< Библейски въпрос от книгата на Софония
В: Каква е структурата на книгата „Зефания“?
О: Като разгледахме пет различни християнски източника и съчетахме общите елементи, ето едно резюме:
1:1-3 Унищожение на всичко
1:4-13 Съдът над Юда
1:14-2:3 Денят на Господа
2:4-15 Съдът над другите народи
3:1-7/8 Съд над Ерусалим
3:8/9-20 Божието възстановяване
В: В Софония 1:1 кой е Софония?
Отговор: Тъй като името Езекия не е уточнено, това най-вероятно означава, че Зефания е бил пра-пра-внук на царя Езекия по бащина линия и следователно далечен роднина на тогавашния цар Йосия. Между Езекия и Йосия имало почти 50 години, през които царували само нечестиви царе.
Въпреки че Зефания не е бил свещеник (виж следващия въпрос), той е бил запознат с Второзаконието. Той прави препратки към Второзаконието на девет места: Зефания 1:13, 15, 17; 2:2, 5, 7, 11; 3:5, 19–20.
В Стария Завет има още трима души със същото име: 1) 1 Летописи 6:36-38; 2) 2 Царе 25:18-21 и Еремия 52:24-27; и 3) Захария 6:10,14.
В: В Софония 1:1 Софония бил ли е свещеник?
О: Не. Тъй като той е бил потомък на цар Езекия, а царете са били от племето Юда, Езекия е бил от Юда. Всички свещеници са били от племето Леви. Не е било необходимо човек да бъде свещеник или служител, за да проповядва Божието слово – нито тогава, нито днес.
В: Защо в Софония 1:1 Софония е единственият пророк, чиито предци са посочени?
О: Обикновено се посочваха бащите на другите пророци, но като цяло не и техните предци. Софония беше потомък на цар Езекия и може би това е било споменато, за да напомни на народа за реформите на цар Езекия.
И Езекия, и Йосия бяха благочестиви царе, но между тях нямаше други благочестиви царе.
В: В Зеф. 1:1, кога е написана книгата на Зефания?
О: Според Софония 2:13 всички са съгласни, че книгата е написана преди поражението на асирийците, което е било около 612 г. пр. Хр. Но не е ясно дали това е било преди или след реформите на Йосия.
Обаче, тъй като в Захария 1:8 синовете на царя са критикувани за това, че носят чужди дрехи, това вероятно означава, че са били достатъчно големи, за да избират сами гардероба си.
В: В Зеф. 1:2, тъй като Бог щеше да унищожи всичко на земята, включително конкретно хора и животни, как се получава, че някои неща, включително хора и животни, са останали в Палестина?
Отговор: Това се отнася до безразборното опустошение на земята, както и на народа, от страна на вавилонската армия. Не се казва, че опустошението е било постоянно.
Освен това много пророчества имат двойно изпълнение, а това може да се отнася и до бъдещото унищожение на земята.
В: В Софония 1:2-3, кога Бог ще унищожи животните?
О: По два начина. В края на века Бог ще изчисти земята. Освен това вавилонското нашествие ще бъде като „метла“, която ще помете земята на Юда.
В: В Софония 1:2-3, какво е любопитното в реда на животните тук?
О: Те са точно обратният ред на сътворението в Битие 1:20-26.
В: В Софония 1:4, защо Бог премахна поклонението на Ваал?
О: Господ презира поклонението на идоли. Тъй като това е така, няма смисъл вярващите да имат идоли в домовете си.
В: В Захария 1:5 кой беше Малком/Милком?
О: Това беше друго име на идола Молех. Молех беше амонитски бог, почитан чрез човешки жертвоприношения. Молех може би е същият като идола Мулук, почитан в Мари около 1700 г. пр. Хр.
В: В Зеф. 1:7 кои са Божиите гости за жертвоприношение?
О: Три неща трябва да се имат предвид в отговора.
1. Зефания 1:7 може да се отнася до Великата вечеря на Агнето, спомената в Откровение 19, или може да е времето на съда над Юда преди това, или може да е двойна препратка. Наум 1:3-5 е втори пример за двойна препратка.
2. Когато някой земен цар организираше триумфално шествие, имаше гости, които се радваха да присъстват, и „гости“, които бяха затворници и изобщо не се радваха да са там. Въпросът се свежда до това, какъв тип гости се има предвид.
3. Гледната точка на доброволните гости: На вечерята на Агнето в Откровение 19 гостите са вярващи. Те биха могли да бъдат народите, които съдят Израил, или съдят Юда, или пък вярващи.
Въпрос: В Софония 1:7, 9, 10, 14 (2 пъти), 15 (5 пъти), 16; 2:2, 3; 3:8, 11, 16, както и 1:8, 18; 2:3; Исая 2:12; 13:6, 9; Еремия 46:10; Езекиил 13:5; 30:3; Йоил 1:15; 2:1, 11, 31; 3:14; Амос 5:18, 20; Обадия 15; Захария 14:1; Малахия 4:5, как денят на Господа е близо за хората?
О: Денят на Господа или „онзи ден“ се споменава на 19 места: Софония 1:7, 9, 10, 14 (2 пъти), 15 (5 пъти), 16; 2:2, 3; 3:8, 11, 16.
Денят на жертвата на ГОСПОДА е в Софония 1:8.
Денят на гнева на Господа е споменат в Софония 1:18; 2:3.
„Тогава“ се споменава в Софония 3:20 (2 пъти).
„Определеното време“ се намира в Софония 2:2.
В: В Софония 1:9 какво е значението на преминаването през прага?
Отговор: Това се отнася до езическия обичай да не се стъпва върху прага от почит към идола Дагон. Главата на статуята беше счупена, когато филистимците държаха ковчега, както се споменава в 1 Царе 5:4-5. Филистимците, вавилонците и финикийците, както и някои идолопоклоннически настроени израилтяни, почитаха Дагон. Господ не искаше те да проявяват почит към други богове.
В: В Софония 1:12 как упоритото зло се оприличи на вино, оставено върху утайката си?
Отговор: „Аналогията с виното, оставено върху утайката си, подсказва, че народът е станал духовно осквернен. Виното, оставено да ферментира дълго време, образува твърда коричка, а течността става сиропообразна, горчива и неприятна на вкус. Вместо да премахне утайката от ежедневното оскверняване, Юда беше станал закоравял и безразличен към Бога.“ „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“, стр. 1527.
В: В Софония 1:12 защо изглежда, че понякога Бог няма да стори нито добро, нито зло?
Отговор: Понякога Бог иска да види какво ще направим. Бог не може да съди действията на човек, ако той няма възможност да извърши добро или зло.
В: Според Зеф. 1:14-18, трябва ли хората да очакват с нетърпение деня на Господа?
Отговор: Нечестивите хора определено не трябва. Благочестивите хора обаче трябва да очакват с нетърпение своето изкупление, като осъзнават, че както при раждането, преди радостта идва болезнено време.
В: В Софония 2:1 какво е интересното в думата „срамен“?
О: На иврит думата тук е „никсап“, която произлиза от думата „касап“, което означава да си блед или бял от срам. Думата „кесеп“ означава „сребро“.
В: В Зефания 2:4 какво е поетичното в тези думи?
Отговор: Тук има две игри на думи. На иврит думата за „Газа“ звучи подобно на думата за „изоставен“, а думата за „Екрон“ звучи подобно на думата за „изкоренен“.
В: В Зеф 2:5, тъй като земята на филистимците няма да има жители, защо днес има жители?
О: В Зефания 2:5 „керетитите“ (изписани като „херетитите“ в BSB) се отнасят към филистимците. Днес няма филистимски жители. Всъщност днес няма Филистия, тъй като хората, живеещи в ивицата Газа, са палестинци, които нямат връзка с филистимците.
Керетитите са друго име за филистимците или поне за част от тях. Името всъщност означава „хора от Крит“, който е бил първоначалната родина на филистимците и другите „морски народи“. Минойската цивилизация е била много богата и мощна, докато не е била унищожена от комбинацията на вулканично изригване и микенските гърци. Имало е пет основни филистимски града, като четири от тях са споменати, подредени от юг на север. Петият, Гат, не е споменат, вероятно защото е бил напълно разрушен от цар Озия, както се посочва в 2 Летописи 26:6. Думата „керетит“ може да означава и „отсечен“, в смисъла на игра на думи. В Софония 2:5 филистимците са наречени „жителите на морското крайбрежие“.
Газа („аза“) звучи като „изоставен“ („азуба“), а Екрон („екрон“) звучи като „изкоренен“ (та’акер). Керетитите са споменати също в 1 Царе 30:14; 2 Царе 8:18; 20:23; 1 Летописи 18:17; Езекиил 25:16. Кафторитите, или критяните, също са споменати в Еремия 47:4 и Амос 9:7. Нехо II от Египет (царувал 610–595 г. пр. Хр.) нападна Газа (Еремия 47:1), а Навуходоносор от Вавилон разруши Ашкелон през 604 г. пр. Хр.
В: В Софония 2:8, кога (ако изобщо) е уместно да се подиграваш или да обиждаш някого?
Отговор: В 1 Петрово 3:15 се казва: „…Винаги бъдете готови да отговаряте на всеки, който ви пита за основанието на надеждата, която е във вас. Но отговаряйте с кротост и уважение“ (BSB). Нещо повече, 1 Петрово 2:23а дава примера на Исус: „Когато Го засипваха с обиди, Той не отвръщаше; когато страдаше, не отправяше заплахи“ (BSB). Трябва да помним, че целта не е да спечелим спор, а да ги спечелим за Христос.
Но не се опитвайте да превърнете кротостта или мекосърдечието в извинение за липса на смелост. Петър може и да е бил кротък, но той беше и смел в Деяния 4:8-13.
От друга страна, какво да кажем за онези, които, макар и да не са спечелени за Христос, активно проповядват на другите неща, които водят към погибелта на душата? Тези хора трябва да бъдат публично изобличавани, както направиха Йоан Кръстител, Исус, Павел и Петър на много места. Исус беше строг към фарисеите в Лука 11:37-52 и на други места, макар и не към всички фарисеи, като например Никодим в Йоан 3:1-21. Павел беше строг към Елимас в Деяния 13:9-11. Петър изобличи юдейските водачи в Деяния 5:28-30, като им каза без заобикалки, че са убили Исус. Петър прозвуча строго към Симон в Деяния 8:20-23.
В: В Софония 2:9 как така е имало моабити и амонити след изгнанието?
Отговор: Този стих не казва кога моабитите и амонитите ще изчезнат, а само че това ще се случи. Всъщност набатейците (около 325 г. пр. Хр.) и други араби по-късно дошли и се заселили в тези земи на днешна Йордания. Набатейците също така завладели източната част на Едом. Амонитите накрая били победени от Юда Макавей в 1 Макавей 5:6.
Земята също е станала пуста, тъй като днес там е суха пустиня, докато преди е била просто суха пасищна земя.
В: Защо в Софония 2:11 не всички, които живеят на земята, се покланят на Бога?
Отговор: Сега не го правят, но когато Христос дойде отново и отстрани невярващите, всички ще се поклонят на Бога по време на хилядолетието, както е описано в Откровение 20:4-5, а също и на новата земя, както е описано в Откровение 21:1-3.
В Зефания 2:11 това може да се преведе или като „Господ ще бъде страхотен“, или като „Господ ще бъде срещу тях“. Независимо от това, смисълът е, че Господ ще бъде страхотен срещу тях. BSB го превежда като „Господ ще бъде ужасяващ за тях“.
Въпрос: В Софония 2:12 как кушитите (етиопците) ще бъдат „убити от Мечът Ми“?
Отговор: Макар това да може да се отнася единствено до земята Куш (Етиопия), по-вероятно е да се отнася и до Египет, тъй като те са били едно царство точно преди асирийското нашествие. Египет е бил под контрола на Етиопия от около 728 г. пр. Хр. до завладяването на Египет от асирийския цар Есархадон през 671 г. пр. Хр. Етиопците се опитаха да въстанат около 664 г. пр. Хр., но бяха разгромени. Зефания е писал около 630–612 г. пр. Хр.
В: В Зеф. 2:14 какво е подходящото за стадата?
Отговор: Асирия беше нация, в която живееха армии; населението ѝ беше твърде много, за да се изхранва само чрез земеделие. В бъдеще там също ще живеят армии; тоест, армии от овце и говеда.
В: В Зеф. 2:14 какво е значението на споменаването на совите?
Отговор: Много неща се случват през нощта, когато хората ги няма. Земята няма да бъде пуста; може би ще се случват много неща, що се отнася до дивата природа, но хората няма да са част от тях. Еврейската дума qol („викове“ в BSB) означава „глас“.
В: В Зеф 2:8-15, с какво гордостта на Моав и Амон се различаваше от гордостта на Асирия?
О: Х.А. Айрънсайд подчертава претенциите на тези нечестиви народи. Асирия беше впечатляваща от военна гледна точка нация; Моав и Амон никога не са били такива. Асирия имаше нещо, с което смяташе, че може да се гордее, макар и по зъл, извратен начин. Моав и Амон нямаха с какво да се гордеят, но въпреки това бяха горди. В Софония 2:15 се казва, че хората ще съскат и ще размахват юмруци към Асирия. Те нямаше да правят това в такава степен спрямо Моав и Амон.
В: В Зефания 2:15 какво е значението на описанието тук?
Отговор: Не става въпрос само за това, че това е пусто място за диви зверове. По-скоро става въпрос за контраста между някогашния пренаселен град и пустото място в бъдещето.
В: Защо в Зефания 2:4-15 хората бързо и с готовност виждат злото в другите, но не и в себе си?
О: Това вероятно е един от многото и разнообразни аспекти на нашата греховна природа. Мнозина са слепи – понякога умишлено – за греховете и егоизма в себе си и в децата си. И все пак не само бързо забелязват много истински недостатъци в другите, но понякога виждат и лоши неща, които всъщност не съществуват или не са толкова сериозни, колкото си мислят. В Матей 7:3-5 и Лука 6:41-42 Исус говори за това, че трябва да извадиш гредата от собственото си око, преди да се опиташ да извадиш сламката от окото на друг.
В: В Софония 3:1-2 каква е връзката между това да си потисник, да не приемаш поправка и да не се уповаваш на Господа?
Отговор: Това са трите греха на Ерусалим, срещу които се изказва Зефания. Стихове 3–4 обясняват по-подробно. Хората могат да потискат другите поне по три причини: защото са арогантни, защото не искат да са подчинени на някого и защото се страхуват, че ако спрат да потискат, ще бъдат потиснати, както са потискали другите. Човек може да иска да бъде свой собствен шеф, само за да не се налага да приема поправки от никого друг.
В: Защо в Софония 3:5, 11, 19 Софония набляга на срама?
Отговор: Казва се, че много западни общества са „основани на истината“, поне преди постмодернизма. Но много източни общества, включително в Близкия изток, Индия и Източна Азия, са „основани на честта и срама“. Някои хора се интересуват повече от това да са прави или да знаят истината, отколкото да бъдат почтени хора. Други се интересуват повече от това да бъдат почтени хора, отколкото да са прави или дори да се борят за правилната кауза. В Зефания 3:19 Зефания набляга на честта, а не на срама.
В: В Зеф. 3:2, 7 за какво Бог очакваше от тях да приемат поправка?
Отговор: В Зефания 3:1 се казва, че те са угнетявали другите, били са непокорни и са се осквернявали.
Те са угнетявали другите, особено своите владетели, както се казва в Зефания 3:3-4. Понякога и религиозните лидери, поради положението си, угнетяват другите. Понякога хората изобщо не се съобразяват с другите.
Те са били непокорни, тъй като не са приемали никакво поправяне и не са се подчинявали на никого (Софония 3:2). Понякога човек не се подчинява на определени хора, които не уважава; тук обаче се казва, че те не се подчиняват на никого.
Те бяха осквернени, тъй като вместо да се приближават към Бога (Софония 3:2), тяхното приближаване към светилището само го оскверняваше (Софония 3:4б).
Въпрос: Защо в Зеф. 3:2, 7 Бог очакваше от тях да се боят от Него и да приемат поучение?
Отговор: Въпреки че те не притежаваха Святия Дух в себе си и въпреки че някои от тях може би не бяха получили благочестиво наставление, те все пак знаеха нещо за Бога по природа и чрез истината, която притежаваха. Те все още имаха съвест. Тук се усеща чувство за „дължимост“; че те би трябвало да направят някои неща, които не са направили, и да не правят някои неща, които са направили.
В: В Софония 3:2,7, защо някои хора, дори лоши хора, приемат поучението, а други – не?
Отговор: Ако има нещо, което изглежда примамливо да се направи, различните хора могат да го разгледат по най-малко четири различни начина.
Риск: Някои може да преценят колко е желателно нещо, като го съпоставят със сериозността и вероятността (често преценявани по честотата) да бъдат хванати. Може също да обърнат внимание на спешността на действието (оферта, валидна само днес) и колко силно искат да повярват в него. От друга страна, някои са безразсъдни, което означава, че дори не си правят труда да помислят за възможните негативни последствия.
Управление на греха: Някои може да искат да бъдат „малко лоши и малко добри“. Не прекалено лоши, но смятат, че малко е ОК, стига да не прекаляват. Казват, че Робин Худ е ограбвал богатите и е давал на бедните. Самото ограбване е лошо, а ако ограбваш хора, Бог изобщо не е впечатлен от това, че даваш на другите част от богатство, което изначално никога не ти е принадлежало.
Потискане на желанието да съгрешиш: Някои може би биха искали да извършат греха, но нещо, като например да бъдат хванати или да предвидят възможни бъдещи последствия, ще ги спре. Знам за един атеист, който никога не би се напил, нито дори би пил. Той беше бегач на дълги разстояния и не би извършил греха да се напие, защото искаше да поддържа добра форма. Знам и за друг нерелигиозен студент, който никога не би правил секс преди брака. Той наистина искаше съпругата му да бъде девица, преди да се оженят, и реши, че за да се случи това, и той трябва да бъде такъв. Познавам един заклет пушач, на когото, когато беше уволнен от армията, му дадоха рентгеновите снимки на белите му дробове и му казаха да ги занесе в друг офис. Той надникна в тях и видя, че са изцяло черни. Затова изхвърли цигарите си на място и никога повече не пуши. Той не знаеше, че тези рентгенови снимки са били преекспонирани. Важното е, че хората могат да решат да не извършват някои грехове по причини, които нямат нищо общо с Бога.
Желание да угодим на Бога: Понякога, когато нещо изглежда привлекателно, християнинът може да си спомни, че Бог го наблюдава, да си припомни колко много Бог го обича и какво е направил за него, и в резултат на това да не се опита да извърши този грях по една проста причина: просто не иска.
В: Защо в Софония 3:8 Бог казва на хората да „Го чакат“?
Отговор: Макар че трябва да чакаме търпеливо Бога, това изобщо не е смисълът на този стих.
В Зефания 3:8, когато Бог казва на злодеите да „Ме чакат“, Той използва ирония. С други думи, когато хората извършват насилие над Божия народ, Бог казва: „Бъдете сигурни, че ще дойда след вас.“
В: Има ли в Зефания 3:8-13 някакво доказателство, че този пасаж е написан от друг автор, различен от останалата част от книгата на Зефания?
Отговор: Не. Това твърдение се основаваше единствено на факта, че Софония 3:8-13 е послание на надежда, докато останалата част говори за съд.
В: В Зах. 3:9 какво означава, че Бог ще „възстанови чисти устни на народите“?
Отговор: Това означава да очисти устните на хората. Не се отнася до конкретен език, като гръцки или иврит, а по-скоро до използването на подходяща, благочестива реч на всеки език.
В: В Зеф. 3:13-16, сбъднало ли се е вече това пророчество за Ерусалим?
О: Не, не се е сбъднало. Тя ще се сбъдне през Милениума, както е описано в Откровение 20:4-5, и когато Новият Ерусалим слезе от небето, както е описано в Откровение 21:2.
В: В Софония 3:15, кога Ерусалим вече няма да „се страхува от никакво зло“?
О: Последните стихове от малките пророци говорят за бъдещия Божий съд и/или за Милениума, и Софония не прави изключение. Тук се говори за времето след скръбта, след като Бог събере всички народи и дойде в сила, както е описано в Софония 3:8. Въпреки това евреите могат да бъдат сигурни, че щом Бог отстрани всичките им врагове (Софония 3:15), те вече няма да се страхуват от никакво зло.
В: В Софония 3:15-20 какво обещава Бог на един съкрушен и виновен народ? Какво друго обещава Бог?
Отговор: Бог обещава Своята закрила, за да не се случи това отново на Божия избран народ. Разбира се, някои хора се чудят относно Божиите обещания в светлината на Холокоста. Някои са стигнали до заключението, че фактът, че Бог не ги е защитил от геноцида, означава, че Той вече не счита евреите за Своя избран народ. Но независимо от теологията, стояща зад злото, което се случи тогава, Откровение 7:5-8 ни уверява, че еврейският народ заема специално място в Божията воля за бъдещето.
Но дори по-важно от Божията закрила е Божието обещание за Неговото присъствие. Той ще бъде с избрания Си народ; макар че все още ще има изпитания, Бог ще ни преведе през тях.
В: Как, според Софония 3:17, може да се развие нежност към Бога?
Отговор: Почитайте Бога с благоговение, стремете се да се приближите към Него и след това прекарвайте време с Него в молитва и в Словото. Ето четири аспекта.
Духовно дишане: бъдете в постоянна молитва с Бога, докато вършите ежедневните си дела.
Отделете качествено време изключително за Бога: отделяйте всеки ден малко време, например сутрин, за да се концентрирате единствено върху Бога чрез изучаване на Библията, молитва и размисъл върху Него.
Общувайте с други вярващи един на един или в малки групи.
Поклонение в по-големи групи, например в неделя сутрин.
В: В Софония 3:19 какво означава, че Бог ще „спаси куците и ще събере разпръснатите“ (изгонените/отблъснатите)?
Отговор: Някои животни се считаха за толкова нисши, че не се желаеше да се държат в стадото. Ако дори не си заслужаваше да бъдат заклани за храна (поради размера им или страх от болести), пастирите можеха само да ги прогонят. Тук Бог обещава, че независимо колко безполезни биха могли да се чувстват, в онова време Бог ще ги доведе в Своето стадо.
В: Кои са някои от най-ранните ръкописи на книгата на Зефания, които все още съществуват днес?
О: Свитъците от Мъртво море (около 1 г. пр.н.е.): Сред свитъците от Мъртво море има 2 екземпляра от книгата на Софония. Те са обозначени като 4Q77 (=4QXIIb) и 4Q78 (=4QXIIc). Има коментар върху книгата на Софония, наречен 1Q15 (=1QpZeph).
4Q77 съдържа Софония 1:1-2; 2:13-15; 3:19-20
4Q78 съдържа Софония 2:15; 3:1-2.
Нахал Хевер е пещера близо до Енгеди, в която е открит фрагмент от Малките пророци на гръцки език (8 Hev XIIgr). Той е написан между 50 г. пр. Хр. и 50 г. сл. Хр. Скрит е по време на въстанието на Бар Кохба срещу Рим. Това е преработка на Септуагинтата, направена в Юдея, и е почти идентична с масоретския текст. 8 Hev XIIgr съдържа Софония 1:1-6,13-18; 2:9-10; 3:6-7
Свитъкът от Вади Мурабаат (Mur XII) е от около 132 г. сл. Хр. Той съдържа Софония 1:1,11-18; 2:1-15; 3:1-6,8-20, както и други малки пророци.
Като цяло, в свитъците от Мъртво море, Нахал Хевер и Вади Мурабаат са запазени следните 49 стиха от общо 53 стиха на книгата на Зефания (92,5%): 1:1-6,11-18; 2:1-15; 3:1-20. С други думи, те съдържат поне части от всеки стих от книгата на Зефания, с изключение на 1:7–10. Вижте „Значението на свитъците от Мъртво море“ за повече подробности.
Християнските библейски ръкописи, датиращи от около 350 г. сл. Хр., съдържат Стария Завет, включително книгата на Зефания. Две от тях са „Ватиканус“ (325–350 г. сл. Хр.) и „Александринус“ (около 450 г. сл. Хр.), където книгите на дванадесетте малки пророци са разположени преди книгата на Исая. Книгата на Зефания е пълна както във „Ватиканус“, така и в „Александринус“.
„Синайският“ (340–350 г. сл. Хр.) също съдържа цялата книга на Зефания. Тя започва на същата страница, на която завършва Хабакук. Завършва в долната част на страницата, а на следващата страница започва Агей.
В: Кои ранни автори са се позовавали на книгата на Зефания?
Отговор: Авторите от периода преди Никейския събор, които са цитирали или са правили алюзии към стихове от книгата на Зефания, са:
„Посланието на Варнава“ (ок. 70–130 г. сл. Хр.), гл. 11, стр. 144, намеква за Софония 3:19 с думите „пророкът казва“.
Мелит от Сардис (170–177/180 г. сл. Хр.) (по подразбиране) споменава „Стария Завет“ и изброява книгите. Той не изброява дванадесетте малки пророци поотделно, а ги нарича „Дванадесетте“. Фрагмент 4 от „Книгата на извлеченията“, том 8, стр. 759
Климент Александрийски (193–217/220 г. сл. Хр.) цитира Софония 1:18 като „Духът пророкува чрез Софония“; „Наставникът“, книга 2, глава 13, стр. 269
Ориген (225–254 г. сл. Хр.) цитира Софония 3:7–13 като „следния пасаж от Софония“; „Ориген срещу Целс“, книга 8, глава 72, стр. 667
Трактат „Против Новатиан“ (ок. 248–258 г. сл. Хр.), глава 6, стр. 659, цитира Софония 1:1, 2, 3 от Септуагинтата.
Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) цитира от „Софония“ в „Трактат 12“, трета книга, гл. 61, стр. 550.
След Никея (325 г. сл. Хр.)
Атанасий Александрийски (367 г. сл. Хр.) (Подразумева се, тъй като споменава дванадесетте пророци) „И така, в Стария Завет има общо двадесет и две книги; … след това Пророците, като дванадесетте се считат за една книга…“ Атанасий, Великденско писмо 39, глава 4, стр. 552.
Ефрем Сириецът (350–378 г. сл. Хр.) прави алюзия към Осия 4:3 и Софония 1:3: „От тези вълнения се развълнуваха рибите в морето, както и Левиатан.“ „Химнът за перлата“, 1, № 3, стр. 294
Кирил Йерусалимски (ок. 349–385 г. сл. Хр.) цитира Софония 3:7 от Септуагинтата като написано от Софония. „Катехитични беседи“, беседа 14, № 6, стр. 95
Йероним (373–420 г. сл. Хр.) разглежда книгите на Стария Завет. Той конкретно обсъжда „Битие“, „Изход“, „Левит“, „Числа“, „Второзаконие“, Петокнижието, „Йов“, „Исус, син на Наве“ [Йошуа], „Съдии“, „Рут“, „Самуил“, „Царе“ (2 книги), дванадесетте пророци, Осия, Йоил, Амос, Обадия, Йона, Михей, Наум, Авакум, Софония, Агей, Захария, Малахия, Исая, Еремия, Езекиил, Даниил, Естир, Ездра, Неемия в „Писмо“ 53, гл. 7–8, стр. 99–101.
Августин от Хипо (388–430 г. сл. Хр.) цитира от Софония 3:8; 2:11; 3:9–12 като написани от Софония в „Градът на Бога“, книга 18, глава 33, стр. 380. Той също споменава Обадия, Наум и Авакум в „Градът на Бога“, книга 18, глава 31, стр. 377.
Полупелагианецът Йоан Касиан (419–430 г. сл. Хр.)
Сред еретиците и фалшивите книги
Пелагианският еретик Теодор от Мопсуестия (392–423/429 г. сл. Хр.)
В: В книгата на Зефания какви са някои от разликите в превода между еврейския текст и гръцката Септуагинта?
Отговор: Някой някога е казал, че преводът на Септуагинтата на книгата на Зефания е добър, но не е изключителен – нещо като студент по език в четвърти курс. Като се фокусираме предимно върху глава 1, първият вариант е масоретският текст, а вторият – Септуагинтата, освен ако не е посочено друго.
Зеф. 1:2 „Ще отнема напълно всичко“ срещу „Нека има пълно изтребление“
Зеф. 1:3 „препъни-камъни / купчини от отломки“ (Масоретски текст) срещу (липсва) (Септуагинта)
Зеф 1:3 „изтребя“ срещу „да бъдат изтребени“ 2 пъти
Зеф 1:4 „остатък от Ваал“ срещу „името на Ваал“
Зеф 1:4 „идолопоклоннически/езически [и] свещениците“ срещу „имената на свещениците“ (Септуагинта)
Зеф 1:5 „поклоняват се“ срещу „почитат“
Зеф 1:5 „Малком“ (Масоретски текст) срещу „Милком“ (Септуагинта, сирийски превод, Вулгата)
Зеф 1:6 „отстъпи“ срещу „отклони се“
Зоф 1:7 „мълчете“ срещу „страхувайте се“
Зоф 1:7 „призованите“ срещу „гостите“
Зеф 1:8 „посещавам“ срещу „открито отмъщавам“
Зеф 1:9 „тези, които скачат на прага“ срещу „веранди“
Зеф 1:9 „насилие“ срещу „безбожие“
Зеф 1:10 „Рибната порта“ срещу „Портата на убийците“
Зеф 1:11 „Мактеш“ срещу „тези, които“
Зоф 1:11 „тези, които носят сребро“ срещу „тези, които са възвишени от среброто“
Зеф 1:12 „уседнали върху утайката си“ срещу „презирали повереното им“
Зеф 1:14 „могъщият ще вика горчиво там“ срещу „става горчив и суров“
Зеф 1:15 „тъмнина и мрак“ срещу „мрак и тъмнина“
Зоф 2:2 „преди да се роди постановление, като плява денят ще отмине“ срещу „преди вие (множествено число) да станете като цветето, което отминава“ (Септуагинта)
Софония 2:14 „народ“ срещу „диво животно“ (Таргум), срещу „диви зверове“ (Септуагинта)
Зеф 2:14 „глас кукурига“ срещу „сова кряка“
Зеф 2:14 „пустошта кряка“ срещу „гарванът кряка“
Зеф 3:1 „потиснически“ (Масоретски текст) срещу „гълъб“ (Септуагинта, Теодор от Мопсуестия, Коментар върху Зефания, гл. 3, стр. 300)
Зеф 3:7 „Наистина то“ срещу „Наистина градът“
Зеф 3:7 „жилището му няма да бъде изтребено“ срещу „няма да изчезне от погледа“ (Септуагинта, сирийски)
Зеф. 3:8 „ще се издигне, за да ограби“ (Масоретски текст) срещу „ще се изправи, за да свидетелства“ (Септуагинта и сирийски) срещу „денят на Моето откровение за съд“ (Таргум) срещу „за деня на Моето възкресение, който предстои“ (Вулгата) (В „The Expositor’s Bible Commentary“, том 7, стр. 559 се казва, че на иврит съгласните за „ограбване“ и „свидетелство“ са едни и същи. В оригиналния иврит не е имало гласни.)
Софония 3:15 „няма да видите повече бедствие“ (еврейски ръкописи) срещу „няма да се страхувате повече“ (Септуагинта, Bg. (=издание 1524–1525 г. на еврейския Стар Завет, публикувано от Даниел Бомберг), Масоретски текст, Вулгата)
Зеф 3:17 „Той ще мълчи в любовта Си“ срещу „Той ще ви обнови в любовта Си“ (Септуагинта, сирийски)
Зеф 3:18 „Ще отстраня от вас“ срещу „Ще събера вашите страдащи“ (Септуагинта)
Библиография за този въпрос: преводът на иврит е взет от „Literal Translation“ на Джей П. Грийн, а преводът на Септуагинтата е взет от превода на сър Ланселот К.Л. Брентън на „The Septuagint: Greek and English“. Използвани са също „The Expositor’s Bible Commentary“ и бележките под линия в Библиите NASB, NIV, NKJV и NRSV.
Освен ако не е посочено друго, цитатите от Писанието са взети от „Светата Библия“, Berean Standard Bible (BSB), която е предоставена за обществено ползване: https://berean.bible