< Библейски въпрос от Осия
В: Каква е общата структура на книгата Осия?
Отговор: Ето кратко съдържание на Осия 1–3
1–3 Семейството на Осия като алегория
-1-2:1 Неверността на Израил
--1:3-9 Бог ще разпръсне безмилостно онези, които не са Негов народ
--1:10–2:1 Бог ще събере милостиво онези, които са Неговият народ
-2:2-13 Божието изобличение и съд
-2:14-3:5 Бог ще я върне при Себе Си и ще прояви милост
--2:14-2:23 Бог привлича обратно израилтяните
--3 Осия изкупува жена си от робство
За глави 4-14 коментаторите разделят книгата на Осия по два различни начина: 1 изобличение и многократно изобличение.
Един изобличение: Ето примерна схема
4:1-6:3 Неверността на Израил
6:3-10:15 Божието изобличение и съд
11–13 Божията милост
- 14 Връщане към Бога, Който е пълен с милост
Основен недостатък на този подход е, че имате пасажи за Божията милост в 5:15-6:3, 11:8-11, а за Божия съд – в 11:12-13:16.
3 изобличения: Ето кратко изложение на това.
1–3 Семейството на Осия като алегория
1:2-9 Обвиненията и наказанията
1:10-21 Господ ще възстанови Своя народ
2:2-13 Обвиненията и наказанията
2:14–3:5 Изкуплението на Господа и Осия
4–6:3 Обвинение в непризнаване на Бога
4:1-5:14 Обвиненията и присъдите
4 – Срещу народа
5:1-5:14 – Срещу свещениците
5:15-6:3 Върнете се и Бог ще ни изцели
6:4-11:11 Обвинение в нарушаване на Божия завет
6:4-11:7 Обвиненията и присъдите
11:8-11:11 Божието милостиво изкупление
11:12–14:9 Обвинение в невярност към Господа
11:12–13:16 Обвиненията и присъдите
14 Покайте се и Бог ще ви приеме
В: Каква е основната идея на книгата Осия?
Отговор: Вместо да се фокусира върху Божията мъдрост, както правят „Притчи“ и други книги, или върху Божието съждение, както правят „Обадия“, „Наум“ и други книги, Осия се фокусира върху силните емоции на Бога. Бог притежава пламенна страст, която мрази греха, но още повече обича изгубените. Бог положи големи усилия и накара Осия да положи големи усилия, за да илюстрира на Израил настоящото състояние на заветните им отношения с Него.
В: Кои са някои от отличителните аспекти в книгата Осия?
Отговор: Книгата на Осия е единствената книга за севернопророк, който е проповядвал на северния народ. Някои отличителни имена за Бога, които Осия използва, са „Всевишният“, „Светият“, като се позовава на тяхната история и споменава златните телета. Разбира се, не би могло да се очаква пророците на южното царство да споменават изрично златните телета.
В: Защо в книгата Осия номерата на някои стихове се различават с един?
О: В някои места номерацията на стиховете в Масоретския текст е с един повече от тази в Септуагинтата. Разликата в номерацията обаче не засяга смисъла.
В: В Ос. 1:1, кога е написана книгата на Осия?
О: Тя е написана около 760–720 г. пр. Хр. Цар Еровоам, споменат в Осия, ни е известен като Еровоам II, за когото се говори в 2 Царе 14:23–29. Еровоам I, първият цар на разделеното северно царство, беше изработил златни телета във Ветил и Дан, за да ги почита народът, вместо да ходи в Ерусалим.
В: Защо в Ос. 1:1 се споменават четирима юдейски царе, а само един израилски цар?
Отговор: Осия не казва. Това може би е било, за да се подчертае легитимността на юдейските царе в сравнение с царете на Израил. С други думи, Осия не е искал да удостои узурпаторите на трона на северното царство с титлата „цар“.
В: Защо в Осия 1:1-2 Бог заповяда на Осия да си вземе такава жена, след като в Левит 21:5, 13-14 се казва, че свещениците не трябва да правят това?
Отговор: Първо, Писанието никъде не казва, че Осия е бил свещеник. Бог е имал специална цел, за да накара Осия да направи това. Жената на Осия щеше да бъде жива алегория на неверността на Израил към своя Бог. С други думи, за да даде на Израил пример.
В: В Осия 1:1-2 Гомер беше ли такава жена преди да се омъжи за Осия или след това?
О: Първо какво не е отговорът, а след това самият отговор.
Не е отговорът: Предразсъдъците на различни хора са ги подтикнали да повярват, че това е било само сън, или че Гомер всъщност е била праведна и това е било просто алегория. Писанието обаче не подкрепя тези фантазийни допълнения.
Отговорът: В Осия 1:2 на Осия е заповядано да се ожени за прелюбодейна жена. От една страна, това би могло да бъде пророчество за това, което тя ще започне да прави по-късно. От друга страна, тя може да е била разпусната жена още преди брака.
Въпрос: В Осия 1:2-3 Бог казва ли на Осия да извърши прелюбодеяние? (Един мюсюлманин твърдеше това.)
Отговор: Не, Бог никога не е казвал на Осия да извърши прелюбодеяние, а Осия не е извършил прелюбодеяние. По-скоро Осия се е оженил за жена, която е била проститутка, а по-късно се е върнала към проституцията.
В: В Осия 1:2, трябва ли днес християнските мъже да вземат проститутка за съпруга?
Отговор: Не, защото вярващите трябва да се женят само за вярващи. Освен това, представете си какво духовно влияние би оказала съпругата върху съпруга и децата.
Въпреки това, вярващ човек може да се ожени за някого, който в миналото е водил неморален живот, но се е покаял и е дошъл при Христос. При това обаче трябва да се има предвид, че съпругът или съпругата може да е носител на много полово предавани болести. Някои от болестите, за които трябва да се знае, включват хламидия, гонорея, сифилис, генитални брадавици, херпес, папиломен вирус и СПИН.
В: Защо в Осия 1:4, 6, 9 на децата на Осия са дадени толкова странни имена?
Отговор: Макар на някои местни африкански деца да са давани странни и негативни имена, като например „болест“, поради техните религиозни суеверия, Осия не е постъпил така нито поради културни причини, нито поради лични предпочитания.
Бог каза на Осия да кръсти децата си с тези странни имена като знак за израилтяните. Човек би могъл да си помисли, че Бог е бил „несправедлив“, като е принудил Осия да направи това. Бог не е несправедлив, но Бог не се съобразява с човешките мерки в този живот и Бог има правото да бъде такъв. Бог цени израилтянския народ повече от семейния живот на Осия. Осия не възрази да бъде използван от Бога по този специален начин, а Бог в крайна сметка ще направи всичко справедливо и равноправно.
В: В Осия 1:4 какво знаем за долината Йезреел?
О: Йезреел се отнася както за една много плодородна долина, така и за град на ръба на долината. Думата „Йезреел“ означава „разпръснат или посеян от Бога“. Но тя може да се отнася както за благословение, посеяно от Бога, така и за проклятие, посеяно от Бога.
Навот беше праведен човек, а лозето му се намираше в Йезреел, както се разказва в 1 Царе 21. Силната и зла царица Иезавел и слабият и зъл цар Ахав накараха Навот да бъде несправедливо обвинен, за да могат да завземат най-доброто лозе. По-късно Ииу уби Йорам, синът на Ахав, в Йезреел.
Днес има времена на изпитания, или „долини на Йезреел“, както за отделните хора (вярващи и невярващи), така и за църквата. В зависимост от изхода на изпитанието могат да се отворят нови области на служение, предназначение и благословения – или пък не.
В: Защо в Осия 1:4 се казва, че кръвта на Йезреел ще падне върху дома на Иеху, след като Иеху следваше Бога?
Отговор: Бог използва пророк, за да каже на Ииу да стане цар над Израил, което той направи във 2 Царе 9. Въпреки това Бог не му е казал да убие Ахазия (2 Летописи 22:7-9), нито роднините на Ахазия, споменати в 2 Царе 10:12-14; Бог не е казал на Иеу да действа коварно, преструвайки се, че служи на Ваал, както е описано в 2 Царе 10:18-19, и след това да ги убие всички.
За съжаление, Иеу беше избирателен в своята опозиция срещу идолопоклонството. Той не се отвърна от златните телета във Ветил и Дан, както се вижда в 2 Царе 10:28-31. Освен това, изображение и надпис върху асирийския черен обелиск (841 г. пр. Хр.) показват Ииу, който се покланя на Салманасар III. Макар Ииу да беше непостоянен в следването на Бога, той беше последователен в действията си в свой собствен интерес.
Интересно е да се замислим, че Бог е знаел всичко това, преди да избере Иеху, но явно Иеху все пак е бил за предпочитане пред Иезавел и Ахав.
В: В Осия 1:8-9 какво е значението на името на третото дете?
Отговор: Трите имена на децата означават „Бог ще разпръсне“, „без милост“ и „не е Моят народ“. Част от причината за третото име може да е, че Осия не е бил сигурен дали това дете всъщност е негово или не.
В: Защо в Осия 2:1-7 Осия умолява жена си?
Отговор: Отговорът е подразбиращ се в Осия 3:1-3; Осия умоляваше жена си да не го напуска и да не се връща към блудството.
Не знаем всички причини, поради които тя е искала да се върне към този греховен начин на живот. Може би е било заради удоволствието. Може би е било, защото е смятала, че Осия не е достатъчно вълнуващ в ежедневието. Може би е смятала, че пророкът не печели много пари и затова тя не може да си позволи да си купи луксозните неща, които иска. Може би е било комбинация от горепосоченото. Но в крайна сметка тя не е била доволна от положението си. Винаги има други места, където тревата изглежда по-зелена. Както каза Ерма Бомбек: „Тревата винаги е по-зелена над септичната яма.“
В: В Осия 2:2, 5-13 Гомер заслужаваше ли това?
Отговор: Технически Гомер не беше незаслужаваща. По-скоро тя беше много заслужаваща – развода и презрението на Осия. Тя изхвърли честта си като съпруга и я замени за срам. Много хора са отхвърлили Бога и не само че не заслужават, но дори заслужават Божието наказание. Но точно както Осия прие Гомер, когато тя се върна, така и Бог приема бунтовниците, които се покаят и дойдат при Него.
В: В Осия 2:3 и следните стихове до 5, каква е връзката между жаждата, реколтата и любовниците?
Отговор: Баал се смяташе за бог на гръмотевицата и дъжда, а оттам и на плодородните реколти, както и на плодовитите животни и хора. Бог им даде тези неща, но те се обърнаха към Баал. Бог се разгневи, че среброто и златото, дадени им чрез благоденствието от Бога, те дадоха на Баал. Затова Бог щеше да им отнеме тези неща.
В: В Осия 2:13 какво представляваха „дните на Ваалимите“?
О: Това не е бил някакъв конкретен празник. По-скоро „Баалим“ е множественото число на „Баал“ и се отнася до празничните дни, когато израилтяните се покланяха на идолопоклонническите Баалове от ханаанските, финикийските и угаритските религии.
В: В Осия 2:15 какво е значението на „вратата на надеждата“ в долината Ахор?
О: Ахор беше долината между Ерихон и Ай, където Ахан беше убит с камъни в Исус Навин 7:26. Това място на съд за греха щеше да се превърне във врата на надеждата.
В: Защо в Осия 2:16 те трябва да наричат Бога „Иши“, а не „Баали“?
О: Думата „Иши“ означава „моят съпруг“, а „Баали“ – „моят господар/Господ“. „Баал“, което означава „господар/Господ“, беше често срещано име за ханаанските идоли.
В: Защо в Осия 2:17 Бог искаше те дори да не си спомнят имената на идолите?
О: Вероятно за да не се помнят знанията и подробностите за идолопоклонството, така че те да не бъдат изкушение за следващите поколения.
Като странична бележка, Гидеон не е бил преименуван на името на идол. По-скоро новото му прозвище, Йерубаал, означава, че Баал ще се съревновава с него, а това не е почит към Баал.
В: В Осия 2:17, трябва ли днешните християни да кръщават неща на имената на идоли?
О: Не. Макар 1 Коринтяни 8:4 да показва, че идолът всъщност е нищо (освен лъжа), не трябва да кръщаваме неща на имената на идоли поради две причини.
По отношение на идолите, които хората все още почитат: това би могло да доведе до легитимиране на злата религиозна практика.
За всички идоли: не искаме да създаваме впечатлението, че приемаме идолопоклонството леко.
Ако днес трябва да измислите ново име за продукт, бихте ли искали да го кръстите на езически идол? – Надявам се, че не.
В: В Осия 2:23 защо Бог им показа милост, след като преди това не го беше направил?
Отговор: Ако човек разбере Божията омраза към греха и види колко далеч от Бога са били нечестивите израилтяни, би могъл разумно (макар и погрешно) да предположи, че Бог никога няма да им даде още един шанс. Обаче Божията любов към тях беше толкова голяма, че това не се случи. Колкото и лоши да бяха, Бог пак щеше да ги прости и да ги приеме обратно, ако се покаят и се върнат при Него.
В: Кога ще се изпълни Осия 3:4?
О: Има две изпълнения.
1. По време на изгнанието нямаше храм, така че нямаше жертвоприношения. Израилтяните нямаха нито цар, нито принц, нито свещенически ефод. От времето на изгнанието нататък останалият еврейски народ не е бил измъчван от идолопоклонство, както преди изгнанието.
2. Още от разрушаването на храма през 70 г. сл. Хр. евреите също нямаха жертвоприношения. Те също нямаха нито цар, нито принц, нито свещенически ефод. Те също така като цяло не практикуват езически идолопоклонничество.
Въпрос: В Осия 3:5 как ще се върнат към Давид, своя цар?
Отговор: Разбира се, всички са знаели, че Давид е починал две поколения по-рано. Осия съпоставя тяхното минало послушание към Давид с бъдещото послушание към обещаното семе на Давид, което днес ние познаваме като Христос.
В: В Осия 3:5 не е ли странно, че един северняк би споменал цар Давид?
Отговор: Изобщо не е странно, че този благочестив пророк би казал това. Вярно е, че северняците като цяло бяха в бунт срещу юга, но този северняшки пророк беше послушен на Бога и разбираше Божието обещание към цар Давид по времето на обединеното царство.
В: Защо в Осия 4:1-3 се казва, че в земята нямаше познание за Бога?
Отговор: Тук има две неща.
1. Сред Божия народ нямаше общо признание на Бога.
2. Имало е малко познание за истинския Бог, тъй като родителите и левитите не са поучавали народа за истинския Бог. Всъщност, по времето на Еровоам много от свещениците и левитите напуснали северното царство и се заселили в Юда.
В: В Осия 4:2 какво означава „кръв докосва кръв“?
Отговор: Преводът на NIV гласи: „проливането на кръв следва проливането на кръв“. Идеята тук е, че е имало толкова много убийства, че кръвта е падала върху изсъхналата кръв на предишни жертви.
В: В Осия 4:6,14 защо хората загиват поради липса на знание, след като Бог съди хората въз основа на това, което знаят, както се казва в Римляни 4:15, Римляни 5:12 и 2 Петрово 2:21?
Отговор: Тези стихове в Посланието към римляните и 2 Петрово показват, че Бог не държи човек отговорен за това, което е било сторено в невинно невежество. Хората не могат да знаят, ако не са имали възможност да научат.
Въпреки това не всяко невежество е непременно невинно. Понякога хората не научават за Бога, защото отказват да се поучат от това, което им е било достъпно. Има избрано невежество и има апатично невежество.
В: В Осия 4:7 как са могли да заменят славата си за нещо позорно?
О: Римляни 1:21-32 показва как грешните хора „извършват размяната“ на Бога, Неговата истина и Неговата праведност срещу идоли и техните лъжи, както и срещу своята поквара.
В: В Осия 4:8 какво се има предвид под това, че някои „се хранят с греха на хората“?
О: Хората могат да се хранят с греховете на другите по най-малко три начина.
Печалба: Днес се печелят невероятни суми пари от индустриите на тютюна, алкохола и порнографията. За да няма съмнение по този въпрос: тялото ни е храм, а пушенето е грях; не е Божията воля никой да вреди на собственото си тяло, както показва 1 Коринтяни 3:16-17.
Легитимизация: Когато другите съгрешават, хората могат да се опитат да оправдаят собствените си грехове, както в собствените си очи, така и в очите на другите. Те смятат, че техните грехове са по-малко сериозни, тъй като поне не са толкова лоши, колкото тези на другите.
Непряко удоволствие: Някои се наслаждават на клюкарстването и на слуховете за подвизите на другите, и наистина, много от романтичните романи, които човек може да си купи, съдържат този грях.
В: Защо в Осия 4:14 Бог няма да накаже неморалните жени, за които се говори тук?
Отговор: Бог няма да накаже неморалните жени по-тежко, отколкото мъжете, с които са били неморални. Въпреки това и едните, и другите ще бъдат погубени (а не само наказани), според последната част на този стих.
В: В Осия 4:16 какво е това, което прави някои хора упорити и по-упорити от другите?
О: Може да има три причините, които се припокриват, поради които те са твърдо привързани към нещо погрешно.
а) Те биха се почувствали наистина зле, ако променят вярванията си; може би биха осъзнали, че всичко, което са правили досега, е било погрешно.
б) Те напълно вярват в лъжа и докато не осъзнаят, че това е лъжа, не могат да разберат как новата идея би могла да е вярна.
в) Те са решили, независимо от фактите, да вярват в нещо друго. Понякога това е просто вътрешно решение, но понякога те знаят, че семейството им може да ги напусне, или че могат да бъдат преследвани или убити, ако се променят. Затова (нелогично) новата идея трябва да е погрешна. Фарисеите не можеха да повярват в Исус, защото виждаха, че могат да загубят престижа си. Всеки, който повярваше в Исус, можеше да бъде изгонен от синагогата. Така че дори по времето на Исус за мнозина вярата в Него беше трудна битка.
В: В Осия 4:18 по какъв начин неморалността на израилтяните прилича на кисела напитка?
Отговор: Напитката обикновено е приятна на вкус, освежаваща и здравословна. Киселата или развалената напитка е неприятна, кара те да искаш още повече добра напитка и е вредна за здравето, като стомашната болка продължава дълго след като я изпиеш.
В: В Осия 5:6 защо някои ще търсят Бога, но няма да Го намерят?
Отговор: Еремия 29:13 обещава, че онези, които търсят Бога, ще Го намерят, но само когато Го търсят с цялото си сърце. В Матей 7:8 Исус учи, че всички, които искрено търсят да служат на Бога, ще Го намерят. Тези хора обаче търсеха Бога за защита, но не търсеха искрено да Му служат. Те се придържат към лицемерни ритуали, но нямат истинска вярност към завета. В съседните стихове, Осия 5:4-5, 7, са изброени техните проблеми.
Осия 5:4 – Делата им, които все още са в сърцата им (т.е. те не са се покаяли), не им позволяват да се върнат при Бога. Днес някои хора не искат да дойдат при Бога, защото знаят, че трябва да спрат да правят нещо.
Осия 5:5 – Те са арогантни в търсенето на Бога. Освен грубата арогантност, много други ще дойдат при Бога само по свои условия, а не по Божиите.
Осия 5:7 – Те са неверни към Бога. Въпреки че празнуват библейските религиозни празници, Божият народ е сключвал бракове, противоречащи на Божия закон, и е имал деца, които не познават Бога.
Въпрос: В Осия 5:13 и Осия 10:6 кой е цар Яреб?
Отговор: Еврейското „мелек Яреб“ може да бъде собствено име или пък „велик цар“, въз основа на гласните знаци в масоретския текст. Възможно е Яреб да е било израилското прозвище на един от асирийските царе. Яреб е свързано с еврейската дума за „борба“/„бой“. По този начин то може да означава „борещ се цар“ или „военен цар“.
В: В Осия 6:1 какво отличава повърхностното и временното покаяние от истинското и трайното?
Отговор: Дори най-закоравелият престъпник в затвора се покайва – покайва се, че е бил хванат, разбира се. Макар че при всеки вид покаяние човек може да съжалява за последствията от миналото и да се страхува от бъдещите, повърхностното покаяние спира дотук.
Истинското покаяние е искреното чувство: „Бих искал да върна времето назад и да не бях направил това“. То означава да възстановиш щетите, където е възможно – например, ако си откраднал нещо и след това си се покаял, връщаш го, може би с нещо в повече. Това е обещание към себе си, че никога повече не искаш да правиш това. То включва не само желанието да поправиш действията си, но и желанието да се промениш, за да не бъдеш повече такъв човек. Накрая, това е да си простиш, да оставиш този грях зад себе си завинаги и да продължиш напред.
В църковните времена от Никея до Ефес имало един бивш безнравствен човек, който станал християнин. Той видял проститутка, с която преди това се е възползвал, и я пренебрегнал. Тя го последвала, извикала го по име и казала: „Аз съм все същата“. Той отговорил: „Да, но аз вече не съм същият“.
Помнете милостта на Господа.
В: В Осия 6:1 как призовавате другите да се върнат към Бога?
Отговор: Макар че само Бог може да ги привлече към Себе Си и те, а не вие, трябва да решат да следват Бога, има съвети, които можете да дадете, за да ги насърчите да се върнат към Бога. Един начин (но не единственият) да групирате това, което можете да кажете, е според миналото, настоящето и бъдещето.
Минало: Помогнете им да си спомнят какви бяха нещата, преди да поемат по този греховен път. Липсата на чувство за вина, депресия и стрес. Спомнете си как се чувствахте сами за себе си.
Настояще: В даден момент можете да попитате как се развиват нещата за тях. Какво според тях вижда Бог, когато гледа действията им? Тъй като Бог, ангелите, демоните и може би хората в небето могат да виждат (публично) какво правите, сигурни ли сте, че искате да правите тези неща?
Бъдеще: В крайна сметка, как ще застанете пред Бога и ще обясните действията си и защо сте ги извършили? Ще се срамувате ли пред Исус?
В: В Осия 6:2 какво е значението на двата и трите дни?
Отговор: Има две гледни точки и двете може да са верни.
Кратък гняв и възстановяване много скоро: Те смятаха, че Божият гняв ще продължи само за кратък период.
Алюзия към разпъването и възкресението на Исус: Възможно е също така това да е с цел да им внуши идея за нещо, което бъдещите поколения ще преживеят.
В: В Осия 6:3 защо е важно да признаем Господа?
Отговор: Нека първо разгледаме защо това може да е било важно за тях, след това защо някои вярващи се колебаят да признаят Господа и накрая други причини, поради които това е важно.
За бунтовните израилтяни беше важно да прекъснат вярността си към поклонението на Ваал. Археолозите, извършващи разкопки от периода на разделеното царство, не са открили много артефакти, показващи поклонение на Истинския Бог; напротив, те са открили множество предмети, сочещи езическо поклонение. Всъщност в един момент ситуацията беше толкова лоша, че Илия помисли, че е единственият, който все още се покланя на Бога (1 Царе 19:14). Той обаче се е заблуждавал; Бог му е съобщил, че има 7 000 души, които не са преклонили коляно пред Ваал (1 Царе 19:18). Въпреки това 7 000 все пак не са много в сравнение с населението на Израил, което е между един и един и половина милиона души.
Втора причина е, че израилтяните може би са мислили, че са толкова непокорни, че Бог вече няма да ги приеме. Признаването Му носеше надеждата, че Той ще бъде с тях, както подсказва Осия 6:3б.
Някои вярващи се колебаят да признаят Бога, защото не искат да бъдат етикетирани като християни. Тази етикета може да доведе до явно преследване, като загуба на възможност за работа или евентуална загуба на приятели. Но да си християнин изисква смелост в много отношения. Изисква също любов, дори когато боли. Трябва да решиш дали обичаш приятелството повече от човека, или обичаш човека повече, за да му разкажеш за Христос.
Втора причина е, че някои плътски християни може да искат да се „държат настрана“. Те може да искат да бъдат възприемани като хора, които ходят по партита и са морално разпуснати, ако се появи възможност за грях, но все пак искат да изглеждат добре в очите на другите, затова не искат да поемат ангажимент. Но те трябва да решат дали наистина искат да живеят живот, който почита Бога, или не. Има много фалшиви християни, които не го правят, и те се заблуждават, мислейки, че ще отидат в рая.
Други вярващи имат съвсем различна причина. Понякога вярващите не искат да бъдат познати като християни, защото знаят, че в много отношения са далеч от съвършенството и не искат да опозорят името на Христос или да бъдат смятани за лицемери. Затова искат да пазят вярата си в тайна, „докато се подобрят“. От една страна, никой от нас никога няма да бъде съвършен, а от друга страна, ако знаете, че другите, които ви наблюдават, знаят, че сте християни, това може да бъде вторичен мотив да продължавате да водите нравствен живот.
Важно е да изповядваме Христос, защото трябва да бъдем сол и светлина за света, както се казва в Матей 5:13-16, така че другите да видят добрите ви дела и да прославят Отца в небесата. Трябва да блестим като звезди във вселената, докато разпространяваме словото на живота за другите, както е казано във Филипяни 2:14-16. Накрая, 2 Тимотей 2:12 казва, че ако издържим, ще царуваме с Христос, но ако се отречем от Христос, Той ще се отрече от нас. Вижте също Матей 5:32-33.
В: В Осия 6:4 по какъв начин тяхната вярност/доброта е била като утринна мъгла или роса?
Отговор: Този поетичен израз беше много подходящ. Макар мъглата да може да бъде гъста сутрин, тя не трае дълго под жаркото слънце.
В: В Осия 6:5 как пророците разделиха израилтяните на две?
О: Божиите думи, изречени чрез тях, осъдиха израилтяните. Бог искаше израилтяните да разберат защо биват наказани, преди да ги накаже, и пророците им го казаха.
В: В Осия 6:6 Осия ли беше против мозаичните жертви?
Отговор: Не. Всички жертви на света не помагат, ако сърцето на човека не е насочено към служене на Бога. Послушанието и благоговението към Бога са от първостепенно значение, а всеизгарянията са били предназначени като второстепенни, външни знаци на вътрешното признаване на Бога.
В: Защо в Ос. 7:6 се казва „хлебарите им“?
Отговор: В еврейския масоретски текст се казва „техният пекар“, докато в Септуагинтата се казва „Ефрем“. „Техните пекари“ има повече смисъл, тъй като огънят на пекаря е бил толкова горещ, че той е можел да спи цяла нощ, без да подклажда огъня, и да не се страхува, че ще угасне.
В: В Осия 7:7 какъв беше грехът да погълнат всичките си съдии и царе?
О: Тук има два аспекта.
Конкретни царе: Северното царство се характеризираше с убийства и бунтове. Вижте следващия въпрос за някои от царете, които бяха убити.
Общ поглед върху властта: Многобройните убийства на царе бяха симптом на общата им липса на уважение към властта. Хората, които не зачитат външната власт, често не зачитат и собствената си съвест, както и моралната власт.
В: В Осия 7:8 какво е значението на аналогията с питката?
О: Те бяха „двулични“. Въпреки че като цяло тортата е годна за ядене, една торта, изгоряла от едната страна и сурова от другата, е добра само за изхвърляне. Народът беше смесен с идолопоклонниците. Както каза Х.А. Айрънсайд, ако сложите канарче в клетка с врабчета, за да ги научите да пеят, врабчетата просто ще продължат да чуруликат, заглушавайки канарчето.
В: В Осия 7:16 какво е толкова лошо в един дефектен лък?
Отговор: Лъковете бяха едно от основните оръжия на онова време. Войниците, ако нямат лъкове или оръжия, няма да излязат да се бият. Но ако имат лъкове, на които мислят, че могат да се доверят, излизат да се бият, а лъковете не работят, това е много, много по-лошо, отколкото изобщо да нямат лък.
В: В Осия 8:2 как хората казват, че познават Бога, когато всъщност не Го познават?
О: Те твърдяха, че вярват в Бога, но това беше само преструвка. Те не можеха да говорят за вярност към Бога, ако същевременно служеха и на идоли. В Осия 8:5 на иврит пише: „Господ е отхвърлил телето ви“, но в Септуагинтата се казва: „Изхвърлете телето си“. Друго значение е: „телето ви смърди“. Разбира се, ако отхвърляха телето си, щеше да им се наложи да отхвърлят и религиозното си наследство, простиращо се чак до Еровоам I в 1 Царе 12:28.
Въпрос: В Осия 8:4 какво лошо имаше в това да се поставят царе, които не са били поставени от Бога?
Отговор: В отговора трябва да се имат предвид две неща.
1. Първоначалното разделение на северното и южното царство беше (с неохота) одобрено от Бога в 1 Царе 11:11-13, 11:29-39, 12:22-24.
2. Наследяването на царете в северното царство беше белязано от кръвопролитие.
а. Бааша стана цар, като уби Надав и цялото семейство на Еровоам (1 Царе 15:27-29).
б. Зимри стана цар, като уби Ела (1 Царе 16:9-10)
в. Зимри се самозапали, преди Омри да успее да го убие (1 Царе 16:16-18).
г. Привържениците на Омри убиха Тибни, за да стане Омри цар (1 Царе 16:21-22).
д. Йорам и Иезавел (2 Царе 9:22-24, 30). Бог обаче одобри този бунт.
е. В Юда Аталия уби цялото царско семейство с изключение на Йоас (2 Царе 11:1-2).
ж. В Израил Салум уби царя Захария (2 Царе 15:10).
з. Менахем уби Шалум (2 Царе 15:13-14).
и. Пеках уби Пекахия (2 Царе 15:23, 25).
В: В Осия 8:7 как те „посяха вятър и пожънаха буря“?
Отговор: Когато посееш грях, можеш да пожънеш последствията. Разбира се, последствията могат да включват и още повече грехове. С течение на времето последствията могат да станат по-големи от първоначалния грях. Освен това, когато много силен вятър преминава през поле с узряло зърно, той може да отнесе доброто, което е израсло отгоре, оставяйки всичко останало, което вече е безценно.
В: В Осия 8:8 какво е глинен съд, който не носи удоволствие?
О: Някои съдове са художествени, а други съдържат ценна смирна или подправки. Въпреки това, някои съдове са служили като тоалетни – нещо, което е недостойно. Тук обаче може да се има предвид, че някои съдове са били изработени с дефекти или толкова зле, че не са могли да се използват за нищо. Някои хора, като са тръгнали по свой собствен път, са стигнали до точката, в която вече не са полезни за нищо.
В: В Осия 8:13 и Осия 9:3 защо биха се върнали в Египет?
О: Бог не казва, че желае те да се върнат в Египет. По-скоро Бог предсказва, че те ще бъдат толкова непокорни, че ще напуснат земята и ще се върнат в Египет. Можете да прочетете мръсните подробности в Еремия 41:46 – 44:30. Макар че те никога повече не са били физически пленници в Египет, все пак „се връщаха в Египет в сърцата си“ както за помощ, така и за идолопоклонство. Бог може да освободи хората от робство, но те могат да изберат да се обърнат назад и да се върнат отново в робство.
В: В Осия 9:7–17 споменатите тук религиозни водачи лоши ли са били?
Отговор: Не. Те бяха истински пророци, към които народът се отнасяше с враждебност. Тези религиозни водачи ги учеха правилно, но народът ги смяташе за глупаци.
Въпрос: В Осия 10:1 как една празна лоза може да даде плод за себе си?
О: Това е рязък контраст с Псалом 80, където Бог беше насадил Израил като плодоносна лоза. Еремия 2:21 и Езекиил 10:10-11 показват, че това ще се промени. Безплодната лоза осигурява храна за самата себе си, но не дава храна за семената в гроздето, които биха могли да бъдат полезни за другите или да създадат нова лоза. По същия начин някои хора подреждат живота си така, че да облагодетелстват себе си, без да носят полза на другите или слава на Бога. През последните пет години как сте се опитвали да давате живот и храна на другите?
Въпрос: Защо в Осия 10:3 израилтяните ще кажат в бъдеще, че нямат цар, защото не са почитали Господа?
Отговор: В 1 Царе 8 израилтяните помолиха Самуил да поиска от Бога цар. Бог не беше доволен от това, но с неохота им даде цар. Те свързваха наличието на собствен цар с независимост. По времето на Осия израилтяните имаха цар. Обаче от момента, в който вавилонците превзеха Юда, евреите повече никога нямаше да имат цар до времето на Макавеите. След този кратък период те никога повече нямаше да имат друг цар, докато Христос не дойде отново и не царува над всичко. Нека никога да не бъдем толкова задоволени, че да престанем да търсим Господа (вж. Притчи 30:8-9). Или, дръжте погледът си насочен към наградата и не правете компромиси.
В: В Осия 10:14 кои са Шалман и градът Бет-Арбел?
Отговор: Шалман може да е Салманасар V от Асирия от 727 г. пр. Хр., но по-вероятно се отнася за царя на Моав, който се е казвал Саламану. Саламану е живял по същото време като Осия и е споменат в списъка с данъците на Тиглат-Пилесер III.
Бет-Арбел (Домът на Арбел) може да е градът Арбела в Йордания, на 18 мили (29 километра) югоизточно от Галилейското езеро според Евсевий. Като алтернатива, това може да е съвременният Арбел, на 2 мили (3,2 километра) западно от Галилейското езеро (1 Макавей 9:2)
В: В Ос. 11:1 как Бог изведе сина Си от Египет?
Отговор: Яков, който беше преименуван на Израил, слезе в Египет и умря там. Въпреки че костите му бяха изнесени от Египет (Битие 48:29-30; 49:29-50:14), това не е основната идея тук. За 430 години Израил се превърна от човек с дванадесет сина в велика нация от над един милион души. Както и на други места, Осия съпоставя живота на човека Израил и живота на народа Израил. Втори пример за това съпоставяне е, че съпругата и децата на Осия трябваше да бъдат символи на връзката на Израил с Бога. Това беше също прообраз на Исус, към когото се отнася това пророчество в Матей 2:15.
В: В Осия 11:1-2 по какъв начин Бог прилича на родител, чиито деца не искат да имат нищо общо с Него?
Отговор: Бог изведе израилтяните от Египет с велики чудеса. Въпреки това те по-късно забравиха какво е направил Бог и се обърнаха към други богове. Ако някой има дете, което се отвърне от родителя си, Бог познава вашата болка. С Бога се случи нещо подобно и Той разбира тази душевна болка.
2. В Осия 11:4 по какъв начин Бог ни дава нежни въжета?
О: Образът е на собственик на вол, който отвързва ярема от устата на вола, за да може той да яде по-лесно. Връзките могат да отвързват проблемите и да държат добрите неща близо до нас.
В: В Осия 11:8 какъв е смисълът на Адама и Зебоим?
О: След като Ефрем (Северното царство) е покорен и претърпява това велико унищожение, Бог продължава с това. Адма и Зевоим са били две незначителни селца, унищожени заедно със Содом и Гомора. Вместо да останат незначителни и унищожени завинаги, Бог казва, че ги обича и ще запази онези, които се върнат при Него.
В: В Осия 12:1 какво означава метафората за източния вятър?
О: Сироко беше сух, горещ пустинен вятър от изток. Да гониш вятъра е безсмислено. Но той не само беше безполезен за носенето на дъжд, а и разпръскваше семената от реколтата и правеше и други неща безполезни. Бог ще накаже Яков според неговите пътища, тоест според пътищата на Яков, както се казва в Осия 12:2. Тъй като израилтяните направиха своята религия безполезна, безполезни неща ще се върнат, за да ги преследват.
В: В Осия 12:3 как Израил хвана петата на брат си?
Отговор: Човекът Яков, преименуван на Израил, направи това в Битие 25:26. Израилският народ произхожда от Яков. Тук, както и на други места в Осия, Бог съпоставя живота на отделния човек и живота на нацията.
В: В Осия 12:7, еврейската дума означава ли „търговец“ или „ханаанец“?
О: Еврейската дума тук е „Кена’ан“. Буквално означава „ханаанец“, но се е използвала и като обидно наименование за нечестен търговец. Септуагинтата превежда това като „Ханаан“ (Ханаан).
Въпреки това контекстът на Осия 12 ясно говори за търговци, а не за ханаанци. Това показва някои от предизвикателствата при превода. Буквалното значение на думата е едно, но тя често се използва и с вторично значение, а тук контекстът очевидно подсказва вторичното значение.
В: В Осия 12:11 какво е лошото в принасянето на жертви от бикове в Гилгал?
Отговор: Това беше тържествена религиозна практика, която представляваше пълно неподчинение на Бога. Жертвоприношенията трябваше да се извършват само в Ерусалим, а не в град от северното царство. Има религиозни практики, които са неприятни на Бога. С други думи, по-добре е да не правиш нищо, отколкото да извършваш тези практики. По същия начин съществува „токсична духовност“, при която липсата на духовност е по-добра от духовността, насочена към неща, които не са от Бога.
В: В Осия 12:12 какво означава, че Израил е служил за жена?
Отговор: Патриарх Яков, който беше преименуван на Израил, служи на Ламан по седем години за всяка от жените си – Лия и Рахил. В книгата Осия, както и в други части на Библията, историята на народа и индивидуалната история често се съпоставят една до друга.
В: В Осия 13:1-2, какви са някои примери за това как някога могъща нация, народ или организация пада и престава да съществува?
О: Ниневия беше един от най-ранните градове в Близкия Изток. Но след падането на Асирийската империя както Ниневия, така и Асирия западаха, за да не възкръснат повече. Вавилон зае мястото ѝ на власт, но никога не беше независим, след като персите го превзеха. В по-късни времена италианското семейство Колона даде папи и избрани папи. Въпреки това през 1298 г. папа Бонифаций VIII нареди на армията си да изтреби целия италиански град Палестрина, където живееше семейство Колона, след като папата беше уверил града, че ще ги пощади, ако се предадат. Можем да погледнем към Монголската империя и да отбележим, че колкото по-големи са, толкова по-тежко падат.
В: В Осия 13:2 какво означава „целуване на телетата“?
Отговор: Макар телетата да са били използвани в поклонението на Ваал, това не е основната идея тук. Осия е писал по времето на Еровоам, а именно Еровоам е въвел за пръв път поклонението на златните телета във Ветил и Дан. Това е важно, защото макар хората да са се занимавали с идолопоклонство и преди Еровоам, именно той е институционализирал това поклонение, като е направил това, за да не ходят повече хората, живеещи в Северното царство, в Ерусалим. Можете да прочетете за това в 1 Царе 12:25-33.
В: В Осия 13:11 как Бог им даде цар в гнева Си и защо? Какво значение има това за нас?
Отговор: В 1 Царе 8:6-20; 12:20-21 народът поиска цар, а Бог чрез Самуил им каза, че всъщност те няма да искат цар, който ще вземе най-добрите им ниви и ще превърне някои от синовете и дъщерите им в слуги. Но те настояха да бъдат като другите народи около тях, затова Бог с неохота им даде цар. Понякога можем да поискаме нещо, а Бог казва „не“ и затваря вратата. Но въпреки това можем да продължим да настояваме и да се опитаме да отворим насила вратата, която Бог е затворил, и Бог може просто да се обърне, да погледне нашето отношение и да ни даде това, което искаме, за наше бъдещо съжаление.
В: В Осия 13:14 има ли ясен намек за вяра в задгробния живот?
О: Да. Според учения по еврейски език Уолтър Кайзер в книгата „Трудни изречения от Библията“ (стр. 325): „Първата част на този стих не съдържа никакъв признак на въпросителна форма и затова аз го разбирам като едно от най-красивите евангелски обещания в Стария Завет.“ Същата еврейска дума е преведена като „къде“ в Осия 13:10. На страница 326 той казва: „Бог може и ще ги изкупи от властта на гроба. Той може да ги избави дори след като смъртта е нанесла най-тежкия си удар.“ Павел също цитира Осия 13:14 в 1 Коринтяни 15:55.
В: В Осия 14:1-2, може ли някога някогашен велик народ, нация или организация, която е на прага на падането, да се възстанови и да възкръсне, и ако да, как?
Отговор: Да, в политически план това се случи, когато народът се обърна към Бога в книгата „Съдии“. Още по-ярък пример за това е, когато Юдейското царство беше унищожено от вавилонците, а след 70 години те се завърнаха и идолопоклонството вече не беше проблем за останалите, които се върнаха. В по-късната история на Византийската империя тя многократно беше на ръба на разпадането поради вътрешни конфликти, но въпреки това се възроди.
В: В Осия 14:3 какъв е смисълът на думите „Асирия няма да ни спаси, няма да яздим на коне“?
Отговор: Както Осия прави и на други места, тук има две мисли, а комбинацията им е умишлена.
Като цяло асирийците бяха възходяща сила от около век преди това време. Те разполагаха с много коне, но дори военната мощ на Асирия нямаше да спаси Израил. Всъщност Асирия щеше да бъде врагът, който щеше да дойде и напълно да унищожи северното царство Израил.
По-конкретно, когато асирийците дойдоха в Ерусалим, те отправиха следното предложение в 2 Царе 18:23: „Ела сега, сключи сделка с господаря ми, царя на Асирия: ще ти дам две хиляди коня – ако можеш да намериш ездачи за тях! Как можеш да отблъснеш дори един офицер от най-малките служители на господаря ми…“ (NIV).
В: В Осия 14:9, накратко, какви са „пътищата на Господа“, които мъдрите разбират?
Отговор: Няколко точки са, че Божиите пътища са правилни. Бог е строг, но и много милостив. Бог бди над всеки, по един или друг начин.
В: Кои са някои от най-ранните ръкописи на книгата Осия, които все още съществуват днес?
О: Свитъците от Мъртво море: (около 1 г. пр. Хр.) Сред свитъците от Мъртво море има 3 екземпляра на Осия, обозначени като 4Q78, 4Q79, 4Q82. Има също така два коментара върху Осия, наречени 4Q166 (=4QpHosa) и 4Q167 (=4QpHosb). (ibid. стр. 485)
4Q78 (=4QXIIc) съдържа Осия 2:13–15; 3:2–4; 4:1–19; 5:1; 7:12–13; 13:3–10, 15; 14:1–6
4Q79 (=4QXIId) съдържа Осия 1:6-9; 2:1-5
4Q82 (=4QXIIg) съдържа Осия 2:1-5, 14-19, 22-25; 3:1-5; 4:1,10-11,13-14; 6:3-4,8-11; 7:1, 13–16; 8:1; 9:1–4, 9–17; 10:1–14; 11:2–11; 12:1–15; 13:1, 6–8?, 11–13; 14:9–10
4Q166 е запазил коментар върху Осия 2:8-9,10-14
4Q167 е запазил коментар върху Осия 5:13-15; 6:4,7,9-10; 8:6-7,13-14.
Като цяло свитъците от Мъртво море съдържат следните стихове от Осия: 1:6-9; 2:1-5,13-19,22-25; 3:1-5; 4:1-19; 5:1; 6:3-4; 8-11; 7:1, 13–16; 12–13; 8:1; 9:1–4, 9–17; 10:1–14; 11:2–11; 12:1–15; 13:1, 3–10–13, 15; 14:1–6, 9–10.
Нахал Хевер е пещера близо до Ен-Геди, в която е открит фрагмент от Малките пророци на гръцки език (8 Hev XIIgr). Той е написан между 50 г. пр. Хр. и 50 г. сл. Хр. Бил е скрит по време на въстанието на Бар Кохба срещу Рим. Това е преработка на Септуагинтата, направена в Юдея, и е почти идентична с масоретския текст.
Християнските библейски ръкописи, датиращи от около 350 г. сл. Хр., съдържат Стария Завет, включително Осия. Две от тях са „Ватиканус“ (325–250 г. сл. Хр.) и „Александринус“ (около 450 г. сл. Хр.), където книгите на дванадесетте малки пророци са поставени преди Исая. Осия е в пълен вид както във „Ватиканус“, така и в „Александринус“.
Осия, Амос и Михей не са били включени в „Синайския“ (340–350 г. сл. Хр.).
В: Кои ранни автори са се позовавали на Осия?
Отговор: Авторите от периода преди Никея, които са цитирали или са правили алюзии към стихове от Осия, са:
Еврейският автор Филон Александрийски (15/20 г. пр. Хр.–50 г. сл. Хр.) се позовава на Осия 14:9, като споменава, че един от пророците е казал това.
Юстин Мъченик (ок. 138–165 г. сл. Хр.) споменава Осия като един от дванадесетте пророци в „Диалог с Трифон“, гл. 19, стр. 204. Той също така цитира Осия 10:6 в „Диалог с Трифон“, гл. 103, стр. 251.
Мелит от Сардис (170–177/180 г. сл. Хр.) (по подразбиране) споменава „Стария Завет“ и изброява книгите. Той не изброява дванадесетте малки пророци поотделно, а ги нарича „Дванадесетте“. Фрагмент 4 от „Книгата на извлеченията“, том 8, стр. 759
Теофил от Антиохия (168–181/188 г. сл. Хр.)
Ириней Лионски (182–188 г. сл. Хр.)
Климент Александрийски (193–217/220 г. сл. Хр.)
Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.)
Хиполитос (222–235/6 г. сл. Хр.)
Ориген (225–254 г. сл. Хр.)
Новатиан (250/254–256/7 г. сл. Хр.)
Киприан от Картаген (248–258 г. сл. Хр.) цитира „Осия“ в Трактат 12, трета книга, 47.
Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. сл. Хр.)
След Никея (325 г. сл. Хр.):
Атанасий Александрийски (367 г. сл. Хр.) (Подразумева се, тъй като споменава дванадесетте пророци) „И така, в Стария Завет има общо двадесет и две книги; … след това Пророците, като дванадесетте се считат за една книга…“ Атанасий, Великденско писмо 39, гл. 4, стр. 552.
Йероним (373–420 г. сл. Хр.) разглежда книгите от Стария Завет. Той конкретно разглежда „Битие“, „Изход“, „Левит“, „Числа“, „Второзаконие“, Петокнижието, „Йов“, „Исус, син на Наве“ [Йосуа], „Съдии“, „Рут“, „Самуил“, „Царе“ (2 книги), дванадесетте пророци, Осия, Йоил, Амос, Обадия, Йона, Михей, Наум, Авакум, Софония, Агей, Захария, Малахия, Исая, Еремия, Езекиил, Даниил, Естир, Ездра, Неемия, Писмо 53, гл. 7–8, стр. 99–101.
След Никея има и други автори.
В: Какво казва коментарът към свитъците от Мъртво море относно Осия?
Отговор: Ето едно тълкуване на Осия 5:13 от коментара 4Q167. Преводът е взет от „The Dead Sea Scrolls Study Edition“, том 2, стр. 333.
„[Ос. 5:13, но той не може да излекува] раните ти. [празно място] Тълкуването…] […] разярен лъв. Защото Аз ще бъда като лъ[в [за Е]фраим [и като лъвче за дома на] [Юда. Тълкуването му се отнася] за последния свещеник, който ще протегне ръката си, за да удари Ефрем […] ръката му. [празно] [Аз ще отида и ще се върна] на [моето място, докато] те не признаят престъплението си и не потърсят лицето Ми; в [тяхната] беда [те ще станат рано, за да Ме търсят. Тълкуването му:] Бог [ще скрие] лицето Си от [земята…] […] … и те не послушаха […].”
Както можете да видите, този свитък има много пропуски.
В: В книгата на Осия какви са някои от разликите в превода между еврейския текст и гръцката Септуагинта?
Отговор: Съществуващият еврейски текст на Осия има повече грешки при предаването, отколкото която и да е друга книга от Стария Завет. Септуагинтата е особено полезна за коригирането им. Фокусирайки се върху 11-та глава от Осия, ето еврейският масоретски текст, последван от Септуагинтата, освен ако не е посочено друго.
Ос. 2:1 „братя“ срещу „брат“
Ос. 2:1 „сестри“ срещу „сестра“ (Септуагинта, Вулгата)
Ос. 2:6 „твоят път“ срещу „нейният път“ (Септуагинта, сирийски превод)
Ос. 3:2 „[мярка] ечемик“ срещу „[мярка] вино“
Ос 4:7 „Ще разменя/променя славата им“ (Масоретски текст, Септуагинта, Вулгата) срещу „размени/промени славата ми“ (сирийски, Таргум) срещу „славата ми“ (древна преписваческа традиция)
Ос. 4:19 „жертви“ срещу „олтари“ (Септуагинта, сирийски)
Ос. 6:5 „твоето съждение“ срещу „моето съждение“ (Септуагинта, сирийски)
Ос. 6:7-9 „Но като Адам, те нарушиха завета; там се държаха като предатели спрямо Мен. Галаад е град на онези, които вършат беззаконие, омазан с кръвни следи. И както банди разбойници дебнат човек, така и групата свещеници убива по пътя за Сихем; защото са извършили нечестие.“ срещу „Но те са като човек, който нарушава завет: там град Галаад Ме презря, вършеше суета, размътваше водите. И силата ти е като на разбойник: свещениците са скрили пътя, те са избили народа на Сихема; защото са извършили беззаконие в дома на Израил.
Ос. 6:9 „са група“ срещу „се обединиха“ (сирийски)
Ос. 7:6 „приближи“ срещу „разпали“ (Септуагинта, сирийски)
Ос 7:6 „Хлебарят им спи цяла нощ“ (Масоретски текст в превода на Грийн и в Женевската учебна Библия, Вулгата) срещу „Хлебарите им спят цяла нощ“ срещу „гневът им спи цяла нощ“ (сирийски, Таргум) срещу „Ефрем спи цяла нощ“ (Септуагинта)
Ос 7:14 „те се събират/събират се“ (повечето еврейски ръкописи, Таргум) срещу „Те се нарязват“ (20 масоретски текста и Септуагинтата) (поклонниците на Ваал имали обичай да се нарязват в чест на Ваал) срещу „мислеха за себе си“ (Вулгата)
Ос. 7:14 „те се бунтуват срещу Мен“ (масоретски, сирийски, Таргум) срещу [липсва] (Септуагинта) срещу „Те се отклониха от Мен“ (Вулгата)
Ос. 9:1 „към ликуване“ срещу „ликуват“
Ос. 9:12 „когато се отвърна от тях“ (Масоретски) срещу „макар че плътта Ми е от тях“ (Септуагинта) срещу „когато се отклоня от тях“ (Вулгата, Таргум)
Ос. 10:5 „телета“ срещу „теле“ (Септуагинта, сирийски)
Ос. 10:9 „Гивеа“ срещу „хълма“
Ос. 10:9 „беззаконие“ (много масоретски текстове, Септуагинта, Вулгата) срещу „непокорство“ (други масоретски текстове)
Ос. 10:9-10 „не ги настигна в Гивеа. Когато пожелая, ще ги вържа“ срещу „за да ги накажа, няма да ги настигна на хълма“
Ос. 10:10 „когато се вързват заради своите извращения“ срещу „когато бъдат наказани [дисциплинирани] за двата си греха“ (Септуагинта, сирийски, Вулгата)
Ос. 11:1 „Когато Израил беше дете, тогава Аз го възлюбих и изведох Сина Си от Египет“ срещу „защото Израил е дете, и Аз го възлюбих, и от Египет изведох децата му.“
Ос. 11:2 „Както те ги нарекоха“ (Вулгата, Масоретски текст според „New Geneva Study Bible“), срещу „Както Аз ги нарекох“ (Масоретски текст, Вулгата), срещу „Точно както Аз ги нарекох“ (Септуагинта), срещу „Изпратих пророци към хиляда от тях“ (парафраз от Таргум)
Ос. 11:2 „те нарекоха Израил“ (на иврит и в Септуагинтата) срещу „Аз нарекох Израил“ (в някои версии на Септуагинтата)
Ос. 11:2 „те се отклониха от тях“ срещу „те се отклониха от Мен“
Ос. 11:3 „Аз също научих Ефрем да върви; той ги взе на ръце.“ (Масоретски текст) срещу „Но аз вързах краката на Ефрем; взех го на ръцете си“ (някои версии на Масоретския текст, Септуагинта, Сирийски превод, Вулгата)
Ос. 11:4 „Аз ги привлякох с човешки въжета, с връзки на любов. И бях за тях като онези, които свалят ярема от челюстите им; и нежно му давам храна.“ срещу „Когато хората бяха унищожени, аз ги привлякох с връзките на моята любов: и ще бъда за тях като човек, който удря друг по бузата; и ще го почитам, ще го убедя.“
Ос. 11:5 „Той няма да се върне в египетската земя“ срещу „Ефрем живееше в Египет“
Ос. 11:6 „И мечът ще вихри в градовете му и ще събори крепостните му стени, и ще ги погуби поради собствените им замисли“ срещу „И в градовете му той не надделя с меча, и престана да воюва с ръцете си; и те ще ядат от плода на собствените си замисли:“
Ос. 11:7 „И Моят народ е решен да се отклони от Мен и вика към Всевишния…“ срещу „И народът му ще се привърже с любов към жилището си; но Бог ще се разгневи на скъпоценните му неща…“
Ос. 11:8 „да те предам… да те избавя“ срещу „да се разправя с теб… да те защитя“
Ос. 11:9 „върнете се“ срещу „изоставете“
Ос. 11:10 „Те“ срещу „Аз“
Ос. 11:10 „реве като лъв. Когато Той реве, тогава синовете ще треперят от запад.“ срещу „реве, и децата на водите ще се учудят.“
Ос. 11:11 „да ги накарам да живеят в домовете си“ срещу „да ги върна в домовете им“
Ос. 11:12 „домът на Израил с измама“ срещу „домът на Израил и Юда с нечестие“
Ос. 11:12 „Юда все още властва с Бога и е верен на светиите.“ срещу „сега Бог ги познава и те ще се наричат Божия свят народ.“
Ос. 13:10 „Къде е вашият цар?“ (Масоретски текст) срещу „Къде е вашият цар?“ (Септуагинта според Брентън) срещу „Аз ще бъда вашият цар“ (Септуагинта, Сирийски, Таргум, Вулгата)
Ос. 13:14 „О, смърт, къде са твоите язви? О, Шеол, къде е твоята погибел?“ срещу „Къде е наказанието ти, о, смърт? О, Хадес, къде е твоето жило?“
Ос. 13:16 „Самария ще бъде опустошена/обезобразена“ срещу „Самария ще бъде напълно унищожена“
Ос. 14:2 / Ос. 14:3 „телета/бикове [жертви] от устните ни“ срещу „плодът на устните ни“
Библиография за този въпрос: преводът на иврит е взет от „Буквалния превод“ на Джей П. Грийн, а преводът на Септуагинтата е взет от превода на сър Ланселот К.Л. Брентън на „Септуагинтата: гръцки и английски“. Използвани са също „Библейският коментар на Експозитора“ и бележките под линия в Библиите NASB, NIV, NKJV и NRSV.
Освен ако не е посочено друго, цитатите от Писанието са взети от „Светата Библия“, Berean Standard Bible (BSB), която е предоставена за обществено ползване: https://berean.bible