< 에스더서에 대한 성경 질문
Q: 에스더서가 기록된 이유는 무엇일까요?
A: 에스더서에는 명시적으로 언급되어 있지는 않지만, 여러 가지 타당한 이유를 찾아볼 수 있습니다.
역사적으로 이 책은 유대인의 명절인 푸림의 기원과, 유대인들이 그 당시 하나님의 구원을 위해 특별히 하나님을 찬양해야 하는 이유를 설명합니다.
이 책의 직접적인 효과는 팔레스타인으로 돌아온 유대인들을 격려하는 것이었을 것입니다. 성전 재건에 대한 강력한 반대가 있었기에, 이 책은 하나님께서 유대인들을 보호하셨음을 보여 주었을 것입니다.
우연조차도 하나님의 주권 아래 있다는 점은 중요한 교훈입니다. 에스더 2장 1-18절이 보여주듯이, 하나님께서는 모든 일에 목적을 두십니다. 바스티/에스더, 음모와 모르드개의 늦은 인정, 하만의 음모와 늦어진 형벌, 에스더의 용기와 하만의 실수, 그리고 유대인들의 구원은 모두 겉보기에는 무작위적인 우연처럼 보이는 일들을 하나님께서 어떻게 사용하시는지에 대한 약간씩 다른 측면들을 보여줍니다.
여기에는 하나님의 성품의 여러 측면이 드러나 있습니다. 하나님께서는 경건한 사람들을 통해 역사적 사건을 일으키실 수 있지만, 그것이 에스더서의 핵심은 아닙니다. 하나님께서는 특별히 경건하지 않았던 두 사람과 겉보기에는 우연한 우연의 일치들을 사용하여 역사를 억제하고 통제하시며, 대재앙이 일어나는 것을 막으셨습니다. 잠언 16장 33절이 말하듯이, 제비는 무릎 위에 던져지나 그 결정은 여호와께로부터 나옵니다.
우리는 하나님께서 행하시는 일을 보고 감사할 뿐만 아니라, 하나님께서 일어나지 않도록 막아 주신 일에도 감사하는 법을 배울 수 있습니다.
‘섭리’라는 용어는 하나님께서 일들이 일어나도록 움직이시는 긍정적인 측면과, 일들이 일어나지 않도록 막으시는 부정적인 측면을 모두 포함합니다. 어떤 이들은 에스더서를 교회의 ‘예표’로 보기도 합니다.
Q: 에스더서의 개요는 어떻게 되나요?
A: 에스더서를 개요로 정리하는 방법은 적어도 네 가지가 있습니다:
네 번의 연회: 첫 번째 개요는 네 번의 연회를 중심으로 합니다: 1) 바스티의 퇴장, 2) 에스더를 기리는 연회, 3) 에스더의 준비, 4) 푸림. 가볍게 말하자면, 처음에 바스티는 전채 요리가 되고 싶지 않았고, 하만은 화가 머리끝까지 났으며, 유대인들은 곤경에 처했고, 마침내 하만은 응분의 대가를 치렀습니다.
키아스틱 구조: (연회, 바스티, 에스더, 연회), (음모, 모르드개, 하만, 에스더, 에스더, 하만, 모르드개, 유대인) 구약성경은 키아스 구조로 가득 차 있습니다.
장별 구분: 1-2, 3-4, 5-7, 8-10
주제:
1:1-2:20 두 왕비와 두 연회
2:21-4:3 두 사람과 두 음모
4:4-9:19 하만과 하나님의 두 가지 전략
9:20-32; 10 두 번의 전투
Q: 에스더서를 통해, 에스더서가 성경에 포함되어야 한다는 사실을 어떻게 알 수 있습니까?
A: 예수님 시대에 전 세계의 유대인 집단들은 에스더서를 하나님의 말씀의 일부로 믿었으며, 예수님께서는 유대인들의 성경을 인정하셨습니다. 아마도 솔로몬 시대에 기원을 둔 에티오피아 유대인들은 푸림절을 지키지는 않았지만, 에스더서를 알고 있었으며 대신 “에스더의 명절”을 지켰습니다.
하지만 몇 가지 예외도 있었습니다. 그중 하나는 사두개파였는데, 그들은 모세 오경만을 성경으로 인정하고 구약 성경의 나머지 부분은 덜 중요하다고 여겼습니다. 예수님께서는 마태복음 22장 29절에서 그들이 성경도 모르고 하나님의 능력도 모른다고 꾸짖으셨습니다.
사해 두루마리에는 구약 성경의 많은 사본뿐만 아니라, 일부 외경과 그 밖의 수많은 저작들도 포함되어 있다. 그러나 에스더서의 사본은 없다.
에스더서가 유대인 얌니아 공의회(기원후 90년경)에서 논의되기는 했으나, 정경으로 인정받았다는 증거는 없습니다.
초기 교회에서, 『제1클레멘트서』(서기 96-98년 작성) 55장에는 에스더가 언급되어 있습니다. 그러나 바로 그 직전에, 『제1클레멘트서』는 외경인 『유딧서』에 등장하는 홀로페르네스도 언급하고 있습니다. 알렉산드리아의 클레멘트(4:19 )가 쓴 『스트로마타』(서기 193-202년)와 『성 사도들의 규약』(서기 380년경)에서도 에스더가 언급된다. 진보적인 성향의 『앵커 성경 사전』(Anchor Bible Dictionary) 제2권 635쪽에 따르면, 오리겐(기원후 185?~254년), 에피파니우스(기원후 315~403년), 예루살렘의 키릴(기원후 386년 사망), 힐라리우스(355-367/368년), 루피누스(345-410년), 아우구스티누스(354-430년), 히포 공의회(393년), 카르타고 공의회(397년)는 에스더서를 성경의 일부로 인정했다. 카르타고 공의회는 또한 많은 외경들을 정경으로 인정했다. 『앵커 성경 사전』은 또한 다음 인물들이 에스더서를 성경으로 인정하지 않았다고 지적하고 있다: 사르디스의 멜리토(서기 167년경), 니케아 신조로 유명한 아타나시우스(서기 295-373년), 나지안즈의 그레고리우스(서기 329-390년), 모프수에스티아의 테오도르(서기 350?-428년) 등이 있다.
루터는 에스더서를 성경으로 인정했으나, 그 책을 좋아하지는 않는다고 말했습니다.
Q: 에스더서에서, 왜 어떤 사람들은 이 책이 영적으로 “부족하다”고 주장하려고 할까요?
A: 사람들이 제기하는 몇 가지 이유는 다음과 같습니다.
1. 페르시아 왕은 190번이나 언급되지만, 하나님에 대한 언급은 없다. 그러나 ‘야(Yah)’라는 형태로 나타난 하나님의 이름은 아가서에서 단 한 번(8:6)만 등장한다. 성경 책에 반드시 하나님을 언급해야 한다는 법은 없으므로, 비록 특이하기는 하지만 이는 반론이 될 수 없다. 에스더서에 하나님의 이름이 어떻게 등장하는지에 대해서는 다음 질문을 참조하라.
2. 기도에 대한 언급이 없다. 그러나 금식에 대한 언급은 있는데, 금식에는 대개 기도가 포함된다. 게다가 아가서, 전도서, 오바댜서, 나훔서, 룻기에도 기도에 대한 명시적인 언급이 없으므로, 이 반론은 타당하지 않다.
3. 제사, 식단, 율법과 같은 종교적 요소가 언급되지 않았다.
4. 과도한 유대 민족주의. 그러나 이러한 이유로 에스더서를 반대하는 사람이라면 신명기, 여호수아기, 사사기에 대해서는 훨씬 더 강하게 반대할 것입니다.
5. 에스더와 유대인들의 복수. 그러나 구약성경에서도 복수가 행해졌으며, 이는 신명기, 여호수아기, 사사기와 일관됩니다.
6. 신약성경에 인용되지 않았다. 그러나 전도서와 아가서도 인용되지 않았으며, 욥기는 단 한 군데에서만 인용되었다. 구약성경의 책이 신약성경에 인용되어야 한다는 요구 사항은 없다.
그리스어 70인역(Septuagint)에 추가된 에스더서의 외경적 내용들은 이러한 소위 문제점들을 ‘해결’해 주었지만, 이러한 추가 내용은 분명히 정본이 아닙니다. 추가된 내용과 원본 에스더서 사이에는 적어도 여섯 가지 모순이 있습니다.
많은 이들은 하나님과 기도에 대한 언급이 전혀 없다는 점이 너무나도 두드러져서, 결코 우연이 아니라고 생각합니다. 그 이유에 대해서는 여러 가지 견해가 있습니다.
당시 페르시아에 거주하던 유대인들이 하나님의 뜻에 따르지 않았기 때문에, 언약의 하나님의 이름이 그들과 연관되지 않았거나, 아니면 하나님의 이름이 없음으로써 이 책이 이교도들의 표절이나 이방 신의 이름으로 대체되는 것을 막을 수 있었기 때문일 것입니다.
Q: 에스더서에 하나님의 이름이 등장합니까?
A: 네, 있습니다만, 숨겨진 형태로 나옵니다. 이야기의 네 가지 중요한 지점(1:20 , 5:4;5:13 ; 7:7)에서 YHWH가 두 번은 정방향으로, 두 번은 역방향으로 배열된 두문자시 형태로 등장합니다.
단어 아크로스티크의 또 다른 예로, 유명한 아크로스티크 “Icthyus”는 초기 기독교 문헌인 『시빌린 오라클』 8:217-50에서 발견됩니다.
또 다른 예가 있습니다. 『코모디아누스의 교훈』 80장 218쪽에는 “이 짧은 소론으로 모든 것을 다 설명할 수는 없으니, 학식 있는 이들의 호기심이 이 글에서 내 이름을 찾아낼 것이다”라고 기록되어 있습니다. 각주에 따르면, 단어의 첫 글자들을 거꾸로 읽으면 ‘코모디아누스 멘디쿠스 크리스티(Commodianus Mendicus Christi)’라는 이름이 나타난다고 합니다.
에스더 4:14은 하나님을 은유적으로 언급한 구절입니다. 다시 말해, 이곳에 “하나님”이라는 단어를 넣는 것이 가장 자연스러웠겠지만, 저자는 의도적으로 그렇게 하지 않은 것으로 보입니다.
Q: 에스더서에 등장하는 사건과 인물들에 대해 성경 외의 기록에서 어떤 증거가 있습니까?
A: 많은 사실들이 이를 뒷받침하지만, 성경 외의 기록된 역사에서는 다른 일부 사실들에 대해서는 언급하지 않고 있습니다.
크세르크세스(Xerxes)는 페르시아인들이 “크샤야르샤(Khshayarsha)”라고 부르던 왕들에게 붙여진 그리스식(그리고 현대식) 이름입니다. 히브리어로는 아하슈에로스(Ahashwerosh)로, 앞쪽에 “A”가 붙은 것을 제외하면 철자가 비슷하며, 우리 성경에서는 “아하수에로(Ahasuerus)”로 표기됩니다.
바스티 왕비는 발음상의 약간의 변형을 가정할 경우, 헤로도토스가 ‘아메스트리스(Amestris)’라고 기록한 왕비와 동일 인물일 가능성이 높습니다.
모르드개라는 이름은 아람어 문자로 등장했으나, 이는 같은 인물인 모르드개가 아닙니다. 이 시기에 모르드개라는 이름을 가진 관리들은 적어도 네 명은 있었던 것으로 보입니다. 현대 이라크의 보르시파에서 발견된 점토판에는 “마르두카”라는 인물이 언급되어 있습니다. 그는 다리우스 왕의 말년이나 크세르크세스 왕의 초기에 수사를 순시했던 회계관이었습니다. 기원전 505년부터 499년 사이로 추정되는 30개 이상의 점토판이 발견되었는데, 여기에는 “마르두카” 또는 “마르두쿠”라는 이름이 등장하며, 이는 최대 네 명의 인물을 가리킬 수 있다. (이 중 일부는 PF 81, 412, 489, 790, 863, 941, 942, 991, 1183, 1236, 1581, 1858, PT1, 84입니다.) 마카베오 2서15:36 에서 푸림은 “모르드개 날”로 불립니다.
그 밖에도 다양한 비문에서 하만의 아들 파르산다타(Psrndt)와 같은 이름들이 발견된다. 다음 이름들은 엘람어 페르세폴리스 문헌에서 유사한 사례를 찾을 수 있다: 내시 메후한, 비그타, 카르카스, 하타크, 고문 메레스, 마르세나, 메무칸, 하만의 아버지 하메다타, 그리고 하만의 아들들인 아리다이와 아리다타/아리다타스.
에스더 9:9에 나오는 하만의 아들 바이자타(Vaizatha)의 ‘ai’는 크세르크세스 통치 이전에는 “ai”로 발음되었을 것이며, 그의 아들 아르타크세르크세스 통치 시기에는 “e”로 발음되었을 것이므로, 이를 통해 에스더서의 연대를 상당히 정확하게 추정할 수 있다.
한 비문에 따르면, 수사의 성채는 크세르크세스의 아들 치세 시절에 불타버렸다. 그보다 후대의 저자는 아마도 이 성채에 대해 알지 못했을 것이다.
Q: 에스더서에 따르면, 당시 유대인들은 어디에 살고 있었나요?
A: 기원전 538년, 키루스 1세의 통치 하에 약 5만 명의 유대인이 유다로 귀환했습니다. 에스더와 모르드개와 같은 많은 이들은 페르시아 제국 내에 머물렀습니다. 다른 유대인들은 유배되기 전에 이집트로 피난했습니다. 페르시아인들은 에티오피아의 침략을 막기 위해, 페르시아에 충성하는 용병인 다른 유대인들을 이집트 남부 국경에 위치한 엘레판티네 섬으로 보냈습니다. 또 다른 유대인들은 더 서쪽으로 이동했습니다. 소아시아, 그리스, 이탈리아, 프랑스 남부에도 유대인들이 거주했습니다. 인도에는 오늘날 약 15,000명이 거주하는 ‘베네 이스라엘’이라는 부족이 있습니다. 이들은 야곱의 후손이라고 주장합니다. 반면, 일부는 그들이 야곱의 후손이 아니라 유대교로 일찍 개종한 사람들이라고 말합니다. 에티오피아에는 2,000년 넘게 유대교를 믿는 흑인들이 있었지만, 이들은 유대교로 개종한 사람들입니다.
Q: 에스더서에서, 성경 이외에 수사와 엘람 나라에 대해 우리가 알고 있는 것은 무엇입니까?
A: 수사는 1851년부터 본격적인 발굴 작업이 시작된, 발굴이 잘 이루어진 도시입니다.
지리적으로 수사는 두 강이 흐르는 비옥한 평야에 위치해 있습니다. 페르시아만에서 북쪽으로 150마일 떨어져 있습니다. 일 년 중 대부분 기후가 쾌적하지만, 7월과 8월에는 기온이 화씨 140도까지 치솟을 수 있습니다. 한낮에 사막을 건너는 도마뱀과 뱀들은 타 죽기도 합니다. 엘람은 42,000제곱마일로 덴마크와 비슷한 크기의 상당히 넓은 지역입니다. 이곳에는 엘람인, 셈족, 메사바테인, 키시(카시)족, 마르디안족, 그리고 나중에는 페르시아인을 비롯한 여러 부족이 거주했다.
고고학자들에 따르면, 수사는 기원전 3500년경부터 사람이 거주하기 시작했으며, 이는 수메르 문명과 같은 시기로 거슬러 올라간다.
수사는 엘람의 군사 수도였습니다.
기원전 2700년, 키시의 엔메바르게시가 엘람을 정복했다.
기원전 2400년, 라가시의 에안나툼이 엘람을 공격했다.
기원전 2350년, 아가데의 사르곤이 엘람을 정복했다.
기원전 2280년, 엘람이 바빌로니아를 침공했고, 엘람과 아가데의 나람-신 사이에 조약이 체결되었다. (현존하는 가장 오래된 국가 간 조약)
기원전 2067년. 우르 도시 국가가 엘람을 물리쳤다.
기원전 2004년. 엘람인들이 아브람이 우르를 떠난 지 50년 만에 우르를 파괴한다.
기원전 1764년 바빌론의 함무라비가 엘람을 물리쳤다.
기원전 1330년경. 카시트족이 엘람을 정복한다.
기원전 1160년. 엘람인들이 바빌론에서 카시트족을 물리치고 함무라비 법전을 탈취했다.
기원전 1120년. 느부갓네살 1세가 수사를 습격한다.
기원전 720년. 야무트발에서 엘람인과 바빌로니아인이 연합하여 아시리아인과 싸웠다. 양측 모두 승리를 주장했다.
기원전 704년. 키스에서 아시리아군이 바빌로니아군과 엘람군을 격파했다.
기원전 695/694년. 아시리아 함대가 엘람을 공격했다.
기원전 695/694–689년. 엘람인과 바빌로니아인이 연합하여 아시리아와 싸웠다. 34개의 엘람 도시가 파괴되었다.
기원전 645/640년. 아시리아의 아슈르바니팔이 수사를 약탈하면서 아시리아가 처음으로 엘람을 장악한다. 수사는 거의 황폐해진다.
페르시아인들은 점차 이 지역으로 이주하여 원래의 엘람인들과 혼합되었다. 수사는 페르시아 제국의 수도 중 하나가 되었다. 황제들은 여름철에 수사에 머물기를 원하지 않았기 때문에 수도는 한 곳 이상이었다.
기원전 331년. 알렉산더가 수사를 점령하고 그곳의 보물을 약탈했다. 그는 9,000 탈렌트(270톤)의 금과 40,000 탈렌트(1,200톤)의 은이 그냥 쌓여 있는 것을 발견했다.
민족적으로 엘람인들은 원래 셈족이 아니었습니다. 그러나 사르곤 시대부터 셈족이 엘람에 정착하면서 엘람은 “셈화”되었습니다. 많은 엘람인들이 고향을 떠나 팔레스타인의 사마리아로 유배되었습니다. 페르시아인들이 수사를 지배한 후, 수사 주민들은 반란을 일으켰으나 나중에 페르시아인들에 의해 동화되었습니다.
Q: 에스더서에 따르면, 수사 근처에는 어떤 두 강이 있었습니까?
A: 참고 문헌마다 견해가 엇갈립니다. 수사는 한 강의 동쪽 강둑에 세워졌으며, 다른 강의 서쪽 약간 떨어진 곳에 위치했습니다. 이 두 강은 운하로 연결되어 있었습니다. 운하의 이름이 결국 동쪽 강을 가리키는 의미로도 사용되게 된 사실 때문에 상황이 더욱 복잡해집니다.
Q: 에스더서 1장에서, 성경 이외의 자료에 따르면 바스티에 대해 무엇을 알 수 있으며, 아하수에로 왕이 왜 그녀를 내치려 했을까요?
A: 바스티는 아마도 그리스 역사가 헤로도토스가 언급한 아메스트리스와 같은 인물일 것입니다. 바스티는 영향력이 크고 복수심이 강한 인물이었습니다. 크세르크세스가 아메스트리스가 만든 옷을 형수에게 주자, 아메스트리스는 분노했습니다. 연회 자리에서 크세르크세스가 그녀의 어떤 요구라도 들어주겠다고 약속하자, 아메스트리스는 그 여인을 죽게 하고 나중에 그녀의 어머니를 참수시켰습니다.
Q: 에스더 1:3-8에 나오는 이 연회에 대해 성경 외의 증거가 있습니까?
A: 네. 크세르크세스는 전반적으로 연회를 즐기고 술을 좋아하는 유형의 통치자였습니다. 에스더 1:3은 구체적으로 이 일이 그의 재위 3년째에 일어났다고 밝히고 있습니다. 이는 크세르크세스가 “그리스 침공을 위한 계획 회의”를 위해 지도자들을 소집했던 시기와 일치합니다. 크세르크세스는 기원전 481년 4월에 수사를 떠났습니다. 에스더 3:1은 상당한 시간이 지났음을 시사하며, 에스더 3:7은 아하수에로 왕의 12년째에 해당합니다. 크세르크세스는 살라미스와 플라타이아에서 패배한 후, 재위 7년째까지 전장에 머물렀습니다.
그리스 역사가 헤로도토스는 다소 냉소적인 어조로, 페르시아인들이 술에 취한 상태에서 결정을 내리는 것으로 유명했다고 주장한다(헤로도토스 1.135). 다른 업무를 수행해야 하는 손님들은 오고 갔겠지만, 왕이 무려 180일 동안이나 연회에 참석해 있었다고 상상해 보라! 헤로도토스는 크세르크세스가 그리스 침공을 계획하는 데 4년이 걸렸다고 기록하고 있다.
훨씬 더 이른 시기인 기원전 9세기 아시리아에서 열린 연회에는 69,574명의 손님이 참석했다고 한다(Fuerst, 45쪽). 역사가 크테시아스는 페르시아인들이 이후 열린 한 연회에서 한 번에 15,000명을 대접했다고 전했다.
Q: 에스더기 1장 8절에서 “율법에 따라”라는 문구는 여기서 무엇을 의미합니까?
A: 이는 메디아와 페르시아의 법을 의미합니다. 페르시아 왕이 이에 대해 언급조차 하지 않은 유대 율법을 알고 준수할 것이라고 기대할 수는 없었을 것입니다.
Q: 에스더 1:11-12에서, 왕은 왜 바스티가 나오기를 원했습니까?
A: 페르시아 관습상 남녀가 같은 연회에 참석할 수도 있었겠지만, 여기서는 여성들이 남성들과는 별도로 연회를 가졌습니다. 크세르크세스 왕은 다른 남성들에게 자신의 “자랑거리”를 과시하고 싶었던 것으로 보입니다. 크세르크세스 1세는 바스티를 그다지 존중하지 않았던 것 같습니다. 자신이 소유한 다른 모든 재물을 과시했으니, 바스티도 과시해 볼 이유가 없겠습니까? 그러나 페르시아 관습에 따르면 여성은 공공장소에서 베일을 써야 했으며, 바스티는 술에 취한 왕의 명령에 따르기를 원치 않았고, 술에 취한 남성들 앞에서 자신의 아름다움을 드러내고 싶지 않았습니다.
Q: 에스더 1:11-22에서, 남편이 아내를 다스려야 한다는 왕의 관점과 성경의 가르침 사이에는 어떤 차이가 있습니까?
A: 먼저 왕의 관점을 살펴보고, 그다음 성경의 가르침을 살펴보겠습니다.
왕은 아내가 자신에게 복종해야 하며, 좋든 나쁘든 모든 일에 순종해야 한다고 믿었습니다.
에베소서 5장 24절에서도 아내는 남편에게 복종해야 한다고 가르칩니다. 아내는 “주 안에서” 남편에게 순종해야 합니다. 다시 말해, 하나님의 말씀이 남편의 말보다 우선합니다. 따라서 남편이 하나님의 명령에 어긋나는 일을 아내에게 요청하거나 명령할 경우, 경건한 아내는 이 점에 있어 남편에게 불순종해야 합니다. 만약 여러분이 이러한 상황에 처한 아내라면, 남편에게 그 이유를 정확히 설명하고, 모든 일에 불순종하는 것이 아니라 오직 이 일과 하나님을 거스르는 다른 일들에 대해서만 불순종할 것임을 밝히는 것이 좋습니다. 만약 남편이 여전히 이성을 잃고 고집을 부린다면, 아내는 교회 내 다른 사람들에게 도움을 청해야 합니다.
Q: 에스더 1장 20절에 따르면, 페르시아 제국의 인구는 얼마였습니까?
A: 어떤 자료에서는 1억 명이라고 하지만, 더 타당한 추정치는 5,000만~8,000만 명입니다. 유대인은 약 200만~300만 명이었습니다.
Q: 에스더 2:2-3에서, 미인 대회에 대해 그리스도인은 어떤 태도를 가져야 합니까?
A: 욥기 42:15과 창세기 12:11이 증명하듯이, 육체적 아름다움 그 자체는 악이 아닙니다. 그러나 욥기 31:1과 마태복음5:28 은 눈으로 음욕을 품는 것이 죄임을 보여줍니다. 남자들이 음욕을 품게 할 정도로 그들 앞에서 과시하는 여성의 행동은 타인을 실족하게 하는 죄입니다.
하지만 에스더는 공개적인 미인 대회에 참가한 것이 아닙니다. 오히려 왕은 후궁을 보충하고 새로운 왕비를 선택하기 위한 선발 과정을 진행하고 있었던 것입니다.
Q: 에스더 2:3;2:14 ; 2:21; 7:9에서 ‘시종’이란 무엇이었습니까?
A: 시종장은 방들을 관리하는 관리였습니다. 히브리어 원문에는 실제로 “내시”라고 되어 있습니다. 내시들은 여성들의 거처를 돌보는 일을 맡은 유일한 남성들이었습니다. (70인역 성경에는 “시종장”으로 되어 있습니다.)
Q: 에스더 2:6에서, 회의적인 태도를 보이는 『아시모프의 성경 안내서』(p.467)가 주장하듯이, 모르드개는 이 사건보다 70년 전에 예루살렘에서 포로로 끌려간 인물이었습니까?
A: 아닙니다. 문맥상 모호하기는 하지만, 70년 전 바빌론으로 유배된 사람은 모르드개의 증조부인 키쉬였다고 보는 것이 더 타당합니다. 관계대명사 ‘아세르’는 목록의 첫 번째 이름인 모르드개와 연관 지어서는 안 되며, 목록의 마지막 이름인 키쉬와 연관 지어야 합니다.
Q: 에스더 2장 7절에 나오는 이름들의 의미는 무엇입니까?
A: 여기에는 몇 가지 흥미로운 점이 있습니다.
에스더: 이 이름의 유래에 대해서는 세 가지 견해가 있습니다.
1. 에스더는 아카디아어 ‘이스타르(istar)’ 또는 ‘이슈타르(Ishtar)’에서 유래한 말로, 바빌론의 맹렬한 사랑의 여신을 뜻한다.
2. 에스더는 “별”을 뜻하는 페르시아어 ‘스타라(stara)’에서 유래했다.
3. 에스더는 “머틀”을 뜻하는 메디아어 ‘아스트라(astra)’에서 유래했다.
하다사는 아마도 “머틀”을 의미하는 히브리어 이름입니다. 따라서 에스더의 기원이 메디아어일 가능성이 가장 높아 보일 수 있습니다. 그러나 하다사는 대개 “머틀”을 뜻하는 단어에서 유래한 것으로 보이지만, 그 외의 다른 기원설도 제기되어 왔습니다.
모르드개는 바빌로니아의 전쟁의 신 마르둑에서 유래한 바빌로니아 이름입니다. 이는 “마르스의”라는 뜻의 신약 성경 이름 “마가”와 유사하며, 마르스는 로마의 전쟁의 신이었습니다. 수사에서 발견된 30여 개의 석판과 보르시파에서 발견된 1개의 석판에는 “마르두쿠” 또는 “마르두카”라는 이름을 가진 페르시아 관리들이 최대 네 명까지 언급되어 있습니다.
엘람인들은 후만(혹은 인-수시낙)이라는 최고신을 모셨으며, 그의 아내는 키리샤였다. 엘람의 여신 중 한 명은 “마슈티”라고 불렸다.
Q: 에스더 2:7-8에서, 에스더가 이 일에 참여한 것이 옳았습니까?
A: 크세르크세스 왕은 바스티를 내쫓기로 한 돌이킬 수 없는 결정을 후회했을지 모르지만, 이미 변경할 수 없는 칙령을 내린 상태였습니다.
성경은 에스더에게 선택의 여지가 있었는지, 혹은 그녀가 부도덕한 일을 해야만 했는지에 대해서는 언급하지 않습니다. 또한 성경은 에스더와 모르드개를 경건함의 특별한 본보기로 묘사하지도 않습니다. 예를 들어, 에스더는 다니엘과 달리 페르시아 음식에 대해 별다른 거리낌이 없었던 것으로 보입니다.
Q: 에스더 2:7-11에서, 우리 친자식이 아닌 가족 구성원들에게 우리는 어떤 책임을 지어야 합니까?
A: 1티모데서 5:8은 과부들을 언급하는 맥락에서, 능력이 있음에도 불구하고 자신의 가족을 부양하지 않는 것은 매우 중대한 죄임을 보여줍니다. 또한, 우리는 혈연 관계가 아니더라도 가난한 사람들을 도와야 합니다.
Q: 에스더 2:9-12에서, 성경에 나오는 여성들은 왜 [소위] 정결 의식을 거쳤습니까? (한 무슬림은 그들이 왜 더럽다고 여겨졌는지 이해할 수 없다고 말합니다.)
A: 이는 하나님의 백성이 아닌 이교도 국가의 관습을 언급한 것이지만, 이 무슬림은 페르시아인들에게도 공평하지 않은 태도를 보이고 있습니다. 에스더 2:9-12에서 소녀들은 미용 관리를 받았습니다. 성경도, 페르시아 왕도 그 여성들이 더럽다고 말한 적이 없습니다. 저는 이 무슬림이 실제로는 존재하지 않는 문제를 억지로 찾아내려는 것 같다고 생각합니다.
어쩌면 그 무슬림은 이슬람에서 무슬림 여성들이 생리 기간 동안 기도하는 것이 허용되지 않는 이유를 설명해 주었으면 합니다. 사히흐 무슬림 제1권 제3장 제652호 188-189쪽; 제2권 제4장 제1932-1934호 및 각주 1163 418-419쪽; 부하리 제1권 제6편 제322호 194쪽, 제1권 제6편 제327호 196쪽; 제3권 제31편 제41장 98쪽; 제3권 제31편 제172호 98쪽; 수난 나사이 제1권 제355-361호 281-284쪽; 제1권 제364-368호 285-286쪽; 아부 다우드 제3권 제4662호 1312쪽. 한 무슬림 번역가의 각주에 따르면, 생리 중인 여성은 꾸란을 낭송하는 것조차 허용되지 않는다. 아부 다우드 제1권 각주 111 56쪽
Q: 에스더 2:10, 20에서 에스더는 모르드개에게 순종해야 했습니까?
A: 자녀는 부모에게 순종해야 합니다. 한편으로는 모르드개가 에스더의 양아버지 역할을 했습니다. 다른 한편으로는, 그녀는 왕의 아내로서 더 이상 어린아이가 아니었습니다. 그녀가 모르드개에게 순종해야 했는지 여부와 관계없이, 그렇게 한 것은 현명한 일이었습니다.
Q: 에스더 2:10에서, 모르드개가 에스더에게 자신의 신분을 밝히지 말라고 명령한 것이 옳았습니까?
A: 성경은 그와 관련된 모든 세부 사항을 알려주지 않으며, 여기서 모르드개의 명령을 찬성하거나 반대하지도 않습니다. 하지만 일반적으로 민족적·종교적 박해가 있는 시기에는 때로 너무 많은 것을 드러내지 않는 것이 최선이며, 그렇게 하는 것은 괜찮습니다.
Q: 에스더 2:17에서, 헤로도토스가 주장한 대로 페르시아 왕비는 오직 일곱 개의 페르시아 귀족 가문 중 하나에서만 나올 수 있었다면, 에스더는 어떻게 왕비가 될 수 있었습니까?
A: 『페르시아와 성경』(Persia and the Bible) 233쪽에는 헤로도토스의 주장이 이 부분에서 틀렸음이 입증되었다고 언급되어 있습니다. 아메스트리스(바스티) 왕비는 페르시아 장군 오타네스의 딸이었는데, 오타네스 역시 그 일곱 가문 중 어느 곳 출신도 아니었습니다. 다리우스 왕 또한 그 가문들 밖에서 결혼했습니다.
Q: 에스더 2장 17절에서 왕은 에스더를 모든 여자보다 더 사랑했다고 하는데, 에스더 4장 11절에 따르면 나중에 30일 동안 그녀를 만나지 않았는데, 어떻게 그런 일이 가능했나요?
A: 사랑의 감정은 변덕스러울 수 있으며, 에스더4:11 에 기록된 사건들은 왕이 에스더를 선택한 지 4~5년 후에 일어난 일입니다. 이 성경 구절은 단지 그 순간, 왕이 에스더를 왕비로 삼음으로써 다른 모든 여성보다 그녀를 더 사랑했음을 보여주었다는 사실을 기록하고 있을 뿐입니다.
Q: 에스더 2장 19절에서, 모르드개는 왜 항상 성문 앞에 앉아 있었습니까?
A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않지만, 모르드개가 하급 관리였기 때문에 그곳이 그의 근무지였을 가능성이 있습니다.
Q: 에스더 2:21-23에서, 그리스도인들은 언제 세속 당국에 음모와 범죄를 신고해야 합니까?
A: 일반적으로 그리스도인들은 악한 범죄 행위를 항상 당국에 고발해야 합니다. 유일한 예외는 법 자체가 잘못된 경우입니다. 우리는 (누구에 대한) 종교적 박해나, 성경에 기록된 하나님의 말씀과 모순되는 불의한 법을 집행하는 데 당국을 도와서는 안 됩니다.
에스더 2장 21절에 나오는 비그타나와 테레스는 고위 관리는 아니었지만, 내시(즉, 궁전 내 모든 곳에 자유롭게 출입할 수 있는 자)이자 문지기였으므로, 왕을 암살할 수 있는 위치에 있었을 것입니다. 기원전 465년, 크세르크세스 왕은 자신의 침실에서 재상 겸 천인대장인 아르타바누스에 의해 암살당했습니다.
Q: 에스더 2:23에서 여기서 말하는 ‘교수대’는 무엇이었나요?
A: 히브리어에서 ‘갈고리’는 ‘나무’를 의미합니다. 아마도 유럽식 교수대와 같은 형태는 아니었을 것이며, 아시리아인과 페르시아인이 사용하던 창에 꿰뚫어 처형하는 방식이었을 것입니다. 크세르크세스의 아버지 다리우스는 한때 3,000명을 이 방식으로 처형한 적이 있습니다. 페르시아 왕들은 관대하기도 했지만 잔인하기도 했습니다.
하만이 먼저 교수대를 세우고, 그 후에야 왕에게 보고했다는 점에 주목하십시오. 하만은 이 상황에서 꽤 자신만만했던 것입니다.
Q: 에스더 3:1에서 “아가겟 사람”이란 무엇입니까?
A: 본문에는 하만이 아각 사람이었다고 기록되어 있습니다. 아각이 사무엘상 15장 8절에 나오는 아말렉 왕(혹은 세습적 칭호)과 동일한 인물인지는 확실하지 않습니다. 따라서 하만은 페르시아인이 아니었으며, 아말렉 사람일 가능성이 높습니다. 사무엘상 15장, 신명기 25:17-19, 민수기 31:1-12, 출애굽기 17:8-16에 따르면 아말렉 사람들은 유대인의 적들이었습니다. 또한 “이 일들 이후”라는 표현은 에스더 2장 이후 약 5년 정도의 간격을 의미할 수 있습니다.
또 다른 견해: 반면, 사르곤 치세 시절의 아시리아 비문이 발견되었는데, 여기에는 “아가그”가 페르시아의 한 지역 이름이기도 했다는 사실이 기록되어 있다. 사르곤의 기록에 따르면 “아가지”는 메소포타미아의 한 부족이었다(비록 두 번째 “g”가 “z”로 변한 것은 이례적이겠지만).
Q: 에스더 3:1에서, 페르시아인이 아닌 사람이 어떻게 페르시아 제국에서 권력을 잡을 수 있었습니까?
A: 하만은 아마도 페르시아인이 아니었을 것이지만, 모르드개는 확실히 페르시아인이 아니었습니다. 그들이 어떻게 권력을 잡을 수 있었는지에 대해서는, 다니엘서 2장 48절의 다니엘이나 느헤미야서 1장 11절의 느헤미야에게 물어볼 수 있을 것입니다. 또한 고고학자들은 아닥사스다 1세와 다리우스 2세 시대의 점토판을 발견했는데, 그 안에는 왕국에서 관직을 맡았던 100명이 넘는 유대인 이름이 기록되어 있습니다. 요셉의 시대나 그 후 오스만 투르크 제국 치하에서 아르메니아 관리들이 활동했던 때와 마찬가지로, 외국인을 높은 자리에 기용하는 데에는 장점이 있습니다. 통치자는 그 외국인이 반란을 일으키려 해도 백성들이 외국인을 따르지 않을 것임을 알기 때문입니다.
Q: 에스더 3:2-3, 4:2, 5:9에서 모르드개와 다른 사람들이 ‘왕의 문’에 있었다는 것은 무슨 뜻입니까?
A: 에스더 3:2-3에 따르면 이곳은 다른 귀족들도 있던 곳입니다. 모르드개는 성문 밖에 있는 일종의 “거지”가 아니었습니다. 오히려 이곳은 고위 관리들이 있던 곳이었습니다.
Q: 에스더 3:2에서 모르드개가 절하기를 거절한 것이 옳았습니까?
A: 아브라함은 왕들 앞에서 절을 했으므로, 모르드개도 절을 할 수 있었을 것입니다. 다른 왕들과 달리 페르시아 왕들은 결코 신으로 숭배받지 않았기 때문에, 이는 숭배 행위로 해석되지 않았을 것입니다. 모르드개는 절을 하지 않음으로써 유대인들을 큰 곤경에 빠뜨렸습니다. 그의 이유는 정확히 알 수 없지만, 하만을 존중하지 않았기 때문이거나, 민족적 자존심, 혹은 다른 요인들 때문이었을 수 있습니다.
Q: 에스더 3장 2절에서, 여기서 모르드개에게 어떤 모순이 있습니까?
A: 모르드개는 에스더에게 자신의 민족적 배경을 밝히지 말라고 지시했습니다. 에스더는 아마도 페르시아인처럼 옷을 입고, 페르시아인처럼 식사하며 모세의 식생활 규정을 어겼을 것이며, 그곳에서 유일한 참 하나님을 증거하지 않았을 것입니다. 그러나 모르드개는 하만 앞에서 절하기를 거부함으로써 자신의 민족적 배경을 드러냈는데, 이는 모르드개가 유대인이었기 때문입니다. 사실 모르드개가 절하는 것은 모세 율법에 위배되지 않았습니다. 관리인 하만이 신이라는 암시는 어디에도 없었기 때문입니다. 창세기 23장 7절에서 아브라함은 헷 사람들에게 절했고, 창세기 33장 3절과 7절에서 야곱은 에서의 앞에 절했습니다. 창세기 37장 7절과 9절에서 요셉은 형들이 자신에게 절하는 꿈을 꾸었습니다. 다윗은 사무엘상 24장 8절과 열왕기상 1장 16절에서 사울에게 절했습니다. 사무엘하 14장 4절에서는 한 여인이 다윗에게 절을 했다. 다윗은 사무엘하 18장 28절에서 군인 아히마아스가 자기 앞에서 절하는 것을 허락했다. 따라서 모르드개가 하만에게 절하지 않은 것은 종교적 신념 때문이 아니라, 아마도 하만을 경멸했기 때문일 것이다. 마찬가지로, 헤로도토스의 『역사』 7.136에 따르면 스파르타인들은 크세르크세스 왕에게 절하지 않았다.
어떤 이들은 모르드개가 절하지 않았기 때문에 유대인들이 이러한 위험에 처하게 되었다고 생각할 수도 있다. 하지만 다른 한편으로는, 하만이 지닌 성격과 증오심만으로도 어차피 이러한 결과가 초래되었을지도 모른다.
Q: 에스더서 3:2, 6에서, 만일 모르드개가 그냥 다른 곳으로 갔더라면 이 모든 문제를 피할 수 있지 않았을까요?
A: 모르드개가 처음에 절하기를 거부한 후, 그곳을 떠났다고 해도 별 도움이 되지 않았을 것입니다. 하만은 단순히 모르드개에 대한 증오뿐만 아니라 모든 유대인에 대한 증오를 품게 되었습니다. 하만이 바로 그때 모든 유대인에 대한 증오를 품게 되었는지, 아니면 더 가능성이 높은 것으로 보아 오랫동안 증오를 품고 있다가 이제야 드러난 것인지는 명확하지 않습니다.
Q: 에스더 3:6-7에 나오는 것과 같은 대규모 학살이 고대에도 있었나요?
A: 안타깝게도 그런 일은 끊임없이 일어났습니다. 기원전 90년, 폰투스의 미트라다테스 왕은 특정 날짜에 폰투스 내의 모든 로마인을 죽이라고 명령했습니다. 8만 명 이상이 살해당했습니다.
무슬림 술탄들은 수만 명의 드루즈교도를 학살했고, ‘무자비한’ 셀림은 수많은 알라위파를 죽였습니다. 좀 더 최근의 사례로, 1572년 4월 23일 ‘성 바르톨로메오의 날 학살’에서 프랑스 왕은 자신에게 충성하던 8만 명의 프랑스 개신교도들을 학살했습니다. 스페인인들은 무어인들을 스페인에서 쫓아냈습니다. 그러니 확실히, 많은 통치자들이 자신의 백성들을 대량으로 학살해 왔습니다.
최근에는 히틀러가 수많은 독일 유대인을 학살하고 그들의 재산을 몰수했으며, 다른 나라들에서도 부를 축적하기 위해 다른 민족적 배경을 가진 부유층을 살해한 사례가 있었다.
이를 가리키는 용어조차 있습니다. 바로 ‘데모사이드(democide)’입니다. 이는 전쟁이 아닌, 자국 정부에 의해 사람들이 죽임을 당하는 것을 의미합니다. 루돌프 루멜은 8,000건 이상의 데모사이드 사례를 조사한 결과, 20세기에 2억 6,200만 명이 살해된 것으로 추산했는데, 이는 전투에서 사망한 사람 수의 6배에 달합니다. 따라서 일반인은 적군 병사보다 자국 정부로부터 6배 더 큰 위협을 느꼈던 셈입니다.
Q: 에스더 3장 6-9절에서, 왜 어떤 사람들은 한 민족 전체를 그토록 증오하는 것일까요?
A: 한 사람이 어떻게 한 민족 전체를 미워할 수 있는지 우리는 알 수 없습니다. 다음은 우리가 사람들을 대할 때 가져야 할 네 가지 태도입니다:
사람들은 하나님의 형상대로 지어진 하나님의 피조물이며 큰 가치를 지니고 있으므로 소중히 여겨야 합니다(창세기1:27 ; 시편 139:14; 이사야 43:7).
모든 인종과 민족 집단이 하나님의 형상대로 동등하게 지어졌음을 이해해야 합니다(갈라디아서3:28 ).
인간의 생명을 소중히 여기는 것은 성경이 가르치는 바를 따르는 것입니다(창세기5:17 ; 신명기 ; 로마서 13:4; 등).
우리는 본질적으로 다른 사람보다 더 낫지 않다는 사실을 알아야 합니다(빌립보서 2:3; 로마서 12:3).
Q: 에스더 3:6-9에서, 어떤 민족 전체를 미워하지는 않는 사람들이 왜 그러한 증오를 용인하고 살인을 묵인하는 것입니까?
A: 악이 행해질 때, 다른 사람들이 여러 가지 이유로 이에 대해 목소리를 내지 않는 경우가 많습니다:
1. 에스더 3:9에서처럼, 그 악행으로 인해 금전적 이익을 얻을 수도 있기 때문입니다.
2. 목소리를 내는 것이 경제적 위험을 초래하거나 심지어 위험할 수도 있기 때문입니다.
3. 목소리를 높여도 소용이 없을 것이라고 생각하여 시도할 가치가 없다고 여깁니다.
4. 그들은 억압받는 사람들을 신경 쓰지 않습니다.
5. 상황을 알지 못하기 때문입니다. 때로는 무지가 “순수한” 것이기도 하지만, 때로는 사람들이 “소문”이라고 생각하는 것을 믿지 않아서, 그리고 알아볼 시간을 내지 않아서 상황을 모를 수도 있습니다.
그리스도인으로서 우리는 억압받는 이들이 그리스도인인지 여부와 상관없이 그들을 변호해야 합니다.
Q: 에스더 3장 7절에서, 하만이 제비를 뽑은 것은 어떤 세 가지 목적을 위한 것일까요?
A: 적어도 세 가지 목적이 있습니다.
만약 하만이 미신을 믿는 사람이었다면, 제비 뽑기는 유대인들을 죽일 가장 좋은 시기를 알려주었을 것입니다. 만약 제비 뽑기 결과로 정해진 시기가 먼 미래였다면, 실제로 그랬듯이 유대인들은 페르시아 제국을 떠날 수 있었을 것입니다.
페르시아 왕들도 미신을 믿었습니다. 헤로도토스 3.128과 『키로파에디아』 1.6.46(크세노폰에서 스트라보에 이르기까지)에 따르면, 왕들은 자주 제비뽑기에 의존했습니다. 바빌로니아인들은 신들이 매년 초에 모여 사람들의 운명을 결정한다고 믿었기 때문에, 제비뽑기는 아마도 그 무렵에 이루어졌을 것입니다.
정당성: 제비가 어느 시기에 떨어지든, 신들은 바로 그 시기에 유대인들을 몰살하는 것을 선호할 것으로 보였습니다. 다만, 제비가 “이 일을 아예 하지 말라”는 결과에 떨어질 가능성은 전혀 없었다는 점에 유의해야 합니다. 물론, 크세르크세스는 그리스 침공에 실패한 후 국고가 바닥난 상태였을 것이며, 하만이 국고에 그토록 많은 돈을 넣겠다고 제안한 데에는 정당성을 뒷받침할 아주 빈약한 구실만으로도 충분했을 것이다. 그는 유대인들을 왕국의 위험한 적으로 몰아세웠지만, 유대인들이 페르시아에 충성스럽지 않았다는 어떠한 징후도 없다.
Q: 에스더 3장 9절에서 하만은 어떻게 왕에게 그렇게 많은 돈을 주겠다고 약속할 수 있었나요?
A: 이에 대해 두 가지 주목할 점이 있습니다.
1. 이는 엄청난 부로, 아마도 은 75만 파운드 정도일 것입니다. 이는 후일 다리우스 치하 페르시아 제국의 연간 세입의 약 3분의 2에 해당하는 금액이었습니다. 이로 인해 왕은 이 고위 관리가 어떻게 이토록 막대한 부를 모았는지 의심했을 수도 있습니다.
2. 아마도 하만은 유대인들을 약탈하여 그 돈을 마련할 계획이었을 것입니다.
Q: 에스더 3:10은 아하수에로/크세르크세스에 대해 무엇을 말하고 있습니까?
A: 크세르크세스가 유대인들에게 그 어떤 악감정도 품고 있었다는 징후는 전혀 없습니다. 그러나 개인적인 이유가 전혀 없었음에도 불구하고, 크세르크세스는 타인에 대해 너무나 무감각하고 냉담하여, 한 고위 관리가 한 사람을 향한 일방적인 변덕 때문에 유대인 전원을 몰살시키는 데도 아무런 거리낌이 없었습니다. 여러분이 그들에게 아무런 대립도 일으킨 적이 없고, 그들도 여러분에게 아무런 원한이 없음에도 불구하고, 여러분이 살든 죽든 상관하지 않는 사람들이 있습니다.
때로는 많은 기독교인들과 함께 지내다 보면, 마치 세상 모든 사람이 친절하고 사랑이 넘치며 타인을 배려하는 것처럼 느껴질 때가 있습니다. 비기독교인들과 어울리면 그 환상이 깨지는 순간을 경험하게 될 수도 있습니다.
Q: 에스더 3:11, 하만에게 백성과 재물이 주어진 것은 어떤 의미가 있습니까?
A: 하만이 국고에 은 1만 탈렌트를 납부할 예정이었는데, 이는 약 375톤 또는 75만 파운드에 해당한다. 헤로도토스에 따르면, 페르시아 제국의 연간 세입은 14,500 탈렌트였다. 알렉산더 대왕이 수사를 점령했을 때, 전리품은 49,000 탈렌트에 달했다. 그렇다면 하만이 어떻게 그런 거액을 마련할 수 있었을까? 어쩌면 당시에는 그만한 돈이 없었을지도 모른다. 하지만 하만은 이 일로 오히려 재정적으로 이득을 볼 수도 있었다. 유대인들에게는 충분한 시간, 즉 경고 기간이 주어졌기 때문이다. 많은 이들이 집과 재산의 상당 부분을 남겨둔 채 페르시아 제국을 떠나려 할 것이다. 유대인들을 약탈하는 자들이 그 재산을 챙기게 될 것이고, 아마도 그 중 일부를 하만에게 나눠줄 것으로 보인다.
Q: 에스더 3장 11절에서 “그 돈과 그 백성을 네게 주노라”는 말은 무슨 뜻입니까?
A: 이는 크세르크세스 왕이 하만에게 유대인들의 생명과 재물에 대한 권한을 부여했다는 뜻입니다. “그들의 돈이 네게 주어졌다”는 의미이지, “네가 제안한 돈을 가져가도 좋다”는 뜻이 아닙니다. 후자의 의미는 아닙니다. 왜냐하면 a) 왕은 국고에 그 돈이 정말로 필요했을 것이고, b) 모르드개는 에스더 4장 7절에서 하만이 그 돈을 지불하겠다고 약속했다고 말했으며, c) 에스더는 에스더 7장 4절에서 자신의 백성이 “팔렸다”고 말했기 때문입니다.
Q: 에스더 4장 8절에서 모르드개는 왜 에스더에게 칙령의 원본을 건넸습니까?
A: 아마도 에스더가 직접 그것을 보게 됨으로써, 모르드개가 착각하거나 과장하지 않았다는 사실을 더 쉽게 믿게 될 것이라고 생각했기 때문일 것입니다. 또한, 그녀는 누군가가 그 내용을 번역해 줄 필요가 있었을 수도 있습니다. 때로는 상대방이 단순히 우리를 신뢰하게 하는 것보다, 직접 무언가를 건네주는 편이 더 낫습니다.
Q: 에스더 4:11에서, 왕이 홀을 내밀지 않는 한 누구도 왕의 허락 없이 왕 앞에 나아갈 수 없다는 이 법에 대해 우리가 가지고 있는 다른 증거는 무엇입니까?
A: 페르시아인들은 예전에 메디아의 속국이었으며, 헤로도토스의 『역사』 제1권 9장에 따르면 이 관습은 메디아의 첫 번째 왕인 데이오케스(Deioces) 때부터 시작된 것으로 보입니다. 또한 그리스 역사가 헤로도토스는 『역사』 제3권 118장 114쪽에서, (특정 페르시아인 7명을 제외하고) 왕의 부름을 받지 않고 왕 앞에 나서는 자는 왕이 홀을 내밀지 않는 한 처형당할 것이라고 암시하고 있습니다. 왕에게 오려면 부름을 받아야만 했지만, 헤로도토스의 『역사』 제3권 140장과 코넬리우스 네포스의 『코논』 3장에 나타나 있듯이, 스스로 나서서 신분을 밝힐 수도 있었다. 헤로도토스는 또한 누군가가 왕에게 편지를 보내 왕이 자신을 불러달라고 요청할 수 있는 경우에 대해서도 언급하고 있다. 에스더는 임박한 학살의 긴급성 때문에 어차피 편지를 사용하고 싶지 않았을 수도 있다.
Q: 에스더 4장 14절의 마지막 부분을 어떻게 번역해야 할까요?
A: 이 말은 “아포시오페시스(aposiopesis)” 또는 “갑작스러운 침묵”이라고 하는 수사적 표현입니다. 이는 말하지 않은 부분을 강조하기 위해 말하던 내용을 갑작스럽게 끊는 기법입니다. “… 이로 인해 네가 왕의 지위에 오르지 않았느냐?”라고 번역할 수 있습니다.
Q: 에스더 4:14에서 이 구절의 요점은 무엇입니까?
A: 에스더에게는 목숨을 걸고 행동해야 할 의무가 있었습니다. 비록 그녀가 순종하지 않더라도 하나님께서는 여전히 유대인들을 보호해 주실 것이었습니다. 그러나 그녀가 “신중하게 행동”한다면, 과감하게 행동했을 때보다 그녀와 그녀의 가족의 안전이 훨씬 더 큰 위험에 처하게 될 것입니다.
Q: 에스더 4:14을 볼 때, 자신의 삶에 대한 하나님의 뜻을 알아냈다고 생각했지만 완전히 틀렸던 적이 있습니까?
A: 그 전까지 에스더는 자신이 운이 좋아서 왕비가 된 것이라고 생각했을지도 모릅니다. 아니면 하나님께 충실했기 때문에 그분이 축복해 주셔서 왕비가 된 것이라고 생각했을 수도 있습니다. 하지만 사실은 그 어느 것도 아니었습니다. 하나님께서는 하만을 좌절시키시는 그분의 목적을 이루기 위해 의도적으로 에스더를 왕비로 세우신 것입니다. 어쩌면 우리는 하나님께서 우리 삶에서 어떤 일을 하시는지에 대한 이유를 너무 깊이 파헤치려 애쓸 필요가 없을지도 모릅니다. 욥의 세 친구들처럼, 어차피 우리가 잘못 이해할 가능성이 매우 높기 때문입니다.
Q: 에스더 4장 15-16절에서, 이 위험에서 벗어날 계획을 세우는 데 주도권을 쥔 사람은 누구였습니까?
A: 모르드개는 처음에 에스더에게 큰 위험을 알렸지만, 어떻게 대처할지에 대한 계획은 에스더에게 맡겼습니다. 모르드개가 그렇게 한 것은 현명한 일이었습니다. 모르드개는 에스더만큼 왕과 후궁 생활의 세부 사항이나 인간관계를 잘 알지 못했기 때문에, 최선의 계획을 세우는 일을 에스더에게 맡긴 것이 현명한 선택이었습니다.
중요한 일이 있을 때, 때로는 세부 사항을 더 잘 아는 사람에게 맡기는 것이 가장 현명한 선택일 수 있습니다. 때로는 사람들이 “해야 할 일이면 내가 해야 한다”는 어리석은 생각을 하고, 더 적합한 사람에게 주도권을 넘기지 않은 채 혼자서 모든 일을 해낼 수 있는 경험과 세부 지식을 가지고 있다고 착각하기도 합니다.
Q: 에스더 4장 16절에서 에스더의 태도는 옳았습니까?
A: 네. 먼저 상황을 이해해 봅시다. 크세르크세스의 잔혹함을 보여주는 한 예로, 그가 군대를 이끌고 그리스로 원정을 떠났을 때, 피티우스라는 부유한 리디아인이 페르시아 군대를 접대하고 군대 경비의 일부를 충당하기 위해 거액을 기부했습니다. 크세르크세스가 그리스에서 철수했을 때, 피티우스가 다섯 아들 중 맏아들이 노년의 자신 곁에 머물 수 있도록 군 복무를 면제해 달라고 요청하자, 크세르크세스는 그 아들의 시신을 반으로 잘라 군대가 그 사이를 행진하게 함으로써 응답했습니다. 아마도 그것이 크세르크세스식 거절 방식이었을 것입니다.
어쨌든, 에스더는 초대받지 않은 채 왕의 면전에 나아가려 했고, 왕이 그녀를 받아들이지 않는 한 그에 대한 처벌은 사형이었습니다.
그래서 에스더는 최선을 다하려 했지만, 결과는 하나님께 맡기기로 마음먹었다. 만족이나 체념처럼 보이는 그녀의 태도는 무관심 때문이 아니라, 그 결과를 그 누구에게도 맡길 수 없다는 깨달음에서 비롯된 것이었다. 그녀는 자신의 계획이 성공할지 실패할지 알지 못했다. 하지만 결과를 알지 못한 채 최선을 다하는 것에 만족했다.
C.A. 무어의 말을 빌리자면, 경솔한 사람은 두려움 없이 행동하지만, 용감한 사람은 두려움에도 불구하고 행동합니다.
용감하게 행동한 다른 인물들로는 불타는 용광로 속의 사드락, 메삭, 아벳느고, 사자 굴 속의 다니엘, 그리고 바울, 베드로, 요한 및 다른 사도들이 있습니다.
Q: 에스더 4장 16절에서, 하나님을 기쁘시게 하는 것이 당신의 직업, 관계, 혹은 소중히 여기는 무언가를 잃게 될 수도 있는 상황에 처해 본 적이 있습니까? 그 상황을 어떻게 대처했거나 대처하시겠습니까?
A: 때로는 직접 죄를 짓도록 명령받거나 강요당할 수도 있습니다. 또 다른 경우에는 다른 사람이 죄를 짓도록 돕도록 명령받거나 강요당할 수도 있습니다. 이는 부정적인 강요일 수도 있고, 긍정적인 권유일 수도 있습니다.
그런 상황에 처했을 때, 우리는 “대가를 계산”해야 합니다. 위태로워진 직장, 우정, 혹은 그 어떤 것이 하나님을 기쁘시게 하는 것보다 정말 더 중요할까요? 또한, 하나님께서 상황을 바꾸기 위해 개입하실 수도 있습니다. 하나님께서는 결과에 대해 우리에게 책임을 묻지 않으시며, 오직 그분께 충실했는지에 대해서만 책임을 물으십니다.
Q: 에스더기 4장 16절에서, 에스더가 왕을 만나러 갔을 때 정부 법을 어긴 것입니까?
A: 이 질문에 답할 때 고려해야 할 네 가지 사항이 있습니다.
1. 성경은 에스더가 이 일의 도덕성에 대해 생각조차 했다고 말하지 않습니다. 그러나 다음 요점들이 보여주듯이, 그 행동에 아무런 문제가 없었습니다.
2. 모든 통치 권위에 순종하고 왕을 공경하라는 신약성경의 명령(로마서 13:1-4, 베드로전서 2:13-15, 디도서 3:1)은 아직 기록되지 않았으며, 에스더는 이미 기록된 어떤 명령에도 불순종하지 않았습니다.
3. 에스더 4:16에는 그녀가 “법대로 하지 않고” 또는 “법을 어기며” 이 일을 했다고 기록되어 있지만, 왕이 그녀에게 왕의 홀을 내밀었을 때(그리고 오직 그 경우에만) 허용된 일이었습니다.
4. 설령 신약성경이 그 이전에 기록되었더라도, 그리고 이것이 율법을 어기는 행위라 하더라도, 하나님을 순종하는 것은 인간의 법보다 더 높은 법입니다. 모든 유대인의 생명을 구하는 일은 인간의 법을 지키는 것보다 분명 더 높은 가치입니다.
Q: 에스더 5장 3절과 6절에서, 페르시아 왕은 왜 자기 왕국의 절반까지도 기꺼이 내주려고 했습니까?
A: 크세르크세스 왕은 에스더가 부름도 받지 않고 왕에게 찾아온 것을 보고, 그녀의 요청이 그녀에게 지극히 중요하다는 것을 깨달았을 것입니다. 이는 왕의 대단한 관대함을 가장한 표현이었습니다. 물론, 왕은 어떤 이유로든 언제든지 누구든지 죽일 수 있는 권세를 가지고 있었기 때문에, 실제로 왕국의 절반을 요구하고 싶지는 않았을 것입니다. 헤롯 안티파스 왕도 마가복음 6장 22-28절에서 비슷한 말을 했습니다.
Q: 에스더 5장 4절에서, 에스더는 왜 하만도 연회에 초대했을까요?
A: 그 이유는 명시되어 있지 않지만, 왕이 하만의 즉각적인 반응을 직접 볼 수 있도록 하기 위해서였을 수도 있습니다.
Q: 에스더 5:4, 7-8에서 에스더는 왜 크세르크세스 왕에게 자신이 원하는 바를 바로 직접 말하지 않았을까요?
A: 우선 왕이 포도주로 기분이 좋아진 상태라면 청을 들어줄 가능성이 더 높았을 테지만, 이것이 에스더가 두 번의 연회를 연 이유를 설명해 주지는 않습니다. 성경은 그녀가 왜 그렇게 했는지 말하지 않지만, 주석가들은 이에 대해 다섯 가지 다른 견해를 제시하고 있습니다.
a) 그녀는 30일 동안 왕을 만나지 못했기 때문에, 청을 하기 전에 분위기를 살피고 왕과의 우호적인 관계를 다시 다지고 싶었던 것이다. 다시 말해, 이는 의도적으로 계획된 것이었다.
b) 그녀는 왕 앞에서 용기를 잃었습니다. 다시 말해, 두려움 때문에 갑자기 마음을 바꾼 것입니다.
c) 왕좌의 방과 첫 번째 연회 자리에서는 그 문제를 제기하기에 적절한 때가 아니라고 느꼈다.
d) 그녀는 긴장감을 고조시키고, 이 문제가 왕에게 얼마나 중요한지 부각시키고 싶었다.
e) 그녀는 하만을 부각시키고자 했으며, 이를 통해 하만이 갑작스럽고 놀란 반응을 보임으로써 왕이 그가 얼마나 냉혈한 살인자인지 알 수 있게 하려 했다.
에스더가 전혀 짐작하지 못했던 매우 중요한 사실은, 그 이틀간의 지연 동안 하나님께서 크세르크세스 왕으로 하여금 모르드개가 그 음모를 밝혀냈다는 소식을 다시 듣게 하시고, 모르드개를 영예롭게 하기로 결정하게 하셨다는 점이었다.
Q: 에스더 5:9와 6:7-9에서, 하만은 왜 왕이 자신을 지칭하고 있다고 생각한 것일까요?
A: 답을 위해 고려해야 할 세 가지 사항이 있습니다.
1. 하만은 에스더 6장 3절에서 왕이 모르드개에 대해 다시 듣게 될 것을 알지 못했기 때문에, 모르드개가 영예를 받을 인물이라고 의심할 이유가 없었습니다.
2. 하만의 희망과 자만심이 결합되어, 자신이 이 영예를 받을 유일한 후보라고 생각하게 되었습니다.
3. 사람들은 종종 사실일 가능성이 높은 것과 자신이 바라는 바를 쉽게 혼동하곤 합니다.
Q: 에스더 5:11; 9:7-10, 12에서 하만이 열 아들을 두었다는 사실이 어떤 의미를 갖습니까?
A: 유대인들과 마찬가지로 페르시아인들도 아들을 많이 두는 것을 축복으로 여겼습니다. 실제로 헤로도토스의 『역사』 제1권 136장에 따르면, 페르시아 왕은 아들을 가장 많이 둔 귀족에게 선물을 주었다고 합니다. 하만은 적어도 이 세상에서는 모든 것을 다 가졌으며, 만일 모르드개와 유대인들에게만 집중하지 않았더라면 그 삶을 계속 이어갈 수도 있었을 것입니다.
Q: 에스더 5:14에서, 왜 교수대가 75피트나 높았습니까?
A: 교수대를 75피트 높이로 세울 필요는 없었습니다. 비록 하만의 소유지에 세워졌지만, 그 높이만으로도 온 도시가 그것을 볼 수 있었고, 사람들은 하만을 절대 거스르지 말아야 한다는 것을 깨닫게 되었을 것입니다. 흥미로운 점은 5장 14절에 나오는 히브리어 동사가 단순히 “왕께 청하다”가 아니라 “왕께 알리다”로도 해석될 수 있다는 것입니다. 그토록 높은 높이는 멀리 떨어진 곳의 사람들까지 그 위에 매달린 자의 죽음을 볼 수 있도록 하기 위함이었을 뿐입니다. 하만은 페르시아인들 사이에서 매우 높은 지위를 누리고 있었지만, 하만은 그것만으로는 만족하지 못했습니다. 하만은 모든 사람이 모르드개의 죽음을 보기를 원했지만, 그 대신 그 교수대 덕분에 하만 자신이 “다시 높이 치켜올려지게” 될 것입니다.
시편 9:15은 하나님을 대적하는 열방이 구덩이에 빠질 뿐만 아니라, 아마도 다른 사람들을 위해 파 놓았던 바로 그 구덩이에 스스로 빠지게 될 것이라고 말합니다. 시편 10:2에도 비슷한 가르침이 있습니다.
Q: 에스더 6:1-3에서, 우리는 이 왕에게서 어떤 좋은 원칙을 배울 수 있습니까?
A: 이 왕은 자신에게 선을 베푼 사람들에게 좋은 것으로 보답해야 할 의무를 느꼈습니다. 아하수에로 왕은 신자는 아니었지만, 우리는 이 점에 있어 그의 본보기를 통해 배울 수 있습니다. 누군가 우리에게 선을 베풀면, 그 은혜에 보답하는 것이 옳지 않겠습니까? 누군가 우리를 위해 일하거나 무언가를 주었는데, 법의 허점 때문에 대가를 지불할 의무가 없다고 해도, 우리는 어쨌든 공정한 대가를 지불해야 합니다.
Q: 에스더 6:7-9에 나오는, 왕처럼 병거를 타고 다니는 이 상에 대한 성경 외의 증거가 있습니까?
A: 네. 『페르시아와 성경』(Persia and the Bible) 233쪽에 따르면, 플루타르코스는 『테미스토클레스』(Themistocles) 29장에서 추방된 스파르타 왕 다마라투스가 페르시아 왕들처럼 티아라를 똑바로 쓰고 사르디스를 통해 의전 행렬을 치르도록 허락해 달라고 요청한 사실을 기록하고 있습니다.
바르트케(Bardtke) 348쪽과 케일-델리츠슈(Keil-Delitzsch)의 『구약 주석』 제3권 360-361쪽에 따르면, 아시리아와 페르시아의 부조(돌에 새겨진 그림)와 조각상 모두 머리에 뿔 장식을 한 말을 묘사하고 있습니다.
두 번째 예도 이와 유사하다. 헤로도토스의 『역사』 제7권 15-17절에 따르면, 크세르크세스는 그의 삼촌 아르타바누스에게 왕의 예복을 입고 왕좌에 앉아 왕의 침대에서 잠을 자라고 명령했다.
Q: 에스더서 6장 6-12절에서, 오늘날 어떤 사람들은 명성을 위해 어떻게 살아가고 있습니까?
A: 오늘날의 소셜 미디어 인플루언서들을 살펴보십시오. 어떤 사람들은 부나 지위를 얻기 위한 수단으로 명성을 원합니다. 그러나 다른 이들은 마치 자신의 자존감이 타인이 자신을 높이 평가하는 것에 달려 있는 것처럼, 오만하게도 그저 명성 자체만을 원하기도 합니다.
Q: 에스더 6:13에서 하만의 아내가 가진 관점은 하나님의 주권에 관한 성경적 교리와 어떻게 달랐습니까?
A: 운명론에는 여러 형태(비인격적, 인격적)가 있습니다. 어쨌든 하만의 아내는 하만의 운명이 피할 수 없는 것이며, 그것을 바꾸기 위해 어떤 노력을 기울여도 소용이 없다고 믿었습니다. 하만이 하나님께 회개하고 모르드개와 화해하는 것이 더 나은 선택이었을지 모르지만, 하만은 자신의 계획을 중단하고 회개할 생각조차 하지 않은 듯합니다. 그러나 제레스는 일관성이 없었는데, 에스더 5장 14절에서 제레스와 하만의 친구들이 하만에게 교수대를 세우라고 재촉했던 사실을 잊어버린 듯했기 때문입니다.
하나님의 주권에 대한 성경적 관점은 다음과 같습니다.
하나님이 정하신 모든 일은 반드시 이루어집니다(이사야 43:13).
하나님께서 금하신 일은 결코 일어나지 않는다(욥기1:10 , 12; 2:6; 요한복음19:11 ).
하나님께서는 제한된 범위 내에서 사람들이 스스로 책임져야 할 일들, 심지어 하나님의 마음을 아프게 하는 일들조차 행하도록 허락하십니다(예레미야7:31 ; 19:5; 32:35; 에스겔 13:19; 누가복음 23:28-31).
하나님께서는 모든 사람이 무엇을 선택할지를 포함하여 미래의 모든 것을 아십니다(시편 139:16; 이사야 42:9; 44:7).
모든 일은 하나님의 계획 안에서 하나로 어우러집니다(에베소서1:11 ; 로마서8:28 ; 잠언 16:4).
토니 에반스가 말했듯이, “상황이 가장 암울해 보일 때, 하나님께서는 연결될 수 없어 보이는 것들조차 연결하실 수 있습니다. 결코 만나지 않을 것처럼 보이는 길들을 교차하게 하실 수 있습니다.” 『토니 에반스 성경 주석』 484쪽.
Q: 에스더 7:4에서, 유대인들이 멸망당하면 왕이 손해를 보게 된다는 것은 무슨 뜻입니까?
A: 에스더는 이 구절에서 비로소 자신이 유대인임을 밝혔습니다. 아마도 유대인들이 멸망당하면 왕은 매년 들어오는 세금 수입을 잃게 될 뿐만 아니라, 관리나 군인이 될 수 있는 신하들을 잃게 될 것이라는 뜻일 것입니다. 또한, 왕이 칙령에 서명했을 때 그는 사실상 자신의 아내 에스더에게 사형을 선고했다는 사실을 알지 못했습니다. 사실 에스더 3장에서 하만은 유대인들을 구체적으로 전혀 언급하지 않았기 때문에, 왕은 그 사실을 몰랐을 수도 있습니다. 유대인들이 이름으로 언급된 것은 하만이 작성하고 왕이 서명한 서면 칙령에서야 비로소였습니다.
Q: 에스더 7장 8절에서 하만과 에스더 사이에 무슨 일이 일어났습니까?
A: 에스더 6장 10-11절에서, 모르드개를 모욕하려 했던 하만은 오히려 그를 존중해야만 했습니다. 여기서 모든 유대인을 죽이려 했던 하만은 한 유대인에게 목숨을 구걸하고 있었습니다. 왕이 들어와 하만이 에스더를 폭행하고 있다고 오해했습니다. 방 안에는 경비병들과 다른 사람들이 있었을 수도 있습니다. 왕이 원했다면 그들에게 이 일에 대해 물어볼 수도 있었겠지만, 아하수에로 왕은 더 이상 알고 싶어 하지 않았습니다. 그에게 있어 하만의 운명은 이미 이 일 이전에 결정된 것이나 다름없었습니다. 잠언 28장 10절은 누군가를 악한 함정으로 이끄는 자는 자신도 그 함정에 빠지게 될 것이라고 말합니다.
Q: 에스더 7:9에서 하르보나는 왜 하만의 교수대를 언급했을까요?
A: 하만이 교수대를 짓고 있다는 사실은 누구나 알 수 있었고, 하만은 이미 그것이 누구를 위한 것인지 다른 사람들에게 말해 둔 것으로 보입니다. 하르보나는 왕이 이 사실을 알고 싶어 할 것이라고 생각했을 뿐만 아니라, 에스더에게 동정심을 표하기 위한 의도였을 수도 있습니다. 그러나 하만에 대한 증오심 때문일 가능성이 훨씬 더 높습니다. 하만은 하르보나의 이러한 “도움”을 전혀 달가워하지 않았을 것입니다. 오만함에는 반드시 적이 따르기 마련이라는 점을 기억하십시오.
Q: 에스더 7장 14절에서, 에스더는 하만을 용서하고 왕에게 그를 풀어달라고 요청했어야 했을까요?
A: 에스더가 그렇게 했다면, 하만이 얼마나 빨리 다시 그들을 죽이려는 음모를 꾸몄을지 누가 알겠습니까? 하만은 처형당할 처지에 놓여 슬퍼했지만, 모르드개와 유대인들을 죽이려 했던 일에 대해 조금도 후회했다는 징후는 없습니다. 누군가 자신이 한 일이나 계획했던 일에 대해 미안해하지 않는다면, 다시 시도할 가능성이 높습니다.
Q: 에스더기 8장 2절과 7절에서, 에스더는 왜 하만의 재산을 모르드개에게 맡겨 관리하게 했습니까?
A: 하만이 반역자로 처형되기 직전, 그는 모든 재산을 몰수당했습니다. 헤로도토스의 『역사』 제3권 128-129항과 요세푸스의 『유대 고대사』 제11권 17장 1절 3항에 따르면, 국가는 사형 선고를 받은 범죄자의 재산을 몰수할 수 있었습니다. 그래서 왕은 하만의 모든 재산을 에스더에게 주었고, 에스더는 그것을 모르드개에게 맡겨 관리하게 했습니다. 에스더와 모르드개가 한 가족이었기 때문에, 누가 그 재산을 소유하고 관리했는지는 사실 중요하지 않았습니다. 잠언 13:22 이하에는 “…그러나 죄인의 재물은 의인을 위해 쌓여 있다”고 기록되어 있습니다.
Q: 에스더 8:3에서 에스더는 왜 왕의 발 앞에 엎드렸습니까?
A: 이것은 숭배가 아니라 감정에 의한 행동이었습니다. 부차적으로는 감사와 존경을 표현한 것이었지만, 주된 목적은 유대인들이 스스로를 방어할 수 있도록 허용하기 위함이었습니다. 여기서는 하만이 유일한 악당으로 보입니다. 애초에 그 칙령을 승인한 사람이 크세르크세스 왕이었다는 사실은 잠시 잊어 둡시다.
Q: 에스더 8:10에 나오는 ‘드롬에다리’는 무엇입니까?
A: 이는 혹이 하나뿐인 낙타를 말합니다. 단혹낙타는 아프리카와 중동 대부분 지역에서 사용됩니다. 두 개의 혹을 가진 박트리아 낙타는 이란 대부분과 아시아의 다른 지역에서 볼 수 있습니다. 참고로, 고대 저자는 페르시아처럼 두 종류의 낙타를 모두 잘 알고 있는 땅에 살지 않는 한, 이런 구분을 하지 않았을 것입니다. 덧붙이자면, 에스더 1:1은 성경에서 인도가 언급된 유일한 구절입니다.
Q: 에스더 8:11에서 유대인들은 왜 여자와 아이들을 죽이는 것이 허용되었나요?
A: 그것이 바로 페르시아 왕이 내린 칙령이었으며, 고대 왕들은 특별히 자비롭지 않음을 보여주곤 했습니다. 그러나 유대인들은 왕이 내린 모든 칙령을 반드시 따라야 할 의무는 없었으며, 유대인들이 여자와 아이들을 죽였다고 기록된 곳은 어디에도 없습니다. 사실, 에스더 9장 6절, 12절, 15절에는 유대인들이 남자들만 죽였다고만 기록되어 있습니다.
Q: 에스더 9:1-10에서 유대인과 정부 관리들은 왜 적들을 죽였습니까?
A: 이는 자기 방어를 위한 것이었습니다. 또한 구약의 율법에는 다른 사람을 허위로 고발한 자는 사형에 처해야 한다고 명시되어 있습니다. 유대인들이 전리품을 취하지 않은 점은 그 살해가 단순한 복수가 아니라 “사법적 성격”을 띠고 있었음을 보여줍니다.
Q: 에스더 9:2-3에서, 신자들은 언제 “정의로운 전쟁”을 벌여야 합니까?
A: 이 경우, 적들이 유대인 남성, 여성, 어린이들을 죽이려 했기 때문에, 그들이 적을 공격하는 것은 정당화되었습니다. 만약 회개할 의도가 전혀 없고, 기회가 생기면 나중에 그들을 죽일 가능성이 높은 사람들에게 자비를 베풀었다면, 싸우지 않고 그들을 죽이지 않는 것은 자신의 가족들에게 “무자비한” 일이 되었을 것입니다.
Q: 에스더 9:10에서, 유대인들은 왜 전리품을 차지하지 않았습니까?
A: 에스더 8장 10-11절에는 그들이 전리품으로 재물을 빼앗아도 좋다고 기록되어 있습니다. 그러나 그렇게 했다면 문제가 될 수 있었을 것입니다. 왜냐하면 그들이 단지 재물을 노리고, 유대인들에게 적대적이라고 주장하는 부유한 사람들을 죽였다는 비난을 받을 수 있었기 때문입니다. 또한, 그들은 이것이 타인의 악행을 이용해 이익을 취하는 것이 아니라, 자신들의 생존을 위한 것임을 분명히 하고자 했습니다.
Q: 에스더 9:19에 비추어 볼 때, 오늘날 돈을 더 벌 수 있는 기회 중에서도 차라리 놓아두는 것이 더 나은 사례로는 어떤 것들이 있을까요?
A: 유대인들은 모든 전리품을 가져갈 수도 있었지만, 그렇게 했다면 그와 함께 많은 곤경에 빠졌을 수도 있습니다. 법적으로 회색 지대에 속하는 분야에 투자하는 것은 얻을 수 있는 돈보다 더 큰 문제를 초래할 수 있습니다. 기업이 파산하는 한 가지 방법은 은행이 거액의 대출을 제공하면 기업이 그 돈을 사용하다가, 갑자기 대출금 전액을 즉시 상환하라고 요구할 때입니다. 만약 기업이 신속하게 다른 은행에서 자금을 조달할 수 없다면 파산하게 되고, 은행은 새로운 기업을 인수하게 될 수도 있습니다.
Q: 에스더기 9장 18-32절에서, 유대인들이 푸림절과 하누카절을 기념한 것은 옳은 일이었습니까? 이 절기들은 토라에 언급된 절기가 아니었기 때문입니다.
A: 물론입니다. 요한복음 10:22에서 예수님께서 하누카를 지내셨습니다. 하누카는 기원전 165년 12월 유다 마카베우스가 성전을 봉헌한 것을 기념하는 축제입니다. 흥미로운 점은 에티오피아와 아프리카 인근 지역에서 유대교를 따르던 사람들이 푸림을 지내지 않았다는 것입니다. 아마도 그들의 조상들은 그 편지를 받은 적이 없었던 것 같습니다.
Q: 에스더 10장 3절과 9장 4절에 나오는 아르타바누스(비지르 또는 근위대장)는, 나중에 기원전 465년에 크세르크세스 왕을 암살한 인물인데, 이 사람이 모르드개와 같은 인물일 수 있습니까?
A: 아닙니다. 고대 역사가들에 따르면, 아르타바누스는 카스피해 남동쪽 해안에 위치한 히르카니아 출신이었습니다. 그는 왕의 재상이나 근위대장이었습니다. 아르타바누스는 왕의 아들을 살해한 뒤, 왕이 범인을 알아내기 전에 왕의 침실에서 왕을 살해했습니다. 아르타바누스는 재상으로서 약 7개월 동안 페르시아를 장악했으나, 결국 그 역시 살해당했습니다.
모르드개와 에스더가 얼마나 오랫동안 살았으며 왕실에서 총애를 받았는지는 알 수 없습니다. 아마도 모르드개는 기원전 465년 이전에 사망했을 것입니다.
Q: 에스더서에 대해, 오늘날까지 남아 있는 가장 오래된 사본들에는 어떤 것들이 있습니까?
A: 서기 350년경의 기독교 성경 사본에는 에스더서를 포함한 구약 성경이 수록되어 있습니다. 체스터 비티 파피루스(IX, X)(서기 2~4세기)에는 에스더서가 수록되어 있습니다.
샤이데 파피루스 1호에는 에스겔서, 다니엘서, 에스더서가 수록되어 있습니다. 이 사본은 서기 3세기 초로 추정되며, 원래 118장의 종이 조각으로 이루어져 있었으나 현재 109장만이 남아 있습니다.
바티칸 사본(서기 325~350년)에는 에스더서 전체가 보존되어 있습니다.
시나이 사본(기원후 340-350년)에는 에스더서 전체가 보존되어 있다.
알렉산드린우스 사본(기원후 약 450년)에는 에스더서가 온전히 보존되어 있다.
사해 두루마리 중에는 에스더서를 수록한 사본이 없습니다.
Q: 어떤 초기 저자들이 에스더서를 인용했습니까?
A: 에스더서의 구절을 인용하거나 암시한 니케아 공의회 이전의 저자들은 다음과 같습니다:
유대인 저자 요세푸스(기원후 90년경)는 『아피온 반박』 1.8, 609쪽에서 에스더서의 내용을 암시하고 있다.
로마의 클레멘트(서기 96-98년)는 “에스더 또한 믿음에 있어 온전하여, 임박한 멸망으로부터 이스라엘의 열두 지파를 구원하기 위해 그 못지않은 위험에 자신을 내맡겼다. 그녀는 금식과 겸손으로 모든 것을 보시는 영원하신 하나님께 간구하였고, 하나님께서는 그녀의 겸손한 마음을 보시고, 그녀가 위험을 무릅쓰고 구하려 했던 백성을 구원해 주셨다.”라고 기록했습니다. 『제1클레멘트서』 55장, 20쪽
X 사르디스의 멜리토/멜레토(서기 170-177/180년)는 그의 정경 목록에 애가, 느헤미야, 에스더를 포함시키지 않았다. 그러나 어떤 이들은 애가를 예레미야서의 일부로, 느헤미야를 에스라서 일부로 분류하기도 했다. 『발췌록』 제4편, 759쪽.
알렉산드리아의 클레멘트 (서기 193-202년) “또한, 믿음으로 온전해진 에스더는 왕의 권세와 총독의 잔혹함으로부터 이스라엘을 구원하였으니, 단 한 명의 여인이 금식으로 고난을 겪으며 만 명의 무장한 자들을 막아냈고, 그녀의 믿음으로 폭군의 칙령을 무효화시켰다. 그녀는 왕을 달래고, 하만을 제지하며, 하나님께 드린 온전한 기도로 이스라엘을 무사히 보존하였다.” 『스트로마타』 제4권 제19장 431쪽.
오리겐(기원후 225-254년)은 자신이 외경을 지지하는 이유를 논하며 이렇게 말합니다. “그리고 다른 많은 성서들에서도 나는 때로는 우리 사본에 히브리어 원본보다 더 많은 내용이 담겨 있는 것을 발견했고, 때로는 더 적은 내용을 발견했습니다. 모든 예를 들 수는 없으니 몇 가지만 제시하겠다. 에스더서에서 독자를 교화하기에 적합한 마르도카이오스의 기도와 에스더의 기도 모두 히브리어 원본에는 없다.” 오리겐, 『아프리카누스에게 보내는 편지』 제3장, 386-387쪽
오리겐(225-254년) “또한 70인역의 에스더서에서 마르도카이오스는 이스라엘의 적들을 ‘존재하지 않는 자들’이라 부르며, ‘오 주여, 주의 왕권을 존재하지 않는 자들에게 넘겨주지 마소서’라고 말합니다.” (그는 70인역 에스더기 4:22을 인용함) 오리겐의 『요한복음 주석』 제2권 제7장 330쪽
니케아 공의회 이후
카이사레아의 유세비우스 (서기 318-339/340년)
시리아의 아프라핫 (337-345) 『선별된 논증들』
X 아타나시우스(367,325-373년)는 이를 성경으로 간주하지는 않았으나, 읽기에 유익하다고 보았다
밀라노의 암브로시오(서기 370-390년)
X 그레고리우스 난지아누스(서기 330-391년)는 시를 통해 성경의 모든 책을 열거하며, 그 이외의 책들은 진정한 성경이 아니라고 말했다. 그의 목록은 오늘날 개신교도들이 사용하는 것과 동일했으나, 느헤미야서, 에스더서, 요한계시록은 포함하지 않았다. 그는 예레미야 애가서를 언급하지 않았으나, 이를 예레미야서에 포함된 것으로 여겼을 수도 있다. 그는 바울의 서신이나 히브리서를 이름으로 직접 언급하지는 않았으나, 바울이 14편의 서신을 썼다고 말했다. 그레고리우스의 시는 (그리스어로) 미그네의 『Patrologia Graeca』 제37권, 471-474열에 수록되어 있다(『Carmina Dogmatica』 제1권, 제1절, Carmen XII).
바르셀로나의 파키아누스(342-379/392년)는 에스더서와 다니엘서를 암시하고 있다. 서신 2, 5장 1절, 33쪽
북아프리카 히포 공의회(서기 393년)
이코니움의 암필로키우스(서기 394년)는 에스더서가 일부 사람들에게만 받아들여졌다고 말한다.
카르타고 공의회 (서기 397년)
루피누스(서기 394-406년)
술피티우스 세베루스(서기 363-400년)
히에로니무스(서기 373-420년)는 구약 성경의 책들에 대해 논한다. 그는 특히 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 모세 오경, 욥기, 나베의 아들 예수[여호수아], 사사기, 룻기, 사무엘상·하(2권), 열두 선지서, 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기, 이사야, 예레미야, 에스겔, 다니엘, 에스더, 에스라, 느헤미야, 서신 53장 7-8절, 99-101쪽.
카르타고 공의회 (주교 218명) (서기 393-419년)
살라미스의 에피파니우스 (서기 360-403년)
요한 크리소스톰 (기원후 -407년)
히포의 아우구스티누스 (서기 388-430년)
반펠라기우스주의자 요한 카시안(419-430년)은 에스더서를 암시한다.
이단자들과 위서들 중에서
X 펠라기우스파 이단자인 모프수에스티아의 테오도르(기원후 350?~428년)는 에스더서를 거부했다.
Q: 에스더서는 왜 사해 두루마리 중 하나에 포함되지 않았습니까?
A: 아마도 단순히 이 책이 비교적 짧기 때문만은 아닐 것입니다. 사해 두루마리 문헌은 매우 방대하며, 발견된 책 중에는 이보다 더 짧은 책들도 있기 때문입니다. 『사해 두루마리의 의미』(The Meaning of the Dead Sea Scrolls) 119쪽에서는 쿰란 종파가 신학적인 이유로 이 책을 거부했을 것이라고 추측하고 있습니다. 정확한 이유는 알 수 없으나, 여러 가능성 중 하나는 그들이 에스더가 이방인 왕과 결혼한 것을 반대했기 때문일 수 있습니다(비록 그녀에게는 선택의 여지가 없었지만).
Q: 에스더서에서 히브리어 원문과 그리스어 70인역(셉투아진트) 간의 번역 차이점은 무엇입니까?
A: 시리아어(아람어) 번역본과 제롬의 번역본은 히브리어 원문을 따르는 반면, 그리스어 70인역에는 6개의 추가 구절이 있습니다.
1. 책의 서두에 환상에 대한 언급이 있습니다. 이로 인해 301개의 그리스어 단어가 추가되었습니다.
2. 3장 말미에 편지로 추정되는 본문이 추가되었습니다. 이로 인해 244개의 그리스어 단어가 더해졌습니다.
3. 4장 끝부분에 582개의 그리스어 단어가 추가되었습니다.
4. 5장 시작 부분에는 에스더가 기도하는 내용이 언급되어 있으며, 이로 인해 70개의 그리스어 단어가 추가됩니다.
5. 7장 끝부분에는 주로 왕이 보냈다고 전해지는 편지 내용이 추가되어 539개의 그리스어 단어가 더해집니다.
6. 에스더서 마지막 부분에 해당하는 마지막 절에는 235개의 그리스어 단어가 추가되었다.
결론적으로, 70인역의 “번역자”는 이 책을 상당히 확장하여, 원래 167절에 107절을 추가했습니다. 아마도 이러한 확장은 두 단계에 걸쳐 이루어졌을 가능성이 있는데, 70인역의 추가 내용은 그리스어 루키아누스 판본에서 유래했을 수 있기 때문입니다.
에스더서의 나머지 부분에 대해서는, 그리스어 번역본이 토라나 다른 일부 책들보다 덜 정확하다. 이 번역본은 히브리어 원문의 반복되는 부분을 일부 생략했다.
다음은 2장에서 발견된 차이점들이다. 각 쌍의 첫 번째 문구는 제이 P. 그린(Jay P. Green)의 『문자적 번역(Literal Translation)』에서 발췌한 히브리어 번역본이다. 두 번째 문구는 랜슬롯 C.L. 브렌턴 경(Sir Lancelot C.L. Brenton)의 『세퀸타: 그리스어와 영어(The Septuagint : Greek and English)』 번역본에 수록된 70인역의 번역문이다.
에스더 2:1 “그는 바스티를 기억했다” 대 “그는 아스틴에 대해 더 이상 언급하지 않았다”
에스더 2:1 “그녀가 한 일과 그가 그녀에게 내린 판결” 대 “그녀가 한 말과 그가 그녀를 어떻게 정죄했는지”
에스더 2:2 “왕의 신하들이 말하였다” 대 “그를 섬기던 왕의 신하들이 말하였다”
에스더 2:2 “아름다운 젊은 처녀들” 대 “순결하고 아름다운 젊은 처녀들”
에스더 2:3 “아름다운 젊은 처녀들” 대 “아름답고 순결한 젊은 아가씨들”
에스더 2:3 “수산 궁전으로” 대 “수사 성으로”
에스더 2:3 “내시” 대 “궁내관”
에스더 2:3 “정결 의식” 대 “정결 의식과 그 밖의 시중”
에스더 2:4 “통치” 대 “왕비가 되다”
에스더 2:5 “수산 궁전” 대 “수사 성”
에스더 2:7 “양육하고 있었다” 대 “양녀를 두고 있었다”
에스더 2:7 “그녀에게는 아버지도 어머니도 없었다. 그 처녀는 용모가 고우며 몸매가 아름다웠다. 그녀의 아버지와 어머니가 죽자, 모르드개가 그녀를 딸로 삼았다.” 대 “그녀의 부모가 죽자, 그는 그녀를 자신의 아내로 삼아 키웠는데, 그 처녀는 아름다웠다.”
에스더 2:8 “에스더가 왕궁으로 데려가 헤가이의 손에 맡겨졌다” 대 “에스더가 가이에게로 데려가졌다”
에스더 2:9 “가장 잘 대했다” vs. “잘 대했다”
에스더2:11 “에스더의 안녕과 그녀에게 어떤 일이 일어날지 알기 위함” 대 “에스더의 운명이 어떻게 될지 보기 위함.”
에스더 2:13 “그녀가 말하는 모든 것은 그녀에게 주어져, 그녀가 여인들의 집에서 왕의 궁으로 나갈 때 함께 가져가게 된다.” 대 “왕이 명령을 내리는 자라면 누구든지, 그녀를 여인들의 방에서 왕의 침실로 데려와 왕과 함께 있게 할 것이다.”
에스더2:14 “그곳에는 왕의 내시로서 첩들을 관리하던 샤아스가즈가” vs. “왕의 시종장 가이[헤가이]가 여인들을 관리하고”
에스더2:14 “그가 그녀를 마음에 들어 하여, 그녀의 이름을 부르니” vs. “그녀의 이름이 불리지 않는 한.”
에스더2:15 “그가 자기 딸로 삼아 데려온 자” 대 (없음)
에스더2:15 “그녀는 왕의 내시이자 여인들을 관리하는 헤가이가 말하는 것 외에는 아무것도 구하지 않았다” 대 “그녀는 내시이자 여인들을 관리하는 자가 명령하는 것을 하나도 소홀히 하지 않았다”
에스더2:16 “열 번째 달, 곧 테베스 달” 대 “열두 번째 달, 곧 아다르 달”
에스더2:17 “모든 여자 중에서 에스더를 가장 사랑하였다” 대 “에스더를 사랑하였다”
에스더2:17 “은총과 호의” 대 “호의”
에스더2:17 “그녀의 머리에 왕관을 씌우고 바스티 대신 통치하게 하셨다” 대 “그녀에게 왕비의 왕관을 씌우셨다”
에스더2:18 “방백들과 그의 모든 신하들, 에스더의 연회” 대 “친구들과 귀한 자들을 일곱 날 동안 초대하여 에스더의 혼인을 크게 축하하였다”
에스더2:18 “각 지방에 왕의 위엄에 걸맞은 선물을 베풀었다.” vs. “그의 통치 영역.”
에스더2:19 “처녀들이 두 번째로 모였을 때, 모르드개는 왕궁 문에 앉아 있었다.” vs. “그러나 모르드개는 왕궁에서 섬기고 있었다.”
에스더2:20 “친족이나 그녀의 백성” 대 “친족”
에스더 2:20 “에스더는 모르드개가 그녀를 양육하던 때와 같이 그의 명령에 순종하였기 때문” vs. “모르드개가 그녀에게, 그와 함께 있을 때와 같이 하나님을 경외하고 그분의 계명을 지키라고 명령하였기 때문이며, 에스더는 자신의 생활 방식을 바꾸지 않았기 때문.”
에스더 2:21 “그 무렵, 모르드개가 왕의 문에 앉아 있을 때, 문턱을 지키던 왕의 내시 중 비그탄과 테레스라는 두 사람이 분노하여 아하수에로 왕을 해치려 했다.” 대조 “왕의 시종 중 경호대장인 두 사람이 모르드개가 승진한 것을 원망하여, 아닥사스다 왕을 죽이려 하였다.”
에스더2:22 “에스더 왕후” 대 “에스더”
에스더2:22 “모르드개 이름으로 왕에게 알렸다” vs. “음모에 관한 일을 왕에게 보고했다.”
에스더2:23 “그 일을 조사해 보니 사실이 드러났고, 그 두 사람은 나무에 매달려 처형되었다. 그리고 그 일은 왕 앞에서 ‘날들의 기록’에 기록되었다.” vs. “왕이 그 두 시종을 심문하고 그들을 매달아 처형하였으며, 왕은 모르드개우스의 공로를 칭찬의 뜻으로 왕실 기록에 기념으로 기록하도록 명령하였다.”
에스더 3:7 “열두 번째 달에” (마소라 본문) vs. “제비가 열두 번째 달에 떨어졌다” (70인역) (아마도 70인역이 후대에 추가된 내용일 가능성이 높음)
에스더 8:1-12은 70인역의 루키아누스 판본에서 히브리어 본문이나 일반 70인역과는 매우 다릅니다. (『Expositor’s Bible Commentary』 제4권 828쪽.)
에스더9:24 : “아가겟 사람” 대 “마케도니아 사람”
에스더 10:3 “유대인들 가운데서 위대하고, 그의 형제들 다수에게 호감을 얻으며, 자기 백성의 복지를 구하고, 그의 모든 자손에게 평화를 전하는 자” 대 “왕국에서 위대한 인물이요, 유대인들에게 존경받으며, 온 민족에게 사랑받으며 생을 마친 자.”
이 질문에 대한 참고 문헌: 히브리어 번역은 제이 P. 그린(Jay P. Green)의 『Literal Translation』에서, 70인역 번역은 랜슬롯 C.L. 브렌튼 경(Sir Lancelot C.L. Brenton)의 『The Septuagint: Greek and English』 번역본에서 인용하였다. 또한 『Expositor’s Bible Commentary』와 NASB, NIV, NKJV, NRSV 성경의 각주도 참고하였다.
별도로 명시되지 않은 한, 성경 인용문은 퍼블릭 도메인인 베레아 표준 성경(BSB)에서 발췌한 것입니다. https://berean.bible/