< Въпрос за Библията от Езекиил

В: Какво е значението на включването на книгата Езекиил в Библията?

Отговор: Книгата Езекиил не е просто пророчество, поезия, история или учение; тя е всичко това, обхващайки повечето жанрове на Свещеното писание. Езекиел използва термина „Властелин Господ“ (адонай ЙХВХ) над 200 пъти, а тази книга показва как Божията власт може да действа както в добри, така и в лоши времена.

Бог не беше забравил евреите и не беше приключил с тях. И Езекиил, и Еремия продължаваха да казват на народа, че Бог не ги е забравил и по време на изгнанието. Да, много евреи щяха да забравят Бога и да се асимилират с народите около тях, но остатък щеше да се върне при Бога и да се завърне в земята. Днес, ако някой християнин или група християни са сгрешили и са се отвърнали от Бога, Бог също не ги е забравил. Макар че за непокорните християни може да има „път, по който да вървят“, Бог все пак може да ги използва отново за Своята слава.

Освен това Езекиил ни дава някои прозрения за небесната слава, бъдещия Храм и Божието сърце. В книгата на Езекиил можем да научим някои неща за истинската справедливост, така както я описва Бог, и да видим, че не всичко, което се случва на земята, е непременно справедливо.

В: Какъв е планът на книгата Езекиил?

О: Ето един план.

1–3 Поручението на Езекиил

1. Видение на Бога

2–3:3. Свитъкът с посланието на Езекиил към непокорния дом

3:4–27. Мотивацията на стражаря

4-24 Божието предупреждение към Израил

4-7 Илюстрации на предупреждението

8-11 Избледняващо видение за оттеглящата се Божия слава

12-17 Няма надежда за нечестивите

18 Надежда за хора, които са се подложили на Покаяние, но душата, която съгрешава, ще умре

19-24 Плач, гняв и прекратяване на връзката с непокаялите се

25-32 Божието предупреждение към другите народи

25 Изток и юг: Амон, Моав, Едом и Филистия

26-28 Тир, неговият цар и Сидон

29–32 Египет и фараонът

33-39 Стражът предава шест послания за слава и благословение за Израил

40-48 Славата на Храма на Хилядолетието

Въпрос: В Езекиил 1, Езекиил 8 и Откровение 4, тъй като Бог не е ограничен от физическо тяло, какво е виждал Езекиил?

Отговор: Този пасаж изобилства от изрази като „подобие“, „приличаше на“, „изглеждаше като“ и „външен вид“. В отговора трябва да се имат предвид три неща.

1. В видение Бог може да се яви както пожелае.

2. Въпреки това, Бог има физически образ – Исус Христос, както показва Колосяни 1:15.

3. Освен това някои християни тълкуват Седящия на престола в Откровение 4 като Бог Отец, което вероятно би направило видението на Езекиил също видение на Бог Отец.

В: Как трябва да изглежда нашето виждане за Бога в Езекиил 1?

Отговор: Бог има различни роли, затова няма един-единствен правилен отговор. Някои виждат Бог като приятел, както Авраам. Други виждат Бог преди всичко като Отец, както започва „Отче наш“. Трети виждат Бог като величествен и много различен от нас, както Езекиел Го вижда тук, а Исая – в Исая 6. Много от Божиите качества могат да бъдат групирани в две категории: трансцендентност и имманентност. Бог е трансцендентен, в смисъл че Той изпълва цялата вселена, знае всичко, е всемогъщ и не само е по-велик, отколкото си представяме, но и по-велик, отколкото изобщо можем да си представим. Независимо колко далеч е нещо от вас, Бог е там. Но Бог е и иманентен, в смисъл че никой не е по-близо до нас от Бога. Той ни обича и дори знае броя на космите на главата ни.

Понякога християните могат погрешно да се съсредоточат толкова много върху едно от Божиите качества, че не обръщат достатъчно внимание на останалите. Езекиил 1 ни напомня, че макар да е добре да се съсредоточаваме върху любящите, имманентни качества на Бога, трябва винаги да помним и трансцендентните аспекти.

Въпрос: В Езекиил 1:1 какво означава „в тридесетата година“?

Отговор: Вероятно се отнася до възрастта на Езекиил; на тридесет години Свещеникът започваше да служи на Господа.

Езекиил произхождаше от свещеническо семейство. Макар да нямаше определена възраст, на която свещениците да започват работата си, според Числа 4:3, 23, 29 тридесетата година беше моментът, в който левитите започваха задълженията си по грижата за храма. Разбира се, в този момент услугите на свещениците и левитите не бяха необходими. Може би Езекиил е бил разочарован, че поради греха на Израил нямаше какво да прави в ролята, която му се полагаше по наследство. Но Бог имаше по-специална цел за Езекиил.

В: В Езекиил 1:3 и Езекиил 10:20 къде се намираше река Кебар (или Чебар)?

Отговор: Това беше канал (изкуствена река), който се вливаше в река Ефрат на юг от Вавилон. Той беше един от по-големите канали, а първоначалното му акадско име беше „нар Кабари“, което означава „Великият канал“.

В: В Езекиил 1:4 какво беше значимото в бурята, идваща от север?

О: Поради климатичните условия бурите обикновено идваха от север или северозапад. Поради географското положение настраните, набезите от империи, различни от Египет, винаги идваха от север. Подобно на бурята, това беше посоката, от която човек можеше да очаква да дойде Божият съд, тъй като асирийците и вавилонците нападаха от тази посока.

В: Илюстрира ли Езекиил 1:5-28 НЛО?

О: Не в обичайния смисъл на думата. Божиите ангели бяха летящи обекти, а единственият истински Бог от Библията остава неразпознат от много хора. Очевидно е, че тук става дума за Бога и херувимите.

Въпреки това, от гледна точка на човешката психология, е интересно, че на много хора им е много по-лесно да приписват всичко необичайно на извънземни същества, отколкото да повярват в най-важното извънземно същество: Създателя.

В: Какъв е правилният начин да се тълкуват видения като това в Езекиил 1:5-28?

Отговор: Видението е записано с термини, които човешкият автор и непосредствената му аудитория биха разбрали. Най-добрият коментар на Писанието е самото Писание. Когато има подобен пасаж или концепция, приликата обикновено не е просто съвпадение. Те трябва да се разглеждат като вероятно едно и също нещо, освен ако няма контекстуална причина (а не само доктринално предпочитание) да се разглеждат по друг начин.

Макар да не разбираме всичко за това видение, можем да направим наблюдения, които вероятно (но не със сигурност) са правилни, като го свържем с това, което е разкрито на други места в Писанието.

В: Какво означава това видение в Езекиил 1:5-28?

Отговор: Това видение не е предназначено преди всичко да предаде концепции или определения, а по-скоро да представи картина. Езекиил видя видение на Бога, седящ на престола Си. По-късно едно много подобно видение ще покаже Божията слава, напускаща храма Му в Ерусалим. Що се отнася до тълкуването на подробностите на това видение, трябва само да го сравним с Исая 6 и Откровение 4 и 5.

В: В Езекиил 1:22 какво е това пространство, блестящо като кристал?

О: Вероятно това е стъкленото море, прозрачно като кристал, споменато в Откровение 4:6.

В: В Езекиил 1:26 какво е лапис лазули (превеждано също като сапфир)?

О: Това е твърд, синкав полускъпоценен камък. Той е бил високо ценен; интересно е, че около 800 г. сл. Хр., когато ирландски монаси са изработвали „Книгата от Келс“ – илюстрирано копие на Библията, част от материала, който са използвали, е бил лапис лазули, добит от Афганистан.

В: В Езекиил 1:28 какво представлява тук славата на Господа?

О: Тя се нарича още „славата Шекина“ и се проявяваше чрез бляскавия вид и всеобщото благоговение, което обграждаше Божия престол.

В: Защо в Езекиил 2:1 и на други места Бог често нарича Езекиил „син човешки“?

О: Вероятно за да подчертае „различността“ на Бога. Езекиил беше човек, служещ на хора, с послание от нечовешко същество, което беше по-велико, отколкото хората изобщо можеха да си представят.

В: В Езекиил 2:1, важна ли е позата на тялото ни, когато се молим или слушаме Бога?

О: Не се изисква конкретна поза, за да чуе Бог молитвите ни; както инвалид, лежащ на легло, така и разбойник на кръста могат да викат към Бога. Но понякога позата ни е важна за нас. Независимо дали коленичим или лежим простряни по корем, може да го правим, за да изразим уважението си към Бога и несъстоятелността си да бъдем в Неговото присъствие, освен чрез Христос. Когато вдигаме ръцете си, за да се молим, и поглеждаме нагоре, може да го правим, за да помолим Бога да се приближи към нас. Хората могат да общуват помежду си чрез позата на тялото, освен чрез официален език на жестовете, и ние можем да общуваме с Бога по подобен начин.

В: В Езекиил 2:2; 3:24 какъв дух влезе в Езекиил?

Отговор: Това е Светият Дух. Светият Дух не е ограничен да бъде само на едно място в даден момент.

В: В Езекиил 2:3-10 думата, свързана с „бунт“, се използва шест пъти. Посочете поне три различни начина, по които хората, дори Божият народ, могат да се бунтуват срещу Бога?

Отговор: Има поне три начина да разгледаме бунта.

Явно срещу скрито: Хората могат да се бунтуват предизвикателно, като например да възкликнат: „Отказвам се да направя това.“ Хората могат да се бунтуват тихо и скрито, просто като не го правят, или като го правят без ентусиазъм, или като го отлагат, или като го правят по начин, по който ще се провали.

Отвързване срещу синкретизъм: Северното царство се разбунтува, като остана невярно към Бога. Те престанаха да почитат Бога и се поклониха на златните телета, както и на Ваал и Астарта. Юда се разбунтува, като остана невярно към Бога. Те продължиха да почитат Истинския Бог, но също така не се отказаха от поклонението на идолите Ваал и Астарта.

Самостоятелно срещу „вземане на други със себе си“: След като Сатана се разбунтува и съдбата му беше предрешена, той искаше да вземе със себе си колкото се може повече други.

Въпрос: В Езекиил 2:4 се казва, че хората в крайна сметка са упорити поради своето паднало състояние. Но какви са различните видове упоритост и какво кара някои хора да бъдат по-упорити и инатливи от други?

Отговор: Една форма на упоритост е да опитваш едно и също нещо отново и отново, да получаваш един и същ резултат и да се надяваш, че следващия път ще получиш различен резултат.

Друга форма е неспособността да се поучиш от собствените си грешки или от грешките на другите.

Още по-лоша форма на упоритост е, когато човек вече дори не се интересува от резултата; той ще прави това, което чувства, че е принуден да прави, независимо от всичко. Понякога дисциплината и неприятните последствия могат да помогнат за излекуването на някои видове упоритост, но понякога дори и те не помагат. В Притчи 22:15 се казва, че глупостта е в сърцето на детето, но тоягата на дисциплината я отблъсква далеч от него.

В: В Езекиил 2:5 какъв беше смисълът да се изпрати пророк към твърдоглав народ, след като Бог вече знаеше, че мнозина няма да приемат Неговите думи чрез Езекиил?

Отговор: Бог не беше длъжен да дава на хората, които Го отхвърляха, още една възможност за Покаяние. И все пак Бог беше достатъчно милостив, за да изпрати пророци към упорит народ, дори и да знаеше, че само малцина от тях ще се обърнат и ще се покаят.

В: В Езекиил 2:6 защо непокорният народ е сравнен със скорпиони?

Отговор: Скорпионите са необичайни животни. Те не бягат и не проявяват никакъв страх. Те дебнат за плячка, а опашките им са много ефективни срещу насекоми. Безстрашното им доверие в силата на опашките им изглежда глупаво, когато се изправят срещу човешки ботуш или лопата.

В Мексико се разказва една полезна притча, която води началото си от басня на древногръцкия писател Езоп (http://www.aesopfables.com/cgi/aesop1.cgi?4&TheScorpionandtheFrog). Тя е за един скорпион, една жаба и една придошла река. Когато наближаваше наводнение, един скорпион помолил една жаба да го пренесе през реката на гърба си. Жабата първоначално отказала, защото се страхувала, че скорпионът ще я ужили и тя ще умре. Скорпионът обещал, че няма да го направи, така че жабата се съгласила. В средата на реката скорпионът ужили жабата. Докато краката на жабата изтръпваха от парализа, тя попита защо скорпионът е направил това, тъй като сега и двамата щяха да умрат. Скорпионът отговори, че не е могъл да се сдържи; това просто е неговата природа. Такави са някои хора. Всъщност обаче всички ние имаме зла природа, а Бог се занимава с това да ни преобразува, за да станем добри и святи като Христос.

Въпрос: Защо в Езекиил 2:7 Езекиил трябваше да продължи да говори на група хора, след като това нямаше да им донесе никаква полза, защото те отказваха да го слушат? Защо трябва да правим същото?

О: Има две различни причини. Първо, макар че повечето хора нямаше да го послушат, някои от тях щяха да го направят. Докато по-голямата част от изгнаниците и техните деца не се върнаха в Обетованата земя, малцинство от тях – около 50 000 души – се върна. Езекиил, както и ние, не можеше да знае кой ще го послуша и кой не; затова той говори на всички. Всеки имаше възможността да чуе Божиите предупреждения чрез Езекиил, но щеше да бъде държан отговорен за своя избор.

Второ, Езекиил беше назначен за страж, и кръвта им щеше да бъде върху главата му, ако не успееше да ги предупреди. Той щеше да бъде наказан с лишаване от награда, ако не изпълнеше дълга си, както се казва в Езекиил 3:17-21.

В: В Езекиил 2:9-3:3 и Откровение 10:8-11 какво точно символизира свитъкът?

Отговор: Той символизира Божието Слово, което хората трябваше да чуят. То имаше добър вкус, защото беше истинно, свято и от Бога. Въпреки това свитъкът във видението в Откровение 10:8-11 предизвика стомашно разстройство у Йоан, защото пророкуваше толкова опустошителни неща.

В: В Езекиил 2:9–3:3 и Откровение 10:8–11, в тези видения, защо Бог караше Своите слуги да ядат и да поглъщат книга?

Отговор: В тези видения както Езекиил, така и апостол Йоан трябваше да предадат послание, а тази метафора означаваше, че посланието идваше директно от Бога. По същия начин и ние трябва да „усвояваме“ Божието слово и да го проповядваме. Истината на Божието слово също се сравнява с мляко и месо в Посланието към евреите 6.

В: В Езекиил 2:9–3:3 мислите ли, че Божието послание може да е било отчасти „неприятно“ за Езекиил, както е причинило стомашна болка на Йоан? Как да обявим това, което трябва да обявим, когато нашето послание, макар и сладко в един смисъл, може да предизвика разстройство в други отношения?

Отговор: Може би е било неприятно по няколко различни начина. Първо, може би е било неприятно, защото Езекиил се е грижил за своя народ и за дисциплината, на която те са били подложени. Второ, Езекиил е могъл да предвиди реакцията, която мнозина от тях щяха да имат към думите му и към него самия, и това би било неприятно. Понякога избягваме неща, за които знаем, че ще бъдат неприятни. Но ако Бог иска да ги направим въпреки всичко, не бива да ги избягваме само защото са неприятни.

В: В Езекиил 2 какви са различните начини, по които човек може да бъде посланик, и как Езекиил беше посланик? Как трябва да бъдем посланици?

Отговор: Едно от определенията за посланик е просто някой случаен човек, който предава съобщение веднъж. Езекиил не беше такъв посланик. Божието послание беше неговата храна. Той метафорично изяде свитъка, защото целта на живота му беше да изрече думите му. Езекиил не просто предаде посланието си на изгнаниците веднъж и след това каза: „Приключих с тях.“ Не, той отправяше предупреждения отново и отново, защото те трябваше да ги чуят многократно, преди някои от тях да се поддадат на Покаяние и да се върнат при Бога.

По същия начин и ние трябва да бъдем посланици, подобни на Езекиил. Макар да нямаме високото призвание да бъдем пророци и да изричаме думите на Писанието за първи път, ние трябва да бъдем „писмо от Бога“ за другите (2 Коринтяни 3:2-3), посланици на Христос (2 Коринтяни 5:20), изричащи Божиите думи (1 Петрово 4:11). Божието послание трябва да бъде нашият живот. Трябва да го усвояваме чрез изучаване на Божието слово и да го изживяваме пред света.

В: В Езекиил 3:9 какво е „непоклатим камък“ (диамант в BSB)? В какъв смисъл някои хора приличат на него?

Отговор: Има известна неяснота относно това кой твърд минерал се има предвид. NIV просто превежда това като „най-твърдия камък“, а BSB и NET казват „диамант“. Еврейската дума означава както твърдост, така и острота. Някои хора са много закоравели в сърцето си спрямо Бога. Въпреки това както Езекиил в Езекиил 3:9, така и Еремия в Еремия 1:18 бяха направени твърди от Бога в добрия смисъл на думата. Те не само трябваше да имат дебела кожа, за да понасят презрението, подигравките и добре подбраните обезкуражаващи думи, които хората щеше да им отправят, но трябваше да бъдат верни и да упорстват и при физическо преследване.

В: В Езекиил 3:15 къде се намира Тел-Абиб?

Отговор: Това е бил град на юг от Вавилон, на река Кебар (всъщност канал). Съвременният израелски град Тел-Авив е кръстен на Тел-Абиб във Вавилония.

В: Показва ли Езекиил 3:17-21, че хората могат да загубят спасението си?

О: Християните имат различни възгледи:

1. Истинските вярващи, дори в старозаветните времена, не могат да загубят Спасението си.

2. Истинските вярващи, по времето на Новия Завет, не могат да загубят Спасението си.

3. Истинските вярващи могат да загубят Спасението си.

Вижте обсъждането на Евреи 3:6 и Евреи 3:14 за отговора.

Някои (но не всички) членове на Църквата на Христос вярват, че християните губят Спасението си всеки път, когато съгрешат, но могат да го възвърнат също толкова често. Католическата църква учи, че хората губят Спасението си за по-тежки грехове (които наричат смъртни грехове), но не и за по-леки грехове (които наричат простими грехове).

Римокатолическата църква казва, че смъртните грехове са грехове от списъка на потенциалните смъртни грехове, които се извършват със съзнанието, че това е сериозен въпрос, след предварително обмисляне и по собствена воля. Списъкът на потенциалните смъртни грехове включва:

Пропуснахте ли неделната литургия или празничен ден без основателна причина?

Не сте ли спазили поста от храна и напитки в продължение на 1 час преди причастието? (Вода и лекарства са разрешени)

Не сте ли приели Светото Причастие по време на Великден?

Умишлено ли не сте поствали на Пепелната сряда или на Велики петък?

Яли ли сте умишлено месо в петъците на Великия пост (Великденски пост) или на Пепелната сряда?

Не сте ли обичали, помагали или се подчинявали на родителите си?

Не кръстихте ли децата си в рамките на няколко месеца след раждането им?

Искали ли сте сериозно зло на друг човек?

Прекомерно богатство [През март 2008 г. Папа Бенедикт XVI добави осмия смъртен грях – „прекомерното богатство“ – към списъка със смъртните грехове.]

Тези въпроси са взети от http://www.followthissite.com/list-of-sins.php (30 август 2016 г.)

Въпрос: В Езекиил 3:17-21 и Езекиил 33:2-7 какво е значението на стражаря?

Отговор: Стражът стоеше на градската стена и наблюдаваше за врага. Ако всички стражи заспяха или напуснаха постовете си, градът на практика щеше да остане без охрана, тъй като стражите щяха да спят. Ако поне един страж беше буден и дадеше сигнал за тревога, когато врагът дойде, цялата армия можеше да се събуди и да го отблъсне.

Днес, ако всички стражи в църквата спят, Сатана ще има лесна работа. Това, което се наблюдава днес в някои среди, е, че стражите са будни, но някои лидери от петдесятническите и харизматичните църкви ги презират като „ловци на ереси“. Бдителността срещу ересите е древно служение, което датира още от времето на апостолите Йоан и Павел. Ако човек не искаше да обръща внимание на книгите, които предупреждават срещу ересите, би искал да изхвърли Посланието към галатяните, Посланието към колосяните, 2-рото Послание на Петър, 1-вото Послание на Йоан и Посланието на Юда.

В: Как трябва да бъдем стражи днес според Езекиил 3:17-21?

Отговор: Като посланици на Христос имаме отговорността да вършим работата си и да разказваме на другите Божието слово. Бог съди нашето служение не само по това колко хора са били спасени чрез нашите думи, но и по това на колко хора сме ги разказали.

В: В Езекиил 3:18,20 защо Езекиил би бил отговорен за смъртта на нечестивите, които не е предупредил?

О: Бог възложи на Езекиил отговорността да предупреждава другите, и Езекиил ще бъде държан отговорен за това, че не е изпълнил задълженията си. Павел явно е изпитвал подобно задължение в Римляни 1:14.

В: В Езекиил 3:20, когато праведният човек се отвърне от Бога, защо Бог не си спомня праведните дела, които този човек е извършил?

О: Ако човек вярваше в Спасението чрез дела, би могъл погрешно да заключи, че Бог като че ли „изчислява средната стойност“ на добрите и лошите дела, които всеки е извършил. Езекиил 3:20 обаче опровергава тази погрешна представа. Да бъдеш в правилни отношения с Бога или да се отвърнеш от Него е по-важно от броя на добрите или лошите дела. Дори най-голям брой от най-добрите ни дела не е достатъчен, за да ни заслужи Спасение.

В: В Езекиил 3:20 Бог забравя ли някои неща?

Отговор: Това зависи от това как дефинирате думата „забравя“.

Не, Бог не забравя в смисъла, че губи информация или че не знае какво се е случило в нашето минало, настояще или бъдеще. Бог знае всичко, а Псалом 139:16 казва, че всичките ни дни са записани в Неговата книга и са предопределени за нас.

Да, Бог забравя – тук и на други места – в смисъла, че Той не съди нещо или не го счита за случило се. Например, благодарение на жертвената смърт на Христос на кръста, Бог забравя нашите беззакония.

В: В Езекиил 3:20 защо Бог поставя препъни-камък пред човек, който се отвърне от праведността си?

Отговор: Можем да видим поне три причини.

Изпитание, за да се види какво има в сърцето на човека, което той възнамерява да направи.

Наказанието, което води до болезнени и негативни последствия, има за цел да убеди човека да се обърне отново към Бога.

Накрая, смъртта на непокорния вярващ може да го предпази от това да съсипе живота си и живота на другите още повече.

Въпрос: В Езекиил 3:21 как предупреждението на Езекиил към един човек означава, че Езекиил „ще се е спасил“?

Отговор: Този стих не говори за Спасението на Езекиил или за отиването му в Рая, а по-скоро за отчета, който той ще трябва да даде, когато застане пред Бога. Вярващите ще получат по-големи или по-малки награди в Рая, въз основа на делата си, според 1 Коринтяни 3:12-15.

В: В Езекиил 3:26 как самият Бог е направил езика на Езекиил неспособен да говори?

О: Езекиил беше благочестив човек, но очевидно щеше да каже неща, които Бог не би искал да каже, поне не в този момент. Послушните вярващи днес все още трябва да внимават какво казват, особено когато са разгневени, както показва Яков 1:19-20. Понякога може да кажеш неща, които са правилни, но не са полезни за Бога. Понякога може да искаш да кажеш нещо добро, но моментът не е този, който Бог желае.

В: Защо в Езекиил 3:26 самият Бог умишлено поставя препятствие пред един послушен вярващ, който проповядва Божието слово?

Отговор: Отговорът може да се види в Езекиил 3:27. Бог не искаше Езекиил просто да говори „добри“ думи, а искаше Езекиил да говори само „най-добрите“ думи, тоест думи, идващи директно от Бога. Той искаше Езекиил да говори на хората, които Бог желаеше, в момента, в който Бог желаеше. Павел се е намирал в подобна ситуация в Деяния 16:6-7, където Светият Дух е забранил на Павел да проповядва в римските провинции Азия и Витиния по онова време. Вижте също предишния въпрос за по-подробно обсъждане.

В: В Езекиил 4:4-6 как е възможно Езекиил да не се е движил през цялото това време?

Отговор: Езекиил не е бил в това положение 24 часа в денонощието, защото в Езекиил 4:8-12 се казва, че той все пак е трябвало да готви храна, да яде и да пие.

В: В Езекиил 4:4-6 тези дни представляват ли години от миналото и настоящето, или от бъдещето?

О: Макар че някои хора са смятали, че те представляват години в бъдещето, те трябва да са години, които вече са минали, чак до настоящето, поради следните причини.

1. Те символизираха години на греха им, а не години на наказанието им.

2. Ако ставаше дума за бъдещето, би било странно Бог да ги изобличава за грехове, които те все още не са извършили, и да не говори за греховете, които вече са извършили.

В: Защо в Езекиил 4–5 Езекиил пророкува чрез действията в тези подробни ролеви игри, вместо просто да използва думи?

Отговор: Бог може да използва всякакви средства, които пожелае. Макар че Писанието не го казва, можем да видим няколко основателни причини. Бог преди това беше изпращал други пророци при народа, но повечето хора все още не се бяха обърнали към Бога. В този момент не ставаше въпрос хората да бъдат научени на нова информация, а по-скоро се нуждаеха от изобличение, защото не следваха истината, която вече знаеха. Освен че просто ясно каза на хората, Бог използва тези ролеви игри, за да им илюстрира нагледно непосредствените последствия от продължаващото им грехопадение.

Днес е добре да използваме разнообразни средства за общуване с другите.

В: В Езекиил 4:4-5,9 какво е значението на 390 дни, символизиращи 390 години на греха на Израил?

Отговор: Макар Септуагинтата да посочва 190 дни, всички еврейски ръкописи посочват 390 дни. Като се има предвид, че годината им е била от 360 дни, това би ни върнало назад до 1106 г. пр. Хр.

Това означава, че грехът, за който Бог ги съди, датира още от времето на Саул. Дори по времето на цар Давид мнозина в Израил и Юда все още се занимаваха с идолопоклонство.

Идолопоклонството на израилтяните беше осъдено в рамките на едно поколение по времето на съдиите. След като получиха цар, идолопоклонството не беше осъдено, а продължи да се натрупва. Днес някои грехове получават незабавно наказание, а други – не, но наказанието се натрупва. Една аналогия е, че прекалено много вода от Божия гняв се натрупва зад язовирната стена на Божията милост, докато накрая стената не се пропука.

В: В Езекиил 4:6 какво е значението на една година лежане, по един ден за всяка година, за греховете на Юда?

Отговор: Като се има предвид, че тяхната година е била от 360 дни, а нашата е от 365,25 дни, това би означавало 355 от нашите години. Или:

а) Греховете са били до настоящия момент, което би означавало, че грехът на Израил е започнал около 30 години преди този на Юда.

б) Периодът на тежките грехове на Юда е започнал много по-късно и затова съдът е настъпил по-късно.

В: В Езекиил 4:6 как израилтяните са отнели времето си от Бога? Как ние отнемаме времето си от Бога?

Отговор: Някои видове грехове, като убийство, кражба или прелюбодеяние, често се осъждат като грехове, които засягат други хора. Но нарушаването на съботата беше различно, тъй като представляваше нарушаване на посвещението на времето им на Бога. Бог поиска обратно цялото това време чрез изгнанието.

Днес също е важно да не убиваме, да не крадем и да не прелюбодействаме. Но макар вече да не е необходимо да спазваме съботата и другите „сенки“ на реалността на Христос (Колосяни 2:16-17), все пак трябва да посвещаваме времето си на Бога. Прекарвате ли много време в дела, които не носят полза за вас самите, а само за Бога и Неговото дело?

Да бъдеш ленив не означава само да не правиш нищо вместо това, което трябва да правиш. Това може да означава и да се занимаваш с много неща, вместо с това, което трябва да правиш.

Въпрос: След това, описано в Езекиил 4:9-13, вероятно никой не е помолил Езекиил да им бъде готвач! Ако Бог ви помолеше да служите в служение, където храната е еднообразна, работата е досадна или обстановката не е вълнуваща, бихте ли все пак били ентусиазирани да вършите Божията воля? Защо или защо не?

Отговор: Няма да сте много ентусиазирани, ако отместите погледа си от целта. Целта не е това, което правим всеки ден, а по-скоро да използваме това, което правим всеки ден, за да прославим Бога и да донесем посланието за вечния живот на другите. Разказва се история за трима зидари на строителна площадка, на които било зададено въпроса какво правят. Първият казал: „Полагам тухли.“ Вторият казал: „Строя стена.“ Третият отговори: „Създавам Катедрала.“ Всъщност всички те правеха едно и също нещо, но имаха много различни възгледи за това, което вършеха.

В: Защо в Езекиил 4:12 от Езекиил е било поискано да приготви ечемичени питки, като използва човешки екскременти за гориво?

Отговор: Това ясно показва до каква степен ще бъдат унизени евреите, когато приготвят храната си. Пшеницата е едно от най-добрите зърнени култури, но просото обикновено се яде от животните и бедните.

В: Защо в Езекиил 4:12-15 Бог промени заповедта Си, след като Езекиил се оплака?

Отговор: Бог вече знаеше, че Езекиил ще повдигне това възражение. Бог можеше да съобщи това по три начина.

1. Да принуди Езекиил да използва човешки екскременти. Другите биха могли да критикуват Езекиил за нарушаване на санитарните закони на Тората.

2. Отначало да каже на Езекиил да използва животински тор. Това би създало погрешното впечатление, че ще се използва само животински тор, и би отнело от сериозността на предупреждението.

3. Най-добрият вариант беше първоначално да каже на Езекиил да използва човешки екскременти. Когато Езекиил възрази, както би направил всеки евреин, Бог каза, че ще отстъпи и ще позволи вместо това да се използват животински екскременти. Това показва, че човешките екскременти щяха да бъдат използвани, но че Езекиил не беше длъжен да използва човешки екскременти. Това е точно това, което Бог направи, предвиждайки реакцията на Езекиил.

Въпрос: В Езекиил 5:1 каква е хронологията на началото на изгнанието?

Ето хронологията на събитията в Ерусалим и началото на изгнанието.

В: В Езекиил 5:1-2, какво лично ви се струваше неприемливо в това да си обръснете главата по този начин?

Отговор: Имаше няколко причини.

а) Ако израилски свещеник си обръснеше главата, той щеше да бъде осквернен според Левит 21:5.

б) Когато хората си обръсваха брадата или косата, можеха да използват нож, подобен на днешния бръснач. Мечът би свършил груба, по-непрецизна работа, което не би имало значение, ако обръсваше главата на роб. Това беше знак за унижение, както посочва 2 Царе 10:4.

Не е отговорът: Езичниците понякога си бръснеха главите при езическите обреди (Езекиил 27:31; Исая 22:12; Еремия 16:6; Амос 8:10), но това не е от значение тук, защото Бог го е заповядал.

В: В Езекиил 5:1-4 какво символизираше това, че Езекиил си обръсна косата и се отърва от нея по три начина?

О: Това символизира съдбата на жителите на Ерусалим. Една трета ще бъде унищожена от огън, една трета – избита с меч, а една трета – „разпръсната като вятър“ в изгнание. Там някои ще бъдат убити; мнозина ще се асимилират с околните народи и само малцина ще останат като евреи. Само остатък, няколко кичура, ще бъдат запазени.

В: В Езекиил 5:6 как Божият народ превърна Божията справедливост в нещо по-нечестиво от това на народите около тях?

Отговор: Справедливото съдене по граждански и наказателни дела е угодно на Бога. Когато обаче нечестивите остават на свобода, а праведните страдат несправедливо, това превръща „справедливостта“, която би трябвало да е угодна на Бога, в нещо нечестиво.

В: В Езекиил 5:6-7 защо хората, които познаваха Бога, биха били по-нечестиви от онези, които не познаваха Бога?

О: Само по себе си познаването на Бога не приближава никого към Него. Всичко зависи от това какво правиш с това познание. Дори демоните вярват в Бога и треперят (Яков 2:19), защото това не им носи никаква полза.

От съдебна гледна точка онези, които познават истината и умишлено се отвръщат от нея, носят по-голяма вина от онези, които не знаят толкова много. Виж 2 Петрово 2:20-22, Римляни 4:15 и 5:13.

От гледна точка на опита, онези, които не се страхуват от Бога и умишлено практикуват неподчинение, стават все по-добри в това, което правят.

В: В Езекиил 5:10, Еремия 19:9; Плач 4:10, тези стихове говорят ли за действителен канибализъм?

О: Да, говорят. Това не е нито Божия заповед, нито нещо, което Бог желае. По-скоро Бог използва Езекиил, за да предскаже с тъга, но и с точност, какво ще стори непокорният Божий народ поради греха си и строгостта на съда, който го очаква.

Една идея, която трябва да се научим тук, е, че грехът често те принуждава да съгрешаваш още повече – както пряко, така и, както в този случай, косвено – както чрез прикриването му, така и чрез последствията му.

В: В Езекиил 5:11 как те оскверниха Божието светилище с мерзки образи?

Отговор: Те поставиха в Божието свято място образи, които не принадлежаха там. Божието отношение към това идолопоклонство в Неговия храм беше толкова силно, че в Езекиил 6:5 Бог им „обеща“, че ще положи труповете им пред мъртвите им идоли. Тази странна образност показва колко много Бог мрази идолите.

Между другото, имате ли някакви изображения на езически идоли в дома си? Вижте също обсъждането на Исая 30:22 за повече информация.

В: В Езекиил 5:12, кога 1/3 от Ерусалим ще бъде избита от чума и глад, 1/3 – от меча, а 1/3 – разпръсната?

Отговор: Това се случи, когато вавилонците превзеха Ерусалим, след като той се разбунтува през 587/586 г. пр. Хр.

В: В Езекиил 5:16 кога Бог стреля, за да предупреди и рани, и кога стреля, за да унищожи?

О: Бог може да прави каквото пожелае. Но често, подобно на човешки Отец или владетел, Бог може да предупреди, преди да доведе до неприятни последствия. След това Той може да наложи наказание, за да може човекът или хората да се обърнат към Него. Но в този случай, за повечето от хората, Бог вече не проявяваше интерес към нито едното, нито другото. Те напълно искаха да се отвърнат от Бога и затова Той ги изгони от земята завинаги.

В: В Езекиил 5:17 кои са „злите зверове“ тук?

Отговор: Макар че някои може да смятат дивите лъвове и мечки за „зли“ заради вредата, която могат да нанесат на хората, това не е това, за което говори този стих. Това са наистина зли зверове в морален смисъл. Вероятно става дума за скакалците от бездната, споменати в Откровение 9:3-11.

В: Защо в Езекиил 6:1-4 и Езекиил 36:1 Бог кара Езекиил да пророкува срещу неживите планини на Израил?

О: Планините сами по себе си не бяха зли. Човек би могъл погрешно да си помисли така, тъй като голяма част от ханаанската религия се съсредоточаваше около планински светилища. Планините са персонификация на юдейския народ, така че всъщност Бог говореше на народа. Две причини, поради които Бог може да е искал да използва именно тази персонификация, са, че народът често се покланяше на ханаанските високи места, които често се намираха на планините, и че хората разчитаха на планинските укрепления за защита срещу нашественици. Въпреки това Бог обещава, че израилтяните ще се върнат и ще заживеят на планините.

В: Защо в Езекиил 6:1-4, 5:1,12 Бог отива директно към същността на проблема им с идолопоклонството, вместо постепенно да споменава по-малки грехове и след това постепенно да стигне до него?

Отговор: Грехът нараства, затова справянето само с външния слой на греха не води до нищо добро, ако не се стигне до същността му. Ако сърцевината е изгнила, тогава и ябълката е изгнила. Да се занимаваме само с периферните неща би било малко като да кажем на един затлъстял крадец и убиец, че трябва да пропусне няколко десерта.

Понякога справянето с по-малките проблеми не води до нищо добро, докато първо не се вземе решението да се „промени посоката“. Едва след като човек направи покаяние и постави Бога на първо място, тогава идва времето да се оправят и много от другите неща.

В: В Езекиил 6:1-4, 5:1,12, тъй като хората искаха да ходят на високите места, за да се покланят, защо просто да не се преустроят високите места, за да се почита истинският Бог, вместо ханаанските идоли? В края на краищата, езичниците „преустроили“ храма в Ерусалим за езически идоли, нали?

Отговор: Разходите и удобството на дадено място не са основната грижа на Бога; тя е в сърцето на поклонението на хората. На първо място, Бог им заповяда да не се покланят на високите места, и само това е достатъчна причина. Но освен това, преустройството на високите места би довело до объркване относно това на кого се покланят там. Това би могло да доведе до синкретизъм – лъжливото вярване, че идолите и истинският Бог са всъщност едно и също нещо, или поне съвместими. Бог имаше много категорично становище по този въпрос. Той каза, че труповете им ще лежат пред идолите им, което ще оскверни олтарите както в очите на езичниците, така и в очите на еврейските поклонници на Бога. По времето на Сталин в СССР, ако човек застане пред Кремъл и каже, че царете са звярът, това би било по-добре прието от хората, отколкото да застане пред Бога в място за поклонение и да се покланя на идоли.

В: В Езекиил 6:1-7, когато хората се отклоняват от Бога, мислите ли, че обикновено това се дължи главно на едно нещо или на няколко неща?

Отговор: При някои хора това може да се дължи на множество влияния, но често е едно основно нещо. Може да е нещо „активно“, като страх от преследване, обсебващи грехове като алкохол или наркотици, неосъществени очаквания, които са имали към Бога. Може да е това, че са положили доверието си в някой човек и след това са останали разочаровани от живота на този човек, вместо да положат доверието си в Бога. Може да е очакването Бог да изпълни някои условия и разочарованието, когато Бог не го направи. Или може да е нещо „пасивно“, като отклоняване към материални неща или просто мързел да върви с Бога. Но ако някой се е отдалечил от Бога поради тези причини, той може да се върне.

В: В Езекиил 6:8-10, както в старозаветните времена, така и днес, какво би накарало един бунтовен човек да си спомни отново за Бога, да се отврати от себе си заради злото, което е сторил, и да пожелае да се върне при Бога?

Отговор: Понякога той може да се събуди и да види плода на своето минало неподчинение, осъзнавайки, че нещата са могли да бъдат различни. Грехът на човек може да засегне и хората около него, така че може да не са само лошите последствия, които вижда в собствения си живот, а и как това е повлияло на другите. Или може да е осъзнаването на предстоящата му гибел, което кара очите му да се отворят. В Притчи 22:15 се казва, че глупостта е в сърцето на детето, но рожката на възпитанието я отблъсква далеч от него. В Захария 12:10-14 израилтяните ще оплакват Този, Когото са проболи.

Въпрос: В Езекиил 6:9 как е възможно идолопоклонниците да „пожелават“ идолите си?

О: Те не просто следваха идолите си от чувство за дълг или страх, а по-скоро с нетърпение търсеха удоволствие в преживяването с идолите си. Те можеха да вярват в този идол, представяйки си сигурност, почит или възможна любов от него, без да осъзнават, че всичко това е лъжа. Както хората могат да копнеят за секс, пари или материални блага, така те копнееха за религиозно преживяване с идолите си. В Лука 6:45 се казва, че от преизпълненото сърце говорят устата.

В: В Езекиил 6:9, добро ли е изобщо човек да „се отвращава“ от себе си? А какво да кажем за важността на положителния образ за себе си?

Отговор: За разлика от някои съвременни култури, може да е добре да изпитваме отвращение към злините, които сме извършили. Да се мразиш означава да мразиш това, което си, или това, което си направил. Макар да помним, че сме създадени по Божия образ и че избраните са скъпи на Бога, понякога е добре човек да мрази това, което е направил.

В: В Езекиил 6:10 Бог ли върши зло тук?

О: Злото може да означава физическа вреда, а може да означава и морално зло. Бог наистина причинява физическа вреда много пъти, но Бог не върши морално зло.

В: В Езекиил 6:11 защо Езекиил беше призован да пляска с ръце и да вика „Горко!“, когато враговете на Израил бяха критикувани за това, че правят почти същото нещо в Езекиил 25:6?

Отговор: Няма нищо лошо да възхваляваме Бога за Неговата справедливост, но трябва да имаме състрадание и към изгубените. Не трябва да се радваме на нашата полза за сметка на нещастието на другите.

Имаше една история за човек, който попитал един баптист за пастира им, а баптистът отговорил, че са го уволнили, защото той казал, че изгубените ще отидат в ада. Човекът бил шокиран и го попитал какво проповядва новият пастир. Той отговорил, че новият пастир също проповядва, че изгубените ще отидат в ада. „Каква беше разликата?“ – попита човекът. Баптистът отговори, че първият пастир го е казал с радост в гласа си, а вторият пастир – със сълза в очите.

В Откровение 19:1-4 вярващите в небето ще се радват на падането на блудницата, наречена Вавилон.

Въпрос: В Езекиил 6:14 къде се намира Дибла/Рибла и защо Бог би допуснал опустошение от пустинята дотам?

Отговор: „Пустинята“ се отнася до Негев в най-южната част на Юда. Повечето еврейски ръкописи съдържат „Дибла“, но в някои е записано „Рибла“. Почти със сигурност правилното четене е „Рибла“ поради няколко причини.

В Юда няма известен град с името Дибла. В Еремия 48:22 се споменава град в Моав, наречен „Бет-Диблатхайм“, но не виждаме причина този град да е имал отношение към случая. Накрая, Рибла – град на север от Дамаск, на река Оронт – е бил от голямо значение.

В Рибла, на река Оронт, египетският цар е вързал Йоахаз през 608 г. пр. Хр. Също в Рибла вавилонският цар е произнесъл присъдата над Седекия. Разликата е в това дали хоризонталната черта се съединява с вертикалната (r) или минава покрай нея (d).

В: Защо в Езекиил 6 и Езекиил 7:9 Бог говори толкова прямо и отрицателно към Своя народ?

Отговор: От една страна, Бог е като агитатор, който „насърчава“ хората да изберат да избягат от Неговия съд. Тук обаче Бог ги предупреждава строго за това, което ще се случи, когато дойде Неговият съд. Това е нещо повече от просто майка, която крещи на детето си да не тича по натоварена улица. Езекиил 7:9 конкретно казва, че именно Бог ще нанесе удара.

Бог притежава както любов, така и гняв. За да дам един несъвършен пример: по време на Американската революция личен приятел на Джордж Вашингтон беше осъден за шпионаж в полза на британците. Вашингтон вероятно би могъл да използва влиянието си, за да спаси своя близък приятел. Но човекът беше виновен, затова Вашингтон не направи нищо и човекът беше екзекутиран.

В: В Езекиил 7:1-4 има ли граница на Божието търпение?

Отговор: Писанието казва „да“ в 1 Солунци 2:16. В Битие 15:16б аморейците бяха зли, но „беззаконието на аморейците още не е достигнало пълния си размер“. Езекиил 7 говори за гибел – необратим, катастрофален край. Тъй като северното царство Израил никога повече нямаше да съществува, животът, какъвто го познаваха, щеше завинаги да приключи и в южното царство. В Матей 22:1-14 Исус разказва притчата за сватбеното пиршество. Мнозина са поканени, но малцина са избрани.

Въпрос: В Езекиил 7:2 (два пъти), 7:3; 7:6 (два пъти), Амос 8:2 какво означава „краят е дошъл“?

Отговор: Това означава, че ги е сполетяла гибелта. Може би преди този момент нещата са изглеждали несигурни и Бог им е дал време за Покаяние, но този период е отминал, гибелта им е настъпила и за тях вече няма време. Това е краят на тяхното благоденствие, на тяхната сигурност и на голяма част от тяхното нечестие. Това ще бъде краят на живота им, такъв, какъвто го познаваха.

В: В Езекиил 7:4, защо Бог не проявява милост тук?

О: Бог проявява състрадание към всичко, което е сътворил, според Псалом 145:9; виж също 145:17. Бог отлага според 2 Петрово 3:9, защото не иска да загине никой, който ще се покая. Въпреки това идва момент, когато човекът никога няма да се покая. По същия начин Божието търпение има граници (1 Солунци 2:16; Битие 15:16; Откровение 10:6; Псалом 2:5,12; Римляни 2:5).

В: В Езекиил 7:10-11 какво означава, че „погибелта е излязла“, „пръчката е поникнала“, „арогантността е разцъфнала“ и „насилието е пораснало като пръчка“?

Отговор: Бог отлага налагането на осъждането, за да даде на хората време за покаяние. Въпреки това, с отлагането нещата могат да се влошат. Както расте растението, така расте и грехът. Когато грехът „разцъфне“, като плевел от глухарче, тогава Бог се заема с него. Грехът, подобно на злокачествен рак, не остава в застой; той расте. Грехът поражда още грех и никога не се насища. В Яков 1:15 се казва, че след като желанието зачене, то ражда грях; а гряхът, когато узрее, ражда смърт.

В: В Езекиил 7:14, какви са днешните примери за това, че се духа на бойната тръба, а никой не идва?

Отговор: По време на Втората световна война американците знаеха, че японците изпращат голяма флотилия от кораби и войски, за да нахлуят във Филипините. Но американските самолети бяха готови за тях, натоварени с торпеда за потапяне на кораби. Само че не беше имало време да се тестват торпедата и се оказа, че те не работеха. Цялата японска окупация на Филипините, включително прословутите лагери за военнопленници, може би нямаше да се случи, ако торпедата бяха работили. Самите американски въздушни сили са си свършили добре работата; но ако не всички са си свършили работата, включително фирмите, които са проектирали и произвели торпедата, тогава дори бдителността на някои е била напразна. Вижте също статията в Уикипедия за Пърл Харбър. http://en.wikipedia.org/wiki/SCR-270_radar 28.11.2014 г.

В: В Езекиил 7:15 се казва, че вътре имаше мор и глад. Как градската стена, построена за защита от външния свят, може да служи като затвор, който държи хората вътре, и да бъде тяхната гибел?

Отговор: Мечът беше отвън; гладът и чумата – вътре. Градските стени бяха построени за защита при нападение. Хората обаче могат да не успеят да избягат от изкушението и греха, защото смятат, че стените са достатъчно дебели, за да ги предпазят от разкриване, или – по-често – достатъчно дебели, за да ги предпазят от повечето последствия. Тогава стените се превърнаха в начин да ги задържат вътре и да им попречат да избягат. Когато съгрешаваме и издигаме стени, за да се предпазим от последствията на греха си, понякога тези стени могат да се превърнат в затвор и за нас. Когато хората създават закони или други прегради, за да защитят греховния си начин на живот, те могат да се превърнат в окови.

По подобен начин защитните механизми на човек срещу християнството могат да му попречат да избяга от плановете на Сатана. Също така укрепленията на човек – било то финансови, емоционални или интелектуални – могат да го предпазят от мисълта, че трябва да избяга от бедствието.

В: В Езекиил 7:17 какво означава, че всяко коляно ще се превърне във вода?

Отговор: На пръв поглед би изглеждало, че хората едва се държат на краката си от ужас. Езекиил обаче не беше човек, който използваше деликатни думи. Преводачите на Септуагинтата тълкуват това като ужас, толкова голям, че те губят контрол над пикочния си мехур.

В: Защо в Езекиил 7:19-22 Бог вече не се интересува от красивите неща в храма?

О: Понякога Армията на спасението получава необичайни дарения, включително скъпи диамантени пръстени. Ако един мъж подари на жена скъп годежен пръстен, а по-късно тя развали годежа и върне пръстена, какво трябва да направи мъжът с него? Някои може да го запазят за следващата си приятелка, но други, виждайки, че е бил отхвърлен, вече не го желаят и го дават на Армията на спасението, за да го продаде и да даде парите на бедните. Бог може би гледа на красивите религиозни сгради по подобен начин.

Докато хората можеха да гледат на външната красота на храмовото обзавеждане, Бог без съмнение виждаше красотата на хората, които се жертваха и даваха за тези неща. Но когато те бяха осквернени и предадени на други (идоли), Бог загуби интерес към тях. Понякога може да се случи нещо да е красиво посветено на Бога, но когато бъде достатъчно осквернено, то само предизвиква лоши спомени и Бог вече не се интересува от него.

В: В Езекиил 7:22 какво означава, когато Бог отвърне лицето Си от дадено място или народ?

Отговор: Както ще разберем по-късно в книгата Езекиил, те вече не се ползват с благоволението на Бога. Понякога те нямат сигурност, а понякога нямат благоденствие. Но понякога имат и двете, но не са в състояние да се насладят на тях.

В: В Езекиил 7:23 защо трябваше да изковат вериги?

О: Езекиил посочва една малка подробност, за да подкрепи една основна теза. Нашествената армия ще трябва да си направи труда да изработи големи количества вериги, защото ще ѝ трябват много вериги за всички израилтяни, които ще пороби.

В: Защо в Езекиил 7:26 наставленията на свещениците щяха да изчезнат, а видението на пророка щяха да търсят напразно, след като Бог иска хората да чуят Неговото послание?

О: Исая казва, че Божието слово пребъдва вечно в Исая 40:8. Така че, разбира се, то няма да се изгуби в небето, нито ще липсва напълно от земята. Но няма да бъде достъпно за повечето хора. Това важеше и за обикновените хора в Европа през Средновековието. Звучи странно, че Бог би позволил Неговите думи да бъдат недостъпни.

Но Бог изисква от нас да считаме Неговото слово за свято. Не само в смисъл, че Божият народ е призован да бъде свят, но и че Божието слово, макар и записано от човешки автори, е свято повече от всички писания на обикновени хора. Ако хората не искат да го считат за свято и ако не искат да се подчиняват на това, което е записано в него, тогава защо изобщо да имат привилегията дори да го виждат? Всъщност, за онези, които отхвърлят Божието слово, 2 Петрово 2:21 и Еремия 42:19-22 посочват, че е по-добре да не познават пътя на истината, отколкото да го познават и да му обърнат гръб. Мнозина отхвърлени невярващи не са отхвърлили цялото Евангелие, защото не са чули цялото Евангелие. Но когато вече са отхвърлили частите, които са чули, няма задължение да чуят останалата част от него.

В: В Езекиил 7:27 кой еврейски цар би скърбял тук?

Отговор: Управителят на Юда под вавилонско владичество беше управителят Седекия. Последният цар, Йоахин, все още беше жив, но в окови във Вавилон. Езекиил има предвид Йоахин, когато говори за царя, както в Езекиил 1:2. Той винаги използва термина „принц“, когато се отнася до Седекия в Езекиил 12:10,12; 21:25.

В: В Езекиил 8–11 какво е значението на датата на това видение?

Отговор: Това второ видение, на 17 септември 592 г. пр. Хр., се случи точно 14 месеца след първото видение. По време на тези видения Ерусалим беше превзет, но не и разрушен. Той беше превзет на 16 март 597 г. пр. Хр. Седекия управляваше като управител в продължение на единадесет години. Юда се разбунтува срещу Вавилон през 589 г. пр. Хр., а Ерусалим беше превзет и разрушен на 18 юли 587 или 586 г. пр. Хр.

Видението се състои от четири части, по една за всяка глава.

В: В Езекиил 8:1-6 какво означава първата част от това видение?

Отговор: Това е величествена, но и трагична картина. Тя показва Божията слава, която Храмът е бил създаден да представлява на земята. Тя показва също три вида тежки грехове, които дори израилските водачи са извършвали. Ерусалимът, показан във видението, е бил земният Ерусалим с идола в него. Целта на видението е изложена в стих 6, където Бог иска Езекиил да види много ясно и да разкаже на другите какво отблъсква Бога далеч от Неговото светилище в Ерусалим.

В: В Езекиил 8:3,5 този идол в храма е бил по времето на Езекиил или преди това?

Отговор: Вероятно е бил там преди времето на пророка. Нито историята като цяло, нито Еремия в частност споменават някакъв съществуващ идол, а Еремия е пророкувал по същото време като Езекиил. Но преди това цар Манасия е поставил идол в храма, както се споменава в 2 Царе 21:7. Цар Йосия, който е живял преди Езекиил, го е унищожил, както се споменава в 2 Царе 23:6. Така че дори миналите грехове, които вече не се извършват, все още са мерзост пред Бога, ако не е изразено Покаяние за тях.

В: В Езекиил 8:3,5 какво е предизвикало ревността на Бога? Какво предизвиква ревността на Бога днес?

Отговор: Човек може да бъде много ревнив, ако види съпруга си на специално място – в леглото си – с друг човек. Той е ревнив, защото държи на съпруга си и на връзката им. Той също така е ядосан, защото съпругът му изглежда, че не се интересува толкова много от това. Може също да е ревнив, защото преди това е смятал, че съпругът му държи дълбоко на връзката, но сега изглежда, че всичко това е било лъжа. Всичката тази любов, която е смятал, че съпругът или съпругата изпитва към него преди това – какво беше това?

По същия начин Бог се е грижил много дълбоко за Своя народ, а понякога те са изглеждали, че се грижат дълбоко за Него. Но на едно специално място, в Храма, те сега се покланяха и показваха своята вярност към нещо, за което Бог знаеше, че е парче тор. Докато хората изглеждаха зле, покланяйки се на него, връзката им с Бог и почитанието им към Него изглеждаха още по-зле.

Днес, когато онези, които твърдят, че са Божии хора, се покланят на друг – било то вместо Бога, или, както много евреи, в допълнение към Бога – Бог е силно обиден. Някои нямат идол-бог, но се покланят на идола на парите.

В: В Езекиил 8:6,13 има ли степени на „отвратителност“ или степени на грях?

Отговор: Да, както показват следните стихове.

В Йоан 19:11 Исус каза на Пилат, че онези, които са Го предали на Пилат, са „виновни за по-голям грях“.

Богохулството срещу Светия Дух се различава от другите грехове, тъй като е непростимо (Матей 12:31, 32; Марко 3:28–30; Лука 12:10–11).

1 Йоан 5:16-17 говори за грях, който води до смърт (хула срещу Светия Дух), и за други грехове, които не водят до смърт.

Римляни 1:24-28 говори за нечестивите хора, които биват предадени на все по-голяма поквареност.

Езекиил 8:6,13 показва, че някои грехове са по-отвратителни за Бога от други.

В Матей 23:14 Исус казва, че фарисеите ще понесат по-тежко осъждане (вж. също Марк 12:40).

В Матей 23:15 се казва, че някои от учениците на фарисеите ще бъдат два пъти по-големи синове на ада, отколкото самите фарисеи.

В Лука 10:12 Исус казва, че при съда ще бъде по-поносимо за Содом и Гомора, отколкото за онези, които са отхвърлили Исус.

Въпреки това, всеки грях е еднакъв в един смисъл: дори един грях е достатъчен, за да ви попречи да бъдете съвършени и да отидете в Рая, и дори нарушаването на един закон е достатъчно, за да бъдете осъдени като нарушители на закона (Яков 2:8-11).

В: Защо в Езекиил 8:10 те биха се покланяли на животни и други пълзящи същества?

О: Египтяните са били известни с това, че се покланят на животни и на богове с животински глави. Тази образност може да е подобна на египетската „Книга на мъртвите“. Един препис на египетската „Книга на мъртвите“ (в един от нейните варианти) е бил изготвен от писар, за да бъде погребан заедно с някой богат човек, така че в отвъдния живот този човек да има „разрешение да диша“ и да може да живее в отвъдния живот. Днес в музеите имаме много такива преписи.

Като цяло хората са склонни да се покланят на това, което е опасно. Може би подсъзнателно, ако се покланят на нещо опасно, като отровна змия, тогава може би това опасно нещо ще забележи тяхното поклонение и няма да им навреди.

Това звучи подобно на Римляни 1:23, където се казва, че хората са заменили славата на безсмъртния Бог с образи на хора, птици, животни и влечуги. Понякога хората искат да се покланят на идолите на чужда култура, просто защото те им изглеждат екзотични и чужди.

В: В Езекиил 8:14 какво беше лошото в плача за Таммуз?

Отговор: Таммуз, наричан още Думузи, е бил шумерски, вавилонски и асирийски идол на плодородните реколти. В шумерската митология съпругата му, Инанна, го е изпратила в Ада. (Това е дълга история, която не е необходимо да разглеждаме тук.) Във всеки случай, според някои версии, той се завръща на земята всяка пролет и заминава за Ада всяка есен. Религиозният обред се състоеше в това жените да плачат през сезона, когато той уж е умрял, и да се радват, когато е възкръснал.

Той е бил еквивалент на сирийския идол Адонис, който може би е този, обичан от жените в Даниил 11:37.

В: В Езекиил 8:14, дължи ли християнският обичай на Велики петък и Великден нещо на ритуала на Таммуз, както твърди скептичният „Пътеводител на Азимов към Библията“ на стр. 586?

Отговор: Не, Азимов няма основание за това твърдение. Фактът, че Исус доброволно е избрал да умре веднъж завинаги и да бъде възкресен от мъртвите, за да не умре повече, е съвсем различен от случая с Таммуз, който е отведен в ада против волята си и повтаря този процес всяка година.

В: В Езекиил 8:17 какво означава „да поставят клончето на носа си“?

О: В днешния еврейски текст се казва: „клона към носа им“. Въпреки това някои еврейски коментатори твърдят, че става дума за „воня“, а също така, че „техният“ трябва да бъде „моят“. По този начин може да се тълкува като „полагане на вонята към носа им“ или „полагане на вонята към носа ми [на Бога]“.

В: В Езекиил 8:8-18 защо Бог е позволил цялата тази нечестивост да продължи толкова дълго?

О: Не знаем защо Бог е толкова търпелив, нито как точно определя границите на Своето търпение. От една страна, ако нямаше народ на Израил или Юда, Божият народ нямаше да просперира или да се разраства. Би било по-трудно да възпитават децата си и по-лесно просто да се асимилират в идолопоклонническите култури около тях. Могат да се видят сериозни причини Бог да не иска да изгони Своя народ.

От друга страна, идолопоклонството не само беше сериозно, но и широко разпространено. По времето на царица Иезавел (вероятно произнасяна от тирийците като „Итобал“) имаше само 7 000 души, които не бяха преклонили колене пред Ваал (3 Царе 19:18). Идолопоклонството включваше жертвоприношения на бебета и религиозна проституция. Когато идолопоклонството беше толкова широко разпространено, толкова лошо, институционализирано и се влошаваше, тогава може би изгнанието и събирането на остатъка бяха за предпочитане пред това да се позволи тази ситуация да продължи.

Въпрос: Защо в Езекиил 8:8-18 Бог безмилостно няма да ги изслуша, въпреки че те викат към Него?

О: Когато те отхвърлиха Бога и не обърнаха внимание на заповедите Му, Бог също не беше длъжен да ги изслуша. Въпреки това, Бог би ги изслушал [би отговорил на молитвата им], ако те се бяха подложили на Покаяние за всичките си нечестиви дела. Но Бог не отговаря на молитвите на хора, които сами не обръщат внимание на бедните (Притчи 21:13), обичат греха (Псалом 66:18), са нечестиви (Притчи 15:29; Исая 59:1-3) или отказват да слушат Бога (Захария 7:11-14).

В: Защо в Езекиил 8:16 хората биха били привлечени към поклонението на слънцето или други небесни тела?

Отговор: Бог ги предупреди да не се покланят на слънцето, луната или звездите във Второзаконие 4:19. Въпреки това те обърнаха гръб на Бога (2 Летописи 29:5-7), а Йосия прекрати поклонението на слънцето, луната и звездите (2 Царе 23:5,11).

Слънцето, луната и звездите са красиви, загадъчни, далечни и не изискват нищо от поклонниците си. Те осигуряват ред, а влиянието на слънцето е мощно. Въпреки това поклонниците на слънцето не биха имали никакви резерви да се покланят и на други неща освен на слънцето. Понякога хората предпочитат да се покланят на нещо, което е мощно, но не им поставя никакви изисквания, вместо на най-могъщото същество, което наистина има изисквания към нашия живот и поведение.

В: В Езекиил 9:2 какво представлява „горната порта“?

Отговор: Това беше северната порта на Храма в Ерусалим. Възможно е тя да символизира и портата между небето и земята. Заплахите за Израил обикновено идваха от север, а това със сигурност беше заплашително.

В: В Езекиил 9:2 защо Бог би позволил на ангелите-унищожители да бъдат в Неговото светилище?

О: Бог очевидно е искал първо да бъдат унищожени религиозните злодеи и злодеите с по-голямо знание.

В: В Езекиил 9:3, кои две неща може да символизира Бог в Своята слава, когато се премества от светилището към прага на храма?

О: Бог бавно напускаше мястото, където Неговият народ Му се покланяше, и ги изоставяше, за да получат края, който заслужаваха. Бог се оттегляше, а Неговата слава, присъствие и закрила щяха да изчезнат. Това беше последна, мимолетна пауза, за да се помни, преди Бог да напусне този храм завинаги.

В: В Езекиил 9:4 какво беше белегът?

О: В иврит този „белег“ се нарича буквата „Тау“, от която произлиза нашата буква „Т“. Тау беше последната буква от ивритската азбука, което вероятно символизираше пълнота. Тя беше първата буква на ивритската дума „Тора“. Някои виждат в това предзнаменование за 144 000-те в Откровение 7:3-4.

В: В Езекиил 9:6-7, исторически погледнато, кой всъщност извърши убийствата?

О: По-голямата част от убийствата бяха извършени от вавилонски войници. Изглежда обаче, че те са имали съюзници сред филистимците и едомците. Въпреки това Бог не само позволи това, но и изрично избра да използва вавилонците като жезъл на Своето наказание. Шеба (в днешния Йемен) и други народи не участваха в борбата срещу Израил, но се възползваха от разрушението.

В: В Езекиил 9:8-10, защо Бог е допуснал това избиване да се случи?

Отговор: Евреите, които знаеха най-много за Бога и би трябвало да бъдат близки до Него, бяха се отвърнали от Бога и бяха толкова лоши, колкото и народите около тях, които знаеха малко за Бога. Бог беше уморен от това, че хора, наричащи се с Неговото име, се преструваха, че Го следват, а всъщност напълно Му обръщаха гръб, и все пак вярваха, че ще бъдат добре, стига да имат Неговия храм. Бог нямаше да позволи Неговият храм да бъде държан като „заложник“ по този начин. Когато Божият народ се разбунтува срещу Него, Бог ги сметна за отвратителни, и в Еремия 12:8 се казва, че поради това Бог ги мразеше.

В: В Езекиил 9:9 кои са трите неща, които са предизвикали толкова голям гняв у Бога?

Отговор: Споменати са три неща. 1) земята е пълна с кръвопролитие, 2) градът е пълен с разврат и 3) те твърдят, че Господ е изоставил земята (т.е. на Бог вече не Му пука какво правят).

Интересно е да се отбележи, че третото нещо води до второто, а второто – до първото.

В: Как днес хората провокират Бога по тези три начина, както е описано в Езекиил 9:9?

О: Хората живеят толкова греховно, колкото им е угодно, сякаш няма отчетност. Дори религиозните хора могат да бъдат т.нар. „практически атеисти“. Макар да вярват в Бога, поведението им показва, че действат така, сякаш няма Бог.

Но ако някой живее така, сякаш няма Бог, какво го спира да върши зло, когато никой не го наблюдава? Какво го спира да се възползва от другите, ако може да се измъкне безнаказано?

Ако някой смята, че има право да се възползва от другите, и някой друг му се изпречи на пътя, какво би го спряло да нарани или убие този човек, ако смята, че ще му се размине?

В: В Езекиил 10:2-5 каква беше целта на разпръскването на въглените над града?

Отговор: Не се казва, че въглените са наранили някого или са причинили някакви проблеми. Не се казва също така, че въглените са донесли полза на някого. Може би въглените са били предназначени да предизвикат дим и да скрият факта, че Божията слава напускаше това място.

В: В Езекиил 10:6 какво би могъл да символизира огънят?

О: Въгленът може да има различна температура. Освен ако не е много горещ, не можеш да разбереш това само като го погледнеш. За разлика от това, огънят очевидно е горещ. Това би могло да символизира Божия съд. Колко огън е нужен, за да изгори гора или град? Нужна е само една искра.

В: Как бихте описали като цяло видението в Езекиил 10:9-17?

О: Херувимите и колелата са красиви, сложни и маневрират във всяка посока; те не са обвързани с ограниченията, които имаме ние, като гравитацията, и могат да се движат бързо. Херувимите имаха няколко човешки характеристики, като ръце като на човек, а едно от лицата им беше като на човек. Въпреки това като цяло те изглеждаха повече нечовешки, отколкото човешки.

В: В Езекиил 10:14 как изглежда лицето на херувима?

О: Ако това са същите същества, споменати в Откровение 4:7, описанието на четирите лица е същото, с изключение на това, че в Откровение се казва „теле“ вместо „херувим“.

В: Защо в Езекиил 10:15-19 Божието присъствие напусна Ерусалим, след като в Псалом 132:13-14 се казва, че той ще бъде Неговото място за почивка завинаги?

О: В Псалом 132:13-14 се казва, че той ще бъде мястото, където Бог ще почива за вечността. В отговора трябва да се имат предвид две неща.

1. Въпреки че Божието присъствие напусна Храма в Ерусалим, Бог със сигурност все още знаеше какво се случва в Ерусалим. Фактът, че Неговото присъствие напусна Ерусалим, не означава непременно, че той вече не е Неговото място за почивка.

2. Дори и да не е било Божието място за почивка през онова време, Новият Ерусалим все пак ще бъде Божието място за почивка. Псалом 132:13-14 казва, че Бог ще обитава там завинаги; той не уточнява кога в бъдеще Божието място за почивка ще бъде там, за да не го напусне никога.

В: В Езекиил 10:19б какво е значението на това, че те са спрели при източната порта?

Отговор: Те се намираха над северната порта, откъдето бяха изнесени въглища и огън, и след това направиха четвърт кръг, за да стигнат до източната порта. Те спряха при източната порта, преди да напуснат този храм завинаги. Щом славата напусна този храм, той се срути и никога повече не беше използван.

В: В Езекиил 10, кога в историята според вас Божията слава е напуснала църква или движение? Защо?

Отговор: Има няколко такива случая.

Църквата след Константин: През 324 г. сл. Хр. Константин стана единствен император на Римската империя. След като легализира християнството, а по-късно го обяви за официална религия, той преследваше без насилие евреите и поклонниците на езически богове, като затваряше синагогите и езическите храмове. Те бяха насърчавани да ходят в църквата вместо това и мнозина го правеха. Някои казват, че християнството оттогава не се е възстановило напълно. Когато епископите започнаха да говорят за своите „тронове“, а християните започнаха да преследват другите, Божията слава започна да се оттегля.

Римокатолическата църква около 1000 г. сл. Хр.: Папите в Рим станаха изключително корумпирани. Колко лоши бяха някои Папи? Според книгата на Остин „Тематична история на християнството“, стр. 148,

„Тогава [след 904 г.] започна така наречената „порнокрация“, по време на която Теодора и двете ѝ дъщери, Теодора Младата и Марозия, на практика контролираха Рим и самата църква. Като съблазнителни блудници тези жени бяха продавали телата си за постове, титли и земи, което им осигуряваше всеобхватна власт. Марозия имала незаконна връзка с Папа Сергий III, от която се родил син, който по-късно станал Папа Йоан XI. Когато Марозия се опита да се коронова за императрица, по-малкият ѝ син Алберик отвлече и затвори майка си, хвърли в затвора полубрата си, Папата, и сам стана император. Той царува от 932 до 954 г., упражнявайки абсолютен контрол над папството. След смъртта на Алберик синът му Октавиан беше избран за папа Йоан XII и се оказа най-отвратителният член на това покварено семейство.

б. Режимите на Ото. През 962 г. нечестивият Йоан XII коронова германския крал Ото I за император на Свещената Римска империя. Мислейки, че е намерил съюзник в поквареността, Йоан скоро откри, че новият император е човек с характер и е посветен на възстановяването на достойнството и честта на папството. Когато Ото свика Синод, за да обсъди свалянето на Йоан, Папата заплаши всички с Отлъчване, но те все пак го свалиха. Три месеца по-късно Йоан свика друг синод, който отмени решението на синода на Ото. Затова Ото реши да използва сила, за да освободи папството от злия му владетел.

... Следващите четиридесет и две години [след 1004 г.] от папската история бяха белязани от ожесточена съперничество, конюнктурна посредственост, духовна безсилна, пороци и корупция. Изглеждаше, че тя достигна най-ниската си точка с избора на един развратен дванадесетгодишен момче, Папа Бенедикт IX (1032–1045), който след позорни развратни прояви и хаотично управление продаде свещената тиара (т.е. папската длъжност) на най-високата цена. Той стана известен като Григорий VI (1045–1046)....“

Римокатолическата църква преди Реформацията. Съборът в Констанц през 1415 г. трябваше да разреши претенциите на трима едновременни съперничещи си Папи. Реформаторът Ян Хус беше поканен да дойде и да обсъди своите възгледи, а императорът му даде обещание за безопасно преминаване. Веднага щом Хус пристигна, той беше предателски изгорен на клада.

Църквата във Франция точно преди Френската революция: Църквата стана богата, мощна и жестока. Тя имаше власт над живота и смъртта на хората.

Немската школа в Тюбинген: разви висша критика, която отне доверието на много хора в Библията. Те казваха (но вече не го правят), че евангелията са документи от II или III век, че Давид и различни други исторически личности никога не са съществували, както и други неверни твърдения, които оттогава са опровергани от археологията и древните ръкописи.

Либерални американски семинарии: Много известни университети служеха като добри семинарии, като например Йейл и Принстън. Оттогава насам те се отклониха от вярата в Божието слово.

Много американски традиционни деноминации: Обединената презвитерианска църква има декларация срещу непогрешимостта на Библията. Епископалната църква и Евангелската лутеранска църква в Америка също са либерални.

В: В Езекиил 11:1-4 какви са последствията, когато ръководството се провали – в църквата или в правителството?

Отговор: В началото лидерът може да вземе някои лоши решения, включително да разхищава или да краде пари, вместо да ги изразходва там, където са необходими. След това неговият пример може да се разпространи сред все повече и повече членове. Накрая лидерът и членовете могат да станат едновременно извършители на злото и да го приемат.

В: В Езекиил 11:1-4 как се прави разграничение между лошо ръководство и просто несъвършено такова?

Отговор: Няма лидер на земята, който да е съвършен и безгрешен. Всеки има пропуски в знанията или характера си. Но дали лидерът искрено се стреми първо да се подчинява на Бога, или нещо друго заема по-важно място в неговите приоритети? Ако човек не се приближава към Бога, е обвързан с упорит грях или заблуждава другите, той не бива да бъде лидер.

Въпрос: В Езекиил 11:1-4 как трябва да действаме или да реагираме, когато лидерството се обърка – в църквата или в правителството?

О: Ръководството никога не е съвършено и първата стъпка е да се поговори с тях индивидуално, за да се опитаме да коригираме проблема. Но ако тази съществена първа стъпка е безрезултатна, тогава привлечете и други да опитат. Накрая направете проблема публично достояние и или накарайте лошия лидер да напусне, или вие си тръгнете. Матей 18:15-17 дава процедура, ако някой ви обижда. Първо поговорете с него насаме, и ако ви послуша – чудесно. Ако не, тогава вземете един или двама други с вас и поговорете с него. Ако той все още не ви слуша, тогава го направете публично достояние в църквата.

В: В Езекиил 11:3,11 какво се има предвид, когато злите водачи казват, че градът е гърнето, а те са месото? (Еремия 39:1-5; 52:1-7; 42:1-12 може да дадат някои насоки.)

Отговор: Има две възможности.

Бяха загубени: градът с крепостните стени беше като врящ котел, а те щяха да бъдат сварени. Те бяха най-ценното в града и искаха да избягат.

Бъдещето беше толкова светло, че трябваше да носят слънчеви очила: градът беше процъфтяващ деликатес от добра храна, а те бяха най-добрата част от него – поне в собствените си представи. Или пък смятаха, че са най-способни да се възползват от това и да вземат по-ценната част.

Макар и двете гледни точки да не могат да бъдат верни, и в двете случая те се обогатяваха, а гледаха на другите хора просто като средство.

В: В Езекиил 11:3, 11-13; как днешните лидери могат да имат подобни нагласи?

Отговор: Тук са възможни две различни лоши нагласи. Някои лидери притежават и двете едновременно.

Превъзходство, защото са лидери: Лидерите могат да смятат, че имат специални привилегии и възнаграждения или заради това, което според тях правят, за да помогнат на другите, или защото смятат, че го заслужават, тъй като са по-добри.

Лидери, защото са превъзходни: Лидерите могат да бъдат елитарни, като мислят, че хората съществуват за тях, а не че те са там за хората. Те ценят себе си повече от другите хора и смятат, че трябва да получат най-добрата част.

Има един жаргонен израз: „светът е моята стрида“. Той означава, че светът и всичките му перли са на мое разположение. Някои обичат хората и използват нещата. Други обичат нещата и използват хората. Това е противоположното отношение на това да бъдем Божии слуги за Негова слава, а не за наша собствена слава и щастие.

В: В Езекиил 11:13 трябваше ли Езекиил да скърби, когато умря Пелетия, синът на Беная? Защо мислите, че Бог го уби, а не всички тях?

Отговор: Езекиил не говореше за това, което Бог би искал в идеалния случай, а само за това, което Бог справедливо извърши. Може би Езекиил беше натъжен, че този лъжепророк стигна до такъв край, без да направи Покаяние. Това е подобно на разговора на Исус за падането на Силоамската кула в Лука 13:4.

Бог отправяше предупреждение към всички тях, когато уби само Пелетия. Бог желаеше не всички те да бъдат унищожени, а да се поддадат на Покаяние и да останат живи.

В: В Езекиил 11:13-25, в разгара на това сурово пророчество, защо Бог би пророкувал това точно тук? (Еремия 31:1-7 е по подобна причина.)

Отговор: В средата на Езекиил 11 Бог все още предлага надежда за остатъка. Еремия 31–32 също дава надежда за бъдещето на остатъка. От израилтяните зависеше дали ще тръгнат и ще бъдат остатъкът, който се връща, или ще останат там, където са.

В: В Езекиил 11:19 и Езекиил 36:26, как и кога Бог ще им даде ново сърце от плът?

О: „Плът“ тук означава живо сърце, за разлика от мъртвото сърце от камък. От Петдесетница насам Светият Дух влиза в сърцето на всеки вярващ. Имайте предвид, че в Библията „плът“ не винаги означава греховност.

В: В Езекиил 12:2 как е възможно хората да не виждат и не чуват това, което всъщност могат да видят и чуят?

О: Някои хора избират да игнорират факти, с които не са съгласни, и съзнателно и умишлено отказват да признаят, че виждат това, което е точно пред очите им. Но често има нещо повече от това. „Когнитивен дисонанс“ е термин, който описва съзнателно или несъзнателно силно селективно филтриране на това, което се възприема като просто „шум“, защото не се вписва в тяхното виждане за реалността.

Имаше едно интересно психологическо проучване, в което се показваше видео, в което трябваше да се преброят колко пъти се дриблира баскетболна топка. Вижте това видео в YouTube от Даниел Дж. Симънс https://www.youtube.com/watch?v=IGQmdoK_ZfY. Интересно е да се види какво пропускате, когато не го търсите.

В: В Езекиил 12:3, защо хората трябваше да си съберат багажа? Защо Бог накара Езекиил да си събере багажа?

Отговор: Народът щеше да бъде принуден набързо да напусне домовете си против волята си. Те буквално щяха да съберат няколко лични вещи, но щяха да пътуват с олекотен багаж и да вземат само няколко неща със себе си. Бог им беше дал благословенията на земята и те нямаха причина да задържат тези благословения, ако бяха решили да не се подчинят на Бога. След вавилонското пленничество Бог изрично им каза да се подчинят на вавилонското иго, а те вместо това се разбунтуваха срещу него. Това не само беше духовно неразумно, но и в естествения свят беше неразумно.

Еврейската дума тук, „кир“, означава стена на къща, а не „хома“, или градска стена. Вероятно около Тел Абиб не е имало градска стена. Наблизо не е имало градска стена, така че за метафората Езекиил се е задоволил с това, което е имало на разположение.

Въпрос: В Езекиил 12:7-14 какво пророкува Езекиил?

Отговор: Езекиил пророкува изгнанието на южното царство Юда. Израилтяните от северното царство вече бяха изгнани; южното царство нямаше да бъде изгнано до средата на служението на Езекиил.

В: В Езекиил 12:12-13, какъв е смисълът да се споменава князът сред тях?

О: Седекия беше от царска кръв, но беше управител, а по-късно и бунтовник, а не цар. Той беше назначен за управител от вавилонците и се опита да възстанови независимостта на нацията, противно на това, което Бог им беше заповядал чрез Еремия.

В: В Езекиил 12:13 как е възможно князът (Седекия) да отиде във Вавилон и все пак да не го види?

О: Еремия 39:4-7 обяснява, че когато започнали пътуването обратно към Вавилон, те убили децата на Седекия пред очите му, а след това му извадили очите.

В: В Езекиил 12:17-20 каква е разликата между тревога/трепет и отчаяние?

О: Тревогата е притеснението, че нещо лошо ще се случи и ще навреди на теб или на близките ти. Отчаянието не се дължи на съмнение, а на увереността, че знаеш какво ще се случи и че никога няма да се възстановиш. Евреите стигнаха до момент, в който вече нямаха притеснения, а само отчаяние.

Тревогата е страх от лошите неща, които биха могли да се случат. Отчаянието е почти сигурното знание за предстояща гибел или загуба.

В: Как някои хора днес следват тази поговорка от Езекиил 12:21-23? Защо?

Отговор: Пословицата „Дните минават, а всяко видение се проваля“ означава, че нищо пророческо никога няма да се случи. Тя се използваше, за да се даде фалшиво усещане за утеха и увереност, че пророчествата срещу Ерусалим ще се окажат напразни.

Въпрос: В Езекиил 12:27 по какъв начин това е модифицирана версия на предишната поговорка?

О: Тъй като смятаха, че тези неща са далеч в бъдещето, те не смятаха, че трябва да се подложат на покаяние сега. Един пастир каза, че една от най-тъжните думи, които е чувал, е „утре“. Защото когато някой бъде помолен да се подложи на покаяние и да дойде при Христос, той казва: „Не днес, а може би утре“.

В: В Езекиил 12:27 някои неща в Библията наистина бяха далечни за тях. Тогава какво не беше наред в отношението им, когато казваха, че нещата са далечни?

О: Те смятаха, че не е нужно да се подчиняват сега, тъй като всякакви последствия са далеч в бъдещето. Не е било необходимо да се помирят с Бога сега, тъй като винаги могат да го направят по-късно. Една християнка от Изтока отложи кръщението си, докато майка ѝ не почина, тъй като майка ѝ не би одобрила това. От друга страна, някои хора искат да съгрешават сега и затова искат да отложат Покаянието за утре.

В: В Езекиил 12:27, как хората отлагат помирението си с Бога днес? Защо?

О: Както каза един студент, те искаха да станат християни някой ден, но не точно сега, защото се забавляваха прекалено много. Но ако това е проблем, Бог може да го реши.

В: В Езекиил 13:1-5, по времето на Езекиил е имало както лъжепророци, така и истински пророци; същото важи и днес. Кои са поне четири примера за лъжепророци?

О: Ето четири различни типа.

Лъжеучители в църквата: Те твърдят, че са християни, но проповядват различно Евангелие. Те могат да бъдат част от църквата или да основат своя собствена църква. Подобно на Джим Джоунс, в началото те могат да бъдат в църквата и да споделят поне част от истинското Евангелие, но по-късно да основат своя собствена църква и да проповядват някои много небожествени неща.

Учители от други религии: Те водят хората към различна крайна цел.

Атеисти, които с увереност твърдят, че няма Бог: Те могат да вярват по-силно, че няма Бог, отколкото някои, които твърдят, че вярват в Бог.

Нерелигиозни хора, които си позволяват да установят своя собствена морална система: проблемът е, че ако човек не вярва в някакъв Бог, той няма основа за морал. Ако човек няма по-голяма вътрешна стойност от комар, тогава защо убиването на човек да е по-лошо от убиването на комар? Дали е защото сме по-интелигентни; тогава по-интелигентните хора имат ли по-голямо право да живеят от по-малко интелигентните, както вярваха нацистите?

В: В Езекиил 13:4-5 кои видове лъжепророци са като лисици сред развалините и защо?

Отговор: Когато стената има пролуки, лисиците могат да минават през тях, но това е, за да си правят леговища и скривалища, откъдето да ловуват плячка, а не за да възстановят стената. Някои не само отказват да помогнат за възстановяването на руините, но всъщност се възползват от тях. Други могат да бъдат „моралистични терапевтични деисти“. Те вярват, че християнството, или религията като цяло, служи ЕДИНСТВЕНО за да ви помогне да бъдете по-морални, да ви помогне с проблемите ви, за един Бог, който не прави нищо.

В: В Езекиил 13:4-6 какво точно правеха погрешно пророците?

Отговор: Те правеха две грешки. Не поправяха пукнатините и пропуските в духовния живот на народа и твърдяха, че Господ е казал неща, които Той не е казал. За съжаление, оттогава насам много други религиозни лидери не са се занимавали с пукнатините в духовната броня на своите енориаши и са добавили много неща като част от Преданието, които Бог не е казал. Много хора имат нагласата, че ако Папа, църковен събор или техните религиозни лидери са казали нещо, то тогава то трябва да е от Бога, защото Бог не би позволил на тези лидери да кажат нещо сериозно погрешно. Бог го е позволил тогава и Бог го позволява и днес. Бог ни дава средство да разберем – Своята Библия, но ако хората сляпо следват преданията си и не проверяват нещата в Библията, отговорността за това, че са заблудени, е тяхна, а не на Бога.

В: В Езекиил 13:5 и Езекиил 22:30 какво означава „да застанеш в пролома“?

Отговор: В битка, ако врагът пробие дупка в градската стена, защитниците застават в пролома. Те заемат мястото на стената и нападателите не могат да влязат, докато защитниците не се оттеглят или не бъдат убити. По същия начин в духовната война Бог търси вярващи, които да застанат в пролома, за да се защитят срещу капаните на Сатана и да спасят хората.

В: В Езекиил 13:6-7, конкретно за какъв вид лъжепророци говори Езекиил?

О: Има поне два вида лъжепророци.

1) Хора от други религии, които не твърдят, че са християни, или твърдят, че християнството, или личната връзка с Христос, е нещо лошо.

2) Онези, които твърдят, че са вярващи, но проповядват различно Евангелие. В този стих както жени, така и мъже твърдяха, че са пророци на Единствения Истински Бог.

В: В Езекиил 13:10, 16 и Еремия 6:14; 8:11 как хората казват: „Мир, мир“, когато няма мир?

Отговор: Има поне четири различни начина.

а) Може да е самонадеяно мислене, надежда, че ще има мир, ако го пожелаят.

б) По-често това може да е самозаблуда – пренебрегване на доказателствата за обратното и липса на сериозно отношение към това колко насилствени са нещата.

в) Може да е изолация, като се казва: „За мен в момента има мир и не ме интересува останалата част от света“.

г) Накрая, може да не е нито едно от горните, а единственото заблуждение е умишленото заблуждаване на другите.

В: В Езекиил 13:10-15, 22:28; Матей 23:27 и Деяния 23:3 по какъв начин лъжелидерите приличат на онези, които варосват стена? Има ли начини, по които ние сами, без да искаме, да варосваме стени?

Отговор: Водачите могат да бъдат просто „варосване“, когато изрично или косвено легитимират или утвърждават, че даден грях е приемлив. Варосването показва външна фасада, която не трае дълго. Стените изглеждат добре отвън, но при следващия дъжд външният цвят изцяло се отмива. По същия начин някои водачи и организации изглеждат добре и чисти отвън, но всъщност само прикриват много неприятни проблеми отвътре.

В: В Езекиил 13:10-14 еврейската дума за „мазилка“ звучи подобно на думата за „неудовлетворяващи неща“. Кои са някои от нещата, които, макар и неудовлетворяващи, се преследват с голямо желание?

Отговор: Някой някога определи лудостта като това да получаваш едни и същи резултати, като правиш едно и също нещо отново и отново, и да очакваш различен резултат следващия път, всеки път.

Нещата, които се поемат, като наркотици, алкохол, цигари или електронни цигари, в крайна сметка не носят удовлетворение.

Преживявания, като секс, силни усещания или други неща.

Материални неща, като пари, скъпи произведения на изкуството и т.н.

Власт и контрол над другите.

В: В Езекиил 13:18 как тези жени примамваха души?

Отговор: Те търсеха хора, на които да продават магически амулети. Това може да изглежда като безобидно занимание, но за всеки амулет, който продаваха, купувачът съгрешаваше срещу Бога.

В: В Езекиил 13:19, тъй като Бог е този, който контролира всичко, защо се убиват хора, които не би трябвало да умрат, а някои, които не би трябвало да живеят, остават живи?

Отговор: Този свят е в състояние на бунт срещу Бога (1 Йоан 5:19) и Бог е позволил това за определен период от време. Тук се случват много неща, които са несправедливи, нечестиви и разбиват сърцето на Бога (Матей 23:37; Лука 19:41; Еремия 4:19-22; 9:1). Въпреки това, ще дойде съдът, когато Бог ще възстанови всичко както трябва.

В: В Езекиил 13:22 как един лъжепророк (мъж или жена) може да обезсърчи праведните с лъжите си?

Отговор: Те могат да говорят лъжи за бъдещето. Могат да се опитат да внесат „страх, несигурност и съмнение“ (FUD) в нещо, което иначе е много ясно.

Един лъжепророк, представящ се за истински учител от Бога, може да накара благочестивите хора да се съмняват в това какво е правилно да правят. Той може да накара хората да вярват на него, вместо на това, което Бог наистина е казал. Но още по-често той може да накара хората да не са сигурни в нищо, дори ако те не са убедени, че вярват на лъжепророците. Той може да подтикне хората да вършат зло или да преследват християните.

Въпрос: В Езекиил 13:23, тъй като те бяха лъжепророци, дали някой от тях наистина е виждал видения, или не?

Отговор: Възможно е да са си измисляли всичко и изобщо да не са виждали нищо. От друга страна, Сатана може да е изпратил на някои от тях лъжливи видения и заблуди.

В: В Езекиил 14:1-3 и Езекиел 33:32, защо пресвитерите на Израил (в Кебар) седнаха пред Езекиел, след като бяха поставили препятствия?

О: Има две възможни причини и двете може да са верни за различни водачи.

а) Първо, дори и да не вярваха наистина, че Езекиил е пророк, те знаеха, че много от хората вярват в него, и искаха да изглеждат добре пред народа.

б) Второ, може би те наистина вярваха, че Езекиил е истински Божий пророк. Но искаха да следват и идолите. Някои хора искат „застраховка срещу пожар“, като се покланят на всички богове. Те не бяха против Бога, но и днес има хора, които искат да бъдат „християни и...“. Тоест, християни и нещо друго също.

В: В Езекиил 14:1-3, защо понякога Бог мълчи, когато хората Го питат?

Отговор: Бог обича да отговаря на молитвите на Своя народ, но Той не е длъжен да отговаря на всеки, който не търси искрено да Го следва. Това, че Бог не отговаря, може да бъде и акт на милост, защото изгубените ще бъдат съдени според това, което знаят, както посочват Римляни 4:15 и 5:13б.

В: В Езекиил 14:1-4 и Еремия 42:2-22, кога не е добре да търсим Божия съвет?

Отговор: Не е добре да търсиш Божия съвет, ако не си готов да го следваш, освен ако това не е отговорът, който си искал. Римляни 4:15 и 5:13 показват, че хората се съдят въз основа на това, което знаят. Ако не си готов да следваш Бога безусловно, тогава като цяло колкото по-малко истина знаеш, толкова по-добре ще ти бъде при Съда.

В: В Езекиил 14:3,7 какво точно е „препъни-камък“?

О: Препъни-камъкът може да бъде правоъгълен блок, но може да бъде и предмет с почти всякаква форма, който кара хората да се препъват, особено когато не го виждат. Това е особено проблем за много възрастните, много малките, болните и слабите. Препъването или падането може да бъде доста сериозно. Някои хора умират от падания върху камък или бетон. Препънището не е толкова опасно, ако го видите и запомните къде се намира. То също не е опасно, ако не планирате да се движите.

Римляни 14:13 предупреждава християните да не поставят препятствия пред други християни.

Преди известно време се натъкнах на отличен пример за препятствие. То тежеше около 60 паунда; малко по-късно ще ви кажа откъде го знам. Карах към ресторанта за обяд, след ледена буря няколко дни по-рано, и на паркинга на ресторанта имаше бетонен блок. Той не беше в частта, през която карах, затова паркирах и влязох. Можех да махна бетонния блок от паркинга, но не го направих. След обяда излязох към колата си, а точно в този момент друга кола паркираше от другата страна, затова излязох по друг път. Бях забравил за блока и шасито на колата ми се остърга в бетонния блок. Паркирах колата, за да проверя дали има повреди, а след това преместих блока на тревата, за да не се случи същото и на други шофьори.

Съвсем различен вид препъни-камък е фактът, че много хора не могат да преглътнат, че трябва да дойдат при Исус. За тях Исус, главният крайъгълен камък, е станал препъни-камък в Римляни 9:30-33 и 1 Петрово 2:8.

В: В Езекиил 14:4-6 как би отговорил Бог в съответствие с тяхното идолопоклонство?

Отговор: Бог би могъл да отговори според идолопоклонничеството им, като изобщо не им даде никакво напътствие. Често обаче, включително и тук, Бог не прави това, а отговаря на хората според това, което те трябва да знаят. Много пъти, когато питаме Бог за нещо, Той отговаря не непременно на въпроса, който сме задали, а – което е по-важно – на това, което ни е нужно да чуем.

В: В Езекиил 14:5 как хората се отчуждават от Бога?

О: Израилският народ се отчужди от Бога, като отказа да спре да се покланя на идолите си. Според Псалом 66:18, поддържането на други грехове също може да доведе до това Бог да реши да не чува молитвите ни.

В: В Езекиил 14:9 Бог ли измами лъжепророците и след това ги унищожи, защото бяха лъжепророци?

Отговор: Бог никога не е превръщал добър пророк в лош. По-скоро Бог е позволил на лошите пророци да бъдат изкушени да правят пророчества, които в крайна сметка всички ще видят, че са погрешни.

Като цяло, ако някой иска да върши зло, Бог „съдебно го закоравява“ в посоката, в която иска да върви, както направи с фараона. Исус дори каза на Юда: „Това, което ще направиш, направи го бързо.“

В: В Езекиил 14:9-10 защо този, който е отишъл при лъжепророк, е толкова виновен, колкото и този, който е дал лъжливото пророчество?

Отговор: Те знаеха, че той е лъжепророк. Те биха платили за това пророчество. Те придадоха легитимност на това.

В: Защо в Езекиил 14:10 пророците са специално посочени тук?

Отговор: Три точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

1. Пророците насърчаваха хората, които идваха при тях, да продължават в греха си.

2. По този начин пророците понасят наказанието за греховете на хората, които са се доверили на думите им и са продължили да грешат.

3. Тогава, както и днес, е много сериозно религиозен лидер да кара хората да се чувстват по-удобно в греха си.

В: В Езекиил 14:12-13 как „страната“ съгрешава? Страните нямат душа и не отиват нито в Рая, нито в Ада.

Отговор: Населението на една страна обикновено споделя една култура, в смисъл че повечето хора са убедени да мислят и да правят това, към което ги подтикват другите в страната. Когато влиятелни личности решат да бъдат нечестиви, а повечето от останалите хора в страната решат – не непременно да бъдат нечестиви, а по-скоро да следват нечестивия пример – тогава и те все пак съгрешават.

В: В Езекиил 14:12-19 и Откровение 6:8 как гладът, зверовете, мечът и чумата са най-честите начини за смърт?

Отговор: Много хора са умрели от глад. Ние дори не знаем точния брой на гладовете в Китай, защото са били толкова много. Не знаем колко хора са умрели от глад, но броят им е бил далеч над 100 милиона. Много хора са умрели от „звери“, най-смъртоносният от които е бил плъхът, пренасящ болести. Що се отнася до болестите, само през ХХ век, въпреки лекарствата срещу малария, над 1 милион души годишно умират от малария. Но мечът е убил толкова хора, колкото и болестите. „Мечът“ е по-широк термин от „война“, защото повече хора са били убити от собственото си правителство („демоцид“), отколкото при военни конфликти между държави.

Въпрос: Защо в Езекиил 14:14 тези трима души не биха могли да спасят никого друг? В Битие 18:32 Бог каза на Авраам, че няма да унищожи Содом, ако в него се намерят само десет праведни души.

Отговор: Отговорът има два аспекта: духовен и естествен.

От духовна гледна точка тези трима души, колкото и праведни да бяха, не биха могли да спасят никого освен себе си. Както каза един християнин: „Бог няма внуци“. Или си дете на Бога, или не си; не можеш да се опреш на вярата на родителите си, когато застанеш пред Бога. Или познаваш Бога, или не Го познаваш. Не можеш да отидеш в рая благодарение на вярата на другите. Дори десет праведни хора в Содом не биха могли да отведат останалите содомци в рая.

Естествено, Бог би могъл да унищожи една страна, ако всички са се отвърнали от Него. Но Бог би могъл да пощади една страна, ако значителен брой хора са праведни. Не можем да кажем със сигурност, че Бог би пощадил един град само заради десет души, защото Бог вече знаеше, че няма десет души. Но Бог често пощадяваше израилтяните, както добрите, така и лошите, когато мнозина се връщаха към Него.

В: В Езекиил 14:14 и Езекиил 28:3 кой е Даниел/Данел тук?

Отговор: Първо какво не е отговорът, а след това самият отговор.

Не е отговорът: Имало е един арамейски мъдрец, известен като Данел/Даниел. Въпреки това, изписването му е различно от това на Данел в историите за Угарит, а Данел не е бил особено мъдър.

Отговорът: Това е бил еврейският пророк Даниил, който е бил отведен във Вавилон като младеж. Даниил е бил съвременник на Езекиил, а положението, славата и мъдростта му при вавилонците са били добре известни. Написанието е същото като в книгата на Даниил, с изключение на липсващото „йод“, което прилича на апостроф.

Вижте също „The Expositor's Bible Commentary“, том 6, стр. 881, за повече информация относно Данел.

Въпрос: В Езекиил 15:1-4 по какъв начин дървото на лозата не е полезно?

О: Дървесината на лозата няма здравина, затова от нея не може да се направи нищо полезно, дори и колче. Тя е изкривена и не е красива, затова от нея не може да се изработи хубав мебел. Дървесината не е издръжлива, затова всичко, направено от нея, не е дълготрайно. Някои неща и хора могат да изглеждат полезни и талантливи, но в крайна сметка не дават нищо полезно. В Притчи 25:14 се казва, че като облаци и вятър без дъжд е човекът, който се хвали с дарове, които никога не е дал. Ако човек имаше „добър характер“, но този характер не беше силен, нито особено благочестив, нито упорит, какво добро би донесъл този характер?

В: Защо в Езекиил 15:4 това дърво е по-лошо от обикновеното дърво от лоза?

Отговор: Още по-лошо е, ако дървото от лозата е частично унищожено в огъня, тогава то става още по-малко полезно. В духовен план има „огнени изпитания“, които могат да ограничат бъдещата полза от нещата и хората.

В: В Езекиил 16, какъв е смисълът на тази глава?

О: Тази алегория илюстрира техните мерзости в контекста на една неблагодарна осиновена дъщеря. Чувствата на родител, който се чувства отхвърлен в такава ситуация, вероятно не са толкова силни, колкото чувствата на Бога към Неговия народ, който Го отхвърля.

В: В Езекиил 16:3,45 защо Бог казва, че техните предци са били аморейци и хетейци?

О: Израилтяните са били тясно свързани с аморейците.

1. Още от самото начало Исаак и Яков са се оженили за жени от днешна Сирия.

2. Освен това е имало смесени бракове с други народи, включително с гибеонците, които са били хетти. Например, Урия, предишният съпруг на Витсавее, е бил хет.

3. Накрая, те сключиха смесени бракове с аморейските ханаанци, което не е трябвало да правят.

Причината, поради която Бог повдига този въпрос, се намира в Езекиил 16:44, където Той споменава, че те са се развратничили с другите народи.

Въпрос: Защо в Езекиил 16:4-14 Бог повдига тази алегория?

Отговор: Те бяха в тежко положение, когато гладът в Ханаан ги сполетя и те отидоха в Египет. През последните години от живота на Йосиф и през следващите 400 години те бяха роби в Египет. След като Бог ги избави от всичко това, те все още не бяха верни на Бога.

Въпрос: Защо в Езекиил 16:15-21 Ерусалим (който символизира цялото южно царство) се е занимавал с „духовен блудство“, като е почитал други богове?

О: Те не искат да се подчиняват изключително на Бога. Те може да се отвърнат напълно, както направи северното царство Израил, или може все пак да извършват ритуалите, без да проявяват послушание, както направи южното царство Юда. Днес, както и тогава, Бог счита поклонението или почитането на други богове от онези, които носят Неговото име, за духовно блудство.

В: В Езекиил 16:15-21, защо един човек, един народ или една нация се отвръщат от Бога?

О: Причините могат да бъдат многобройни. Обикновено за един човек има само една основна причина, но други причини могат да я подкрепят, а други пък могат да го накарат да се отдалечи. За някои причината може да е желанието да извършат или да оправдаят определен грях, или някакъв идол. За други може да е, че мислят, че знаят по-добър път. За трети може да е разочарование или неудовлетворение от постъпката на някой християнин. Някои може да го правят от страх или заради финансова изгода. Още други нямат никакви сериозни причини, но грижите на този свят заемат първостепенно място в мисленето им.

В: В Езекиил 16:20-21 как са принасяли децата си в жертва?

Отговор: Ханаанците принасяха в жертва малките си деца, като ги прекарваха през огън, до двегодишна възраст. За съжаление, много израилтяни възприеха тази нечестива и безбожна практика.

В: В Езекиил 16:23-34, защо е имало „фаза II“ на тяхното нечестие?

О: Грехът, ако не бъде овладян, нараства. Нечестието, което човек или народ може да опита веднъж с колебание, след това може да се повтаря все по-често. Тогава то може да се превърне в навик. След това губи своята новост и те търсят тръпка, за да го заменят с нещо по-голямо.

В: В Езекиил 16:26-29 как точно евреите се проституираха с околните народи?

О: Започвайки от Соломон, царете на Юда и Израил се ожениха за невярващи жени. Дори преди Соломон много израилтяни не бяха верни на Бога и се покланяха на идоли. Смята се, че племената от Трансйордания и Дан са били сред първите, които напълно са се отвърнали от Бога.

В: В Езекиил 16:35-47 как Божието наказание е било справедливо?

О: Тъй като народът на Юда търсеше вдъхновение, удоволствие и сигурност в тези идоли и народи, именно чрез същите тези народи тя щеше да бъде наказана и изгнана. Те буквално щяха да я унищожат, като само малка част щеше да се завърне.

Въпрос: В Езекиил 16:47 Израил не е ли вървял по пътищата на околните народи, или е умножил непокорството си повече от народите около него, както казват както Езекиил 5:7, така и (вероятно) Езекиил 16:47?

Отговор: Първата половина на Езекиил 16:47 буквално гласи на иврит: „Но ти не си вървяла по техните пътища“; втората половина на Езекиил 16:47 казва, че те са били дори по-лоши. Езекиил 5:7 също казва, че те са били дори по-лоши. (Забележете, че преводът BSB омекотява първата половина, превеждайки я като: „Ти не само си вървяла по техните пътища“.)

На съвременен английски това е като да се каже: „Вие не бяхте като еди-кой-си, вие бяхте дори по-лоши“.

Въпрос: Защо в Езекиил 16:48-58 Ерусалим е сравнен със Содом?

Отговор: Содом беше насилствен, нечист и нечестив, и всеки, който обмисли това, би разбрал, че е грешно, но поне содомитите не разполагаха с Божието слово, на което да не се подчиняват. Ерусалим също беше насилствен, нечист и нечестив, но те имаха повече знание от содомитите и следователно подлежат на по-тежко осъждане (Римляни 4:15; 5:13).

В: В Езекиил 16:49 грехът на Содом ли беше егоизмът, а не хомосексуалността?

Отговор: Не. Само ако прочетете стих 49, затворите очи и спрете да четете преди стих 50. Стих 50 казва, че те вършеха отвратителни неща пред Бога. Би било странно, ако някой твърдеше, че тъй като те са били арогантни и не са помагали на другите, освен че са практикували хомосексуалност, това по някакъв начин би оправдало тяхната хомосексуалност.

В: В Езекиил 16:55, кога ще се върне Содом към предишното си състояние?

О: Тъй като градът Содом беше унищожен, заедно с всеки един от жителите му, с изключение на Лот и дъщерите му, той не може да се върне към предишното си състояние, докато хората не бъдат възкресени. Това ще се случи по време на Милениума.

Въпрос: В Езекиил 17 какъв е смисълът на тази алегория за лозата и двата орла?

Отговор: За хора, които са били много запознати със земеделието, тази алегория за лозата, която са виждали ежедневно, би била запомнена. Лозата или дървото, което често променя посоката на растежа си, не расте право и не става силно. По същия начин и хората, които често сменят духовната си привързаност, също не стават силни в Господа. В Яков 1:7-8 се казва, че човек с раздвоено сърце, нестабилен във всичките си пътища, не трябва да очаква да получи нищо от Господа. Накрая, народ, който често сменя лоялността си между две империи, не трябва да очаква нито една от империите да го счита за лоялен или да му оказва благосклонност.

Днес човек може да настрои две компании една срещу друга или двама души един срещу друг. Ако го направите, осъзнайте, че не подхранвате лоялност към нито един от тях.

В: В Езекиил 17:7-10 има ли лоши последствия за едно растение, ако разпростре клоните си в едната страна, а след това разпростре клоните и корените си в противоположната страна?

Отговор: Частта от растението над земята ще има клони, които се простират от едната към другата страна, вместо да се простират към хранителните вещества. В тази притча то няма да расте толкова добре, няма да бъде толкова здраво укрепено и ще бъде лесно да бъде изкоренено.

В: Как в Езекиил 17:11-15 това се отнася към царството на Юда?

О: Това се отнася по два различни начина.

Политически, след като Юда попадна под властта на Вавилон, тя потърси съюз с врага на Вавилон – Египет. В Юда имаше проегипетска партия, а също и провавилонски длъжностни лица. Това беше като да се опитваш да растеш в една посока, а след това да сменяш посоката.

В духовен план те привидно следваха Бога чрез Храма, но докато едни искаха да следват Бога с цялото си сърце, други не го правеха.

В: Как Езекиил 17:11-15 се отнася към днешните държави?

Отговор: Когато държави или компании оказват помощ на враговете си, те не само отслабват каузата си, но могат и да загубят лоялността, подкрепата и ентусиазма на онези, които следват лидери, изглеждащи лицемерни и егоистични. Например, покупките на петрол от Сирия или Турция от ИДИЛ; американците, които критикуват френска компания за това, че прави бизнес с Иран, докато е имало ембарго, а дъщерни дружества на американски компании правеха същото. Има една интересна статия в „Der Spiegel“ за ИДИЛ и „странните съюзници“, които са замесени в това.

Въпрос: В Езекиил 17:11-19, защо според вас Бог не е искал Седекия да наруши клетвата си към Вавилон?

О: Нарушаването на клетвата му създаваше поне три проблема.

От морална гледна точка Седекия беше предател, защото наруши клетвата си.

Впоследствие събитията скоро показаха, че това е била сериозна грешка.

Най-важното е, че когато Бог им заповяда да се подчинят на Вавилон, те не се подчиниха на Бога.

В: В Езекиил 17:1-24 какви са последствията за човек днес, ако е нелоялен към своята компания или към други хора?

О: Осия вероятно знаеше много за това благодарение на съпругата си Гомер. Давид високо цени лоялността на своята група воини. Нещата станаха още по-лоши, когато Давид косвено екзекутира Урия, войник, който му беше много лоялен.

Хората могат да забележат нелоялността и лицемерието им и да не им се доверяват. Не само жертвите на тяхната нелоялност няма да им се доверяват, но те няма да се ползват с доверието дори на онези, които съзнателно са се възползвали от нелоялността им. Дори ако човек направи Покаяние за нелоялността си, другите може да не му се доверяват дълго време.

В: В Езекиил 17:1-24 какви са последствията за един човек днес, ако е нелоялен към Бога?

Отговор: Има поне три различни вида последствия.

Близост до Бога: Разбира се, това е грях срещу Бога. Дори при покаяние все още може да има последствия от греха, с които трябва да се справите. Ако са вярващи, ще трябва да отговарят за това на съда пред престола на Христос. Освен това те могат да бъдат лишени от радостта от близостта, която носи пребиваването в Божието присъствие сега.

Другите: Но грехът ти може да бъде лошо свидетелство пред другите, което допринася за това невярващите да не дойдат при Христос и да обезсърчи събратята вярващи.

Аз: Твоята невярност може да има и други лоши последствия за теб самия. Когато извършиш грях, често ще имаш по-голяма склонност да извършиш същия грях отново. Освен ако човек не е направил изцяло покаяние, когато настъпят трудни времена, той може да има склонност да се върне към този познат грях.

Въпрос: В Езекиил 17:22-24 какво добро обещание дава Бог на Израил? Защо го формулира по този начин?

Отговор: Бог обещава, че ще има растение с прави клони. Но вместо да се опитва да поправи предишното растение, Бог ще започне отначало с нов издънок от върха на кедър.

В: В Езекиил 17:23 какво, според вас, е значението на птиците, които гнездят в клоните му? (Виж Марко 4:30-32)

О: Това може да означава, че другите могат да разчитат на Израил за сигурност и защита. Макар птиците да символизират злите демони в притчата за сеяча, Исус казва, че Бог бди над птиците в Матей 6:25-26 и Лука 12:6,24. Птиците биха могли да гнездят в клоните на синаповото дърво от Лука 13:19. Интересно е, че арабските мюсюлмани, живеещи в Израел, живеят на по-безопасно място, отколкото в страни като Сирия, Ирак, Либия, Египет, Йемен, Афганистан и Пакистан.

В: В Езекиил 17:24 какъв е смисълът на дърветата?

Отговор: Бог сравнява народите, които процъфтяват, разклоняват се и биват унищожени, с дървета. Тази аналогия е необичайна, тъй като подчертава, че „Израил няма да се върне от плен“, а само „един клон от Израил ще се върне“.

В: Показва ли Езекиил 18, че Бог съди хората според поведението им, а не според вярата и не според делата?

О: Не, защото „праведният“ човек върши добри дела, а „нечестивият“ човек или „насилственият“ син върши зли дела. Човек, който е простен и обявен за праведен от Бога, върши праведни дела; не е така, че вършенето на праведни дела заслужава човекът да бъде праведен.

В: В Езекиил 18 защо Бог не наказва децата за греховете на Отеците им, след като Изход 20:5-6, Второзаконие 5:9 и Еремия 32:18 подсказват обратното?

Отговор: Ето някои стихове, които показват последствията от греха. Цитатите са взети от BSB.

Изход 20:5; Второзаконие 5:9 „…като наказва беззаконието на Отеците върху децата им до трето и четвърто поколение…“

Изход 34:7 „…Той ще накаже беззаконието на Отеците върху децата им и внуците им до трето и четвърто поколение.“

Исая 14:21а „Пригответе място, където да бъдат избити синовете му за беззаконията на праотците им.“

Еремия 32:18-19 „…да възложи беззаконието на Отеците върху децата им след тях… за да въздаде на всеки според пътищата му и според плода на делата му.“

Плач Еремиев 5:7 „Отецът ни съгреши и вече го няма, но ние понасяме наказанието му.“

Матей 27:25 Евреите (а не Бог) казаха: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни!“

В Числа 14:20-25 децата също се скитаха 40 години.

Стихове, които показват конкретни проклятия върху потомците, докато са на земята, са: Адам и Ева (Битие 3:14-19); Ханаан (Битие 9:25); незаконните деца, амонитите и моавитите (Второзаконие 23:2-3,8); синовете на Ели (1 Царе 2:31-33); Гехази (2 Царе 5:27); Екония (Еремия 22:28-30).

Хората понякога наистина понасят временни последствия за греховете на Отеца си. Тези стихове обаче мълчат както за нашата вина в Адам, така и за вината на Отеца ни.

Пет заключения

1. Децата не носят вина за греховете на своите предци (= родители + прародители), те не понасят вечна смърт и Бог не ги убива физически заради греховете на предците им (Езекиил 18).

2. Въпреки това децата могат да понасят общи последствия в този живот, като дори Бог може да позволи те физически да умрат заради греховете на предците си (Изход 20:5; Еремия 32:18; Плач 5:7). Бог може да отнеме Своята закрила от децата на грешен родител, и други да ги убият (Исая 14:21а).

3. Освен това може да има конкретни проклятия, предавани от поколение на поколение, поради греха на някой от предците (Битие 3:14-19; Битие 9:25; Числа 14:20-25; Второзаконие 23:2-3,8; 1 Царе 2:31-33; 2 Царе 5:27; Еремия 22:28-30).

4. Освен това, когато децата изберат да вървят по стъпките на греха на родителите си, тогава те всъщност споделят вината за греховете на предците си, защото и те правят същото (Матей 23:29-32; 27:25).

5. Когато някой се покая или реши да се уповава на Бога, Бог може да премахне проклятието, под което се намира, или да го превърне в благословение (Йона 3:10; Исус Навин 9).

Вижте „Когато критиците питат“, стр. 285–286, и „Трудности в Библията и привидни противоречия“, стр. 221–222, за повече информация относно разграничението между последствия и вина.

Въпрос: Защо в Исая 14:21 децата умират за греховете на Отеците си, след като в Езекиил 18:2, 19–20 се казва, че не бива да става така?

Отговор: В отговора трябва да се имат предвид четири неща.

1. Там не се казва, че децата носят вината на Отеците си. Но ако са участвали в същите грехове, те биха носили същата вина.

2. Бог не ги избиваше. В този живот злите хора често убиват други зли хора и техните деца.

3. Езекиил 18 се отнася до това, че Бог не убива син заради вината за греха на Отеца му.

4. Много пъти в този живот хора биват несправедливо убити заради греховните деяния на другите, както показва Езекиил 13:19.

Въпрос: Какво можем да научим за хората от Езекиил 18?

Отговор: Ето десет неща, които можем да научим.

1. Някои имат странни възгледи за Божията справедливост и проповядват погрешно. Езекиил 18:2

2. Всички души принадлежат на Бога и се съдят от Него. Езекиил 18:4

3. Не се уповавайте на праведността на Отеца си. Езекиил 18:13

4. Не се отчайвайте заради нечестието на Отеца си. Езекиил 18:17

5. Не разчитайте на миналата си праведност. Езекиил 33:12

6. Ако и ти си бил нечестив, не се отчайвай. Бог се радва, когато се обърнеш от нечестието си. Езекиил 18:23,32; 33:12,14-16

7. Някои могат да обезсърчават праведните с лъжи, когато Бог не им е причинил никаква скръб. Езекиил 13:22

8. Някои могат да насърчават/укрепват нечестивите в желанието им да не се отвърнат от злите си пътища и да спасят живота си. Езекиил 13:22

9. Бог съди всеки според неговия собствен път [живот]. Езекиил 18:30; 33:20

10. Някои обвиняват Бога в несправедливост поне по пет причини.

10.1 Бог допуска незаслужени беди в този живот. Йов 27:2; 34:5,17; 40:8

10.2 Нечестивите понякога получават добрини. Псалом 73

10.3 Бог все още не наказва напълно нечестивите. Малахия 2:17; Авакум 1:2-4

10.4 По-нечестивите понякога побеждават по-малко нечестивите. Авакум 1:13

10.5 Бог прощава греховете на онези, които се поддават на Покаяние, и забравя добрите дела на онези, които се обръщат към греха. Езекиел 18:25,29; Езекиел 33:17-20

В: В Езекиил 18 коя е грешката, известна като „реализъм“?

Отговор: Тази грешка съчетава следните три неща.

1. Вярното предположение, че отецте не предават вината

2. Невярното предположение, че ние сме виновни за греха на Адам.

3. Въз основа на тези предположения се прави погрешното заключение, че това доказва предсъществуването на душите ни в Едемската градина.

В: В Езекиил 18 Езекиил говори ли за индивидуална вина, колективна вина на един народ или и за двете?

О: И за индивидуална, и за колективна вина.

1. Националната вина се подразбира от израза „земята на Израил“ и от употребата на множествено число (Езекиил 18:1, 2, 25, 29, 30, 31).

2. Индивидуалната вина се подразбира от липсата на множествени форми (Езекиил 18:4-24, 26, 28).

3. И двете, защото той използва конкретния пример с отделни лица, за да приложи понятието както индивидуално, така и колективно.

В: В Езекиил 18:2 Езекиил ли е изрекъл тази поговорка?

Отговор: Не. Еврейското местоимение тук е „вие“ в множествено число, а не в единствено.

В: В Езекиил 18:2 какво точно не е наред с поговорката?

Отговор: Всичко изброено по-долу:

На Бога не му харесва. Езекиил 18:2

Нямаме повод да го използваме искрено. Езекиил 18:3

Подсказва, че някои души не принадлежат пряко на Бога. Езекиил 18:4

Подсказва, че умира душа, различна от тази, която съгрешава. Езекиил 18:4

Подсказва, че злият/добрият син се съди отчасти според добротата/злостта на Отеца си. Езекиил 18:5-13 / 18:14-18

Подсказва, че Бог се наслаждава на смъртта на нечестивите. Езекиил 18:23,32

Подсказва, че е справедливо синът да бъде наказан за греховете на Отеца. Езекиил 18:25

Подсказва, че Бог не е справедлив, освен ако не извършва вменяване на вината върху Отеца. Езекиил 18:25

Подсказва, че Бог не съди всеки човек според собствените му дела. Езекиил 18:30

Подсказва, че Покаянието няма значение, защото те така или иначе ще бъдат съдени за греха на Отеца си. Езекиил 18:30-31

Въпрос: В Езекиил 18:4, тъй като душата умира, означава ли това, че няма Рай или Ад?

Отговор: Разбира се, че не. Еврейската дума „нефеш“, преведена като „душа“, може да означава както „живот“, така и „душа“. Тук тя означава „живот“, докато в Битие 35:18 и други стихове означава „душа“.

В: В Езекиил 18:4 какво е значението на думата „умре“ тук?

Отговор: Те умряха не само по един, а по три начина. Те умряха духовно на този ден и започнаха отброяването на времето до физическата си смърт. Те също бяха виновни и заслужаваха втората, вечна смърт, в сравнение с която физическата смърт е незначително нещо.

В: В Езекиил 18:6 какво е лошото в яденето в планинските светилища?

О: В планинските светилища се извършваше поклонение на ханаанските богове.

В: В Езекиил 18:7, как хората потискат другите?

О: Това може да се случи чрез трите клона на властта.

Законодателите могат да съгрешават чрез законодателството. Несправедливи закони бяха приети срещу чернокожите роби в Америка, срещу японо-американците по време на Втората световна война, а днес – и срещу някои християни.

Съдилищата могат да налагат зли прецеденти. Например, през 1857 г. имаше съдебен процес, в който участваше свободен чернокож гражданин на САЩ, който притежаваше земя. Съдът се произнесе срещу него, защото следваше предишните съдебни прецеденти.

Изпълнителната власт може да взема несправедливи решения. Например, когато президентът на САЩ Андрю Джаксън реши, че чероките и други индианци ще бъдат насилствено преселени в Оклахома, след като бяха подкрепили Великобритания във войната от 1812 г., Върховният съд отмени решението му, като заяви, че то е противоконституционно. Джаксън попита каква армия имат те и въпреки това Андрю Джаксън го направи.

Въпрос: В Езекиил 18:13 как бихте определили точно лихварството и прекомерните лихви?

О: Много хора смятат, че е правилно да се максимизира печалбата за сметка на другите, доколкото това е законно възможно. Езекиил 18:13 сочи друго. Старият Завет казва, че те не трябвало да вземат лихва от събрат израилтянин. Само защото нещо е законно, не означава, че е правилно или морално. След времената на Новия Завет, християнското произведение „Наставленията на Комодиан“ (ок. 240 г. сл. Хр.), гл. 65, стр. 216, споменава злото на лихварството при 24%.

В: В Езекиил 18:15б Езекиил очевидно говори за извършване на прелюбодеяние. Но защо използва израза „да оскверни жената на ближния си“?

Отговор: Представете си как съпругът ще гледа на жена си, когато разбере; представете си колко нестабилни ще бъдат отношенията им. Според старозаветния закон (който тогава не се спазваше често) тя можеше да бъде убита с камъни. Ако беше съблазнена да се опозори, като постъпи против това, което знаеше, че е правилно, тя щеше да бъде осквернена в Божиите очи.

В: В Езекиил 18:20, в този век на Благодатта, приписва ли се днес праведността на праведния човек?

О: В старозаветните времена Бог каза, че праведното положение на човек може да бъде загубено, ако той се обърне към нечестието (Езекиил 18:24б). В новозаветните времена, макар че стотникът Корнилий в Деяния 10:4 по онова време не беше нито юдеин, нито християнин, той уважаваше юдаизма и помагаше на бедните. Милостините му стигнаха до Бога и Бог го благослови, като му даде специална възможност да чуе Евангелието.

В: В Езекиил 18:23,32, Езекиил 33:12-20 и 2 Петрово 3:9 Бог не желае ли смъртта на нечестивите, или Бог се подиграва на бедствието на грешника, както показват Притчи 1:26 и Псалом 2:4?

Отговор: Бог притежава както любов, така и гняв. Бог би предпочел човек да се подложи на Покаяние и да дойде при Него, отколкото да загине в ада. Обаче към онези, които отказват да се подложат на Покаяние, Бог изпитва голям гняв.

В книгата „Когато критиците питат“ (стр. 286) се посочва, че Бог се присмива, когато неразумните осъзнават глупостта си да не разчитат на Божията мъдрост. Този вид „смях“ обаче не носи и следа от радост.

В: В Езекиил 18:25 и Римляни 9:10-15 каква е разликата между това да си праведен и да си справедлив?

Отговор: Да бъдеш праведен означава да правиш това, което си обещал. Да бъдеш справедлив означава да третираш всички по един и същ начин. Бог справедливо наказва всеки грях, но не третира всички грешници по един и същ начин. На онези, които идват при Него с Покаяние, греховете им се прощават, а наказанието е изплатено чрез смъртта на Исус на кръста.

В: В Езекиил 18:30 защо Бог ще съди хората според техните пътища, а не според Божиите пътища?

О: Това може да означава, че Бог ще съди хората според това, което са направили. Но по-вероятно е да означава, че Бог ще ги съди според собствената им съвест. В Деяния 17:30 Бог пренебрегна някои минали случаи на идолопоклонство, дължащи се на невежество. Божият стандарт е независим от нас; обаче Бог милостиво проявява снизхождение към хората, които съгрешават в невинно невежество, както показват Римляни 4:15 и 5:13. Те може да имат погрешно разбиране за това, което Бог определя като праведно. Но те дори не са успели да отговорят на собствените си, по-ниски стандарти за това, което правилно възприемат като правилно.

В: В Езекиил 18:31, ако можем да бъдем праведни само чрез Божията благодат, която действа в нас, защо се казва: „Отхвърлете от себе си всички прегрешения, които сте извършили“?

Отговор: Бог действа в нас, а това означава, че в момента се извършва работа, за да ни направи да живеем по-праведно. Не става дума Бог да действа, а ние да не правим нищо, а Бог и ние да работим заедно. С други думи, с Божията сила ние имаме отговорността да живеем по-свят живот още сега.

Бог напълно очаква от нас да се заемем с „вътрешна работа“ по избавянето си от греха. Не можем да я завършим и да станем безгрешни в този живот; всъщност, не можем дори да направим нищо от това сами в този живот. Но ако сме истински вярващи, Божията сила действа в нас чрез Неговия Дух и можем да постигаме напредък в осъществяването на тази работа. Филипяни 2:12-13 също илюстрира и двата аспекта – как Бог работи и как ние работим.

В: В Езекиил 19, как можем да използваме идеята за възпоменание на миналото в свидетелстването и в собствения си живот?

Отговор: На лично ниво е добре човек да си спомня и да бъде благодарен за добротата, проявена към него от другите. Добре е да преразгледаме живота си и да се учим както от успехите си, така и от грешките си. В 2 Коринтяни 13:5 се казва да се изпитваме, за да видим дали сме във вярата. 1 Солунци 5:21 казва да изпитваме всичко. Ако можеш да се поучиш и от успехите и грешките на другите, това е още по-добре. Макар че не е добре да се зацикляме върху минали грехове, е добре да съжаляваме за тях.

Като нация е добре да се учим от миналото си. Например, както някой каза през 80-те години, но не беше взет твърде на сериозно: ако премахнете молитвата от училищата, ще трябва да въведете металдетектори.

В: В Езекиил 19 какво е значението на алегорията за лъвицата и малките ѝ?

Отговор: Християните имат три тълкувания.

Колективно: Използването на думата „Израил“ означава обединеното царство, а лъвчетата са Израил и Юда.

Буквално-индивидуално: Може би Израил вече беше паднал по това време и тези лъвчета се отнасят до отделни царе на Юда, като Йоахаз е първият цар, управлявал само три месеца. Майката както на Йоахаз, така и на Седекия беше Хамутуал, съпруга на Йосия (2 Царе 23:31; 24:18).

Небуквално индивидуално тълкуване: Въпреки това майката на Йоахин беше Нехушта (2 Царе 24:8) и това вероятно се отнася за Йоахин, въз основа на Езекиил 19:5-9. Езекиил не се отнася до биологичното майчинство, защото „майката“ е народът според Езекиил 19:10-14. „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“, стр. 1262, споменава други гледни точки, но подкрепя тази.

В Езекиил 19:3 разкъсването на плячката и поглъщането на хора може да се отнася до бедствието, донесено от Йоахин. Йоахин вършеше зло пред очите на Господа според 2 Царе 24:9.

Въпрос: В Езекиил 19, когато сте подложени на изкушение, защо е добре да мислите за миналото си и за бъдещето си?

Отговор: Някои хора не мислят за миналото си; те не знаят кои са; нямат ясно усещане за своята идентичност, къде са били в миналото си и как са стигнали до състоянието си на робство. Те не мислят за своята идентичност с Бога, нито за бъдещето си. Възможно е да не се разпознават като себе си след 20 или 30 години.

Помислете за това кой наистина сте и за пътя, който сте изминали с Бога. Помислете за възможните последствия от греха ви – както за вас самите, така и за другите, и за вашата връзка с Бога.

Те може би мислят само за емоциите си или за греха си и не се налага да мислят за бъдещите последствия.

Защо повечето хора нямат спестени пари за пенсия? Едно проучване сред млади хора относно техните мисли за това кога ще се пенсионират установи, че те почти възприемат бъдещото си „аз“ като напълно различен човек.

В: В Езекиил 19, как можем да използваме идеята за оплакване на бъдещето в нашето свидетелстване?

О: Един светски съвет е, че каквото и да си направил, живей без съжаления. Това е небиблейско. Езекиил 19 е цяла глава, посветена на съжалението за това, което са направили, и за това, което е могло да бъде. „Плачът“ е цяла книга, посветена на съжалението. Апостол Павел в 1 Тимотей 1:13-15 изразява съжаление за това, което е направил, преди да дойде при Христос. Но макар да изпитваме съжаление, Бог е дал обещание. В книгата на Йоил Бог изпрати скакалците, за да накаже Своя непокорен народ. И все пак в Йоил 2:25а Бог казва, че ще им въздаде за годините, изядени от скакалците.

Въпрос: В Езекиил 19 каква е подходящата роля на скърбенето в живота на християнина, който трябва винаги да се радва (Филипяни 3:1; 1 Солунци 5:16)?

Отговор: Павел и други вярващи са скърбили в 1 Коринтяни 5:2; 2 Коринтяни 2:1-5; 2 Коринтяни 7:8-9; 2 Коринтяни 11:28-29. Има време да скърбим за собствените си грехове, за греховете на другите и за голямата загуба на онези, които отхвърлят Христос.

В: В Езекиил 19:9 какво означава „клетка“?

О: Има четири мнения.

1. Тук може да става дума за истинска клетка.

2. Това може да е яма.

3. Възможно е думата за „клетка“ – „шугар“, да произхожда от асирийската дума „сигару“, която означава не „клетка“, а „ярмо за врата“.

4. Възможно е да става дума за игра на думи между 1 и 3.

В: В Езекиил 19:10, мислите ли, че трябва да се чете „в кръвта ти“, както в повечето еврейски ръкописи, или „в лозето ти“, както в два еврейски ръкописа?

О: „В лозето ти“ тук не звучи много логично.

В: В Езекиил 19:10-14, по какъв начин тази част от плача се различава леко от предишната част?

О: Предишната част беше за князете (лъвовете), които бяха отведени и хвърлени в затвора. Тази част е плач за самата Юда и за това как тя беше като силна лоза, която беше изкоренена и изгорена. Удивително е, че Бог би направил това на Своите хора заради тяхното неподчинение.

В: В Езекиил 20:1-5, от една страна, народът искаше да се върне при Бога и да послуша Езекиил, но от друга страна, не искаше да се откаже и от идолите си. Те не бяха в „състояние на пълно неподчинение“, но и не бяха послушни на Бога? Как може хората да бъдат такива и днес?

Отговор: Някои може би просто искат да си подсигурят всички възможности. Други смятат християнството за не повече от „застраховка срещу пожар“. Трети може би искрено искат да следват Бога, но също така искрено искат да следват и нещо друго. Хората искат дългосрочната цел – вечен живот с Бога, но също така искат и краткосрочното удоволствие, вълнението, мистерията или сигурността, които им дава нещо друго. Бог нарича това греховно отношение „духовен прелюбодейство“.

Човек може да вярва в Бога, но да не е вярващ. Един изгубен човек може да вярва в много истини за Бога, но никога да не е предал живота си на Него.

В: В Езекиил 20:4-5 как Бог разглежда това междинно състояние?

Отговор: Това донякъде напомня църквата в Лаодикия от Откровение 3. В човешки план бихме могли да разберем това чрез примера на момиче, което има няколко гаджета настрана. Може би едното гадже не знаеше за другите, а може би знаеше. Представете си момиче, което казва на гаджето си: „Наистина те обичам... във вторниците.“

В: В Езекиил 20:8 каква би била привлекателността на египетските идоли?

О: Хората биха намирали за интересно да се покланят на богове, които са животни или полуживотни. Наличието на тези полуживотни богове може да изглежда зловещо и впечатляващо, стига никога да не си зададат въпроса: „Откъде знаете, че това е истина?“ Разбира се, някои биха отговорили на този въпрос така: „Хората са се покланяли на тези идоли в продължение на над 1 500 години, така че те трябва да са истински, защото това е предание.“ Но можем да научим, че преданието сама по себе си не е ориентир за това какво е истина. Освен това поклонението пред египетските идоли би ги направило угодни на египтяните, така че да могат да сключат военен съюз.

Въпрос: В Езекиил 20:9, 14, 39, 44 Бог подчертава „заради Моето Име“. Защо мислите, че това е важно?

Отговор: Това е синоним на това, че Бог прави нещата за Своята слава. В крайна сметка Бог ни е сътворил за Своята слава, и когато Божият народ престана да Го прославя, той престана да живее в земята.

В: В Езекиил 20:11, 13, 21 законът беше ли добър за хората или не?

О: Божият закон беше добър, но имаше както лоши, така и добри последствия.

От поучителна гледна точка беше добре да им се съобщи какво е угодно на Бога. Спазването на неговите заповеди също беше начин, който Бог ни даде, за да Му угаждаме.

На теория беше добре да се каже на някого как да стигне до Рая, като живее без никакъв грях. Обаче никой не беше безгрешен и не стигна до Рая по този начин.

В действителност законът беше строг надзирател, който показваше на човечеството колко далеч сме от Божиите стандарти. Освен това, колкото повече знаеха хората, толкова по-отговорни ставаха, което водеше до още повече лоши последствия. И какво щяха да правят хората с тази информация, която хвърляше светлината на истината върху тяхното мрачно и грозно духовно състояние?

В крайна сметка законът служише да тласне хората в обятията на Божието милосърдие. Той даваше смисъл на церемониалните аспекти на Божия закон – защо ни бяха нужни всички тези жертви и защо съществуваше такова разделение между падналия човек и Божията святост.

Накрая, Законът ни даде лъч надежда. Ако имаше начин поне временно да покрием греховете си чрез жертва, тогава Бог се грижеше за нас и можеше да ни предостави по-трайно решение… което Той и направи в Исус Христос.

В: В Езекиил 20:12, 16, 20, 21 защо Бог даде съботата?

Отговор: Бог даде съботата като знак между Себе Си и Своя заветен народ, евреите (Изход 31:12-13; Езекиел 20:12, 20).

Божието Слово, законите и повеленията бяха разкрити само на Израил, на никой друг (Псалом 147:19-20).

Десетте заповеди бяха дадени на израилтяните под ръководството на Мойсей, а не на техните отци (Второзаконие 5:3).

Законът и Старият завет бяха предназначени само за израилтяните (Римляни 9:4). Авраам и другите не спазваха съботата.

На израилтяните бяха разкрити Божиите закони и съботите (Неемия 9:13-14).

Съботата е създадена за човека, а не човекът за съботата (Марко 2:27).

Въпрос: В Езекиил 20:15 как Ханаан беше славата на всички земи?

Отговор: Макар да е вярно, че Ханаан можеше да изхранва по-голямо население от земите на изток от река Йордан, това не е същността на въпроса. Всяка земя, която Бог е избрал за вас и специално ви е дал, със сигурност би била славата на всички земи за вас. Нещо повече, земята Ханаан, някога прокълната с идолопоклонство и жертвоприношения на новородени, стана земята на Божия избран народ – евреите – и мястото на върховното благословение за всички народи на земята.

В: В Езекиил 20:15, защо като цяло хората забравят или не проявяват благодарност за добрите неща, които са им сторени?

Отговор: Хората често егоистично не виждат полза в това да бъдат благодарни за добрите неща, които вече са се случили. В бизнеса нагласата не е „какво си направил за мен“, а „какво си направил за мен днес“, защото добрите неща от миналото, които са направили, вече не са на преден план. Хората по природа са склонни да приемат нещата за даденост, докато Бог ни призовава да живеем живот на благодарност.

В: В Езекиил 20:22, защо Бог въздържа ръката Си, за да не бъде осквернено името Му в очите на народите?

Отговор: Изход 32:11-14 дава пълното обяснение за това. След като Бог избави народа от робството в Египет, ако беше ги унищожил внезапно в пустинята, тогава другите биха могли да кажат, че Бог ги е спасил само за да ги унищожи. Езекиил 20:22 накратко се позовава на това, което повечето евреи биха знаели.

В: В Езекиил 20:25 някои от Божиите закони ли не бяха добри за народа?

О: Тук народът отхвърли Божиите закони, които бяха за тях (Езекиил 20:19-21). Затова Бог позволи на техните владетели да създадат закони, които бяха несправедливи и неблагоприятни за тях. Хората винаги могат да се оплакват от своите политически лидери, но много пъти получават лидерите и законите, които заслужават.

В: В Езекиил 20:29 какво означава „Бама“?

О: „Бама“ може да е било действително място. От друга страна, думата „Бама“ означава „високо място“, така че може да е било общо описание на ханаанските светилища. Всъщност това е игра на думи. „Какво е високото място“ е „мах хабама“, а „ти отиваш към“ е „хаба’им“.

В: Защо в Езекиил 20:46,47 Езекиил трябваше да пророкува към юг?

О: Езекиил пророкуваше както срещу Израил, така и срещу Юда. Тук обаче Езекиил конкретно трябваше да се обърне към Ерусалим и южното царство Юда, защото това пророчество беше изрично насочено към тях, а не към северното царство.

Днес, когато хората имат съседи, които са по-нечестиви от тях, лесно е да си помислят, че Бог трябва да е доволен от тях, просто защото в сравнение с тях те изглеждат по-праведни. Не забравяйте обаче, че и Израил, и Юда бяха наказани, макар наказанието на Юда да дойде по-късно и да не беше толкова опустошително.

В: В Езекиил 20:48 как всички хора видяха, че Бог е запалил този огън?

Отговор: Може би самото пророчество на Езекиил е част от отговора. Без пророците човек би могъл да си помисли, че Израил и Юда са били унищожени, защото Бог е изоставил или е забравил Своя народ. Обаче многото предупреждения, които Бог е дал чрез пророците, показват, че унищожението не е било допуснато поради Божието безразличие, а по-скоро е било причинено от това, че Бог си е спомнил за тях и за тяхното неподчинение.

В: Защо в Езекиил 21:4 и праведните, и нечестивите получават съд?

О: Две неща, които не са част от отговора, и след това самият отговор.

1. Макар праведните да бъдат съдени за награди в небето, а нечестивите да получават различни степени на наказание, това не е смисълът на този стих.

2. Септуагинтата превежда това като „неправедни и нечестиви“, но се смята, че Масоретският текст е по-точен в този случай.

Отговорът: Под „съд“ тук се имат предвид последствията от греха на народа. В Езекиил 21:3-4 се казва, че както праведните, така и нечестивите, живеещи в Израил по това време, ще бъдат изтребени, тоест убити и/или изгнани от нахлуващата армия.

Как е възможно и праведните, и нечестивите да бъдат осъдени, ако в Езекиил 18 се казва, че нечестивите няма да умрат вместо праведните? В цялата Библия праведните не понасят вината на нечестивите. Въпреки това, от времето на Авел нататък, праведните са понасяли последствията поради нечестието на другите. Вижте обсъждането на Езекиил 18 за повече информация.

В: В Езекиил 21:4 какво е значението на „от юг на север“?

О: „От юг на север“ показва, че съдът ще започне на юг, в Юда. Думата „юг“ на иврит е Негев, което е и името на южната част на Юда.

В: В Езекиил 21:10 какво представлява „пръчката“ тук?

О: Буквалният превод на Джей П. Грийн показва, че тази еврейска дума означава „пръчка“, а не „скиптър“. Има две гледни точки относно значението:

Царски скиптър: Тъй като Бог беше обещал, че династията на Давид ще продължи вечно, те може би са мислили, че царете никога няма да бъдат победени.

Пръчка за възпитание: Въпреки това „скиптър“ е тълкуване, което изглежда чуждо на този пасаж. Тук се има предвид пръчка за възпитание (Притчи 10:13; 13:24; 23:13; 2 Царе 7:14; Йов 9:34; Йов 21:9).

Разбира се, двете значения могат да се съчетаят.

В: В Езекиил 22:2; 24:9 срещу кой „град на кръвта“ е насочено това пророчество?

Отговор: Това е Ерусалим.

В: В Езекиил 22:9 как някои разпространяват клевети, за да пролеят кръв?

Отговор: Това се отнася до лъжливи обвинения и други начини за разпространяване на лъжливи истории, които водят до убийства.

В: В Езекиил 22:9 какво лошо имаше в яденето на планините?

Отговор: Ханаанските светилища обикновено се намираха на планини и хълмове, а „яденето на планините“ обикновено имаше за цел участието в ханаански религиозен празник.

В: В Езекиил 22:25,27, как пророците поглъщаха души?

О: Заради пари и за да запазят собственото си положение, тези пророци се преструваха, че се грижат за духовните нужди на хората и ги пазят от заблуда. В действителност те просто казваха на хората това, което те искаха да чуят.

В християнството, ако учението не е нищо друго освен това, което хората искат да чуят, тогава лидерите трябва да внимават да не следват стъпките на тези пророци, които поглъщаха души.

В: В Езекиил 22:30-31 какво означава да застанеш в пролома и защо някой, който застане в пролома, би отвърнал Божия гняв?

Отговор: Тази аналогия имаше двойно значение.

Физически, ако имаха достатъчно войници, те биха могли да се опитат да отблъснат нахлуваща армия, в този случай вавилонците.

В духовен план, ако имаше достатъчно благочестиви хора, които да проповядват Божието слово, да опровергават заблудите и да насърчават хората да се върнат към Бога, тогава те щяха да отвърнат Божието наказание – в този случай вавилонската армия.

Вижте обсъждането на Езекиил 13:5 за повече информация.

В: В Езекиил 22:30-31, как можем да застанем в пролома днес?

Отговор: Когато хората казват, че нещо е правилно, а ние знаем, че то не е угодно на Бога, трябва да се изправим и да го кажем. Дори когато някои християни казват, че нещо е правилно, а ние знаем, че е погрешно, трябва да се изправим. Когато Сатана иска да заблуди хората с грях или ереси – било то невярващи или вярващи – трябва да се изкажем и да се опитаме да предпазим тези хора от това.

В: В Езекиил 23 какво е значението на алегорията за двете неморални дъщери?

Отговор: Тази графична алегория показва колко дълбоко е отвращението на Бога както към Израил, така и към Юда.

В: В Езекиил 23 тази нагледна алегория показва колко дълбоко Бог се е отвърнал от тях в отвращение към Израил и Юда, които проявяват такова презрение към Него. Защо според вас поклонението на идоли се сравнява с блудство?

О: За Божия народ това не само беше отвратително за Бога, но и обидно – че Неговият собствен народ, наречен с Неговото име, би постъпил така. В Новия Завет духовно ние сме невестата на Христос. В Стария Завет Бог казва метафорично, че Той е бил съпруг на Израил. Но когато и те се поклониха на идоли, Бог изрази отвращение от това, че са били неверни, нарушавайки Завета си с Бога.

В: Защо в Езекиил 23:3 се споменава Египет?

О: Вероятно не е защото израилтяните са пребивавали в Египет в продължение на 430 години; в това нямаше нищо лошо и те не носеха вина за това. По-скоро те бяха привлечени от египетските богове, които бяха примка за тях дори и по това време, почти 900 години по-късно.

В: Защо в Езекиил 23:3 и 1 Коринтяни 10:5-13 някои хора, след като съгрешат, се покаят и „преодоляват“ греха, и никога повече не го повтарят, докато други, след като съгрешат и дори се опитат да се покаят, никога не „преодоляват“ греха?

Отговор: Някои хора, които не преодоляват греха, чувстват, че тяхната идентичност е обвързана с този грях. Други често си спомнят удоволствието (Езекиил 23:19), дори копнеят за греха (Езекиил 23:21) и забравят болката от вината и срама от избора си да се осквернят.

Бог им дава „обещание“, че вече няма да гледат тези неща, нито да копнеят за тях (Езекиил 23:27). Бог им обещава, че наказанието им ще бъде достатъчно сурово, за да не копнеят повече за този грях.

Някои хора чувстват, че тяхната идентичност е свързана с някакъв грях. Някои с носталгия си спомнят удоволствието от него. Други си спомнят ползата. Вижте страницата „Нашата загуба в Христос“ http://www.biblequery.org/Experience/Loss/OurLossInChrist.html за повече информация как да се преодолее грехът.

В: В Езекиил 23:3-4 какво означават Охола/Ахола и Охолиба/Ахолиба?

Отговор: Охола означава „тя има своя собствена шатра“ или „нейната шатра“, което е нещо, което би имала една проститутка. Охолиба означава „моята шатра е в нея“. Това беше уместно, защото Божият храм се намираше в Ерусалим, в Юда. Северното царство Израил имаше своя собствена „шатра“ с религията си на златните телета.

В: В Езекиил 23:9-10,22, какви са някои други начини, по които Бог понякога наказва хората за греха чрез самия този грях?

Отговор: Един от начините е това, което в отглеждането на децата се нарича „логични последствия“. Понякога наказанието за греха се състои в това човек да се намира в състояние, в което повтаря този грях отново и отново. Хората се покланяха на идоли. По-късно беше открит асирийски обелиск, показващ Ииу и слугите му, които се кланят на асирийския цар Салманасар III, докато му плащат данък. По-късно, през 700-те години, Менахем плаща данък на Тиглат-Пилесер III. Хошеа, последният цар на Израил, също го прави, макар че в крайна сметка това не му донесе нищо добро. Плащането на данък включваше царят да достави данъка и да се поклони на асирийските идоли. Онези, които се поклониха на асирийските идоли, в крайна сметка бяха наказани от асирийците или пък от завладяващите вавилонци.

В: В Езекиил 23:11, защо някои хора могат да се учат от успехите и провалите на другите, докато други не могат? Колко добре се справяте с това да се учите от грешките на другите?

Отговор: Казват, че опитът е най-добрият учител, но и най-скъпият. Някои хора дори не се учат от собствените си грешки. Но колко по-мъдро е да можеш да се учиш и от грешките на другите? И така, колко мъдър искаш да бъдеш? Ако наистина искаш да бъдеш мъдър, колко често си обръщал внимание на това, което Библията казва за придобиването на мъдрост в Яков 1, Притчи и Псалом 139?

В: В Езекиил 23:16, 40, кога Юда изпрати пратеници при халдейците? Защо това беше толкова лошо? Как това се отнася към изпитанието, на което Господ подложи сърцето на Езекия в 2 Летописи 32:30-31?

Отговор: Иначе благочестивият цар Езекия е направил това в 2 Царе 20:12-19; Исая 39:1-8; и 2 Летописи 32:30-31. Също така, благочестивият цар Йосия е бил убит, докато се е опитвал да помогне на вавилонците, като се е сражавал срещу Египет в 2 Царе 23:29-30.

В: Защо в Езекиил 23:18 Бог би се отвърнал с отвращение от народ, който има връзка с Него?

Отговор: Еврейската фраза тук, преведена буквално, е „душата ми се откъсна от нея“. Днес бихме могли да наречем това „разкъсващо сърцето“. Болезнено е за съпруга или съпругата да започне процедура по развод срещу невярния партньор. Това означава, че вече няма да го обичаш като съпруг или съпруга.

В: В Езекиил 23:31-34 какво представлява чашата тук?

О: Този символ на Божия гняв, споменат също в Еремия и Откровение, е интересен. Става дума за нещо, което хората поглъщат, дават на другите да пият, а понякога са принудени да пият. Често се сравнява с кръв и вино и може да докара хората до лудост. Чашата се споменава на различни места: Псалом 75:8; Исая 51:17-23; Еремия 25:15-19; 51:7; Авакум 2:16; и Откровение 17:3-4; 18:6. Още преди Псалмите ханаанците също са използвали метафората за чашата. Чашата може да бъде частта на човек в живота, както в Псалом 16:5.

В: В Езекиил 23:36 на Езекиил е заповядано да съди и да се изправи срещу грешниците. Кога трябва да съдим и да се изправим срещу другите?

Отговор: Не трябва да съдим за стойността на хората или колко добри са те. Но трябва да съдим нещата, включително праведните и греховните действия, и да разграничаваме. Точно както трябва да насърчаваме, утешаваме и поправяме поради послушание към Бога и любов към другите, така трябва да се изправяме срещу греха по същите причини. Трябва да внимаваме това да не става от гордост или поради някаква мисъл, че се чувстваме превъзхождащи.

Не трябва да съдим или да се изправяме срещу някого поради собствената си прищявка, а поради това, което казва Писанието. Павел беше изненадан, че църквата в Коринт не е изгонила някого от църквата. Църквата в Тиатир всъщност не беше изобличена заради неморалността на Иезавел; всъщност тя беше изобличена заради това, че толерираше тази активно неморална жена в църквата си.

Ние се изправяме срещу някого, за да помогнем както на човека, срещу когото се изправяме, така и на другите, които слушат (или четат). Трябва да им покажем защо пътят, по който вървят, е погрешен или разрушителен, какъв е по-добрият път и защо е важно и спешно да се променят сега.

В: В Езекиил 23:37 децата им бяха като храна за идолите им, тъй като те принасяха децата си в жертва. По какъв начин децата днес са метафорично „храна“ за греха на хората?

Отговор: Те са „храна“ поне по два различни начина.

Чрез аборта децата се жертват заради желанието на майката. Стана известно, че органите на абортираните бебета се извличат за научни изследвания. В един случай сърцето на абортирано бебе все още биеше, след като бе извадено. Въпреки това лекарите, извършили аборта, извличаха мозъка.

Чрез покварата децата се учат да продължават греховете на своите учители. Днес в много училища им се преподава, че хомосексуалността е морален, алтернативен начин на живот, че сексът преди брака е приемлив и че ако нещо е законно, тогава е ОК.

Въпрос: В Езекиил 23:38-39 се казва, че те жертваха децата си, като се покланяха на идоли, и в същия ден идваха в Божия храм. По какви начини хората се опитват да се възползват от Бога днес?

Отговор: Явно не им е хрумнала мисълта, че Бог не е доволен от живота им. Не им е хрумнала мисълта, че просто губят времето си, като ходят в Божия храм, защото Той няма да приеме жертвите им. Накрая, явно не им е хрумнала и мисълта, че с повече знание идва и по-голяма отговорност, както и по-тежко наказание за непокорните. Може би са си мислили, че могат да „се подсигурят“, като се покланят на различни богове. Може би са си мислили, че Бог ще бъде доволен от каквато и да е малка част, която са решили да Му дадат. Но въпреки че жертвата на Каин му е струвала плодове и зеленчуци, Бог не е приел жертвата на Каин. Оттогава насам Бог не приема и жертвите на злодеите.

В: В Езекиил 24:1-12 каква е разликата между първата алегория в 24:1-5 и втората в 24:6-12?

Отговор: В първата картина хората се варят вътре в котела на Ерусалим. Във втората картина самият Ерусалим е облечен с грях.

В: В Езекиил 24:1-5, в първата картина, как хората „врят“ поради греха?

Отговор: Когато месото се вари, то става „готово“. Част от силата и твърдостта на мускулните влакна изчезват и то става по-лесно за консумация и изяждане. По същия начин, когато хората са „сварени“ в греха, тогава тяхната сила и твърдост срещу нечестието изчезват и те стават по-лесни за поглъщане от Сатана. Но слава на Бога, че дори когато някой е бил „сварен“ в греха, Бог може да го възроди!

В: В Езекиил 24:6-12, във втората картина, кои са поне шестте начина, по които грехът „се наслагва“ или „ръждясва“?

Отговор: Може би има повече от шест, но ето шест начина.

1. Извършването на грях може да направи човек по-уязвим към това да падне по същия начин в бъдеще.

2. Точно както наслоената тенджера се загрява по-бавно, никога не може да бъде напълно почистена и, ако е наслоена отвътре, побира по-малко, така и грехът може да ни забави в следването на доброто, да ни попречи да водим чист живот и да побираме по-малко от това, което Бог иска да ни даде.

3. Когато човек извършва един и същ грях достатъчно дълго, това може да затъпи съвестта му, така че той да не изпитва никаква вина, когато извършва този грях.

4. Продължителното извършване на греха може още повече да помрачи ума на човека, така че той да не вижда, че това е погрешно.

5. Когато човек извършва този грях пред другите, това дава пример на останалите, че гряхът е приемлив или поне не е толкова лош, и че е нормално и те да го правят.

6. Пред Бога те натрупват все повече и повече вина.

Въпреки това добрата новина е, че без значение колко е затънал човек, ако направи покаяние и предаде живота си на Христос, Той може да го направи отново блестящ и чист. Възможно е все пак да трябва да понесе последствията на земята за греховете си, а за вярващия това може да означава загуба на награда. Вярващите и дори Павел са изразявали загриженост, че могат да се отвърнат и да претърпят загуба на награда в 1 Коринтяни 3:13-15 и 9:27. Но те са очистени пред Бога и не трябва да понасят последствията в Ада.

Въпрос: Защо в Езекиил 24:15-19 Бог отнема съпругата на Езекиил от него? Не виждам Езекиил или съпругата му да правят нещо лошо тук, нито по какъвто и да е начин това да е в полза на съпругата му.

Отговор: Бог използва дори това външно средство, за да убеди хората да се върнат при Него. Езекиел щеше да види жена си отново в Рая, но тези хора никога нямаше да видят Рая, ако не се извършат Покаяния.

Обърнете внимание, че Библията не споменава дали тя е била здрава и е умряла внезапно, или дали е страдала от продължително заболяване. Писанието също не споменава дали Бог специално е позволил тя да умре точно в този момент, или дали Бог е използвал нейната смърт, но първо е уведомил Езекиил.

Ако един християнин е послушен на Бога, човек би искал да мисли, че физическото здраве и животът на този човек и на семейството му са най-висшият приоритет на Бога. Всъщност Езекиил 24:16-18 показва, че това не е така. Божията перспектива, обхващаща милиони години, може да се различава от късогледата перспектива. Нашият най-висш приоритет трябва да бъде Божията слава, а не нашият живот.

Въпрос: В Езекиил 24:15-24 как всичко това допринесе за доброто на Езекиил, както казва Римляни 8:28?

Отговор: Първо три неща, които не са отговорът, а след това – отговорът.

X Римляни 8:28 все още не беше написан, така че Божието обещание в Римляни 8:28 все още не беше дадено. Въпреки че Римляни 8:28 беше написан над 500 години по-късно, вярвам, че това все пак се е обърнало за добро.

X По-големи награди в небето за верно изтърпяване на страданията на земята. Макар това вероятно също да е вярно, можем да видим как това се е отразило и на земята.

X Може би щяха да се случат по-лоши неща, ако съпругата на Езекиил все още беше жива. Може би тя или Езекиил щяха да се отвърнат от Господа, да страдат от продължителна болест и т.н. Въпреки това, макар да не знаем дали тази спекулация е вярна, можем да видим добър резултат в загубата на Езекиил, без да я приемаме за даденост.

Отговорът: Утехата на Езекиил не беше най-важният приоритет на Бога. Чрез загубата на Езекиил другите хора, които бяха духовно изгубени, можеха да видят колко тежки щяха да бъдат нещата и може би щяха да се поддадат на Покаяние.

Въпрос: В Езекиил 24:19-27 до каква степен трябва да се жертваме не за нашата собствена крайна полза, а за крайното благо на другите?

Отговор: Първо това, което не е отговорът, но все пак е поучително, а след това – самият отговор.

X Ранноцърковният автор Ориген е бил много влиятелен. Той е вършил добри дела, като например да убеди някои гностици да напуснат гностицизма и да станат истински християни, но е имал и някои сериозно погрешни учения. Въпреки това никой никога не е казвал, че му е липсвала всеотдайност. Когато беше млад, той знаеше за една богата дама, която притежаваше ценни книги и библейски ръкописи. Затова, с нейното съгласие, той заживя при нея, единствено за да изучава ръкописите. Ако това се беше случило днес, в църквата щеше да възникне скандал, поради привидната възможност за сексуален грях. Ако се беше случило тогава, щеше да е същото. Но Ориген наистина, наистина искаше достъп до тези ръкописи. Затова Ориген се погрижи на 100% да няма никаква възможност за скандал – завинаги. По-късно други църковни лидери осъдиха Ориген за стореното от него. Но никой не оспори отдадеността на Ориген. Може би обаче хората трябваше да се запитат дали неговата отдаденост към тези ръкописи и учението беше по-голяма от отдадеността му да дава добър пример в следването на Бога.

Отговорът: Бихте ли били готови да загубите някой много близък за вас, дори и само затова, че другите ще се събудят и ще познаят Господа чрез вашата загуба? Павел доброволно се отказа от всичко във Филипяни 3:7-8, и това ни е лесно да прочетем, но трябва да спрем и да се замислим дали сме готови да направим същото. Бог по същество позволи съпругата на Езекиил да умре заради греха на народа, за да им помогне. По същия начин Павел в Колосяни 1:24 казва, че е страдал за колосяните. Разбира се, Павел никога не е казвал, че неговите страдания са били по някакъв начин изкупление, както бяха страданията на Исус. Но в известен смисъл Павел все пак следваше примера на Исус от Филипяни 2:5-6, знаейки, че Той ще бъде възвишен отново.

Въпрос: В Езекиил 24:20-27 каква беше ключовата нова информация, която Бог даваше на народа чрез смъртта на съпругата на Езекиил?

О: Подробностите, предсказани чрез Езекиил, щяха да бъдат знак, че това идва от Господа. Въпреки това основната полза за народа от смъртта на съпругата на Езекиил вероятно не се състоеше в новата информация. В крайна сметка, новата информация би могла да бъде предадена и без смъртта на съпругата на Езекиил. По-скоро основната полза не беше в самото послание, което Бог изричаше, а в това, че Бог казваше: „Аз говоря сериозно“. Понякога, когато споделяме Евангелието, проблемът със слушателите не е, че са го приели на сериозно и са го отхвърлили, а по-скоро, че изобщо не са взели думите ни на сериозно от самото начало. Така че, макар да е важно да разпространяваме посланието на Евангелието, също толкова важно е хората да видят – чрез думите ви, живота ви и реакциите ви към това, което се случва в живота ви – че вашето послание трябва да се приема много сериозно.

В: В Езекиил 24:26 какво е значимото в това, че беглец им съобщава новината?

Отговор: Беглецът е човек, избягал от битката. Обикновено не може да се разчита на хора, бягащи от битката, да ви предадат съобщението. Това е негативно съобщение за това, което се е случило в миналото. Може също да означава, че по-тежки времена или армия не са далеч зад вестителя.

В: В Езекиил 25:1-7 какво точно са направили погрешно амонитите?

О: Те се радваха на унищожението на Юда. Амонитите бяха постоянни врагове на израилтяните. Амон воюваше срещу Израил по времето на Ефтай (Съдии 10:6–11:33), воюваше със Саул за Явеш-Галаад в 1 Царе 11:1–11, а след като унижиха посланиците на Давид, той ги победи в 1 Летописи 19:1–20:3. След времето на Соломон те станаха независими и се присъединиха към моавците и едомците, за да нападнат Юда (2 Летописи 20:1-30). Те се опитаха да завземат територията на Израил (Еремия 49:1) и помогнаха на Навуходоносор срещу Йоаким (2 Царе 24:1-2). Столицата Раба беше оставена в руини, макар че по-късно на това място възникна Аман, днешната столица на Йордания.

През 593 г. пр. Хр. Амон сключи съюз с Юда и Тир срещу Вавилон.

В: В Езекиил 25:6-8 какво точно беше погрешното в това да се радваш на разрушението на Ерусалим?

Отговор: Имаше няколко неща, които бяха погрешни.

1. Хората никога не бива да се радват на унищожението на Божия народ, дори и той да е бил непокорен. Когато се засяга Божия народ, се засяга зеницата на Окото Му. Бог обеща на израилтяните в Битие 12:1-3, че онези, които благославят потомците на Авраам, ще бъдат благословени, а онези, които ги проклинат, ще бъдат прокълнати.

2. Амонитите, моавитите и едомците поддържаха вековна вражда с израилтяните.

3. Освен това, с отстраняването на Юда, амонитите, моавитите и едомците биха могли да извлекат полза, като имат свободата да се разширяват на запад.

В: В Езекиил 25:8-11 какво точно са направили погрешно моавитите?

Отговор: Стих 8 просто казва, че те заявиха, че Юда е станала като другите народи. Това може да означава, че са признали, че Богът на Израил вече не е с тях; може също да означава, че Юда вече е уязвима за атака. Това може да е и подигравка, което означава, че в духовно отношение Юда и репутацията на нейния Бог не са по-добри от тези на който и да е от другите народи. Флангът на Моав беше северната част, която вавилонската армия щеше да атакува първа.

В: В Езекиил 25:12-17 какво точно са направили погрешно едомците и филистимците?

Отговор: Те бяха подобни на амонитите и моавитите, но тук акцентът е различен. В Езекиил 25:12,15 Едом и Филистия бяха изрично изобличени за това, че са отмъстили. Според Псалом 137:7; Еремия 49:7-22 и Обадия 1-21, след като Ерусалим беше разрушен, едомците чакаха на кръстопътищата, за да убиват и ограбват бягащите евреи. По-късно Навуходоносор даде на филистимците част от територията на Юда. След като едомците и филистимците отмъстиха на Божия народ, Бог обеща, че те ще изпитат Неговото отмъщение. В крайна сметка набатейските араби завладяха земята на Едом, а едомците избягаха в Негев, в южната част на Юда, където юдейският цар Йоан Хиркан (134–104 г. пр. Хр.) ги победи.

В: В Езекиил 25:16 и 26:3 какви са игрите с думи? Защо Бог би използвал игри с думи?

Отговор: В Езекиил 25:16 „керетитите“ са едно и също с „филистимците“. Казването, че Бог ще изтреби филистимците, най-вероятно е игра на думи, защото „изтребя“ е hikrati, а „керетитите“ е Keretim.

В Езекиил 26:3 думата за град Тир, „сор“, означава твърда скала или камъче. Бог каза, че ще изстърже сградите на Тир и ще го превърне в гола скала.

Играта на думи не е непременно шега, а по-добър начин да се запомни пророчеството.

Въпрос: В Езекиил 26:1-2 новата дата тук показва, че това е отделно пророчество. Какво точно са направили погрешно финикийците от Тир?

Отговор: Финикийците са по предание съюзници на Израил. За разлика от едомците и филистимците, финикийците не търсеха отмъщение, но все пак се радваха много от търговска гледна точка, че Юда е извън пътя им и че потенциално биха могли да имат повече търговия за себе си. Бъдете внимателни, независимо дали инвестирате или правите нещо друго, когато се радвате на нещастието на другите.

В: В Езекиил 26:3-14 пророчеството на Езекиил за победа над Тир противоречи ли на Езекиил 29:17-20, тъй като Навуходоносор не е завладял Тир, както твърди „Пътеводител по Библията“ на Азимов, стр. 587-588?

Отговор: Не. Първо, обърнете внимание, че онези, които са слушали Езекиил, не са виждали никаква трудност, тъй като четири глави по-късно, в Езекиил 29:17–18, се казва, че Навуходоносор не е получил никаква награда (т.е. плячка) от Тир. Отговорът първо разглежда литературната структура, какво е било пророкувано, какво не е било пророкувано и накрая какво се е случило.

Литературна структура:

Езекиил 26:3-14 има хиастична структура, с някои изключения. В един съвършен хиазъм всяка мисъл е поставена паралелно в симетрична форма. Промените в местоименията на иврит са важни тук.

Езекиил 26:3 Много народи ще дойдат срещу Тир

...Ез. 26:4 Те ще разрушат стените и кулите на Тир.

…Ез. 26:4,5 Аз [Бог] ще превърна Тир в гола скала, място за разпъване на рибарски мрежи.

……Езекиил 26:6 Селищата ѝ на сушата ще бъдат опустошени.

……..Езекиил 26:7 Навуходоносор от Вавилон ще дойде срещу Тир

……Езекиил 26:8 Той [Навуходоносор] ще опустоши вашите селища на сушата.

..Езекиил 26:8,9 Той ще събори стените и кулите

..Езекиил 26:10,11 Конете му ще влязат през портите на Тир и ще избият част от народа.

Езекиил 26:12 Те ще ограбят богатствата и ще разграбят. Ще съборят стените ти и ще хвърлят отломките в морето.

Езекиил 26:13 Аз [Бог] ще сложа край на песните им.

…Езекиил 26:14 Аз [Бог] ще превърна Тир в гола скала, място за разпъване на рибарски мрежи.

Като странична бележка, Септуагинтата е запазила местоименията правилно до стих 12. След това тя е използвала „той“ там, където е трябвало да използва „те“ два пъти и „Аз“ [Бог] един път.

2. Какво е било предсказано:

Пророчеството се състои от три части: много народи (те), Бог (Аз) и Навуходоносор (той).

Много народи ще дойдат, ще ограбят Тир, ще разрушат стените му и ще хвърлят отломките в морето.

Бог ще превърне Тир в гола скала, място за разпъване на рибарски мрежи, и ще сложи край на песните им (тирската култура).

Навуходоносор ще дойде, ще опустоши града на сушата, ще разруши стените и кулите и ще убие част от хората.

3. Какво не е било пророкувано:

Никъде не се споменава, че Навуходоносор ще направи нещо с острова, нито коя нация ще използва Бог, за да превърне острова в място за разпъване на рибарски мрежи. Многото народи – „те“ – са тези, които са получили плячката, докато Навуходоносор е завладял само селищата на континента.

4. Какво се случи:

Асирийците, преди пророчеството на Езекиил, се опитаха безуспешно да превземат града на континента през 726/724 г. пр. Хр. в продължение на пет години. Те опитаха отново и претърпяха поражение през 664 г. пр. Хр.

Вавилонският цар Навуходоносор обсади Тир в продължение на 13 години – от 586/585 до 573 г. пр. Хр. Те успешно разрушиха града на континента. Тирците от Стария Тир обаче се преместиха в вече съществуващия Нов Тир на острова (на 700–750 метра разстояние), разположен срещу града на континента. Тирският флот попречи на вавилонците да атакуват островния град.

Александър Македонски, след като тирците убиха неговите посланици, превзе града на сушата. Той използва развалините, за да построи дига (изкуствен мост) с ширина 200 фута (60 метра) и дължина половин миля (600–750 метра), свързваща го с островния град, и след седем месеца превзе островния град през 332 г. пр.н.е. Енциклопедия „Британика“ споменава, че при превземането на Тир той е използвал кораби от много народи: Сидон, Кипър, Родос, Малус, Соли, Ликия и, разбира се, Македония. Армията на Александър уби 8 000 души в началото, разпъна на кръст 2 000 по-късно и пороби останалите 30 000. (В „Anchor Bible Dictionary“, том 6, стр. 687, се посочва, че първоначално са били убити 6 000 души, по-късно 2 000 са били разпънати на кръст, 30 000 са били продадени в робство, а 15 000 са били откупени от сидонците.)

Вижте обсъждането на Езекиил 26:14, 19–20 за информация относно това, че Тир никога не е бил възстановен.

В: Каква е историята на Тир, описана в Езекиил 26:3-21?

Отговор: За тези, които желаят да се запознаят с историческите подробности, ето историята на Тир.

2300 г. пр. Хр. е времето, когато според археолозите колонисти от Сидон, бягащи от филистимците, са основали Тир, на около 25 мили на юг. Това би било няколко стотици години преди Авраам. Египетски текст от 1780–1750 г. пр. Хр. споменава Тир.

В него също се споменава, че преди Хирам I, син на Абибаал (969–936 г. пр. Хр.), „островът“ Тир всъщност е бил съставен от два острова. На единия остров са живели хора, а на другия е имало само храм на Баал. Хирам е свързал двата острова с дига, за да образува един остров. В „Anchor Bible Dictionary“, том 6, стр. 686, се посочва, че площта на обединения остров е била около 57,6 хектара.

Хирам I от Тир принуждава титяните да плащат данък.

936–929 г. пр. Хр. Белеазар, син на Хирам, управлява в Тир

929–920 г. пр. Хр. Абдастартус, син на Белеазар, управлява в Тир. Той е убит от четиримата сина на своята дойка.

Следващите царе са Астартус и брат му Асеримус.

Фелес/Фелес убива брат си Асерим и царува 8 месеца.

897/869–865/837 г. пр. Хр. Етбаал I (Йосиф Флавий го нарича Итобалус), свещеник на Астарта, сваля Фелес от трона и управлява като цар в Тир

837–831 г. пр. Хр. Баал-Азор, син на Етбаал I, царува

831–822 г. пр. Хр. Матгенус, син на Бадезорус, царува

822/820–775/774 г. пр. Хр. Пигмалион управлява

815/814 г. пр.н.е. Град Картаген е основан от тирийци и сестрата на Пигмалион – Дидона.

9-ти век. Тир плаща на асирийците, за да го оставят на мира. (Енциклопедия Британика, 1961 г., том 22, стр. 452)

9-ти век. Тир плаща данък на Салманасар III. (Енциклопедия „Британика“, 1961 г., том 22, стр. 452)

743 г. пр. Хр. Асирийците превземат Кашпуна, близо до Тир и Сидон

?–739/738 г. пр. Хр. Етбаал II управлява Тир и Сидон

738–730/729 г. пр. Хр. Хирам II управлява Тир

730/729 г. пр. Хр. Матан II плаща 150 таланта злато

Елулайос от Тир потушава въстание на Кипър

726/724 г. пр. Хр. Салманасар V за първи път се опитва да превземе Тир по море.

726/724–722/720 г. пр. Хр. Салманасар V и асирийците обсаждат Тир в продължение на пет години. Той умира, докато все още се опитва да го превземе.

около 720 г. пр. Хр. Асириецът Саргон II завладява Тир. (Енциклопедия Британика, 1961 г., том 22, стр. 452)

701 г. пр.н.е. Сенахирим и асирийците превземат град Усе близо до Тир

701–~630 г. пр. Хр. Асирия не позволява никаква търговия на Тир.

680–669 г. пр. Хр. Баал I управлява Тир и сформира „Лигата на Хати“ срещу Асирия.

669 г. пр. Хр. Тир се предава на Ашурбанипал. (Енциклопедия „Британика“, 1961 г., том 22, стр. 452)

664 г. пр. Хр. Ашурбанипал и асирийците се опитват да превземат Тир

586/585–573/572 г. пр. Хр. Навуходоносор II и вавилонците обсаждат Тир и Етбаал II в продължение на 13 години и разрушават града на сушата.

около 572 г. пр. Хр. Данните сочат, че градът на острова се е предал на Навуходоносор II.

около 572 г. пр. Хр. Етбаал II е откаран във Вавилон, а Баал II управлява Тир под контрола на вавилонците.

345 г. пр. Хр. Тир се опитва да се разбунтува срещу Персия

332 г. пр. Хр. Александър разрушава Тир след 7-месечна обсада

около 50 г. сл. Хр. Град Тир е съществувал по времето на Павел (Деяния 12:20; 21:3,7)

638 г. сл. Хр. Мюсюлманите превземат Тир, заедно с Антиохия, Кесария и Триполис в Ливан

1124 г. сл. Хр. Кръстоносците превземат Тир

1291 г. сл. Хр. Мюсюлманите разрушават Тир

Въпрос: Какви са „военните машини“ в Езекиил 26:9?

Отговор: Това са обсадни машини, включително кули, от които стрелците могат да стрелят, и тарани. Те са ефективни срещу укрепени градове като цяло, включително Тир. Те обаче не биха били много ефективни срещу Ерусалим, тъй като той се намира на хълм и би било трудно да се изкачат машините там, а след това и да се използват нагоре по склона.

Въпрос: Как е възможно в Езекиил 26:14, 19-21 Тир да не бъде възстановен никога, след като селището Сур (Тир) съществува и днес?

Отговор: Този въпрос може да бъде наречен „въпросът за обърканата самоличност“. Съвременният град Сур (или Тир) не се намира на мястото на древния град. Първо ще дадем малко информация за Тир, след това ще разгледаме какво казва Библията и накрая ще разгледаме днешната ситуация.

Тир първоначално е бил просто град на сушата, построен от финикийски колонисти от Сидон. Всъщност никой не е превзел този град до 573 г. пр.н.е., когато Навуходоносор и вавилонците разрушили града на сушата след 13-годишна обсада. През тези 13 години обаче тирийците от Стария Тир преместили почти всичко ценно в Новия Тир, разположен на остров на половин миля от града на сушата. Александър построи дига, свързваща Новия Тир и Стария Тир. По дигата се натрупаха наноси и днес вече няма остров, а само полуостров.

В Библията

Езекиил 26:14 не казва, че там няма да живее нито един човек, а че градът никога няма да бъде възстановен.

Езекиил 26:19 казва, че градът ще бъде опустошен, както и другите изоставени градове. Дълбините ще покрият Тир.

Езекиил 26:21 казва, че град Тир няма да съществува повече и никога няма да бъде намерен отново.

Днес от двете пристанища на островния град южното е запълнено с пясък. Според „Енциклопедия Британика“ (1972 г.) съвременният град Сур е имал население от 16 483 души през 1961 г. Аерофотоснимка показва, че той е построен в северната част на това, което някога е било островният град, и върху част от дигата. Градът Стара Тир е необитаем, представлява гола скала и се намира източно от съвременния град Сур.

В: В Езекиил 27:1-11 до каква степен смятате, че зад нациите, както тогава, така и сега, стоят нечестиви духовни сили?

Отговор: Даниил 10:12-14 показва, че поне понякога това е така. Ако погледнем някои от най-масовите кланета в историята – било то Тамерлан, Чингис хан, Хитлер, Сталин, Червените кхмери и т.н. – дори на много нерелигиозни хора им е трудно да повярват, че хората сами по себе си могат да бъдат толкова зли. Но убийството не е единственото средство, което Сатана използва. Ако на един обикновен човек от 90-те години на миналия век кажехме, че хомосексуалността и гей браковете ще бъдат изключително важен въпрос през 2010-те години, вероятно щеше да ни посрещне с недоверие. Дори някой, който днес подкрепя гей браковете, като Бил Клинтън, ясно заяви, че бракът е съюз между мъж и жена, когато, с резерви, подписа Закона за защита на брака през 1996 г. Вижте https://en.wikipedia.org/wiki/Defense_of_Marriage_Act#Enactment_and_role_of_Bill_Clinton за подробности по този въпрос.

Като цяло, не само по отношение на хомосексуалността, Сатана духа ветровете както си иска, а много хора не му се съпротивляват повече от падналите листа.

В: В Езекиил 27:7 къде се намираха бреговете на Елиша?

Отговор: Най-вероятно в Северна Африка, макар че е възможно да е Кипър. Септуагинтата транслитерира това като „Елисай“. Кипър обаче е само споменат, а те са търгували със Северна Африка. Защо тогава биха споменали Кипър два пъти, а Северна Африка изобщо не?

Северна Африка: Голям брой хора от Тир заминаха за Северна Африка и основали Картаген в днешна Тунисия. Основателката на Картаген имала тронно име „Дидо“, но истинското ѝ име било Елиса, и по този начин Картаген се намирал на брега на „Елиса“. Тази миграция започнала, когато асирийците обсадили Тир.

Кипър: Някои учени го приравняват с Алашия – древното име на Кипър.

Други възможности са части от Гърция, Италия или Сирия, но те не са логични, тъй като финикийците не са отишли там.

Въпрос: В Езекиил 27:10-17 къде се намираха тези места?

Отговор: Въпреки че „Фут“ би могло да бъде преписваческа грешка за „Пунт“ в Източна Африка, най-вероятно това не е така. Вероятно се отнася до днешната североизточна Либия, наричана „Пут“ в древността.

Арвад е бил крайбрежен град в северната част на Финикия. Днес никой не знае къде се е намирал Гамад.

В: В Езекиил 27:32-34, 28:8 как град Тир е бил разрушен посред морето?

Отговор: Това пророчество би изглеждало странно по времето, когато е било дадено, защото Тир беше крайбрежен град на континента. По-късно обаче Тир се разшири и заемаше и остров, намиращ се на половин миля от първоначалния град. Първоначалният град беше разрушен, но градът на острова оцеля до времето на Александър Македонски.

В: В Езекиил 27:36; 28:19 как Тир беше унищожен завинаги?

О: По два начина.

Физически градът вече не съществуваше. Александър Велики използва тухлите и отломките от континенталния град Тир, за да построи дига (сухоземен мост) с ширина 200 фута към острова, където жителите на Тир бяха построили нов град. Физическите тухли на града, стените и сградите му са част от земята.

Жителите на Тир, както тези на континента, така и тези, които избягаха на острова, бяха всички убити или продадени в робство от Александър Велики. Около 8 000 души бяха убити при превземането на града, 2 000 бяха убити по-късно, а 30 000 бяха продадени в робство.

В: В Езекиил 28:1 как Луцифер падна и се превърна в Сатана?

Отговор: Откровение 12:7-9 ни дава известна представа за обстоятелствата около това загадъчно събитие. Явно, когато Сатана падна, той отведе със себе си една трета от небесните ангели. Исая 14:12-16 ни дава намек за мотивацията на Луцифер. Той искаше да бъде като Бога.

В: В Езекиил 28 това се отнася ли за Сатана или за царя на Тир?

О: Отнася се и за двамата. Това е логично, тъй като финикийците, както и египтяните, вавилонците и други народи, смятаха своя цар за проявление на бог. Царят на Тир твърдеше, че е проявление на бога Мелкарт. Бог правеше разграничение между принца на Тир и неговия господар, царя на Тир. Този, който се наричаше принц, беше смъртен човек, когото другите хора смятаха за господар на Тир. Истинският владетел обаче беше Сатана, за когото се говори в Езекиил 28:11 и нататък. Принцът и царят обаче споделят много общи характеристики.

Въпрос: В Езекиил 28:3 по какъв начин той е бил по-мъдър от Даниил и може ли това да е „Данел“ от угаритската литература?

Отговор: Даниил е бил съвременник на Езекиил, а неговото положение, слава и мъдрост при вавилонците са били добре известни. Изписването е същото като в книгата на Даниил, с изключение на липсващата буква „йод“, която прилича на апостроф. Изписването се различава от това на „Данел“ в угаритските разкази, а Данел не е бил особено мъдър.

Сатана съществува отдавна. Вероятно познава Писанията по-добре от най-знаещия човек на земята и има дългогодишен опит в разбирането и изкушаването на хората. Той може да разкрие достатъчно от истината и неща, които хората не знаят, за да ги накара да повярват в смъртоносните лъжи, смесени в тях. Никога не бих искал да се меря с Сатана или да го слушам и да се опитвам да разбера истината от него. За щастие, никога не се налага да го правим. Просто следвайте Бога. Подобно на отбор по баскетбол или футбол, когато се подчиняваме на Бога, Той, Неговите ангели и другите Му слуги на земята могат да ни „помогнат“, докато ние постигаме победи за Негова слава.

В: В Езекиил 28:8 става ли дума за фалшиво пророчество, както твърди скептичният „Пътеводител на Азимов за Библията“ на стр. 590?

Отговор: Не. Азимов твърди това, защото царът на Тир, Етбаал (Итобаал) II, е бил отведен в плен във Вавилон, а не е бил убит първо. Докато Етбаал е бил отведен във Вавилон, Азимов тук прави предположения, тъй като историята не отбелязва как Етбаал е бил убит.

В: Защо в Езекиил 28:10 се споменава, че царът на Тир ще умре смъртта на необрязаните?

О: Подобно на египтяните и евреите, финикийците практикуваха обрязването, за разлика от враговете си – вавилонците и филистимците. За разлика от тях, гърците и народите от Месопотамия не го правеха. Това носи конотацията на смърт в срам.

В: В Езекиил 28:10 кои други народи са практикували обрязването?

О: Обрязването се практикуваше от евреите, арабите, моабитите и амонитите. В Египет гробницата на Ти (около 2300 г. пр. Хр.) в Сакара показва извършването на тази операция върху 13-годишни момчета. Йосиф Флавий съобщава, че Йоан Хиркан е трябвало да принуди едомците да се обрязват. Любопитно е, че обрязването не се е ограничавало само до Близкия Изток. Също така се казва, че австралийците и някои народи в Америка също са практикували обрязването. Обрязването не се е практикувало от асирийците, вавилонците, ханаанците, гърците или филистимците.

За мюсюлманите Коранът дори не споменава обрязването, но мюсюлманите го практикуват върху 13-годишни момчета, тъй като признават, че Авраам е бил обрязан.

Въпрос: В Езекиил 28:12 как е могъл Сатана да падне, след като е бил пълен с мъдрост?

О: Очевидно е, че само мъдростта не предпазва човек от падане. Всъщност знанието, дори познанието за Бога, може да породи гордост, но любовта изгражда, според 1 Коринтяни 8:1.

В: В Езекиил 29:11-13; 30:23-26, кога Египет е бил необитаем в продължение на четиридесет години, а египтяните – разпръснати от вавилонците?

О: Този отговор е дубликат на обсъждането на Еремия 46:13-20.

Скептиците някога смятаха, че вавилонците никога не са нападали Египет, тъй като гръцките историци не споменават нищо за това нашествие. Въпреки това не само еврейският историк Йосиф Флавий споменава това в „Древности на евреите“ 10.9.5-7 (ок. 93-94 г. сл. Хр.), но и фрагмент от вавилонска хроника от 567 г. пр. Хр., както и надпис върху погребалната статуя на Нес-хор в Южен Египет, потвърждават думите на Йосиф Флавий и Библията. Вавилонска клинописна плочка, открита от Пинчс, разказва за нашествие през 569/568 г. пр.н.е.

Колко навътре в Египет са навлязли вавилонците? Нашествието вероятно е било краткотрайно. Въпреки това погребалната статуя на Нес-хор сочи, че по време на царуването на Уа-иб-Ра армия от северняци е навлязла толкова на юг, че е заплашила етиопската граница. Нес-хор е бил управител на южен Египет при фараона Хофра. Забележете, че Езекиил не е предсказал колко дълго вавилонците ще останат в Египет, а само че ще нахлуят в Египет до границата с Етиопия.

В: В Езекиил 29:14; 30:14 къде се намира земята Патрос?

Отговор: Това е древното име на Горна Египет. Горна Египет е южната част на Египет.

В: В Езекиил 29:18 как всяка глава в вавилонската армия е станала плешива?

Отговор: Ако войниците носеха шлемовете си достатъчно дълго, косата им се изтриваше. Римските войници също се оплакваха от това явление в по-късните векове. Не е ясно дали тази плешивост е била временна или постоянна. Между другото, шлемовете им бяха от кожа.

В: В Езекиил 30:5 къде се намира Хуб/Куб?

О: Смята се, че това е част от днешна Либия.

В: В Езекиил 30:15 и Наум 3:8 къде се намира градът „Но“?

О: „Но-Амон“ е друго име на Тива, голям град в Египет. Египтяните го наричаха още „Градът“. Египетската дума за село беше „ниут“, която евреите промениха на „Но“. Пълното еврейско име, „Но-Амон“, означаваше град/село на Амон. Той разчитал на помощ от Пут и Лубим, но такава помощ не дошла, според „Коментар към Библията за вярващите“, стр. 1140. Наум говори за Но като за вече разрушен, а Тива е била разрушена през 663 г. пр. Хр. Градът Тива е бил възстановен през 654 г. пр. Хр.

В: В Езекиил 30:15,16 как Бог изля гнева Си върху Син?

Отговор: Това не се отнася до греховни деяния, а по-скоро до региона, наречен „Пустинята на Син“, известен още като Пелузиум, който се намира на североизток от Египет, на Синайския полуостров. Когато персийският цар Камбиз завладя Египет, той първо разгроми египетската армия при Пелузиум през 525 г. пр. Хр. След това съпротивата беше минимална.

В: В Езекиил 30:17 къде се намират Авен и Пибесет?

О: Авен е египетският град Он, който е имал гръцкото име Хелиополис. Пибесет се нарича още Бубастис.

В: В Езекиил 31:13, в алегорията, какво представляват „птиците на небето“ и „звярите на полето“?

О: Изразът „птиците и зверовете се настаняват“ звучи нежелателно. Те или са символизирали демони, или хора, които биха експлоатирали другите. В Второзаконие 28:26 се казва, че телата им ще бъдат храна за птиците и зверовете.

В: В Езекиил 31:15-18 и Езекиил 32:2, защо Бог предизвика голямо оплакване за фараона на Египет?

О: Писанието не казва, но можем да спекулираме. Тъй като бяха толкова близо до израилтяните, египтяните, повече от повечето други народи, имаха достъп до много знания за истинския Бог. Египетската религия нямаше толкова много отвратителни практики, колкото ханаанската и вавилонската религии. И все пак гордостта от египетските неща ги направи духовно по-отдалечени от Израил, отколкото царицата на Сава и етиопският евнух.

В: В Езекиил 32:13, в тази алегория, какво символизират животните, които ще бъдат унищожени?

Отговор: Това може да се отнася до факта, че добитъкът е бил средство за натрупване на богатство.

В: В Езекиил 32:21-32 какво е значението на тази образност, свързана с гроба?

Отговор: Има поне три аспекта на тази ярка картина. Сигурно е, че Египет ще падне. Използването на повторения подчертава, че Египет няма да се различава от Асирия, Елам, Мешех, Тувал и други народи. Накрая, точно както би било невероятно да се повярва, че асирийците ще бъдат унищожени в разцвета си, така изглежда невероятно, че египтяните някога ще бъдат унищожени. И все пак това със сигурност ще се случи.

В: В Езекиил 32, кога културната гордост е нещо добро и кои са поне седемте начина, по които тя може да бъде нещо лошо?

Отговор: Доволен ли си или щастлив ли си от културата, в която си роден? Няма нищо лошо в това. Но културната гордост може да бъде погрешна по редица начини.

1. Смятате ли, че имате право на определени неща, повече от другите хора, заради вашата култура?

2. Смятате ли, че сте родени по-добри от другите хора заради вашата култура?

3. Гледате ли с пренебрежение на другите заради вашата култура, както Йона гледаше с пренебрежение на нечестивите асирийци? Когато видите напълно зъл човек, помнете, че „ако не беше Божията Благодат, и аз щях да бъда на негово място“.

4. Смятате ли, че имате правото да се възползвате от другите хора или да ги потискате заради вашата култура?

5. Смятате ли, че заради вашата култура сте „родени да властвате“?

6. Смятате ли, че Бог прощава нечестието във вас, но не и същото у другите, заради вашата култура? „Ще ги подкрепям, независимо дали са прави или не.“

7. Оправдавате ли злото у другите във вашата група, докато осъждате същите неща у онези, които не са от вашата група? „Може и да са негодници, но все пак ги подкрепяме, защото са нашите негодници.“

Въпрос: В Езекиил 32, кога културната гордост пречи на Евангелието и пречи на послушанието към Бога?

Отговор: Най-очевидният начин е, когато вашата култура ви казва да направите едно, а Бог ви казва да направите друго. Или когато се гордеете с нещо в културата си, а Бог казва, че то е зло.

По-малко очевиден начин е показан в примера с Йона. Той се гордееше с благочестивите аспекти на своята култура и гледаше с пренебрежение на злите невярващи. Трябва да признаваме греха като грях, но не трябва да гледаме с пренебрежение на никого.

В: В Езекиил 32, как хората могат да продължават да извършват културни грехове?

Отговор: Ако вашите предци или родители са съгрешили, а вие изберете да поемете по различен път и да не правите тези неща, тогава не сте виновни за тези грехове. Но ако активно изберете да следвате греховете на вашите предци или родители, тогава имате дял в техния грях. Много хора не правят нито едното, нито другото; те всъщност не вземат никакво решение, а просто пасивно правят това, което им казва културата им. Тогава те също имат дял в греховете на своята култура и предците си.

Ключова функция на културата, независимо дали е добра или лоша, е да придава усещане за нормалност на нагласите, вярванията и поведението. Ако те са нечестиви и противоречат на Божието слово, следването на културата може да придаде фалшиво усещане за легитимност на тази нечестивост.

Една лоша цел, на която може да послужи изучаването на историята, е да увековечава омразата. Например, имаше едно мюсюлманско момче, което каза, че мрази евреите, въпреки че никога не беше срещало такъв. Ами ако нещата, които му бяха казани за евреите, бяха лъжливи?

Въпрос: В Езекиил 33:1-6, какви са нещата, които стражът прави за града? Защо една държава няма страж?

Отговор: Да бъдеш страж е важен ангажимент. Стражът върши поне четири неща.

1. Той бди, за да затръби с тръбата и да предупреди жителите на града, особено войниците, за предстояща атака. Той оглежда далечината, за да предупреди за атаката колкото се може по-рано.

2. Той посочва посоката на атаката, както и големината на армията и други подробности за нея.

3. Ако градът вече е под атака, той може да предупреди хората, когато види подкрепления, които да се сражават срещу нападателите.

4. Той дава на жителите на града чувство за сигурност. Те знаят, че войниците им няма да заспят, ако стражарят е бдителен. Разбира се, ако самият стражарят заспи, тогава той създава фалшиво чувство за сигурност.

Въпрос: Защо в Езекиил 33:1-6 стражата на града е толкова важна? Какво може да се случи, когато стражата не си върши работата?

О: Стражът може да бъде или само един човек, или по един човек за всяка посока в голям град. Самият страж няма силата да отблъсне нападатели, но е от съществено значение да даде сигнал за тревога и да даде възможност на спящите защитници да се впуснат в битка.

Ако стражарят заспи по време на дежурство, в обикновена нощ нищо няма да се случи, стига никой да не го хване. Но ако се появи нападаща армия, ще бъде твърде късно за града, ако стражарят спи. Така че в повече от 99% от случаите усилията на стражаря изглеждат без значение. Но за онези 1% работата му е много, много важна. Римските войници, които заспиваха по време на стража, бяха изгаряни живи в дрехите си.

Преди векове в Ирландия един редник стоеше на стража пред крепост в мирни времена. Един офицер и приятелката му се разхождаха покрай стените на гарнизона, когато офицерът случайно изпусна отвъд стената годежния пръстен, който възнамеряваше да подари на приятелката си. Затова той помоли редника да го вземе, а редникът отговори, че ще го направи, ако офицерът застане на стража на негово място. Те се съгласиха. Редникът така и не се върна. Офицерът заспа. Командирът на редника видя спящия страж и го застреля.

В: В Езекиил 33:7-11, какви са задълженията на духовния страж?

Отговор: Духовният страж предупреждава за предстоящи опасности или ереси, които може да настъпят, но все още са далеч. Той или тя също така предупреждава за налични опасности или за местата, където стените са пробити и те се намират в Божия град. Те също така насочват вярващите към това къде се крие опасността и колко е важно да се справят с тези опасности.

В: В Езекиил 33:7-11 защо духовният страж е толкова важен? Какво може да се случи, когато духовният страж не изпълнява задълженията си?

Отговор: На първо място, Бог ни е заповядал да се самоизпитваме и да пазим стадото от духовните вълци. Християните могат да бъдат успокоени от фалшивите уверения на другите, че споделят същата вяра. Християните могат да се обезсърчат и да загубят ревността си.

В: Как, според Езекиил 33:7-11, можем да бъдем духовни стражи днес?

О: Християните с дарби за знание и проницателност могат и трябва да бъдат духовни стражи по четири взаимосвързани начина.

1. Можем да работим заедно с другите, за да пазим стадото от външни заплахи. Можем да се предпазваме както от лъжеучения, които не претендират да са християнски, така и от тези, които претендират, че са.

2. Можем да работим заедно с другите, за да пазим стадото от лъжебратя, от свирепи вълци сред нас (Деяния 20:28-31).

3. Можем да се предпазваме от греха, особено когато някой християнски лидер представя греха като „нормален“. Можем да бдим над браковете си.

4. Можем да се предпазваме от обезсърчаването. Когато светлината на християните започне да угасва, можем да им напомним на Кого служат, към каква цел се стремят и колко суетни са нещата на този свят.

Колко ефективен е един страж зависи както от това колко е бдителен, така и от доверието, което хората му имат, за да го слушат. Почти всеки в Америка знае за прочутия конски поход на Пол Ривиър, който предупреди, че британците идват да им отнемат боеприпасите. Уилям Доус също язди и беше също толкова важен. Ривиър предупреди хората по пътя, докато Доус язди направо към Лексингтън, за да предупреди лидерите там. И двамата мъже не бяха особено известни приживе, но когато Хенри Уодсуърт Лонгфелоу написа за полунощния конник на Пол Ривиър, той напълно пренебрегна Доус. Някои стражи стават известни, а други няма да бъдат запомнени, поне тук, на земята.

В: В Езекиил 33:7-11 кои са неподходящите начини да бъдеш страж, които не бива да следваме?

Отговор: Не трябва да наричаме „ерес, която води към погибел на душата“ това, което е просто заблуда. Не трябва да посочваме някои грехове, а за други да мълчим или мълчаливо да приемаме дори по-големи грехове. Въпреки че има моменти, в които трябва да бъдем строги в посланието си, трябва да споделяме истината с любов. Накрая, трябва да осъзнаем, че има различни видове отговори в зависимост от това на какъв етап се намира слушателят. Има наставление, нежно поправяне, увещание и накрая сурово изобличаване, което в Библията включва подигравки, обидни епитети и заплахи с ада.

Как да разберем кое е подходящо? Можем да погледнем примерите в Библията. Когато Павел предупреждава заблудените църкви в 1 и 2 Коринтяни, Галатяни и Колосяни, както и когато отправя предупреждения срещу някои погрешни идеи на малцина в писмото си до филипяните, можем да видим един начин да бъдем стражи. Когато Петър ни предупреждава във 2 Петрово, можем да видим втори начин да бъдем стражи. Когато видим какво пише Йоан в 1, 2 и 3 Йоан, можем да видим трети начин да бъдеш страж. Когато Юда ни предупреждава в Посланието на Юда, можем да видим четвърти стил на това да бъдеш страж. Накрая, когато видим, че авторът на Посланието към евреите не предупреждава срещу ересите, а предупреждава вярващите за същественото значение да продължават във вярата си, виждаме напълно различен стил на това да бъдеш страж.

В: В Езекиил 33:12-21 по какъв начин Езекиил изпълняваше ролята на страж по начин, различен от очакваното?

Отговор: Хората не идваха при Езекиил, за да го питат: „Какво да правим?“ или „Това правилно ли е?“. Напротив, те изобщо не идваха да питат нищо тук; мислеха, че са разбрали всичко, но са го разбрали погрешно. Една от целите на стражаря е да предупреди за предстояща опасност, преди да бъде нанесена вреда. Втората цел е да покаже на хората, които вече са убедени в това, на което трябва да разчитат, че това, на което разчитат, е погрешно. Целта е да оспори лъжливите неща, които те смятат за истина, след като лъжливото учение вече е нанесло вредата си.

В: В Езекиил 33:24 какво искаха да кажат хората, че Авраам е бил само един, а те са много?

Отговор: Те искаха да кажат, че Авраам е бил само един човек и е наследил земята. Сега ние сме много по-силни от Авраам, защото сме много на брой, така че не се обезсърчавайте, защото сме още по-способни да задържим земята. Бог осъжда това отношение. Всъщност Авраам все още не е притежавал земята. Авраам дори не е получил обещанието да притежава земята благодарение на собствената си сила или заслуги, а единствено поради Божията благодат. Но фактът, че са много, не им дава никакви допълнителни заслуги да притежават земята; всъщност те биха имали дори по-малко заслуги поради идолопоклонството си и другите си грехове. Както щяха да разберат скоро, въпреки че бяха много повече от Авраам, те все пак не бяха достатъчно силни сами по себе си, за да отблъснат вавилонците. Те разчитаха на собствения си меч според Езекиил 33:26. И ако Бог не беше отблъснал вавилонците за тях – което Той каза, че няма да направи – тогава те се надяваха на нещо, на което не си струваше да възлагат надеждата си. Те напълно пропуснаха да разберат, че това беше Божията благодат и сила, а не човешката сила или заслуги.

Днес една организация или деноминация може да започне добре, но да се провали, когато хората започнат да се уповават на организацията и да изпитват повече лоялност към нея или към служението, отколкото към Бога.

В: В Езекиил 33:25 какво е необичайното в формулировката на обвинението тук: „погледнете към идолите си“?

Отговор: Не се казва, че те са се покланяли на тези идоли вместо на Бога; може би някои са искали да се покланят на идолите в допълнение към Бога, с други думи, да си оставят отворени възможностите, като се опитват да играят на всички страни. Не се казва изрично, че са се покланяли на тези идоли, макар това да е подразбиращо се тук. „Повдигнете очите си“ е по-общо; означава изобщо да обръщате внимание на идолите. Означава да уважавате идолите. Веднъж чух един християнски апологет да казва, че трябва да уважаваме мюсюлманската религия. Библията никога не казва, че трябва да уважаваме лъжерелигиите; и не трябва да уважаваме исляма повече, отколкото мюсюлманите и християните уважават индуизма или будизма. От друга страна, трябва да уважаваме мюсюлманите, точно както трябва да уважаваме всички хора, тъй като цялото човечество е сътворено по образа на Бога.

В: В Езекиил 33:27-29 как Бог е „Този, Който опустошава“?

Отговор: Когато един народ се отвърне от Бога, Бог ще използва неприятни събития, за да покаже, че той не може да разчита само на собствената си сила. В Америка, както някой каза преди няколко десетилетия, когато извадиш Библията от училищата, внасяш металдетекторите. Хората може би са си помислили, че той греши, но той просто не е уцелил момента.

Въпрос: В Езекиил 33:30-33 Бог казва на Езекиил, че той явно е придобил някаква слава и популярност. Трябва ли Езекиил да се интересува от това, и трябва ли ние да се интересуваме, ако станем донякъде известни или популярни?

Отговор: Има два отговора, които на пръв поглед звучат противоречиво, но всъщност се допълват.

Не, не трябва да ни е грижа какво мислят другите хора; като Божии слуги трябва да ни е грижа само какво мисли за нас нашият Господ. Не трябва да позволяваме славата или ласкателствата да надуват гордостта ни и евентуално да доведат до падение.

Да, трябва да се интересуваме от тези неща като средства за разпространяване на Евангелието. Някога човек не е бил известен. В бъдеще вероятно ще дойде време, когато вече няма да е известен или вече няма да го слушат. Това е нормално. Но за този период и на мястото, където вярващият е известен или харесван, той трябва да използва тази платформа, за да блести за Христос и да споделя Евангелието. Но не позволявайте това да ви се качи в главата, защото и това ще отмине. Бог не е казал това, за да ласкае гордостта на човека, а по-скоро за да може Езекиил, а и ние, да използваме мимолетната слава за Божията слава.

В: В Езекиил 33:31-33, защо някои хора, които нямат намерение да следват Бога, все пак активно искат да чуят Божиите думи?

Отговор: Те искат да се чувстват добре, защото са близо до Бога, но имат и други цели. Те може би не вземат активно решение, че няма да следват чутото, но пасивно решават, че подчинението на Божиите заповеди е по избор. Чарлз Стенли говореше за хора, които в началото може би са послушни на Господа, а след това „стигат до „може би““.

В: В Езекиил 34:1-4, 8-12, по какъв начин някои религиозни лидери приличат на тези безполезни пастири?

О: Не само че безполезни пастири не правят нищо, но на тях се разчита да вършат работа, която те не успяват да свършат. По-добре е да няма пастир, собственикът да знае, че няма пастир, и сам да пази овцете, отколкото да има безполезен пастир, когато човек е смятал, че той е добър пастир.

По същия начин е сериозно нещо да си лидер на християни и да не изпълняваш задачата, за която разчитат на теб.

В: В Езекиил 34:1-6 какви са характеристиките, които притежават някои от безполезни пастири?

Отговор: Ето осем характеристики, които притежават поне някои от лошите пастири.

Езекиил 34:2 Те се грижат само за себе си

Езекиил 34:2 Не се грижат за стадото

Езекиил 34:3 Въпреки това те все още искат да се възползват от предимствата на това да водят стадото, дори и ако това означава да пожертват най-добрите от стадото

Езекиил 34:4 Те не полагат никакви усилия да помогнат или да върнат онези от стадото, които са в беда

Езекиил 34:4 Те управляваха сурово и брутално (без състрадание)

Езекиил 34:5 Стадото не беше в по-добро положение, отколкото ако нямаше пастир

Езекиил 34:5 Отсъстващите пастири не ги предпазиха от това да станат плячка на други

Езекиил 34:6 Отсъстващите пастири не ги предпазиха от разпръскване и разединение

Въпрос: В Езекиил 34:1-4, 8-12 по какъв начин някои политически лидери приличат на тези безполезни пастири?

Отговор: Те не работят за народа, а само за заплатата си. Не се грижат за онези, които трябва да водят, освен за да ги използват. Грижат се само за себе си и виждат поста си като начин да извличат печалба.

Въпрос: В Езекиил 34:7-10 какво обещава Бог, че ще направи с тези безполезни пастири?

О: Има поне три неща.

Езекиил 34:10 Бог ще ги подведе под отговорност

Езекиил 34:10 Бог ще ги отстрани от пастирството на стадото и от извличането на полза от това.

Езекиил 34:10 Бог ще спаси стадото от тяхната експлоатация

Ричард ФицРалф (1299–1360), с учението си за господството, пише, че нечестивите водачи не трябва да получават нито нашите услуги, нито нашата вярност, нито парите ни.

Въпрос: В Езекиил 34:11-16 какво обещава Бог, че ще направи за Своите овце?

Отговор: Те ще бъдат отведени на пасище, където ще бъдат подхранени и ще процъфтяват. Не само ще бъдат защитени от хищници, но и от лошата среда на други лоши овце.

Въпрос: В Езекиил 34:17-24, как някои християни могат да бъдат овце, но лоши овце, като размътват водата с краката си?

О: Те могат да бъдат овце, които не се интересуват от това, че калят водата, и пречат на другите овце да пият. Те могат да обезсърчават други вярващи и да дават лош пример. Те могат да лишават други вярващи от това, от което се нуждаят.

В: В Езекиил 34:23 и 48:21, този „Давид“, за когото се говори, наистина ли е Давид, или Месията?

О: Писанието не казва, но тук има две гледни точки. Или това е Месията, който ще царува над всичко завинаги, или всъщност това е Давид, за когото някои смятат, че ще царува под Христос по време на Милениума.

В: В Езекиил 34:25-31 какво обещава Бог на овцете Си?

Отговор: Бог обещава място, където няма диви животни. Той обещава редовни дъждове (и благословения). Той обещава, че няма да има робство, глад или срам.

В: В Езекиил 34:25-31, това ще се изпълни ли физически или духовно? Кога ще се изпълни?

Отговор: Това в крайна сметка ще се изпълни по време на Хилядолетието, по времето на „Моя слуга Давид“ в Езекиел 34:23-24. Макар че Бог бди над нас и сега, абсолютната безопасност в тяхната земя, когато вече няма да бъдат плячка за народите, все още е в бъдещето.

В: В Езекиил 34:31 какво означава за всеки отделен човек да бъде една от Божиите овце?

О: Вие следвате пастира, който, както разкрива Новият Завет, е Христос. Благочестивите църковни водачи са подпастири и ние трябва да следваме и тях, но само доколкото те следват Христос (Евреи 13:7; 1 Петрово 5:1-5).

Въпрос: В Езекиил 34:31 какво означава колективно за нас всички да бъдем Божии овце?

О: Ние следваме Пастира, Който ни води и се грижи за нас. Вярваме, че Неговият път е най-добрият път. Ние сме заедно, като едно стадо.

В: В Езекиил 35:2-3,7, Битие 36:30; и 2 Летописи 20:10; 25:11, къде се намира планината Сеир?

О: Това е най-известната планина в Едом и тук се използва като синоним, обозначаващ нацията Едом.

В: В Езекиил 35:5 как Едом е поддържал древна вражда към Израил?

О: За съжаление, както тогава, така и сега, една от целите, за които се използва историята, е да се подхранват и засилват стари омрази. Около 1900 г. пр. Хр., в Битие 25:22-34; 27; 36:1, Исав, прародител на едомците, в даден момент е искал да убие Яков, прародител на Израил. По-късно обаче те се помириха.

Около 1407 г. пр. Хр., както се разказва в Числа 20:14-21; 24:15-19, едомците не позволиха на израилтяните да преминат през земята им към Ханаан.

1 Царе 14:47 Те воюваха по времето на Саул

1 Царе 11:14-22 Едомците под водачеството на Хадад воюваха по времето на Соломон

2 Летописи 20:1-23: Едомците сключиха съюз и воюваха по времето на Йосафат

2 Царе 8:21 Едомците воюваха по времето на Йорам

2 Летописи 28:17 Едомците воюваха по времето на Ахаз

Псалом 137:7; Плач Еремиев 4:21-22; Обадия 10-14 Едомците подпомагаха вавилонците срещу Юда.

В Езекиил 25:12-17, след падането на Ерусалим, едомците чакали на кръстопътищата, за да убиват и ограбват бягащите евреи.

Малахия 1:2-5 около 433 г. пр. Хр., след завръщането от изгнание едомците все още бяха врагове.

Така че едомците бяха врагове на Израил в продължение на почти хиляда години, без да се брои Есав. Едомците отглеждаха много овце, но същото правеха и моавците, амонитите, арабите и израилтяните. Единственото нещо, с което едомците се отличаваха, освен отглеждането на овце, беше омразата им към Израил.

Въпрос: В Езекиил 35:5 какво е „горчивина“ и какви са нейните различни фази?

Отговор: Понякога лошите чувства изчезват с времето. Но понякога хората продължават да ги подхранват, така че те се засилват. Разбира се, това може да отрови отношенията с човек, към когото изпитваш горчивина, но може да отрови и отношенията с другите. Когато горчивината достигне най-лошото си състояние, е тъжно, ако единствената ти причина да живееш е омразата.

В: В Езекиил 36:1-12, погрешно ли беше израилтяните да се почувстват окуражени тук?

О: Не, защото Бог обещаваше да отстрани враг, който постоянно ги преследваше в моменти на слабост.

В: В Езекиил 36:13-21 какъв деликатен баланс поддържа Бог тук?

О: От една страна, Бог заявява, че Израил е заслужавал наказанието си. От друга страна, Бог казва, че наказанието им ще приключи и че те ще бъдат благословени. Бог не е искал те да мислят, че грехът им е приемлив, но също така не е искал да мислят, че след като веднъж са съгрешили тежко, няма връщане назад.

В: Как днес можем да покажем Божия баланс, описан в Езекиил 36:13-21?

О: Бог дава на всеки известна степен на свобода, но Бог също така осигурява защита на угнетените от Своите овце. Бог ще попречи на някои овце да угнетяват други. По същия начин ние можем да позволяваме на хората да правят каквото искат, но да защитаваме угнетените. Както един човек остроумно отбеляза: „Имаш свобода да движиш ръцете си, но свободата ти да движиш ръцете си свършва там, където започва носът ми.“

В: В Езекиил 36:18 какво е необичайното в тази дума за идолите?

О: Тази дума, „гилулим“, е любимата дума на Езекиил за идолите. Тя може би произлиза от думата „гел“, означаваща „тор“, и по този начин Езекиил нарича идолите „торни неща“.

В: В Езекиил 36:21-22, 32 как Бог направи това за Своето име?

О: Бог ще възстанови израилтяните не защото те го заслужават, а заради Своето име. Те бяха Божият народ и Бог щеше да ги запази, както беше обещал на Авраам. Изход 32:9-14 учи същата концепция.

В: В Езекиил 36:25-26 как чистата вода ще очисти израилтяните?

О: По два начина.

В преносен смисъл, както водата очиства от мръсотията, така и Бог очиства всеки, който дойде при Него. Независимо кога хората дойдат при Бог, Той прави това чрез Своя определен Свещеник, Исус Христос.

В буквален смисъл щеше да дойде време, когато Божият народ щеше да изпълни заповедта на Христос да се кръсти.

В: Езекиил 36:25-30 е наричан „Евангелието според Езекиил“. Как би възприел тези обещания един евреин от онова време?

Отговор: Би изглеждало или смиряващо, или унизително, или може би дори обидно, че Бог няма да продължи както преди. Бог ще трябва да им даде ново сърце. Да се каже, че имат сърце от камък, не е точно комплимент.

В: Как това в Езекиил 36:31-32 е част от истинското Покаяние?

Отговор: Когато човек мисли за греховете, които е извършил в миналото, той не мисли с наивни надежди или с удоволствие, а по-скоро с отвращение към това, което е сторил.

Много хора са чували за жабите и ефекта на горещата печка. Ако сложите жива жаба във вряща вода, тя ще изскочи; тя знае, че там има опасност. Но ако поставите жаба в топла вода и след това постепенно я нагреете до кипене, жабата ще умре, без да осъзнае, че е била сварена до смърт. По същия начин, когато хората свикнат с малък грях, те могат да бъдат подмамени да се примирят с много сериозни грехове, стига промяната да е постепенна. Противоотровата за това, след Покаянието, е да изпитват отвращение към греховните неща, които са извършили, както големите, така и малките.

В: В Езекиил 37 какво е значението на видението за долината на костите?

Отговор: Макар хората да могат да измислят най-различни диви идеи за това какво символизират костите, Езекиил 37:11 дава ясен отговор. Костите символизират Дома на Израил. Израилтяните бяха почти, но не напълно избити или асимилирани по време на изгнанието. Въпреки това Езекиил 37 показва, че дори и всеки един израилтянин да беше мъртъв, Бог все пак би могъл да изпълни обещанието Си да ги запази, като ги върне към живот.

Това вероятно се отнася до възстановяването на Израил като нация през 1948 г.

Дори ако това се отнася до телесното възкресение, мюсюлманите не би трябвало да имат затруднения да повярват в това чудо. За чудотворното възстановяване на костите се говори и от Мохамед в „Сахих Муслим“ 4:7055–7057, стр. 1527–1528.

Въпрос: В Езекиил 37:1-2 какъв е смисълът не просто на костите, а именно на костите, които са били много изсъхнали?

Отговор: В тях не е останало костен мозък, кръв или каквото и да е живо. За да бъдат сухи, те трябва да са били мъртви от дълго време. Естествено, нямаше никаква надежда те някога да оживеят отново.

Въпрос: Какво беше отношението на Езекиил в отговора му към Бога в Езекиил 37:3?

О: Езекиил напълно осъзнаваше естествената ситуация. Но Езекиил не смяташе да изключва нищо, когато ставаше дума за Всемогъщия Бог. Това трябва да бъде и нашето отношение.

В: В Езекиил 37:4 какъв беше смисълът да се говори на кости, които не можеха нито да чуят, нито да разберат нещо?

О: Ако някой пастир мисли, че неговата паства не го слуша добре, „Новият международен библейски коментар“ (стр. 838) с хумор посочва, че това е била „най-безнадежната паства, към която някога се е обръщал проповедник“. Смисълът на това видение не беше да се научи нещо на костите. По-скоро целта беше да се произнесе Божието слово върху тях, че ще оживеят. Понякога думите ни не са с цел да научим нещо на Всезнаещия Бог или дори на други хора; понякога целта е да произнесем словото на Господа.

В: В Езекиил 37:5-10 еврейската дума „руах“ (дихание/дух) се среща десет пъти. Защо Бог би подчертал толкова много, че това е станало чрез Неговия Дух?

Отговор: Писанието не го казва директно, но можем да спекулираме. В Битие 1 Бог подчертава, че сътворява чрез изговарянето на Словото Си, макар че споменава Духа само веднъж. На други места Бог подчертава, че действа чрез дясната Си ръка, или с други думи, чрез Силата Си. Но тук Бог не просто извършва физическо дело, а влива Духа в хората (т.е. в сухите кости).

В: В Езекиил 37:7-10, в това видение какъв е смисълът от двуетапния процес?

Отговор: Бог може да променя нещата по естествен и физически начин, дори когато това изглежда невъзможно. Но Бог не спира дотук. Бог може да преобрази духа на човека и да даде духовен живот там, където преди не е имало такъв.

Въпрос: В Езекиил 37:11-14 какво е прякото приложение на видението, което Бог показа на Езекиил?

О: След като Ерусалим беше разрушен, това беше време, когато изглеждаше, че евреите като народ са унищожени завинаги.

Имало е много древни царства, които са били доста големи или мощни за своето време: убайдианците, урарту, хефталитите, митанните, минойците, морските народи, лидийците, хиксосите, юе-чи, киммерийците и скитите. Повечето хора днес никога не са чували за тях, но те са били доста важни – например когато лидийците и персите са се сражавали и са завършили наравно. И все пак вече няма и следа от тях. Дори империи, за които сте чували, като асирийците, хетите и вавилонците, стигнаха до точка, в която шансът им някога да се възстановят беше практически нулев. Това важеше за толкова много народи и естествено човек може да заключи, че подобно на филистимците, времето на еврейската нация беше дошло и отминало завинаги. Въпреки това, Бог обеща нещо друго.

В: В Езекиил 37:15-17 какъв е смисълът от съединяването на двете пръчки в една?

Отговор: Народът на северното царство Израил и на южното царство Юда, които са били разделени и дори са воювали помежду си толкова много пъти, ще станат неразделни като един народ.

В: В Езекиил 37:15-17 първоначалното разединение, или разделянето на пръчките, беше ли източникът на последващите грехове, както биха помислили някои в местната църква на Уитнес Лий?

Отговор: Това е погрешно, но все пак частично вярно.

Неправилно: Според 1 Царе 11:11-13 именно Бог, а не хората, е причинил първоначалното разделяне на обединеното царство, а Бог не е съгрешил. Причината са били греховете на Соломон и отклоняването на народа от Бога. Народът на Юда беше готов да поправи това разделение, но Бог изпрати послание чрез Своя пророк Шемая да не се пречи на израилтяните да се разделят, защото това беше Божието дело, според 1 Царе 12:21-24.

Частично вярно: Веднага след като се случи разцеплението, царът на северното царство Израил ги вкара в още по-голямо безбожие, като въведе поклонението на златните телета във Ветил и Дан, според 1 Царе 12:25-33.

Въпрос: В Езекиил 37:16-17 двете пръчки биха ли могли да бъдат Библията и Книгата на Мормон, както твърдят мормоните?

Отговор: Не. Кийт Мезерви, в мормонското списание „The Ensign“ от септември 1977 г., стр. 22–27, публикува статия, в която твърди това. Той забеляза, че конкретната еврейска дума за пръчка/пръчка, „мате“, не се използва в Езекиил 37:16–17; вместо това еврейската дума „етс“ е общо наименование за дърво/дървен материал. Асирийците и вавилонците са използвали дървени „писални плочки“, затова той твърди, че това „потвърждава верността“ на мормонското тълкуване. Всъщност обаче дървените плочки са били издълбани отвътре, за да могат да се пълнят с восък, върху който се е писало. От една страна Месърви е показал, че „пръчките“ могат да бъдат както писални плочки, така и пръти. Ако това наистина беше от значение, то би подкрепило Новия и Стария Завет в същата степен, както Библията и Книгата на Мормон. Тук обаче не става дума за свещените писания. Мормоните пренебрегват факта, че Езекиил 37:18б-28 вече ни казва какво означават тези две пръчки. Това означава, че двата народа (а не свещените писания) ще се съединят в един. Те трябвало да бъдат събрани от народите, сред които бяха разпръснати.

По това време е съществувала голяма вражда между народите на Израил и Юда. Едната пръчка е символизирала Израил, а другата – Юда. Това е пророкувало, че племената на Израил и Юда ще станат един народ, след като Бог събере Своя народ от народите. Двете пръчки не биха могли да бъдат Библията и Книгата на Мормон по следните причини.

1. Пръчките се отнасят до два народа, а не до книги в Езекиил 37:18б-20

2. Когато се съединят, Давид ще царува над тях в Езекиил 37:24.

3. Те ще бъдат съединени, когато заживеят в земята на своите предци (Езекиил 37:25).

4. Накрая, Книгата на Мормон не може да бъде спомената тук, тъй като е пълна с лъжи, включително за цяла американска цивилизация, за която не са открити никакви археологически доказателства. Например, попитайте всеки честен мормонски археолог къде се намира някой от градовете, споменати в Книгата на Мормон, и той ще ви отговори, че все още не го е открил. Колко десетилетия ще минат и колко градове на инките, чимусите, ацтеките, маите и т.н. трябва да открием, преди да стигнем до заключението, че градовете от Книгата на Мормон никога няма да бъдат намерени, защото никога не са съществували?

Въпрос: В Езекиил 38:2; 39:1,11 какво е Гог?

О: Някои учени твърдят, че това се отнася за Русия, но други не са толкова сигурни.

„Гог“ може да е същата дума като „Гигес“/„Гугу“ – цар на Лидия в днешна Турция. В Стария Завет тази дума се използва само тук и в 1 Летописи 5:4

Други по-малко вероятни варианти за „Гог“ са:

Гагу – владетел на земята Сахи, разположена на север от Асирия, в днешна Русия, Азербайджан и/или Армения.

Шумерската дума за „тъмнина“ е „Гуг“.

Гомер, споменат в Битие 10:2 непосредствено преди Магог, е бил мощен народ, който асирийците наричали Гимираи, а днешните историци познават като киммерийците от южна Русия. Според Херодот (4:12) те са завладели Армения, отслабили Мешех и Тувал и се заселили в северната част на днешна Турция. Скитите и кимерийците нападали Палестина през 650 г. пр. Хр. Скитите нахлули в мидийските земи в Иран през 653 г. пр. Хр., преди мидийците да ги изгонят през 625 г. пр. Хр. Дори по-късно скитите останали сила, с която трябвало да се съобразяват. През 130 г. пр.н.е. партяните, скитите, саките (кушаните) и тохарите (= тухарите = Юе-Чи) обединиха сили, за да превземат Бактрия и южна Русия.

Гог и Магог не могат да бъдат Александър Велики, защото Александър и неговата армия не са намерили смъртта си в планините, както се споменава в Езекиил 39:4.

В: В Езекиил 38–39 кои са Гог и Магог?

Отговор: Магог, Тувал и Мешех се споменават за първи път в Битие 10:2. Езекиил 38:1 вероятно се отнася до същото събитие с Гог и Магог, описано в Откровение 20:8. Това беше Великата битка в долината на Йосафат, в края на Милениума.

В: Защо в Езекиил 38–39 Бог ще изпрати Гог и Магог срещу Израел?

О: В Езекиил 38:16,23; 39:7 се казва, че това ще стане, за да се прослави Бог. Бог ще накара тези нечестиви хора да решат да нахлуят в Израил, а Бог ще покаже Своята слава, докато защитава Израил.

В: В Езекиил 38:4 Бог ли е подтикнал Гог и Магог да нападнат Израел, или Сатана ги е подтикнал в Откровение 20:7-8?

Отговор: Четири точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

1. Според Езекиил 38:10-11 Гог и Магог ще измислят зъл план, ще се подготвят и очевидно ще вярват, че само те са взели това решение. Всъщност те са били призовани да направят това (Езекиил 38:8).

2. Изрично се казва, че Бог ще ги отклони от родния им край на север, за да дойдат срещу Израил. След това Бог ще ги унищожи (Езекиил 38:4; 39:2-3).

3. Самият Бог не изкушава хората (Яков 1:13). Вместо това, според Откровение 20:7-8, Бог ще използва Сатана, за да заблуди Гог и Магог.

4. Тази концепция, че Бог използва злото на хората и Сатана, за да осъществи неща, които са част от Неговия план, се нарича от теолозите „доктрина за съдействието“. Вероятно най-ясният пример за тази истина е Битие 50:20, когато Йосиф говори на братята си за това, че са го поробили. Йосиф каза: „А вие, това, което замислихте против мен за зло, Бог го обърна за добро…“ Друг пример за съдействие е предателството на Исус от Юда; то беше част от Божия определен план и предзнание (Деяния 2:23). Също така, в 2 Царе 24:1 и 1 Летописи 21:1 Бог използва Сатана, за да подтикне Давид да преброи Израил в гордост.

В: Защо в Езекиил 38:4-6, 39:3,9 се споменават коне, щитове и мечове?

Отговор: В това символично пророчество за бъдещето читателите от онова време не биха разбрали какво са танкове и други оръжия. Може да се мисли за това като за превозни средства, брони и оръжия.

В: В Езекиил 38:6 къде се намира Тогарма?

О: Бет-Тогарма означава „Домът на Тогарма“. Тогарма е било царство, намиращо се на 70 мили западно от Малатия. Хеттите го наричали Тегарама. Асирийците го наричали Тилгариману и го завладяли през 695 г. пр. Хр. Гърците го наричали Гаурена. Арменците твърдят, че са потомци на Хайк, син на Торгом. Друга, макар и малко вероятна възможност, е, че Тогарма са точарите, наричани още тухарци, които са били юе-чи. Има някои спекулации, но без никакви доказателства освен сходството в имената, че това е Тоболск в Русия. Той има население от около 100 000 души и е столицата на Сибир.

В: В Езекиил 38:16б, 23; 39:7; 39:21; Изход 9:16; Римляни 9:17, как привличането на врагове срещу Израил носи слава на Бога?

Отговор: Тези хора вече бяха против Бога, и тяхното настъпление срещу Израил както щеше да ги доведе до съд, така и щеше да покаже, че Бог ги защитава.

Въпрос: В Езекиил 38:22 какво биха могли да означават пороите, градушката, огънят и сярата?

О: Това биха могли да бъдат естествен дъжд, градушка и сяра, изпратени от Бога, или тази картина би могла да се отнася до бъдеща битка, при която върху тях ще валят минометни снаряди, ракети, бомби и дъжд от куршуми.

В: В Езекиил 39:1-2,6 кои са Магог, Мешех и Тувал?

О: Магог, Тувал и Мешех са споменати за първи път като синове на Яфет в Битие 10:2. Мешех е също син на Арам, син на Сим, според Битие 10:23. Историкът Йосиф Флавий в „Древности на юдеите“, книга 1, глава 6.1, казва, че Магог са били скитите, които са живели в Русия. Мадай, споменат непосредствено след Магог, са мидяните, за които се знае, че са били близки роднини на скитите. Тувал и Мешех нямат връзка с Тоболск и Москва в Русия, а по-скоро Тувал, Мешех и Магог са споменати в асирийски надписи. Народът Магог също е споменат в 1 Летописи 1:5; обаче Магог е личност в Откровение 20:8. Мешех може би произхожда от Мошските планини. Казва се, че Тирас вероятно е Тракия.

В: В Езекиил 39:1-6, кога ще се състои тази битка?

Отговор: Някои смятат, че битката на Бога тук ще се състои след завръщането на Израел, но преди Милениума.

Интересното е, че тук е важно не само врагът да бъде победен, но и костите да бъдат отстранени.

Въпрос: В Езекиил 39:9-10 защо се споменават изгаряне, лъкове, стрели и други оръжия като гориво?

Отговор: Лъковете и стрелите могат да се преведат като „изстрелвачи“ и „снаряди“. Думата „коне“ в Езекиил 38:4 буквално означава „скачащи“.

В: В Езекиил 40 какъв е смисълът от измерването на всичко това?

О: Макар книгата Езекиил да съдържа много предупреждения и изобличения, това е част, посветена на бъдещата надежда. Тя е както сигурна, така и много конкретна. Тези измервания не са безсмислени, а представляват физически размери, които подчертават конкретността на тази надежда. Това се отнася до физически храм с реални физически размери, който ще съществува по време на Милениума.

В: В Езекиил 40:1, кога беше началото на годината?

О: От времето на Изхода нататък израилската година започваше през Нисан, което е нашият март или април. Обаче около това време седмият месец Тишри (октомври-ноември) стана първият месец на гражданския календар. Така че това е или през Нисан, или през Тишри.

В: Възможно ли е този храм да е вече построен?

О: Не. Размерите и разположението на този храм са различни от тези на храма на Соломон, храма на Зерубавел и възстановката на храма на Зерубавел, извършена от Ирод. От тези храмове също не е извирала никаква река. Географията на Обетованата земя би трябвало да се промени, за да съответства на описаното в Езекиил. Това обаче не е само символично, тъй като високата степен на подробност би била безсмислена, ако беше само символично.

В: В Езекиил 40–48 става ли дума за храм от Хилядолетието?

Отговор: Да. Цялата тази част все още не се е изпълнила на земята. Християните имат две много различни тълкувания.

Амилениалистите вярват, че няма Милениум, и хилядолетният период в Откровение 20:1-7 се тълкува от тях изцяло в духовен смисъл като отнасящ се към Небето. Те биха казали, че този храм се отнася до аспекти на Небето. Забележка: много от членовете на ранната църква са били амилениалисти, включително Евсевий Кесарийски (процъфтял през 325 г. сл. Хр.)

Премилениалистите твърдят, че на земята ще има хилядолетен период, и този храм ще съществува през това време. Забележка: Евсевий посочва, че един от първите църковни автори след Новия Завет, който е бил „хилиаст“ (вярващ в буквално хилядолетие от 1000 години), е Папий, ученик на апостол Йоан.

Някои смятат, че това може да е храмът, построен през Милениума и оцелял след него. И двата имат по дванадесет порти, на които са изобразени патриарсите, ангел с мерна пръчка и вода, течаща на изток. Въпреки това има разлики в размерите. В Езекиил 47:15-20 морето е граница, докато в Откровение 21:1 вече няма море. Така че може с увереност да се каже, че храмът, описан тук, е за Милениума, и не е ясно дали храмът в Откровение 21 е този храм с промени или изцяло нов храм.

Въпрос: Защо в Езекиил 40:38, 42 и Езекиел 43:20-22 бъдещият храм все още ще има животински жертви от Стария Завет, след като в Евреи 10:12-18 се казва, че Исус веднъж завинаги е принесъл жертва за греха и вече няма никакво приношение за греха?

Отговор: На първо място, този въпрос не се отнася само до Езекиил, а до цялата доктрина в Стария Завет за кръвните жертви след пришествието на Господа. Ще разгледаме какво казват стиховете и след това ще дадем отговор.

Въпреки че след това пророчество, когато евреите се завърнаха, беше построен храм, а Ирод възстанови храма, разположението на храма тук показва, че това пророчество все още не се е изпълнило.

В Езекиил 40:38-42 се споменава помещението, където се измиват всеизгарянията.

Езекиил 42:13 споменава помещенията, където свещениците ще ядат хлебните приноси, приносите за грях и приносите за вина.

Езекиил 43:20-22 разказва за бик и козел, които ще бъдат принесени в жертва като жертви за грях, за да се извърши умилостивение за олтара.

В Исая 56:7; 66:20 се споменава, че и хора от други народи ще дойдат в Ерусалим, за да принасят жертви.

В Еремия 33:18 Бог обещава, че левитите никога няма да останат без мъж, който да принася всеизгаряния.

Други стихове, които ще бъдат разгледани по-късно, включват Исая 66:21; Еремия 33:18; Малахия 3:3-4; и Захария 14:16-19.

Множество хора правят това и не е Христос, който принася тези жертви, които са угодни на Бога.

Премилениалист Трудно е да се разглежда това просто като „духовен храм“, тъй като този пасаж съдържа дори по-подробни специфични данни, отколкото тези за първия храм в 1 Царе 6–7. Въпреки това те трябва да обяснят защо се споменават жертви от животни, когато в Евреи 10:18 се казва, че вече няма да има никакви жертви.

Ханк Ханеграф в радиопредаването „Bible Answer Man“ на CRI посочва, че когато някои премилениалисти твърдят, че жертвите са само за олтара, а не за хората, това изглежда отрича вседостатъчността и пълнотата на Христовата жертва в Евреи 7:24-25; 9:26; 10:10,12,18 и други пасажи.

Амилениалистите не трябва да обясняват защо има жертвоприношения на животни по време на Милениума. По-скоро те трябва да обяснят защо в Небесата се извършват клане на животни и кървави жертви за греха и вината. Въпреки това те могат да посочат Еремия 33:18, където Бог обещава, че никога няма да липсват свещеници и левити, които да могат да застанат пред Бога, за да принасят всеизгаряния. Може би онези, които са вършили тези неща на земята преди Христос, ще продължат да ги вършат и в небето.

За да разберем отговора, трябва да разберем времевата рамка и значението на жертвите и възпоменанията за Христос.

ОТГОВОРЪТ: Независимо дали сте премилениалист или амилениалист, ето един отговор, по който повечето християни би трябвало да могат да се съгласят.

В новозаветните времена можем да участваме в Господната вечеря – един много важен обред в памет на Исус – без да казваме, че по някакъв начин отнемаме от пълнотата на Неговата жертва (Евреи 7:24-25 и др.). По същия начин наличието на хилядолетна жертва не се опитва да отнеме от жертвата на Христос, ако тя е само възпоменание.

В старозаветните времена жертвите не бяха възпоменание, а по-скоро покриване на греховете им, което не осигуряваше прощение на греховете (Евреи 10:3,4). И това не отнемаше от пълнотата на Христовата жертва, дори и за тях.

След като Христос дойде, тези жертви ще се състоят (Малахия 3:3-4) и ще продължат завинаги (Еремия 33:18).

Тези жертви ще бъдат обред: тъй като трябва да празнуваме Господната вечеря „докато дойде“ (1 Коринтяни 11:26), тези жертви ще изпълняват функция, подобна на тази на причастието, и ще бъдат възпоминание за миналия изкупителен акт на Христос. Жертвите, насочени към бъдещето, бяха обреди по Стария Завет, причастието е един от обредите по Новия Завет, а жертвите, насочени към миналото, може да бъдат обред след пришествието на Христос. След като Исус дойде отново, извършването на тези жертви както в предишните времена е идеята на Малахия 3:3-4. Като странична бележка, жертвите може да не са единственото предписание, а някои неща, които преди са били за евреите, ще бъдат за всички хора. Някои неевреи ще бъдат избрани за свещеници и левити (Исая 66:21). След като великата армия бъде унищожена в последните времена, Египет и всички оцелели, които са нападнали Ерусалим, ще трябва да отидат в Ерусалим, за да празнуват Празника на шатрите, както е описано в Захария 14:16-19. Те трябва да направят това, защото Бог няма да изпрати дъжд, ако не го направят (Захария 14:17). (Амилениалистите може да не са съгласни с цялата тази точка).

По каквато и да е причина, тези хора по време на Милениума ще принасят жертви и ще пътуват до Ерусалим за Празника на шатрите.

В: В Езекиил 42:4 как е възможно проходът да е широк десет лакти и дълъг един лакът?

Отговор: Има две възможности:

Грешка на преписвача: Докато еврейският текст казва 10 на 1, в Септуагинтата и сирийския превод се чете „широк десет лакти и дълъг 100 лакти“. Дължината от 100 лакти е дължината на северната страна на сградата. Други смятат, че съотношението е 10 към 1, съответно 17,5 фута и 1,75 фута.

Стъпка, а не лакът: Еврейската дума тук, mah^alak, може да означава както „стъпка“, така и „лакът“. По този начин коридорът би имал стъпки, които са десет лакти широки и един лакът дълги.

Въпрос: Защо в Езекиил 43:5 е важно, че славата на Господа изпълни храма?

Отговор: Това е най-важната част от целия храм. Размерът и всички красиви украшения нямат никакво значение, ако Бог не е там. По същия начин днес всички украшения на една религиозна сграда нямат никакво значение, ако истинският Бог не е центърът на поклонението там.

В: В Езекиил 43:9 какво е значението на мъртвите тела на царете им?

О: Както много народи, така и юдейският народ почиташе царете си, като ги погребваше в царско гробище. Примери за това са Ровоам (1 Царе 14:31), Аса (1 Царе 15:24), Йосафат (1 Царе 22:50), Йорам (2 Царе 8:24), Ахазия (2 Царе 9:28), Йоас (2 Царе 12:21), Азария (2 Царе 15:7), Йотам (2 Царе 15:38), Ахаз (2 Царе 16:20) и т.н. Този стих изрично споменава, че на тези царе няма да бъде отдадено почетно погребение.

В: Защо в Езекиил 43:17 се споменават стъпала към олтара, след като стъпалата са забранени в Изход 20:26?

Отговор: Става дума за друг олтар и храм. Практическата причина за забраната на стъпала в храма по времето на Стария Завет беше срамът, ако някой, носещ нещо, се препъне и падне. Този хилядолетен храм е в много по-голям мащаб и вероятно тогава хората няма да се препъват.

В: Защо в Езекиил 43:19-27 се споменава жертва за грях? Хората ли съгрешават по време на Милениума?

О: За някои – не, а за други – да. Вярващите ще бъдат възкресени по време на Милениума и вече няма да съгрешават. Но някои хора ще оцелеят след Скръбта и ще влязат в Милениума, а други ще се родят по време на Милениума. Тези хора могат и ще продължат да съгрешават.

В: В Езекиил 44:3, може ли принцът тук да е Месията?

О: Не, защото в Езекиил 45:22 князът принася бик като жертва за грях за себе си и за народа в земята. Той принася и другите жертви. Еврейската дума тук, „наси“, може да означава както „княз“, така и просто „водач“. Князът тук яде хляба на присъствието.

В: В Езекиил 44:5-7, защо славата на Храма на хилядолетието би била дадена като насърчение за израилтяните да не съгрешават днес?

О: Каквото и удоволствие да изглежда, че предлага грехът днес, то е само временно. Хората ще съжаляват за греховете си впоследствие, а по време на Милениума и в рая ще съжаляваме, че сме извършили тези грехове. Те ще се срамуват от цялото зло, което са сторили, според Езекиил 43:10-11.

В: В Езекиил 44:7, при какви обстоятелства не трябва да допускаме хора в нашите църкви?

О: Исус дойде да спаси изгубените и, с няколко изключения, трябва да допускаме всеки в нашите църкви. Изключенията включват:

1. Онези, които биха могли да нанесат физическа вреда на другите в църквата

2. Онези, които активно водят другите към ада (членове на секти и др.)

3. Християни, дори истински християни, които упорито отказват да се поддадат на Покаяние за това, което знаят, че е грях (1 Коринтяни 5:9-13).

В: Защо в Езекиил 44:22 тези свещеници не можеха да се женят за вдовица или разведена жена?

Отговор: В Левит 21:7 се казва, че свещениците не можеха да се женят за разведени жени, но вдовиците бяха позволени. В Левит 21:13 се казва, че първосвещеникът (а по това време имаше само един) също не можеше да се ожени за вдовица. Всички тези (многобройни) свещеници изпълняваха функции, подобни на тези на първосвещеника, защото влизаха в Светая Светих.

В: Защо в Езекиил 44:22 тези свещеници можеха да се женят за вдовицата на свещеник?

Отговор: Писанието не казва. В старозаветните времена първосвещениците не можеха да се женят за вдовици, а обикновените свещеници можеха. В това бъдещо време тези мъже изпълняваха функциите на единствените свещеници, както и функции, подобни на тези на първосвещениците.

Въпрос: В Езекиил 45–48 този храм може ли да е такъв, който вече е построен?

О: Не. Размерите и разположението на този храм са различни от тези на храма на Соломон, храма на Зоровавел и възстановката на храма на Зоровавел, извършена от Ирод. От тези храмове също не е извирала никаква река. Географията на обещаната земя би трябвало да се промени, за да съответства на описаното в Езекиил. Това обаче не е само символично, тъй като високото ниво на детайлност би било безсмислено, ако беше само символично. Въпреки че в Откровение 11 и Откровение 15 се споменава храм, в Новото небе и Новата земя от Откровение 21:22 няма да има нужда от храм.

Освен това ритуалите тук са много сходни с ритуалите по Мойсеевия закон, но има някои разлики след завършеното дело на Христос на кръста.

В: Защо в Езекиил 45–48 всичко това е представено като паметник?

Отговор: Ако някой посети „Мистик Сипорт“ в Мистик, Кънектикът, или Уилямсбърг във Вирджиния, той може да се забавлява много, като преживее как е било да се живее тогава. Но макар това да бъде приятно и за вярващите, целта е много повече от това. Бог обеща, че левитите никога няма да престанат да Му служат в Еремия 33:18.

В: Как бихте отговорили, ако някой каже, че в Езекиил 45–48 Бог се интересува само от общата картина, от общите неща?

Отговор: Можете да разгледате не само подробностите за скинията в Изход, но и всички подробности тук, в Езекиил 40–48.

В: В Езекиил 45:9, кога изгонването/отнемането на собствеността на хората е погрешно?

О: Това изгонване на израилтяните не е било извършено от чужденци, а от самите израилски князе. Изгонването често се случва, когато наемателите не плащат наема си, или когато някой княз, съд или военни решат, че собствениците на земя всъщност не притежават земята си. Изгонването на наемателите може да бъде несправедливо, ако наемите са били несправедливо високи, ако е бил начисляван лихвен процент, когато не е трябвало, или ако той е несправедливо висок.

В: Защо в Езекиил 46:1 се споменават съботите, новолунията и празниците от Мойсеевия закон, след като в Колосяни 2:16 Павел казва, че не е нужно да ги празнуваме?

Отговор: Павел всъщност не е казал, че те никога повече няма да се празнуват. По-скоро Павел казва в Колосяни 2:16-17: „Затова никой да не ви съди за това, което ядете или пиете, или по отношение на празник, новолуние или събота. Тези неща са сянка на бъдещите събития, но тялото, което хвърля тази сянка, принадлежи на Христос.“ Така че Павел казва, че не е необходимо да ги празнуваме сега, макар че Павел не ни е забранил да ги празнуваме сега. Те ще се празнуват по време на Милениума като възпоминание.

Въпрос: Защо в Езекиил 46:9 никой не влизаше или излизаше през източната и западната порта на храма?

Отговор: Според Езекиил 40:20-34 не е имало западната порта. Езекиил 40:6-7, 32-34; 43:4 казва, че е имало вход от източната страна. Западната порта не е съществувала. А източната порта е била затворена и само князът е можел да преминава през нея, според Езекиил 44:1-3. Източната порта беше затворена шест дни в седмицата и се отваряше само на седмия ден, като само принцът можеше да минава през нея, според Езекиил 46:2.

В: В Езекиил 46:9 защо хората, влизащи във външната част на храма през южната порта, трябваше да излизат през северната порта, и защо хората, влизащи във външната част на храма от север, трябваше да излизат през южната порта?

Отговор: Бог се интересува повече от преживяването на хората в храма, отколкото от ефективността. Човек трябваше да премине през цялата дължина на храма.

В: В Езекиил 46:17 ще има ли все още слуги или роби в този храм?

О: Разбира се. Винаги ще има слуги в Небесното царство, както и слуги в храма, защото всички вярващи са избрали да бъдат роби и слуги на Бога.

В: В Езекиил 47:1, какви са тези води тук?

О: Макар че не ни е казано много за този бъдещ храм, няма нищо, което да сочи, че тези води не са физическа вода.

В: Кои са някои от най-ранните ръкописи от Езекиил, които все още съществуват днес?

О: Свитъците от Мъртво море: (около 1 г. пр. Хр.) 6 отделни копия. 3Q1 съдържа Езекиил 16:31-33.

1Q9 (=1QEzek) – два фрагмента от 4:16–5:1

3Q1 (=3QEzek) Езекиил 16:31-33

4Q73 (=4QEzek) – пет фрагмента: Езекиил 10:6–11:1; части от 23:14–15; 23:17–18; 23:44–47; 41:3–6

4Q74 (=4QЕзек(б)) съдържа Езекиил 1:10-13,16-17,19-24

4Q75 (=4QEzek(c)) съдържа 24:2-3

11Q4 (=11QEzek) съдържа 4:3-6; 5:11-17; 7:9,11-12; 10:11; 13:17

Масада Mas1d (=MasEzek) съдържа фрагменти от Езекиил 31:11–37:15

Като цяло, в свитъците от Мъртво море и Масада са запазени следните стихове от Езекиил: 1:10-13, 16-17, 19-24; 4:3-6, 16-17; 5:1, 11-17; 7:9, 11-12; 10:6-22; 11:1-11; 13:17; 16:31, 33; 23:14–18, 44–47; 24:2–3; фрагменти от 31:11–37:15; 41:3–6. За повече подробности вижте „Значението на свитъците от Мъртво море“.

Папирусът „Честър Бийти-Шайде“ с книгата на Езекиил датира от първата половина на III век сл. Хр., според книгата на Брус Мецгер „Ръкописи на гръцката Библия“, стр. 32.

Папирусът „Честър Бийти IX-X“ (папирус „Шайде“ № 1) съдържа книгите „Езекиил“, „Даниил“ и „Естир“. Той е датиран от III век сл. Хр. Първоначално е имал 118 листа, от които днес са запазени 109.

Християнските библейски ръкописи, датиращи от около 350 г. сл. Хр., съдържат Стария Завет, включително книгата Езекиил. Папирусите „Честър Бийти IX“ (II–IV век сл. Хр.) съдържат книгата Езекиил. Също така същият източник посочва, че библейските папируси на Джон Х. Шайде са датирани към III век сл. Хр. и съдържат Езекиил 19:12–39:29.

„Ватиканус“ (325–350 г. сл. Хр.) съдържа цялата книга Езекиил.

В „Синайския“ няма листа от книгата на Езекиил.

„Александринус“ (около 450 г. сл. Хр.) съдържа цялата книга Езекиил.

В: Кои ранни автори са се позовавали на Езекиил?

Отговор: Авторите от периода преди Никейския събор, които са цитирали или са правили алюзии към стихове от Езекиил, са:

Климент Римски (96–98 г. сл. Хр.) цитира Езекиил 33:11 и 18:30. 1 Климент, гл. 8, стр. 7

„Посланието на Варнава“ (ок. 70–130 г. сл. Хр.), гл. 6, стр. 141, цитира Езекиил 11:19; 36:26, както Той [Господ] казва чрез друг пророк.

„Посланието на Варнава“ (ок. 70–130 г. сл. Хр.), гл. 11, стр. 144, цитира Езекиил 47:12.

2 Климент (120–140 г. сл. Хр.), том 7, глава 6, стр. 518 (също и том 9, стр. 252): „Защото така казва и Писанието в Езекиил: „Ако Ной, Йов и Даниил възкръснат, те няма да избавят децата си от плен.“

Юстин Мъченик (ок. 138–165 г. сл. Хр.) цитира Езекиил 20:19–26 като думи на Езекиил в „Диалог с Трифон Юдеина“, гл. 21, стр. 204–205

Юстин Мъченик (ок. 138–165 г. сл. Хр.) цитира или перифразира Езекиил 3:17–19; 11:22; 14:18, 20; 16:3; 18:20; 20:12; 20:19–26 (от Езекиил), 33:11–20; 34:12; 37:7, 8; 44:3

Мелето/Мелито от Сардис (170–177/180 г. сл. Хр.) включва Езекиил сред книгите на Стария Завет в писмото си до Онесим. „За Пасха“, стр. 72. Съхранено в „Църковна история“ на Евсевий, книга 4, глава 26.

Мелето/Мелито от Сардис (170–177/180 г. сл. Хр.) „В пророка: ‚Аз ще ходя сред тях и ще бъда техен Господ.‘“ (позоваване на Езекиил 37:27) От „The Key“, ANF, том 8, стр. 762.

Християните от Виена и Лугдунум (Лион) (177 г. сл. Хр.) правят алюзия към Езекиел 18:23, 32. „докато Бог, Който не желае смъртта на грешника, а милостиво го призовава към Покаяние, влива сладост в душите им.“ Том 8, стр. 782

Теофил от Антиохия (168–181/188 г. сл. Хр.) „А друг пророк, Езекиил, казва: ‚Ако нечестивият се отвърне от всичките си грехове, които е извършил, и спазва всичките Ми заповеди, и върши това, което е право пред Моите очи, той непременно ще живее, няма да умре.‘“ Теофил към Автолик, книга 3, глава 11, стр. 114

Ириней Лионски (182–188 г. сл. Хр.) цитира Езекиил 20:24 като думи на Езекиил. Ириней, „Против ересите“, книга 4, глава 15.1, стр. 479

Климент Александрийски (193–217/220 г. сл. Хр.) казва: „Писанието предупреждава“ и цитира Еремия 3:9 и др. След това Климент пише: „Той [Бог] въпреки това ги призовава към Покаяние и казва чрез Езекиел“, и цитира Езекиел 2:6–7. „Наставникът“, книга 1, глава 9, стр. 228

Климент Александрийски (193–217/220 г. сл. Хр.) цитира Езекиил 18:4–9 като думи на Езекиил. „Наставникът“, книга 1, глава 10, стр. 233

Климент Александрийски (193–205 г. сл. Хр.) „Еремия и Амбакум [Авакум] все още пророкуваха по времето на Седекия. В петата година от неговото царуване Езекиил пророкуваше във Вавилон; след него – Наум, а след това – Даниил. След него, отново, Агей и Захария пророкуваха по времето на Дарий Първи в продължение на две години; а след това – ангелът сред дванадесетте.“ „Стромати“, книга 1, глава 21, стр. 328

Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.) „Езекиил възвестява, че вашата гибел е на път да настъпи: и не само в този век – гибел, която вече е настъпила – но и в „деня на възмездието“, който ще последва. От тази гибел никой няма да бъде спасен, освен този, който е бил запечатан на челото със страданията на Христос, когото вие сте отхвърлили.“ „Отговор на евреите“, глава 11, стр. 167

Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.) непрекъснато цитира Езекиил 8:12–9:6а като „Езекиил предвещава“. „Отговор на евреите“, гл. 11, стр. 167–168.

В „Петте книги срещу Маркион“ (207/208 г. сл. Хр.) на Тертулиан, книга 2, гл. 10, стр. 305–306, се цитира Езекиил 28:11–16 от Септуагинтата.

Хиполитус (222–235/236 г. сл. Хр.) „Езекиил също говори за него в същия смисъл, като казва: „Така казва Господ Бог: Понеже сърцето ти се е възгордяло““, „Трактат за Христос и Антихриста“, гл. 18, стр. 208

Хиполитус (222–235/6 г. сл. Хр.), фрагмент 3, е коментар върху Езекиил, стр. 176

Ориген (225–254 г. сл. Хр.) „И, за да сравня история с история, бих казал на евреина: ‚Дори вашият собствен Езекиил пише, като казва: „Небесата се отвориха и видях видение на Бога.“‘“ Ориген, „Против Целз“, книга 1, глава 43, стр. 414

Новатиан (250/254–256/7 г. сл. Хр.) прави алюзия към Езекиил 1:10 и Откровение 4:7. „Трактат за Троицата“, глава 8, стр. 617.

„Трактат срещу Новатиан“ (250/4–256/7 г. сл. Хр.), глава 14, стр. 661: „според вярата на Писанието, което казва: „Но ако нечестивият се обърне от всичките си грехове, които е извършил, и върши правда, той ще живее в вечен живот и няма да умре в нечестието си.“ (Езекиил 18:21)

Трактат „Против Новатиан“ (250/4–256/7 г. сл. Хр.), гл. 10, стр. 660, цитира Езекиил 38:10,11 като думи на Езекиил.

Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) цитира от „Езекиил“ в „Трактат 12“, трета книга, 48.

Фирмилиан от Кесария до Киприан (256 г. сл. Хр.) „Защото Божествената благодат е могъща да свързва и обединява в уза на любовта и единството дори онези неща, които изглеждат разделени от значително разстояние по земята, по същия начин, по който още от древността божествената сила свърза в уза на единодушието Езекиил и Даниил, макар и по-късни по време и отделени от тях с дълъг период от време, с Йов и Ной, които бяха сред първите; така че, макар и разделени от дълги периоди, чрез божествено вдъхновение те усещаха едни и същи истини.“ Писма на Киприан, Писмо 74.3, стр. 390

Дионисий Александрийски (246–256 г. сл. Хр.) прави алюзия към Езекиил 18:23, 32. Писмо 3 до Фабиус, епископ на Антиохия, гл. 10, стр. 100

Викторин от Петау (пострадал мъченически през 304 г. сл. Хр.) „Наистина си спомням, че това се нарича Вавилон и в „Откровението“, поради объркването; както и в Исая; а Езекиил го нарича Содом.“ Коментар върху „Откровението“, от петнадесета глава, ст. 3, стр. 357

Викторин от Петау (пострадал мъченически през 304 г. сл. Хр.) прави алюзия към Езекиил 35:6. „[И кръв изтече от линчените, чак до юздите на конете.] Отмъщението за пролятата кръв, както беше предсказано по-рано: „С кръв си съгрешил, и кръв ще те преследва.““ Коментар върху „Откровението“ от 14-та глава, ст. 19, 20, стр. 357

Методий от Олимп и Патара (270–311/312 г. сл. Хр.) се позовава на Езекиил 17:3. „които Словото нарече „крилата на голям орел“.“ „Пирът на десетте девици“, Беседа 8, гл. 12, стр. 339

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. сл. Хр.) прави алюзия към Езекиил 41. „Затова, когато Бог пожела да изпрати на земята някого, който да измери храма Му, Той не пожела да го изпрати с небесна сила и слава, ...“ „Божествените институти“, книга 4, глава 11, стр. 110

След Никея

Атанасий (367 г. сл. Хр.) изброява книгите на Стария Завет в „Пасхално писмо“ 39, глава 4, стр. 552.

Кирил Йерусалимски (ок. 349–386 г. сл. Хр.) се позовава на Езекиил 11:5 като на Езекиил. „Катехитични беседи“, беседа 16.30, стр. 123

Пациан от Барселона (342–379/392 г. сл. Хр.) цитира Езекиил 18:4 като от Езекиил. „Писмо“ 3, глава 3, стр. 42

Дидим Слепият (398 г. сл. Хр.) цитира Езекиил 31:3–9 като от пророк Езекиил. „Коментар върху Захария“ 11, стр. 258–259

Епифаний от Саламис (360–403 г. сл. Хр.) споменава книгите от Стария Завет, включително книгата на Рут, в своето „Панарион“.

Йоан Златоуст (-407 г. сл. Хр.) се позовава на Езекиил 9:4 като на Езекиил в том 9, „Относно статуите“, проповед 18.9, стр. 462

Йероним (373–420 г. сл. Хр.) разглежда книгите от Стария Завет. Той конкретно обсъжда „Битие“, „Изход“, „Левит“, „Числа“, „Второзаконие“, Петокнижието, „Йов“, „Исус, син на Наве“ [Йошуа], „Съдии“, „Рут“, „Самуил“, „Царе“ (2 книги), дванадесетте пророци, Осия, Йоил, Амос, Обадия, Йона, Михей, Наум, Авакум, Софония, Агей, Захария, Малахия, Исая, Еремия, Езекиил, Даниил, Естир, Ездра, Неемия. Писмо 53, гл. 7–8, стр. 99–101.

Сулпиций Север (363–420 г. сл. Хр.) се позовава на Езекиил като „Езекиил“ в книгата „История“, том 2, глава 3, стр. 98

Августин от Хипо (338–430 г. сл. Хр.) споменава Даниил и Езекиил в „Градът на Бога“, книга 17, глава 34, стр. 380

Сред еретиците и фалшивите книги

Пелагианецът Теодор от Мопсуестия (392–423/429 г. сл. Хр.) цитира Езекиил 3:17 като произведение на Езекиил. „Коментар върху Осия“, гл. 5, стр. 60

В: Кои са някои от разликите в превода на Езекиил между еврейския текст и гръцката Септуагинта?

Отговор: Септуагинтата е превод на Стария Завет на гръцки, направен между 285 и 160 г. пр. Хр. Различните книги от Септуагинтата са преведени с различно качество; Езекиил не е преведен толкова добре, колкото Петокнижието. В „Библейски коментар на тълкувателя“, том 6, стр. 960, се казва: „LXX [Септуагинтата] не е надежден източник за пророческите книги, особено за Езекиил.“ Интересно е да се разгледат различията в Септуагинтата, както за да се види какво се различава от масоретската версия, така и за да се разбере как евреите преди Христа са тълкували смисъла на Стария Завет, докато го превеждаха на друг език. Освен ако не е посочено друго, първият вариант е масоретският текст, а вторият – гръцката Септуагинта.

Езекиил 1:1 „видения“ (Масоретски текст, Септуагинта, Вулгата) срещу „едно видение“ (сирийски, таргуми)

Езекиил 1:20 „живо същество беше в колелата“ (Масоретски текст) срещу „дух на живот беше в колелата“ (Септуагинта, Вулгата) срещу „същества бяха в колелата“ (Таргум)

Езекиил 1:22 „живо същество“ срещу „живи същества“ (Септуагинта, Таргуми, Вулгата)

Езекиил 4:9 „390 дни“ (всички еврейски ръкописи) срещу „190 дни“ (Септуагинта)

Езекиил 5:7 „Ти дори не си се подчинил“ срещу „ти си се подчинил“ (в някои еврейски и сирийски преводи) срещу „бушувал“ (Масоретски текст, Септуагинта, Таргуми, Вулгата)

Езекиил 5:15 „Така това ще бъде позор“ (Масоретски текст) срещу „Така ти ще бъдеш позор“ (Септуагинта, сирийски превод, Таргуми, Вулгата)

Езекиил 6:14 „Дибла“ срещу „Рибла“ в няколко еврейски ръкописа.

Езекиил 7:5 „Нечувано бедствие“ срещу „бедствие след бедствие“ в някои еврейски ръкописи и в сирийската версия.

Езекиил 11:5 „твоите роднини/близки по кръв“ срещу „в изгнание с теб“ (Септуагинта и сирийски превод)

Езекиил 12:12 „те ще копаят“ срещу „той ще копае“ (Септуагинта, сирийски превод)

Езекиил 13:18 „китките им“ (Масоретски текст, сирийски превод, Таргум) срещу „ръцете ми“ (Септуагинта, Вулгата, Симахус). В „Новата Женевска учебна Библия“, стр. 1272, се казва: „върху всички стави на ръцете ми“ (Масоретски текст) срещу „под всеки лакът“ (Вулгата) срещу „върху всички лакти на ръцете“ (Септуагинта, Таргуми)

Езекиил 14:14 и Езекиил 28:3 „Даниил“ срещу „Данел“

Езекиил 16:6 „Живей! И докато лежеше там в кръвта си, аз ти казах: „Живей!““ (повечето еврейски ръкописи) срещу „Живей!“ (Септуагинта, сирийски и няколко еврейски ръкописи)

Езекиил 16:6-7 „Живей! Аз те направих множество/мириада“ срещу „Живей! И порасни“ (Септуагинта, сирийски)

Езекиил 16:15 един еврейски ръкопис и някои ръкописи на Септуагинтата добавят „Такова нещо не бива да се случва.“ или в еврейския текст се добавя „нека бъде негово“

Езекиил 16:43 „се разбунтуваха срещу мен“ (Масоретски) срещу „разбунтуваха Ме [Бога]“ (Септуагинта, сирийски, Таргуми, Вулгата)

Езекиил 16:57 „Арам/Сирия“ (Масоретски текст, Септуагинта, Таргуми, Вулгата) срещу „Едом“ (сирийски и някои еврейски ръкописи)

Езекиил 17:7 „един голям орел“ (Масоретски текст, Таргуми) срещу „друг голям орел“ (Септуагинта, Сирийски, Вулгата)

Езекиил 17:21 „Всичките му бегълци“ (Масоретски текст, Вулгата); „Всичките му избрани мъже“ (много еврейски ръкописи, сирийски) срещу „Всичките му силни мъже“ (Таргуми) срещу пропуснато (Септуагинта)

Езекиил 18:2 Септуагинта добавя „син човешки“ и казва „сред синовете на Израил“ вместо „около/относно земята на Израил“ и „неузрели грозде“ вместо „кисело грозде“

Езекиил 18:5 „праведен човек, който върши това, което е справедливо и право“ (Масоретски текст) срещу „който ще бъде справедлив, който извършва съд и правда“ (Септуагинта)

Езекиил 18:7 „не извършва грабеж“ (Масоретски текст) срещу „не е виновен за плячкосване“ (Септуагинта)

Езекиил 18:10 „насилствен син … към брат“ (Масоретски) срещу „пакостен/зловреден син … „които върши грях“ (Септуагинта)

Езекиил 18:17 „въздържа ръката си от бедните“ (Масоретски текст, Таргуми, Вулгата) срещу „въздържа ръката си от грях/беззаконие“ (Септуагинта)

Езекиил 18:14 Септуагинта добавя „и страх (phobos)“ точно преди „да не върши тези неща“ (Масоретски) срещу „да не върши тези неща и страх (phobos)“ (Септуагинта) срещу „да не върши тези неща и да обмисли“

Езекиил 18:24 „Ще живее ли?“ (Масоретски текст) срещу [липсва] (Септуагинта)

Езекиил 18:17 „бедните“ срещу „беззаконието“

Езекиил 18:25 „О, доме Израилев“ (Масоретски) срещу „целият дом Израилев“ (Септуагинта)

Езекиил 18:25 „справедлив/честен/равен“ (Масоретски) срещу „праведен“ (Септуагинта)

Езекиил 18:26 „защото“ (Масоретски) срещу „в него“ (Септуагинта)

Езекиил 18:29 „правилен“ (Масоретски) срещу „справедлив“ срещу „правилен“ (Септуагинта)

Езекиил 18:30 „падение“ (Масоретски текст) срещу „наказание за беззаконието“ (Септуагинта)

Езекиил 18:32 „Покайте се и ще живеете!“ срещу липсва в Септуагинтата

Езекиил 18:31 „ново сърце и нов дух“ (иврит, Септуагинта) срещу „сърце, изпълнено със страх, и дух на страх“ (Таргум на Йонатан бен Узиел)

Ез. 19:7 „Той [Бог] познаваше крепостите им“ (иврит) срещу „Той [Бог] събори крепостите им“ (Таргум, виж също Септуагинта)

Езекиил 19:7 „научиха се да правят вдовици“ (Масоретски текст, Вулгата) срещу „разрушиха крепостите“ (Таргуми), срещу „стояха в наглост“ (Септуагинта)

Езекиил 19:10 „в кръвта ти“ (Масоретски, Сирийски, Вулгата) срещу „лозе“ (два еврейски ръкописа и Септуагинтата) срещу „като цвете на нар“ (някои версии на Септуагинтата) срещу „по твоя образ“ (Таргуми)

Езекиил 21:4 „праведни и нечестиви“ срещу „неправедни и нечестиви“

Езекиил 21:15 „опакован за клане“ (Масоретски текст) срещу „подготвен за клане“ (Таргумите)

Езекиил 22:16 „ти си се осквернил“ (Масоретски текст) срещу „аз съм се осквернил“ (много ръкописи)

Езекиил 22:24 „е бил очистен“ (Масоретски, Сирийски, Вулгата) срещу „е бил облян от дъжд“ (Септуагинта)

Езекиил 22:25 „заговорът на нейните пророци“ (Масоретски текст, Вулгата) срещу „заговорът на нейните князе“ (Септуагинта) срещу „заговорът на нейните книжници“ (Таргуми)

Езекиил 22:25 „гняв“ срещу „князе“

Езекиил 23:21 „защото“ (Масоретски текст) срещу „ласкае“ (Сирийски и Вулгата) (разлика от 1 съгласна и 1 гласна в иврит)

Езекиил 23:24 Еврейският текст на думата, преведена като „оръжия“, е неясен. В Септуагинтата се чете „от север“

Езекиил 24:11 „постави празния съд“ (Масоретски) срещу „постави съда“ (Септуагинта)

Езекиил 24:14 „Те ще съдят“ (Масоретски) срещу „Аз ще съдя“ (Септуагинта, сирийски, Таргуми, Вулгата)

Езекиил 26:1 „единадесетата година“ (Масоретски текст) срещу „дванадесетата година“ (Септуагинта). Контекстът е в бъдеще, така че тук Масоретският текст е правилен.

Езекиил 26:7 – изписването на името „Небухадрезар“ (оригинална транслитерация в някои масоретски текстове) срещу „Небучаднезар“ (западноарамейска форма в други масоретски текстове)

Езекиил 26:12 „те“ срещу „той“ на две места.

Езекиил 26:13 „Аз [Бог]“ срещу „той“

Езекиил 26:20 „Аз ще дам красота/слава“ срещу „имаш място / заемаш мястото си“

Езекиил 27:15 „Дедан“ в еврейския текст срещу „Родос“ в гръцката Септуагинта.

Езекиил 27:16 „Арам [Сирия]“ (в повечето еврейски преводи) срещу „Едом“ (в някои еврейски и сирийски преводи)

Езекиил 27:19 „преминавайки напред-назад“ (Масоретски текст) срещу „от Узал“ [Не знаем за място, наречено Узал] (Септуагинта, сирийски)

Езекиил 28:13 Смисълът на еврейската дума за „върхове“ е неясен.

Езекиил 28:13 Масоретският текст и Септуагинтата използват различни имена за камъните.

Езекиил 28:16 „те напълниха“ (някои масоретски текстове) срещу „ти напълни“ (Септуагинта, сирийски)

Езекиил 29:7а „рамене“ (Масоретски, Вулгата) срещу „ръка“ (Септуагинта, Сирийски)

Езекиил 29:7б „стои“ срещу „нестабилен/изкълчен“ (сирийски, виж също Септуагинта и Вулгата)

Езекиил 29:7 „с ръката си“ (Масоретски) срещу „с ръцете си“ (Септуагинта, сирийски)

Езекиил 30:5 „смесена тълпа / Арабия“ (съгласните са същите) в Масоретския текст срещу „Арабия“ (сирийски) срещу „Либийци?“ (Септуагинта)

Езекиил 30:18 „се въздържа“ (Масоретски) срещу „потъмня“ (много еврейски ръкописи, BG, Септуагинта, сирийски, Таргуми, Вулгата)

Езекиил 31:10 „ти се извисяваше“ срещу „то се извисяваше“ (сирийски)

Езекиил 32:1 „дванадесетата година“ (Масоретски) срещу „единадесетата година“ (13 еврейски ръкописа и Септуагинтата)

Езекиил 32:9 „да донеса унищожението ти“ срещу „да те заведа в плен / да те отведа в плен“

Езекиил 32:17 (липсва) срещу „в първия месец“

Езекиил 33:25-26 В Масоретския текст и Александрийската Септуагинта, но не и в другите версии на Септуагинтата

Езекиил 34:16 „Аз ще унищожа“ (Масоретски) срещу „Аз ще пазя / ще бдя“ (Септуагинта, Сирийски, Вулгата)

Езекиил 37:23 „местата за живеене/селищата, в които са съгрешили“ (Масоретски) срещу „престъпленията, в които са паднали“ (Септуагинта, Симахус). (различават се само с една буква – „w“ срещу „s“). Тук тяхното отстъпничество се вписва по-добре в контекста.

Езекиил 38:2 „князът на Рош“ (Масоретски) срещу „главният княз на Мешех“ (Таргуми, Вулгата, Акила). Същото важи за Езекиил 38:2 и Езекиил 39:1

Езекиил 38:12 „твоята ръка“ (Масоретски текст и един екземпляр от Септуагинтата) срещу „моята ръка“ (останалите екземпляри от Септуагинтата)

Езекиил 38:13 „всичките ѝ млади лъвове“ (Масоретски) срещу „всичките им села“ (Септуагинта, Теодотион, Сирийски)

Езекиил 40:2 „юг“ (Масоретски текст) срещу „отсреща“ (Септуагинта) (разлика от един щрих в еврейския текст)

Езекиил 40:6 „дълбоко/широко и един праг, дълбок/широк един прът/трост“ срещу „дълбоко/широко“

Езекиил 40:8 „от дома / един прът“ (в повечето еврейски текстове) срещу липсващо (20 еврейски ръкописа, сирийски, Вулгата) (3 думи)

Езекиил 40:8,9 „измери“ срещу „направи/беше“

Езекиил 40:14а „измерено“ срещу „направено/беше“

Езекиил 40:14б „изпъкнала стена“ (на иврит) срещу „портик“ (Септуагинта)

Езекиил 40:14в Смисълът на еврейската дума, преведена като „двор“, е неясен. Септуагинтата превежда това като „помещения“.

Езекиил 40:30 целият стих срещу (липсва) (няколко еврейски ръкописа и Септуагинтата)

Езекиил 40:37 „[врати] стълбове“ (иврит) срещу „портик“ (Септуагинта)

Езекиил 40:38-40 „портик на портата“ срещу „портици на портите“

Езекиил 40:44 „стая за певци“ (Масоретски текст) срещу „две стаи“ (Септуагинта)

Езекиил 40:44 „изток“ (Масоретски текст) срещу „юг“ (Септуагинта)

Езекиил 40:48 (липсва) (Масоретски текст) срещу „четиринадесет лакти, както и изпъкналите стени на вратата“ (Септуагинта) (повторение на информацията)

Езекиил 41:22 „две лакти дължина“ (иврит) срещу „два лакти квадрат“ (Септуагинта)

Езекиил 42:4 „един“ (Масоретски) срещу „сто“ (Септуагинта, Сирийски). Ако беше „един“, тогава стъпалото би било широко десет лакти и дълго един лакът! Затова тук се доверяваме на Септуагинтата и Сирийския превод.

Езекиил 42:10 „източната страна“ (иврит) срещу „южната страна“ (Септуагинта)

Езекиил 42:16 „един“ (много масоретски текстове) срещу „сто“ (много еврейски ръкописи, четене по Кере)

Езекиил 42:17, 18, 19 „петстотин пръта“ (иврит) срещу „петстотин лакти“ (Септуагинта)

Езекиил 43:3 „когато дойдох“ (повечето еврейски ръкописи) срещу „когато той [Бог] дойде“ (няколко еврейски ръкописи, Теодотион, Вулгата) Въз основа на контекста можем да бъдем сигурни, че верният вариант е вторият – „той [Бог]“

Езекиил 43:7 „на високите им места“ срещу „в смъртта им“ (някои еврейски ръкописи, Теодотион, Таргум) (разлика от една буква на иврит)

Езекиил 43:11 „правилата и целия му замисъл“ (повечето еврейски) срещу „целия му замисъл и всичките му правила“ (някои еврейски и Септуагинтата)

Езекиил 43:26 „да напълни ръцете му“ (Масоретски) срещу „сами“ (Септуагинта, сирийски)

Езекиил 45:1 „десет хиляди“ (Масоретски) срещу „двадесет хиляди“ (Септуагинта, сирийски, Вулгата). Масоретският текст вероятно е грешен тук.

Езекиил 45:5 „двадесет стаи“ (Масоретски, Таргуми, Вулгата) срещу „град, в който да живеят“ (Септуагинта)

Езекиил 47:15 „Израил. Ще измериш до източното море“ (Масоретски) срещу „Израил, до източното море и чак до Тамар“ (Септуагинта и сирийски)

Езекиил 47:18 „да измериш“ (Масоретски) срещу „към Тамар“ (Септуагинта, сирийски)

Библиография за този въпрос: преводът на иврит е взет от „Буквалния превод“ на Джей П. Грийн, а преводът на Септуагинтата – от превода на сър Ланселот К.Л. Брентън на „Септуагинтата: гръцки и английски“. Използвани са също „Библейският коментар на Експозитора“, том 6, и бележките под линия в Библиите NASB, NIV, NKJV и NRSV.

Освен ако не е посочено друго, цитатите от Писанието са от „Berean Standard Bible“ (BSB), която е обществено достояние. https://berean.bible/

www.biblequery.org