< Библейски въпрос от 2 Царе
В: Защо в 2 Царе 1:2 Ахазия изпрати хора в Екрон, за да попитат Ваал-Зевуб, при положение че в Юда имаше много поклонници на Ваал?
Отговор: Екрон, в Филистия, всъщност е бил много близо до Самария, само на около 40 мили разстояние. Може да се каже, че е бил прекалено близо, тъй като Екрон е бил важен център на поклонението на Ваал. Освен това царете често имат съперници и врагове и може би Ахазия е искал да запази в тайна както своя инцидент, така и консултацията си с Ваал.
В: В 2 Царе 1:9-15 защо загинаха онези 100 мъже?
О: Верните войници просто изпълняваха заповеди. Те се подчиняваха на своя капитан, който не зачиташе нито Бога, нито Илия, и заповяда на Илия да слезе [или иначе]. Когато някой е част от зла група и просто изпълнява заповеди, той понася последствията от своята неразумно насочена лоялност.
В: Защо в 2 Цар. 2:9 Елисей помоли за двойна част?
О: Най-вероятно това не означава, че Елисей е поискал да бъде два пъти по-велик от Илия. По-скоро Елисей е възприемал Илия като свой Отец. Когато Отецът умре, обикновено всеки от синовете му получава по една част, с изключение на най-големия син (или този, на когото е предоставено правото на първородния). Този син получава двойна част, и именно това е искал Елисей.
В: Защо в 2 Царе 2:12 Елисей нарича Илия свой Отец, след като Исус казва в Матей 23:9 да не наричаме никого „Отец“?
Отговор: Независимо дали Исус е забранил това, Елисей е казал това стотици години преди Исус да даде тази заповед. С учението си, мъдростта си и близкото си присъствие Илия беше като Отец за Елисей. Това обаче не означава, че Илия е бил негов биологичен Отец.
Въпрос: В 2 Царе 2:23-24 какво точно се казва на иврит?
О: Тук има три ключови думи на иврит:
Да говориш зло за: Еврейската дума за „проклятие“ тук не е „херем“, което означава „посвещавам на унищожение“, а „калал“, което означава „да говориш зло за“.
Разкъса: Мечката „разкъса“ 42-мата младежи, което подсказва, че те са били убити.
Младежи: На иврит това означава 17-годишен като Йосиф (Битие 37:2), по-малки деца или мъже на възраст до около 20 години.
Въпрос: Защо в 2 Царе 2:23-25 тези 42 младежи бяха разкъсани от мечки?
Отговор: В отговора трябва да се имат предвид две неща. Противно на твърденията на някои атеисти, Елисей не носи отговорност за мечките. Те бяха изпратени директно от Бога. Еврейската дума за „младеж“ може да включва и 20-годишни, а младежите явно са били банда. Думата „младеж“ тук може да означава малко дете (2 Царе 5:14), но това е същата дума, използвана за Йосиф на 17 години (Битие 37:2) и за обучените мъже в армията на Аврам (Битие 14:24). Свирепите мечки, Ursus Syriacus, са били често срещани в Палестина по това време.
В: В 2 Цар. 3:1 Йорам стана ли цар на Израил в 18-ата година от царуването на Йосафат от Юда, или във втората година от царуването на Йорам, син на Йосафат, както се посочва в 2 Цар. 1:17?
Отговор: И двете твърдения са верни, като се има предвид, че царете са упражнявали съвместно царуване. Това се е случило през 852 г. пр. Хр., която е била 18-ата година от самостоятелното царуване на Йосафат, започнало през 870/869 г. пр. Хр., а Йорам, син на Йосафат, е започнал да царува през 854/853 г. пр. Хр.
В: В 2 Цар. 3:4 какви археологически доказателства имаме за царя Меша от Моав?
Отговор: Моавитският камък (850 г. пр. Хр.) потвърждава нахлуването на Йорам в Моав.
На него е написано: „Аз съм Меша, син на Хемош (моавитският бог), цар на Моав... Отец ми беше цар на Моав тридесет години и аз станах цар след отец ми; и построих това светилище на Хемош в Керихо [Кир-Харасет, столицата], светилище за убежище; защото той ме спаси от всичките ми потисници и ми даде власт над всичките ми врагове. Омри беше цар на Израил и потискаше Моав дълго време, защото Хемош беше разгневен на земята му. И синът му го наследи и той също каза: „Ще потискам Моав.“ По мое време той каза това; но аз надделях над него и над дома му; и Израил загина завинаги... Накарах израилските пленници да изкопаят рововете на Керихо...“ (взето от „Библията като история“, стр. 237)
Моавитският камък казва, че израилтяните са били победени. 2 Царе 3:27 казва, че те се оттеглиха, но те не биха се оттеглили, ако не бяха победени.
Въпрос: В 2 Царе 3:17 как са намерили вода?
Отговор: Според книгата „Библията като история“, стр. 238, ако се изкопаят ровове край Червено море, те се пълнят с вода, идваща от платото във високите части. Водата е червена, защото преминава през червеникава почва.
В: В 2 Царе 3:18-19 защо Бог е заповядал на израилтяните да изсекат всяко моавитско дърво, след като в Второзаконие 20:19 се казва, че израилтяните не трябва да изсичат плодни дървета, за да правят обсадни съоръжения?
Отговор: Първо какво не е отговорът, а след това самият отговор.
Не само в Ханаан: Контекстът на Второзаконие 20:10-20 обхваща както далечните народи, така и ханаанците. Би било неправилно да се каже, че Второзаконие 20:19 не се отнася за земи извън Ханаан.
Обектни съоръжения: В Второзаконие 20:19 са дадени правилата за обсада на град и какъв вид дърво може да се използва за обектните съоръжения. Израилтяните не обсаждаха градовете, когато сечеха тези дървета.
Въпрос: Защо в 2 Царе 3:27 израилтяните се оттеглиха, след като моавитският цар принесе сина си в жертва на боговете си?
Отговор: Има три възможни, допълващи се причини.
Отчаяние: Израилтяните и едомците вече бяха нанесли тежки щети на Моав. Това жертвоприношение накара останалите моавци да се сражават още по-яростно, а може би израилската/юдейската/едомската армия, която вече се беше разпръснала, за да разпръсне камъни по полетата, не е очаквала такава съпротива и не е сметнала, че си струва да се сражава с последните защитници. Това обаче не съответства на това, което моавците казват върху моавския камък.
Убеждаване на едомците: Едомците също се сражаваха срещу Моав тук и може би това отчаяние би убедило едомците да разкъсат съюза си с Израил и Юда. „NIV Study Bible“, стр. 528, също посочва тази причина.
Заложник: Във връзка с предишната причина, в книгата „735 Baffling Bible Questions Answered“ (Отговори на 735 загадъчни библейски въпроса), стр. 127–128, се посочва, че еврейските коментатори твърдят, че Юда, Израил и Едом – като васал на Юда – са воювали срещу Моав. Убитият царски син беше синът на едомския цар, който се държеше като заложник в Моав. След като това се случи, едомците се оттеглиха от съюза, а Израил и Юда също се оттеглиха.
Въпрос: Защо в 2 Царе 4:29 Илия искал жезълът му да бъде поставен върху тялото на момчето?
Отговор: Макар че Писанието не го казва, това показва, че Илия щеше да дойде, ако момчето не се съживи. В „The Expositor’s Bible Commentary“, том 4, стр. 186, се съдържа интересно предположение, че това щеше да гарантира, че жителите на града няма да погребат момчето.
В: Показва ли 2 Царе 5:10-15, че новозаветното кръщение чрез потапяне за опрощаване на греховете е съществено за Спасението, тъй като Нааман не беше очистен от проказата, докато не се изми в река Йордан?
Отговор: Не, това е пресилено тълкуване от страна на някои, които търсят спасението си във водата.
а) Този акт на вяра беше за очистване от проказата, а не за Спасение.
б) Няма значение коя река или каква вода за кръщение използвате. Но в този случай трябваше да бъде именно река Йордан, за да се подчертае посланието към Нааман.
в) В Стария Завет не е имало кръщение с вода.
г) Накрая, ако някой се опита да го свърже с кръщението, то Нааман не е знаел със сигурност, че има само един Бог, освен Бога на Израил, докато не се изми в река Йордан в 2 Царе 5:15.
В: В 2 Царе 5:12 къде се намират реките Абана и Фарфар?
Отговор: Абана е река Барада, която тече през град Дамаск. Местоположението на Фарфар (или Парпар) е неясно, но в „Новият международен речник на Библията“ (стр. 780) се посочва, че вероятно става дума за река Авадж, която извира на изток от планината Хермон. Там също се отбелязва, че Нааман не е казал, че реките са близо до Дамаск, а по-скоро, че те са реки на Дамаск, т.е. принадлежат към територията, контролирана от Дамаск.
В: Има ли археологически доказателства за арамейския бог Римон, споменат в 2 Царе 5:18?
Отговор: Да, в асирийските записи този бог се нарича Раману (гръмовержецът). Освен това отецът на Бен-Хадад I се нарича Табримон в 1 Царе 15:18. За повече информация вижте „Библейският коментар на Експозитора“, том 4, стр. 192.
В: В 2 Цар. 6:15 кой е слугата на Елисей?
О: Има две възможности.
Гехази е бил слугата, а 2 Царе 6:15 разказва за времето, преди Гехази да се разболее от проказа. Нищо в 2 Царе не показва, че това се е случило след предишния разказ.
Елисей нае друг човек на мястото на Гехази. Много е малко вероятно Гехази да продължи да служи на Елисей и да се среща с други хора, след като се е заразил с проказа.
Въпрос: Как е възможно в 2 Царе 6:18 сирийските войски да бъдат чудотворно ослепени и въпреки това да продължат да следват Елисей?
Отговор: Еврейската дума тук, „канвер“, може да означава както слепота, така и замъглено зрение – да виждаш неща, които ги няма, или да не виждаш неща, които са там.
Въпрос: В 2 Царе 6:19 Елисей излъга ли сирийските войски?
О: Не, думите на Елисей бяха напълно верни. Те щяха да видят Елисей в Самария. Те търсеха Елисей, а Елисей щеше да им доведе този, когото търсеха. Признава се обаче, че отговорът на Елисей беше много подвеждащ. По същия начин, когато Самуил отиде да помаже Давид за цар, той даде отговор, който беше истината, но ги подведе, като не разкри цялата информация. Когато злите хора се опитват да убият онези, които им се противопоставят, 1 Царе 16:1-5 показва, че подвеждането на злите хора е нещо добро.
В: Защо в 2 Царе 6:21-23 сирийските врагове не бяха убити?
Отговор: Израилтяните не биха пленили сирийците без Божията помощ, а Бог заповяда те да бъдат нахранени и освободени. Сирийците не бяха ханаанци, затова на израилтяните беше позволено да сключат договори с тях и да ги оставят живи. Освен това по този начин сирийците не бяха убити, защото следваха Божия пророк. Това също беше умен политически ход, защото като позволиха на пленените сирийци да разкажат на другите какво се е случило, израилтяните имаха почивка от сирийските нападатели за известно време. Вижте „Трудни изречения от Библията“, стр. 235, за малко по-различен отговор.
В: В 2 Цар. 6:23 как сирийските нападатели вече не влизаха в Израил, след като сирийският цар Бен-Хадад събра армията си и обсади Самария, столицата на Израил, както се казва в 2 Цар. 6:24?
Отговор: Отговорът се крие в това, че тези два стиха са толкова близо един до друг. След чудото, описано в 2 Царе 6:23, сирийските нападатели не нахлуваха в Израил за известно време. След известно време самият сирийски цар събра армията си и нахлу в Израил. Така че решението на арамеите да не нападат Израил беше само временно.
В: В 2 Царе 6:25 какво означава „семенни шушулки“?
О: Еврейската дума тук буквално означава „гълъбови екскременти“. Има четири мнения по този въпрос.
а) Буквално се казва „гълъбови екскременти“. Нищо не пречи това да е вярно. В 2 Царе не се посочва за какво са били използвани гълъбовите екскременти, а в „The Nelson Study Bible“, стр. 618, се казва, че може би са били използвани като гориво.
б) Йосиф Флавий в „Древности на юдеите“ 9.62.4 (написана около 93–94 г. сл. Хр.) предполага, че това е бил заместител на солта, но няма нищо, което да подкрепи това.
в) Някои твърдят, че е било ядливо луковично растение, известно днес като „Звездата от Витлеем“. В книгата „Това, което знаете, може да не е така: 220 погрешни тълкувания на Библията, обяснени“ (стр. 52) също се изразява това мнение.
г) Друга възможност е това да е грешка на преписвача, който е заменил четири букви с две, за да обозначи шушулките на рожковото дърво. „NIV Study Bible“, стр. 534, поддържа това мнение. „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“, стр. 550, посочва, че обикновено шушулките са се използвали само за храна на животни.
В: В 2 Цар. 6:31 кой израилски цар искаше да обезглави Елисей?
Отговор: Това е Йорам. Не забравяйте, че трябва да разграничавате царете на северното царство Израил (Ахав, Йорам, Иеху и др.) от царете на южното царство Юда (Йосафат, Йорам, Ахазия и др.). Имайте предвид, че Йорам, цар на Юда, и Йорам, цар на Израил, са две различни лица. Ахав беше починал в 2 Царе 1:1, а синът му Йорам беше в петата година от царуването си в 2 Царе 8:16. Макар да не е задължително 2 Царе 8:7-15 да е хронологично подредено, обикновено разказите са такива, така че събитията в 2 Царе 6:31 биха се случили през или преди петата година от царуването на Йорам.
Между другото, Йорам не беше единственият, който преследваше Елисей. Иезавел, съпругата на Ахав и вероятно майка на Йорам, искаше да убие Илия и вероятно също така и Елисей.
Въпрос: В 2 Царе 7:2 кой беше „господарят, на чиято ръка се опираше царят“?
Отговор: Според книгата „Библията като история“ (стр. 233) еврейската дума „Шлиш“, преведена като „господар“, произлиза от думата за „три“. Асирийските скулптури показват, че колесниците са имали трима души: кочияшът, воинът и един мъж, който е стоял зад тях, държейки се за две къси ремъци от двете страни на колесницата. Третият мъж предпазваше останалите от стрели и помагаше да не бъдат изхвърлени, когато колесницата се носеше наоколо и преминаваше през мъртви и ранени. Той можеше също да замести кочияша или воина, ако някой от тях беше изваден от строя.
В: Има ли в 2 Царе 8:15 извънбиблейски доказателства за Хазаел, узурпатора на сирийския престол?
О: Да. Според „Библейския коментар на Експозитора“, том 4, стр. 201, Хазаел се споменава повече от веднъж в летописите на асирийския цар Салманасар III, където е наричан „син на никой“.
В: В 2 Цар. 8:25 Ахазия от Юда стана ли цар в дванадесетата година на Йорам, или в единадесетата му година, както се посочва в 2 Цар. 9:29?
Отговор: И двете твърдения са верни, тъй като това зависи от използваната система за отчитане на годините. Ахазия наследи Йорам през 841 г. пр. Хр., както се посочва в „The Expositor's Bible Commentary“, том 4, стр. 203. Според „Encyclopedia of Bible Difficulties“, стр. 206, и „When Critics Ask“, стр. 192, при системата без отчитане на годината на възкачване на трона, която северното царство Израил е използвало по това време, първата година включва цялата година, в която се пада денят, в който принцът е станал цар. Южното царство Юда по това време е използвало системата с отчитане на годината на възкачване на трона. Според тази система първата година започва едва с еврейската Нова година, следваща деня на коронацията. Това би означавало, че годините на всеки цар се сумират.
Въпрос: В 2 Царе 8:26 Ахазия ли е бил на 22 години, когато е започнал да царува, или е бил на 42 години, както се казва в 2 Летописи 22:2 в масоретския текст?
Отговор: 2 Летописи 22:2 в Масоретския текст е грешка на преписвача, защото ако Ахазия е бил на 42 години, той би трябвало да е роден две години преди раждането на Отеца си! Според бележката под линия в NIV, в някои ръкописи на Септуагинтата и в сирийския превод в 2 Летописи 22:2 се посочва, че е бил на „22“ години. Това не означава, че Библията е съдържала грешка в оригиналните ръкописи, а само че в копията могат да се промъкнат незначителни преписвачески грешки.
Виж „735 Baffling Bible Questions Answered“, стр. 128, „Encyclopedia of Bible Difficulties“, стр. 206–207, „Библейски коментар на Експозитора“, том 4, стр. 203 и 508, „Библейски трудности и привидни противоречия“, стр. 163–164, „Нов международен библейски коментар“, стр. 474, и „Когато критиците питат“, стр. 194, където се дава по същество същият отговор. Книгата „Библейски трудности и привидни противоречия“, стр. 164, добавя, че както в тази грешка на преписвача, така и в 2 Царе 24:8 (18) и 2 Летописи 36:9–10 (8), цифрата за десетките е пропусната. Числата, писани по времето на Ездра и Неемия, са имали хоризонтални и вертикални черти, и ако ръкописът е бил замъглен или измазан, една от чертите е била пропусната.
В: В 2 Цар. 9:1 кои са били синовете на пророците?
Отговор: Вероятно не се има предвид биологичните синове на пророците, а по-скоро пророци в обучение.
В: В 2 Царе 9:7-9 защо Бог нареди на Ииу да убие царя?
Отговор: Като цяло трябва да уважаваме и почитаме нашите държавни лидери, както показват Римляни 13:1-7 и 1 Петрово 2:13-17.
В 2 Царе 9:7 се казва, че Бог е наредил на Ииу, за да отмъсти за кръвта на Божиите слуги, пролята от Иезавел. Очевидно Бог е видял, че правото им да управляват Божието царство е било отнето поради мащаба на злото, което са извършили. Писанието не уточнява момента, в който това се е случило, но вероятно е било след като Иезавел и Ахав са убили Навут хладнокръвно заради лозето му и са се опитали да изтребят Божиите пророци, включително Илия.
Когато един лидер не просто допусне грешка, а направи нещо, което кара народа му да загуби уважението и доверието си към него, обикновено няма връщане назад.
В: Защо в 2 Цар. 9:11 Ииу омаловажава думите на пророка?
Отговор: Възможно е Иеу да не е вярвал много на думите на пророка, но това е малко вероятно. Иеу току-що беше чул това и вероятно самият той все още не беше взел решение. По-скоро той говореше така пред другите офицери, за да не се налага да поема ангажимент, поне не публично.
В: Защо в 2 Царе 9:30 Иезавел си е нанесла грим на лицето?
Отговор: Тя знаеше, че ще умре, и искаше да изглежда добре в смъртта. Желанието ѝ обаче не се сбъдна.
Въпрос: Защо в 2 Царе 10:1-3 Ииу писа на вождовете по този начин?
Отговор: Йеху им е писал много дръзко, за да ги насърчи да излязат и да се сражават с него, почти с нагласата: „Нямам търпение да приключа с това.“ Думите се наричат иронични, когато изразеното значение е противоположно на това, което думите предават. Всъщност Йеху се е опитвал да ги сплаши, за да му се подчинят без съпротива, и точно това се е случило.
В: В 2 Царе 10:1-17, защо тази история за Иеу е включена в Библията?
Отговор: В Осия 1:4 се казва, че Иеху е съгрешил, проливайки цялата тази кръв. Втора книга на Царе е част от историята на Божия народ и в нея са записани не само добрите и приятни неща, които те са направили, но и безмилостните грехове, които са извършили. В 2 Царе 10:31 се казва, че Иеху всъщност не е следвал Божиите пътища. В „Международната стандартна библейска енциклопедия“, том 6, стр. 38, е показан панел от Черния обелиск, на който Иеу или негов пратеник се покланя пред Салманасар II (859–824 г. пр. Хр.)
Въпрос: Защо в 2 Царе 10:4 убийството на двама царе от Иеху при внезапна атака е убедило самаряните, че Иеху е толкова силен?
Отговор: Самото убиване на двама души не доказва, че някой е велик военен водач. Те обаче бяха царе и не само самото убиване на царете, а фактът, че той се измъкна безнаказано и имаше подкрепата на народа, беше това, което уплаши онези, които мъртвите царе бяха облагодетелствали. Често в политиката психологическите ефекти са важни.
В: В 2 Царе 10:18-28, защо Ииу измамно се престори, че се покланя на Ваал, и излъга другите?
О: Йеху постоянно използваше погрешни и безмилостни средства, за да осъществи това, което всъщност бяха добри намерения. На първо място, Библията никога не е одобрявала действията на Ииу, а 2 Царе 10:31 казва, че Ииу не е следвал Бога с цялото си сърце, а Осия 1:4 показва, че Ииу е съгрешил, като е пролял толкова много кръв. Ииу беше силно фокусиран върху целта си – да избави земята от злото. Той искаше да го направи с всякакви средства, дори и със зли средства (колкото и странно да звучи това).
Това е много поучително за нас днес. Понякога омразата на човек към злото и нечестието може да бъде по-голяма от любовта и послушанието му към Бога. Непослушанието към Бога, дори в името на Бога, не е служене на Бога, а само хвърля лошо име върху Божиите слуги.
Въпрос: Защо в 2 Царе 10:29-31 Иеху не спря поклонението на златните телета?
Отговор: Явно, докато избавянето на земята от злата династия беше основен приоритет за него, избавянето на земята от лъжебоговете не беше. Един от ефектите на продължителния и дълбоко вкоренен грях в дадена култура е, че всички, понякога дори вярващите, свикват с него и стават слепи за факта, че това е грях.
В: Защо в 2 Царе 11:1-12 свещеникът Йодая прибегна до стратегия и хитрост, за да изпълни Божията воля?
О: Човек би могъл да попита: защо Самсон трябваше да използва сила, за да изпълни Божията воля, или защо Павел трябваше да използва мъдрост, за да проповядва Евангелието. Божиите слуги трябва да използват много средства, за да изпълнят Неговата воля, и няма нищо лошо в използването на хитрост, макар че не трябва да съгрешаваме. Давид използва хитрост, за да изпълни Божията воля, а Бог заповяда на Самуил да използва хитрост, за да изпълни Божията воля в 1 Царе 16:2-5.
В: В 2 Царе 11:2 Йоас беше скрит, за да бъде защитен от идолопоклонническото възпитание на Аталия, а Аталия не е искала да убие Йоас, както се посочва в „Ръководството на Азимов към Библията“ на стр. 387, че би било възможно?
Отговор: Азимов имаше богато въображение, но не, това не беше така. Майката на Йоас не беше от финикийски произход. Според 2 Летописи 24:1 тя се казваше Зивия и беше родом от Вирсавее, в най-южната част на Юда. Въпреки това, 2 Царе 11:1 ясно казва, че Аталия искаше да убие цялото царско семейство.
В „Библейския коментар на Експозитора“, том 4, стр. 217, се казва, че тъй като Йоас е имал друга майка, вероятно раждането му е останало незабелязано от Аталия и затова никой не го е потърсил.
В: Защо в 2 Царе 11:15 Аталия не е била убита в храмовата област?
Отговор: Свещеникът Йодая смяташе, че Храмът не е подходящото място за проливането на човешка кръв. Тъй като това беше Божията воля, вероятно е било допустимо да я екзекутират там, но нямаше нищо лошо в благоговението на Йодая към Храма.
В: В 2 Цар. 11:18, тъй като благочестивите израилтяни разрушаваха идолопоклонническите олтари и идоли, кога, ако изобщо, християните трябва да разрушават идолопоклонническите олтари и идоли?
Отговор: Макар че Писанието не казва това, тук можем да видим три принципа.
1. Християните трябва да унищожават всеки идолопоклоннически олтар и идол, който притежават.
2. Вярващите от Стария Завет са живели под теократично управление и според тези закони всички идолопоклоннически олтари и изображения е трябвало да бъдат унищожени.
3. В Новия Завет християните живееха в гръко-римска култура, изпълнена със зли идоли и олтари. Въпреки това тези християни никога не унищожаваха чуждите вещи. Едва много по-късно православните франки и войнствените, еретически ариански готи унищожиха много идоли и олтари.
В: В 2 Царе 12:9 сандъкът бил ли е поставен до олтара, от дясната страна, когато човек влиза, или при портата на храма, както се казва в 2 Летописи 24:8?
Отговор: Йосиф Флавий в „Древности на юдеите“ 9.163.8.2 (ок. 93–94 г. сл. Хр.) също казва, че е била до олтара, от дясната страна. Макар да не знаем със сигурност, има три допълващи се отговора.
Едно място: Тя може да е била при портата на храма, а също и до олтара, отделена от олтара със стена.
Две места: Йодая може първо да го е поставил до олтара, а по-късно цар Йоас да е заповядал да бъде поставен при портата на храма.
Може да е имало няколко сандъка на различни места.
Въпрос: В 2 Царе 12:15; 2 Царе 22:7 правилно ли са постъпили, като не са водили счетоводство с мъжете, които са извършвали работата?
Отговор: Това показва, че мъжете са били напълно надеждни. Въпреки това Исус ни каза да бъдем предпазливи като змии, но невинни като гълъби (Матей 10:16). Много големи християнски организации днес са част от Евангелския съвет за финансова отчетност (EFCA). Организациите, които са част от него, носят печата на EFCA и счетоводните им книги се одитират поне веднъж годишно от независима външна счетоводна фирма.
В: В 2 Царе 12:17, кога се е състояло това арамейско нахлуване в Юда?
Отговор: Нашествия често са се случвали при смъртта на цар, а в „The Expositor's Bible Commentary“, том 4, стр. 222, се предполага, че нашествието е станало, когато Самси-Адад V от Асирия е починал през 811 г. пр. Хр. и царица Семирамида е станала регентка.
В: В 2 Цар. 12:17-18, прав ли е бил Йоас да даде тези пари на сирийците?
О: Писанието не казва, че Йоас се е молил за това или е потърсил съвет от пророците. Римляни 14:23б казва, че всичко, което не произтича от вяра, е грях. „The Nelson Study Bible“ (стр. 631) ни напомня, че Йоас е изпаднал в отстъпничество след смъртта на Йодая.
Тогава не можем да бъдем сигурни, че Йоас е постъпил правилно, тъй като дори не е попитал Бога за това. Днес също не можем да бъдем сигурни, че постъпваме правилно, ако не се молим за това.
Като странична бележка, в „Библейския коментар на Експозитора“, том 4, стр. 227, се казва, че асирийски надпис на Адад-Нирари III в Тел Ер Рима споменава „данъка на Иуасу (Йоас) Самарянина“.
Въпрос: В 2 Царе 12:21 цар Йоас ли е погребан „при ощите си в града на Давид“, или е погребан в Ерусалим, но не в гробниците на царете, според 2 Летописи 24:25?
Отговор: И двете. Той е бил погребан в същия град, Ерусалим, където са били погребани и неговите предци, но не е бил погребан в гробниците на царете.
Въпрос: В 2 Цар. 13:17-19 защо Елисей се разгневи, че цар Йоас удари стрелите по земята само три пъти, след като Елисей не му беше казал колко пъти да удари земята?
Отговор: Очевидно Елисей не е трябвало да казва на Йоас колко пъти да удари земята, но Елисей е знаел, че броят пъти, в които Йоас е ударил земята, е бил броят пъти, в които те ще победят сирийците. Това е било интересно пророчество, тъй като Бог не го е дал единствено на Елисей, а отчасти чрез Елисей и отчасти чрез ударите на Йоас по земята. Елисей със сигурност е бил разочарован, че Бог не е позволил на израилтяните да победят сирийците повече пъти.
В: В 2 Цар. 13:21, дали възкресяването на мъжа при докосването на костите на Елисей подкрепя католическото почитане на мощите?
Отговор: Не. В отговора трябва да се имат предвид четири неща.
1. Никой не се покланяше на костите, нито ги почиташе; те просто лежаха там, незабелязани.
2. Бог може да използва всякакви средства, които пожелае, за да извърши чудеса. Например, Бог може да използва бронзова змия по време на Изхода. Хората обаче съгрешиха, когато започнаха да се покланят на бронзовата змия, и в крайна сметка благочестивият цар Езекия я унищожи. Първоначално тя беше за добра цел, но когато се превърна в идол, беше използвана за лоша цел.
3. Нищо не оправдава нарушаването на втората заповед от Изход 20:4, която забранява поклонението или почитането на каквито и да било изваяни образи пред Бога.
4. Интересно е да се отбележи, че през целия Средновековен период теолозите съставяха списъци с категории грехове. Йоан Климак (ок. 579–649 г. сл. Хр.) вероятно е бил първият. Техните категории често бяха добре обмислени, с изключение на това, че почти без изключение те забравяха за втората заповед – да не се имат никакви изваяни образи пред Бога.
Въпрос: В 2 Царе 14:3,7, прав ли е бил Амасия да убие 10 000 едомци, тъй като Второзаконие 23:7 казва, че не трябва да се мразят едомците?
Отговор: В отговора трябва да се имат предвид две неща.
1. Въпреки че Амасия със сигурност е отвърнал на удара срещу едомците, Библията никъде не казва, че Амасия ги е мразил.
2. Библията казва, че Амасия е следвал Бога, но че Амасия не е постъпил правилно, както е постъпил Давид.
В: Защо в 2 Царе 14:7 Амасия искаше да воюва срещу Йоас и защо Йоас се колебаеше?
О: В този момент Амасия смяташе, че да спечели предимство над Юда е по-важно от риска, който представляваше сирийската армия. Йоас не искаше да бъде враг на Амасия и затова не виждаше смисъл да воюва. Войната би отслабила силите му, а той беше фокусиран върху победата над сирийците. Понякога хора като Амасия търсят причини, за които да се борят, но нямат духовна насоченост.
В: В 2 Царе 15:16, защо Менахем разряза коремите на бременните жени?
Отговор: Менахем извърши много зли дела, както се казва в 1 Царе 15:18. Някои хора са доста зли, но Менахем освен това беше и жесток. Библията откровено ни казва, че в този свят има такива хора и трябва да се пазим от тях.
Въпрос: В 2 Царе 15:27 Пеках управлявал ли е Самария в продължение на 20 години, или само от 739 до 732 г. пр. Хр., както показва 2 Царе 15:25,30?
Отговор: В „Енциклопедия на библейските трудности“, стр. 209–210, се казва, че Пеках всъщност е управлявал само от 739 до 732 г. пр. Хр. Обаче Пеках явно е претендирал за царската титла през 752 г. пр. Хр., което би означавало 20 години. Въпреки това, в еврейския текст на 2 Царе 15:27 се казва, че Пеках стана цар преди двадесет години. Не се казва, че е царувал двадесет години. В превода NIV е добавено „и царува“, а в NKJV и NASB думите „и царува“ са изписани с курсив, тъй като те не фигурират в еврейския текст.
Въпрос: В 2 Царе 15:30 Йотам управлявал ли е поне двадесет години, или Йотам е управлявал само 16 години, както се посочва в 2 Царе 15:33?
Отговор: И двете твърдения са верни, стига да разберете какво представлява съуправлението. По онова време царете можеха да упражняват съуправление, при което по-възрастният цар продължаваше да царува заедно с по-младия. Съуправлението имаше четири предимства:
1. Даваше опит на по-младия цар, докато Отецът му все още можеше да поправя грешките му
2. По-важното е, че тя утвърждаваше реда на наследяване, така че други принцове да не претендират за трона след смъртта на Отеца.
3. Тя възпираше изкушението на по-младия принц да убие Отец си, за да стане цар по-рано.
4. Осигуряваше приемственост, ако по-възрастният цар станеше неспособен да управлява. В този случай, тъй като Отецът на Йотам, Азария, беше поразен от проказа, Йотам управляваше дома си и съдеше народа на земята, според 2 Царе 15:5.
Обърнете внимание, че при наследяването от Соломон към Ровоам възникна първият проблем, а при царството на Давид – вторият и третият проблем.
Въпрос: В 2 Царе 15:30 Осия управлявал ли е през двадесетата година на Йотам, или през дванадесетата година на сина му Ахаз, както се посочва в 2 Царе 17:1?
Отговор: Това е комбинация от съуправление и възможна грешка на преписвача. Осия от Израил царува от 732/731 г. пр. Хр. до падането на царството през 723/722 г. пр. Хр. Двадесет години по-рано Йотам започна да управлява, когато отец му се разболя от проказа през 750 г. пр. Хр. След това има две гледни точки.
Според „New International Bible Commentary“, стр. 394, Ахаз започнал да царува като съуправител през 744 г. пр. Хр., което е дванадесет години по-рано. Това би означавало, че от 744 до 739 г. пр. Хр. Ахазия, синът му Йотам и синът на Йотам – Ахаз – са били и тримата съуправители.
Алтернативно, числото 12 е преписваческа грешка вместо 2, и Осия започва да царува през втората година от царуването на Ахаз. Това би било 734/733 г. пр. Хр. От 734 г. пр. Хр. до смъртта на Йотам през 732/731 г. пр. Хр. Йотам и Ахаз са управлявали заедно. Това е становището, изложено в книгата „Библейски затруднения и привидни противоречия“, стр. 165–166.
Въпрос: В 2 Цар. 15:32–38, извън Библията, какви доказателства имаме за цар Йотам?
Отговор: Археолозите са открили пръстен в Елат (=Ецион-Гебер) с печат, обкован с мед, на който е изписано „LYTM“, което означава „принадлежащ на Йотам“, с изображение на овен. Овенът (на иврит „айил“) може да е символ на Елат (на иврит „ейлат“).
В: В 2 Царе 16:3 как Ахаз накара сина си да „мине през огъня“?
О: Това е отвратително. Това означава, че той е принесъл сина си в жертва, като го е изгорил до смърт. Беше обичайна ханаанска практика да се принасят в жертва първородните деца по този начин, а Ахаз беше израилски цар, който искаше да изповядва религията на покорените ханаанци. За съжаление, археологическите находки показват, че голям брой израилтяни също са изповядвали ханаанската религия. Можем да разберем чувствата на Илия, който е мислил, че е съвсем сам.
В: В 2 Царе 16:6 терминът „евреи“ отнася ли се само за завръщащите се изгнаници?
Отговор: Макар че обикновено се използва в този смисъл, във 2 Царе 16:6 думата „евреи“ е използвана за народа на Юда преди изгнанието. В книгата „1001 отговора на библейски въпроси“, стр. 312, се казва по същество същото.
Въпрос: В 2 Царе 16:20а Ахаз почива ли при ощите си и е погребан с тях в Града на Давид, или почива при ощите си и е погребан в град Ерусалим, но не е положен в гробниците на израилските царе, както се споменава в 2 Летописи 28:27?
Отговор: И 2 Царе 16:20а, и 2 Летописи 28:27 казват, че Ахаз е починал при своите отици и е бил погребан в града на Давид. Но според 2 Летописи 28:27 идолопоклонническият цар Ахаз не е бил погребан в същите гробници като добрите царе на Израил (Давид и Соломон). Фактът, че е бил погребан при ощите си, както се споменава в 2 Царе 16:20а, може да означава три неща:
Те са били погребани в същия град.
Те са били погребани наблизо в същия град.
Ахаз е бил погребан в непосредствена близост до своите идолопоклоннически отици, но не заедно с Давид и Соломон, царете на Израил. (Другите царе никога не са били царе на Израил).
Ето и някои други примери, при които царете са били погребани наблизо в Ерусалим, но не в същата гробница.
Азария/Озия „почива при оците си и беше погребан близо до тях в Града на Давид.“ 2 Царе 15:7а „почива при оците си и беше погребан близо до тях в гробищно поле, което принадлежеше на царете, защото народът казваше: „Той имаше проказа.““ 2 Летописи 26:23
Йоас беше „погребан при оците си в града на Давид“ 2 Царе 12:21 „погребан в града на Давид, но не в гробниците на царете.“ 2 Летописи 24:25
Въпрос: В 2 Царе 17:4 кой беше „Со“, цар на Египет?
Отговор: Вероятно това не е било името на цар, а грешка на преписвача вместо „Сайс“, който е бил столицата на Египет. Царят на Египет по това време се е казвал Тефнахте.
Въпрос: Защо в 2 Царе 17:14 някои хора се закоравяват?
Отговор: В превода на NIV това е преведено като „твърдоглави“. Хората не искаха да се променят и бяха готови на почти всичко, за да не се подчинят на Бога.
В: В 2 Цар. 17:15 как трябва да се преведе това?
О: Еврейският текст тук може да означава „безценен“ или думата може да означава „празен“. С други думи, те се покланяха на празни неща и сами станаха празни. Ако животът ви изглежда лишен от стойност, лишен от чувства или лишен от радост, трябва да се обърнете към Бога – единственият, който може да ви даде живот, който е истински живот.
В: В 2 Цар. 17:16; 21:3,5; Лев. 19:26; 22:27; Втор. 18:11-14; и 2 Лет. 33:3-6, защо астрологията е погрешна?
Отговор: Част от астрологията представлява идолопоклонство (2 Царе 17:16; 21:3,5; 23:4-5; 2 Летописи 33:3-6; Еремия 19:13), а друга част е просто предсказване на бъдещето (Второзаконие 18:11-4), но и двете са погрешни. Вижте обсъждането на Матей 2:1-12 относно влъхвите.
В: В 2 Царе 17:30 кои бяха идолите Сукот-Берот, Нергал, Ашима, Нибхаз и Таркак, Адрамелех и Анамелех?
Отговор: Нергал е бил древен шумерски идол. Ашима звучи подобно на богинята, широко почитана като Астарот, Астарта, Иштар. Не знаем нищо за останалите идоли, тъй като тези култури не са оцелели достатъчно дълго, за да оставят писмени свидетелства за своята религия. Тези покорени народи са се уповавали на идолите си и както те, така и идолите им, са били унищожени и забравени.
Въпрос: Как е възможно в 2 Цар. 17:41 народите едновременно да се боят от истинския Бог, след като все още се покланят на идолите, както се посочва в същия стих?
Отговор: Този стих не е противоречие, а по-скоро показва противоречивото отношение на тези народи. Двете части на същия този стих показват, че те наистина вярваха в Бога. Въпреки това, те не вярваха само в Бога. Днес хората понякога искат да бъдат християни, но не искат да се откажат от вярвания като „Ню Ейдж“, астрологията или универсализма, както и от практики, които противоречат на християнството.
В: В 2 Цар. 18:1 и 2 Цар. 18:13 асирийското нахлуване в Юда различава ли се от това през 701 г. пр. Хр.?
Отговор: Не. Има асирийски надпис върху шестостенен цилиндър, наречен „Призмата на Тейлър“, датиран доста точно към 701 г. пр. Хр., който описва набега на Сенахирим в Юда. Тази глинена призма изглежда напълно запазена. Тя е датирана към 701 г. пр. Хр.
Може да се предположи, че 2 Царе 18:13 описва само по-ранно нахлуване в Юда през 714 г. пр. Хр., тъй като след смъртта на Ахаз Езекия за пръв път започнал да съуправлява с баща си Ахаз през 729 г. пр. Хр. В 2 Царе 18:13 се казва, че Сенахирим нахлул през четиринадесетата година от царуването на Езекия.
Въпреки това асирийските записи не споменават нищо за нашествие в Юда по това време; асирийските записи от 701 г. пр. Хр. съвпадат много добре с книгите „Царе“ и „Летописи“, и няма нужда да се постулират две нашествия, за да се разреши тази трудност. Езекия за първи път започна да царува сам след смъртта на Ахаз през 716/715 г. пр. Хр., а четиринадесетата година от [единственото] царуване на Езекия би била точно 701 г. пр. Хр.
В: В 2 Царе 18:5 ли се казва, че след Езекия нямало никой, който да му прилича в доверието към Бога, или в 2 Царе 23:25 ли се казва, че преди Йосия нямало цар, който да му прилича в обръщането към Господа, според целия закон на Мойсей?
Отговор: И двете твърдения са верни. Езекия се уповаваше на Бога при по-тежки условия, отколкото всеки друг цар, когато Сенахирим обсади Ерусалим. Въпреки това, когато отпразнуваха голямата Пасха в 2 Летописи 30, те не спазиха напълно предписанията на закона, тъй като имаше недостиг на свещеници, които се бяха посветили. Затова Йосия постъпи по-стриктно според Мойсеевия закон.
В: Защо в 2 Царе 18:9 Салманасар обсади Самария, след като асирийците вече бяха превзели Самария в 2 Царе 17:5-6?
Отговор: След като асирийците за първи път превзеха Самария, Езекия се разбунтува срещу Асирия (2 Царе 18:7) и, както изглежда, той превзе Самария.
В: Защо в 2 Царе 18:9 асирийците са били толкова успешни?
О: Имаше редица причини. Цялата им култура беше насочена към войната, те разполагаха с много силно укрепени градове и имаха много ефективни колесници. Най-голямото им предимство обаче беше, че разполагаха със стоманени оръжия и брони, вместо с бронзови оръжия. В „Речникът на Уиклиф по библейска археология“ (стр. 387–388) се посочва, че асирийците са били първите, които са използвали стомана както във война, така и в мир. Там се споменава, че мечовете всъщност са били само от желязо, но са имали стоманено острие, и че закаляването на стоманата е било извършено за първи път около 900 г. пр. Хр. Въпреки че в „Ръководството на Азимов към Библията“ (стр. 372) се твърди, че железни оръжия са били по-евтини от бронзовите, това не е вярно. Желязото изискваше много по-високи температури на топене и затова производството на железни оръжия беше по-скъпо. Въпреки това железни оръжия със стоманено острие бяха по-твърди от бронзовите, а железни оръжия и брони правеха пехотинеца почти непобедим в битка срещу по-слабо въоръжени пехотинци.
Освен това асирийците са първите известни експерти в обсадното изкуство. Най-ранната известна обсадна рампа е асирийската при Лахиш. Тя е била с ширина 165–180 фута в основата си и се е издигала до височината на градската стена, която е била 18 фута. За повече информация вижте „Археологическата енциклопедия на Светата земя“, стр. 216.
В: В 2 Цар. 18:13 „четиринадесетата година“ ли е грешка на преписвача, вместо да бъде „двадесет и четвъртата година“?
Отговор: Има две различни гледни точки.
Грешка на преписвача: Това е грешка на преписвача; вероятно числото 14 е било променено на 24, когато в еврейския език се е преминало от кръгли към квадратни букви. Разликата между 14 и 24 в еврейския език е само една черта. Това се е случило, защото „рибарските куки“ обозначавали десетилетия, и ако една „рибарска кука“ е била размазана в оригинала, тогава би изглеждало, че има само един символ „рибарска кука“, а не два. Подобен вид грешка при преписване от избледнял или размазан документ може да се види и в (еврейските) папируси от Елефантина от V век пр.н.е.
Съвместно царуване: Въпреки това няма нужда да се предполага грешка на преписвача, тъй като 701 г. пр. Хр. е била четиринадесетата година от самостоятелното царуване на Езекия. Вижте обсъждането на 2 Царе 18:1 за повече информация.
В: В 2 Царе 18:14 какво друго знаем за града Лахиш по времето на Езекия?
Отговор: По време на асирийското нашествие Лахиш е имал вътрешна стена от тухли с дебелина 18 фута, външна стена с височина 17 фута с кули и бастион с размери 83 на 63 фута. За повече информация вижте „Археологическа енциклопедия на Светата земя“, стр. 216.
В: В 2 Царе 18:27 и Исая 36:12 абсурдно ли е в Библията да се казва, че хората ядат и пият човешки отпадъци? (Мюсюлманинът Ахмад Дидат категорично заяви това, използвайки друг език).
Отговор: Обърнете внимание на този, който говори. Това е казано от злия асирийски генерал, когато той се подиграваше на израилтяните и на единствения истински Бог. Не знам защо един уж честен човек би пропуснал да забележи, че това е било казано от идолопоклонник, който се подиграва на Бога и на Божия народ, а не от самия Бог. Не знам какъв процент от мюсюлманите биха твърдели, че аргументите на Дидат са били честни.
Накрая, повечето мюсюлмани вероятно не са наясно с причината зад един от случаите, в които Мохамед е наредил хора да бъдат измъчвани до смърт. Мохамед нареди да бъдат отрязани крайниците и мъжете от племето „Укил“ да бъдат измъчвани, след като те убиха мюсюлмански пратеник на Мохамед. Те помолиха Мохамед за помощ как да излекуват болестта, от която страдаха, а Мохамед изпрати пратеника да им каже да пият камилска урина. Това е според Бухари, том 4, книга 52, № 261, стр. 162.
В: Защо 2 Царе 19 е почти идентичен с Исая 37?
Отговор: Ако пренебрегнем номерата на стиховете, двата текста са идентични, с изключение на това, че в 2 Царе 19:35 се казва „онази нощ ангелът“, докато в Исая 27:36 се казва „тогава ангелът“.
Тези пасажи разказват за молитвата на Езекия и за това, как Господ изпраща ангел да унищожи асирийската армия (вероятно чрез чума от плъхове). Ако авторът на 2 Царе просто е преписал точно това, което Исая е разказал, какво лошо има в това?
Фактът, че тези стихове са еднакви, показва, че единият е преписан от другия. Каквато и да е причината този пасаж да бъде поставен на две места, радвам се, че е така. Това е добър „тест за валидност“, за да се види колко малко са се променили пасажите през годините.
В: В 2 Царе 19:35; 2 Летописи 32:21 как ангелът на Господа е унищожил асирийската армия?
Отговор: Библията просто казва, че те са загинали. Гръцкият историк Херодот обаче предава едно египетско предание, според което в Пелузиум армия от полски мишки е изяла асирийските тетиви, колчани и кожени ремъци на щитовете им. Те не само са изяли кожата, но и са донесли чума, която е убила много хора от асирийската армия.
Като странична бележка, това не е единственият случай, в който на мишките се приписва, че са изгризали тетивите на лъковете. В по-късни времена жителите на Троада почитали мишките, защото те изгризали тетивите на лъковете на враговете им. Това е според Климент Александрийски в „Насърчение към езичниците“, гл. 3, стр. 182
В: Защо в 2 Царе 19:37 се казва, че синовете на Сенахирим са избягали в „Армения“, след като по времето на Сенахирим това е била земята на „Урарту“?
Отговор: Макар че те са избягали в царството Урарту, то по-късно е било разрушено от асирийците. По времето, когато е била написана 2 Царе, тази част от Иран и Турция се е наричала Армения и е било използвано настоящото име.
В: В 2 Царе 20:1,5 Исая, говорейки като пророк, противоречи ли си тук?
О: Не. Исая тук не говори за бъдещето, както със сигурност щеше да се случи, а за бъдещето, ако цар Езекия не се беше помолил. Езекия, който служеше на Бога вярно, изрече отчаяна молитва и Бог добави петнадесет години към живота му. Бог искаше да стане ясно, че тези допълнителни години се дължаха единствено на това, че Бог реши да удовлетвори молитвата на Езекия.
В: В 2 Цар. 20:3 какво можем да научим от молитвата на Езекия?
Отговор: След тази молитва, изречена в горчивина, Бог даде на Езекия още петнадесет години живот. През тези петнадесет години Езекия допусна две ключови грешки. Първо, той показа на вавилонските посланици всички богатства, които беше натрупал, и не успя да възпита Манасия в благочестие.
По-добре е да се молим за Божията воля, отколкото да се молим, знаейки Божията воля, и вместо това да молим за нещо друго.
В: Защо в 2 Царе 20:7 и Исая 38:21 Исая казва да се използва компрес от смокинови листа?
Отговор: Или това е било средство, което Бог е използвал за чудото, или просто е било медицинско лечение. Циреят може да бъде смъртоносен. Днес хората умират от стафилококови инфекции, резистентни към антибиотици, а тогава те не са знаели за антибиотиците. Листата от смокиня са били често използвано лекарствено средство по онова време, а компресът вероятно е помогнал по пет начина.
1. Компресът от смокинови листа съдържа захар, а този хранителен елемент би помогнал на клетките на тялото да се възстановят по-добре.
2. Ако компресът е с високо съдържание на захар, както в конфитюра или желето, тогава той всъщност би убил бързоразмножаващите се бактерии. Днес желето при стайна температура не е толкова податливо на бактериално разваляне, колкото би могло да се мисли. Бактериите в среда с високо съдържание на захар абсорбират захарта толкова бързо, че клетъчните им стени се пукат и те умират.
3. Освен това други съединения в лепенката вероятно биха забавили растежа на бактериите и биха регулирали рН.
4. Накрая, ако раната бъде почистена първо, а след това се постави лейкопласт, лейкопластът ще предпази раната от мръсотия и бактерии, пренасяни по въздуха.
5. Плесента Penicillium, от която се получава пеницилинът, не расте само върху хляб, а може да се развива върху всеки плод, особено ако той е мек, кашав и сладък.
Лечебното използване на смокинови листа датира поне от времето на плочките от Рас Шамра.
В: В 2 Царе 20:8 как е могъл Бог да върне слънчевия часовник с десет градуса назад?
Отговор: Всемогъщият Бог може да върши каквито чудеса пожелае. Той би могъл
а) действително да промени скоростта на въртене на Земята;
б) да накара слънцето на небето над Палестина да изглежда, че се движи, хвърляйки сянката си по различен начин,
в) да извърши чудото единствено върху слънчевия часовник.
В: В 2 Царе 20:12 кой е цар Меродах-Баладан от Вавилон?
О: Историците го наричат Мардук-аплаидина II или Мардук Апал Идина II, което означава „Мардук е дал син“.
Въпрос: В 2 Царе 20:12-15 това име, Меродах, трябва ли да започва с „Б“ или с „М“?
О: Както Исая 39:1, така и вавилонските записи показват, че „М“ е правилно. Този човек е бил Меродах-Баладан, а „Б“ в 2 Царе 20:12-15 очевидно е грешка на преписвача. „Когато критиците питат“, стр. 198. „Библейският коментар на Експозитора“, том 4, стр. 276, както и скептичното „Ръководство към Библията“ на Азимов, всички посочват това.
В: В 2 Царе 20:12-15, кога Меродах-Баладан е изпратил тази делегация в Юда?
Отговор: Пет факта, които трябва да се вземат предвид, преди да се стигне до заключение.
1. Според „Библейски коментар на тълкувателя“, том 4, стр. 271–272, Меродах-Баладан е управлявал във Вавилон от 721 до 710 г. пр. Хр., когато е бил отблъснат обратно към Бит-Якин.
2. По-късно, през 703 г. пр. Хр., Меродах-Баладан си възвърна Вавилон от Мардук Закир Шуми. Асирийците свалиха Меродах-Баладан от трона във Вавилон около 702/701 г. пр. Хр., преди нахлуването в Юда. След това Меродах-Баладан избяга в Елам и никога повече не се върна във Вавилон.
3. Езекия умря между 698 и 696 г. пр. Хр., а 15 години по-рано би било 713/711 г. пр. Хр. Сеннахирим нахлу в Юда около 701 г. пр. Хр.
4. Езекия извади всичко от съкровищницата, за да го даде на Сенахирим, както се посочва в 2 Царе 18:14–16.
5. В 2 Царе не се посочва дали пратениците на Меродах-Баладан са пристигнали преди или след асирийското нахлуване. Изразът „в онези дни“ в 2 Царе 20:1 означава по онова време, а не непременно след това, както се посочва в „The Expositor's Bible Commentary“, том 4, стр. 272.
Заключение: Вавилонските пратеници пристигнаха точно след болестта на Езекия и преди асирийското нашествие, когато Езекия все още разполагаше с много съкровища, които да им покаже.
Въпрос: Как Езекия е могъл да покаже на вавилонците златото и среброто си в 2 Царе 20:13 и Исая 39:2, след като е дал златото и среброто на асирийците в 2 Царе 18:15?
Отговор: Има два възможни отговора, но вторият отговор най-вероятно е правилният.
Малко вероятен отговор: пратениците са дошли по-късно: В 2 Царе 18:15 се казва, че преди обсадата на Ерусалим Езекия е дал на асирийците 300 таланта сребро и 30 таланта злато. За да събере тази сума, той е дал цялото сребро от храма и от съкровищниците на царския дворец. (Не се споменава колко злато е имал.) Когато пристигнаха вавилонските пратеници, както се споменава в 2 Царе 20:13 и Исая 39:2, Езекия им показа цялото злато и сребро, което му беше останало навсякъде. Макар това да може да е отговорът, изглежда необичайно вавилонските пратеници да дойдат да пожелаят бързо оздравяване на Езекия единствено заради възстановяването му, без да споменат нищо за това как асирийците са били спрени.
Най-вероятният отговор: пратениците са дошли по-рано: И в 2 Царе, и в Исая се казва, че пратениците са дошли „по това време“, когато асирийците са нападнали Юда, без да се уточнява дали това е било по-рано или по-късно. Езекия би могъл с гордост да им покаже цялото злато и сребро, което е имал. След това асирийците дойдоха и отнесоха 300 таланта сребро и 30 таланта злато. Ключовият момент е, че когато Бог обеща изцеление на Езекия, преди пристигането на пратениците, Бог каза, че ще (което се подразбира в бъдеще) избави Езекия и град Ерусалим от асирийците. В 2 Царе 20:6-7 и Исая 38:6.
В: В 2 Царе 20:20 какво доказателство имаме, че тунелът Силоам е бил построен тогава?
Отговор: През 1880 г. двама ученици откриха надпис на иврит в стената. Той разказва за завършването на тунела по времето на Езекия през 701 г. пр. Хр.
В: В 2 Царе 21:1-2, след като Бог унищожи асирийската армия, защо цар Манасия реши да се поклони на други богове?
Отговор: Макар да не знаем със сигурност, има редица възможни фактори.
В миналото: Асирийската армия беше унищожена три години преди Манасия дори да се роди. Някои хора предпочитат да не си спомнят великите дела, които Бог е извършил, освен ако не са били там.
Възраст: Манасия е бил едва на 12 години и вероятно е имал зли съветници. Ако е така, човек би се запитал защо Езекия е допуснал зли съветници, но те вероятно са се подчинявали на околните народи, вместо да се уповават на Бога. Може би просто са мълчали, докато Езекия не е починал. Днес, когато някой иска да избере наследник или да остави наследство от своето служение, е важно да познава характера на хората, които избира да го наследяват.
Утвърденото поклонение на Ваал: Както Старият Завет, така и археологията подкрепят идеята, че поклонението на Ваал не е било просто преходна мода или „маргинална религия“, а е имало вековна, ожесточена борба между поклонението на Истинския Бог и поклонението на Ваал.
Въпрос: В 2 Царе 22:16 как Бог нанася зло върху дадено място?
Отговор: Това е вярно в два смисъла.
Физическо бедствие: Бог може да изпрати нашественици, които да убият или да покорят всички хора – както благочестивите, така и нечестивите, които живеят там.
Морално зли хора: Злото тук обаче не означава само да се докара физическо бедствие на дадено място, но и да се докарат морално зли хора, които да го завладеят и да го управляват.
Въпрос: В 2 Царе 22:20 и 2 Летописи 34:28 как Йосия е бил погребан в мир, след като е загинал в битка срещу египетския фараон Неко?
Отговор: Изразът „да умре в мир“ се използва на различни места в Библията (Битие 15:15 и др.), но това не е изразът, използван тук. Казва се, че Йосия ще бъде погребан в мир.
Фараон Неко нямаше никакво желание да воюва срещу Юда, а Йосия постъпи неразумно, като се впусна в битка с него. Вавилонците победиха египтяните и веднага след смъртта на Йосия за Юда нямаше нито война, нито сражения.
В: В 2 Царе 23:5 за кои планети са знаели?
О: Древните хора са знаели за петте планети, видими с невъоръжено око: Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн. Юпитер и Сатурн са били много близо един до друг около 4 г. пр. Хр., и това вероятно е нещо, което влъхвите биха забелязали. Древните астрономи са считали планетите за „скитащи се“, защото те не са оставали в своето фиксирано положение, както звездите.
Меркурий: Най-ранното споменаване на Меркурий се намира във вавилонската плочка, наречена MUL.APIN. Смята се, че това произведение е написано през 1370 г. пр. Хр., но запазеният екземпляр е датиран от 686 г. пр. Хр. Вавилонците не наричаха планетата „Меркурий“ (по-късен латински термин), а „скачащата планета“.
Венера: В книгата „Планетите“ (стр. 108) има снимка на стара вавилонска плоча, на която са записани движенията на Венера. Плочата се нарича „Плочата на Венера на Амисадука“ (или „Енума Ану Енлил“, таблица 63) и вероятно е била написана около 1750 г. пр.н.е., съдейки по датата, която е записана върху нея. Съхраненото копие е датирано от 700 г. пр.н.е.
Други места, където планетите са наименовани:
Философът Питагор е първият, за когото знаем, че е смятал, че петте планети се движат по концентрични кръгове около Земята. За съжаление, неговият модел не съответстваше на наблюденията. Един пифагореец на име Евдокс от Книдос (408–355 г. пр.н.е.) създаде работещ модел, включващ 27 различни сфери около Земята, за да обясни движенията на петте планети. Моделът съответстваше на наблюденията, но явно никога не им е хрумнало, че много по-простият модел е този, при който планетите се въртят около Слънцето.
Филон Евреинът (15/20 г. пр.н.е. – 50 г. сл.н.е.) споменава седем планети в „Алегорично тълкуване“, I 4:8, стр. 25. Вероятно той счита Луната за планета. По същия начин Климент Александрийски споменава седем планети, включително Сатурн и Луната, в „Стромати“ (193–202 г. сл.н.е.), книга 5, глава 6, стр. 453
Хиполитус (225–235/5 г. сл. Хр.), обсъждайки гръцките астрономически изчисления, пише: „Аристарх от Самос изчислява разстоянието на 8 000 178 стадия, а Аполоний – на 5 000 000, докато Архимед го изчислява на 5 544 1300. А разстоянието от лунния до слънчевия кръг (според последния източник) е 50 262, 065 стадия; а от него до кръга на Венера — 20 272 065 стадия; оттам до кръга на Меркурий — 50 817 165 стадия; оттам до кръга на Марс — 40 541 108 стадия; оттам до кръга на Юпитер — 20 275 065 стадия; и оттук до кръга на Сатурн – 40 372 065 стадия; и оттук до Зодиака и най-външната периферия – 20 082 005 стадия.“ „Опровержение на всички ереси“, книга 4, глава 9, стр. 29
Писателят Бардесан, критикувайки астрологията, разглежда Меркурий и Венера в „Книгата за законите на различните страни“, стр. 730, 732. Той също така се занимава с това, което ние бихме сметнали за астрономия, като сравнява орбитите на планетите. „Следователно Бардесан, един възрастен мъж, прочут със своето познание за събитията, написа в едно свое произведение относно синхронизма между небесните светила, като се изказа по следния начин: Две обиколки на Сатурн – 60 години; 5 обиколки на Юпитер – 60 години; 40 обиколки на Марс – 60 години; 60 обиколки на Слънцето – 60 години; 72 обиколки на Венера – 60 години; 150 обиколки на Меркурий – 60 години; 720 обиколки на Луната – 60 години.“ „Книга за законите на различните страни“, приложение, стр. 734.
Раннохристиянският писател Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.) не само пише за Сатурн и Марс, но и критикува астролозите, които се ръководят от звездите, за да предсказват бъдещето, в своето произведение: „За идолопоклонството“, глава 9, стр. 65
В: В 2 Цар. 23:9 кой е бил фараон Неко/Нехо?
Отговор: Египтолозите познават фараона Неко като Псамтик II, който е царувал от 594 до 588 г. пр. Хр.
Въпрос: В 2 Царе 23:26, след като Манасия се обърна към Бога към края на живота си, защо Бог не пощади юдейския народ?
Отговор: Макар Манасия да е направил покаяние, народът не непременно е направил покаяние. Насърчаването от страна на Манасия на поклонението на Ваал все още е имало трайни последици, въпреки че той е направил покаяние.
Днес, ако човек се покая, че е заблуждавал другите, последиците от греха все още могат да продължат да се проявяват. След като човек се покая, може все пак да се наложи да полага усилия, за да поправи последствията от миналия си грях. Ето защо чувам, че някои бивши мормонски мисионери, след като станат християни, се опитват да се свържат с хората, които са обърнали към мормонизма, за да ги убедят да следват истинския Исус и да напуснат мормонизма.
В: Защо в 2 Цар. 23:29 Йосия реши да воюва срещу фараона Неко?
Отговор: Йосия може би е решил да воюва по три причини. Никоя от тези причини не е дошла от Бога; първите две са били продиктувани от страх, а последната – от алчност.
1. Йосия беше политически лоялен към Вавилон и се страхуваше, че ще бъде счетен за нелоялен, ако позволи на египетската армия да премине безпрепятствено през Юда.
2. Независимо от лоялността на Йосия към Вавилон, той не искаше чужда армия да преминава през Юда. Не само че щеше да се тревожи за това какво ще направи египетската армия, докато преминава, но това щеше да покаже слабост пред другите царства и да им даде идеята, че и те могат да преминат през Юда.
3. Една от хипотезите е, че Йосия е искал Египет да напусне Азия, за да може, когато асирийците бъдат унищожени, самият Йосия да поеме контрола над Сирия.
Забележете, че и трите причини са плод на естествено мислене. В тях липсва всякаква идея да се попита Бог какво би искал Йосия да направи. Колко дълго можеш да бъдеш християнин, да се молиш и да изучаваш Библията, докато дойде моментът, в който е безопасно да спреш да слушаш Бог? Отговорът е: никога.
Въпрос: Защо в 2 Царе 23:29 вярващите понякога се въвличат в битки, в които не би трябвало да се бият?
Отговор: Може да има различни причини.
Неправилно насочена лоялност: Независимо дали към вавилонците или към други, понякога християните са лоялни към власти, към които не би трябвало да бъдат лоялни. По време на Втората световна война много германски войници бяха лютерани или католици.
Неслушане на Бога: Йосия не беше воден от Бога да воюва срещу фараона Неко, а Йосия изглежда не забеляза това. Той би могъл да се моли, да се консултира с други хора или с урим и тумин, но не го направи.
Недоразумение: Понякога можем да си мислим, че виждаме ясно дадена ситуация, но се заблуждаваме. Например, Исус Навин и деветте и половина племена смятаха, че останалите две и половина племена са издигнали идолопоклоннически олтар (Исус Навин 22:12). За щастие, те отидоха при братята си и поискаха обяснение, точно преди армията им да се впусне в атака срещу двете и половина племена.
Греховни емоции: Когато не поставим Бог на първо място като Господ на нашите чувства и се поддадем на ревност, гордост и т.н., както направиха ефремците в Съдии 12:1-6, можем да пострадаме много тежко, както се случи с тях. Бог не е желал това и ние претърпяваме много неща, които Бог не е искал да претърпим, когато „следваме сърцето си“ и се поддаваме на омраза, гордост и завист.
Въпрос: В 2 Царе 23:29-30 тялото на цар Йосия беше ли пренесено от Мегидо, което предполага, че е умрял там, или той умря в Ерусалим, както се казва в 2 Летописи 35:24?
Отговор: Три неща трябва да се имат предвид в отговора.
Смъртта често е била бавна: В тази епоха на куршуми и бомби може да е изненадващо да чуем, че когато някой е бил убит от фатален изстрел със стрела, може да отнеме до един ден, докато човекът действително умре. Те са могли да предприемат мерки, за да забавят кървенето, но не са могли ефективно да каутеризират раната, ако тя е била дълбока, и не са могли да спрат инфекцията.
Йосия „яздеше мъртъв“: В 2 Царе 23:29-30 се казва, че Йосия е бил убит в Мегидо, и според буквалния превод на Грийн Йосия „яздеше мъртъв“ от Мегидо до Ерусалим. Изразът „яздеше мъртъв“ може да означава, че той вече е бил мъртъв, или че е яздил като мъртвец, т.е. смъртоносно ранен.
Не е посочена последователност: В 2 Летописи 35:24 се казва, че го завели в Ерусалим и че той умря, но това не подсказва последователността на събитията. Йосия може да е умрял в Мегидо, в Ерусалим или по пътя.
В обобщение, Писанието не уточнява точния момент на смъртта; независимо къде е издъхнал Йосия, той е бил убит от египетски стрелци на бойното поле при Мегидо.
В: В 2 Цар. 24:6 Йоаким „заспа с ощите си“, или Навуходоносор го отведе в бронзови окови във Вавилон, както се казва в 2 Лет. 36:6?
Отговор: И двете твърдения са верни. Изразът „почива при ощите си“ просто означава, че Йоаким е починал. 2 Царе 24:6 не посочва как е починал, нито къде е починал.
Въпрос: В 2 Царе 24:8 Йоахин (Екония) ли е бил на осемнадесет години, когато е станал цар, или на осем години, както се казва в 2 Летописи 36:9?
О: 2 Царе 24:8 е правилен; в 2 Летописи 36:9 има грешка на преписвача. Един еврейски ръкопис, някои преводи на Септуагинтата и сирийският превод посочват осемнадесет години, докато повечето еврейски ръкописи посочват осем години.
В контекста можем да сме сигурни, че числото 18 е правилно, а не 8. В 1 Летописи 3:17 се казва, че Йоахин е имал седем сина и е царувал само 3 месеца (2 Царе 24:8), преди да бъде затворен във Вавилон. Затварянето на 8-годишно момче с седем сина не е много вероятно.
(Този отговор се повтаря в 2 Лет. 36:9).
Въпрос: В 2 Царе 24:8 Йоахин царувал ли е над Ерусалим три месеца или три месеца и десет дни, както се казва в 2 Летописи 36:9? (Този въпрос беше зададен от мюсюлманин.)
Отговор: И двете, защото три месеца и десет дни, закръглени до най-близкия месец, са три месеца. Това повдига по-широк въпрос, свързан с разбирането на Библията. Две неща могат да бъдат и двете верни, но да имат различна степен на точност. Например, 2 Царе и 2 Летописи не ни казват колко часа, минути, секунди и милисекунди е царувал той. Но все пак се предава същността на нещата – че Йоахин е царувал само около три месеца, докато царуванията на повечето царе се измерват в години или десетилетия.
От друга страна, например, ако един източник казва нещо като „шест дни“, а друг източник казва „осем дни“, тогава очевидно не става въпрос за закръгляване. Коранът казва, че земята е била сътворена за шест дни в сура 7:54; 10:3; 11:7; 25:29. И все пак според сура 41:9-12 това е отнело осем дни.
Въпрос: Защо в 2 Царе 24:12 Йоахин излезе при вавилонския цар?
О: Защо леко въоръжен престъпник, без заложници, се предава, когато е обкръжен от тежко въоръжени полицейски сили? Той не иска да се предаде, но преценява, че за него е по-добре да излезе жив, отколкото преследвачите му да влязат след него. Когато Йоахин трябваше да се уповава на милостта на вавилонците, след като се разбунтува, той се намираше в доста жалко положение.
В: В 2 Царе 24:18 става ли дума за пророк Еремия?
Отговор: Не, това беше друг Еремия от Либна, а пророк Еремия беше от Анатот.
В: В 2 Цар. 24:20, защо Седекия се разбунтува срещу Вавилон?
Отговор: Най-вероятно четири фактора са повлияли на катастрофалното решение на Седекия да се разбунтува.
Липсата на доверие в Бога беше основният проблем на Седекия, както показва Еремия 37:2.
Седекия се възприемаше като безпомощна марионетка, докато истинската власт беше в ръцете на велможите, както се казва в Еремия 38:5.
Доверието в лъжлива надежда – когато Седекия и благородниците разчитаха на Египет за помощ – беше ключова грешка, както показва Еремия 38:5.
Страхувайки се, че това, което се случи с Йоахин, може да се случи и с него, Седекия „си извлече поука“. За съжаление, Седекия извлече погрешната поука и все пак се разбунтува. Обаче, след като Седекия започна да се бунтува, той не счете капитулацията за възможен вариант.
Въпрос: В 2 Царе 25:7 и Езекиил 12:13 как е възможно цар Седекия да не е видял Вавилон, след като в Еремия 34:3 се казва, че е отишъл във Вавилон?
Отговор: Този отговор е повторение на обсъждането на Еремия 34:3.
Макар тези две твърдения да изглеждат почти невъзможни за съгласуване, Еремия 52:11 дава съвсем прост отговор. Вавилонците извадили очите на Седекия, преди да го заведат във Вавилон. Вижте „Когато критиците питат“, стр. 278–279, за повече информация.
В: В 2 Царе 25:18 какво друго е важно за първосвещеника Сераия?
О: Според Ездра 7:1 той явно е бил отец или предшественик на пророк Ездра.
В: Имаме ли археологически доказателства за управителя Гедалия, споменат във 2 Царе 25:22?
О: Да, имаме надпис, който вероятно се отнася за него. Намерена е глинена печатна отпечатък от Лахиш, на която пише: „принадлежаща на Гедалия, който е над дома“. За повече информация вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, том 4, стр. 299.
Освен това, според „The Communicators Commentary“, том 1, „2 Царе“, стр. 432, има изображение на Лахиш върху стенен релеф в кралския дворец на Сенахирим в Ниневия.
Въпрос: Защо в 2 Царе 25:27 вавилонският цар е бил милостив към Йоахин, а в 2 Царе 25:7 – жесток към Седекия?
Отговор: Йоахин се предаде на вавилонската армия и всъщност никога не се разбунтува. Седекия се разбунтува.
Въпрос: В 2 Царе 25:29 има ли извънбиблейски доказателства, че Йоахин е бил „реабилитиран“ и е ял редовно на царската трапеза?
О: Да, ако под „на царската трапеза“ разбирате, че е ял от царските дажби. Според „The Expositor’s Bible Commentary“, том 4, стр. 300, таблетките с дажби от времето на Набонид включват „Яукин, цар на земята Яхуд [Юда]“.
В: Кои са стиховете от 2 Царе, съдържащи се в Свитъците от Мъртво море?
О: Като цяло в Свитъците от Мъртво море са запазени следните 16 стиха от общо 729 стиха от 2 Царе (2,2 %).
2 Цар. 5:26; 6:32; 7:8–10, 20; 8:1–5; 9:1–2; 10:19–21.
В: Кои ранни автори са се позовавали на 2 Царе?
О: Авторите от периода преди Никейския събор, които са цитирали или са се позовавали на стихове от 2 Царе, са:
Мелето/Мелито от Сардис (170–177/180 г. сл. Хр.) споменава „Четирите книги на Царствата“ [1 и 2 Царе, 1 и 2 Царе] сред книгите на Стария Завет в писмото си до Онесим. В „За Пасха“, стр. 72. Съхранено в „Църковна история“ на Евсевий, книга 4, глава 26.
Ириней Лионски (182–188 г. сл. Хр.) прави препратка към 2 Царе 6:6 в своето произведение „Против ересите“, книга 5, глава 17.3, стр. 545
Климент Александрийски (193–202 г. сл. Хр.) преразказва 2 Царе 23:22. „Стромати“, книга 1, глава 21, стр. 328
Климент Александрийски (193–217/220 г. сл. Хр.) цитира 2 Царе 6:17–19 от Септуагинтата. „Наставникът“, книга 2, глава 1, стр. 242
Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.) цитира 1/3 от 2 Царе 4:26: „Защото Елисей нареди на слугата си същия поздрав, когато срещне шунамката; той трябваше да ѝ каже: ‚Мир на мъжа ти, мир на детето ти.‘“ „Пет книги срещу Маркион“, книга 4, глава 24, стр. 387
Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.) цитира 3/4 от 2 Царе 4:29. „Пет книги срещу Маркион“, книга 4, глава 24, стр. 387
Хиполитус (222–235/6 г. сл. Хр.) прави алюзия към 2 Царе 24:10 и 25:27 в своя коментар върху Даниил, стр. 177
Ориген (225–254 г. сл. Хр.) се позовава на 2 Царе 4:17, наричайки я „четвъртата книга на Царете“ (1 и 2 Самуил понякога са били наричани 1 и 2 Царе). Ориген, „Против Целз“, книга 8, глава 46, стр. 656
Новатиан (250/254–256/7 г. сл. Хр.) цитира половината от 2 Царе 19:16 като „небесно писание“. „или когато се казва: „Наведи ухото си и чуй.“ Трактат за Троицата, гл. 6, стр. 616–616
Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) цитира 2 Царе 17:20,21 като „Свещеното Писание заявява в книгите на Царете“; „Писма на Киприан“, писмо 75, глава 6, стр. 399
Методий от Олимп и Патара (270–311/312 г. сл. Хр.) прави алюзия към Езекия, който направил китка смокини в 2 Царе 20:7 и Исая 38:21. „Пирът на десетте девици“, Беседа 10, гл. 3, стр. 350
Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. сл. Хр.) споменава, че евреите са били отведени в плен, като се позовава на 2 Царе 15 и Еремия 39 и 52. „Божествените институти“, книга 4, глава 5, стр. 105. Той няма други препратки към 2 Царе.
След Никея
Афрахат Сириецът (337–345 г. сл. Хр.) (алюзия)
Атанасий (367 г. сл. Хр.) споменава „Четирите книги на царете“ при изброяването на книгите от Стария Завет. „Пасхално писмо“, 39, гл. 4, стр. 552.
Ефрем Сириец (350–378 г. сл. Хр.)
Василий Кападокийски (357–378/379 г. сл. Хр.) (алюзия)
Кирил Йерусалимски (ок. 349–386 г. сл. Хр.) (подразумевано)
Амброзий от Милано (370–390 г. сл. Хр.)
Григорий от Нанцианз (330–391 г. сл. Хр.) (алюзия)
Григорий от Ниса (ок. 356–397 г. сл. Хр.) (алюзия)
Епифаний от Саламис (360–403 г. сл. Хр.) (по подразбиране) „Панарион“
Йоан Златоуст (-407 г. сл. Хр.) цитира 2 Царе 2:10 в „Проповеди върху Деянията на апостолите“, Проповед 1, стр. 7
Картагенският събор (393–419 г. сл. Хр.)
Руфин (374–406 г. сл. Хр.)
Йероним (373–420 г. сл. Хр.) разглежда книгите на Стария Завет. Той конкретно разглежда „Битие“, „Изход“, „Левит“, „Числа“, „Второзаконие“, Петокнижието, „Йов“, „Исус, син на Наве“ [Йосуа], „Съдии“, „Рут“, „Самуил“, „Царе“ (2 книги), дванадесетте пророци: Осия, Йоил, Амос, Обадия, Йона, Михей, Наум, Авакум, Софония, Агей, Захария, Малахия, Исая, Еремия, Езекиил, Даниил, Естир, Ездра, Неемия, Писмо 53, гл. 7–8, стр. 99–101.
Пелагианският еретик Теодор от Мопсуестия (392–423/429 г. сл. Хр.)
Августин от Хипо (338–430 г. сл. Хр.) (алюзия)
Йоан Касиан (419–430 г. сл. Хр.)
Църковният историк Сократ (400–439 г. сл. Хр.) цитира половин стих от 2 Царе
След Никея има и други автори.
Въпрос: Кои са някои от разликите в превода между еврейския текст и гръцката Септуагинта във 2 Царе?
Отговор: Ето няколко от разликите в превода. За да се получи представа за различията между масоретския текст и гръцката Септуагинта, тази част се фокусира върху 10-та глава.
2 Царе 1:17 „Йорам“ срещу „брат му Йорам“ (Септуагинта, сирийски)
2 Цар. 5:12 „Абана [река]“ (кетиб, Септуагинта, Вулгата) срещу „Амана [река]“ (Свитъците от Мъртво море, сирийски, таргуми)
2 Цар. 7:13 „останали в града. Ето, те са като цялото множество на Израил, което е останало в него. Ето, те са като цялото множество на Израил, което е загинало. И ще изпратим да видим.“ (да, това е повторение) срещу „останали тук; ето, те са броят на останалите от цялото множество на Израил; и ще изпратим там да видим.“
2 Цар. 8:16 „Ахав от Израил, а Йосафат беше цар на Юда“ срещу „Ахав от Израил“ (Септуагинта, сирийски)
2 Цар. 9:27 „в колесницата“ срещу „И го простреляха в колесницата“ (сирийски, Вулгата)
2 Цар. 10:1 „писма“ срещу „писмо“ (думата „писмо“ е в единствено число както в Масоретския текст, така и в Септуагинтата в стих 2) Йосиф Флавий в „Древности на юдеите“ 9.125.6.5 (ок. 93–94 г. сл. Хр.) казва, че Ииу написал две писма – едно до стражите и едно до длъжностните лица в Самария. (Библейски коментар на „Expositor“, том 4, стр. 213)
2 Цар. 10:1 „Йезреел“ (Масоретски текст, сирийски превод, таргуми) срещу „Самария“ (Септуагинта) срещу „град“ (Вулгата, някои версии на Септуагинтата)
2 Цар. 10:1 „поддръжници/пазители на Ахав“ (Масоретски текст, някои версии на Септуагинтата) срещу „пазители на синовете на Ахав“ (някои версии на Септуагинтата)
2 Цар. 10:12 „стана, влезе и отиде в Самария“ срещу „стана и отиде в Самария“
2 Цар. 10:13 „да попита за благосъстоянието на“ срещу „да поздрави“
2 Цар. 10:15 „Правилно ли е сърцето ти, както моето сърце е с твоето сърце?“ срещу „Правилно ли е сърцето ти с моето сърце, както моето сърце е с твоето сърце?“
2 Цар. 10:15 „Ако е така“ срещу „Иеху каза: Ако е така“
2 Цар. 10:15 „дай ми ръката си“ срещу „дай ми ръката си“
2 Цар. 10:16 „те го направиха“ (Масоретски текст) срещу „той го взе“ (Септуагинта, сирийски превод, Таргуми)
2 Цар. 10:17 „унищожи“ срещу „напълно унищожи“
2 Цар. 10:19 „призови ме...“ срещу „направи всичко... призови всички... при мен“
2 Цар. 10:19 „няма да живее“ срещу „ще умре“
2 Цар. 10:20 „те обявиха“ срещу „те направиха обявление“
2 Цар. 10:21 „и всички слуги на Ваал влязоха. И не остана нито един човек, който да не влезе.“ срещу „Сега нека дойдат всички слуги на Ваал, всичките му свещеници и всичките му пророци, никой да не липсва, защото аз ще принеса голяма жертва; който липсва, няма да остане жив.“
2 Цар. 10:23 „слугите на Ваал“ срещу „самите слуги на Ваал“.
2 Цар. 10:25 „третите офицери“ срещу „офицерите“ (два пъти)
2 Цар. 10:25 „ударете ги“ срещу „убийте ги“ (въпреки това контекстът ясно показва, че става дума за убиване)
2 Цар. 10:26 „стълбовете... ги изгори“ (Масоретски текст) срещу „стълбът... го изгори“ (Септуагинта, Вулгата, Сирийски превод, Таргуми)
2 Цар. 10:27 „стълбове“ срещу „стълб“
2 Цар. 10:28 „унищожи“ срещу „премахна“
2 Цар. 10:29 „Само... причини“ срещу „Въпреки това... доведе“
2 Цар. 10:29 „телета“ срещу „юници“
2 Цар. 10:30 „защото си постъпил добре“ срещу „Заради всичките ти дела, в които си постъпил добре“
2 Цар. 10:30 „да седне за теб“ срещу „да седне“
2 Цар. 10:32 „границата на Израил“ срещу „всички краища на Израил“
2 Цар. 10:33 „гадайци“ срещу „гадайци от Гади“
2 Цар. 10:33 „Ароар край река Арнон, а именно“ срещу „Ароар, който се намира на брега на потока Арнон, и“
2 Цар. 10:34 „силата му“ срещу „силата му и войните, в които се впусна“
2 Цар. 11:1 „потомство на царството“ срещу „царско потомство“
2 Цар. 11:2 „те скриха“ (Масоретски текст) срещу „тя скри“ (Септуагинта, Сирийски, Вулгата)
2 Цар. 11:4 „бегачи“ срещу „Расим“
2 Цар. 13:6 „но той вървеше“ (Масоретски текст) срещу „но вървеше“ (Септуагинта, Сирийски превод, Таргуми, Вулгата)
2 Цар. 15:10 „пред народа“ (Масоретски) срещу „в Кеблаам“ (Септуагинта) срещу „в Иблеам“ (Лукианова редакция на Септуагинтата)
2 Цар. 16:6 „Едомци“ (повечето текстове) срещу „Сирийци“ (няколко древни ръкописа според NKJV)
2 Цар. 19:31 „ГОСПОД на войнствата“ (много еврейски ръкописи и древни версии според NKJV) „ГОСПОД“ (Масоретски)
2 Цар. 20:13 „Когато Езекия чу за тях“ (Масоретски текст) срещу „Езекия ги посрещна“ (Септуагинта, Вулгата, сирийски)
2 Цар. 20:13 „цялата му оръжейна“ (така е в много еврейски ръкописи, сирийски преводи и таргуми) срещу „оръжейната му“ (Масоретски текст)
2 Цар. 23:16 „Божият човек обяви, който беше обявил тези неща“ срещу „Божият човек говори“ (Септуагинта)
2 Цар. 23:33 „Неко го окова в Рибла, в земята Хамат“ (Масоретски текст) срещу „Неко в Рибла, в Хамат, го отстрани“ (Септуагинта, 2 Летописи 36:3)
2 Цар. 25:4 „всички войници през нощта“ срещу „царят, заедно с всички войници, избяга през нощта“
Библиография за този въпрос: преводът на иврит е взет от „Буквалния превод“ на Джей П. Грийн, а преводът на Септуагинтата – от превода на сър Ланселот К.Л. Брентън на „Септуагинтата: гръцки и английски“. Използвани са също „Библейският коментар на Експозитора“ и бележките под линия в Библиите NASB, NIV, NKJV и NRSV.
Освен ако не е посочено друго, цитатите от Писанието са от „Berean Standard Bible“ (BSB), която е обществено достояние. https://berean.bible/