< Bibelanfrage zu 2. Thessalonicher

F: Wie lautet die Gliederung des 2. Thessalonicherbriefes?

A: Hier ist eine Gliederung.

1 Wir und Gott erinnern uns

1,1–4 Paulus lobte Gott für ihre Ausdauer und ihren Glauben

1,5 Gott gedenkt ihres Glaubens und ihrer Leiden

1:6–9 Gott wird sich auch an diejenigen erinnern, die Ihnen Schwierigkeiten bereiten

1:10–12 Führen Sie also ein würdiges Leben und verherrlichen Sie Gott

2 Wir müssen standhaft bleiben – Bleiben Sie inmitten des Sturms gelassen

2:1-12 Christus wird nicht kommen, bevor nicht der Gesetzlose und die bösen Zeiten gekommen sind

2:13–16 Bleiben Sie also standhaft in Ihrem Leben, Ihrem Glauben und Ihrer Hoffnung

3 Wir sollten uns nun alle an die Arbeit machen

3:1–5 Betet für Paulus und diejenigen, die das Evangelium verkünden

3:6–15 Beuten Sie andere nicht aus, seien Sie nicht untätig und befolgen Sie die Anweisungen des Paulus.

3:16–18 Schließlich: Genießt Gottes Frieden.

F: Wie konnte Paulus in 2. Thess 1,3 und 1. Thess 1,2 Gott immer für sie danken?

A: Paulus dankte Gott fast jeden Tag im Gebet für sie. Wir sollten dasselbe für unsere Mitchristen tun, und wir haben viel, wofür wir beten können.

F: Wie sollen wir uns in 2. Thess 1,4 über andere freuen oder uns ihrer rühmen?

A: Das griechische Wort, das in der King-James-Bibel mit „ruhm“ übersetzt wird, kann auch „sich rühmen“ oder „sich an etwas erfreuen“ bedeuten. Ja, wir sollten an den Freuden anderer teilhaben. Ein Mensch mag sich freuen, wenn es seinen Kindern, Eltern oder anderen Blutsverwandten gut geht. Ebenso sollten wir uns freuen, wenn es unseren Brüdern und Schwestern, die durch das Blut Christi mit uns verbunden sind, gut geht.

F: In 2. Thess 1,5b.11; 1. Thess 2,12; Mt 10,37–38; Eph 4,1; Phil 1,27; Kol 1,10: Da wir durch Gnade aufgrund des Glaubens gerettet sind, inwiefern werden wir dann des Reiches Gottes für würdig erachtet?

A: Wir werden in unserem Ziel, unserer Stellung und unserem Streben für würdig erachtet.

Erfahrungsbezogen: In 1. Thessalonicher2:12 heißt es, dass es unser Ziel ist, würdig zu wandeln, so wie wir in 2. Korinther 13,9.11 nach Vollkommenheit streben sollen.

Positionsbezogen: In 2. Thessalonicher 1,5 heißt es ausdrücklich, dass ihre Glaubensbekundungen ein Beweis dafür sind, dass Gottes gerechtes Urteil sie für würdig erachtet. Es ist Gottes Erklärung, die sie für würdig erachtet, und ihr bekundeter Glaube ist der Beweis, nicht die Ursache.

Streben: Das christliche Leben auf Erden beinhaltet das Streben nach dem Ziel, unsere Erfahrung in Gott mit unserer Stellung in Gott in Einklang zu bringen.

Frage: In 2 Thess 1,6.8; Dtn 32,35.4; 1 Sam 24,12; 2 Kön 9,7; Jes 1,24; 65,6; 66,6; Jer 5,9.29; 9,9; 15,15; 51,6b.35; Röm 12,18; Hebr 10,30; und Offb 6,10: Inwiefern übt Gott Rache und vergilt den Menschen mit Leid?

A: Ja. Manchmal züchtigt Gott die Menschen in diesem Leben. Er bestraft sie auch im nächsten Leben. Auch wenn es den Anschein haben mag, dass manche in diesem Leben ungestraft davonkommen (Habakuk 1; Psalm 73; 37,1; Hiob 21,7), ist Gottes Strafe gerecht, denn Er ist ein unparteiischer Richter, wie es in 1. Petrus 1,17 heißt.

F: Bezieht sich das Feuer in 2. Thessalonicher 1,7 auf Gottes Schechina-Herrlichkeit oder auf ein feuriges Gericht?

A: Auch wenn sich die Gelehrten möglicherweise nicht alle einig sind, handelt es sich angesichts des Kontextes entweder um Gottes feuriges Gericht oder um beides.

F: Bezieht sich Paulus in 2. Thess 1,8 auf eine oder auf zwei Gruppen von Menschen?

A: Der griechische Text deutet auf zwei hin. Die erste Gruppe besitzt oder bewahrt keine Erkenntnis Gottes. Die zweite Gruppe besteht aus denen, die zwar Erkenntnis Gottes haben – wie beispielsweise die Juden –, sich aber dafür entscheiden, nicht zu gehorchen. Diese zweite Gruppe wird auch in Römer 10,3.16 und Johannes 3,36 behandelt.

F: Werden die Gottlosen in 2. Thess 1,9 ewig leiden oder werden sie vernichtet?

A: Beides.

1. Die Hölle ist in Matthäus 25,41.46 eine ewige Strafe. Satan und andere werden in Offenbarung 20,10 für immer gequält werden.

2. In Lukas 13,3; Johannes-3:15 , 16,10:28 und anderen Stellen ist von „Vergehen“ die Rede. In 2. Thessalonicher 1,9 ist von „ewiger Vernichtung“ die Rede, und Ungläubige werden in 1. Korinther 6,13; 2. Thessalonicher 2,8; Offenbarung 11,18 sowie in weiteren Versen vernichtet werden.

3. Kein Vers in der Bibel besagt, dass Menschen ausgelöscht werden. Vielmehr wird dasselbe Wort für „Vernichtung“ in Lukas 5,37 verwendet, wo die Weinschläuche „zerstört“ werden, wenn sie platzen. Ein anderes Wort, das man verwenden könnte, ist „ruiniert“.

F: Wie können die Gottlosen in 2. Thess 1,9 sowohl ewig leiden als auch vernichtet werden?

A: Sehen Sie sich zunächst die Antwort auf die vorherige Frage an. Es könnte auf zwei mögliche Weisen geschehen, oder es könnte beides sein.

1. Ruinen: Viele irdische Dinge können zerstört werden und dennoch weiterbestehen. Dies sind grobe Beispiele dafür, wie Menschen zerstört werden können und dennoch für immer weiterbestehen. Autos können zerstört und anschließend auf den Schrottplatz gebracht werden. Ein Haus kann durch einen Brand zerstört werden, und die verkohlten Überreste werden dann mit einem Bulldozer abgetragen und abtransportiert. Schließlich existieren die Gottlosen auch dann noch weiter, wenn ihre Körper bereits zerstört sind.

2. Asymptoten: Etwas kann sich im Prozess der Aufhebung seiner Existenz befinden und dennoch ewig sein, da dieser Prozess ewig dauert. Nehmen wir zum Beispiel an, dass sich die Größe eines Objekts jedes Jahr um die Hälfte verringert. Wie viele Jahre werden vergehen, bis die Größe genau null beträgt? Die Antwort lautet: eine unendliche Anzahl von Jahren. Ich habe in der Bibel nichts gefunden, was diese Spekulation über Asymptoten entweder stützt oder widerlegt.

Manche, die im Wesentlichen die Asymptoten-Sichtweise vertreten, stellen diese als Alternative zur traditionellen Sichtweise (Ruinen) dar. Diese Sichtweisen ergänzen sich jedoch, und die Darlegung der Plausibilität der Asymptoten-Sichtweise schmälert die traditionelle Sichtweise in keiner Weise.

F: Worauf bezieht sich „dies“ in 2. Thess 1,11?

A: Es könnte sich auf die Verse 1,5–10, 1,10; 1,3–10 oder 1,5 beziehen.

F: Wie sollen wir in 2 Thess 1,11; 1 Thess 5,17; Hebr 13,15; Ps 86,3b; Apg 1,14; 16,25; Röm 1,10; Eph 6,18; Kol 1,9; 4,12; 2 Tim 1,3 beständig beten?

A: Es gibt zwei verschiedene Wege, und wir sollten beide befolgen.

Das bewusste Gebet: Wir sollten uns Zeit nehmen, uns von unseren Tätigkeiten zu lösen und zu Gott zu beten. Viele Christen haben eine tägliche Andachtszeit, in der wir uns dem Gebet widmen, Gottes Wort lesen und darüber nachdenken.

„Geistliches Atmen“ ist ein Begriff, den Christen für den zweiten Weg geprägt haben. In jeder wachen Minute eines jeden Tages sollten wir uns bewusst sein, dass Christus in uns wohnt, und mit ihm sprechen sowie uns ihm nähern.

F: Haben in 2. Thess 2,2 andere im Namen des Paulus gefälschte Briefe verfasst? Woher wissen wir, dass die Briefe des Paulus in unserer Bibel echt sind?

A: Wir vertrauen darauf, dass die Briefe echt sind, und zwar aus zwei Hauptgründen.

1. Gott hat in Jesaja 55,10–11; Jesaja 59,21; Jesaja 40,6–8; 1. Petrus 1,24–25 und Matthäus 24,35 versprochen, sein Wort zu bewahren.

2. Die Bestätigung durch die Schriftsteller der Urkirche, darunter Polykarp, der ein Jünger des Apostels Johannes war.

F: Was halten Sie in 2. Thessalonicher 2,2 von gefälschten Briefen, die angeblich von Paulus stammen, oder von gefälschten Büchern der Bibel?

A: Es gibt über 70 Schriften, die behaupten, Evangelien zu sein; die meisten davon sind gnostischen Ursprungs. Während ein Großteil davon nach 325 n. Chr. verfasst wurde, ist bei vielen nicht genau bekannt, wann sie entstanden sind. Doch all diese gefälschten Schriften lassen uns zu dem Schluss kommen, dass Satan nicht untätig ist, sondern sehr aktiv war.

F: Wer sind in 2. Thess 2,2 einige derjenigen, von denen fälschlicherweise behauptet wurde, sie seien der wiedergekehrte Christus?

A: Gemäß 1. Johannes 2,18.22 und 2. Johannes 7 wird es viele Antichristen geben. Die folgenden Personen haben entweder selbst die folgenden Behauptungen aufgestellt, oder andere haben diese Behauptungen über sie aufgestellt.

Christus sei wiedergekehrt

Grigori Rasputin (zumindest haben einige andere dies behauptet)

Pfarrer Jim Jones aus Jonestown (gestorben am 18.11.1978)

Rev. Moon von der Vereinigungskirche

Jacob Katzan (1977–)

Guru Maharaj Ji von der Divine Light Mission

zahlreiche hinduistische und New-Age-Gurus

Ein jüdischer Messias, der zum ersten Mal kam

Sabbatai Sebi/Zvi. Im September 1666 n. Chr. wurde er gezwungen, zum Islam zu konvertieren

Rabbi Schneerson aus New York (inzwischen verstorben)

wahrscheinlich Theudas in Apostelgeschichte 5,36. Er behauptete, jemand Großes zu sein

Der Mahdi in den schiitischen Religionen

Der erste fatimidische Kalif ‘Obaidallah/‘Ubaydullah (909–933/934 n. Chr.)

Imam al-Husayn ibn al-Kasim al-‘Iyani (1010–1013 n. Chr.) (Husayniyya, zayditische Sekte)

Mirza Ghulam Ahmad (1879 n. Chr., Ahmadiyya-Bewegung)

Bahá’u’lláh (Bahá’í) (1817–1892)

Husayn ‘Ali Nuri Baha’, der Bahá’u’lláh der Bahá’í

Sliman Murshad aus Syrien (1900–1946)

Die Mahdisten-Bewegung im Sudan

und viele andere

Zoroastrische Messiasse oder Saoshyants

Der sichtbare Gott

Mohammed wurde von den Muhammidiyya als sichtbarer Gott verehrt

Ali gilt gemäß der „Ulyaniyya“/„Alaya’iyya“ als göttlich

‘Ali ibn Abi Talib und Salman al-Farisi. Sie erhoben keinen Anspruch darauf, Gott zu sein, doch lange nach ihrem Tod verehrten einige alawitische Sekten sie im Sinne einer Art muslimischen Tritheismus.

Lord Hakim (die Drusen) (996–1021 n. Chr.)

Gott existierte nach Ansicht der schiitischen Sekte der Rizamiyya/Muslimiyya in der Gestalt aller Propheten

F: Was ist in 2. Thess 2,3 mit „der Abtrünnigkeit“ (griechisch: ho apostasia) gemeint?

A: Es handelt sich um dasselbe Wort für „Abfall“ in der griechischen Septuaginta in Josua 22,2 und Jeremia 2,19. In weltlichen griechischen Schriften wurde es für einen politischen Aufstand verwendet. Dabei handelt es sich nicht um Menschen, die Gott von vornherein nie gefolgt sind, sondern um eine Massenabkehr von Menschen, die Gott folgten, aus den Reihen der Kirche heraus. Eine Massenabkehr fand ab dem 19. Jahrhundert im Zuge der liberalen Kritik statt.

F: Wer ist in 2. Thessalonicher 2,3 der Mensch der Gesetzlosigkeit?

A: Die meisten Christen sehen darin den Antichristen. Einige sind jedoch der Ansicht, dass dies unklar ist; es könnte sich auf eine Person jener Zeit bezogen haben, wie beispielsweise Kaiser Caligula, der eine Statue errichten ließ, um sich selbst als Gott verehren zu lassen.

Hier sind einige Personen, denen vorgeworfen wurde, der Antichrist zu sein.

Kaiser Nero oder die Reinkarnation von Kaiser Nero, die Reinkarnation von Judas (Judas wurde in Johannes 17,12 auch als der „zum Untergang Bestimmte“ bezeichnet), König Georg III. (Amerikanischer Unabhängigkeitskrieg), Mohammed, verschiedene Päpste, Martin Luther, die katholische Kirche im Allgemeinen, Napoleon, Adolf Hitler, Benito Mussolini, Josef Stalin, John F. Kennedy, Henry Kissinger. Da es höchstens einen einzigen endgültigen Antichristen gibt, sind diese Ansichten alle nicht zutreffend.

F: Beweist 2. Thessalonicher 2,3, dass das wahre Christentum von der Erde verschwunden ist?

A: Nein, und zwar aus zwei Gründen. Es heißt dort nicht, dass alle getäuscht wurden, und der Antichrist, der Mensch der Gesetzlosigkeit, ist noch nicht erschienen.

F: Wer hält in 2. Thessalonicher 2,7 die geheime Kraft der Gesetzlosigkeit zurück?

A: 2. Thessalonicher 2,7–8 gibt uns vier Hinweise.

1. Er hält derzeit die Kraft der Gesetzlosigkeit zurück und wird dies so lange tun, bis er aus dem Weg geräumt wird.

2. Schließlich wird er aus dem Weg geräumt werden.

3. Zu diesem Zeitpunkt wird der Gesetzlose erscheinen.

4. Dann wird Jesus kommen und ihn besiegen.

Es handelt sich hierbei wahrscheinlich um einen Engel, der das Erscheinen des Antichristen verhindert.

Frage: Wie wird Jesus in 2. Thessalonicher 2,8 mit dem Hauch seines Mundes den Gesetzlosen besiegen?

A: Da das Universum durch Gottes Wort entstanden ist, muss Jesus lediglich die Worte aussprechen, und es wird geschehen. Als Jesus befahl: „Lazarus, komm heraus!“, war es gut, dass er den Namen Lazarus nannte. Andernfalls wären vielleicht alle herausgekommen.

F: Warum sendet der Gott der Wahrheit in 2. Thess2:11 –12 und 1. Könige 22,13–24 den Menschen Täuschungen? (Der muslimische Apologet Ahmad Deedat hat dies erwähnt.)

A: Hier gibt es eine wichtige Lektion zu lernen.

1. Gott lügt nicht und kann nicht lügen (Hebräer6:18 ; 4. Mose23:19 ; 1. Samuel15:29 ; Titus 1,2).

2. Denjenigen, die sich bereits geweigert haben, die Wahrheit zu glauben, gestattet Gott, das zu glauben, was sie wollen.

3. Gott hat sie nicht belogen, gestattet jedoch Lügengeistern, starke Verblendungen zu senden, damit sie an die von ihnen gewählten Lügen glauben.

4. Ebenso deutlich zeigt Römer 1,18–32, dass diejenigen, die sich dafür entscheiden, Gottes Wahrheit gegen die Sünde einzutauschen, der Verderbnis überlassen werden, um noch verderbter zu werden.

5. Selbst inmitten von Verblendungen sorgt Gott dennoch dafür, dass es einen Weg gibt, auf dem sie erkennen, dass sie sich bewusst dafür entschieden haben, an Verblendungen zu glauben. So wurde beispielsweise Ahab in 1. Könige 22,13–24 mitgeteilt, dass man ihm eine Lüge erzählte.

F: Wie heiligt Gott uns in 2. Thessalonicher 2,13?

A: Zwar wird Gott uns im Himmel geistlich vollkommen machen, doch das ist hier nicht der Hauptpunkt. Hier auf Erden ist Gott gerade dabei, die Gläubigen Christus ähnlicher zu machen. Wir sollten in der Lage sein, auf unser Leben zurückzublicken und Bereiche zu erkennen, in denen wir früher mit einer bestimmten Art von Sünde zu kämpfen hatten und diese inzwischen größtenteils überwunden haben.

F: Sollten wir in 2. Thess 2,15 an den Traditionen festhalten, die uns gelehrt wurden? Haben die Pharisäer das nicht auch getan?

A: Paulus spricht davon, was sie bei den Aposteln beobachtet haben. Er spricht nicht von bloßen Traditionen der Menschen, gegen die sich Paulus in Kolosser 2,8 ausgesprochen hat.

F: Wie sollen wir in 2. Thess 2,15–17, 1. Thess 3,8 und 1. Kor 16,13 standhaft bleiben (griechisch: stekete)?

A: Wir sollen unabhängig von den Umständen standhaft bleiben. Wenn alles gut läuft, dürfen wir nicht nachlässig oder selbstgefällig werden. Wenn Zeiten einsam oder beängstigend erscheinen, wie es manchmal bei David der Fall war, sollten wir in Gottes Frieden ruhen. Wenn Zeiten chaotisch erscheinen, sollten wir beständig bleiben. Wenn es nicht gut läuft oder wir einen großen Verlust erlitten haben, sollten wir uns Gott und seinem Trost nähern.

F: Wie sollen wir gemäß 2. Thess 3,1 für Missionare beten? Was sollten wir noch für sie tun?

A: Wir sollten sowohl für ihre geistliche als auch für ihre körperliche Gesundheit beten. Manche Missionare verlassen das Missionsfeld, weil sie ausgebrannt sind. Wir sollten beten, dass ihr Leben selbst eine strahlende Botschaft sei. Wir sollten beten, dass ihre Worte eine klare Botschaft seien, ohne Kompromisse oder Furcht. Wir sollten für ihre Finanzen beten und dafür, dass sie ihre Zeit und andere Ressourcen weise einsetzen. Wir sollten beten, dass sich die Botschaft des Herrn rasch verbreitet. Wir sollten für ihre Wirksamkeit beten und dagegen, dass die Gegner an Wirksamkeit gewinnen.

Neben dem Gebet für die Missionare sollten wir sie regelmäßig finanziell unterstützen. Wir können ihnen auch E-Mails schreiben, Karten oder kleine Geschenke schicken oder ihnen auf andere Weise zeigen, dass wir an sie denken und uns um sie sorgen.

F: In 2. Thess 3,1 heißt es, dass wir dafür beten sollen, dass die Botschaft des Evangeliums geehrt wird. Wie beten wir dafür, und wie sollen wir die Botschaft des Evangeliums ehren?

A: Im Vaterunser beten wir: „Dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden.“ Beten Sie dafür, dass viele das Evangelium hören und es ernst nehmen. Wir sollten das Evangelium weitergeben, aber auch keine Witze erzählen, die der Ehre der Botschaft Gottes abträglich sind.

F: In 2. Thess 3,2–4 heißt es, dass Gott uns beschützen wird – warum betete Paulus dann darum, vor bösen (verdorbenen) und schädlichen (aktiv Unheil stiftenden) Menschen bewahrt zu werden?

A: Man könnte diese Frage erweitern und fragen: Da Gott alles weiß und nichts geschieht, außer was Gott zulässt, warum sollte man dann überhaupt etwas im Gebet erbitten? Doch unsere Bittgebete können Teil der Mittel sein, die Gott wählt, um seine Ziele zu erreichen. Abgesehen von Paulus’ Beispiel gebietet Gott uns, ihn zu bitten, und wir sollten dem gehorchen, was Gott gebietet.

F: Bewahrt Gott in 2. Thess 3,3 die Christen vor dem Bösen?

A: Oftmals ja. Allerdings sagt weder 2. Thessalonicher 3,3 noch irgendein anderer Vers, dass Gott uns vor jedem Unglück und jeder Versuchung abschirmt. (Fragen Sie einfach Hiob.) Stattdessen heißt es in 1. Petrus 1,5–6, dass wir Prüfungen erleben werden, Gott uns aber beschützen wird. In 1. Korinther 10,12–13 steht, dass wir versucht werden, jedoch nicht über das hinaus, was wir ertragen können.

F: Wie können wir in 2. Thessalonicher 3,4 gleichzeitig zuversichtlich sein und dennoch beten müssen?

A: Wir können darauf vertrauen, dass Gott seinen Plan erfüllen wird. Das kann bedeuten, dass jemand wie Petrus aus dem Gefängnis befreit wird, dass jemand wie Johannes ein hohes Alter erreicht oder dass jemand wie Jakobus, der Bruder des Johannes, schnell für den Glauben den Märtyrertod stirbt.

F: Wie lenkt der Herr in 2. Thessalonicher 3,5 unsere Herzen, und wie widersetzen wir uns manchmal Seiner Führung?

A: Gott leitet Seine Kinder auf mindestens vier Arten.

Gott spricht zu uns durch seine Heilige Schrift.

Gott kann durch Träume, Visionen und Seine leise, sanfte Stimme zu uns sprechen.

Gott kann durch andere zu uns sprechen, darunter andere Gläubige, unsere Eltern und sogar Ungläubige.

Gott kann Umstände nutzen, um uns zu leiten.

Doch ganz gleich, wie Gott uns führt, sollen wir gehorchen. In Jakobus 4,17 heißt es: „Wer also weiß, was er tun soll, und es nicht tut, der sündigt.“

F: Warum ist es in 2. Thessalonicher 3,6 die beste Vorgehensweise, sich von faulen Christen fernzuhalten?

A: Es handelt sich um Gläubige, die ihr Leben ändern müssen. Seien Sie ihnen gegenüber nicht schroff oder unfreundlich, aber Sie sollen keinen Umgang mit ihnen pflegen oder sie in ihrer Faulheit bestärken. Sie wünschen sich von ganzem Herzen, dass sie diese Sünde überwinden, doch manchmal können Sie durch Ihre Abwesenheit mehr helfen als durch Ihre Anwesenheit.

F: Warum sind in 2. Thess 3,6–10 manche Christen faul?

A: Das griechische Wort, das Paulus hier verwendet – „ataktos“ – bedeutet wörtlich „unordentlich“. Jeder hat Dinge zu tun, die ihm vielleicht nicht besonders gefallen. Wir müssen selbstdiszipliniert sein, um das zu tun, was wir als richtig erkennen, wie es in Jakobus 4,17 heißt, und dürfen es nicht aufschieben. Doch wie viel besser ist es, Freude an dem zu haben, was man tut! Manchmal wird eine Tätigkeit, auch wenn sie an sich keinen Spaß macht, doch angenehm, weil man sich auf das Ergebnis freut. Abgesehen von der Hoffnung auf den Himmel – worauf hoffen Sie noch? Haben Sie die Hoffnung, dass manche Menschen gerettet werden und dass die Menschen in ihrem Glauben wachsen? Setzen Sie große Hoffnungen in diejenigen, die andere in der Nachfolge unterweisen? Würde es Sie freuen, zu sehen, wie Gottes Wille auf Erden geschieht?

Einmal fragte jemand drei Maurer, was sie gerade täten. Der erste sagte: „Ich lege nur Ziegel.“ Der zweite sagte: „Ich baue eine Mauer.“ Der dritte sagte: „Ich errichte eine Kathedrale.“ Alle drei taten genau dasselbe. Doch sie hatten drei sehr unterschiedliche Einstellungen.

F: Wie schaffen es manche in 2. Thess 3,6–10, ihren Lebensunterhalt aus der Großzügigkeit anderer zu bestreiten?

A: Hier wird ein seltsames Bild gezeichnet. Manche Menschen taten nichts und wollten, dass die Gemeinde sie unterstützte, während Paulus Tag und Nacht arbeitete, um seinen Lebensunterhalt zu bestreiten und predigen zu können.

F: Was sollten wir gemäß 2. Thessalonicher 3,6–10 tun, wenn wir in Versuchung geraten, faul zu sein?

A: Beten Sie zu Gott, dass Er Sie mit Seiner Liebe und Motivation erfüllt, und stehen Sie dann auf und werden Sie aktiv. Versuchen Sie zu erkennen, was das Wichtigste ist, das Gott in diesem Augenblick von Ihnen erwartet, und beginnen Sie damit.

F: Glauben Sie, dass Paulus in 2. Thessalonicher 3,7–9 wirkungsvoller und weniger erschöpft gewesen wäre, wenn er mehr Zeit mit dem Predigen statt mit der Arbeit verbracht hätte?

A: Das könnte man natürlich annehmen. Doch Paulus sprach nicht nur seine Worte, sondern teilte auch sein Leben mit anderen und war ihnen ein Vorbild, wie er in 2. Thessalonicher 3,9 sagte. So können die Menschen sein Beispiel sehen und ihn zugleich hören. Ebenso können unsere Worte wirkungsvoller (oder weniger wirkungsvoll) sein, wenn die Menschen auch unser Beispiel sehen.

F: Sollten wir gemäß 2. Thess3:12 und Spr 30,24–25 Geld für die Zukunft sparen oder uns, wie Mt6:31 ,34 und Phil 4,6 nahelegen, keine Sorgen um die Zukunft machen?

A: Christen sollen Ausgewogenheit wahren, und auch hier gibt es ein Gleichgewicht. Da die Sprüche das Verhalten der Ameise, die Nahrung für den Winter sammelt, als vorbildlich erwähnen, sollen wir für die Zukunft planen und sparen. Wie Sprüche 31,21 jedoch zeigt, hat die tugendhafte Frau keine Angst um ihre Familie, wenn es schneit, denn sie hat fleißig daran gearbeitet, sie zu kleiden. Daher sollten wir uns auf die Zukunft vorbereiten, ohne ängstlich zu sein oder uns darüber Sorgen zu machen.

F: Welche zwei verschiedenen Formen der Ächtung gibt es in 2. Thessalonicher 3,14–15 und 1. Korinther 5,11–13?

A: Eine Form besteht darin, die Person zu warnen und sich wegen ihrer Faulheit von ihr fernzuhalten. Eine zweite Form besteht darin, sie aus der Gemeinde auszuschließen und sich wegen ihrer groben, anhaltenden und reuelosen Sünde vollständig von ihr fernzuhalten. In 2. Thessalonicher 3,14–15 sollten sie den gesellschaftlichen Kontakt meiden, jedoch nicht unbedingt jeglichen Kontakt; sie sollten ihn warnen.

F: Was, glauben Sie, veranlasst Menschen in 2. Thessalonicher 3,17 dazu, im Namen Gottes oder seiner Apostel falsche Dinge zu schreiben?

A: Die Antwort lautet natürlich, dass Satan ihre eigene sündige Natur ausnutzt, doch über diese Antwort hinaus gibt es möglicherweise einige gängige Angriffswege, die Satan nutzt.

1) Für manche könnte die Verlockung, Geld zu verdienen oder sich einen Lebensunterhalt zu sichern, jemanden dazu bewegen, etwas zu erfinden und auch andere Menschen davon zu überzeugen, dies der Welt zu veröffentlichen.

2) Für andere hingegen ist Geld möglicherweise nicht der primäre Motivationsfaktor. Vielmehr könnte es das Streben nach Anerkennung in den Augen ihrer Mitmenschen oder ihres Umfelds sein.

3) Eine dritte Gruppe wiederum könnte so getäuscht sein, dass sie wirklich glaubt, die menschliche Gesellschaft zum Besseren zu verändern, oder dass eine Gottheit dies tatsächlich von ihnen erwartet.

4) Für wieder andere wäre es der Wunsch, „Gott unter die Arme zu greifen“. Sie haben unbewusst das Gefühl, dass Gott nicht alles Wesentliche mitgeteilt hat, und glauben daher, die Welt werde besser, wenn sie lügen und behaupten, Gott habe etwas gesagt, von dem sie meinen, er hätte es sagen sollen.

Unabhängig davon könnten die Hauptmotivation der Person, die sich dies ausdenkt, und die Motivation des Verlags oder Medienunternehmens, das dies eifrig verbreiten möchte, unterschiedlich sein.

F: Welche Belege finden wir in 1. Thessalonicher und 2. Thessalonicher dafür, dass diese Bücher in der Bibel enthalten sein sollten?

A: Es gibt mindestens drei Gründe.

1. Paulus hat sie verfasst, und er war ein Apostel. Petrus bezeugte in 2. Petrus 3,15–16, dass die Worte des Paulus Heilige Schrift seien.

2. Paulus selbst bezeichnete sich in 1. Timotheus 1,1; 2,7; Römer 1,1; 1. Korinther 1,1; 9,1; 2. Korinther 1,1; 11,5; Galater 1,1; Epheser 1,1; Kolosser 1,1; 1. Timotheus 1,1; 2. Timotheus 1,1; Titus 1,1.

3. Zeugnisse der frühen Kirche. In der nächsten Frage finden Sie einige der Autoren, die sich auf Verse aus dem 2. Thessalonicherbrief bezogen haben.

F: Woher wissen wir im Fall des 2. Thessalonicherbriefes, dass das, was wir heute vor uns haben, eine zuverlässige Überlieferung dessen ist, was ursprünglich geschrieben wurde?

A: Dafür gibt es mindestens drei gute Gründe.

1. Gott hat in Jesaja 55,10–11; Jesaja 59,21; Jesaja 40,6–8; 1. Petrus 1,24–25 und Matthäus 24,35 versprochen, sein Wort zu bewahren.

2. Zeugnisse der frühen Kirche. Die Schriftsteller der frühen Kirche bis zum Ersten Konzil von Nicäa (325 n. Chr.) zitierten etwa 44 Mal aus dem 2. Thessalonicherbrief, Anspielungen nicht mitgerechnet. Sie zitierten 50 % des 2. Thessalonicherbriefes, wobei Bruchteile von Versen als Bruchteile gezählt wurden. Das sind 23,4 von insgesamt 47 Versen.

Hier sind die Autoren, die sich auf Verse aus dem 1. und 2. Thessalonicherbrief bezogen haben.

Polykarp (110–155 n. Chr.) zitiert die Hälfte von 2. Thessalonicher 3,15a (5 von 9 griechischen Wörtern) – Brief des Polykarp an die Philipper, Kapitel 11, S. 35, 110–155 n. Chr.

Polycarp (110–155 n. Chr.) wird von einigen als möglicher Anspielung auf 2. Thessalonicher 1,8b–9a angesehen. „Er [unser Herr Jesus Christus] kommt als Richter der Lebenden und der Toten. Sein Blut wird Gott von denen einfordern, die nicht an ihn glauben.“

Justin der Märtyrer (schrieb ca. 138–165 n. Chr.) bezieht sich in seinem „Dialog mit Trypho“, Kapitel 11, S. 253, auf die Lehre in 2. Thessalonicher 2,3. Es handelt sich hierbei jedoch weder um ein Zitat noch um eine Paraphrase.

Der Muratorische Kanon (170–210 n. Chr.), ANF Band 5, S. 603, erwähnt die beiden Briefe des Paulus an die Thessalonicher sowie die übrigen elf Briefe des Paulus.

Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.) zitiert 2. Thessalonicher 2,11 als aus dem „Zweiten Brief an die Thessalonicher“ stammend. Irenäus, „Gegen die Häresien“, Buch 4, Kap. 29.1, S. 502. Er zitiert zudem 2. Thessalonicher 2,4 als von Paulus stammend „im zweiten Brief an die Thessalonicher“, ebenda, Buch 3, Kap. 7.2, S. 420.

Clemens von Alexandria zitiert 2. Thessalonicher 3,1–2 als von „dem Apostel“ stammend in den „Stromata“ (193–202 n. Chr.), Buch 5, Kap. 3, S. 448.

Tertullian (198–220 n. Chr.) zitiert 2. Thessalonicher 1,4 als einen Brief des Paulus an die Thessalonicher in „Scorpiace“, Kap. 13, S. 646

Tertullian (198–220 n. Chr.) zitiert 2. Thessalonicher 2,4b in „Abhandlung über die Seele“, Kap. 57, S. 234. Er zitiert zudem 2. Thessalonicher 1,6–8 und 1,8–9 als vom Apostel verfasst in „Fünf Bücher gegen Marcion“, Buch 5, Kap. 16, S. 464

Hippolyt (222–235/6 n. Chr.) zitiert 2. Thessalonicher 2,1–11 als von Paulus stammend in „Abhandlung über Christus und den Antichrist“, Kap. 63, S. 218

Origenes (225–253/254 n. Chr.) zitiert 2. Thessalonicher 2,1–12 als von Paulus stammend. Anschließend zitiert er Daniel 9,27. „So viele – aus einer größeren Anzahl von Stellen – habe ich es für richtig gehalten anzuführen, damit der Zuhörer in gewissem Maße die Bedeutung der Heiligen Schrift verstehen möge, die uns Auskunft über den Teufel und den Antichristen gibt;“ Origenes: „Gegen Celsus“, Buch 6, Kap. 47, S. 595

Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.) Paulus an die Thessalonicher: „Wir haben euch jedoch im Namen Jesu Christi geboten, euch von allen Brüdern zu trennen, die ein ungeordnetes Leben führen und nicht nach der Überlieferung handeln, die sie von uns empfangen haben.“ [2. Thessalonicher 3,6] Abhandlungen des Cyprian, Abhandlung 12, Teil 3, Kap. 68, S. 551

Adamantius (um 300 n. Chr.) zitiert 2. Thessalonicher 1,6–7 als „vom selben Apostel“. „Dialog über den wahren Glauben“, zweiter Teil, Kap. 824B, S. 81–82. (Adamantius spricht)

Victorinus von Petau (als Märtyrer gestorben 304 n. Chr.) zitiert 2. Thessalonicher 2,8 als einen Brief des Paulus an die Thessalonicher. „Kommentar zur Apokalypse“, aus dem ersten Kapitel, Kap. 16, S. 345. Er zitiert zudem Teile von 2. Thessalonicher 2,7–11 im „Kommentar zur Apokalypse“, aus dem elften Kapitel, Kap. 7, S. 354

Victorinus von Petau (–304 n. Chr.) bezieht sich auf 2. Thessalonicher 1,2 gemäß dem „Griechischen Neuen Testament“, 4. überarbeitete Auflage von Aland et al. Ich konnte dies jedoch in den mir vorliegenden Schriften des Victorinus von Petau nicht bestätigen.

Nach dem Konzil von Nicäa

Basilius von Ancyra (um 364 n. Chr.) bezieht sich auf 2. Thessalonicher 2,4

Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) listet die Bücher des Neuen Testaments in seinem Festbrief 39, S. 552, auf

Hilarius von Poitiers (355–367/368 n. Chr.)

Die „Synopsis Scripturae Sacrae“ (350–370 n. Chr. oder 5. Jahrhundert) erwähnt die beiden Briefe des Paulus an die Thessalonicher als Teil des Neuen Testaments. Sie zitiert den gesamten Text aus 2. Thessalonicher 1,1.

Der Schismatiker Luzifer von Cagliari (370/371 n. Chr. oder um 399 n. Chr.)

Basilius von Kappadokien (357–378/379 n. Chr.) zitiert 2. Thessalonicher 1,7 als von Paulus stammend. Über den Geist, Kap. 13.29, S. 19

Die Synode von Laodizea (in Phrygien) (343–381 n. Chr.) listet in Kanon 60, S. 159, die Bücher des Alten und des Neuen Testaments auf. Kanon 59, S. 158, besagt, dass in der Kirche nur die kanonischen Bücher des Alten und des Neuen Testaments gelesen werden dürfen.

Ambrosiaster (nach 384 n. Chr.)

Cyrill von Jerusalem (ca. 349–386 n. Chr.)

Ambrosius von Mailand (370–390 n. Chr.)

Johannes Chrysostomos (396 n. Chr.) verfasste fünf Predigten über den 2. Thessalonicherbrief, die uns bis heute erhalten sind. In Predigt 3 erklärte er, dass dieser Brief von Paulus verfasst worden sei.

Didymus der Blinde (398 n. Chr.)

Makarios/Symeon (4. oder 5. Jahrhundert)

Epiphanius von Salamis (360–403 n. Chr.) bezieht sich auf 2. Thessalonicher 1,3

Rufinus (374–406 n. Chr.)

Johannes Chrysostomos (392–407 n. Chr.)

Severian (nach 408 n. Chr.)

Niketas von Remesianus (366–ca. 415 n. Chr.)

Hieronymus (373–420 n. Chr.)

Augustinus von Hippo (388–28. August 430 n. Chr.)

Hesychius von Jerusalem (–450 n. Chr.) bezieht sich auf 2. Thessalonicher 2,3

Cyrill von Alexandria (444 n. Chr.)

Speculum (5. Jahrhundert)

Quodvultdeus (um 453 n. Chr.)

Theodoret von Cyrus (Bischof und Historiker) (423–458 n. Chr.)

Varimadum (445/480 n. Chr.) bezieht sich auf 2. Thessalonicher 1,3; 2,8

Unter den Häretikern und den apokryphen Schriften

Der Ketzer Marcion bezieht sich laut Tertullian auf 2. Thessalonicher

Die Apostolischen Konstitutionen (Datum ungewiss, um 380 n. Chr.) beziehen sich auf 2. Thessalonicher 2,8

Der Ketzer Pelagius (416–418 n. Chr.)

Der Donatist Tyconius (nach 390 n. Chr.) bezieht sich auf 2. Thessalonicher 2,3.8

Der pelagianische Ketzer Theodor von Mopsuestia (392–423/429 n. Chr.) bezieht sich auf 2. Thessalonicher 2,3

3. Die frühesten uns vorliegenden Handschriften des 2. Thessalonicherbriefes weisen zwar geringfügige handschriftliche Abweichungen auf, jedoch keinerlei theologisch bedeutsame Fehler.

S. 30 1. Thess 4,12–13,16–17; 5,3,8–10,12–18,25–28; 2. Thess 1,1–2; 2,1,9–11 (frühes 3. Jahrhundert)

p92 Eph 1,11–13,19–21; 2 Thess 1,4–5,11–12 (um 300 n. Chr.) Das Werk „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“ enthält auf Seite 614 eine Fotografie eines Ausschnitts aus p92.

Alexandrinus [A] ca. 450 n. Chr.

Vaticanus [B] 325–350 n. Chr.

Alt-Syrisch (ca. 400 n. Chr.)

Sinaiticus [Si] 340–350 n. Chr.

Claromontanus [D] 5./6. Jahrhundert

Bohairisches Koptisch [Boh] 3./4. Jahrhundert

Sahidisches Koptisch [Sah] 3./4. Jahrhundert

I Washington, D.C., 5. Jahrhundert

Gotisch 493–555 n. Chr.

Italisch [Ital] 4. bis 13. Jahrhundert

Lateinische Vulgata [Vg] 4. und 5. Jahrhundert

Peshitta-Syrisch [Syr P] 400–450 n. Chr.

Armenisch [Arm] ab dem 5. Jahrhundert

Georgisch [Geo] ab dem 5. Jahrhundert

Äthiopisch [Eth] ab ca. 500 n. Chr.

Harcheles-Syrisch [Syr H] 616 n. Chr.

Weitere Informationen zu frühen Handschriften des 2. Thessalonicherbriefes finden Sie unter.