяват да го изплатят на кредитора си (безпристрастните изисквания на Бога за справедливост). На тяхната кредитоспособност не може да се има доверие. Но един богат цар (Бог) се намесва и подписва споразумение, с което се задължава да изплати дълга изцяло. След това идва Неговият син и изплаща целия дълг. Когато кредиторът дойде да си потърси парите, хората, в послушание към царя, имаха действителен знак, че дългът им е бил поет от царя.

В: В Изх. 30:31-34 не е ли прекалено сурово да се убие някой за това, че е направил определена смес от аромати?

Отговор: Да, това е строго. Но не е несправедливо, ако всички знаят правилата. Няма доказателства, че някой някога е нарушил това правило или е бил наказан за това.

В: В Изход 31:12 защо спазването на съботния ден беше толкова важно?

О: Много истински християни вярват, че всички дни са съботна почивка под Христос (Евреи 4:8-11), докато други истински християни вярват, че днес трябва да спазваме съботата. Павел признава и двете практики в Римляни 14:5-7 и казва, че това, което има значение, е да живеем за Господа.

Въпреки това обаче всички християни трябва да се съгласят, че спазването на съботния ден е било много важна заповед по времето на Мойсеевия закон и ако живеехме тогава, щяхме да трябва да бъдем усърдни в спазването ѝ.

Има три изрични заповеди и пет изрични причини относно съботата, но можем да видим и още причини.

Заповеди за съботата:

1. Свети съботата (Изход 20:8; Второзаконие 5:12)

2. Не върши работа (Изход 20:10; Второзаконие 5:13-14)

3. Тези, които са под твоята власт: син, дъщеря, слуги, дори (нееврейски) чужденци в градовете ти, дори животните, трябва да имат ден за почивка. (Изход 20:10; Второзаконие 5:14)

Изрични причини за съботата:

1. Просто послушание: Те трябва да се подчиняват на Божиите заповеди.

2. Почитане на нашия Създател: Както Бог сътвори земята за шест дни и след това си почина, така и ние Го почитаме, като си почиваме в съботния ден. (Изход 20:11)

3. В памет на робството и нашия Избавител: Тъй като израилтяните бяха роби в Египет (вероятно без почивка) и Бог ги изведе оттам, те трябва да помнят това и да спазват съботата. (Второзаконие 5:15б)

4. Като знак между Божия старозаветен народ и Бога, за да знаят, че Бог ни освещава. (Изход 31:13)

5. Бог благослови съботата и я освети, затова трябва да признаем това. (Изход 20:11б)

Възможни допълнителни причини:

1. Съботата беше обида към собствената мъдрост и усилията на хората. За някой мъдър в този свят би било очевидно, че ако вложиш повече труд, ще получиш повече полза. И дори когато искаш да си починеш, все пак можеш да накараш служителите, слугите и животните си да работят по-усилено. Бог не опроверга тази мисъл, нито дори каза дали е вярна или не. Независимо от възприеманата истина на този начин на мислене, Бог каза да Му се подчиняваме на първо място.

2. Съботата беше обида към тяхната самодостатъчност и независимост. Търговец, земеделски стопанин, занаятчия или всеки друг работник би искал да работи в събота, ако смяташе, че благоденствието или дори оцеляването на него и семейството му зависят от това. Но всичко се свежда до доверието: зависи ли твоето благоденствие и оцеляване от теб, или вярваш, че зависи от Бога?

3. Почивен ден би направил тях, хората под тяхно ръководство и дори животните им по-здрави – физически, умствено и емоционално – като им даде време да се освежат и възстановят след труда през седмицата. Днешните хора, независимо от вярата си, се нуждаят от време за почивка и освежаване.

4. Наличието на ден за почивка помага да се предотврати изчерпването от това да се прави едно и също нещо без промяна в продължение на години наред. Дори християните, които разглеждат всички дни като еднакви, все пак се нуждаят от време за почивка и възстановяване.

Макар истинските християни да не са единодушни по въпроса дали да не работят в събота (шабат) или в неделя, или дали всички дни са еднакви, всички християни трябва да се съгласят по две неща тук.

а) Ако вярваме, че Бог иска днес да спазваме един ден без работа, трябва да го правим.

б) Всичките ни дни, а не само една седма от тях, трябва да бъдат посветени на служенето на Бога.

В: В Изход 31:17, може ли Бог да се умори?

Отговор: Бог не се уморява физически (Исая 40:28). Въпреки това, точно както хората могат да кажат, че са уморени от мрънкане и неискрена любов, това е израз, показващ липсата на интерес от страна на Бог към неискреното поклонение пред Него. В Исая 43:24 се казва, че греховете на израилтяните умориха Бога. В Исая 1:14 се казва, че празниците им умориха Бога, когато те бяха нечестиви хора. Неверието на Ахаз умори Бога в Исая 7:13. Малахия 2:17 казва, че думите им умориха Бога, когато казваха, че онези, които вършат зло, са добри, и питаха къде е Богът на правдата. Вижте „Трудности и привидни противоречия в Библията“, стр. 212–213, за допълнително обсъждане.

В: В Изход 32:2-5 как е възможно пророк Аарон да се застъпи за поклонението на идоли?

Отговор: Аарон съгреши ужасно. Няма оправдание за стореното от него, но ето едно възможно обяснение за действията му. Когато Мойсей не се върна, мнозина се съмняваха дали изобщо ще се върне. Предвид натиска от толкова много стресирани и останали без водач хора, които молеха Аарон да изработи идол, Аарон се поддаде. Може би той счете за по-важно да води народа като Свещеник, за да възстанови реда и нормалността, отколкото да чака безкрайно Господа.

В: В Изх. 32:1-10 защо Бог уби израилтяните, които се поклониха на златния телец, а не Аарон, който го изработи?

Отговор: Бог би бил справедлив, ако беше убил всички тях. Въпреки това Бог има правото да отложи правосъдието. Той също така има правото да проявява милост, както пожелае, както показва Римляни 9:15.

Обстоятелствата: Народът предложи златния телец и предостави материала. Писанието не казва дали Аарон беше ентусиазиран или се почувства принуден да се подчини на целия народ около себе си. Златният телец беше образ, използван за поклонение на Господа в Изход 32:5, а не на друг бог. Разбира се, макар обстоятелствата да ни помагат да разберем защо Аарон е постъпил така, те все пак не го оправдават.

Бог е милостив към някои и може да отложи Своята справедливост: Бог беше много разгневен в стих 10 и обмисляше просто да ги унищожи всички. Бог би бил справедлив, ако беше унищожил Аарон и всички останали. Бог беше милостив не само към Аарон, но и като не уби всички израилтяни.

Въпрос: В Изход 32:14 Бог ли променя решението Си, в противоречие с Числа 23:19 и 1 Царе 15:29?

Отговор: Когато сърцето и действията ни се променят, Божията разкрита воля към нас също може да се промени. Вижте отговора за Изход 33:3, „Когато критиците питат“, стр. 85, и „Трудни изречения от Библията“, стр. 209–210, за повече информация.

В: В Изх. 32:30 как Мойсей е могъл да се опита да принесе умилостивение за народа?

О: Хората могат да се опитват да правят невъзможни неща, но дори Мойсей не можеше да заеме мястото на никого друг, както показва Еремия 15:1. Мойсей умоляваше Бог да прости на народа големия му грях, а ако не – да го изтрие от Божията книга. Това звучи много подобно на чувствата на Павел в Римляни 9:1-4.

В: Показва ли Изх. 32:30-32, че Мойсей е могъл да заеме мястото на народа, подобно на католическото вярване в „съкровищницата на заслугите“?

Отговор: Не. Ако изобщо нещо, то подсказва точно обратното, поради две причини.

1. В Изход 32:33-34 Бог казва, че предложението на Мойсей не е било прието от Него. Като странична бележка, Павел е изразявал подобно чувство на жертвена любов към евреите в Римляни 9:3, но това също не е донесло никаква полза на евреите.

2. Мойсей не се е предложил да страда за хората. Предложението на Мойсей да бъде напълно изтрит от книгата означава да бъде изпратен в ада. Католиците, православните, протестантите и коптите са единодушни, че никой християнин не отива в ада вместо други християни.

Като странична бележка, в църковното предание идеята за „съкровищница на заслуги“ напълно липсва във всички християнски писания от периода преди Никея.

Въпрос: Защо в Изход 32:12 Мойсей помоли Бог да „се разкая за това зло срещу Твоя народ“?

Отговор: Думата „зло“ тук може да означава и бедствие. Мойсей помоли Бог да се въздържи от нанасянето на заплашеното бедствие, защото във Второзаконие 9:8 се казва, че Божият гняв е бил достатъчно разпален, за да унищожи народа.

В: В Изх. 33:3 и Исус Навин 1 Бог отиде ли с израилтяните в Обетованата земя, или не?

О: Божията разкрита воля често е обвързана с времето и условията, а понякога се тълкува като антропоморфно изражение.

Свързана с конкретен момент: Бог каза на бунтовното поколение, че няма да върви с тях. Всички те умряха, а Бог отиде със следващото поколение.

Условна: Много от Божиите заплахи или обещания съдържат изрично или имплицитно условие. За някои примери за имплицитни условни заплахи вижте Йона 3 и Битие 20:3.

Антропоморфно: Бог, Който е извън времето, вече знаеше какво ще направят те и вече знаеше какво ще направи Той. Въпреки това понякога на хората им е трудно да разберат това и едновременно с това да осъзнаят, че хората все пак са имали реален избор. Разбира се, ако Бог просто им беше казал със сигурност какво ще направят те и какво със сигурност ще направи Той, това би ограничило избора им.

Човек не е длъжен да се съгласява с концепцията, че Бог е извън времето, нито дори да я разбира. Той не е длъжен да размишлява върху безвремието, за да може Бог да общува с него по смислен начин. Бог общува с хората на език, който всички могат да разберат. Вижте „Now That’s A Good Question“, стр. 202–205, за повече информация относно антропоморфното общуване на Бог.

В: Защо в Изх. 33:5–6 израилтяните трябваше да свалят украшенията си, за да може Бог да знае какво да прави с тях?

Отговор: Те трябваше да свалят украшенията, които носеха, когато съгрешаваха, като знак на скръб и (надяваме се) Покаяние. Тук се засяга един ключов принцип. Божията воля, която ни е разкрита, може да се промени, когато се промени сърцето ни. Те имаха избор дали да се подчинят и да скърбят за греха си, или не.

Вижте обсъждането на Битие 20:3-6, Второзаконие 20:17; Еремия 15:6; Йона 3-4; Йона 3:10 и Йона 4:1-2 за повече информация.

В: В Изход 33:11 Мойсей можеше ли да говори с Бога лице в лице?

Отговор: Както пишат Норман Гайслер и Томас Хау, един сляп човек може да говори лице в лице с някого, без да вижда лицето му. Това е израз, който показва, че Мойсей и Бог са разговаряли в близост един с друг, но не се казва, че Мойсей е видял Божието лице, както показва Изход 33:20.

Въпрос: В Изход 33:11, 23; 24:10 и Битие 32:30 как Мойсей, Авраам или някой друг е могъл да види нещо от Бога, след като Бог е невидим, както казват Йоан 1:18; Изход 33:20; Колосяни 1:15; 1 Тимотей 1:17 и 6:16?

Отговор: Това беше аргумент, който гностиците се опитаха да използват, за да твърдят, че въпреки че Исус спазваше закона, Богът на Стария Завет е бил различен Бог от Бога на Новия Завет.

„Невидим“ не означава, че няма никаква форма, нито пък означава, че Бог е незабележим за ангелите или демоните. Това със сигурност не означава, че Всемогъщият Бог не е достатъчно могъщ, за да може да се яви във видима форма. Това просто означава, че ние, с нашите само видими очи, не можем да видим нещата в невидимата реалност, а Бог се намира в тази реалност.

Но Бог, макар и да остава в небесата, е способен също така да „премине“ и да влезе във физическата реалност в пространство-времето. Бог би останал невидим по своята същност, но би могъл да се направи видим. Ние по природа сме почти невидими в тъмнината на нощта, но ако имахме фенерче, хората все пак биха могли да видят къде се намираме. Бог би могъл да направи същото с горящия храст.

Но Бог направи дори повече. По начин, който няма 100% съвършен естествен аналог, Бог премина, за да има локализирано присъствие в пространство-времето, не просто появявайки се като човек, а като истински, жив, дишащ човек: Исус Христос. Исус беше и все още е 100% човек и 100% Бог.

Исторически погледнато, Ириней е първият християнин, за когото е известно, че е отговорил на това възражение. Той подчертава, че тъй като Бог е Всемогъщ, Той може дори да направи така, че видимите, смъртни хора да виждат невидими неща – както в видения, така и след като придобият безсмъртие. За по-подробен отговор вижте Ириней, „Против ересите“, книга 4, глава 20.4–10, стр. 489–491.

Въпрос: В Изх. 33:19–20 как е могъл Мойсей да види „гърба“ на Бога, след като Бог е дух?

Отговор: Трудно е да се говори за различните характеристики на духа, без да се използват антропоморфни термини. „Гърб“ тук не означава „частта с гръбначния стълб“. По-скоро „гърб“ може да означава „задната част“ в противовес на „предната“.

Това се отнася до отражение на някои от Божиите качества. Това не е цялата Божия слава, тъй като Бог отхвърли молбата на Мойсей да види Божията слава (вероятно за собствената безопасност на Мойсей).

В: В Изх. 34:20, Изх. 13:2 и Чис. 18:15-16 трябва ли хората да убиват нечистите животни или да ги изкупват с пари?

Отговор: В Изход 34:20 се казва, че собственикът трябвало или да убие първороденото животно, или да го изкупи с пари, с изключение на това, че можел да изкупи магаре с агне. Не се правеше друго разграничение между чисти и нечисти животни. По-късно, в Числа 18:15-16, законът беше стеснен, за да позволи изкупуване с пари само на първородените нечисти животни.

Някои може да имат проблем с промяната на който и да е от Божиите закони, защото не правят разграничение между три различни аспекта: морален, граждански и церемониален. Церемониалният закон се променяше и по други начини, тъй като ситуациите се променяха. Например, жертвоприношенията не се извършваха в храма, преди той да бъде построен.

В: Защо в Изход 34:23 всички мъже трябваше да се явят, а не жените и децата? (Този въпрос беше зададен от мюсюлманин.)

Отговор: Можем да видим отговора, когато прочетем внимателно както Изход 34:23, така и 24. Там се казва: „Три пъти в годината всичките ти мъже трябва да се явяват пред Всемогъщия Господ, Бога на Израил. Аз ще изгоня народите пред вас и ще разширя вашата територия, и никой няма да пожелае земята ви, когато се изкачвате три пъти всяка година, за да се явите пред Господа, вашия Бог.“ Жените не са се сражавали във войните, а само мъжете. Никой мъж не е трябвало да се „скрива“, като не се явява.

В: В Изход 35–40 какъв беше символизмът на предметите в Скинията?

Отговор: Някои виждат следното:

Медният олтар символизираше, че дори влизането изискваше жертва

Медният умивалник показваше, че онези, които са вътре, се нуждаят от очистване

Хлябът на присъствието показваше, че Христос е нашият хляб; Той ни дава всичко, от което се нуждаем за прехрана

Златният светилник представляваше хвалата и молитвата

Ковчегът символизираше Божието присъствие

Завесата показваше, че пътят към Божието присъствие не беше отворен за никого (освен за Свещеника веднъж в годината). Това се промени, когато завесата беше свръхестествено разкъсана на две в същия момент, в който Исус умря на кръста.

Това е свободно преразказано от „Коментарът на учителя“ от Лоурънс О. Ричардс.

Въпрос: В Изход 36:8-14 ми беше казано, че размерите, които Мойсей получи от Бога за построяването на скинията, са били почти точно същите като размерите, които други древни народи (не евреи) са използвали за изграждането на своите места за поклонение. Засяга ли това достоверността на Божиите размери за скинията?

Отговор: Първо, нека приемем, че тази предпоставка е вярна. (По-късно ще я оспоря.) Ако размерите бяха същите като тези, които другите древни народи са използвали за своите храмове, това не би повлияло на достоверността на Библията. Ако имаше нещо специално в тези размери, Сатана би използвал тази информация, за да създаде фалшификат.

От друга страна, сериозно се съмнявам в твърдението, че това са били размерите, които други древни народи са използвали за своите храмове, и то по няколко причини.

а) Различните древни места за поклонение са имали различни размери помежду си. Като опростен пример, да предположим, че е имало 10 древни храма с размери 100, 105, 110, 120, 125, 130, 135, 140, 145 и 150, а Скинията е имала размер някъде между 100 и 150. Сега, независимо от размерите на скинията, човек би могъл да твърди, че тя е била много подобна на един от тези 10 храма, но това не доказва нищо.

б) Древните храмове по принцип не са имали Светая Светих, а тези, за които знаем, са били стационарни храмове, а не шатри.

в) Накрая, не забравяйте, че скинията е построена около 1400 г. пр. Хр., което я прави по-стара от всички римски и гръцки храмове, с изключение на микенските. Така че, ако размерите са били същите като на по-късен храм, или не е имало копиране, или по-късният е копирал от по-ранния, а не обратното. Като цяло не е разумно да се вярва на такива твърдения, освен ако не могат да се приведат конкретни примери.

В: В Изх. 37:17-24 седемсвещникът сочи ли по-късно авторство, тъй като седемсвещниците [предполагаемо] са се появили едва през 600 г. пр. Хр.?

Отговор: Някои са мислили така, но в книгата „Може ли археологията да докаже Стария Завет?“ (стр. 31–32) се посочва, че археолозите са открили седемсвещници в Тел Бейт Мирсим, а в някои гробници в Дотан от времето на Мойсей са намерени седемсвещници. В „Библейския речник на Уайклиф“ (стр. 1006) се казва, че светилници със седем извивки са били открити в гробници и в руините на ханаански храмове: „По този начин концепцията за седемсвещник за свещено ползване в Мойсеевия скинии не е била анахронична, както твърдяха критиците на Стария Завет.“

В: Дали Изх. 38:8 е доказателство за по-късно съставяне, тъй като [предполагаемо] тогава не са имали бронзови огледала?

Отговор: Не, защото те са имали бронзови огледала, както се посочва в книгата „Може ли археологията да докаже Стария Завет?“ на стр. 31. Бронзът е сплав от мед и 2–18 процента калай. (В Библията на крал Джеймс се използва думата „месинг“, защото преди 400 години всяка сплав от мед се наричаше „месинг“.) В „Библейския речник на Уиклиф“ (стр. 1123–1124) се посочва, че в Ур са открити бронзови предмети, датиращи от около 2500 г. пр. Хр.

На стр. 1139 се посочва, че бронзовите огледала са били рядкост, с изключение на Египет. Те обаче са били много ценни, тъй като в „Речникът на библейската археология на Уиклиф“ (стр. 389) се посочва, че бронзовите огледала не са се разпространили сред обикновените хора до елинистическата епоха. Там също се посочва, че по времето на Исус Навин в писмата от Тел ел-Амарна се споменава за васал, който е поднесъл на фараона Ехнатон 32 полирани бронзови огледала. Хетският цар му е подарил едно сребърно огледало.

Като странична бележка, най-старият известен ръкопис от Стария Завет, запазен до днес, е 4Q17 от Свитъците от Мъртво море. Той е датиран към 250 г. пр. Хр. и съдържа текста от Изход 38 до Левит 2. В книгата „Преведените свитъци от Мъртво море“ (стр. 474) се посочва, че той е практически идентичен с масоретския текст.

Въпрос: В Изход 40 как са могли да построят шатъра, след като той вече е бил там в Изход 33:7-8?

Отговор: Първо, два факта, които вероятно не са толкова важни, а след това – отговорът.

1. Не е задължително Изход 33:7-8 и Изход 40 да са написани в хронологичен ред, макар че вероятно са били.

2. След продължителна употреба на слънце шатърът може да се износи.

Отговор: В Изход 33:7-8 се казва, че Мойсей взе съществуващ шатър и го нарече „шатър за срещане“. След като Бог помаза Бецалел и Ахолиаб в Изход 31:2-7; 35:30; 36:1, те изработиха свещените предмети, включително нов шатър за срещане, според Божия проект.

Въпрос: Какви приложения можем да извлечем от цялата книга „Изход“?

Отговор: Има поне три поуки.

Както Мойсей и израилтяните напуснаха Египет, така и ние може да имаме страхове, грехове, други неща и ситуации, от които трябва да бъдем освободени. И когато бъдем освободени от тях, трябва да си тръгнем. Има ли в живота ви определени „стари, удобни начини“ на поведение, от които трябва да се откажете и да спрете да ги практикувате?

Мойсей вече беше напуснал робството в Египет 40 години преди Изхода. Но Бог накара Мойсей да се върне в Египет – не за да бъде в робство, а за да освободи другите. Може би ние сме се освободили от някое робство, в което сме били, но какво става с нашето семейство, приятелите ни и другите? Може би Бог иска да ни използва, за да помогнем и за тяхното освобождение.

Въпреки че всички израилтяни бяха избавени, по пътя имаше жертви. Някои израилтяни загинаха от чума и огън, когато се поклониха на златния телец, оспориха авторитета на Мойсей и се отдадоха на неморални отношения с моавитски жени. Мириам беше поразенa от проказа за известно време заради своите предразсъдъци. Дори на самия Мойсей беше забранено да влезе в Обетованата земя, защото изгуби самообладание пред народа при водите на Мериба. Когато бъдеш избавен от нещо, това не е краят на предизвикателствата ти. Все още трябва да проявяваш постоянство. Ако направиш нещо, което те превръща в жертва, тогава се направи бързо покаяние и, макар че все още може да има последствия, все пак се подчинявай на Бога до края на пътуването.

В: Кои са някои от най-ранните ръкописи на „Изход“, които все още съществуват днес?

Отговор: Ето най-ранните от тях.

Свитъците от Кетеф Хинном датират от 650–587 г. пр. Хр., написани са върху сребро (затова са се запазили) и съдържат фрагменти от Изход 20:6; Числа 6:24–26; Второзаконие 5:10; 7:9; Неемия 1:5; и Даниил 9:4.

Свитъците от Мъртво море: (от 250 г. пр. Хр. нататък) 17 отделни копия (The Dead Sea Scrolls Today, стр. 30 и The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English, 2-ро изд.), произхождащи от поне 23 оригинални копия (The Dead Sea Scrolls in English, 4-то изд.). В „Библейския речник на Уиклиф“, стр. 436–438, се посочва, че има 15 екземпляра. Един ръкопис от пещера 4 принадлежи към самарийската група. Според „Преведените свитъци от Мъртво море: Кумранските текстове на английски“, 2-ро изд., стр. 474, фрагментът 4Q17 от пещера 4 (съдържащ Изход 38–Левит 2) е един от най-старите ръкописи, преписан около 250 г. пр. Хр. Той е практически идентичен с масоретския текст. Тези ръкописи се наричат

1Q2 (=1QИзход) Изход 16:12–16; 19:24–25; 20:1, 5–6, 25–26; 21:1, 4–5

2Q2 (=2QИзход(а)) Изход 1:11–14; 7:1–4; 9:27–29; 11:3–7; 12:32-41; 21:18-20?; 26:11-13; 30:21?; 30:23-25; 32:32-34

2Q3 (=2QИзход(b)) палео-еврейски от Изход 4:31; 12:26-27?; 18:21-22; 19:9; 21:37; 22:1-2,15-19; 27:17-19; 31:16-17; 34:10. Любопитно е, че в него Изход 19:9 е непосредствено последван от празен ред, следван непосредствено от Изход 34:10

2Q4 (=2QИзход(c)) Изход 5:3-5

4Q1 (=4QБитие-Изход(a)) Битие и Изход. Изход 2:1-5; 3:8-16, 18-21; 4:4-9, 26-31; 5:1, 3-17; 6:4-21, 25; 7:5-13, 15-20; 8:20-22; 9:8?

4Q11 (=4QpaleoБитие-Изход(l)) палео-еврейски текст от Битие 50:26; Изход 1:1-5 (два пъти?), 2:10, 22-25; 3:1-4, 17-21; 8:13-15, 19-21; 9:25-29, 33-35; 10:1-5; 11:4-10; 12:1-12, 42-46; 14:15-24; 16:2-7, 13-14, 18-20, 23-31, 33-36; 17:1-3, 5-11; 18:17-24; 19:24-25; 20:1-2; 22:23-24; 23:5-16; 25:7-20; 26:29-37; 27:1, 27:4?; 27:6-14; 28:33-35,40-42; 36:34-36; 40:15?

4Q13 (=4QExodus(b)) съдържа 6 фрагмента от Изход 1–5

4Q14 (=4QИзход(c)) съдържа 36 фрагмента от Изход 7–18

4Q15 (=4QИзход(d)) Изход 13:15–17, непосредствено последвано от 15:1

4Q16 (=4QИзход(e)) Изход 13:3-5

4Q17 (=4QExod-Lev(f)) Изход 38–Левит 2. (250 г. пр. Хр.)

4Q18 (=4QИзход(g)) Изход 14:21–27

4Q19 (=4QИзход(h)) Изход 6:3-6

4Q20 (=4QExod(j)) Изход 7–8

4Q21 (=4QExodus(k)) Изход 36:9-10

4Q22 (=4QPaleoExodus(m)) Изход, самаритянски тип, на палео-иврит. Палеографски датира от 100–25 г. пр. Хр. Датирането чрез ускорителна масова спектрометрия (AMS) в лабораторията в Тусон даде резултат 116 г. пр. Хр. – 48 г. сл. Хр.

4Q37 (=4QВторозаконие(j)) (включва Второзаконие 11:21, последвано от Изход 12:43–13:5)

7Q1 (= 7QLXXExod) е копие на гръцката версия „Септуагинта“ на Изход 28:4–6 (100 г. пр. Хр.).

Според книгата „The Dead Sea Scrolls Today“, стр. 33, сред свитъците от Мъртво море са открити филактерии и мезузи (носени съответно на челото и на ръцете) с текстове от Изход и Второзаконие.

8Q3 е филактерия, съдържаща Изход 13:1–10; 13:11–16; 12:43–51; 20:11; Второзаконие 6:5-9; 11:13; 6:1-3; 10:20-22; 10:12-19; 5:1-14; 10:13(?); 11:2; 10:21-22; 11:1,6-12.

8Q4 е мезуза от Второзаконие 10:12–11:21.

Сред свитъците от Мъртво море беше открит „Паралелен Петокнижие“. По същия начин, по който някои са съставили един евангелски разказ, като са подредили различни евангелски пасажи един до друг, общността в Кумран е направила същото с Тората, което се нарича свитък 4Q158.

Като цяло в Свитъците от Мъртво море са запазени следните 767 от общо 1215 стиха от „Изход“ (63,1 %).

Изх. 1:1-22; 2:1-18, 22-25; 3:1-4, 8-21; 4:1-9, 26-31; 5:1, 3-17; 6:3-21, 30; 7:1-13, 26-29; 8:1, 5-22; 9:5б-35; 10:1-28; 11:3-10; 12:1-2,6-8,12-22,31-51; 13:1-7,12-13,15-16,18-22; 14:1-13,15-27; 15:1, 9–21, 23–27; 16:1–8, 13–14, 18–20, 23–36; 17:1–16; 18:1–27; 19:1, 7–17, 23–25; 20:1–2, 18–19а; 21:1,4–6,13–14,18–20?,22–32,37; 22:1–4,6–7,11–13,15–30; 23:5–16,29–31; 24:1–4,6–11; 25:7–29,31–34; 26:8-15,21-37; 27:1-3,4?,6-14,18-19; 28:3-12,22-24,26-28,30-43; 29:1-5,20,22-25,31-41; 30:10, 12–18, 21?, 23–25, 29–31, 34–38; 31:1–8, 13–17; 32:2–19, 25–30, 32–34; 33:12–23; 34:1–3, 10–13, 15–18, 20–24, 27–28; 35:1; 36:9–10, 21–24, 34–36; 37:9–16; 38:18-22; 39:3-24; 40:8-27; 40:15?. Изх. 34:23-24,27-28 са много фрагментарни.

Папирусът от Наш, датиран от 150 г. пр. Хр., съдържа Десетте заповеди, събрани от Изход 20:2-17 и Второзаконие 5:6-6:4 и сл. Папирусът от Наш беше най-старият известен библейски текст до откриването на свитъците от Мъртво море. Снимка на него се намира в „Новия международен речник на Библията“, стр. 228.

Папирусът „Оксиринх 1074“ от „Изход“ датира приблизително от II век.

Ватиканус (325–350 г. сл. Хр.) е запазил цялата книга „Изход“, с изключение на Изход 28:23–28, която липсва.

Нямаме нито една страница от Синайския манускрипт (340–350 г. сл. Хр.), съдържаща „Изход“.

„Александринус“ (около 450 г. сл. Хр.) съдържа цялата книга „Изход“, с изключение на липсващите стихове Изход 28:23–28.

Септуагинтата е гръцки превод на Стария Завет и Апокрифите. В книгата „Гръцки ръкописи на Библията“, стр. 60–61, е показана снимка на фрагмент, наречен Rahlfs 803 (= Свитък от Мъртво море 7Q1), от Изход 28:4–6, датиращ от 100 г. пр.н.е.

Самаряните са направили свой собствен препис на Тората през II век пр.н.е., макар че най-ранните запазени самарянски преписи са от Средновековието. „Свитъците от Мъртво море днес“, стр. 125–126. В „Енциклопедия на свитъците от Мъртво море“, том 1, стр. 277 се казва: „Самарянският Петокнижие има тенденция да разширява текста, като често вмъква паралелен материал от други места в Петокнижието.“

Сирийски превод на Септуагинтата е направен от епископ Павел от Тела (616–617 г. сл. Хр.), който все още притежаваме днес, според „Ръкописи на гръцката Библия“, стр. 35 (бележка под линия).

Въпрос: В книгата „Изход“ как знаем, въз основа на еврейския писател Филон, че това, което имаме, е това, което е било написано първоначално?

Отговор: Като християни вярваме, че Старият завет, с който разполагаме, е Старият завет, който Христос е утвърдил. Всъщност, за мюсюлманите Коранът казва, че на Исус е била дадена Тората в сура 5:46. Разполагаме с ранни ръкописи от времето на Христос, на които е посветен следващият въпрос. Съществува обаче и допълнителна линия на доказателства. Филон Александрийски е бил еврейски учен, живял от 15/20 г. пр. Хр. до 50 г. сл. Хр. Той е писал на гръцки, но е любопитно, че неговите цитати от Стария Завет на гръцки съвпадат по-точно с еврейския масоретски текст, отколкото с гръцката Септуагинта. Той е обяснявал много подробно значението на различните стихове. Ето стиховете, на които Филон се позовава в книгата „Изход“.

1:8, 9, 11, 15, 18, 20, 21; 2:1, 3, 6, 12, 15–16, 18, 21, 23, 25; 3:1–2, 4–6, 9, 14–15, 17; 4:3, 10, 12, 14, 22; 5:2; 6:3, 12, 16, 23, 26, 29; 7:1, 12, 15, 17, 23; 8:1, 9, 19, 26, 29; 10:20–23; 11:7; 12:2–4, 8, 11–12, 16, 23, 34, 38; 13:2, 11–13, 15, 19; 14:4, 7, 13–14, 19, 27, 30; 15:1, 4, 9, 17, 20, 23, 25, 27; 16:4, 6, 13, 15, 18, 36; 17:6, 11–12; 18:4, 7, 11, 14, 16, 25; 19:6, 17–20; 20:2, 5, 9, 12–13, 16, 18–22; 21:5–6, 10, 12–16, 22, 26, 28, 31, 33; 22:1,6-7,26; 23:1-5,8,10,13,18-20,28; 24:1,6,10-11,18; 25:1,22,30,31,33,40; 26:1; 27:9; 28:17, 30, 34, 36; 30:8, 13, 15, 34; 31:1–2, 39; 32:1, 7, 16–17, 20, 26, 27, 32; 33:5, 7, 12–13, 17–18, 23; 34:12, 28; 35:22, 30; 38:8; 39:3, 26

В: Кои ранни автори са се позовавали на „Изход“?

Отговор: Филон Евреинът (15/20 г. пр. Хр. – 50 г. сл. Хр.) цитира обширно от „Изход“ в „За смесването на езиците“, „Кой е наследникът на божествените неща“, „Предварителни изследвания“ и други свои произведения.

Ранните църковни автори от периода преди Никейския събор често се позовават на „Изход“.

Климент Римски (96–98 г. сл. Хр.) цитира Изход 2:14 в „1 Климент“, гл. 4, стр. 6. Той цитира Изход 3:11 в „1 Климент“, гл. 18, стр. 10.

„Дидахе“ (= „Учението на дванадесетте апостоли“) (ок. 60–120 г. сл. Хр.) разглежда „Изход“ 20:13, 14, 15, 16, 17.

„Посланието на Варнава“ (ок. 70–130 г. сл. Хр.), глава 12, стр. 145, цитира Изход 17:14.

Юстин Мъченик (ок. 138–165 г. сл. Хр.) казва: „защото Мойсей казва някъде в Изход“ и цитира Изход 6:2 и следващите стихове в „Диалог с Трифон Юдеина“, гл. 126, стр. 263

Юстин Мъченик (ок. 138–165 г. сл. Хр.) нарича Изход 3:2–4 „Свещеното Писание“ в „Диалог с Трифон Юдеина“, гл. 60, стр. 227

Юстин Мъченик (ок. 138–165 г. сл. Хр.) „Защото Писанието казва така:“, след което Юстин цитира Изход 3:2–4. „Диалог с Трифон, евреина“, гл. 49, стр. 220

Мелето/Мелито от Сардис (170–180 г. сл. Хр.) „Пръстът на Господа – Светият Дух, чрез чието действие се казва, че са били написани каменните плочи на закона в Изход“ фрагмент 9, стр. 761

Мелито от Сардис (170–177/180 г. сл. Хр.) „След като се запознах подробно с книгите на Стария Завет, ги изброих по-долу и ви изпращам този списък. Имената им са, както следва: – Петте книги на Мойсей – Битие, Изход, Левит, Числа, Второзаконие; Исус Навин, Съдии, Рут, четирите книги на Царете, двете книги на Летописите, книгата на Псалмите на Давид, Притчите на Соломон, наричана още Книгата на Мъдростта, Еклесиаст, Песен на песните, Йов, книгите на пророците Исая, Еремия, на дванадесетте, съдържащи се в една книга, Даниил, Езекиил, Ездра.“ От „Книгата на извлеченията“, стр. 759

Теофил Антиохийски (168–181/188 г. сл. Хр.) цитира Изход 20:3; 23:6; 22:21 като думи на Бога. „Теофил към Автолик“, книга 3, глава 9, стр. 114

Ириней Лионски (182–188 г. сл. Хр.) цитира Изход 3:7–8 като Божии думи. Ириней, „Против ересите“, книга 4, глава 12.4, стр. 476

Климент Александрийски (193–217/220 г. сл. Хр.) „Той е и този, който учи Мойсей да действа като наставник. Защото Господ казва: „Ако някой съгреши пред Мен, ще го излича от Моята книга; но сега, иди и води този народ към мястото, което ти казах.“ (Изход 32:33,34) „Наставникът“, книга 1, глава 7, стр. 224. Виж също „Наставникът“, книга 1, глава 8, стр. 218, където той нарича Изход 3:8 „Свещеното Писание“.

Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.) първо цитира Изход 3:17, а след това казва: „По същия начин в същата книга Изход:“ и цитира Изход 20:2, 22, 23. „Скорпиаце“, гл. 2, т. 3, стр. 634

Тертулиан (204/205 г. сл. Хр.) цитира половината от Изход 20:16. „Пет книги срещу Маркион“, книга 4, глава 12, стр. 363

Хиполитус (222–235/6 г. сл. Хр.) критикува прекомерното алегоризиране на „Битие“ и „Изход“ от Симон в „Опровержение на всички ереси“, книга 6, глава 10, стр. 78, както и алегоризирането на „Левит“, „Числа“ и „Второзаконие“ от Симон в глава 11, стр. 78

Ориген (240 г. сл. Хр.) се позовава на „Изход“, „Левит“ и „Числа“. „Коментар върху Песен на песните“, пролог, стр. 47

Ориген (225–254 г. сл. Хр.) е написал коментари върху „Римляни“, „Битие“, „Изход“, „Левит“, „Исус Навин“, „1 Царе“, „Еремия“ и „Лука“

Новатиан (250/4–256/7 г. сл. Хр.) „И макар че небесното Писание често превръща божественото явяване в човешка форма, както когато казва“, и цитира Псалом 34:15, „или когато казва“, и цитира Битие 8:21, „или където на Мойсей са дадени плочите“, и цитира Изход 31:18. „или когато народът на синовете на Израил е освободен от египетската земя“ и цитира Псалом 136:12, „или когато се казва“ и цитира Исая 1:20. „Трактат относно Троицата“, гл. 6, стр. 615.

Новатиан (250/4–256/7 г. сл. Хр.) цитира Изход 4:13 като думи на Мойсей. „Трактат за Светата Троица“, гл. 9, стр. 618

„Трактат срещу Новатиан“ (ок. 246–258 г. сл. Хр.), гл. 12, стр. 660, цитира Изход 9:28.

Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) цитира от „Изход“, като посочва, че текстът е взет от „Изход“, в „Трактат 12“, трета книга, 11, 13, 113 и на други места.

Киприан Картагенски (ок. 246–258 г. сл. Хр.) споменава „Изход“ в „Трактат на Киприан“, Трактат 12, Втора книга, гл. 15, стр. 521

Григорий Чудотворец (240–265 г. сл. Хр.) „И в книгата „Изход“ се казва, като се има предвид не само случаят с намирането на нещо, принадлежащо на приятел, но и на нещо, принадлежащо на враг: „Непременно ще ги върнеш обратно в дома на господаря им.“ Канонично послание, канон 4, стр. 19

Дионисий Александрийски (ок. 246–256 г. сл. Хр.) прави алюзия към Изход 12:30 в Послание 12 до александрийците, стр. 108.

Анатолий Александрийски (270–280 г. сл. Хр.) споменава „двама Агатобули, наричани Учителите, и изтъкнатия Аристобул, който беше един от Седемдесетте, превели свещените и святи Писания на евреите за Птолемей Филаделф и Отец му, и посвети своите тълкувателни книги за Мойсеевия закон на същите царе. Тези автори, при разглеждането на някои въпроси, повдигнати във връзка с „Изход“, казват, че всички трябва да“ Пасхален канон на Анатолий Александрийски, гл. 3, т. 6, стр. 147

Адамантий (ок. 300 г. сл. Хр.) цитира Изход 20:13–15, 16. „Диалог за истинската вяра“, втора част, 15 б, стр. 94.

Викторин от Петау (пострадал мъченически през 304 г. сл. Хр.) цитира половината от Изход 24:8 като думи на Мойсей. „Коментар върху Апокалипсиса“, от пета глава, стих 5, стр. 350.

Методий от Олимп и Патара (270–311/312 г. сл. Хр.) цитира Изход 30:1–9 като думи на Бога. „Пирът на десетте девици“, разсъждение 5, гл. 7, стр. 328

Атанасий (318 г. сл. Хр.) цитира от Битие 1:6–11, 29; Изход 20:3; Второзаконие 6:4, 5, 13; Псалом 119:90; 146:7–9; 33:6 в „Против езичниците“, гл. 46, стр. 28–29.

Лактанций (ок. 303–320/325 г. сл. Хр.) прави алюзия към Изход 23:20. „Божествени институти“, книга 4, глава 10, стр. 108

Пост-Никейски автори, които се позовават на Изход

Евсевий Кесарийски (318–339/340 г. сл. Хр.)

Афрахат Сириецът (337–345 г. сл. Хр.)

Хегемоний от Сирмиум (IV век), превеждайки Архелай (ок. 262–278 г. сл. Хр.), се позовава на Изход 12:35 като на Мойсей. „Спорове с Манес“, гл. 40, стр. 214

Хиларий от Поатие (355–367/368 г. сл. Хр.)

Атанасий (367 г. сл. Хр.) изброява книгите на Стария Завет в „Пасхалното писмо“ № 39, гл. 4, стр. 552.

Ефрем Сириец (350–378 г. сл. Хр.) е написал коментари върху „Битие“ и „Изход“. („Никейски и постникейски Отеци“, Втора серия, т. 13, стр. 125 [Въведение])

Василий Кападокийски (357–378/379 г. сл. Хр.) се позовава на „Изход“ като на Свещено Писание.

Кирил Йерусалимски (ок. 349–386 г. сл. Хр.) твърди, че Изход 7:23 е написан от Мойсей в „Лекция“ 13, гл. 3, стр. 82

Амброзий от Милано (370–390 г. сл. Хр.)

Григорий Назианзен (330–391 г. сл. Хр.) прави алюзия към „Изход“

Пациан от Барселона (342–379/392 г. сл. Хр.) казва, че Бог се обръща към Мойсей, и цитира Изход 32:33. В „За покаяниците“, гл. 5.1, стр. 75

Григорий Нисийски (ок. 356–397 г. сл. Хр.)

Дидим Слепият (398 г. сл. Хр.) цитира Изход 7:13,22 като „Изход“. Коментар върху Захария 7, стр. 147

Руфин (374–406 г. сл. Хр.)

Епифаний от Саламис (360–403 г. сл. Хр.) цитира Изход 1:7 като Свещеното Писание. „Панарион“, раздел 1, глава 8, 4, 5, стр. 25

Йоан Златоуст (-407 г. сл. Хр.) се позовава на Изход 17:12 като на Мойсей, том 14, „Коментар върху Йоан“, проповед 14, стр. 50

Орозий/Хосий от Брага (414–418 г. сл. Хр.) прави алюзия към Изход 6:23; 24:1; Левит 10:1–2; Числа 3:2, 4; 1 Летописи 6:3. „Защита срещу пелагианите“, гл. 9, стр. 125

Картагенският събор (393–419 г. сл. Хр.)

Сулпиций Север (363–420 г. сл. Хр.) се позовава на Изход 20:14 в книгата „Изход в историята“, том 1, глава 13, стр. 77

Йероним (373–420 г. сл. Хр.) разглежда книгите на Стария Завет. Той конкретно обсъжда „Битие“, „Изход“, „Левит“, „Числа“, „Второзаконие“, Тората, „Йов“, „Исус, син на Наве“ [Йошуа], „Съдии“, „Рут“, „Самуил“, „Царе“ (две книги), дванадесетте пророци: Осия, Йоил, Амос, Обадия, Йона, Михей, Наум, Авакум, Софония, Агей, Захария, Малахия, Исая, Еремия, Езекиил, Даниил, Естир, Ездра, Неемия, „Писмо“ 53, гл. 7–8, стр. 99–101.

Августин от Хипо (338–430 г. сл. Хр.) е написал цял коментар върху „Битие“ и коментар върху „Изход“.

Йоан Касиан (полупелагианец) (319–430 г. сл. Хр.)

Сред еретиците

Ебионитите цитират част от Изход 33:20 като „закона“. „Признания“ на Климент, гл. 29, стр. 122

Пелагианският еретик Теодор от Мопсуестия (392–423/429 г. сл. Хр.) цитира Изход 32:4. „Коментар върху Осия“, гл. 2, стр. 45

Въпрос: Какво казва „паралелният Петокнижие“ (Свитък от Мъртво море 4Q158) в Изход?

Отговор: Ето малка част от него. Писанията, към които се отнася, са изписани с курсив. Преводът е взет от „The Dead Sea Scrolls Study Edition“, том 2, стр. 307.

„Изх. 20:12–17 Почитай [Отец] си и майка си [за да се удължат дните ти на земята, която ЯХВЕ, твоят Бог, ти дава. Не убивай. Не прелюбодействай. Не кради. Не давай] лъжливо свидетелство [срещу] ближния си. Не пожелавай жената на [твоя] съ[сед, нито къщата му, нито слугата му, нито слугинята му, нито магарето му, нито нищо от това, което принадлежи на съседа ти.] И ЙХВХ каза на Мойсей: Втор. 5:30-31, „Иди и им кажи: Върнете се в [шатрите си! Вие обаче останете тук с мен, защото ще ви обясня всички заповеди, законите] и наредбите, които ще ги научите, за да ги изпълняват в земята, която [им давам, за да я завладеят…] И народът се върна, всеки в шатрата си. Но Мойсей остана в присъствието [на ЯХВЕ…].”

В: В книгата „Изход“ какви са някои от разликите в превода между еврейския текст и гръцката Септуагинта?

Отговор: Ето няколко от тях в 1 213-те стиха на Изход. За да се получи представа за различията между Масоретския текст и Септуагинтата, по-долу се разглежда глава 30. Освен където е отбелязано, първата фраза е от Масоретския текст (MT), а втората – от Септуагинтата (LXX).

Изх. 1:5 „И всички души, които излязоха от чреслата на Яков, бяха седемдесет души, като Йосиф беше в Египет.“ (MT) срещу „Но Йосиф беше в Египет. И всички души, родени от Яков, бяха седемдесет и пет.“ (Септуагинта) Свитъците от Мъртво море също посочват 75 потомци. В Деяния 7:14 Стефан споменава 75 потомци.

Изх. 1:22 „родени“ срещу „родени на евреите“ (Самарянският Петокнижие, Септуагинтата и Таргумите)

Изх. 2:25 „[Бог] знаеше/се грижеше за тях“ срещу „[Бог] им се яви“ (В „Библейският коментар на Експозитора“, том 2, се казва, че Септуагинтата греши тук.)

Изх. 3:6 „Аз съм Богът на оца ти, Богът на Авраам, Богът на Исаак и Богът на Яков. И Мойсей скри лицето си, защото се боеше да погледне Бога.“ (Масоретски текст) срещу „Аз съм Богът на оца ти, Богът на Авраам, Богът на Исаак и Богът на Яков; и Мойсей отвърна лицето си, защото се боеше да погледне Бога.“ (Септуагинта) срещу „Аз съм Богът на вашите отци, Богът на Авраам, Исаак и Яков. Мойсей трепереше от страх и не смееше да погледне“ (Самарийският Петокнижие, Деяния 7:32)

Изх. 3:19 „отидете, освен ако не бъдете принудени от силна ръка“ срещу „отидете, не, не чрез силна ръка“ (Септуагинта, Вулгата)

Изх. 4:22 „първороден син“ срещу „Моят собствен народ“ (Самарянски Петокнижие)

Изх. 8:22 „отделям/постъпвам по различен начин“ срещу „различавам по чуден начин“ (В „Библейски коментар на тълкувателя“, том 2, стр. 356 се посочва, че преводачите на Септуагинтата са интерпретирали погрешно еврейската дума на това място)

Изх. 8:32 „върху твоя народ“ срещу „от твоя народ“ (Септуагинта)

Изх. 8:23 „прави разграничение“ срещу „даде избавление/Изкупление“ в Септуагинтата и Вулгата.

Изх. 9:32 Еврейска дума за втория вид зърно, вероятно „еммер“ срещу „ръж“ в Септуагинтата, срещу „билки“ в коптската версия. (В „Библейски коментар на Expositor“, том 2, се казва, че зърното „еммер“ се среща в египетските гробници, докато зърното „спелта“ – не.)

Изх. 12:22 „умивалник“ срещу „праг“

Изх. 12:40 „синовете на Израил живееха в Египет“ (MT, Свитък от Мъртво море 2Q2 (=2QExod(a)), Деяния 7:6; Битие 15:13) срещу „синовете на Израил живееха в Египет и Ханаан“ (Септуагинта) срещу „синовете на Израил и техните отци живееха в Египет и Ханаан“ (Самарянският Петокнижие). Йосиф Флавий, пишейки около 93–94 г. сл. Хр. в „Древности на юдеите“ 2.15.2, също казва, че те са били в Египет 215 години, което съвпада със Самарийския Петокнижие и Септуагинтата. Йосиф Флавий казва, че това е било 430 години след като Авраам е дошъл в Ханаан. Вижте http://dssenglishbible.com/scroll2Q2.htm за повече информация относно 2Q2.

Изх. 14:25 „отстрани“ срещу „запуши/заклещи“ (Самарянски, Септуагинта, Сирийски)

Изх. 15:8 „дишането от ноздрите ти“ срещу „дишането от теб“ (Самарянски Петокнижие)

Изх. 18:5 „ядат хляб“ (MT, Септуагинта) срещу „принасят хляб“ (сирийски, Таргуми, Вулгата)

Изх. 18:12 „донесоха“ (MT, Септуагинта) срещу „принесоха“ (сирийски, Таргум и Вулгата). В „The Expositor’s Bible Commentary“, том 2, стр. 413–414 се казва, че „донесоха“ е правилната дума, а „принесоха“ е било просто тълкуване.

Изх. 19:18 „цялата планина“ срещу „целия народ“ в няколко еврейски ръкописа и Септуагинтата.

Изх. 20:12 „…майка си, за да живееш дълго“ (MT) срещу „…майка си, за да ти върви добре и да живееш дълго в добрата земя“ (Септуагинта). В Второзаконие 5:16 се казва: „…майка си, за да живееш дълго и да ти върви добре в земята“

Изх. 20:17 е непосредствено последвано от Втор. 11:29-30 и 27:2б-3а, 4-7, които казват на израилтяните да построят храма на планината Геризим в Самарийския Петокнижие.

Изх. 20:18 В Папируса от Наш шестата и седмата заповеди са разменени.

Изх. 20:24 „на мястото, където съм поставил името Си“ срещу „на всяко място, където ще поставя името Си“ (Самарянският Петокнижие)

Изх. 22:8 „Господарят на къщата ще се яви пред Елохим“ срещу „Господарят на къщата ще се яви пред Ел“ (Самарянският Петокнижие) (The Anchor Bible Dictionary, том 5, стр. 938. Там се казва, че Самарянският Петокнижие „избягва всякакво внушение за политеизъм: например, множествените сказуеми с „елохим“ в Масоретския текст (Бит. 20:13; 31:53; 35:7; Изх. 22:8) са променени в единствено число.“) (В гръцката Септуагинта това е „Теон“)

Изх. 23:20 „Ето, Аз ще изпратя ангел пред теб, за да те пази по пътя и да те доведе до мястото, което съм приготвил.“ срещу „И, ето, Аз изпращам ангела Си пред лицето ти, за да те доведе в земята, която съм приготвил за теб.“

Изх. 23:21 „Бъди внимателен пред Него и слушай гласа Му. Не Му се противи, защото Той няма да прости престъпленията ти; защото Моето име е в Него.“ срещу „Внимавай за себе си и го слушай, и не му се противи; защото той няма да ти отстъпи, защото Моето име е върху него.“

Изх. 23:25 „Той [Бог] ще благослови“ срещу „Аз ще благословя“ (Септуагинта, Вулгата)

Изх. 24:10 „И видяха Бога на Израил. … яснота“ срещу „И видяха мястото, където стоеше Богът на Израил … чистота“

Изх. 24:11 „Той не простря ръката Си към велможите от синовете на Израил. И те видяха Бога“ срещу „нямаше нито един липсващ, и те се явиха на мястото на Бога“

Изх. 28:23-28 присъства в еврейския масоретски текст и в Комплутенската Септуагинта. Свитъкът от Мъртво море 4Q22 (=4QPaleoExodus(m)) съдържа фрагменти от 28:22-24, 26-28, 30-43. Липсва във Ватиканската и Александрийската версии на Септуагинтата.

Изх. 29:9 „върху Аарон и синовете му“ срещу „върху тях“ в Септуагинтата.

Изх. 30:1 „Олтар, място за изгаряне на тамян“ срещу „олтар за тамян“ в Септуагинтата.

Изх. 30:1 „акациево дърво“ срещу „нетленно дърво“ в Септуагинтата.

Изх. 30:6 „[олтарът] пред завесата“ (Масоретски текст, Септуагинта) срещу „[олтарът] зад завесата“ (Самарянски Петокнижие)

Изх. 30:12 „погибел“ срещу „мор“ в Септуагинтата

Изх. 30:21 „краката си, за да не умрат“ срещу „краката си с вода; когато влизат в шатъра на свидетелството, да се измиват с вода, за да не умрат.“ (Вероятно преводачът на Септуагинтата случайно е повторил част от един ред.)

Изх. 30:27,28 Септуагинтата е добавила „и цялото му обзавеждане“ четири пъти

Изх. 30:35 „солено, чисто и свято“ срещу „чисто и свято дело“ в Септуагинтата

Изх. 31:4-5 „бронз и издялване на камъни за инкрустации“ срещу „месинг и синьо, и пурпур, и предена червена вълна, и изделия от камък“

Изх. 32:29 „Днес се посветете“ срещу „Днес сте се посветили“ (гръцки, Вулгата)

Изх. 33:16 „се отличават“ срещу „ще бъдат прославени“ (в „Библейски коментар на тълкувателя“, том 2, стр. 356 се казва, че преводачите на Септуагинтата са разбрали погрешно еврейската дума тук)

Библиография за този въпрос: преводът на иврит е взет от „Буквалния превод“ на Джей П. Грийн, а преводът на Септуагинтата – от превода на сър Ланселот К.Л. Брентън на „Септуагинтата: гръцки и английски“. Използвани са също „Библейският коментар на тълкувателя“, „Библейският речник на Anchor“, том 5, както и бележките под линия в Библиите NASB, NIV, NKJV и NRSV.