< 스바냐서에 대한 성경 질문
Q: 스바냐서의 개요는 무엇입니까?
A: 다섯 가지 서로 다른 기독교 자료들을 검토하고 공통된 요소들을 종합한 개요는 다음과 같습니다:
1:1-3 모든 것의 멸망
1:4-13 유다에 대한 심판
1:14-2:3 주님의 날
2:4-15 다른 나라들에 대한 심판
3:1-7/8 예루살렘에 대한 심판
3:8/9-20 하나님의 회복
Q: 스바냐 1:1에서 스바냐는 누구였습니까?
A: ‘히스기야’라는 이름이 구체적으로 명시되지 않았으므로, 이는 스바냐가 아버지 쪽으로 히스기야 왕의 증손자였으며, 따라서 당시의 요시야 왕과 먼 친척 관계였음을 의미할 가능성이 가장 높습니다. 히스기야와 요시야 사이에는 거의 50년 동안 오직 악한 왕들만이 통치했습니다.
스바냐는 제사장은 아니었지만(다음 질문 참조), 신명기를 잘 알고 있었습니다. 그는 신명기를 아홉 군데에서 인용하고 있습니다: 스바냐 1:13, 15, 17; 2:2, 5, 7, 11; 3:5, 19-20.
구약성경에는 같은 이름을 가진 다른 세 사람이 등장합니다: 1) 역대기상 6:36-38; 2) 열왕기하 25:18-21 및 예레미야 52:24-27; 3) 스가랴 6:10, 14.
Q: 스바냐 1:1에 나오는 스바냐는 제사장이었습니까?
A: 아닙니다. 그는 히스기야 왕의 후손이었고, 왕들은 유다 지파 출신이었으므로 히스기야는 유다 지파 출신이었습니다. 제사장들은 모두 레위 지파 출신이었습니다. 당시나 오늘날이나 하나님의 말씀을 선포하기 위해 반드시 제사장이나 목회자일 필요는 없습니다.
Q: 스바냐 1:1에서, 왜 스바냐만이 족보를 기록된 유일한 선지자인가요?
A: 다른 선지자들의 아버지는 대개 기록되었지만, 조상들은 일반적으로 기록되지 않았습니다. 스바냐는 히스기야 왕의 후손이었는데, 아마도 이는 백성들에게 히스기야 왕의 개혁을 상기시키기 위해 언급된 것일 수 있습니다.
히스기야와 요시야는 모두 경건한 왕들이었으나, 그들 사이에는 경건한 왕이 없었습니다.
Q: 스바냐 1:1에 따르면, 스바냐서는 언제 기록되었습니까?
A: 스바냐서 2:13을 보면, 모든 학자들은 이 책이 아시리아가 패배하기 전, 즉 기원전 612년경에 기록되었다는 데 동의합니다. 그러나 요시야 왕의 개혁 이전인지 이후인지는 불분명합니다.
다만 스바냐 1:8에서 왕의 아들들이 이방 옷을 입었다는 비판을 받은 점을 고려할 때, 그들은 아마도 스스로 옷을 고를 수 있을 만큼 나이가 들었을 것으로 보입니다.
Q: 스바냐 1:2에서 하나님께서 땅 위의 모든 것, 특히 사람과 짐승을 멸망시키실 것이라고 하셨는데, 왜 팔레스타인에는 사람과 짐승을 포함한 일부 것들이 남아 있는 것입니까?
A: 이는 바빌론 군대가 땅과 백성을 무차별적으로 파괴한 것을 가리킵니다. 그 파괴가 영구적이었다고는 말하지 않습니다.
게다가 많은 예언은 이중적인 성취를 가지고 있으며, 이는 장차 닥칠 지구의 멸망을 가리킬 수도 있습니다.
Q: 스바냐 1:2-3에서, 하나님께서는 언제 짐승들을 멸망시키시겠습니까?
A: 두 가지 방식으로 이루어집니다. 세상의 마지막에 하나님께서는 땅을 깨끗이 쓸어내실 것입니다. 또한, 바빌론의 침공은 유다 땅을 쓸어내는 ‘빗자루’와 같을 것입니다.
Q: 스바냐 1:2-3에서, 여기에 나열된 동물들의 순서가 왜 특이한가요?
A: 이는 창세기 1장 20-26절에 나오는 창조 순서와 정확히 반대입니다.
Q: 스바냐 1:4에서, 하나님께서는 왜 바알 숭배를 끊으셨습니까?
A: 주님께서는 우상 숭배를 경멸하십니다. 그러니 신자들이 집에 우상을 두는 것은 도무지 말이 되지 않습니다.
Q: 스바냐 1:5에 나오는 말콤(Malcom)/밀콤(Milcom)은 누구였습니까?
A: 이는 우상 몰렉의 또 다른 이름입니다. 몰렉은 인신 제사를 통해 숭배되던 암몬의 신이었습니다. 몰렉은 기원전 1700년경 마리에서 숭배되던 우상 물룩과 동일 인물일 수도 있습니다.
Q: 스바냐 1:7에서, 제사를 드리기 위해 하나님께서 초대하신 손님들은 누구입니까?
A: 이 질문에 답할 때 고려해야 할 세 가지 사항이 있습니다.
1. 스바냐 1:7은 요한계시록 19장에 언급된 ‘어린 양의 큰 만찬’을 가리킬 수도 있고, 그 이전의 유다에 대한 심판의 시기를 가리킬 수도 있으며, 두 가지를 모두 가리키는 이중적 언급일 수도 있습니다. 나훔 1:3-5는 이중적 언급의 또 다른 예입니다.
2. 세상의 왕이 승리의 행렬을 벌일 때, 기꺼이 참석한 ‘손님’들이 있는 반면, 포로로 잡혀와 전혀 기쁘지 않은 ‘손님’들도 있었습니다. 핵심은 어떤 유형의 손님을 가리키는가 하는 점입니다.
3. 자발적인 손님 관점: 요한계시록 19장의 어린 양의 만찬에서 손님들은 신자들입니다. 이들은 이스라엘을 심판하는 열국일 수도 있고, 유다를 심판하는 자들일 수도 있으며, 아니면 신자들일 수도 있습니다.
Q: 스바냐 1:7, 9, 10, 14(2회), 15(5회), 16; 2:2, 3; 3:8, 11, 16, 또한 1:8, 18; 2:3; 이사야 2:12; 13:6, 9; 예레미야 46:10; 에스겔 13:5; 30:3; 요엘 1:15; 2:1, 11, 31; 3:14; 아모스 5:18, 20; 오바댜 15; 스가랴 14:1; 말라기 4:5에서, 주님의 날이 사람들에게 어떻게 가까이 와 있는 것입니까?
A: ‘주님의 날’ 또는 ‘그 날’은 19곳에서 언급됩니다: 스바냐 1:7, 9, 10, 14(2회), 15(5회), 16; 2:2, 3; 3:8, 11, 16.
주님의 희생의 날은 스바냐 1:8에 나옵니다.
주님의 진노의 날은 스바냐 1:18; 2:3에 나옵니다.
“그 때”는 스바냐 3:20(2회)에 나옵니다.
“정해진 때”는 스바냐 2:2에 나옵니다.
Q: 스바냐 1:9에서 문턱을 넘어서는 행위의 의미는 무엇입니까?
A: 이는 우상 다곤을 경외하는 마음으로 문턱을 밟지 않던 이교도의 관습을 가리킵니다. 사무엘상 5:4-5에 언급된 바와 같이, 블레셋 사람들이 언약궤를 가지고 있을 때 그 우상의 머리가 부서졌습니다. 블레셋 사람들과 바빌로니아인들, 페니키아인들은 물론 일부 우상 숭배에 빠진 이스라엘 사람들도 다곤을 숭배했습니다. 주님께서는 그들이 다른 신들을 존경하는 것을 원치 않으셨습니다.
Q: 스바냐 1:12에서, 끊임없이 지속되는 악은 어떻게 ‘찌꺼기만 남은 포도주’와 같습니까?
A: “찌꺼기가 남은 포도주에 대한 비유는 그 나라가 영적으로 오염되었음을 시사합니다. 오랫동안 발효된 포도주는 단단한 껍질이 형성되고, 액체는 시럽처럼 걸쭉해지며 쓴맛이 나고 먹기 어려워집니다. 유다는 매일 쌓이는 오염의 찌꺼기를 제거하기는커녕, 마음이 굳어져 하나님께 무관심해졌습니다.” 『성경 지식 주석: 구약』 1527쪽.
Q: 스바냐 1:12에서, 왜 때때로 하나님께서는 선도 악도 행하지 않으시는 것처럼 보입니까?
A: 때로는 하나님께서 우리가 어떻게 행동할지 지켜보시기를 원하시기 때문입니다. 선을 행하거나 악을 행할 기회가 없다면, 하나님께서는 그 사람의 행동을 심판하실 수 없습니다.
Q: 스바냐 1:14-18에서, 사람들은 주님의 날을 고대해야 합니까?
A: 경건하지 않은 사람들은 분명히 기대해서는 안 됩니다. 그러나 경건한 사람들은 구원을 고대해야 하며, 출생과 마찬가지로 기쁨이 오기 전에 고통스러운 시간이 따른다는 사실을 깨달아야 합니다.
Q: 스바냐 2:1에서 “수치스러운”이라는 단어의 흥미로운 점은 무엇입니까?
A: 히브리어로 이 단어는 ‘니크사프(niksap)’이며, 이는 수치심에 얼굴이 창백해지거나 하얗게 되는 것을 뜻하는 ‘카사프(kasap)’에서 유래했습니다. ‘케셉(kesep)’은 은을 의미합니다.
Q: 스바냐 2:4에서 이 말들의 시적 표현은 무엇입니까?
A: 여기에는 두 가지 말장난이 있습니다. 히브리어에서 ‘가자’를 뜻하는 단어는 ‘버림받은’을 뜻하는 단어와 발음이 비슷하고, ‘에크론’을 뜻하는 단어는 ‘뿌리 뽑힌’을 뜻하는 단어와 발음이 비슷합니다.
Q: 스바냐 2:5에서 블레셋 땅에는 주민이 없을 것이라고 했는데, 오늘날에는 왜 주민이 살고 있습니까?
A: 스바냐 2장 5절에서 ‘케레트 사람’(BSB 성경에서는 “Cherethites”로 표기됨)은 블레셋 사람을 가리킵니다. 오늘날 블레셋 사람은 거주하지 않습니다. 사실, 오늘날 블레셋이라는 나라는 존재하지 않으며, 가자 지구에 거주하는 사람들은 블레셋 사람과 무관한 팔레스타인 사람들입니다.
케레트족은 블레셋 사람들을 가리키는 또 다른 이름이었거나, 적어도 블레셋 사람들의 일부를 지칭했습니다. 이 이름은 사실 블레셋 사람들과 다른 ‘바다 민족’들의 원래 고향인 크레타 섬 출신 사람들을 의미했습니다. 미노아 문명은 화산 폭발과 미케네 그리스인들의 침공이 겹치며 멸망하기 전까지 매우 부유하고 강력했습니다. 블레셋의 주요 도시는 다섯 곳이었는데, 그중 네 곳이 남쪽에서 북쪽으로 순서대로 언급되어 있습니다. 다섯 번째 도시인 가드(Gath)는 언급되지 않았는데, 아마도 역대하 26장 6절에 나오는 우지야 왕에 의해 완전히 파괴되었기 때문일 것입니다. ‘케레티트’는 말장난의 의미에서 ‘끊어짐’을 뜻할 수도 있습니다. 스바냐서 2장 5절은 블레셋 사람들을 “해안가의 주민들”이라고 부릅니다.
가자(‘azzah)는 “버림받은”(‘azubah)과 발음이 비슷하고, 에크론(‘eqron)은 “뿌리 뽑힌”(ta’aqer)과 발음이 비슷하다. 케레딧 사람들은 사무엘상 30:14; 사무엘하 8:18; 20:23; 역대기상 18:17; 에스겔 25:16에도 언급되어 있습니다. 카프토르 사람, 즉 크레타 사람들은 예레미야 47:4와 아모스 9:7에도 언급되어 있습니다. 이집트의 네코 2세(재위 B.C. 610-595)는 가자를 공격했고(예레미야 47:1), 바빌론의 느부갓네살은 B.C. 604년에 아스켈론을 파괴했습니다.
Q: 스바냐 2:8에 따르면, (만약 있다면) 언제 누군가를 조롱하거나 모욕하는 것이 적절한가?
A: 베드로전서 3:15은 이렇게 말합니다. “…여러분 안에 있는 소망의 이유를 묻는 모든 사람에게 언제든지 변명할 준비를 하십시오. 그러나 온유함과 존중을 가지고 대답하라”고 말합니다(BSB). 더 나아가 베드로전서 2:23a는 예수님의 모범을 보여줍니다. “그들이 그분께 모욕을 퍼부었을 때, 그분은 보복하지 않으셨고, 고통을 당하셨을 때, 위협하지 않으셨습니다”(BSB). 우리는 논쟁에서 이기는 것이 목적이 아니라, 그들을 그리스도에게로 이끄는 것이 목적임을 기억해야 합니다.
그러나 온유함이나 온화함을 대담함의 부족을 정당화하는 구실로 삼으려 해서는 안 됩니다. 베드로는 온유했을지 모르지만, 사도행전 4:8-13에서는 대담한 모습을 보였습니다.
반면에, 비록 그리스도께로 돌아오지는 않았을지라도 다른 사람들에게 영혼을 멸망시키는 가르침을 적극적으로 전파하는 사람들은 어떨까요? 그런 사람들은 세례 요한과 예수님, 바울, 베드로가 여러 곳에서 그랬던 것처럼 공개적으로 책망받아야 합니다. 예수님은 누가복음 11장 37-52절과 다른 구절들에서 바리새인들에게 엄하게 대하셨으나, 요한복음 3장 1-21절에 나오는 니고데모와 같이 모든 바리새인에게 그러신 것은 아니었습니다. 바울은 사도행전 13:9-11에서 엘리마스를 엄하게 꾸짖었습니다. 베드로는 사도행전 5:28-30에서 유대 지도자들을 꾸짖으며, 그들이 예수를 죽였다고 단호하게 말했습니다. 베드로는 사도행전 8:20-23에서 시몬에게도 엄한 어조로 말했습니다.
Q: 스바냐 2:9에 따르면, 유배 이후에도 모압 사람들과 암몬 사람들이 어떻게 존재할 수 있었습니까?
A: 이 구절은 모압인과 암몬인이 언제 멸망할지는 말하지 않았으며, 단지 그들이 멸망할 것이라고만 언급했습니다. 실제로 나바테아인들(기원전 325년경)과 다른 아랍인들이 나중에 와서 오늘날 요르단의 이 땅에 정착했습니다. 나바테아인들은 또한 에돔의 동쪽 지역을 정복했습니다. 암몬인들은 마침내 마카베오 1서 5:6에 기록된 대로 유다 마카베오에 의해 정복되었습니다.
또한 그 땅은 황폐해졌는데, 예전에는 단순히 건조한 초원이었던 곳이 오늘날에는 메마른 사막이 되었기 때문입니다.
Q: 스바냐서 2:11에서, 왜 땅에 사는 모든 사람이 하나님을 경배하지 않는 것입니까?
A: 지금은 그렇지 않지만, 그리스도께서 재림하셔서 불신자들을 제거하시면, 요한계시록 20장 4-5절에 나오는 천년 왕국 기간 동안, 그리고 요한계시록 21장 1-3절에 나오는 새 땅에서도 모든 사람이 하나님을 경배하게 될 것입니다.
스바냐 2:11은 “주님께서 두렵게 되실 것”으로 번역될 수도 있고, “주님께서 그들을 대적하실 것”으로 번역될 수도 있습니다. 어느 쪽이든 그 의미는 주님께서 그들을 대적하여 두렵게 되실 것이라는 것입니다. BSB 성경은 이를 “주님께서 그들에게 두려움의 대상이 되실 것”이라고 번역합니다.
Q: 스바냐 2:12에서 구스 사람들(에티오피아인들)은 어떻게 “내 칼에 죽임을 당”하게 됩니까?
A: 이 구절이 단순히 쿠시(에티오피아) 땅만을 가리킬 수도 있지만, 아시리아의 침공 직전까지 두 나라가 하나의 왕국을 이루고 있었기 때문에 이집트도 함께 지칭하는 것으로 보는 것이 더 타당합니다. 이집트는 기원전 728년경부터 기원전 671년 아시리아의 에사르하돈이 이집트를 정복할 때까지 에티오피아의 지배를 받았습니다. 에티오피아인들은 기원전 664년경 반란을 시도했으나 패배했습니다. 스바냐는 기원전 630년경부터 612년경 사이에 글을 썼습니다.
Q: 스바냐 2:14에서 양 떼에 대해 언급된 내용은 무엇입니까?
A: 아시리아는 군대가 거주하던 나라였으며, 인구가 너무 많아 농업만으로는 생계를 유지하기 어려웠습니다. 미래에도 그곳에는 군대가 거주하게 될 것이니, 바로 양과 소로 이루어진 군대입니다.
Q: 스바냐 2:14에서 올빼미를 언급한 데에는 어떤 의미가 있습니까?
A: 사람들이 없는 밤에는 많은 일이 일어납니다. 그 땅은 황폐해지지 않을 것이며, 야생동물과 관련해서는 많은 일이 벌어질 수 있겠지만, 인간은 그 일의 일부가 되지 않을 것입니다. 히브리어 ‘콜’(BSB 성경에서는 “calls”로 번역됨)은 “목소리”를 의미합니다.
Q: 스바냐 2:8-15에서 모압과 암몬의 교만은 앗수르의 교만과 어떻게 달랐습니까?
A: H.A. 아이언사이드는 이 악한 나라들의 허세를 강조합니다. 앗수르가 군사적으로 위력을 자랑하는 나라였던 반면, 모압과 암몬은 결코 그렇지 않았습니다. 앗수르는 비록 악하고 비뚤어진 방식이긴 했지만, 자랑스러워할 만한 무언가를 가지고 있었습니다. 모압과 암몬은 자랑스러워할 만한 것이 전혀 없었지만, 어쨌든 교만했습니다. 스바냐 2:15에는 사람들이 앗수르를 향해 쉿 소리를 내며 주먹을 흔들 것이라고 기록되어 있습니다. 사람들은 모압과 암몬에게는 그렇게까지 하지 않았을 것입니다.
Q: 스바냐 2:15에서 이 묘사의 의미는 무엇입니까?
A: 이는 단순히 그곳이 야생 짐승들이 서식하는 황량한 장소라는 것을 의미하는 것이 아닙니다. 오히려 과거에 인구가 붐비던 도시와 미래의 황량한 장소 사이의 대조를 보여주는 것입니다.
Q: 스바냐 2:4-15에서, 사람들은 왜 타인의 악은 재빨리 찾아내려 하면서도 자신의 악은 보지 않으려 할까요?
A: 이는 아마도 우리 타락한 본성의 여러 측면 중 하나일 것입니다. 많은 사람들이 자신과 자녀 안에 있는 죄와 이기심을 보지 못하며, 때로는 고의적으로 외면하기도 합니다. 그러나 그들은 타인의 진정한 결점들은 금방 알아차릴 뿐만 아니라, 때로는 실제로 존재하지 않거나 자신이 생각하는 만큼 심각하지 않은 나쁜 점들까지 보기도 합니다. 예수님께서는 마태복음 7:3-5와 누가복음 6:41-42에서, 다른 사람의 눈에서 티를 빼내려 하기 전에 먼저 자신의 눈에서 들보를 빼내야 한다고 말씀하셨습니다.
Q: 스바냐서 3:1-2에서, 압제자가 되는 것, 훈계를 받아들이지 않는 것, 그리고 주님을 신뢰하지 않는 것 사이의 관계는 무엇입니까?
A: 이는 스바냐서가 지적한 예루살렘의 세 가지 죄입니다. 3-4절에서 더 자세히 설명하고 있습니다. 사람들이 억압하는 데에는 적어도 세 가지 이유가 있습니다. 오만하기 때문이고, 누군가의 지배를 받고 싶지 않기 때문이며, 다른 사람을 억압해 왔던 것처럼 자신도 억압당할까 두려워하기 때문입니다. 어떤 사람은 다른 사람으로부터 훈계를 받지 않기 위해서라도 스스로 주인이 되고 싶어 할 수 있습니다.
Q: 스바냐 3:5, 11, 19에서 스바냐는 왜 ‘수치’를 강조합니까?
A: 많은 서구 사회는, 적어도 포스트모더니즘 이전에는, “진리 중심” 사회라고 알려져 있습니다. 그러나 중동, 인도, 동아시아를 포함한 많은 동양 사회는 “명예/수치 중심” 사회입니다. 어떤 사람들은 명예로운 사람이 되는 것보다 옳은지, 진리를 아는지에 더 신경 씁니다. 반면 어떤 이들은 옳은지 여부나 심지어 옳은 편을 위해 싸우는 것보다 명예로운 사람이 되는 것을 더 중요하게 여깁니다. 스바냐는 스바냐서 3장 19절에서 수치심 대신 명예를 강조합니다.
Q: 스바냐 3:2, 7에서 하나님께서는 그들이 어떤 점에 대해 책망을 받아들일 것을 기대하셨습니까?
A: 스바냐 3:1은 그들이 다른 사람들을 압제하고, 반역하며, 더럽혀졌다고 말합니다.
그들은 다른 사람들, 특히 스바냐 3:3-4에 나오는 그들의 통치자들을 압제했습니다. 때로는 종교 지도자들도 자신의 지위를 이용해 다른 사람들을 압제하기도 합니다. 때로는 사람들이 다른 사람들에 대해 전혀 배려하지 않기도 합니다.
그들은 스바냐서 3:2에서 어떤 훈계도 받아들이지 않고 누구의 말도 듣지 않음으로써 반항적이었습니다. 때로는 사람이 존경하지 않는 특정 사람들의 말에는 순종하지 않기도 하지만, 여기서는 그들이 누구의 말도 듣지 않을 것이라고 말합니다.
그들은 하나님께 가까이 나아가는 대신(스바냐 3:2), 성소에 가까이 나아감으로써 오히려 그것을 더럽혔다는 점에서(스바냐 3:4b) 더럽혀진 자들이었습니다.
Q: 스바냐 3:2, 7에서, 하나님께서는 왜 그들이 하나님을 경외하고 훈계를 받아들이기를 기대하셨습니까?
A: 비록 그들 안에 성령이 계시지 않았고, 그들 중 일부는 경건한 가르침을 받지 못했을지라도, 그들은 본성과 이미 가지고 있던 진리를 통해 하나님에 대해 어느 정도는 알고 있었을 것입니다. 그들에게는 여전히 양심이 남아 있었습니다. 여기에는 ‘해야 할 일’에 대한 감각이 있습니다. 즉, 그들이 하지 말았어야 할 일을 하지 않았고, 했어야 할 일을 하지 않았다는 것입니다.
Q: 스바냐 3:2, 7에서, 왜 어떤 사람들은—심지어 악한 사람들조차도—훈계를 받아들이는 반면, 다른 사람들은 받아들이지 않는 것입니까?
A: 하고 싶은 유혹적인 일이 있다면, 사람마다 적어도 네 가지 다른 방식으로 이를 생각할 수 있습니다.
위험: 어떤 이들은 그 행위의 매력도를, 적발될 경우의 심각성과 확률(대개 빈도로 판단됨)과 균형을 맞춰 따져볼 수 있습니다. 또한 그 행동의 시급성(‘오늘만 한정 특가’)이나, 그 말을 얼마나 믿고 싶은지도 고려할 수 있습니다. 반면, 어떤 이들은 무모하여 가능한 부정적인 결과에 대해서는 생각조차 하지 않습니다.
죄의 관리: 어떤 이들은 “조금 나쁘고 조금 착하게” 행동하고 싶어 할 수 있습니다. 지나치게 나쁘지는 않으면서, 과도하게 하지 않는 한 조금은 괜찮다고 생각하는 것입니다. 로빈 후드는 부자들에게서 빼앗아 가난한 사람들에게 나눠주었다고 전해집니다. 강도 행위 자체는 나쁜 것이며, 남의 재산을 훔친다면, 애초에 자신의 것이 아니었던 부의 일부를 다른 사람에게 나눠준다고 해도 하나님께서는 결코 기뻐하지 않으실 것입니다.
죄를 짓고 싶은 욕구를 억제하기: 어떤 사람들은 죄를 짓고 싶어 할지 모르지만, 들킬까 봐 두려워하거나 미래에 닥칠 결과를 예상하는 등 어떤 요인이 그들을 막을 수 있습니다. 제가 아는 한 무신론자는 절대 취하지도, 심지어 술을 마시지도 않았습니다. 그는 장거리 달리기 선수였는데, 몸 상태를 좋게 유지하고 싶었기 때문에 술에 취하는 죄를 짓지 않았습니다. 또 다른 비종교적인 대학생은 결혼 전에는 절대 성관계를 갖지 않겠다고 결심했습니다. 그는 결혼할 때 아내가 처녀이기를 진심으로 원했고, 그러기 위해서는 자신도 처녀여야 한다고 생각했습니다. 제가 아는 한 중증 흡연자는 군에서 제대할 때 폐 엑스레이 사진을 받아 다른 사무실로 가져가라는 지시를 받았습니다. 그는 사진을 슬쩍 들여다보았는데, 화면이 온통 검은색으로 나와 있었습니다. 그래서 그는 그 자리에서 바로 담배를 버리고 다시는 피우지 않았습니다. 그는 그 엑스레이 사진이 과다 노출된 것임을 몰랐습니다. 요점은 사람들이 하나님과 전혀 무관한 이유로 어떤 죄를 짓지 않기로 결심할 수 있다는 것입니다.
하나님을 기쁘시게 하고자 하는 소망: 때로는 무언가가 유혹적으로 보일 때, 그리스도인은 하나님이 자신을 지켜보고 계시다는 사실과, 하나님이 자신을 얼마나 사랑하시고 무엇을 해 주셨는지를 떠올리며, 결과적으로 단 한 가지 단순한 이유—그저 하고 싶지 않기 때문—로 인해 그 죄를 짓지 않으려 합니다.
Q: 스바냐서 3장 8절에서, 하나님은 왜 사람들에게 “그분을 기다리라”고 말씀하시나요?
A: 우리가 하나님을 인내심 있게 기다려야 하는 것은 사실이지만, 이 구절이 의미하는 바는 전혀 그렇지 않습니다.
스바냐 3:8에서 하나님께서 악인들에게 “나를 기다리라”고 말씀하실 때, 하나님께서는 아이러니를 사용하고 계십니다. 다시 말해, 사람들이 하나님의 백성에게 폭력을 행사할 때, 하나님께서는 “안심하라, 내가 반드시 너희를 쫓아갈 것이다”라고 말씀하시는 것입니다.
Q: 스바냐 3:8-13에서, 이 부분이 스바냐서의 나머지 부분과 다른 저자가 썼다는 증거가 있습니까?
A: 아닙니다. 이러한 주장은 스바냐서 3:8-13이 희망의 메시지인 반면, 나머지 부분은 심판에 대해 말하고 있다는 사실에만 근거한 것입니다.
Q: 스바냐 3:9에서, 하나님께서 “백성들에게 순결한 입술을 회복시켜 주시겠다”는 것은 무슨 뜻입니까?
A: 이는 백성들의 입을 정결하게 하겠다는 뜻입니다. 이는 그리스어나 히브리어와 같은 특정 언어를 가리키는 것이 아니라, 어떤 언어로든 경건하고 올바른 말을 사용하도록 하겠다는 의미입니다.
Q: 스바냐 3:13-16에 나오는 예루살렘에 대한 이 예언은 이미 성취되었습니까?
A: 아니요, 아직 이루어지지 않았습니다. 요한계시록 20장 4-5절에 나오는 천년왕국 때와, 요한계시록 21장 2절에 나오는 새 예루살렘이 내려올 때 이루어질 것입니다.
Q: 스바냐 3:15에서, 예루살렘이 더 이상 “어떤 해악도 두려워하지 않게” 되는 때는 언제입니까?
A: 소예언서들의 마지막 구절들은 하나님의 장래 심판과/또는 천년왕국에 대해 말하고 있으며, 스바냐서도 예외는 아닙니다. 이는 스바냐 3:8에 나오는 대로, 하나님께서 모든 민족을 모으시고 권능으로 오신 후, 즉 환난이 끝난 시기를 가리킵니다. 그러나 유대인들은 하나님께서 그들의 모든 원수들을 제거해 주시면(스바냐 3:15), 더 이상 어떤 해악도 두려워하지 않을 것임을 알 수 있습니다.
Q: 스바냐 3:15-20에서, 하나님께서는 짓밟히고 죄책감에 시달리는 백성에게 무엇을 약속하십니까? 그 외에도 하나님께서는 무엇을 약속하십니까?
A: 하나님께서는 하나님의 택하신 백성에게 이런 일이 다시는 일어나지 않도록 보호해 주시겠다고 약속하십니다. 물론, 홀로코스트를 고려할 때 하나님의 약속에 대해 의문을 품는 사람들도 있습니다. 어떤 이들은 하나님께서 유대인들을 대량 학살로부터 보호하지 않으셨다는 것을 근거로, 하나님께서 더 이상 유대인들을 선택된 백성으로 여기지 않으신다고 결론지었습니다. 그러나 당시 일어난 악행의 배후에 어떤 신학적 배경이 있든 간에, 요한계시록 7장 5-8절은 유대인들이 미래의 하나님의 뜻 안에서 특별한 위치를 차지하고 있음을 우리에게 확신시켜 줍니다.
그러나 하나님의 보호보다 더 중요한 것은 하나님의 임재에 대한 약속입니다. 하나님께서는 선택받은 백성과 함께하실 것이며, 비록 시련이 여전히 있을지라도 하나님께서 우리를 그 시련을 헤쳐 나가게 하실 것입니다.
Q: 스바냐 3:17에 따르면, 어떻게 하나님에 대한 부드러운 마음을 키울 수 있습니까?
A: 하나님을 경외하며 그분께 더 가까이 나아가고자 하는 마음을 품고, 기도와 말씀을 통해 그분과 함께 시간을 보내십시오. 다음은 네 가지 측면입니다.
영적 호흡: 하루를 보내며 끊임없이 하나님과 기도하는 시간을 가지십시오.
오직 하나님만을 위한 소중한 시간을 따로 마련하십시오: 매일 아침과 같이 정해진 시간에 성경 공부, 기도, 그리고 하나님에 대한 묵상을 통해 오로지 하나님께만 집중하십시오.
다른 신자들과 일대일로 또는 소그룹으로 교제하십시오.
일요일 아침과 같이 더 큰 모임에서 예배를 드리기.
Q: 스바냐서 3장 19절에서, 하나님께서 “절름발이를 구원하시고 흩어진 자들(추방당하거나 쫓겨난 자들)을 모으시겠다”는 말씀은 무슨 뜻입니까?
A: 어떤 동물들은 너무나 하찮게 여겨져 양 떼에 두기를 원치 않는 경우가 있었습니다. (크기나 질병에 대한 두려움 때문에) 식용으로 도살할 가치조차 없다면, 목자들은 그들을 쫓아낼 수밖에 없었습니다. 여기서 하나님께서는 그들이 아무리 무가치하다고 느끼더라도, 그 때에 하나님께서 그들을 당신의 양 떼로 데려오시겠다고 약속하고 계십니다.
Q: 스바냐서에서 오늘날까지 남아 있는 가장 오래된 사본들에는 어떤 것들이 있습니까?
A: 사해 두루마리(기원전 1년경): 사해 두루마리 중에는 스바냐서의 사본이 2부 있다. 이 사본들은 4Q77(=4QXIIb)과 4Q78(=4QXIIc)로 표기되어 있다. 또한 1Q15(=1QpZeph)라는 제목의 스바냐서 주석서가 있다.
4Q77에는 스바냐서 1:1-2; 2:13-15; 3:19-20이 수록되어 있다.
4Q78에는 스바냐서 2:15; 3:1-2가 수록되어 있다.
나할 헤베르(Nahal Hever)는 엔게디 근처에 있는 동굴로, 그리스어로 된 소예언서 파편(8 Hev XIIgr)이 발견된 곳이다. 이 문서는 기원전 50년에서 기원후 50년 사이에 작성되었으며, 로마에 대항한 바르 코흐바 봉기 당시 숨겨졌습니다. 이는 유대 지역에서 수정된 70인역(Septuagint)의 개정본으로, 마소라 본문과 거의 동일합니다. 8 Hev XIIgr에는 스바냐서 1:1-6, 13-18; 2:9-10; 3:6-7이 수록되어 있습니다.
와디 무라바아트 두루마리(Mur XII)는 서기 132년경의 것이다. 여기에는 스바냐서 1:1, 11-18; 2:1-15; 3:1-6, 8-20과 그 밖의 소선지서들이 수록되어 있다.
전체적으로, 사해 두루마리, 나할 헤베르, 와디 무라바앗에 보존된 스바냐서의 53절 중 49절(92.5%)은 다음과 같습니다: 1:1-6, 11-18; 2:1-15; 3:1-20. 즉, 1:7-10을 제외한 스바냐서의 모든 절이 적어도 일부는 포함되어 있습니다. 자세한 내용은 『사해 두루마리의 의미』를 참조하십시오.
서기 약 350년경의 기독교 성경 사본들에는 스바냐서를 포함한 구약성경이 수록되어 있다. 그중 두 가지인 바티카누스 사본(서기 325-350년)과 알렉산드리누스 사본(서기 약 450년)에서는 열두 소선지서의 책들이 이사야서 앞에 배치되어 있다. 바티카누스 사본과 알렉산드리누스 사본 모두에 스바냐서가 완전한 형태로 수록되어 있다.
시나이 사본(서기 340-350년)에도 스바냐서 전체가 수록되어 있습니다. 이 사본은 하박국서가 끝나는 페이지에서 시작됩니다. 스바냐서는 페이지 하단에서 끝나며, 다음 페이지에는 학개서가 시작됩니다.
Q: 어떤 초기 저자들이 스바냐서를 인용했습니까?
A: 니케아 공의회 이전의 저자들 중 스바냐서의 구절을 인용하거나 암시한 이들은 다음과 같습니다:
바나바서(서기 70-130년경) 11장 144쪽에서는 “선지자가 말하기를”이라며 스바냐서 3:19을 암시하고 있다.
사르디스의 멜리토(서기 170-177/180년)는(암시적으로) “구약성경”을 언급하며 그 책들을 열거합니다. 그는 열두 소선지서를 개별적으로 나열하지는 않았으나, 이를 ‘열두 선지자’라고 칭했습니다. 『발췌집』 제8권 759쪽의 파편 4
알렉산드리아의 클레멘트(서기 193-217/220년)는 스바냐서 1:18을 “성령께서 스바냐를 통해 예언하신 말씀”이라고 인용한다. 『교훈자』 제2권 제13장 269쪽
오리겐(225-254년)은 스바냐서 3:7-13을 “스바냐서의 다음 구절”이라고 인용했다. 『셀수스에 대한 반박』 제8권 제72장 667쪽
『노바티아누스 반박론』(기원후 248-258년경) 제6장 659쪽에서는 70인역에서 스바냐서 1:1, 2, 3을 인용하고 있다.
카르타고의 키프리아누스(기원후 246-258년경)는 『논고』 제12권 제3책 61장 550쪽에서 “스바냐서”를 인용한다.
니케아 공의회 이후 (서기 325년)
알렉산드리아의 아타나시우스(서기 367년) (열두 선지자를 언급했으므로 암시됨) “그러므로 구약성경에는 총 스물두 권의 책이 있으며, … 선지서 중 열두 권은 한 권으로 간주된다….” 아타나시우스, 『부활절 서신』 39, 제4장, 552쪽.
시리아의 에프라임(서기 350-378년)은 호세아 4:3과 스바냐 1:3을 암시하며 “이러한 소란으로 인해 바다의 물고기들과 리바이어던마저도 동요하였다.”라고 기록하였다. 『진주 찬가』 1권 3번, 294쪽
예루살렘의 키릴(기원후 349-385년경)은 70인역에서 스바냐 3:7을 인용하며 이를 스바냐의 저술로 기록하였다. 『교리 강좌』 제14강 제6항, 95쪽
히에로니무스(373-420년)는 구약 성경의 책들에 대해 논한다. 그는 특히 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 모세 오경, 욥기, 나베의 아들 예수[여호수아], 사사기, 룻기, 사무엘상·하(2권), 열두 선지서, 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기, 이사야, 예레미야, 에스겔, 다니엘, 에스더, 에스라, 느헤미야를 『서신 53』 제7-8장, 99-101쪽에서 다룬다.
히포의 아우구스티누스(서기 388-430년)는 『신의 도시』 제18권 33장 380쪽에서 스바냐 3:8; 2:11; 3:9-12를 스바냐의 말씀으로 인용하고 있다. 또한 그는 『신의 도시』 제18권 31장 377쪽에서 오바댜, 나훔, 하박국을 언급하고 있다.
반펠라기우스주의자 요한 카시안(419-430년)
이단자들과 위서들 중에서
펠라기우스파 이단자 모프수에스티아의 테오도르(서기 392-423/429년)
Q: 스바냐서에서 히브리어 원문과 그리스어 70인역(Septuagint) 간의 번역상 차이점은 무엇입니까?
A: 누군가가 한때 스바냐서의 70인역 번역은 훌륭하지만 뛰어나지는 않다고 말한 적이 있는데, 마치 언어학을 전공하는 4학년 학생의 수준과 비슷하다고 했습니다. 주로 1장에 초점을 맞추어 보면, 별도로 명시되지 않는 한 첫 번째 대안은 마소라 본문이고, 두 번째는 70인역입니다.
스바냐 1:2 “내가 모든 것을 완전히 빼앗아 버리리라” 대 “완전히 끊어 버리리라”
스바냐 1:3 “걸림돌 / 잔해 더미” (마소라 본문) vs. (생략됨) (70인역)
스바 1:3 “빼앗다” 대 “끊어지다” (2회)
스바 1:4 “바알의 남은 자들” 대 “바알의 이름”
스바 1:4 “우상 숭배자/이교도 [와] 제사장들” 대 “제사장들의 이름” (70인역)
스바 1:5 “경배” 대 “예배”
스바 1:5 “말콤”(마소라 본문) 대 “밀콤”(70인역, 시리아어역, 불가타)
소포니야 1:6 “물러서다” 대 “비켜가다”
스바 1:7 “침묵하라” 대 “두려워하라”
스바 1:7 “부름 받은 자들” 대 “손님들”
스바 1:8 “방문하다” 대 “공개적으로 보복하다”
스바 1:9 “문턱을 뛰어넘는 자들” 대 “현관”
스바 1:9 “폭력” 대 “불경건”
스바냐 1:10 “물고기 문” 대 “사람을 죽이는 문”
스바 1:11 “막테스” 대 “그들”
스바 1:11 “은을 지니고 다니는 자들” 대 “은으로 인해 높아진 자들”
스바 1:12 “찌꺼기 위에 안주한 자들” 대 “그들에게 맡겨진 것을 멸시한 자들”
스바 1:14 “거기서 용사들이 쓰라린 비명을 지르리라” 대 “쓰라리고 거칠어지리라.”
스바 1:15 “어둠과 암흑” 대 “암흑과 어둠”
스바 2:2 “명령이 내려지기 전에, 하루가 겨처럼 지나가리라” 대 “너희(복수)가 시들어 가는 꽃과 같아지기 전에,” (70인역)
스바 2:14 “민족” 대 “야생 동물” (타르굼), 대 “야수들” (70인역)
스바 2:14 “울음소리가 울린다” 대 “올빼미가 울부짖는다”
스바냐 2:14 “황폐함이 울부짖는다” 대 “까마귀가 울부짖는다”
스바 3:1 “억압하는 자”(마소라 본문) 대 “비둘기”(70인역, 모프수에스티아의 테오도르, 『스바냐서 주석』 3장 300쪽)
스바 3:7 “분명히 그것은” 대 “분명히 그 성은”
스바 3:7 “그 거처가 끊어지지 아니하리라” 대 “그것이 시야에서 사라지지 아니하리라” (칠십인역, 시리아어역)
스바 3:8 “약탈하러 일어나다” (마소라 본문) 대 “증언/간증하러 일어서다” (70인역 및 시리아어역) 대 “내가 심판을 위해 드러내시는 날” (타르굼) 대 “다가올 나의 부활의 날을 위하여” (불가타) (『해설자 성경 주석』 제7권 559쪽에 따르면, 히브리어에서 “약탈”과 “증언”을 나타내는 자음은 동일하다. 원본 히브리어에는 모음이 없었다.)
스바 3:15 “더 이상 재앙을 보지 않을 것” (히브리어 사본) 대 “더 이상 두려워하지 않을 것” (70인역, Bg. (=다니엘 봄베르크가 출판한 히브리어 구약성경 1524-1525년판), 마소라 본문, 벌가타)
스바 3:17 “그가 그의 사랑 안에서 잠잠하실 것” 대 “그가 그의 사랑 안에서 너희를 새롭게 하실 것” (70인역, 시리아어역)
스바 3:18 “내가 너희에게서 제거하리라” 대 “내가 너희의 고통받는 자들을 모으리라.” (70인역)
이 질문에 대한 참고 문헌: 히브리어 번역은 제이 P. 그린(Jay P. Green)의 『Literal Translation』에서, 70인역 번역은 랜슬롯 C.L. 브렌턴 경(Sir Lancelot C.L. Brenton)의 『The Septuagint: Greek and English』에서 인용하였다. 또한 『The Expositor’s Bible Commentary』와 NASB, NIV, NKJV, NRSV 성경의 각주도 참고하였다.
별도로 명시되지 않은 한, 성경 인용문은 퍼블릭 도메인으로 공개된 『성경, 베레아 표준 성경(BSB)』에서 발췌한 것입니다: https://berean.bible