< 역대하에서 나온 성경 질문
Q: 역대하 1:10-11에서, 어떤 기도가 다른 기도보다 더 칭찬받을 만한가요?
A: 이 질문을 곰곰이 생각하다 보니, 어젯밤 제 어린 아이 중 한 명이 디지몬 장난감을 주신 하나님께 감사드리는 기도가 떠오릅니다. 솔로몬의 기도가 칭찬받을 만한 이유는 두 가지입니다.
1. 솔로몬은 마음속에 있는 대로 기도했으며, 자신의 이익보다 하나님을 섬기고 백성을 다스리는 일에 더 관심을 두었습니다.
2. 솔로몬은 부와 복수보다 지혜를 더 소중히 여겼습니다.
마음에 있는 어떤 것이든 하나님께 기도하는 것은 괜찮지만, 우리의 마음이 하나님의 염려와 일치할 때 우리의 기도는 더욱 칭찬받을 만합니다.
Q: 역대하 1장 14절과 17절에 따르면, 솔로몬은 기브온에서 돌아온 직후 즉시 병거와 기병을 모았습니까?
A: 아닙니다. 14절이 13절 바로 뒤에 나온다고 해서 그가 즉시 병력을 모으기 시작했다는 뜻은 아닙니다. 성경은 율법이 정한 것과 달리, 솔로몬이 언제부터 병거와 기병을 모으기 시작했는지에 대해서는 언급하지 않습니다.
Q: 역대하 2장 3-10절에서, 우리는 하나님의 사역을 위해 거짓 종교 단체나 다른 비기독교인들로부터 언제 돈과 물품을 받아도 될까요?
A: 먼저 솔로몬이 어떻게 했는지 살펴본 다음, 거기서 배운 교훈을 우리 삶에 적용해 봅시다. 역대하 2장 3-10절에서 솔로몬은 성전 건축을 돕기 위해 이방 왕인 티레의 히람에게 편지를 보냈습니다. 열왕기상 5장 7절에 따르면, 히람은 솔로몬에게 편지를 보냈는데(그 전이든 후든), 그 편지는 히람이 참 하나님을 존경한다는 인상을 주었습니다. 그 후 솔로몬과 히람은 무역 제휴를 맺었습니다. 그 후 솔로몬은 히람의 도움을 대가로 이스라엘의 여러 성읍을 그에게 넘겨주었고, 시돈 출신의 페니키아 여인과 결혼했는데, 그녀는 솔로몬의 마음을 타락하게 한 아내들 중 한 명이었습니다. 다음은 당시의 일들을 오늘날의 상황에 적용해 본 여러 “단계”입니다.
시장에서 비기독교인으로부터 공정한 시장 가격으로 물품을 구매하는 경우입니다. 기독교인들이 주택 개량 용품점과 같은 상점에 갈 때, 경영진이나 소유주가 반드시 기독교인일 필요는 없다는 이유로 그냥 나가지는 않습니다. 시간이 지남에 따라 신뢰 관계가 형성될 수 있습니다. 그들은 우리가 정직할 것이라고 믿고, 우리도 그들을 신뢰할 수 있게 되는 것입니다. 그것도 괜찮습니다. 하나님의 사역을 위해 상점에서 물건을 구매할 때, 우리가 그들의 종교적 신념을 (직접적이든 암묵적이든) 지지하는 것처럼 보이지도 않고, 그들이 우리의 신념을 지지하는 것처럼 보이지도 않습니다. 그 물건이 도난품으로 알려져 있지 않은 한, 이는 단순한 상업적 거래일 뿐입니다.
믿지 않는 자들과 동업하는 것은 바람직하지 않으며, 고린도후서 6장 14-18절에서 금지하고 있습니다.
마태복음 7:6에서는 돼지 앞에 진주를 던지는 것을 금하고 있습니다. 페니키아인 노동자들이 성전 안에서 일하게 하는 것은 적절하지 않을 수 있습니다.
많은 이들이 여러분을 그릇된 길로 이끌려 할 것이나, 고린도후서 11장 3-4절이 보여주듯이, 여러분은 그리스도에 대한 헌신에서 벗어나게 하려는 친구나 다른 이들에게 복종해서는 안 됩니다.
결론적으로, 각 단계는 단지 이전 단계에서 점진적으로 변화한 것에 불과하다는 점을 유의하십시오. 그러나 첫 번째 단계는 괜찮지만, 그 외의 단계들은 그렇지 않습니다.
Q: 역대하 2:11에서, 열왕기상 11:5를 고려할 때 히람의 말 중 어떤 점이 이상합니까?
A: 역대하 2:11에서 티레의 이방 왕 히람은 솔로몬에 대해 “여호와께서 자기 백성을 사랑하시므로 그대에게 왕의 자리를 주셨다”고 말했습니다. 그러나 노년에 솔로몬은 시돈 사람들의 여신 아스다롯(이스타르, 아스타르테)을 숭배했습니다. 티레와 시돈은 문화적으로 매우 가까웠습니다. 페니키아인들은 스스로를 이스라엘 사람들의 친구로 내세웠고, 그 우정을 이용해 솔로몬과 다른 이들을 하나님으로부터 멀어지게 했습니다.
Q: 역대하 2:11과 열왕기상 11:5에서 언급된 문제와 마찬가지로, 오늘날 어떤 기독교인들도 같은 문제를 겪고 있는 이유는 무엇입니까?
A: 때때로 우리는 진심으로 우리를 위해 좋은 것을 바라는 친구들과, 우리를 위해 좋은 것을 바란다고 생각하면서도 우리를 하나님으로부터 멀어지게 하는 것을 좋은 일로 여기는 사람들 사이의 차이를 구분하지 못합니다.
Q: 역대하 2:17에서, 다윗은 역대기상 21:7-19에서 벌을 받았는데, 솔로몬은 이방인들을 대상으로 인구 조사를 실시했음에도 왜 벌을 받지 않았습니까?
A: 역대하 21장 7절에 따르면, 다윗의 인구 조사는 하나님의 눈에 악한 일이었습니다. 성경은 솔로몬의 인구 조사가 왜 하나님께 정죄받지도, 칭찬받지도 않았는지에 대해 직접적으로 언급하지는 않지만, 우리는 적어도 두 가지 상호 보완적인 가능성을 생각해 볼 수 있습니다.
1. 다윗이 인구를 조사한 대상은 이스라엘 백성이었던 반면, 솔로몬이 조사한 대상은 이스라엘 사람이 아닌 이들이었다. 솔로몬이 인구를 조사한 명백한 목적은 노동력을 공정하게 확보하기 위함이었으며, 단순히 자신의 왕국이 위대하다는 자부심에서 비롯된 것이 아니었다.
2. 부모가 때때로 맏아이와 막내를 다르게 대하듯이, 하나님도 때때로 신자들을 다르게 대하십니다. 솔로몬은 이방인에 대한 인구 조사가 (만약 잘못되었다면) 잘못된 것임을 전혀 알지 못했지만, 다윗은 사무엘하 24장 10절에서 인구 조사를 명령한 것에 대해 양심의 가책을 느꼈습니다. 로마서 14장 23절 b에는 “믿음에서 나지 않은 것은 다 죄”라고 기록되어 있습니다.
Q: 역대하 3:7에 따르면, 출애굽기 20:4-5와 신명기 5:8-9에서 “너희는 너희 앞에 새긴 형상을 두지 말라”고 명시했음에도 불구하고, 왜 성전 벽에 새긴 그룹상이 있었습니까?
A: 이 두 구절을 종합해 보면 형상에 대한 균형 잡힌 관점을 얻을 수 있습니다. 우리는 형상 앞에 절하거나, 그것을 하나님과 우리 사이에 두거나, 숭배하거나 공경해서는 안 됩니다. 그러나 장식용 예술 작품, 심지어 성전 내의 종교 예술 작품으로서의 형상은 허용됩니다.
이는 우상이 숭배의 대상이 될 가능성을 막기 위해, 비종교적 맥락에서조차 사람의 초상화를 포함한 모든 형상을 금지하는 엄격한 이슬람 교리와 대조됩니다. (터키 무슬림들과 다른 무슬림들은 코란에 명시되어 있지 않은 이 전통적인 금기를 종종 무시한다는 점에 유의하십시오.)
이는 또한 가톨릭과 대부분의 동방 정교회의 관행과도 대조됩니다. 이들은 형상을 숭배하는 것이 아니라 공경합니다. 그들은 형상이 하나님이라고 믿지도 않고, 집중의 대상이라는 점 외에는 어떤 힘도 없다고 여기지만, 형상에게 기도하는 것이 어떻게 하나님 앞에서 새긴 형상을 두는 것이 아니라는지에 대한 설득력 있는 설명은 들어본 적이 없습니다.
그리스 정교회에서도 항상 이런 식이었던 것은 아닙니다. 한때는 성화를 반대하기도 했습니다. 예를 들어, 서기 717년부터 741년까지 재위했던 비잔틴 황제 레오 3세는 정교회 내에서 성화에 대한 숭배를 근절하려 했기 때문에 “성상파괴자”라고 불립니다. 그러나 그가 사망한 직후, 성화들은 모두 복원되었습니다.
Q: 역대하 4:2-4와 열왕기상 7:23에서, 원주와 지름의 비율이 파이(3.14159)가 아닌 3.0인 이유는 무엇입니까?
A: 이 두 치수 외에는 둥근 “바다”의 모양에 대해 아무것도 알 수 없기 때문에, 세 가지 간단한 설명이 있습니다.
유효 자릿수를 고려한 반올림: 원주 길이가 정확히 30.0 큐빗이었다고 가정해 봅시다. 치수를 정수만 제시했으니, 아시모프가 어떤 수치를 사용하도록 했을까요? 테두리가 없는 완벽한 원형 대야의 지름은 9.55 큐빗이 되며, 이는 다른 어떤 수보다 10에 더 가깝습니다.
테두리: 내부 둘레가 정확히 30.0 큐빗이거나, 대야의 두께로 인해 내부와 외부 둘레가 거의 같다고 가정해 봅시다. 4인치(0.22535 큐빗)의 테두리를 포함한 지름은 정확히 3 대 1의 비율을 나타냅니다.
바깥쪽으로 넓어지는 형태: 대야의 벽이 완벽하게 수직이었다고 명시된 바는 없습니다. 대야 상단이 0.75% 정도로 아주 약간 바깥쪽으로 넓어졌다면, 좁은 부분의 외주와 상단의 외경 또는 내경 사이의 비율은 정확히 3 대 1이 됩니다.
Q: 역대하 5:10에 따르면, 성막 안에는 두 돌판 외에는 아무것도 없었습니까, 아니면 출애굽기 16:33-34와 히브리서 9:4에 언급된 대로 만나가 담긴 항아리와 싹이 난 아론의 지팡이도 함께 있었습니까?
A: 원래는 이 세 가지 물품이 모두 언약궤 안에 있었습니다. 그러나 수세기에 걸쳐 만나와 싹이 난 지팡이는 아마도 썩어 없어졌을 것이며, 블레셋 사람들과 경건하지 못한 이스라엘 사람들이 언약궤를 점령함에 따라, 결국 돌판들만 남게 된 것으로 보입니다. 기본적으로 동일한 답변은 『성경의 난제와 겉보기 모순』(Bible Difficulties & Seeming Contradictions) 160쪽을 참조하십시오.
Q: 역대하 6:5-6에 따르면, 이스라엘에는 많은 사사들이 있었는데도, 하나님께서는 이전에 이스라엘을 다스릴 통치자로 아무도 택하지 않으셨다는 것이 어떻게 가능한가요?
A: 사사들은 느슨한 부족 연합을 이끄는 지도자들이었습니다. 그들은 왕이 아니었고, 상비군도 없었으며, 세금도 징수하지 않았습니다. 여기서 “통치자”라는 단어는 왕을 가리킵니다.
Q: 역대하 6:5-6에서, 하나님께서 사울을 택하셨는데도 다윗 이전에는 왜 어떤 통치자도 택하지 않으셨습니까?
A: 하나님께서는 처음에 사울을 택하셨으나, 사울이 사무엘이 제사를 드릴 때까지 기다리지 않았고 아말렉 사람들에 대해 불순종한 후, 하나님께서는 그 선택을 철회하셨으며 사울은 더 이상 택함 받은 왕이 아니게 되었습니다.
사울이 “선택되지 않은 것”과 사울이 “한 번도 선택된 적이 없는 것”은 다르다고 주장할 수도 있겠지만, 그것은 핵심을 놓치는 것입니다. 다윗이 기도에서 정확하게 말했든 아니든, 성경은 다윗이 기도한 내용을 기록하고 있습니다. 우리가 잘못된 정보나 편견을 가지고 있더라도 하나님께서 여전히 우리의 기도를 들어주신다는 사실은 참으로 감사한 일입니다.
Q: 역대하 6:5-6에서, 하나님께서는 이스라엘에 왕이 있는 것을 기뻐하셨습니까, 아니면 사무엘상 8:5-22, 특히 사무엘상 12:17-20에 나타난 것처럼 불쾌해하셨습니까?
A: 사무엘기와 역대하에서는 이 서로 다른 사건들에 대해 다른 맥락을 다루고 있습니다. 사무엘 시대에 이스라엘 백성들의 동기는 하나님과 사무엘 모두를 불쾌하게 했습니다. 하나님께서는 이스라엘 백성들이 주변 다른 나라들처럼 되고 싶어 한 점을 불쾌하게 여기셨습니다.
어떤 면에서는 우리가 이스라엘 백성들의 심정을 이해할 수 있습니다. 그들은 아마도 자신의 안전과 안정을 가장 중요하게 여겼을 것입니다. 그들은 하나님을 따르든 따르지 않든 상관없이, 항상 그들을 조직하고 이끌어 줄 왕이 있다면 더 안전할 것이라고 생각했던 것 같습니다. 이는 백성이 하나님을 따르기를 원할 때만 하나님께서 세우시는 사사들을 두는 것보다 더 안정적으로 보였을 것입니다. 솔로몬 시대 이후로 백성들은 어느 정도 안정을 누렸지만, 끊임없이 우상 숭배 문제에 시달렸습니다.
오늘날 기독교인들은 때로 하나님이 그 일에 관여하시든 아니든 상관없이, 조직의 번영을 보장하기 위해 프로그램이나 인간 지도자들에게 의지하려 합니다. 사람들은 종종 자연스럽게 하나님께 의지하기보다 자기 자신에게 의지하는 것을 선호합니다. 교회나 조직의 구성원들이 하나님을 따르려는 노력을 멈추고, 다시 돌아오지 않는다면, 그 교회가 사라지는 것이 최선입니다.
백성들이 왕을 선택한 후, 하나님께서는 다윗을 그들의 왕으로 세우시는 것을 기뻐하셨습니다. 이는 오늘날의 기독교인들에게 희망을 줍니다. 신자가 최적이 아닌 상황에 처해 있더라도 여전히 하나님을 기쁘시게 할 수 있습니다. 예를 들어, 고린도후서 6장 14-18절에 나와 있듯이, 그리스도인은 비신자와 결혼하여 멍에를 함께 메어서는 안 됩니다. 그러나 만약 그리스도인이 비신자와 결혼하기로 선택하여 죄를 지었다면, 고린도전서 7장 12-14절이 가르치듯이, 일단 결혼한 후에는 남편이나 아내와 이혼하지 않음으로써 하나님을 기쁘시게 할 수 있습니다.
Q: 역대하 6장 23절과 30절에서, 솔로몬은 왜 하나님께서 각 사람의 행실에 따라 갚아 주시기를 간절히 바랐습니까?
A: 솔로몬은 누구도 죄 없이 완전하다고 생각하지 않았습니다. 그는 역대하 6장 36절에서 죄를 짓지 않는 사람은 아무도 없다고 말했기 때문입니다. 오히려 솔로몬은 하나님께 불경건한 자들을 벌하시고, 의로운 자들의 대의를 옹호해 주시기를 간구한 것입니다. 여기서 ‘의로운 자’는 누구도 죄 없이 완전하다는 의미가 아니라, 하나님을 경외하는 사람들을 의미합니다.
Q: 역대하 6:36에서 왜 모든 사람이 죄를 짓는다고 하는 것입니까? 요한일서 3:4-6, 요한일서 3:9, 요한일서5:18 에서는 우리가 죄가 없어야 한다고 말하고 있는데요?
A: 요한은 사람들이 죄가 없다고 가르치지 않았습니다. 그렇지 않았다면, 어떻게 요한일서 1:8을 기록할 수 있었겠습니까? 이 그리스어 단어는 지속 시제로 되어 있습니다. 《Wuest 신약성경》은 요한일서 3:9을 다음과 같이 번역합니다. “하나님에게서 태어난 자, 즉 현재 하나님에게서 태어난 자인 사람은 습관적으로 죄를 짓지 않는다…”. 『When Critics Ask』 539쪽은 이 구절을 “하나님께로부터 난 자는 계속해서 죄를 행하지 않는다”라고 번역합니다. 가이슬러와 하우는 이 차이를 다음과 같이 설명합니다. “돼지와 어린 양이 진흙탕 에 빠진다면, 돼지는 그곳에 머물고 싶어 하지만 어린 양은 빠져나오고 싶어 합니다. 믿는 자와 믿지 않는 자 모두 같은 죄에 빠질 수 있지만, 믿는 자는 그 죄 속에 머물며 편안함을 느낄 수는 없습니다.” 역대하6:36 에도 모든 사람이 죄를 짓는다고 기록되어 있습니다.
Q: 역대하 6:38에서 솔로몬은 이스라엘 백성이 포로로 잡혀갈 수도 있다는 사실을 어떻게 알았습니까?
A: 솔로몬이 오로지 신적 계시를 통해서만 알았을 수도 있지만, 반드시 그랬어야만 한다는 규정은 없습니다. 솔로몬은 단순히 신명기 29:28이나 레위기 26:33-35, 43-44를 읽었을 수도 있습니다.
Q: 역대하 7장과 열왕기상 8:65-66에서 백성들은 언제 집으로 돌려보내졌습니까?
A: 이 두 기록 모두 성전 봉헌식을 가리킵니다. 열왕기상 8장 65-66절에는 총 14일이 지난 후 백성들이 집으로 돌려보내졌다고 기록되어 있습니다. 열왕기상 8장 2절에는 이것이 7월에 일어났다고 나와 있습니다. 역대하 7장 9절에도 7일과 그 후 7일이 더 있었다고 기록되어 있습니다. 역대하 7장 10절에는 백성들이 제7월 23일에 집으로 돌아갔다고 기록되어 있습니다. 『NIV 스터디 성경』(1985년판) 632쪽과 『엑스포지터스 성경 주석』(제4권) 464쪽은 이스라엘 백성이 그 달 8일부터 14일까지 성전을 봉헌했고, 초막절은 15일부터 22일까지였다고 설명합니다.
Q: 역대하 7장 1절에서 여기서 말하는 ‘여호와의 영광’은 정확히 무엇을 의미합니까?
A: 『735가지 의문스러운 성경 질문과 그 해답』(p.136)에서는 이를 “구약성경에 나오는 신학적인 전문 용어로, 주님께서 물질 세계에 가시적으로 임재하심을 나타내는 것, 즉 하나님의 임재의 계시”라고 설명하고 있습니다.
Q: 역대하 7:8-10에서 솔로몬은 레위기 16:30의 명령대로 금식했습니까?
A: 솔로몬은 완전한 사람이 아니었습니다. 그러나 역대하 7:8-10은 솔로몬이 여기서 율법을 어겼음을 실제로 보여주지는 않습니다. 그들은 7일 동안 축제를 지냈지만, 속죄일에 금식했는지 여부에 대해서는 언급되어 있지 않습니다.
Q: 역대하 7:12에서, 하나님께서 성전에 거하시겠습니까, 아니면 사도행전 7:48에서 스데반이 설교한 것처럼 하나님께서 사람의 손으로 지은 성전에는 거하지 않으시겠습니까?
A: 솔로몬 자신도 역대하 6장 18절에서 “하늘조차도 하나님을 다 담을 수 없다”고 말했습니다. 솔로몬은 여기에 아무런 문제가 없다고 보았으며, 우리도 그렇게 보아야 합니다. 역대하 7장 12절에서 하나님께서는 “내가 네 기도를 들었으니, 이 곳을 나를 위한 제사의 집으로 택하였노라”고 말씀하십니다. 이 구절은 그곳이 하나님의 거처라고 하거나, 하나님께서 다른 곳에는 계실 수 없다고 말하지 않습니다. 마찬가지로, 스데반은 성막을 하나님의 거룩한 장소로 인정했지만, 사도행전 7장 48절에서 말한 것은 하나님이 오직 성막에만 거하신다는 뜻도, 성막과 성전이 땅에 있었을 때 하늘이 비어 있었다는 뜻도 아닙니다.
하나님께는 그분께 거룩한 특별한 장소가 있었습니다. 처음에는 성막(만남의 장막)이었고, 그 다음에는 성전이었습니다. 그러나 하나님은 하늘과 땅을 가득 채우십니다. 우리가 교회를 “하나님의 집”이라고 부른다고 해서, 하나님께서 지상의 교회 외에는 어디에도 거하실 수 없다는 뜻은 아닙니다!
Q: 역대하 7장 14절에서, 하나님의 백성이 스스로를 낮추고 기도하며 악한 길에서 돌이키면 그들의 땅을 고쳐 주시겠다는 하나님의 약속은 어떤 의미를 갖습니까?
A: 하나님의 약속에는 유효기간이 없습니다. 이 약속은 오늘날에도 여전히 유효합니다. 이 구절은 그 땅에 있는 모든 사람이 악에서 돌이켜야 한다고 말하지 않습니다. 오직 하나님의 이름으로 부름 받은 백성들만 악에서 돌이키면, 하나님께서 온 땅을 치유해 주시겠다고 약속하신 것입니다.
Q: 역대하 7장 16절에서, 오늘날에도 하나님의 이름이 여전히 예루살렘에 있습니까?
A: 하나님의 이름은 여전히 그곳에 있지만, 그분의 영광은 예전과 같은 방식으로 그곳에 계시지는 않습니다. 이 답변을 이해하기 위해서는 네 가지 측면을 살펴봐야 합니다.
하나님의 이름은 거룩한 언약궤가 보관되었던 장소로서, 또한 예수님께서 우리 죄의 대가를 치르시기 위해 죽으신 장소로서 항상 그곳에 계십니다.
역대하 7장 1-3절에 따르면, 하나님의 영광은 솔로몬 성전에 임하셨습니다. 그러나 나중에 백성들이 너무나 악해져서, 유다의 유배 이전에 에스겔 9장 3절과 10장에 기록된 대로 하나님의 영광이 성전에서 떠나셨습니다.
예수님께서 성전에 들어가셨으므로, 예수님께서 하나님의 아들이신 만큼, 2,000년 전 하나님께서 친히 성전에 들어가신 것입니다. 요한계시록 14장과 다른 구절들에 따르면, 예수님께서는 다시 예루살렘에 오실 것입니다.
요한계시록 21장 1-2절에 따르면, 새 예루살렘이 하늘에서 새 땅으로 내려올 것입니다. 하나님께서는 그 영광 가운데서 그곳에 사람들과 함께 영원히 거하실 것입니다.
Q: 역대하 8:11에서, 성경이 예로 들고 있는 영적 타협의 유형에는 어떤 것들이 있습니까?
A: 야고보서 4:17(BSB)은 “그러므로 옳은 일을 할 줄 알면서도 행하지 않는 사람은 죄를 지은 것입니다”라고 말합니다. 다음은 여러 사람들이 저지른 타협 사례들입니다.
다른 사람에게 자신의 일을 떠넘기기: 다윗 왕은 열왕기상 2:5에서 요압과 다른 사람들의 악행을 처벌하지 않고, 그 책임을 아들 솔로몬에게 떠넘김으로써 타협했습니다.
돈이나 인맥을 위해 결혼하기: 결혼은 좋은 것이지만, 결혼이 도구나 무기가 되어서는 안 됩니다. 솔로몬은 열왕기상 3:1과 역대하 8:11에 기록된 대로 정치적 이유로 파라오의 딸과 결혼했습니다. 그러나 솔로몬의 아들 르호보암 시대에 파라오는 유다를 공격했습니다.
믿지 않는 자와의 결혼: 솔로몬은 열왕기상 3장 1-3절과 11장 1-8절에서 많은 아내를 맞이하고, 결혼해서는 안 될 여성들과 결혼함으로써 죄를 지었습니다. 열왕기상 11장 1-2절에서 왕은 믿지 않는 아내들과 결혼함으로써 죄를 지었으며, 신명기 17장 17절에 따르면 왕은 많은 아내를 두어서는 안 되었습니다. 마찬가지로, 역대하 2장 13-14절에 따르면 예술 작업을 감독하기 위해 파견된 티레의 장인 히람은 반은 티레 사람이고 반은 이스라엘 사람이었습니다.
열왕기상 10장 26-29절에서는 무기와 재물을 축적한 사례가 나옵니다. 신명기 17장 16-17절에 따르면, 이스라엘 왕들은 자신들을 위해 병거와 말, 그리고 많은 금을 모아서는 안 되었습니다. 예루살렘의 금은 나중에 외국의 침략자들을 유인하는 요인이 되었습니다. 오늘날 우리가 무기와 과도한 재물을 축적할 때, 우리는 누구를 신뢰하고 있는 것일까요?
열왕기상 3장 16절에서 두 창녀를 심판할 때, 솔로몬은 어느 여자가 아이의 어머니인지 가려내는 데 큰 지혜를 보여주었습니다. 그러나 두 사람 모두 매춘죄로 처형되었어야 했기에, 이 문제는 애초에 논의할 필요가 없었을 것입니다.
열왕기상 9:11-13에서 솔로몬은 성전 건축을 돕는 대가로 이스라엘의 성읍들을 티레에 넘겨주었습니다. 오늘날에도 사람들은 때로 사람을 사랑하고 물건을 사용하는 대신, 물건을 사랑하고 사람을 이용하는 경우가 있습니다.
하나님보다 지혜를 우선시함: 역대하 9장 23절에서 세상의 왕들이 솔로몬의 지혜를 구했습니다. 솔로몬이 그들에게 자신의 하나님에 대해 이야기했을까요? 이에 대한 언급은 없으며, 설령 그랬다 하더라도 그 내용이 크게 부각되지는 않았을 것입니다. 한때 어떤 기독교인 정치인이 기자의 “그리스도만이 천국으로 가는 유일한 길이라고 생각하십니까?”라는 질문에 이렇게 대답한 적이 있습니다. “그리스도만이 천국으로 가는 유일한 길입니다. 저에게는요.” 사람들이 우리의 지혜를 구할 때, 우리는 그 영광을 하나님께 돌리려고 노력합니까, 아니면 그 영광을 우리 자신에게 돌리려고 합니까?
여러 성전: 솔로몬은 유일한 참 하나님을 위해 웅장한 성전을 지었습니다. 하지만 가장 실망스러운 점은, 열왕기상 11장 5-8절에 기록된 대로 솔로몬이 우상을 위한 다른 성전들도 지었다는 사실입니다. 우리가 하나님을 섬기기 위해 시간과 돈, 그리고 삶을 바칠 때, 우상의 성전이나 경건하지 않은 일을 세우고 있지는 않은지 생각해 보아야 합니다.
Q: 역대하 8:11에서 솔로몬은 왜 “분리된 사고방식”을 사용했습니까?
A: 분할적 사고란 삶의 특정 영역에서는 한 가지 가정과 믿음을 따르면서, 다른 영역에서는 그와 다르거나 종종 상반되는 가정과 믿음을 따르는 것을 말합니다. 한 가지 예로, 일요일에 도둑질을 하는 것은 잘못이라고 결정하는 도둑이 있습니다. 또 다른 예로는 초자연적인 하나님을 믿기 위해서는 거의 절대적인 증거가 필요하지만, 영이나 뉴에이지 현상 등은 쉽게 믿는 사람이 있습니다. 분할적 사고는 위선의 한 형태입니다. 누군가는 정말 나쁜 결정들 대부분에는 아주 그럴듯한 합리화가 따르곤 한다고 말한 적이 있습니다.
열왕기상 9장 16절에서, 솔로몬이 파라오의 딸과 결혼함으로써 이집트와 동맹을 맺은 것은 정치적으로 매우 타당한 결정이었습니다. 솔로몬은 결혼 선물로 이득을 보았는데, 열왕기상 9장 16절에 따르면 이집트인들이 블레셋의 도시 게저를 점령하여 솔로몬에게 넘겨준 것이었습니다. 열왕기상 7장 8절과 9장 24절에서 아내를 위해 궁전을 짓는 일은 겉보기에는 무해해 보였지만, 그 이유는 아내가 성소에 들어가지 못하게 하기 위함이었습니다. 글쎄요, 솔로몬이여, 만약 그 말이 사실이라면 애초에 하나님께서 왜 당신이 그녀와 결혼하기를 원하셨다고 생각했습니까?
Q: 역대하 9장에 나오는 스바의 여왕은 누구였습니까?
A: 스바는 아라비아 반도와 에티오피아의 남서쪽 끝에 위치한 번영한 무역 국가였습니다. 솔로몬의 배들은 그녀가 지배하던 바다를 통과해야만 했습니다.
Q: 역대하 9:21에 따르면, 솔로몬의 배들은 스페인에 있는 타르시시에서 금을 가져왔습니까, 아니면 열왕기상9:28 에 나오는 대로 남쪽 오피르에서 가져왔습니까?
A: 둘 다 사실입니다. 솔로몬과 히람은 두 개의 함대를 보유하고 있었습니다. 당시에는 수에즈 운하가 없었기 때문에 배들이 지중해에서 홍해로 갈 수 없었다는 점을 기억하십시오. 금은 화폐 교환의 표준이었으며, 솔로몬과 히람은 두 함대 모두를 통해 이익을 얻었습니다.
Q: 역대하 9:25에 따르면, 솔로몬은 4,000개의 마구간을 가졌습니까, 아니면 열왕기상4:26 에 기록된 대로 40,000개의 마구간을 가졌습니까?
A: 솔로몬은 4,000개의 마구간을 가졌습니다. 40,000개라는 수는 필사자의 오류일 가능성이 높습니다. 『비평가들이 묻는다면』(When Critics Ask) 181쪽에서는 두 구절 모두에 1,400대의 전차가 등장한다는 점을 지적하며, 4,000개의 마구간은 전차 한 대당 약 3개의 마구간 비율을 나타내는 반면, 40,000개의 마구간은 전차 한 대당 28.6개의 마구간 비율을 보인다고 설명합니다. 따라서 4,000마리가 훨씬 더 합리적인 비율을 보여줍니다. 히브리어로 40을 뜻하는 단어는 ‘rybym’이고, 4를 뜻하는 단어는 ‘rbh’이므로, 이는 단 두 글자 차이일 뿐입니다.
Q: 역대하 10:4와 열왕기상 12:4에서, 백성들이 솔로몬의 부를 함께 누리고 있었다면 왜 불평했을까요?
A: 모든 무역 거래를 통해 솔로몬은 역대하 9장 22절과 열왕기상 10장 23절에 따르면 지상의 다른 왕들보다 훨씬 더 부유해졌다고 합니다. 백성들이 더 부유해졌거나 왕국이 부유해졌다고는 언급되지 않았으며, 오직 솔로몬만이 부유해졌다고만 기록되어 있습니다. 아마도 스바의 여왕은 “당신의 신하들이 얼마나 복이 많은가! 끊임없이 당신 앞에 서서 당신의 지혜를 듣는 이 종들이 얼마나 복이 많은가!”라고 말했을 때, 핵심을 완전히 놓쳤을지도 모릅니다. (역대하 9:7, 열왕기상 10:8). 백성들은 솔로몬을 섬기고, 점점 더 거창해지는 그의 건축 및 무역 계획을 듣는 데서 아무런 혜택을 얻지 못했다면, 결코 복받았다고 느끼지 않았을지도 모릅니다. 지도자들은 추종자들이 자신을 섬기고 부를 축적하기 위해 존재한다고 쉽게 결론 내리기 쉬우며, 그 부를 추종자들과 나누려 하지 않습니다.
사업에서 부하 직원이 있다면, 당신은 그들이 당신과 조직이 번영하도록 일하기를 원할 것입니다. 하지만 일부 고용주들은 직원들이 왜 그런 마음을 갖지 못하는지, 혹은 고용주가 직원들의 번영을 돕기 위해 손가락 하나 까딱하지 않는데도 왜 그들이 그만두는지 전혀 이해하지 못합니다.
Q: 역대하 10장 5절에서, 레호보암이 그들에게 사흘 후에 다시 오라고 말한 이유는 무엇이라고 생각하십니까?
A: 이는 르호보암이 적어도 어느 정도는 영리한 사람이었다는 것을 보여줍니다. 별로 관심이 없던 군중 중 일부는 3일 후면 흩어졌을 테니까요. 또한, 르호보암은 그들에게 어떻게 대답해야 할지 확신이 서지 않았고, 성급하게 행동하고 싶지 않았습니다. 르호보암은 아마도 상반된 욕망을 품고 있었을 것입니다. 그는 그들의 호감을 유지하고 싶었지만, 동시에 그들로부터 가능한 한 많은 것을 얻어내고 싶기도 했습니다. 통치자들은 백성을 섬기기 위해 존재하는 것일까요, 아니면 백성이 통치자들을 섬기기 위해 존재하는 것일까요? 르호보암은 적어도 그 점에 대해서는 분명했습니다. 바로 후자였습니다.
오늘날 정부 관리나 종교 단체의 지도자들을 바라볼 때, 그들은 백성을 섬기기 위해 그 자리에 있다는 태도를 가지고 있습니까, 아니면 “자신에게 맡겨진 자들을 지배하려” 하고 있습니까(베드로전서 5:3)?
Q: 역대하 10:6-7을 오늘날의 맥락에서 볼 때, 어떤 종류의 조언자들이 좋은 조언을 하고 있음에도 종종 간과되고 있을까요?
A: 이 구절이 보여주듯이, 사람들은 본성상 조언자의 조언에 동의하지 않을 때 종종 그 조언을 간과하곤 합니다. 그들이 조언이 틀렸다고 생각해서 반대하는 것이 아니라, 듣기 싫어서 반대하는 것입니다. 듣기 싫어서 반대하는 것과 조언이 틀렸을 가능성이 있어서 반대하는 것을 구분하지 못한다면, 이미 당신 안에는 큰 어리석음의 씨앗이 싹트고 있는 것입니다.
둘째로, 사람들은 조언자가 권위 있는 위치에 있지 않거나, 조언자 자신도 완벽하지 않거나, 다른 사람들은 모두 다른 방식으로 행동하거나, 현명한 조언을 듣기 전에 다른 조언을 듣고 그것을 믿었기 때문에 조언과 조언자를 일축해 버리는 경우가 많습니다. 이는 우리가 인식하고 스스로 그런 실수를 저지르지 않도록 주의해야 할 논리적 오류들입니다.
Q: 역대하 10장 7절에서 조언자들은 르호보암에게 “이 백성에게 친절히 대하고 그들을 기쁘게 하라”고 말했습니까, 아니면 열왕기상 12장 7절에 나오는 대로 “이 백성의 종이 되어 그들을 섬기라”고 말했습니까?
A: 이 답변에서 고려해야 할 네 가지 사항이 있습니다.
의역: 히브리어 원문에는 인용 부호가 없었으며, 아마도 두 문장 모두 의역일 것입니다.
시기: 역대기는 열왕기보다 훨씬 나중에 기록되었으며, 의미상의 사소한 차이 외에도 역대하 10장은 그들이 르호보암에게 왕위를 물러나라고 조언한 것이 아니라는 점을 더 명확히 보여줍니다.
반면, 두 문구 모두 한 명 또는 여러 명의 조언자가 말했을 수도 있습니다. 한 조언자가 어떤 말을 하면, 다른 조언자가 비슷한 취지의 말을 덧붙였을 수 있습니다.
내용이 중요합니다: 이 구절들에는 우리에게 주는 교훈이 있습니다. 성경은 정확한 말 그대로가 아니라, 이 말들의 내용과 의미를 우리를 위해 보존해 두었습니다.
Q: 역대하 10장 8-12절의 맥락에서, 오늘날 종종 잘못된 조언을 하더라도 어떤 종류의 조언자들을 신뢰할 수 있을까요?
A: 만약 조언자가 현명한 사람이라면 당연히 알아야 할 기본적인 사실조차 간과하거나, (확인해 본 결과) 과거에 실적이 좋지 않거나, 특정 조언을 하는 데에 숨은 동기(또는 리베이트, 혹은 직장을 잃을지도 모른다는 위협)가 있다는 것을 알고 있음에도 불구하고, 그 조언자가 듣고 싶은 말을 한다면 어떤 사람들은 여전히 그 조언자의 말을 듣곤 합니다. 그런 경우, 그들은 사실 조언자로부터 조언을 받고 싶어 하는 것이 아닙니다. 오히려 그들은 이미 스스로 내린 결정을 타인에게 정당화하고 확인받고자 할 뿐입니다.
마지막으로, 어떤 사람들은 비록 누군가가 비뚤어진 사람이라 해도, 그 사람이 자신에게 비뚤어진 태도를 보인 적이 없다면—아직까지는—그 사람을 신뢰할 수 있다고 생각합니다. 인도에는 부패 혐의로 감옥에 갔던 정치인이 있었습니다. 출소 후 그는 다시 선거에 출마하여 당선되었습니다. 민주주의가 반드시 좋은 정부를 보장하는 것은 아닙니다. 오히려(투표 집계가 정직하게 이루어진다고 가정할 때) 그것은 단지 유권자들이 마땅히 받아야 할 정부를 얻게 된다는 것을 의미할 뿐입니다.
르호보암과 그의 젊은 참모들은 북부 열 지파의 감정이 얼마나 격한지 전혀 눈치채지 못한 듯합니다. 오늘날 누군가가 오랫동안 다른 사람에 대한 관심을 끊고 지내면, 결국에는 다른 사람들이 어떻게 느끼는지 알 수 없게 될 것입니다.
Q: 역대하 10장 11절에서, 단지 자신이 얼마나 강인한지 보여주기 위해 어떤 결정을 내린 사람의 예로는 어떤 것들이 있습니까?
A: 르호보암은 그들의 요청에 그렇게 모욕적인 태도로 대답할 필요가 없었습니다. 르호보암은 “이 모든 건축 사업을 진행하는 것이 힘들 수 있다는 점은 인정하지만, 당분간은 우리의 방어력을 강화하기 위해 이것이 필요하다는 점을 이해해 주었으면 합니다”라고 말할 수도 있었을 것입니다. 그러나 르호보암은 여기서 “위협을 통해 통치”하려 했습니다. 그는 백성들을 배려하거나 심지어 그들을 이해한다는 것을 보여주는 데는 전혀 관심이 없었습니다. 르호보암은 모든 건축을 진행하는 타당한 이유(만약 있었다면)를 백성들이 이해하든 말든 전혀 신경 쓰지 않았습니다. 르호보암이 유일하게 신경 쓴 것은 자신이 얼마나 강인한지 보여주는 것이었고, 어쩌면 건축을 더 많이 함으로써 아버지의 그늘에 가려지지 않을 수 있을 것이라고 생각했을 것입니다.
참고로, 역대하 10장 11절에 나오는 “전갈”은 문자 그대로의 전갈이 아니라, 날카로운 금속 조각이 달린 특히 잔인한 종류의 채찍을 가리킵니다. 이것이 바로 여러분이 돌보고 양 떼처럼 인도해야 할 백성들을 독재적으로 위협하기 위해 사용하고 싶은 비유입니까?
오늘날 사람들은 비슷한 이유로 전쟁을 시작하거나, 전쟁을 끝내기를 거부하기도 합니다. 전쟁을 치르는 군대는 “나는 누구를 위해 싸우고 있는가?”라고 자문해야 합니다. 내가 싸우고 있는 그 나라의 백성들에게 정말 도움이 되는 일인가? 그리고 내가 그들을 정복하면, 그 결과로 사람들이 나를 사랑하고 내 군대에서 복무하고 싶어 할 것이라고 생각하는가? 내가 그들을 신뢰할 수 있을까? 아니면 내 조국의 국민을 위해 싸우고 있는 것일까? 다른 나라를 침공하다가 전장에서 죽어가는 지금보다, 이 전쟁이 없다면 그들이 정말로 더 비참한 처지가 될까? 둘 다 아니라면, 단지 내 자존심과 내가 틀릴 수 있다는 사실을 인정하기 싫어하는 증오심 때문이 아니라면, 도대체 왜 싸우고 있는 것일까?
투자를 했는데, 예상치 못한 상황 등으로 인해 손실이 발생하기 시작한다면, 투자를 철회하는 것이 자신이 틀렸음을 인정하는 것이 될까 봐 무슨 일이 있어도 그 투자를 고수하려는 경향이 있습니까? 자존심이 투자 결정을 어느 정도까지 좌우해야 합니까? 자존심이 어떤 결정을 내릴 때 어느 정도까지 영향을 미쳐야 합니까?
Q: 역대하 10장 11절에 따르면, 어떤 경우에, 혹은 과연 언제 누군가에게 모욕적인 말을 해야 할까요?
A: 관계를 단절하고, 유대를 파괴하며, 적을 만들고 싶다면 그렇게 할 수도 있습니다. 하지만 그런 일을 원하지 않는다면, 모욕적인 말을 해야 할 상황은 매우 드뭅니다. 관계를 해칠 위험을 감수해야만 재미있는 말을 할 수 있다면, 차라리 재미없는 말을 하는 편을 선택해야 합니다.
Q: 역대하 11장 2절에서, 이스라엘의 분열은 역대하 7장 18절에 나오는 솔로몬에게 주신 하나님의 약속을 어기는 것입니까?
A: 아닙니다. 유다가 통일 이스라엘 왕국의 일부로 여겨질 수는 있지만, 이는 답과 관련이 없습니다. 정답은 바로 앞 절인 역대하7:17 에 나오는 조건절입니다. “네 아버지 다윗이 내 앞에서 행한 대로 네가 내 앞에서 행하면…”(BSB)라고 기록되어 있습니다. 하나님의 축복과 약속 중 일부는 우리의 순종에 달려 있습니다.
Q: 역대하 11장 18절에서, 르호보암이 두 명의 사촌과 결혼한 것이 옳았습니까?
A: 허용된 일이었습니다. 레위기 20장은 가족 간의 결혼 제한에 대해 가르치고 있는데, 르호보암은 이모와는 결혼할 수 없었지만, 같은 할아버지를 둔 사촌과는 결혼해도 괜찮았습니다.
Q: 역대하 11:20에 나오는 아비야의 어머니 마아카는 압살롬의 딸이었습니까, 아니면 역대하 13:2에 나오는 기브아 사람 우리엘의 딸이었습니까?
A: 역대하11:20 에는 이 압살롬이 다윗의 아들과 동일 인물이라고 명시되어 있지는 않지만, 아마도 같은 인물일 가능성이 높습니다.
히브리어로 ‘딸’을 뜻하는 ‘바트(bat)’는 ‘후손’을 의미할 수도 있으며, 마아카는 압살롬의 손녀였을 가능성이 있습니다. 창세기 46:15에서 “레아의 아들들”이 레아의 후손을 의미하는 것이 그 예입니다. 이를 설명할 수 있는 방법은 적어도 세 가지가 있습니다.
압살롬 → 우리엘 → 마아카: 압살롬에게는 기브아에 살던 아들 우리엘이 있었고, 우리엘에게는 마아카라는 딸이 있었다.
우리엘 → 딸 + 압살롬 → 마아카 기브아에 살던 우리엘에게 딸이 있었는데, 그녀가 압살롬과 결혼했다. 그들 사이에서 마아카라는 딸이 태어났다.
압살롬 → 딸 + 우리엘 → 마아카. 압살롬에게는 딸이 한 명 있었는데, 그녀는 기브아에 살던 우리엘과 결혼하여 마아카라는 딸을 낳았다.
Q: 역대하 11:21에서 우리는 르호보암에 대해 무엇을 알 수 있습니까?
A: 르호보암은 아버지의 실수에서 교훈을 얻지 못했습니다. 르호보암은 아내 18명과 첩 60명을 두었기 때문입니다. 신명기17:17 에는 왕이 아내를 많이 두어서는 안 된다고 기록되어 있지만, 르호보암은 율법을 지키는 데 그다지 신경을 쓰지 않았던 것 같습니다.
Q: 역대하 12:3에 나오는 수키트족은 누구였습니까?
A: 이 지파에 대해서는 알려진 바가 많지 않지만, 수키트족은 아마도 이집트인들이 ‘티주쿠(Tjuku)’ 또는 ‘티주크텐(Tjukten)’이라고 불렀던 민족과 동일했을 것으로 보입니다. 그들은 경장비를 갖춘 정찰병들이었습니다( ). 회의적인 시각을 가진 『아시모프의 성경 안내서』(p.418)에서는 그들이 나일강 삼각주에 위치한 이집트 토착 도시 수코트(Succoth) 출신일지도 모른다고 추측하지만, 이는 틀린 견해일 가능성이 높습니다. 이들에 대한 기록은 이집트 문헌에서도 찾아볼 수 있습니다.
Q: 역대하 12장 3절은 파라오 군대의 규모를 크게 과장하고 있습니까?
A: 아닙니다. 이집트 전역, 리비아, 수단 북부에서 모인 군대나, 전차 1,200대, 기병 60,000명, 그리고 셀 수 없이 많은 보병에 대한 기록이 과장되었다는 것을 시사하는 어떠한 증거도 없습니다.
Q: 역대하 12장 5절과 9절에 나오는 이집트의 파라오 시삭에 대해 고고학적으로 무엇을 알고 있습니까?
A: 세손크 1세라고도 알려진 그는 사실 리비아 출신으로, 반란을 일으켜 이집트 제22왕조를 세운 인물입니다. 그가 팔레스타인에서 정복한 156개 도시의 목록은 테베에 있는 그의 아몬 신전 남쪽 외벽에 기록되어 있습니다. 시삭은 정치적 기회주의자였습니다. 그는 자신의 아들을 제21왕조의 마지막 왕의 딸과 결혼시켰습니다. 여로보암이 솔로몬을 피해 도망쳤을 때, 시삭은 그에게 피난처를 제공했습니다. 그러나 여로보암이 북쪽에서 왕이 되자, 시삭은 이스라엘과 유다 양쪽을 약탈했습니다. 『와이클리프 성경 사전』(Wycliffe Bible Dictionary) 1581-1582쪽, 특히 『신국제 성경 사전』(The New International Dictionary of the Bible) 938-939쪽에 따르면, 이 156개 도시에는 아도라임, 아이얄론, 베트 호론, 베트 산, 기브온, 메기도, 세겜, 수넴, 소코, 타아나크, 그리고 “아브라함의 밭”이라 불리는 미상의 장소가 포함되어 있었다.
Q: 역대하 12장 13절에서, 솔로몬이 암몬 여인과 결혼한 것이 옳았습니까?
A: 아니요, 솔로몬은 죄를 지었습니다. 나중에 솔로몬은 열왕기상 11장 1, 5, 7, 33절에 기록된 대로 암몬인의 주신인 밀콤을 위한 성전을 세우게 됩니다.
Q: 역대하 12:15; 13:3에서, 하나님께서는 유다와 이스라엘 사이의 끊임없는 전쟁을 막으시거나 왕국이 분열되는 것을 방지하실 수 있었음에도 불구하고, 왜 이를 허용하셨습니까?
A: 이 질문은 하나님께서 자신에게 불순종하는 사람들 사이에서 평화를 도모할 어떤 의무라도 있으신 것처럼 전제하고 있습니다. 그들은 지배권을 놓고 싸우고 싶어 했으며, 자신들의 삶에 대한 하나님의 주권을 원하지 않는 한, 그들은 결코 올바른 권세 아래에 놓이지 않을 것입니다.
Q: 역대하 12장 15절, 13장 2절과 열왕기상 14장 30절, 15장 6절에서 볼 수 있듯이, 어느 편에도 가담해서는 안 되는 무의미한 전쟁의 최근 역사적 사례로는 어떤 것들이 있습니까?
A: 일반적으로, 거의 동등하게 악해 보이는 두 통치자가 싸우고 있을 때는 어느 한쪽을 위해 싸우는 것이 무의미합니다. 만약 여러분이 그런 상황에 처한 나라에 있다면, 서로를 보호할 수 있도록 상대편에서 평화를 추구하는 사람들을 찾는 것이 더 낫습니다. 먼저, 도덕적 쟁점이 매우 명확했던 전쟁들에 대한 제 개인적인 견해를 말씀드리고, 그 다음으로 어느 한쪽을 위해 목숨을 바치는 것이 낭비였던 전쟁들에 대해 말씀드리겠습니다.
명확한 도덕적 쟁점이 있는 전쟁:
체로키족의 ‘눈물의 행진’ “비전쟁”: 1812년 전쟁 당시 많은 체로키족이 앤드루 잭슨(Andrew Jackson)과 함께 크릭족(Creeks)에 맞서 싸웠지만, 대통령에 취임한 앤드루 잭슨( )은 그들을 오클라호마로 강제 이주시키려 했다. 1832년 ‘우스터 대 조지아(Worcester v. Georgia)’ 사건에서 대법원은 체로키족의 손을 들어주었으나, 잭슨은 이 판결을 이행하기를 거부했다. 논란의 여지가 있는 뉴 에코타 조약(1835)을 근거로, 미국 정부는 밴 뷰런 대통령 재임 기간인 1838~1839년에 체로키족을 오클라호마로 강제 이주시켰다. 기독교인들은 총을 들지 않고, 법과 소송, 정치적 절차를 통해 평화적으로 억압받는 체로키족을 옹호했어야 했다. 강제 행군 도중 약 4,000명의 체로키족이 사망한 것으로 추정된다.
미국 남북전쟁(1861-1865) — 하나의 국가가 될지 두 개의 국가가 될지는 도덕적 문제가 아니었지만, 400만 명의 흑인 노예에 대한 비기독교적이고 비인간적인 대우는 도덕적 문제였다. 약 50만 명이 사망했다.
중국의 아편 전쟁(1839-1842년 및 1856-1860년). 기독교인들은 영국 측이 아니라 중국 측에 적극적으로 가담했어야 했다. 영국 군함들에 맞서 더 많은 무기를 확보하는 것은 도움이 되지 않았을 것이다. 오히려 영국의 여론은 중국에 아편 수입을 강요하여 200만 명 이상의 중국인을 아편 중독자로 만든 영국을 비난했어야 했다.
제2차 세계대전 — 카를 대제나 나폴레옹 치하처럼 유럽 대부분이 통합되었는지 여부는 도덕적 쟁점이 아니었다. 유럽에서 유대인을 대량 학살한 것과 중국인에 대한 잔혹한 행위가야말로 도덕적 쟁점이었다.
보스니아 전쟁 - 여기서 문제는 각 진영의 종교가 아니었습니다. 세르비아인들은 보스니아 무슬림들을 대상으로 “인종 청소”를 자행했고, 보스니아 남성들은 학살당했으며 여성들은 강간당했다. 보스니아인들 역시 완전히 무고하지는 않았기 때문에 이는 어려운 상황이었다. 그러나 해결책은 보스니아 측 편에 서서 분쟁에 개입하는 것보다는, 평화와 휴전 편에 서서 개입하는 것이었어야 한다고 생각한다.
남수단 전쟁 - 여기서 양측의 종교는 문제가 아니며, 평화로운 무슬림 정권(수단은 그렇지 않다)이 전국을 통치하느냐 하는 문제도 여기서 핵심은 아니다. 무슬림 정부가 마을 전체의 남성들을 학살하고 여성과 아이들을 노예로 팔아넘기는 등 자행한 인권 유린은, 적어도 유럽의 세르비아인들만큼이나 악랄합니다. 그러나 미국은 이 문제에 대해 다소 위선적인 태도를 보이고 있는데, 제시 잭슨, 루이스 파라칸을 비롯한 미국의 여러 저명한 흑인 지도자들이 오늘날의 흑인 노예제에 대해 눈감아 주고 있기 때문입니다.
1980년 이후 페루에서 ‘빛나는 길(Shining Path)’ 반군과의 전투: 이 마오주의자들은 마약 자금을 이용했으며, 기독교 선교사들을 포함한 평화로운 사람들을 탄압했다.
소련-폴란드 “비전쟁”: 폴란드인들은 소련으로부터의 독립을 원했고, 유혈 사태 없이 이를 달성했다. 이곳에서는 전투가 필요하지 않았지만, 폴란드인들과의 “연대”는 긍정적이었다.
남아프리카공화국의 아파르트헤이트 (비전쟁): 많은 기독교인들이 평화적인 수단을 통해 아파르트헤이트에 반대했다.
그 밖에도 다른 사례들이 있습니다.
명확한 도덕적 쟁점이 없는 전쟁들:
선한 왕 요시야가 이집트와 앗시리아 간의 전쟁에 개입할 이유가 없었던 것처럼, 어느 편에 서든 에너지와 피를 낭비하는 헛된 일이었던 몇 가지 주요 전쟁들이 있다.
1898년의 미-스페인 전쟁은 알 수 없고 입증되지 않은 원인으로 미국 선박 한 척이 폭파된 사건을 계기로 시작된, 미국의 힘을 과시하기 위한 허세 가득한 전쟁이었다.
삼국 동맹 전쟁(1864-1870)은 미국 남북전쟁과 거의 같은 시기에 발생한 특히 피비린내 나는 전쟁이었습니다. 파라과이는 아르헨티나, 브라질, 우루과이와 싸웠으며, 파라과이 인구의 절반 이상에 달하는 수십만 명이 목숨을 잃었습니다.
1980~1988년 이란-이라크 전쟁으로 약 155만 명이 목숨을 잃었다. 결국 이 전쟁이 이룬 유일한 성과는 양국의 빈곤을 심화시키고 인구를 감소시킨 것뿐이었다.
타지키스탄 내전에서는 무슬림들이 이 신생 국가의 지배권을 놓고 다른 무슬림들과 치열한 투쟁을 벌여왔다.
Q: 역대하 13장에 따르면, 아비야는 여호와를 의지했습니까, 아니면 열왕기상 15:3에 나와 있듯이 악한 사람이었습니까?
A: 두 가지 모두 시기에 따라 사실이었습니다. 아비야는 악한 왕이었지만, 이 한 번만큼은 왕이 주님을 의지하기로 선택했습니다.
Q: 역대하 13장 3-4절에서, 아비야 왕은 어떻게 제마라이임 산에 서서 120만 명의 군인들에게 말할 수 있었습니까?
A: 아비야는 모든 사람을 향한 메시지를 전했으며, 산에서 나는 목소리는 멀리까지 닿을 수 있지만, 모든 병사가 직접 그의 말을 들었을 필요는 없습니다. 들은 사람들이 다른 이들에게 그 내용을 전달했을 것입니다.
Q: 역대하 13장 5절에서 ‘소금의 언약’이란 무엇입니까?
A: 이는 레위기 2:13과 민수기 18:19에 언급되어 있습니다. 하나님께 드리는 모든 제물에는 하나님의 언약을 상징하는 소금이 뿌려졌습니다. 하나님께서는 역대기상17:13 -14와 역대기하 7:17-22에서 다윗과 솔로몬과 언약을 맺으셨습니다.
Q: 역대하 13:7에 나오는 “무가치하고 악한 자들”(문자 그대로 “벨리알의 아들들”)은 누구였습니까?
A: 이 히브리어 관용구는 “무가치한 사람들”을 의미합니다. “벨리알”이라는 용어는 사무엘상 1:16;2:12 ;10:27 ; 25:17,25 및 사무엘상 30:22에서도 사용됩니다.
Q: 역대하 13:22에 나오는 선지자 이도(Iddo)는 누구였습니까?
A: 『1001 Bible Questions Answered』(p.372)에 따르면, 전통적으로 이도는 열왕기상 13장에서 여로보암의 송아지 우상을 규탄한 선지자로 알려져 있습니다. 스가랴서의 저자는 베레기야의 아들이었는데, 베레기야는 이도의 아들(또는 후손)이었습니다. 이 이도가 스가랴의 조상일 가능성이 있습니다.
Q: 역대하 14:3-4에 따르면, 유다의 아사 왕이 유다에 있던 이방 제단과 산당을 제거했습니까, 아니면 열왕기상 15:14와 역대하 15:17에 따르면 산당이 제거되지 않았습니까?
A: 두 가지 모두 사실입니다. 아사는 재위 초기에 유다에 있는 모든 산당을 파괴했으나, 재위 말기에는 재건된 산당을 포함하여 이스라엘 전역의 모든 산당이 파괴되지는 않았습니다. 백성들의 마음이 변화하지 않는 한, 산당을 파괴하는 데는 다시 재건될 수 있다는 문제가 있습니다. 산당은 짓기가 매우 간단하여 금방 재건될 수 있었습니다.
아사는 통치 초기 유다에 있는 모든 이방 제단과 산당을 제거했습니다. 역대하 14:3-4와 열왕기상15:12 은 그가 매우 철저했음을 보여줍니다.
그것들이 완전히 사라졌을까? 아니, 그의 재위 15년 전에 그는 베냐민과 에브라임뿐만 아니라 유다에서도 우상들을 제거해야 했기 때문이다.
그 우상들이 완전히 사라진 채로 남아 있었을까? 아니, 그의 재위 35년 전 어느 시점에, 그의 친할머니 마아카가 역대하15:16 에 기록된 대로 아세라 기둥을 세웠기 때문이다. 그는 그 일로 인해 그녀를 폐위시켰다.
역대하15:17 에는 유다에서 모든 산당이 완전히 사라졌는지 여부는 언급되어 있지 않지만, 이스라엘 전역에서 모두 제거되지는 않았다고 기록되어 있습니다. 아사는 이스라엘 전역을 통치하지는 않았지만, 이 구절은 아마도 아사가 통치하던 베냐민과 에브라임의 땅을 가리키는 것으로 보입니다.
여기에는 그리스도인들에게 주는 교훈이 있습니다. 하나님의 은혜로 우리 삶의 우상을 정복했다고 해서 끝난 것이 아닙니다. 나중에, 다른 곳에서, 그것이 다시 돌아오지 않도록 계속해서 부지런히 경계해야 합니다.
Q: 역대하 14:3-4,15:17 및 열왕기상 15:14에 따르면, 왜 이스라엘의 모든 산당이 제거되지 않았습니까?
A: 네 가지 가능한 이유가 있으며, 실제 답은 이 중 몇 가지가 복합적으로 작용한 결과일 수 있습니다.
a) 아사는 이스라엘 전역을 다스리지 못했고, 유다와 이스라엘의 일부만 다스렸습니다. 아마도 하나님께서는 그가 이스라엘의 바아사 왕을 정복하기를 원하셨을지 모르지만, 아사가 이스라엘의 대부분을 다스리지 못했기 때문에 이스라엘 내의 산당들은 제거되지 않았을 것입니다.
b) 아사가 유다에서 모든 산당을 제거한 상태를 [전해지는 바에 따르면] 성공적으로 유지하는 데 수십 년이 걸렸지만, 그가 점령했던 이스라엘 지역에는 산당이 남아 있었는데, 이는 그가 그 지역을 충분히 오랫동안 통치하지 못했기 때문입니다.
c) 그는 재위 초기에 유다에 있던 모든 산당을 제거했으나, 그것들이 이스라엘뿐만 아니라 [전해지는 바에 따르면] 유다에서도 다시 스며들었다.
d) 그는 젊은 시절에는 온 마음을 다해 하나님을 따랐으나, 바아사를 물리치기 위해 자신의 힘에 의지하고, 하나님의 선지자를 투옥하며, 발에 병이 났을 때 하나님께 묻지 않은 이후로는 산당이 재건되는 것을 막지 않게 되었다.
Q: 역대하 14:2-16:14와 열왕기상 15:11-24에 나오는 아사의 생애 사건들은 어떤 순서로 전개됩니까?
A: 다음은 두 책의 내용을 종합한 순서입니다.
역대하 14:2와 열왕기상 15:11 아사는 여호와 보시기에 정직한 일을 행했다.
역대하 14:3-5와 열왕기상 15:12 아사 왕은 신전에 섬기던 남자들을 쫓아내고, 그의 아버지가 만든 모든 우상을 없애버렸다. 역대하 14:3-4에 따르면 아사는 이방 제단과 산당을 부수고, 신성한 돌들을 깨뜨리며, 아세라 기둥을 베어 버렸다. 5절은 이 일이 유다의 모든 성읍에서 이루어졌다고 기록하고 있다. 어떤 이들은 그가 참 하나님을 위한 산당이 아니라 거짓 신들을 위한 산당만을 파괴했다고 본다. 이는 그의 통치 초기 단계에서 이루어졌을 수도 있다. 또는, 이것이 아사의 생애를 요약한 것이며, 실제로는 역대하 15:8에서 일어난 일일 수도 있다. 그러나 두 가지 가능성 모두 앞선 질문에 대한 답에는 영향을 미치지 않는다.
역대하 14:6-8 유다에는 평화가 있었지만, 아사는 또한 땅을 요새화했다.
역대하 14:9-15 구스 사람 세라가 유다를 침공했으나, 아사가 하나님께 부르짖자 구스 군대가 쳐부수어졌다.
역대하 15:1-8 아사는 선지자 아사리아의 말을 듣고 유다와 베냐민, 그리고 그가 정복한 이스라엘의 여러 성읍에서 우상들을 제거했다.
역대하 15:9-10 많은 사람들이 이스라엘을 떠나 유다에 정착했다. 아사는 재위 15년째 되는 해 3월에 그들을 모두 모았다.
역대하 15:15-17a 및 열왕기상 15:13-14 아사는 할머니 마아카가 아세라 기둥을 세운 죄로 그녀를 폐위시켰으나, 이스라엘에서 산당을 제거하지는 않았다.
역대하 15:17b, 19 및 열왕기상 15:14 아사는 평생 여호와를 의지하였다. 역대하 15:19에 따르면, 그가 왕위에 오른 지 35년이 될 때까지 전쟁이 없었다.
역대하 15:18 및 열왕기상 15:15 아사는 그의 아버지가 성전에 바친 모든 은과 금, 그리고 기물들을 성전으로 가져왔다.
열왕기상 15:16 아사와 바아사 사이에는 두 왕의 재위 기간 내내 전쟁이 계속되었다.
역대하 16:1-6과 열왕기상 15:17-22에 따르면, 재위 36년에 이스라엘의 바아사 왕이 유다를 침공했다. 아사는 자신의 재력을 동원하여 아람 사람들에게 돈을 주고 이스라엘을 공격하게 했다. 아람 사람들이 그렇게 하자, 아사는 그 성읍들을 되찾았다.
역대하 16:7-10 선견자 하나니가 아사를 책망하자, 아사는 그를 감금했다. 아사는 또한 백성 중 일부를 잔혹하게 압제했다.
역대하 16:11-13 및 열왕기상 15:23b 아사가 왕위에 오른 지 39년째 되던 해, 아사는 발에 병이 들었으나 여호와께는 구하지 않고 의사들에게만 도움을 구했다.
역대하16:13 년 아사는 41년째에 죽었다.
역대하16:14 와 열왕기상 15:24a에 따르면, 그들은 그를 예루살렘에 있는 그가 스스로 마련해 둔 무덤에 장사 지냈다. 아사는 조상들과 함께 묻혔다.
Q: 역대하 14:5-6에 따르면, 아사 왕 치세 동안 왕국은 평온했습니까, 아니면 열왕기상15:16 에 기록된 대로 아사와 바아사 사이에 그들의 생애 내내 전쟁이 있었습니까?
A: 역대하 14:5-6은 아사 치하에서 평온이 지속되었음을 보여 주며, 아사 통치 36년째인 역대하 16:1에 바아사가 유다를 공격할 때까지 그 평온이 이어졌습니다. 그 시점부터 전쟁이 벌어졌습니다.
Q: 역대하 14:9-12에서, 쿠시 사람(“에티오피아인”)이 왜 유다를 공격했을까요?
A: 구스는 이집트 남쪽, 현재 수단 북부에 해당하는 지역이었으며, 오늘날의 에티오피아는 아닙니다. 이집트의 구스 왕조(제25왕조)는 약 150년 후에야 등장했으므로, 세라는 아마도 제22왕조의 리비아계 파라오를 섬기던 구스인 지휘관 (아마도 시삭의 후계자인 오소르콘 1세)를 섬기던 쿠시인 지휘관이었거나, 유다 남쪽 게라르 근처에 거주하던 쿠시인 정착민들의 지도자였을 것입니다(역대하 14:13-15).
Q: 역대하 14:9-12에 나오는 백만 대군은 어떻게 가능했을까요?
A: 여기서의 히브리어는 문자 그대로 “수천에 수천”을 의미하며, 이는 단순히 방대한 군대를 뜻할 수 있습니다. 이집트와 수단의 인구는4 to 5 백만 명 정도였을 것으로 추정되는데, 이는 백만 명 규모의 군대를 구성하기에는 충분하지 않습니다.
Q: 역대하 15:13에서, 그들은 왜 하나님을 찾기를 원하지 않는 모든 유대인을 죽이기로 결심했습니까?
A: 그들이 속해 있던 정부 형태는 신정 군주제였습니다. 우상 숭배는 매우 중대한 죄이므로, 신명기 13장과 17장 2-7절에 따라 우상 숭배자들을 사형에 처해야 했습니다.
Q: 역대하 15장 16절에서, 마아카 왕모는 우상을 만들었다는 이유로 죽임을 당했습니까?
A: 그렇게 기록되어 있지는 않습니다. 그녀가 왕모의 자리에서 물러났다고만 되어 있습니다. 그들이 결심한 대로 그녀를 죽였는지 여부는 명시되어 있지 않습니다.
Q: 역대하 16장 1절에서, 바아사는 아사 왕의 재위 36년에 유다와 전쟁을 벌였습니까, 아니면 열왕기상 16장 8절에 나와 있듯이 아사 왕의 재위 26년에 바아사의 아들 엘라가 왕이 되었습니까?
A: 먼저 관련 왕들의 연대를 살펴보겠습니다.
기원전 909-868년: 유다의 아사는 여로보암 20년부터 41년간 통치했다(열왕기상 15:9-10)
기원전 909-886년: 이스라엘의 바아사가 24년 동안 통치했다(열왕기상 15:33)
기원전 886-885년: 바아사의 아들인 이스라엘의 엘라가 아사 통치 26년에 왕위에 올랐습니다(열왕기상 16:8)
이는 아사의 재위 36년째가 아니었는데, 역대하 16:5에 따르면 엘라의 아버지 바아사가 여전히 통치하고 있었기 때문이다. 기독교인들은 이에 대해 두 가지 해답을 제시한다.
필사자의 오류: 아마도 아사 왕의 재위 16년째였을 것이다. 마찬가지로, 역대하 15:19에는 “35”가 아니라 “15”라고 기록되어야 한다.
다른 기점을 기준으로 한 계산: 필사자의 오류가 아니라, 어떤 이들은 36년째를 왕국이 분열된 시점부터 계산한 것이라고 생각합니다. 르호보암은 17년 , 아비야는 3년 동안 통치했으므로, 이는 아사 왕의 재위 16년째가 됩니다. 히브리어로 “통치”를 뜻하는 단어는 “왕국”을 의미하기도 합니다.
히브리어 숫자 표기법에서 요드(10)와 라메드(30)는 상단의 작은 획 두 개만 다를 뿐입니다.
Q: 역대하 16:4-17에서 아사의 태도가 왜 그렇게 갑자기 바뀌었습니까?
A: 아사는 선지자를 투옥한 최초의 왕이었습니다. 성경에 언급된 유일한 사건은 이스라엘의 바아사가 유다를 침공한 일뿐입니다. 아마도 아사는 자신이 하나님께 순종하는 한 유다가 결코 공격받지 않을 것이며, 하물며 형제인 이스라엘 사람들에게 공격당할 일은 더더욱 없을 것이라고 생각했을 것입니다. 그러나 하나님께서 아사의 조건을 충족시켜 주지 않으시자, 아사의 순종은 순식간에 사라져 버렸습니다. 오늘날 우리는 의식적으로든 무의식적으로든, 하나님께서 우리의 순종을 위해 어떤 조건을 충족시켜 주시기를 요구하고 있지는 않습니까? 그렇다면, 하나님께서 우리의 기대를 충족시키지 않으심으로 우리를 시험하실 때, 우리의 순종은 사라져 버릴까요?
하나님께서는 사람들이 아브라함이 그랬던 것처럼 조건 없이 그분을 사랑하고 섬기기를 원하십니다.
Q: 역대하16:12 은 거짓 종교인 ‘크리스천 사이언스’가 가르치는 것처럼, 아사가 하나님 대신 의사를 찾았기 때문에 죽었다고 가르치는가?
A: 아닙니다. 복음서 저자 누가는 의사였으며, 의사와 약의 도움을 구한 것에 대한 책망은 어디에도 없습니다. 결국, 이사야조차 히스기야 왕이 죽음을 앞두었을 때 무화과 찜질을 약으로 사용하라고 조언했습니다.
오히려 역대하 16:12은 아사가 주님 대신 의사들에게 상의했다는 것을 가르치고 있는데, 이는 그가 하나님께 기도하지 않고 오직 의사들에게만 의지했음을 의미합니다.
Q: 역대하 16장 12절에서 질병은 죄에 대한 형벌입니까?
A: 올바르게 이해한다면, ‘예’, ‘아니오’, ‘예’, ‘예’, 그리고 ‘예’입니다.
타락 이후, 모든 사람이 질병과 함께 살아가야 한다는 사실은 인류의 타락에서 비롯된 결과입니다. 전염병 외에도 인간에게는 적어도 2,000가지의 유전성 질병과 질환이 있다는 사실을 알고 계셨나요? 로마서 8장 20-22절에 따르면, 인간이 죄를 지었을 때 세상 또한 헛된 상태에 처하게 되었습니다.
그럼에도 불구하고, 예수님께서는 실명, 억압, 그리고 개인에게 해를 끼치는 자연재해와 같은 일들이 그 사람의 죄 때문이 아니며, 그 사람이 다른 사람들보다 더 큰 죄인이라서 발생하는 것도 아니라는 점을 보여주셨습니다.
어떤 문화권에서는 질병이 광범위하게 유행하는 것이 널리 퍼진 죄의 자연스러운 결과인 경우도 있습니다. 예를 들어, 에이즈와 성병은 동남아시아와 아프리카 대부분 지역에서 만연해 있습니다. 한 추정에 따르면 남아프리카 공화국의 전체 성인 중 15%가 에이즈로 사망할 것으로 보입니다.
세상은 (아직은) 공평하지 않습니다: 때로는 특정 개인이 다른 누군가의 특정 죄로 인해 질병을 앓기도 합니다. 많은 사람들이 부도덕한 성행위 때문이 아니라 수혈로 인해 에이즈로 사망했습니다.
이 모든 것을 고려하더라도, 때로는 하나님께서 죄에 대한 특별한 형벌로 특정 개인에게 질병을 내리시기도 합니다. 예를 들어, 엘리마스는 바울을 대적했다는 이유로 한동안 눈이 멀게 되었습니다. 아사가 2역대기16:12 에서 고통을 겪었을 뿐만 아니라, 헤롯은 장병에 걸렸고(사도행전12:23 ), 미리암은 나병에 걸렸으며(민수기 12), 여호람은 치료할 수 없는 장병에 걸렸고(2역대기21:18 -19), 우찌야는 2역대기 26:19에서 나병에 걸렸습니다.
Q: 역대하 16:12-14에서 아사는 왜 치유를 위해 하나님께 기도하지 않았습니까?
A: 아사는 역대하 16:7-10에서 책망을 받았습니다. 아사는 회개하지 않았고, 어쩌면 자신이 이미 너무 많은 잘못을 저질렀기 때문에 이제 와서 회개하고 하나님께 치유를 구하는 것은 무의미하다고 잘못 생각했을지도 모릅니다. 그러나 숨을 쉬는 한, 회개하고 하나님께로 돌아가는 데는 결코 늦은 때가 없습니다. 하나님께서 반드시 육체적으로 치유해 주실 것이라는 보장은 없지만, 하나님께서는 자비를 베푸시는 것을 기뻐하시므로, 주저하지 말고 진심으로 회개하며 그분의 자비와 은혜를 구하십시오.
보충 답변은 『735가지 난해한 성경 질문과 해답』 137쪽을 참조하십시오.
Q: 역대하 16장 12-14절에서, 오늘날 그리스도인들은 왜 때때로 우리에게 필요한 것을 알고 있음에도 불구하고 하나님께 구하지 못하는 것일까요?
A: 소수는 아사와 같은 이유로 그렇게 할 수도 있겠지만, 더 일반적으로는 기독교인들이 너무 바빠서 기도 생활을 가꾸지 못하기 때문에 단순히 잊어버리는 경우가 많습니다.
Q: 역대하 17장 14-18절에서 여호사밧은 어떻게 116만 명이나 되는 거대한 군대를 갖게 되었습니까?
A: 여기서 언급된 숫자가 정확히 무엇을 의미하는지 확실하지 않습니다. “20만” 등은 20만 명이 아니라 200개 부대를 의미할 수도 있습니다. 또한, 역대하에는 필사 오류가 비교적 많이 포함되어 있습니다. 본질적으로 동일한 답변은 『NIV 스터디 바이블』(1985년판) 642쪽을 참조하십시오.
Q: 역대하 17장 7절에 나오는 스가랴는 누구입니까?
A: 이 시기는 유배 이전이었으므로, 이 스가랴는 스가랴서를 기록한 베레기야의 아들 스가랴보다 훨씬 이전에 살았던 인물입니다.
Q: 역대하 18:14-16에서 아합은 왜 미가야를 책망했습니까?
A: 아합은 미가야가 항상 아합 왕에 대해 나쁜 말만 했기 때문에 그를 미워한다고 말했습니다(역대하 18:7). 미가야는 모두가 듣고 싶어 했던 대답을 했습니다(역대하 18:14). 그러나 그의 태도는 비꼬는 듯했을 것입니다. 역대하 18:15에 나타나 있듯이, 아합조차 자신이 놀림받고 있다는 것을 알았기 때문입니다. 그 후 미가야는 모든 사람에게 실제 상황이 어떠한지 말했습니다.
미가야는 여호사밧과 다른 사람들 앞에서 아합을 망신시킨 것뿐만 아니라, 아합은 미가야가 자신의 군대 사기를 떨어뜨리는 것을 원치 않았을 것입니다.
Q: 역대하 18:25에서 미가야는 왜 요아스에게 끌려갔습니까?
A: 아마도 아합은 미가야가 자신의 예언이 틀렸다는 것을 직접 확인하기 전까지는 죽지 않기를 바랐을 것입니다. 그러나 틀린 사람은 아합이었습니다.
Q: 역대하 19장에 따르면, 선한 왕 여호사밧이 왜 아합 왕과 손을 잡았을까요?
A: 여호사밧은 남다른 인물이었습니다. 역대하 19장 1-2절에 따르면, 여호사밧이 그렇게 한 것은 잘못된 일이었습니다. 그 이유에 대한 추측은 다음과 같습니다.
여호사밧 이전에는 이스라엘과 유다 사이에 끔찍한 전쟁이 있었으며, 그는 하나님을 따르는 것뿐만 아니라 북왕국의 불신앙적인 백성들과의 우정과 어느 정도의 연합을 소중히 여겼습니다.
요한계시록 18장 4절에서 하늘의 음성이 실제로 하나님의 백성들에게 바벨론에서 나오라고 말해야만 했습니다. 그렇지 않았다면, 그들은 아마도 이 영적 창녀를 떠나지 않았을 것입니다. 오늘날에도 많은 기독교인들이 지도자들이 십자가에서 이루신 그리스도의 속죄 사역이나 그분의 육체적 부활을 부인하는 교회에 속해 있습니다. 다른 진정한 기독교인들은 프리메이슨과 같이 다른 복음이나 다른 신을 전파하는 단체의 일원입니다. 아시다시피, 어쩌면 여호사밧이 타협적인 관계에 휘말리는 실수를 저지른 것이 그리 드문 일은 아닐지도 모릅니다. 여러분이 맺은 조직, 관계, 또는 약속 중에 타협적이며 하나님께 기쁨이 되지 않는 것이 있습니까? 그렇다면 가능한 한 빨리 그곳에서 벗어나십시오.
Q: 역대하 20장 1-2절에서, 왜 이 사람들이 하필 지금 공격했을까요?
A: 아마도 그들은 여호사밧이 내정에만 너무 몰두하고 있다고 생각하여, 지금이 적의 세력을 약화시키기에 좋은 시기라고 판단했을 것입니다. 그들은 중대한 실수를 저질렀습니다.
Q: 역대하 20:1-2에서, 암몬 사람들과 모압 사람들은 왜 아람/시리아 쪽 엔게디에서 유다를 공격했을까요?
A: 암몬과 모압은 요르단강과 사해의 동쪽에 있었고, 엔게디는 그 사이에 위치해 있었으므로, 엔게디에 진을 치는 것은 지리적으로 매우 타당합니다. 문제는 아람의 수도인 다마스쿠스가 암몬의 북쪽에 위치해 예루살렘에서 120마일 떨어져 있으며, 아람은 최북단 끝부분을 제외하고는 이스라엘과 국경을 접하지 않는다는 점입니다. 따라서 북쪽으로 아람까지 갔다가 다시 집으로 돌아와 서쪽으로 엔게디로 향하는 것은 말이 되지 않습니다. 먼저 정답이 아닌 것을 살펴보고, 그 다음 두 가지 가능한 답을 제시하겠습니다.
정답이 아닌 경우: 여호사밧의 사자들이 착각한 것, 즉 그들이 아람/시리아에서 온 것으로 생각했으나 실제로는 그렇지 않았다는 것입니다. 비록 이런 가능성도 있지만, 그들이 지리를 잘 알고 있었고 엔게디가 아람과는 거리가 멀다는 점을 고려할 때 후자의 가정이 더 합리적입니다.
군대의 일부가 아람까지 먼 길을 왔습니다. 역대하 20:1-2에 따르면, 그 군대는 암몬 사람과 모압 사람 외에도 아람에서 온 시리아인들까지 포함된 다른 민족들로 구성되어 있었습니다. 시리아인들은 다른 때 이스라엘과 싸우기도 했으므로, 용병일 가능성도 있지만 동맹군이었을 가능성이 더 높습니다.
“d” 대신 “r”로 표기된 사본 변형. 구약성경은 원래 모음 없이 기록되었으며, 아람과 에돔의 차이는 단 한 글자뿐이다. 이를 모서리가 뾰족한 거꾸로 된 “L”과 모서리가 둥근 거꾸로 된 “L”의 차이로 설명할 수 있습니다. 대부분의 사본에는 “아람(Aram)”이 기록되어 있지만, 일부에는 “에돔(Edom)”이 기록되어 있습니다. 에돔은 국경이 더 길게 맞닿아 있던 모압과 종종 동맹을 맺었으며, 아람보다 지리적으로 더 가까웠습니다.
비슷한 답변은 www.carm.org을 참조하십시오.
Q: 역대하 20:15-17에서, 어떤 전투는 우리의 것이고, 다른 전투는 주님의 것인 이유는 무엇입니까?
A: 하나님께서는 역대하 16장 1-2절에서 아사가 시험을 받았던 것처럼, 여호사밧을 시험하기 위해 사탄이 이 군대를 모으도록 허락하셨을 수 있습니다. 그러나 아사는 처음에는 주님을 의지하는 듯 보였으나, 여호사밧은 계속해서 주님을 의지했습니다. 야고보서 1장 2절과 베드로전서 1장 6-7절에서 볼 수 있듯이, 시험을 견뎌내는 인내심은 축복을 가져올 수 있습니다.
Q: 역대하 20장 25절에서, 적군이 왜 귀중한 보석을 가지고 있었을까요?
A: 그들 중에는 왕과 귀족들이 포함되어 있었기 때문입니다. 포로로 잡혀 누군가를 매수해야 할 경우 보석이 매우 유용했을 것입니다. 일반 병사들도 점령한 도시에서 약탈한 보석을 지니고 다녔을 것입니다.
Q: 역대하 20:35에서, 여호사밧은 역대하 19:2와 열왕기상 22:6-7에서 얻은 교훈을 되새기지 않고, 왜 아하시아와 동맹을 맺었습니까?
A: 여호사밧은 선지자의 말을 듣지 않았거나, 잘못된 교훈을 얻었을 것입니다. 역대하20:35 에 나오는 동맹은 군사적 동맹이 아니라 평화로운 무역 동맹이었습니다. 회의적인 시각을 담은 『아시모프의 성경 해설』(p.421)은 여호사밧이 종속적인 동맹국이었다고 말하지만, 여호사밧이 아합의 통제 하에 통치했다는 증거는 없습니다. 어쩌면 여호사밧은 선지자의 말씀이 오직 전쟁에서 함께 싸우는 것에만 국한된다고 잘못 생각했을 수도 있습니다. 때로는 사람들이 교훈을 얻을 때, 그것이 잘못된 교훈이거나 불완전한 교훈일 수 있습니다.
Q: 역대하 20장 36절에서, 왜 그들은 타르시스로 가기 위해 홍해 연안의 에시온 게베르에서 배를 만들었습니까?
A: 그들은 아프리카 대륙을 한 바퀴 돌아야 했기 때문에 매우 야심 찬 계획을 세웠던 것입니다. 카르타고인들이 아프리카 대륙을 일주했을 수도 있습니다.
Q: 역대하 21:12-15에서, 엘리야는 이스라엘 왕 아하시야의 통치 기간에 하늘로 승천했는데, 유다 왕 여호람은 어떻게 엘리야가 보낸 이 편지를 받게 되었습니까?
A: 그 편지는 엘리야가 떠난 후에 왕에게 전달되었을 수도 있습니다. 그러나 역대하 21장 12-15절 당시 엘리야가 살아 있지 않았다고 가정할 이유는 없습니다.
이 편지는 아마도 기원전 848/7년 이후에 전달되었을 것입니다. 유다의 여호람은 기원전 853/2년부터 841년까지 통치했습니다. 그 중 처음 5년 정도는 그의 아버지 여호사밧과 공동 통치자로 재위했습니다. 엄밀히 말해, 연대상 이 편지가 기원전 848/7년 여호사밧의 사망 이후에 읽혀야 할 필요는 없으나, 여호람이 실권을 쥐고 있었으므로 아마도 그 시기에 읽혔을 것이다.
기원전 852년부터 841년까지는 아합의 아들 요람(유다의 요람/여호람과는 다른 인물)이 이스라엘을 다스렸다. 엘리야의 회오리바람에 대한 기록은 아합의 아들 요람이 왕이 된 후인 열왕기하1:17 에 언급되어 있다.
열왕기하서는 종종 주제별로 구성되어 있으며, 엄격한 연대순을 따르지 않습니다. 예를 들어, 엘리야의 회오리바람에 대한 언급은 열왕기하 1:17에서 이스라엘의 요람이 왕이 된 후, 그리고 열왕기하 3:1부터 시작되는 이스라엘의 요람이 왕으로서 행한 일들을 다루기 전에 나옵니다. 솔직히 말해, 열왕기하가 엘리야에 대해 다룬 다음 요람에 대해 다루고, 다시 엘리야에 대해 다룬 뒤 요람에 대해 다시 다룬다면 문학적 완성도가 떨어질 것입니다.
Q: 역대하 22:1에서, 아랍인들은 역대하 21:16-17에서 아하시아의 형제들을 포로로 잡았는데, 어떻게 그들을 모두 죽일 수 있었습니까?
A: 안타깝게도 포로로 잡혀간다고 해서 미래의 안전이 보장되는 것은 아닙니다. 포로들은 때로 나중에 살해당하기도 합니다. 아마도 여호람이 충분한 몸값을 지불하려 하지 않았기 때문일 것입니다.
포로들이 살해된 또 다른 유사한 예는 예레미야서 52장 9-10절을 참조하십시오. 바빌로니아인들은 시드기야와 그의 일행을 포로로 잡은 후, 시드기야에게 사형을 선고하고, 그 후 그의 눈앞에서 그의 아들들을 죽였습니다.
Q: 역대하 22:8에서 이 구절은 ‘아하시아의 형제들’로 번역해야 할까요, 아니면 ‘아하시아의 친척들’로 번역해야 할까요?
A: 히브리어 단어는 두 가지 의미로 모두 번역될 수 있습니다. 그러나 아하시아는 아버지가 18세였을 때 태어났고, 아버지는 40세에 사망했으므로, 아하시아 형제들의 “아들들”은 아하시아를 돌볼 만큼 나이가 들지 않았을 가능성이 높기 때문에, 여기서는 친척을 의미하는 것으로 보입니다.
Q: 역대하 23장 11절에 나오는 ‘증언/언약의 사본’은 무엇이었습니까?
A: 요아스가 통치할 것을 규정한 계약서였을 수도 있지만, 왕의 의무를 상세히 명시한 율법(토라)의 사본이었을 가능성이 더 높습니다.
Q: 역대하 24장 2절, 17-18절에 따르면, 요아스는 여호야다가 살아 있을 때는 왜 그렇게 경건했으나, 여호야다가 죽자마자 하나님을 등졌습니까?
A: 요아스는 여호야다에게 깊은 감사를 느꼈을 것입니다. 여호야다가 아니었다면 요아스는 왕이 되는 대신 죽었을 테니까요. 그러나 다른 사람들은 알아차리지 못했지만, 여호야다의 믿음이 요아스의 믿음이 되지는 않았던 것 같습니다. 요아스의 충성과 감사는 여호야다가 살아 있는 동안에만 지속되었을 뿐, 진정한 믿음을 대신할 수는 없었습니다.
여호야다는 요아스를 키웠으며, 여호야다의 아들 스가랴와 요아스가 어릴 적 함께 놀았을 가능성도 있습니다. 안타깝게도 요아스는 나중에 역대하 24장 21절에서 스가랴를 죽였습니다.
Q: 역대하 24장 2절, 17-18절에 비추어 볼 때, 오늘날 어떤 사람들은 수년 동안 성실하게 교회에 다니다가 왜 하나님을 등지게 되는 것일까요?
A: 디모데후서 4:10의 데마와 요한삼서 9-10의 디오트레페스에게서 그런 일이 있었으며, 오늘날에도 여전히 일어나고 있습니다. 예수님께서는 탕자의 비유를 말씀하셨고, 네 가지 땅의 비유에서 한 종류의 땅은 복음을 열렬히 받아들이지만 이 세상의 염려로 인해 질식해 버리는 사람들을 가리킵니다. 어떤 이들은 거짓 교사들에게 미혹되기도 하고, 어떤 이들은 환멸을 느끼기도 하며, 또 어떤 이들은 단순히 하나님과의 관계를 소홀히 함으로써 멀어져 가기도 합니다.
비록 하나님께서 천국에 갈 모든 택하신 자들이 누구인지 아시지만, 성경은 우리 모두가 믿음과 사랑 안에서, 고난을 겪을 때에도, 그리고 평생에 걸쳐 인내할 책임이 있음을 매우 분명히 하고 있습니다. 믿는 자의 인내할 책임을 보여주는 구절로는 히브리서 10:23, 26; 12:1, 12-13; 요한일서 2:24; 고린도전서 13:7; 로마서 5:3-4; 야고보서 1:3-4, 12; 야고보서 5:11; 그리고 베드로후서 1장이 있습니다.
Q: 역대하 24장 25절에서, 요아스가 여호야다의 아들 스가랴를 죽였다는 이유로 신하들이 요아스를 죽인 것이 옳았습니까?
A: 관리들이 경건한 이유로 이 일을 행했다는 징후는 전혀 없습니다. 그들의 동기는 아마도 신체적으로 무능력하고, 군사적으로 무력하며, 관리들의 존경을 잃어버린 왕을 신속하게 제거하려는 것이었을 것입니다.
그들의 동기가 무엇이든, 하나님께서는 선한 사람뿐만 아니라 악한 사람도 사용하셔서 그분의 목적을 이루실 수 있습니다.
Q: 역대하 25장 5절에서 아마샤가 인구 조사를 실시한 것은 옳은 일이었습니까?
A: 아마얏이 잘못했을 수도 있지만, 이는 그가 곧 다른 신들을 숭배하려 했던 일에 비하면 사소한 일이었습니다.
Q: 역대하 25:14-15에서 아마샤는 왜 여기서 하나님을 떠나게 되었습니까?
A: 아마지야는 역대하 25장 2절에서 처음에는 하나님을 따랐습니다. 에돔 사람들을 물리친 직후, 아마지야가 정복한 백성의 신들을 숭배하기 시작한 것은 우리에게는 이상하게 보입니다. 아마도 아마지야는 하나님을 신뢰하는 것보다 에돔 사람들의 충성을 얻는 것이 더 중요하다고 생각했을 것입니다. 하지만 우리는 그의 전략이 실패했음을 알고 있습니다.
Q: 역대하 26:16-21에서, 다윗은 사무엘하 6:5에 나오지 않았는데도 우찌야가 언약궤 앞으로 나아간 이유로 벌을 받은 이유는 무엇입니까?
A: 회의적인 시각을 담은 『아시모프의 성경 안내서』(p.423)는 “그 시절 이후로 제사장들의 입장이 더욱 강경해졌기 때문”이라고 설명합니다. 그러나 우지야의 문제는 제사장들이 아니라 하나님과 관련된 것이었습니다.
먼저 행동의 관점에서 이 질문에 답한 다음, 동기의 관점에서 답하겠습니다.
행동: 다윗과 다른 사람들은 눈에 훤히 보이는 성막 앞에서 행진했습니다. 성막이 예루살렘에 들어와 백성들에게 숨겨지기 전까지, 출애굽 이후 40여 년 동안 그리고 그 후 다윗의 시대까지 성막은 모두에게 훤히 드러나 있었습니다.
다윗은 성막을 운반하는 데 있어 적절한 의식을 따르지는 않았지만, 무심코 무지한 상태에서 잘못을 저질렀을 뿐, 그의 마음은 바르았습니다.
동기: 다윗은 하나님을 경배하며 그분을 기쁘시게 하려고 했습니다. 반면 우찌야는 제사장의 역할을 대신하려 했습니다. 흥미로운 점은 우찌야가 하나님께서 금하신 일을 알면서도 시도하면서, 동시에 매우 경건한 척하려 했다는 것입니다.
Q: 역대하 26장 19-20절에서 하나님께서는 왜 결코 낫지 않는 나병이라는 엄중한 형벌을 내리셨습니까?
A: 하나님께서는 구약성경에서 여러 가지 방법을 통해 백성들에게 하나님의 거룩함의 중요성을 깨닫게 하셨습니다. 우찌야의 동기가 어땠든 간에, 역대하 26장 18절은 우찌야가 “불충실하게 행했다”고 말합니다. 그는 고의로 자신의 역할을 넘어섰으며, 그의 행위는 하나님의 거룩함에 대한 직접적인 모독이었습니다. 게다가 이는 특별한 경고를 받기 전부터 더 잘 알고 있었어야 할 하나님의 종이 저지른 일이었습니다. 우찌야는 명백한 책망을 받은 후 회개하기는커녕 분노로 대응했고, 그 형벌은 우찌야의 고의적인 반항을 막기 위함일 뿐만 아니라, 하나님의 거룩함이 최우선이라는 사실을 다른 이들에게 교훈으로 주기 위함이기도 했습니다.
여기에는 오늘날의 그리스도인들에게 주는 교훈이 있습니다. 사람들이 우리가 그리스도를 따르고 있다는 사실을 알더라도, 우리가 하나님과 거룩한 것들에 대해 너무 무심하거나 무례하게 말함으로써 다른 사람들 앞에서 하나님의 일을 존중하지 못할 수 있습니다. 유머는 괜찮을 수 있지만, 하나님이나 천사, 혹은 먼저 떠난 그리스도인들을 모독하는 유머가 있다면, 다른 사람들의 눈앞에서 하나님의 거룩함을 훼손하지 않도록 주의하십시오.
Q: 역대하 26장 20절에 나오는 우찌야 왕에 대해 어떤 고고학적 증거가 있습니까?
A: 올리브 산에 있는 한 교회 부지에서 “여기에 유다 왕 우지야의 유해가 안치되었다. 열지 말 것”이라고 적힌 명판이 발견되었습니다.
Q: 역대하 26장 22절에서 이사야는 어디에서 우찌야 왕의 행적을 기록했습니까?
A: 이사야서는 이사야 6장 1절에서 우지야의 죽음을 간략히 언급할 뿐이므로, 이사야는 오늘날 우리에게 전해지지 않는 또 다른 저작을 썼던 것으로 보입니다. 그러나 이사야를 넘어 일반적으로 볼 때, 수년 동안 예언의 사명을 수행한 모든 선지자들은 의심할 여지 없이 우리가 가지고 있는 책들에 기록되지 않은 말들을 했을 것입니다. 하나님께서는 특정 시기에 특정 사람들에게 말씀을 주실 자유가 있으시며, 다른 모든 사람들을 위해 그 말씀을 기록하지 않으실 수도 있습니다.
Q: 역대하 27장 2절에 따르면, 다윗과 같은 경건한 통치자는 타락한 백성을 어떻게 다스려야 합니까?
A: 다윗은 먼저 양 떼를 다스렸고, 그다음에는 소외된 자들을 다스렸으며, 마지막으로 온 이스라엘을 다스렸습니다. 다윗은 먼저 자신의 삶을 바로잡아야 했습니다. 그래야 백성들이 그를 존경하고 기꺼이 따를 수 있었기 때문입니다.
Q: 역대하 27장 4절에서 유다의 ‘수림지’란 무엇이었습니까?
A: 유다는 상당히 건조한 지역이었습니다. 하지만 텍사스 팬핸들 같은 곳에도 숲이 있는 지역이 있듯이, 특히 유다의 언덕에는 작은 나무들이 많이 자라고 있었습니다.
Q: 역대하 27장 5절에 나오는 은 100탈렌트의 조공은 얼마의 가치가 있었나요?
A: 1985년판 NIV 각주에 따르면, 은 100 탈렌트는 약 3 3/4 톤(3.4 미터톤)에 해당합니다. 『Expositor’s Bible Commentary』 제4권 524쪽에는 1910년 커티스(Curtis)가 그 가치를 187,500달러로 계산했다고 언급되어 있습니다. 또한 마리(Mari) 시가 에블라(Ebla) 시에 한 번에 비슷한 금액을 조공으로 바쳤다고도 기록되어 있습니다.
Q: 역대하 27장 6절에서 요담은 어떻게 “그의 하나님 여호와 앞에서 자신의 행실을 바로잡았”습니까?
A: 히브리어 단어 ‘쿠운(kuwn)’에는 영어로 여러 동의어가 있지만, 역대하 27장 6절의 요지는 분명하게 전달됩니다. 요담은 자신의 목적과 계획, 행동이 하나님의 뜻에 부합하도록 세심하게 주의를 기울였습니다.
흥미롭게도, 히브리어 ‘쿠운’(kuwn, 스트롱 번호 3559)은 ‘수직이 되다’라는 단어에서 유래했습니다. 이는 “(확립하다, 고정하다, 준비하다, 적용하다) 또는 [비유적으로] (지정하다, 만들다, 확실하게 하다, 적절하게 하다, 번영하게 하다)”를 의미합니다.
여기서 사용된 정확한 표현은 중요하지 않습니다. 오히려 중요한 것은 여러분이 자신의 모든 행실을 주님 앞에 정립하기로 선택했는지 여부입니다.
Q: 역대하 28장 8절에서 이스라엘 군대는 어떻게 20만 명의 포로를 끌고 갔습니까?
A: 이스라엘 군대는 기본적으로 유다의 상류층 전체를 포로로 잡아갔습니다. 그러나 역대하 28:14-15에 따르면 그들은 모든 포로를 풀어주었습니다. 이 사건이 있은 지 불과 몇 년 후, 앗수르인들이 이스라엘에서 많은 사람들을 포로로 잡아갔습니다(열왕기하 15:29; 17:6).
Q: 역대하 28:24에서 아하스 왕은 하나님의 성전 문을 닫았습니까, 아니면 열왕기하16:15 에 나와 있듯이 성전에서의 예배를 장려했습니까?
A: 두 가지 모두 다른 시기에 사실이었습니다. 아하스 왕은 악한 왕이었지만, 재위 초기에는 성전에서의 예배를 허용했습니다. 아람인, 이스라엘인, 블레셋인, 에돔인, 그리고 앗수르인들이 모두 아하스를 상대로 전쟁에서 승리하자, 역대하 28:22(BSB)은 “그가 곤경에 처했을 때, 아하스 왕은 여호와께 더욱 불충실해졌다”고 기록하고 있습니다.
아하스가 왜 점점 더 악해졌을까요? 열왕기하 16장 17-18절에 따르면, 그는 앗수르 왕 때문에 성전에서 많은 기구들을 가져갔습니다. 이는 조공으로 바칠 금속을 녹이기 위함이었을 수도 있고, 앗수르 왕이 자신의 백성들에게 앗수르 신들을 숭배할 것을 요구했기 때문일 수도 있습니다.
재위 초기 아하스 왕과 역대하 2장 11절에서 솔로몬의 하나님을 찬양했던 티레의 왕 히람 사이에는 유사점이 있습니다. 둘 다 하나님을 경배하도록 장려했지만, 둘 다 믿는 자는 아니었습니다. 오늘날, 하나님에 대해 좋은 말을 하고 사람들이 교회에 가기를 바라는 모든 사람이 반드시 기독교인은 아닙니다.
Q: 역대하 28:27에 따르면 아하스는 이스라엘 왕들의 무덤에 안장되지 않았습니까, 아니면 열왕기하 16:20a에 나오는 대로 조상들과 함께 묻혔습니까?
A: 열왕기하 16장 20절 a항과 역대하 28장 27절 모두 아하스가 조상들과 함께 잠들었고 예루살렘에 묻혔다고 기록하고 있습니다(열왕기하에서는 “다윗의 성”, 역대하에서는 “예루살렘 성”으로 표기됨). 그러나 우상 숭배자였던 아하스 왕은 역대하 28:27에 따르면 이스라엘의 선한 왕들(다윗과 솔로몬)과 같은 무덤( )에 묻히지 않았습니다. 열왕기하 16:20a에서 ‘조상들과 함께 묻혔다’는 표현은 다음 세 가지 의미를 가질 수 있습니다:
1) 그들이 같은 도시에 묻혔다는 뜻이다.
2) 그들은 같은 도시 내 가까운 곳에 묻혔다.
3) 아하스는 우상을 숭배했던 조상들 바로 옆에 묻혔으나, 이스라엘의 왕인 다윗과 솔로몬과는 함께 묻히지 않았다. (다른 왕들은 이스라엘의 왕이 된 적이 없다.)
다음은 왕들이 예루살렘 내 가까운 곳에 묻혔으나 같은 무덤에는 묻히지 않은 다른 사례들입니다.
아사리아/우찌야는 “조상들과 함께 잠들고 다윗 성에서 그들 근처에 묻혔다”(열왕기하 15:7a); “조상들과 함께 잠들고 왕들의 묘지에 있는 묘지 근처에 묻혔으니, 백성들이 ‘그는 나병 환자였다’고 말했기 때문이다”(역대하 26:23).
요아스는 “다윗 성에서 그의 조상들과 함께” 묻혔다(열왕기하 12:21); 그는 “다윗 성에 묻혔으나 왕들의 무덤에는 묻히지 않았다”(역대하 24:25).
여호람은 “조상들과 함께 잠들고 다윗 성에서 그들과 함께 장사되었다”(열왕기하 8:24a); 그는 “아무도 그를 애도하지 않은 채 죽어 다윗 성에 장사되었으나 왕들의 무덤에는 장사되지 않았다”(역대하 21:20). 여기서 “그들과 함께 다윗 성에 묻혔다”는 말은 “같은 도시에 묻혔다”는 뜻이며, 또한 “그 근처에 묻혔다”는 뜻일 수도 있다.
Q: 역대하 29:2에서 다윗이 어떻게 히스기야의 아버지일 수 있습니까?
A: 히브리어로 ‘아버지’를 뜻하는 단어는 ‘조상’을 의미하는 데에도 사용되었습니다.
Q: 역대하 29:15-19에서, 왜 성전을 정화해야 했습니까?
A: 하나님의 교회가 모든 면에서 깨끗해지는 것보다 우리 자신의 집을 청소하는 데 더 신경 쓰는 것은 우선순위를 잘못 둔 것입니다. 여기에는 두 가지 측면이 있었으며, 오늘날 우리에게는 두 가지 추가적인 측면이 있습니다.
물리적 측면: 그들은 먼저 신성모독적인 우상들과 기타 쓰레기들을 치워냈습니다.
봉헌적 측면: 그 후 그들은 성전을 본래의 목적, 즉 유일한 참 하나님을 예배하는 데 사용하기 전에 정결 예식을 거행했습니다.
교회가 깨끗해야 하는 데에는 두 가지 다른 측면이 더 있지만, 당시에는 적용되지 않았던 것들입니다.
이단: 지역 교회는 영적으로 심각한 이단적 가르침으로부터 깨끗해야 합니다. 구체적으로, 그리스도의 육체적 부활을 부인하거나, 예수님이 우리의 죄를 위해 죽으셨음을 부인하거나, 그리스도의 동정녀 탄생을 부인하거나, 성경의 권위를 부인하는 자들은 가르치거나 교인이 되는 것이 허용되어서는 안 됩니다.
분열: 앞선 점과 균형을 이루기 위해, 우리는 “하나님께 영광을 돌리기 위해”(로마서 15:7) 그리스도께서 우리를 받아주신 것처럼 서로를 받아들여야 합니다. 사람들은 안식일(로마서 14:5), 음식(로마서 14:1) 및 기타 문제에 대해 잘못된 견해를 가질 수 있지만, 여전히 진정한 그리스도인일 수 있습니다. 비본질적인 문제에 대한 견해 차이가 있더라도, 우리는 두 팔 벌려 그들을 받아들여야 합니다. 비록 자신은 교리적으로 옳을지라도 이를 실천하지 못하는 기독교인들을 가리키는 용어가 있습니다. 그들은 분열주의자(schismatics)라고 불리는데, 교회 내에서 분열이나 갈라짐을 일으킬 수 있기 때문입니다.
Q: 역대하 29:15-19에 따르면, 오늘날 우리는 언제 “성전을 정결하게” 해야 합니까?
A: 우리 삶에도 마찬가지로, 우리가 하나님께 더 가까이 나아가는 것을 방해하는 우상이나 그 밖의 모든 것을 제거해야 할 때가 있습니다. 그런 다음 우리는 주님과 그분의 사역에 우리 자신을 바쳐야 합니다.
Q: 역대하 29:34; 30:2-3; 30:18-20에서, 그들이 하나님의 규정을 어긴 것이 옳았습니까?
A: 그렇습니다. 규정을 따랐다면 모든 제물을 바치지 못했거나, 제사장들만 제사를 집전하게 할 수 없었을 것입니다. 비정상적인 상황에서 그들은 옳은 선택을 한 것입니다. 율법주의란 맥락을 고려하지 않고 율법만 따르는 것을 말합니다. 그들의 목표는 단순히 율법을 따르는 것이 아니라, 무엇보다 먼저 하나님을 기쁘시게 하는 것이었습니다.
모세 자신도 시체 근처에 있어 부정해진 탓에 정해진 시간에 유월절을 지킬 수 없는 사람들이 있는 상황에 직면한 적이 있습니다. 모세는 민수기 9:6-8에서 하나님께 여쭈었고, 주님께서는 민수기 9:9-12에서 한 달 늦게 유월절을 평소와 같이 지키라고 말씀하셨습니다.
Q: 역대하 30장 10절에서, 이스라엘 백성들은 왜 유다에서 온 사자들을 경멸했을까요?
A: 이스라엘은 막 유다를 물리친 참이었습니다. 이스라엘 사람들은 유다 백성을 두려워하지도 않았고, 정복당한 도시인 예루살렘에서 경배받던 하나님을 원하지도 않았습니다. 이는 그들의 조상들이 지상의 하나님의 왕국을 위해 함께 협력하고 같은 편에서 싸우던 다윗의 시대와는 얼마나 대조적인 상황이었는지 모릅니다.
Q: 역대하 31:17-18에서, 그들은 왜 족보가 중요하다고 생각했을까요?
A: 앗수르인들은 엘람 사람들과 이스라엘 사람들 등을 유배시켰는데, 만일 유다 백성이 다음으로 유배당하게 된다면 레위인 제도를 회복하기 위해 족보가 필요했을 것입니다. 아마도 유다 백성들은 유배 후에 누가 유대인인지 확인하는 것이 중요할 것이라고 생각했을 것입니다. 이사야와 예레미야 모두 유다가 유배당할 것이라고 예언했으므로, 그들은 그것이 시간 문제일 뿐이라는 것을 알고 있었습니다.
Q: 역대하 32장 21절에서, 앗수르 사람들은 어떻게 죽었습니까?
A: 성경은 하나님께서 그렇게 짧은 시간에 수많은 사람을 죽이신 구체적인 방법을 명시적으로 밝히지 않습니다. 그러나 역대하 32장 3-5절에 단서가 있습니다. 히스기야가 부하들에게 모든 샘을 막게 했다고 기록되어 있습니다. 이로 인해 쥐와 다른 동물들도 다른 물 공급원을 찾아야만 했을 것입니다. 헤로도토스는 아시리아 군대가 이집트 북쪽 펠루시움에 주둔했을 때 쥐의 창궐로 고통받았다고 언급합니다. 쥐가 옮기는 흑사병은 일주일도 채 되지 않아 사람을 죽일 수 있습니다.
Q: 역대하 32장 24절에서 히스기야의 마음이 어떻게 교만해졌습니까?
A: 히스기야는 당시 세계에서 가장 강력한 제국이 자기 성문 바로 앞에서 진격을 멈췄다는 사실 때문에 교만해졌습니다. 성경과, 펠루시움에서 들쥐 떼가 아시리아군의 화살과 방패 가죽을 파괴했다는 내용을 기록한 그리스 역사가 헤로도토스를 제외하면, 세속 역사가들은 공격적이고 강력한 아시리아 제국이 왜 이 방향으로의 확장을 중단하기로 결정했는지 전혀 이해할 수 없었을 것입니다. 심지어 바빌로니아 사람들조차 히스기야를 찾아왔는데, 아마도 “그”가 어떻게 해냈는지 알아보기 위해서였을 것입니다. 히스기야가 교만의 죄에 빠졌다고 해도 이해할 수 있을 것입니다.
Q: 역대하 33:13-16에 나오는 마나세의 회개는 열왕기하에는 언급되어 있지 않으니, 지어낸 이야기인가요?
A: 아닙니다. 마나세가 바빌론에서 회개했기 때문에, 아마도 유대인들이 마나세의 회개 사실을 알기 전에 ‘열왕기’가 기록되었을 것입니다. 『성경의 난제 백과사전』(Encyclopedia of Bible Difficulties) 227-228쪽과 대부분의 주석서들이 보여주듯이, 일반적으로 ‘역대기’는 종교 생활 전반과 각 왕의 선한 면에 더 개인적인 관심을 기울이는 반면, ‘열왕기’는 정치적 왕국과 그들의 악행이 초래한 결과에 초점을 맞춥니다. 어쨌든, 열왕기하 저자는 이 사실을 알지 못했거나, 왕들이 하나님을 순종하거나 불순종할 때의 결과에 대한 주제를 전개하는 데 도움이 되지 않으므로 이를 포함하지 않기로 선택한 것일 수 있습니다.
Q: 역대하 33장에 마나세 왕에 대한 성경 외의 증거가 있습니까?
A: 그렇습니다. 『NIV 스터디 성경』(1985년판, 663쪽)에 따르면, 앗수르 왕 에사르하돈의 기록에는 앗수르에 건축 자재를 제공해야 했던 마나세 왕과 다른 21명의 왕들이 나열되어 있습니다. 회의적인 입장의 『아시모프의 성경 안내서』(p.425)에 따르면, 아시리아 기록에 의하면 기원전 672년에 마나세 왕은 다른 속국 왕들과 함께 아시리아 수도로 가서 에사르하돈 왕의 후계자인 아슈르바니팔에게 충성을 맹세해야 했다고 합니다.
Q: 역대하 33장 18절에서, 마나세 왕의 행적과 기도가 이스라엘 왕들의 책에 어디에 기록되어 있습니까?
A: 회의적인 입장의 『아시모프의 성경 안내서』 426쪽은, 만약 성경의 『열왕기』를 가리키는 것이라면, 역대기 저자가 오류를 범한 것이라고 말한다.
아시모프는 이 부분에서 혼동을 겪고 있는 것 같습니다. ‘왕들의 책(연대기)’은 공식 기록물을 가리키는 것이지, 성경의 ‘열왕기’를 말하는 것이 아닙니다. 우리는 ‘열왕기’ 본문에서 32개 구절(열왕기상 14:19, 29; 15:7, 31; 16:5, 14, 20, 27; 22:39, 45; 열왕기하 1:18; 8:18, 23; 12:19; 13:8; 14:15, 16, 18, 28; 15:6, 11, 15, 21, 26, 31, 36; 16:19; 20:20; 21:17, 25; 23:28; 24:5.
역대기는 단 12절에서만 이를 언급하고 있습니다: 역대기상 1:43; 9:1; 역대기하 16:11; 20:34; 24:27; 25:26; 27:7; 28:26; 32:32; 33:18; 35:27; 36:8.
Q: 역대하 34:1에서 우상을 제거하고, 성전을 재건하고, 율법을 발견하고, 유월절을 지키는 순서였습니까, 아니면 열왕기하 22:1-23:30이 암시하듯이 성전을 재건하고, 율법을 발견하고, 우상을 제거하는 순서였습니까?
A: 열왕기하 22:1-23:30에는 순서가 명시되어 있지 않으므로, 첫 번째 순서입니다.
Q: 역대하 34:3-5에서, 마나세가 이미 역대하 33:15에서 우상과 제단을 파괴했음에도 불구하고, 요시야는 왜 우상과 제단을 파괴했습니까?
A: 이 질문은 일단 자신이 세운 악한 제단을 한 번 파괴하면 더 이상 할 일이 없다고 전제하고 있습니다. 이에 대한 답변에서 고려해야 할 두 가지 점이 있습니다.
1. 마나세는 역대하 33장 15절에서 자신이 세운 제단들만 파괴했습니다.
2. 아마도 마나세와 요시야가 제단을 파괴하는 속도와 마찬가지로, 바알과 아스다롯을 숭배하는 자들도 제단을 재건하려고 애쓰고 있었을 것입니다.
요약하자면, 마나세가 회개했음에도 불구하고 그는 이전에 우상 숭배를 조장했었고, 그의 과거 죄의 열매가 다른 사람들 안에서 계속해서 자라나고 있었던 것입니다.
Q: 역대하 34장 5절에서 요시야는 왜 제단 위에서 제사장들의 뼈를 태웠습니까?
A: 이들은 근처에 묻혀 있던 제사장들의 유골이었습니다. 제단 위에서 유골을 태우는 것은 제단을 더럽히는 행위였으며, 이를 통해 바알 숭배자들이 그 제단을 다시 사용하지 못하게 하려는 의도였습니다. 이스라엘 백성을 타락으로 이끌었던 우상 숭배 제사장들의 유골을, 그들이 종교적으로나 악하게 헌신했던 대상인 제단을 더럽히는 데 사용한 것은 적절해 보입니다.
Q: 역대하 34:5에서, 오늘날 우리는 어떻게 “제단 위에서 뼈를 태워야” 합니까?
A: 우리가 개인적으로나 공동체로서 죄를 회개할 때, 가능하다면 다시는 그 죄를 범할 수 없는 지경에 이르게 하는 것이 좋습니다. 성숙한 신자에게 죄를 고백하고(야고보서5:16 ), 책임감을 함께 나누는 동반자를 두는 것은 올바른 방향으로 나아가는 단계입니다. 절도나 금전적 사기의 경우, 회개한 사람은 돈이나 훔친 물건을 돌려주어야 합니다.
Q: 역대하 34:12-13에서 비유적으로 말했을 때, 오늘날 교회의 성도들은 어떻게 능숙한 음악가, 짐꾼, 감독자, 서기관, 관리, 문지기 역할을 수행하고 있습니까?
A: 구체적인 업무는 바뀌었지만, 역할은 여전히 비슷합니다. 감독자들은 사람들을 조직하고, 지도하며, 임명합니다. 서기관들은 가르침과 재정, 그 밖의 기록을 남깁니다. 문지르들은 다른 사람들을 위해 짐을 지며, 음악가들은 과거와 오늘날 모두 사람들이 하나님을 향한 음악적 예배를 드릴 수 있도록 인도합니다.
Q: 역대하 34:14-18에서, 그들이 율법을 발견한 것이지 그 당시 그냥 지어낸 것이 아니라는 사실을 어떻게 알 수 있습니까?
A: 여기에서 사용된 히브리어 단어는 ‘토라’이지만, 이는 모세 오경 전체를 가리킬 수도 있고, 단지 신명기만을 가리킬 수도 있습니다. 어쨌든, 다음과 같은 이유들로 인해 그들이 그 당시 그것을 지어낸 것은 아닙니다.
1. 만약 그들이 그 당시 모든 내용을 지어냈다면, 여기서 그것을 발견했다고 언급하지 않았을 것입니다. 그들은 이 점에 대해 침묵했을 것입니다.
2. 짧은 기간 내에 당시까지의 구약 성경 전체만큼 복잡한 문학적 작품을 창작하는 것은 거의 불가능했을 것입니다.
3. 그 시대에 살던 사람들이 이전 시대의 모든 세부 사항, 특히 이집트에서의 생활에 관한 세부 사항을 정확하게 파악하기는 어려웠을 것입니다.
Q: 역대하 34장 23-28절에서, 하나님께서는 경건한 왕 요시야에게 왜 그렇게 부정적인 메시지를 주셨습니까?
A: 하나님께서는 단순히 악한 사람들에게는 불쾌한 메시지를, 선한 사람들에게는 기분 좋은 메시지를 주시는 것이 아닙니다. 오히려 하나님께서는 그들이 들어야 할 말을 해 주십니다. 이 답변에서 고려해야 할 두 가지 점이 있습니다.
1. 하나님께서는 요시야에게 큰 재앙이 임박했다고 말씀하셨습니다. 하나님께서 요시야에게 이 말씀을 하신 것은 요시야가 악했기 때문이 아니라, 백성들을 다시 하나님께로 돌아오게 해야 할 시급함을 요시야에게 보여주기 위함이었습니다.
2. 그 메시지는 요시야에게만 주어진 것이 아니라 백성들에게도 주어진 것이었습니다. 비록 요시야는 경건한 왕이었지만, 유다 백성 중 많은 이들은 그렇지 않았고, 당시 이스라엘 백성 중 경건한 사람은 확실히 소수에 불과했습니다.
Q: 역대하 35장 4절에서, 다윗과 솔로몬은 제사장들과 레위인들의 의무에 대해 어디에 기록했습니까?
A: 그들은 역대기상 15장과 16장 1-6절에 그 내용을 기록했습니다. 또한 성경에 기록되지 않은 당시의 다른 규정들도 기록했을 수 있습니다.
Q: 역대하 35:21에서, 하나님께서 정말로 파라오 네코에게 바빌로니아인들과 싸우라고 명령하셨습니까?
A: 아마도 그렇지 않았을 것이지만, 이는 논쟁의 여지가 있는 문제입니다. 하나님께서 파라오 네코가 바빌로니아인들과 싸우기를 원하셨을 수도 있고, 실제로 파라오에게 그렇게 하라고 말씀하셨을 수도 있습니다. 그러나 설령 하나님께서 네코에게 직접 말씀하셨다 하더라도, 네코가 그 말씀을 들었겠습니까? 네코는 이스라엘의 하나님으로부터 무엇을 들었다고 주장하든 상관없이, 바빌로니아인들을 공격하여 이집트를 방어할 작정이었습니다. 센나케립도 열왕기하 18장 25절에서 이와 유사한 거짓말을 했습니다.
Q: 역대하 35장 21절에서 파라오 네코는 요시야에게 하나님의 메시지를 전하고 있었습니까?
A: 그렇습니다. 역대하 35장 22절에 네코가 그랬다고 기록되어 있습니다. 물론 파라오 네코 자신은 하나님이 자신에게 말씀하셨다는 내용을 그냥 지어낸 것이라고 생각했을 수도 있습니다. 그러나 그 출처가 무엇이든 간에, 이 메시지는 사실이었으며, 요시야는 이집트인들과 싸우는 것이 무의미하다는 것을 깨달았어야 했습니다.
Q: 역대하 35:22에서 요시야는 왜 변장을 했습니까?
A: 요시야는 자신의 안전을 확보하기 위해 이 속임수를 사용했습니다. 이집트군은 활 쏘기에 크게 의존했고, 무작위로 많은 화살이 날아올 수 있었기 때문입니다. 아합도 이전에 역대하 18장 29절에서 이와 같은 시도를 했으나, 역시 실패했습니다.
Q: 역대하 35:25에 나오는 이 애가들은 ‘애가서’의 일부였습니까?
A: 회의적인 관점을 취하는 『아시모프의 성경 안내서』(p.581)는 역대하 35장 25절의 애가들이 예루살렘 함락 이전에 기록된 것이므로 『애가』일 수 없다고 언급합니다. 아시모프의 주장이 옳을 수도 있고, 아니면 일부가 예루살렘 함락 이전에 쓰였을 수도 있습니다. 예레미야는 함락이 일어날 것을 알고 있었으므로, 함락 이전에 일부를 기록했을 가능성이 있습니다. 더 자세한 내용은 ‘애가’에 관한 첫 번째 질문을 참고하십시오.
Q: 역대하 36장 3절에서 금 한 탈렌트와 은 100탈렌트는 각각 얼마였습니까?
A: NIV 1985년판 각주에 따르면, 은 100 탈렌트는 약 3 3/4톤(3.4미터톤)이었습니다. NIV 1985년판 각주에 따르면, 금 1탈렌트는 약 75파운드(34킬로그램)이었습니다. 『와이클리프 성경 사전』(Wycliffe Bible Dictionary) 1792쪽에는 이스라엘에서 1 탈렌트의 무게가 약 75파운드였다고 기록되어 있습니다. 바빌론에는 무거운 탈렌트(132파운드)와 가벼운 탈렌트(66파운드)도 있었습니다.
『신국제 성경 사전』(New International Dictionary of the Bible) 1062쪽에는 히브리인들이 1 탈렌트를 60 미나, 1 미나를 50 세켈로 계산했다고 나와 있습니다. 성전 세켈은 0.35온스, 상업용 세켈은 0.4온스였으며, 0.45온스인 “무거운” 세켈도 있었습니다. 이를 적용하면 1 탈렌트의 무게는 약 66~84파운드 사이가 됩니다.
Q: 역대하 36장 6절에서, 여호야김은 바벨론으로 끌려가기 위해 사슬에 묶였습니까, 아니면 열왕기하 24장 6절에 나와 있듯이 조상들의 곁으로 돌아갔습니까?
A: 두 가지 모두 사실입니다. 포로로 끌려가게 된 모든 사람이 반드시 목적지에 도달하는 것은 아닙니다. 어떤 이들은 여정이 시작되기도 전에 죽기도 합니다.
열왕기하 24장 6절에서 “조상들과 함께 잠들었다”는 표현은 그가 죽었음을 의미합니다. 그가 어디에 묻혔는지, 혹은 어디서 죽었는지에 대해서는 아무런 언급이 없습니다.
예레미야서22:19 은 여호야김의 장례가 나귀의 장례만큼이나 왕실의 위엄을 잃은 모습이었음을 보여줍니다. 예레미야서 36:30은 그의 시신이 내팽개쳐져 노출될 것이라고 말합니다. 예레미야서22:19 의 마지막 부분인 “끌려가 예루살렘 성문 밖으로 내던져졌다”는 구절은 마치 예루살렘에서 나귀를 장사 지내는 것처럼 들리지만, 실제로는 여호야김의 장례를 가리킵니다.
역대하 36장 6절에는 여호야김이 바빌론으로 끌려가기 위해 족쇄에 묶였다고 기록되어 있습니다. 여호야김이 끌려가기 전에 죽었는지, 가는 도중에 죽었는지, 아니면 바빌론에서 죽었는지에 대해서는 언급되어 있지 않습니다.
요약하자면, 이 구절들 중 어느 것도 여호야김이 어디서 죽었는지 명시하고 있지 않지만, 예레미야 22:19은 여호야김의 시신이 예루살렘 성문 밖으로 내던져질 것임을 의미하는 것으로 보입니다.
Q: 역대하 36장 9절에서 여호야긴(예코니아)은 왕이 되었을 때 여덟 살이었습니까, 아니면 열왕기하 24장 8절에 나온 대로 열여덟 살이었습니까?
A: 역대하 36:9에는 필사자의 오류가 있습니다. 한 히브리어 사본과 일부 70인역, 시리아어 번역본은 18세라고 기록하고 있는 반면, 대부분의 히브리어 사본은 8세라고 기록하고 있습니다. 문맥상 8세보다는 18세가 올바른 수치임을 확신할 수 있습니다. 역대기상 3장 17절에 따르면 여호야긴에게는 일곱 아들이 있었으며, 그는 바빌론에 포로로 잡혀가기 전까지(열왕기하 24장 8절) 고작 3개월 동안만 통치했습니다. 일곱 아들을 둔 8세 소년을 포로로 잡는 것은 그다지 가능성이 높지 않습니다.
(이 내용은 열왕기하 24:8에도 반복되어 있습니다).
Q: 역대하 36장 14절에서, 오늘날 사람들은 어떻게 여호와의 성전을 더럽힐 수 있습니까?
A: “오염”은 광범위한 문제를 포괄하는 용어입니다. 먼저 지구의 오염을 살펴본 다음, 이를 영적 오염과 연관지어 보겠습니다.
지구상에서 ‘오염’이란 본래 있어서는 안 될 것들을 우리가 흡수하거나, 단기적으로 해롭거나 장기적으로 해로운 것들을 의미합니다. 육지의 오염은 그저 보기 흉할 뿐입니다. 사람들은 타인에게 해를 끼치는 대가를 치르면서까지 자신의 단기적인 이익을 위해 오염을 일으킵니다. 오염으로 인해 원래 지을 수 있었던 곳에 집을 지을 수 없게 되거나, 시원하고 매력적으로 보일 법한 개울물을 이용할 수 없게 될 수도 있습니다. 또한, 원래는 주변에 있어 식량과 다른 축복을 제공해 주었을 동물들이 죽어버리는 결과를 초래할 수도 있습니다. 일반적으로 오염은 성인보다 어린이와 아기들에게 더 큰 타격을 줍니다. 오염을 정화하는 데는 종종 많은 비용이 들지만, 이는 필수적인 일입니다.
우리는 하나님의 집이자 하나님의 성전입니다. 영적 오염은 세상의 오염과 대부분의 측면을 공유합니다.
이단 교리는 타인을 해치고 영혼을 멸망시키는 가르침입니다. 이는 많은 사람을 죽게 하며, 비록 그것을 믿지 않는 기독교인이라 할지라도 이를 용인하는 것만으로도 기독교의 본질적인 중요성을 무감각하게 만들 수 있습니다. 오늘날 일부 교회에서 나타나는 이단 중에는, 고린도전서 15장 1-5절과 요한일서 2장 2절이 보여주는 바와 같이, 그리스도께서 우리의 죄를 위해 죽으셨다는 사실이나 예수님께서 육체적으로 죽은 자 가운데서 부활하셨다는 사실을 부인하는 것들이 포함됩니다.
사람들이 인간의 교리를 하나님의 말씀과 동등한 수준으로 여길 때, 그 교리는 오염이 될 수 있습니다. 고린도전서 4:6과 잠언 30:5-6은 우리가 하나님의 말씀에 아무것도 더해서는 안 된다고 강조합니다.
우리가 그리스도께서 우리를 받아주신 것처럼 다른 진정한 그리스도인들을 받아들이지 않을 때, 분열은 하나님의 성전을 더럽힙니다(로마서 15:7; 고린도전서 1:11-13). 요한복음 17장 21절은 우리가 하나가 되는 것이 세상이 우리를 알아보는 길이 될 것이라고 말합니다. 그러나 고린도후서 6장 14-16절과 디모데후서 3장 1-3절이 명령하듯이, 우리는 그리스도인이라고 주장하지만 실제로는 그렇지 않은 자들과는 분리되어야 합니다. 에베소서 4장 3절은 성령의 일치를 ‘창조’하는 것이 아니라 ‘보존’하라고 말합니다.
음행과 그 밖의 악행은 교회에 있어서는 안 될 것들입니다. 요한계시록 2:20-24에서 티아티라 교회는 음행 자체로 인해 책망받은 것이 아니라, 음행하는 여인을 용납한 것 때문에 책망받았습니다.
에베소서 4:25이 보여주듯이, 부정직함은 교회 안에 있을 자리가 없습니다.
우상 숭배는 참 하나님을 경배하는 일과 결코 양립할 수 없습니다. 고린도전서 10장 20-21절이 보여주듯이, 하나님의 상과 악마의 상에서 동시에 먹을 수는 없습니다.
물질주의와 이 세상의 염려는 마치 토지 오염과 같을 수 있습니다. 어떤 이들은 즉각적이고 갑작스러운 해가 보이지 않는다고 해서 그것들이 해롭지 않다고 생각할지 모릅니다. 그러나 토지 오염과 마찬가지로, 그것들은 쌓이고, 모든 것을 막아버리며, 사람들이 그 위에 무언가를 세우는 것을 방해합니다.
다른 신자들과 구원받지 못한 자들에 대한 관심과 사랑의 부족은 교회를 추하고 그리스도답지 않게 보이게 할 수 있는 요소들입니다. 요한일서 4장 7-21절은 이웃을 사랑하는 것의 중요성을 강조합니다.
요약하자면, 우리 각자는 하나님의 집에 오염을 가져오지 않을 책임이 있으며, 교회 지도자들(공식적이든 비공식적이든)은 모든 종류의 오염으로부터 양 떼를 지키는 책임이 있습니다.
Q: 느부갓네살은 바빌로니아의 왕이었는데, 왜 역대하 36:17에는 “칼데아의 왕”이라고 되어 있습니까?
A: 하박국서 1:6과 다른 구절들이 보여주듯이, 갈대아는 바빌로니아 땅의 동의어였습니다.
회의적인 시각을 담은 『아시모프의 성경 안내서』(p.429)에는 이 점에 대해 매우 합리적으로 들리는 흥미로운 추측이 실려 있습니다. 역대기상 1장에서는 갈대아의 우르를 떠난 아브라함을 언급하고 있으며, 역대기하 36장은 유대인들이 갈대아에서 돌아오는 것으로 끝을 맺고 있습니다.
Q: 역대하 36장 17절에서, 구제할 방법이 없을 정도로 백성이 얼마나 악해야 합니까?
A: 그들은 결코 변화하고자 하는 소망을 갖지 않을 만큼 충분히 악해야 합니다. 우물가의 부도덕한 여인조차, 밧세바와의 불륜 이후의 다윗조차, 심지어 타르수스의 사울조차, 그들이 아무리 악했더라도 하나님의 구원을 받을 수 없을 만큼 나쁘지는 않았습니다. 그러나 겉으로는 전혀 나쁘게 보이지 않았던 바리새인들은 하나님께 더 가까이 나아가야 할 필요성을 전혀 느끼지 못했습니다.
자신이 얼마나 선하거나 악하다고 생각하든 간에, 하나님께 더 가까이 나아가고자 하는 소망이 있습니까? 그렇다면 기도와 하나님의 말씀, 그리고 타인을 위한 섬김을 통해 그분과 더 많은 시간을 보내십시오.
Q: 역대하 36:18-19, 역대하 28:21, 열왕기하 18:14-16에서, 하나님께서는 왜 예루살렘에 있는 모든 보물에 대해 그토록 무관심해 보이십니까?
A: 천사들은 인간들이 반짝이는 금속 물건에 집착하는 것을 이상하게 여길지 모르지만, 사실 까마귀들도 마찬가지입니다. 그 보물의 유일한 진정한 용도는, 예루살렘을 위협하는 이방 군대에게 그것을 내어주는 것이었습니다. 그들은 하나님께 순종하지 않았고, 하나님께서 그들을 지켜 주실 것이라고 신뢰하지 않았기 때문입니다.
모든 보물보다 훨씬 더 귀중한 것은 하나님을 사랑하고 순종하는 백성이었습니다.
Q: 역대하 36장 19절에 따르면, 그들이 모든 좋은 그릇들을 파괴했는데, 다니엘서 5장 2-3절과 에스라기 1장 7-11절에서는 어떻게 그 그릇들을 바빌론으로 옮겨 갔습니까?
A: 모든 그릇이 파괴된 것은 아닙니다. 18절에는 많은 그릇이 바빌론으로 옮겨졌다고 기록되어 있습니다. 19절은 바빌론 사람들이 예루살렘에 남아 있던 모든 귀중한 물건을 파괴했다고 말합니다.
Q: 역대하 36장 22-23절에서 키루스에 대한 언급은 예언입니까?
A: 아닙니다. 또한 그 구절은 예언이라고 주장하지도 않습니다. 이 구절은 키루스의 해방을 이미 일어난 사건으로 언급하고 있으므로, 역대기의 집필이 유배 이후에야 완료되었음을 보여줍니다.
역대기 전체가 유배 이후(기원전 548년)에 기록되었을 수도 있고, 아니면 역대기의 각 부분이 서로 다른 시기에 기록되었으며 마지막 부분이 유배 이후에 작성되었을 수도 있습니다. 회의적인 입장의 『아시모프의 성경 안내서』(p.403)는 『앵커 성경 사전』을 인용하며, 역대기 저자가 기원전 400년경에 글을 썼을 가능성이 있다고 말합니다.
Q: 어떤 초기 저자들이 『역대하』를 인용했습니까?
A: 역대하서의 구절을 인용하거나 암시한 니케아 공의회 이전의 저자들은 다음과 같습니다.
사르디스의 멜리토/멜레토(기원후 170-177/180년)는 구약 성경의 모든 책을 열거했는데, 그는 느헤미야기와 에스더기를 제외한 우리가 현재 가지고 있는 모든 책을 포함시켰다. 『발췌집』 제4편, 759쪽.
히폴리투스(서기 222-235/6년)는 역대하 3:1, 3, 4를 “역대기서”라고 언급합니다. 『예레미야서와 에스겔서에 대한 주석』 중 단편, 177쪽.
오리겐(서기 225-254년)은 역대하를 암시한다. 그는 역대기상 16:8을 “다시, 역대기상에서”라고 인용하며, 이는 역대하가 존재함을 암시한다.
오리겐(서기 240년)은 『역대기 상』의 또 다른 이름인 “파랄리포메논 제1서”를 언급한다. 『아가서』 서론 주석, 49쪽.
카르타고의 키프리아누스(서기 246년경~258년)는 역대하 15장 2절을 “역대기”라고 언급하고 있다. 『키프리아누스의 논문집』 제3편 제3권 27장 542쪽.
니케아 공의회 이후
카이사레아의 유세비우스(서기 318-339/340년)
시리아의 아프라핫(서기 337-345년) 『선별된 논증』
에프라임/에프레무스(서기 350-378년)
예루살렘의 키릴(기원후 349년경-386년)
그레고리우스 나지안주스(서기 330-391년)는 자신의 성경 시에서 『역대기』를 한 권의 책으로 언급하고 있다. 그레고리우스의 시는(그리스어로) 미그네의 『그리스 교부집(Patrologia Graeca)』 제37권, 471-474열에 수록되어 있다(『교리시집(Carmina Dogmatica)』 제1권, 제1절, 제12편). 자세한 정보는 http://www.bible-researcher.com/gregory.html을 참조하십시오.
그레고리우스 나지안주스(330-391년)는 『역대하』를 암시하고 있다
루피누스(서기 374-406년)
히에로니무스(서기 373-420년)
카르타고 공의회 (주교 218명) (서기 393-419년)
살라미스의 에피파니우스(서기 360-403년)는 암시했다
요한 크리소스톰 (기원후 -407년)
히포의 아우구스티누스 (서기 388-430년) 암시
반펠라기우스주의자 요한 카시안 (서기 419-430년)
Q: 역대하에서 히브리어 원문과 그리스어 70인역(셉투아진트) 간의 번역 차이점에는 어떤 것들이 있나요?
A: 다음은 몇 가지 번역상의 차이점입니다. 첫 번째 문장은 히브리어 본문에서, 두 번째 문장은 그리스어 70인역 번역에서 발췌한 것입니다. 예시를 들어보기 위해, 이 부분에서는 22장을 중점적으로 다룹니다.
역대하1:13 “기브온의 산당으로 갔다” (마소라 본문) “기브온의 산당에서 나왔다” (고대 번역본, 70인역, 벌가타)
역대하 3:1 “그가 계신 곳” (마소라 본문, 벌가타) 대 “여호와께서 계신 곳” (70인역) 대 “주님의 천사가 계신 곳” (타르굼)
역대하 3:4 “120” (마소라 본문, 70인역, 불가타) 대 “20” (일부 70인역, 시리아어역, 아랍어역)
역대하3:12 는 마소라 본문과 알렉산드리아 70인역에 나타나지만, 다른 70인역 사본들에는 없다.
역대하 5:9 “그것[성막]은 여전히 거기에 있다” 대 “그것들[성막의 운반대]은 여전히 여기에 있다” (『해설자 성경 주석』 제4권 465쪽에 따르면 일부 히브리어 사본들)
역대하6:42 “주의 기름부음 받은 자” 대 “주의 기름부음 받은 자들” (『해설자 성경 주석』 제4권 465쪽에 따르면, 레닌그라드 사본 B 19A 및 기타 사본들.)
역대하8:16 : “그 날까지 이루어졌다”(NRSV에 따르면 마소라 본문) 대 “~까지 잘 정돈되었다”(마소라 본문) 대 “그 날부터 이루어졌다”(NRSV에 따르면 70인역, 시리아어역, 불가타) 대 “그 날부터 잘 정돈되었다”(70인역, 시리아어역, 불가타)
역대하 9:4 “그의 제물” 대 “그의 번제물” (70인역, 불가타)
역대하10:14 : “내가 너희의 멍에를 무겁게 했다” (마소라 본문, 레닌그라드 사본 B 19A 코덱스 포함) 대 “내 아버지가 너희의 멍에를 무겁게 했다” (벤 하임(봄베르크) 마소라 본문을 비롯한 많은 히브리어 사본, 70인역, 시리아어역, 불가타)
역대하 13:2 “미가야” 대 “마아카” (대부분의 70인역, 시리아어역) (NIV 1985 각주)
역대하 15:1 “오뎃” 대 “오뎃의 아들 아사리아” (불가타, 시리아어)
역대하 15:8 “그 예언, 선지자 오뎃” (마소라 본문, 70인역) 대 “오뎃의 아들 아사리아의 예언” (시리아어, 불가타)
역대하 20:1 “암몬 사람 중 일부” (마소라 본문, 벌가타) 대 “메우니 사람 중 일부” (칠십인역)
역대하 20:2 “아람에서” (마소라 본문, 70인역, 불가타) 대 “에돔에서” (마소라 본문 중 하나, 고대 라틴어/이탈리아어)
역대하20:25 : “무기와 시체들” (대부분의 마소라 본문) 대 “갑옷” (70인역) 대 “무기와 의복” (일부 히브리어 본문, 불가타, 고대 라틴어/이탈리아어 본문)
역대하 22:1 “막내 아들” 대 “어린 [또는 막내] 아들”
역대하 22장 “아하시야 … 아달리아” 대 “오코지아스 … 고톨리아” (이 장 전체에 걸쳐)
역대하 22:1 “아라비아인들과 함께 전투하러 온 군대” 대 “그들을 공격하러 온 강도 무리, 곧 아라비아인과 알리마소니아인들”
역대하 22:2 “42” 대 “22” (일부 70인역, 시리아어역, 열왕기하8:26 ) (여기서 아하시야의 나이가 42세라면, 역대하21:20 에 나오는 그의 아버지보다 나이가 더 많게 된다는 점에 유의할 것.)
역대하 22:5 “시리아인들” 대 “궁수들”
역대하 22:6 “아사리아”(마소라 본문) 대 “아하시야”(일부 히브리어 사본, 70인역, 시리아어역, 불가타)
역대하 22:7 “아하시아의 파멸은 그가 나아왔기 때문에 하나님께로부터 온 것이었으니” 대 “그리고 그가 나아올 때 하나님께로부터 온 파멸이 오코지아스에게 임하였으니”
역대하 22:7 “여호람과 함께 여호에게 나갔으니” 대 “그와 함께 여호를 대적하여 나갔으니”
역대하 22:7 “여호와께서 아합의 집을 끊으라고 기름 부으신 자” 대 “아합의 집을 대적하여 주께서 기름 부으신 자.”
역대하 22:8 “심판을 집행하다” 대 “복수하다”
역대하 22:9 “그가 찾아냈다” 대 “그가 찾으라고 명령했다”
역대하 22:9 “사마리아에 숨어 있었다” 대 “사마리아에서 상처를 치료했다”
역대하22:10 “유다 왕가의 모든 후손을 멸하겠다고 말하였다” 대 “유다 왕가의 모든 왕족을 멸했다”
역대하22:11 “침실의 창고 안으로” 대 “침실 안에서”
역대하22:11 “그녀가 아하시야의 누이였기 때문” 대 “오코지아스의 누이”
역대하22:11 “아달리아의 눈앞에서 그를 숨겼다” 대 “고톨리아에게서 그를 숨겼다”
역대하 23:1 “일곱째 해” 대 “여덟째 해”
역대하 23:1 “지크리” vs. “스가랴”
역대하 23:3 “다윗의 아들들” 대 “다윗의 집”
역대하 24:6 “그리고 회중” (마소라 본문) 대 “회중 위에” (불가타)
역대하 24:25 “아들들” 대 “아들” (70인역, 불가타) (여호야다의 아들 중 살해된 것으로 알려진 이는 단 한 명뿐임)
역대하 26:5 “하나님을 경외함” (많은 히브리어 사본, 70인역, 시리아어역, 타르굼, 아랍어역) 대 “하나님의 환상” (다른 히브리어 사본)
역대하 27:8 마소라 본문과 알렉산드리아 70인역에는 있으나, 다른 70인역에는 없음
역대하 28:1 “20세” 대 “25세” (일부 70인역 및 시리아어역)
역대하 28:6 “앗수르 왕들” (대부분의 히브리어 사본) 대 “앗수르 왕” (한 히브리어 사본, 70인역, 불가타)
역대하 28:16 “아시리아 왕들” 대 “아시리아 왕” (70인역, 시리아어역, 불가타)
역대하 32:4 “아시리아 왕들” (마소라 본문, 불가타) 대 “아시리아 왕” (칠십인역, 시리아어역, 아랍어역)
역대하 32:22 “그가 그들을 돌보셨다”(NIV 1985판에 따른 마소라 본문) 대 “그가 그들을 인도하셨다”(NRSV에 따른 마소라 본문) 대 “그가 그들에게 안식을 주셨다”(NRSV에 따른 70인역 및 불가타) 대 “그들에게 보물을 주셨다”(NKJV에 따른 불가타)
역대하 32:28 “양 우리를 위한 양 떼” (마소라 본문) 대 “양 떼를 위한 우리” (70인역, 벌가타) 대 (생략됨) (시리아어, 아랍어)
역대하 33:19 “호자이의 기록” (대부분의 마소라 본문) 대 “선지자들의 기록” (한 히브리어 사본, 70인역)
역대하 34:22 “힐기야와 왕이 말하러 간 자들” (대부분의 마소라 본문) 대 “힐기야와 왕이 그와 함께 보낸 자들이 말하러 갔다” (한 히브리어 사본, 불가타, 시리아어)
역대하 36:9 “8” (대부분의 마소라 본문) 대 “18” (한 히브리어 사본, 일부 70인역, 시리아어역)
이 질문에 대한 참고 문헌: 히브리어 번역은 제이 P. 그린(Jay P. Green)의 『Literal Translation』에서, 70인역 번역은 랜슬롯 C.L. 브렌턴 경(Sir Lancelot C.L. Brenton)의 『The Septuagint: Greek and English』 번역본에서 인용하였다. 또한 『Expositor’s Bible Commentary』와 NASB, NIV 1985, NKJV, NRSV 성경의 각주도 참고하였다.