< 열왕기상 관련 성경 질문

Q: 열왕기상에서 이스라엘과 유다 왕들의 대략적인 연대기는 어떻게 되나요?

A: 다음은 이스라엘과 유다 왕들의 연대기를 함께 정리한 것입니다.

다음은 이스라엘 왕들의 연표입니다:

일부 왕들의 재위 기간에 대해서는 불확실한 점이 있다. 우지야는 기원전 747년에서 735년 사이에 사망했으며, 그중 기원전 740년이 가장 유력한 시기로 여겨진다. 연대기를 상세히 설명한 기사는 http://www.webcitation.org/5rKrw27MI

에서 연대기를 상세히 설명한 기사를 참조하십시오.

Q: 열왕기 상에서 ‘열왕기 1, 2, 3, 4’는 무엇을 가리키나요?

A: 일부 가톨릭 성경에서는 사무엘상·하를 ‘열왕기상·하’라고 부릅니다. 따라서 기존의 ‘열왕기상·하’를 ‘열왕기 3·4’라고 칭합니다.

Q: 열왕기상, 여호수아기, 사사기 등 구약 성경 곳곳에서 왜 폭력이 그렇게 많이 등장합니까?

A: 우선, 요한계시록을 대충 훑어보기만 해도 대부분의 사람들은 그것이 구약에만 국한된 것이 아니라는 사실을 알게 될 것입니다. 성경은 사람들이 행한 선한 일들만 이야기하고 악한 일들은 결코 일어나지 않았던 것처럼 가장하는, ‘미화된’ 책이 아닙니다. 실제로 경건한 사람들은 악과 폭력에 맞서 의를 위해 용감하게 투쟁한 경우가 많았습니다. 구약의 폭력은 크게 세 가지 범주로 나뉩니다.

죄악된 행위: 성경은 믿지 않는 자들이 저지른 나쁜 일들뿐만 아니라, 다윗과 같은 믿는 자들이 저지른 악한 일들도 솔직하게 기록하고 있습니다.

때로는 하나님도 폭력적이십니다: 노아의 대홍수, 재앙, 혹은 그 밖의 일들이든, 하나님께서는 심판을 내리시며, 그 심판은 종종 폭력적인 형태를 띱니다. 사람들은 인간의 생명 상실에 대해 각기 다른 견해를 가지고 있지만, 자신을 위해 사람을 창조하시고 영원을 바라보시는 하나님께서는 많은 사람들과는 다른 관점에서 죽음을 바라보십니다.

신자들의 경건한 행동: 하나님께서는 때때로 폭력적이실 뿐만 아니라, 때로는 순종하는 자녀들에게 “칼을 차고” 그분의 이름과 백성을 위해 싸우도록 의도하시고, 원하시며, 심지어 명령하시기도 하셨습니다. 철저한 평화주의자들은 구약성경에 나타난 전쟁에 대한 하나님의 관점을 받아들이기 어렵습니다. 해결책은 간단합니다. 하나님의 명령은 그분이 결코 평화주의자가 아니셨음을 보여줍니다.

Q: 열왕기상에서, 왜 우리는 열왕기상·하와 역대기상·하를 공부해야 합니까?

A: 성경은 신약 서신들을 통해 훌륭한 교리적 가르침을, 시편을 통해 위대한 찬양과 기도를, 요한계시록을 통해 위대한 예언을, 그리고 네 복음서를 통해 우리가 따라야 할 예수님 자신의 위대한 본보기를 제공합니다. 그렇다면, 모범이 완벽하지도 않고 교리가 부차적인 역할을 하는 사사기부터 역대기까지의 책들을 왜 공부해야 할까요? 그 대답은, 비록 성경의 많은 부분에서 하나님과 인간, 그리고 그들 간의 관계에 대한 진리를 배울 수 있지만, 하나님의 관점에서 서술된 사람들의 삶을 ‘실제 상황’에서 보지 않고서는 우리가 지혜를 얻는 과정이 완전해지지 않기 때문입니다.

모든 사람이 항상 열왕기서를 좋아한 것은 아닙니다. (이단적인) 아리우스파 선교사 울필라스는 모에시아의 고트족을 위해 성경을 번역할 때, 고트족이 “이미 지나치게 호전적”이라는 이유로 열왕기와 역대기를 생략했습니다. 울필라스는 자신이 하나님의 편집자이자 검열관으로서 하나님께 호의를 베푸는 것이라고 생각했을지 모르지만, 우리는 하나님의 축약되지 않은 말씀을 연구하며, 거룩함, 인간의 타락, 지혜, 그리고 하나님의 마음에 대해 우리가 알아야 할 바를 그 말씀이 보여주는 본보기를 통해 배워 나가겠습니다.

Q: 열왕기상 1장 1절에서, 다윗의 몸에서 왜 열기가 나지 않았을까요?

A: 다윗은 칠십 세가 넘은 노인이었습니다. 아마도 몸이 음식을 제대로 대사하지 못하는 의학적 상태가 있었을 수도 있습니다.

Q: 열왕기상 1장 3절에서 아비삭은 왜 다윗을 이런 식으로 섬겼습니까?

A: 이 질문에 대한 답변에서 고려해야 할 네 가지 점이 있습니다.

1. 아마도 다윗의 참모들은 아비삭이 다윗 곁에 있는 것과 성관계를 통해 다윗이 따뜻해질 것이라고 생각했을 것입니다.

2. 성경은 그들이 다윗을 돌보려 한 시도가 옳았다고 말하지 않습니다.

3. 만일 다윗과 아비삭이 성관계를 가졌다 하더라도, 그녀가 다윗의 첩이었을 것으로 추정되므로 그 자체로는 아무런 문제가 없었을 것입니다.

4. 그러나 열왕기상 1장 4절은 그들이 성관계를 갖지 않았다고 분명히 밝히고 있습니다.

Q: 열왕기상 1장 5-9절에서, 다윗이 왕위 계승 체계를 확고히 정립하지 못한 데에 잘못이 있었습니까?

A: 다윗은 여기서 한 가지 실수가 아니라 두 가지 실수를 저질렀을 수도 있습니다.

1. 다윗은 밧세바, 즉 솔로몬에게 솔로몬이 왕이 될 것이라고 약속했습니다. 그러나 다윗은 신하들에게 솔로몬에 대한 충성을 맹세하게 하지 않았습니다. 후대의 왕들은 아들과 함께 공동 통치하는 기간을 두어 이 문제를 피했습니다. 다윗은 솔로몬과 잠시 공동 통치한 적이 있지만, 다윗이 아직 건강할 때 더 일찍 시작했어야 했던 것으로 보입니다.

2. 다윗은 후계자 확립에 대해 별다른 고민을 하지 않은 것으로 보입니다. 하나님께서는 다윗의 아들 중 한 명이 왕위를 계승할 것이라고 약속하셨지만, 다윗이 이 문제에 대해 더 깊이 고민했더라면 훗날의 분쟁과 아들 아도니야의 죽음까지도 피할 수 있었을 것입니다.

오늘날 사람들은 어떤 사역에 직접 관여하지 않게 되면, 그 사역을 위한 기도에 대해 갑자기 훨씬 덜 신경 쓰게 되는 경우가 있습니다. 그러므로 다윗의 실수를 너무 가혹하게 바라보기 전에, 우리 자신에게도 같은 결점이 없는지 확인해 봅시다.

Q: 열왕기상 1장 6절에 비추어 볼 때, 자녀들을 위해 자유와 규칙, 체계를 어떻게 마련해야 할까요?

A: 다음은 다섯 가지 제안입니다.

자녀를 우리가 청지기로서 돌봐야 할 하나님의 선물로 소중히 여기는 것이, 자녀를 위한 규칙과 체계를 세우는 기초가 됩니다(시편 127:3-5; 128:3). 우리는 자녀를 우상으로 삼아서는 안 되며, 하나님의 눈에는 우리 자신만큼이나 중요하게 여겨야 합니다(빌립보서 2:3,4). 우리가 기본 규칙을 세우는 것은 우리 자신을 위해서가 아니라 아이들을 위해서입니다. 저도 부모로서 잘못하지 않은 아이를 벌하는 등 많은 실수를 저질렀음을 압니다. 하지만 자녀들이 부모가 자신들의 편에 서 있으며, 최선을 다해 좋은 부모가 되려고 노력하고 있음을 알게 된다면, 그들은 부모를 용서할 수 있습니다. 아버지가 자녀에 대한 사랑을 보여주지 않는다면, 자녀에게 건네는 아버지의 격려는 헛된 말이 될 것이라고 생각합니다.

모든 훈육의 목적은 우리 자신을 위한 것이 아니라 아이들을 위한 것입니다. 훈육은 우리의 감정을 발산하거나, 아이들이 잘못했을 때 우리가 얼마나 기분이 상했는지에 근거해서는 안 되며, 그날 우리의 기분이 아니라 아이들의 유익을 위해 결과와 다른 훈육을 제공해야 합니다. 그러나 체벌은 좋은 방법이지만(잠언 22:15; 히브리서 12:7-11), 아이들이 순종하지 않았기 때문에 벌을 받아야지, 단순히 아이답게 행동했다는 이유로 벌을 받아서는 안 됩니다. 심지어 하나님조차도 순진한 무지에서 비롯된 잘못에 대해서는 벌하지 않으시는데, 법이 없는 곳에는 죄가 귀속되지 않기 때문입니다(로마서 4:15; 5:13). 성장하는 아이가 자신의 미래를 선택한다는 것은 사실이지만, 옳고 그름을 배우지 못한다면 그 책임은 부모에게 있습니다(신명기 6:7; 잠언 22:6).

자녀가 성장함에 따라 부모의 주된 목표도 변화하는 것이 필수적이다. 아이가 어릴 때는 규칙의 이유보다 규칙 자체를 더 강조하지만, 만약 그런 방식에서 벗어나지 못한다면, 집을 떠나 대학에 간 자녀는 자신이 동의한 적도 없고 그 가치를 알지도 못한 규칙을 왜 따라야 하는지 의아해하게 될 것이다. ‘하나님의 방식으로 자녀를 키우기’ 수업에서 우리가 배운 한 가지는, 어린 자녀를 둔 부모는 아이가 따라야 할 체계적인 규칙을 정한다는 것이었다—그저 우리가 그렇게 말했기 때문에. 많은 부모가 이러한 방식에서 벗어나지 못하며, 아이들은 그 이유를 결코 내면화하지 못합니다. 아이들이 대학에 진학하면, 부모들은 아이들이 부모의 규칙을 저버렸다는 사실에 충격을 받습니다. 아마도 집을 떠나 대학에 가는 모든 십대 청소년은 자신이 “불필요한 규칙”이라고 여기는 것들을 버릴 것이며, 그들이 가진 유일한 도덕성과 규율은 스스로 따르기로 선택한 것뿐일 것입니다.

어린 아이들에게는 모든 규칙을 명확히 알려주는 것이 중요합니다. 하지만 나이가 좀 더 든 아이들을 대할 때 우리의 주된 역할은 그들에게 이상적인 체계와 자유를 제공하는 것이 아닙니다. 오히려 아이들에게 가르치고 함께 협력하여, 우리가 함께 적절한 체계와 규칙을 마련해 나가는 것입니다. 시간이 지남에 따라 우리의 역할은 점점 줄어들어야 합니다. 이상적으로는 우리의 역할이 심판에서 코치로, 다시 응원자로 변화하여, 우리가 자랑스러워할 수 있는 아이로 성장하도록 격려하는 것이어야 합니다.

예를 들어, 십 대 자녀의 귀가 시간이 11시인지 12시인지는, 자녀가 책임감 있게 행동할 것이라는 확신을 갖는 것만큼 중요하지 않습니다. 자녀에게 자신의 귀가 시간이 언제여야 한다고 생각하는지, 그리고 그 이유는 무엇인지 물어보는 것이, 어차피 대학에 가면 어길 수 있는 귀가 시간을 일방적으로 정하는 것보다 훨씬 낫습니다.

아마도 규율의 정도에 대해 딱 하나의 ‘올바른’ 답을 찾아낼 수는 없을 것입니다. 각기 다른 아이들 모두에게 통하는 정답은 없기 때문입니다. 아가서 8:8-9은 성장 중인 여동생의 성품을 살피고, 그녀가 성숙해감에 따라 그 성품에 맞는 제한과 자유를 부여해야 한다고 말합니다. 에베소서 6장 4절은 아버지들이 자녀들을 화나게 하지 말라고 말합니다. 자녀들을 화나게 하는 가장 쉬운 방법 중 하나는 나이가 많은 자녀들에게 이유 없이 규칙을 정하거나 일관성 없는 규칙을 적용하는 것입니다. 『하나님의 방법으로 자녀 키우기』에서도 아이가 어릴 때는 규칙을 많이 세우고, 아이가 성장함에 따라 제한을 완화해 나가는 것이, 너무 관대하게 대했다가 나중에 다시 규율을 강화해야 하는 것보다 낫다고 말합니다.

십 대 자녀들과 함께 기쁨을 누릴 것을 기대하십시오. 경건한 기대는 『하나님의 방법으로 자녀 키우기』 수업에서 우리에게 가르쳐 준 중요한 교훈입니다. 우리는 십 대 시절이 골칫거리와 슬픔으로 가득할 것이라고 기대해서는 안 됩니다. 오히려 십 대 시절에는 배우자 다음으로 자녀들이 여러분의 가장 친한 친구가 되어야 한다는 기대를 가져야 합니다. 어린 자녀들보다 더 깊이 마음속 이야기를 나눌 수 있으며, 자녀들이 경건한 성인으로 성장해 가는 모습을 그저 즐겁게 지켜볼 수 있습니다.

죄에 대해서는 단호하게 대처하되, 자녀의 영을 꺾지 않도록 하십시오. 가족 안에서 선지자이자 제사장의 역할을 하는 것과 관련된 또 다른 점은, 선지자는 가르칠 뿐만 아니라 책망도 한다는 것입니다. 선지자는 거룩하지 않은 것을 다루기 위해 말하며, 제사장은 거룩한 것을 다룹니다. 자녀가 취약하고 소중하게 여기는 것들은 자녀가 부모에게 신뢰를 가지고 털어놓을 수 있으며, 훌륭한 아버지는 당장 멈춰야 할 일에 대해서는 엄격하게 대처하면서도, 자녀의 연약한 영혼을 섬세하고 정성스럽게 보살필 수 있습니다.

경건한 자녀를 양육하는 데 있어 구조와 자유에 대한 더 자세한 내용은 잠언 22:15에 대한 논의를 참고하십시오.

Q: 열왕기상 1:9에서 아도니야는 왜 다음 왕으로 즉위하기 위해 엔로겔로 갔습니까?

A: 아도니야가 예루살렘에서 대관식을 치르는 것은 적절하지 않았습니다. 그곳에서는 다윗과 그의 군인들이 즉시 그 광경을 목격했을 테니까요. 그곳은 예루살렘에서 어느 정도 떨어진 곳이었지만, 여전히 편리할 만큼 가깝고 다윗이 의심을 품지 않을 정도의 거리였던 것으로 보입니다.

Q: 열왕기상 1장 5-10절에서 아도니야는 계략을 썼고, 사무엘하 12장 1-7절에서 나단도 계략을 썼는데, 계략을 쓰는 것이 언제 옳고 언제 그른 것입니까?

A: 자신의 의도를 일부 또는 전부 나중에까지 숨겨두는 계략은 그 목적에 따라 선할 수도 있고 악할 수도 있습니다. 나단의 목적은 다윗의 감정적 방어 기제를 우회하여, 그의 죄가 얼마나 잘못되었는지 깨닫게 하는 것이었습니다. 나단은 개인적으로 얻을 것이 없었지만, 이는 다윗을 위한 것이었습니다. 이런 일이 일어난 후, 다윗과 같은 경건한 사람은 이러한 조치가 취해진 것을 기뻐했을 것입니다.

아도니야는 자신의 이익을 위해 왕의 정당한 권위를 우회하고 있었습니다.

일반적으로 우리가 계략을 사용할지 여부를 결정할 때, 다음과 같은 질문을 스스로에게 던져야 합니다:

a) 이것이 하나님께서 우리에게 원하시는 일인가, 그리고 이것이 하나님을 영화롭게 할 것인가? (골로새서 3:17 참조)

b) 이것이 우리 자신의 이기적인 목적을 위한 것인가, 아니면 타인의 이익을 우리 자신의 이익보다 더 중요하게 여기고 있는가? (빌립보서 2:3, 4, 20, 21 참조)

c) 우리가 이웃에게 해를 끼치고 있지는 않은지, 그리고 우리 자신을 사랑하는 것처럼 이웃을 사랑하고 있는가? (로마서 13:9-10 참조)

Q: 열왕기상 1:16에서, 사람에게 절하는 것이 괜찮은가요?

A: 많은 경우, 그렇습니다. 경배를 위한 행위로 절하는 것은 옳지 않습니다. 그러나 여기서는 경배의 행위가 아니었음이 분명하며, 이와 같은 경우에는 괜찮습니다. 왕 앞에서 절하며 표하는 존경은 충성 서약을 할 때 손을 가슴에 얹는 것과 유사한 존경의 표현입니다.

Q: 열왕기상 1:39-53과 역대기상 23:1에서, 솔로몬은 기혼에서 왕으로 기름부음을 받았습니까, 아니면 역대기상 29:21-25에서 왕으로 기름부음을 받았습니까?

A: 역대하 29:22에 따르면, 이때는 다윗이 솔로몬을 왕으로 기름 부은 두 번째 때였습니다. 첫 번째 기름 부음은 아도니야의 위협으로 인해 많은 사람이 참석하지 못한 채 서둘러 진행되었습니다. 아마도 다윗은 가능한 한 많은 사람 앞에서 두 번째 기름 부음식을 거행하는 것이 백성들이 솔로몬에게 반역하지 않도록 하는 데 더 효과적일 것이라고 생각했을 것입니다.

이 세 구절 모두 솔로몬이 다윗 왕이 죽기 전에 “왕”으로 기름부음을 받았음을 분명히 보여줍니다. 아버지와 아들이 몇 년 동안 공동으로 통치하는 공동 통치는 아들이 필요한 경험을 쌓을 수 있도록 하기 위해 고대에는 흔한 일이었습니다. 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 356쪽에 따르면, 솔로몬의 공동 통치 기간은 2년으로 추정됩니다. 만약 그 기간이 더 길었더라면 다윗은 아도니야와 압살롬으로 인한 문제를 덜 겪었을지도 모릅니다.

Q: 열왕기상 1장 50-51절에서, 솔로몬은 아도니야를 살려두었어야 했을까요, 아니면 죽였어야 했을까요?

A: 아도니야는 자비를 구하기 위해 제단의 뿔을 붙잡고 있었으며, 성소에 있었기 때문에 죽임을 당하지 않기를 바랐습니다. 솔로몬은 적어도 아도니야가 수상한 행동을 보이기 전까지는 그의 목숨을 살려주었습니다.

솔로몬은 반역자들을 처형할 정당한 권한을 가지고 있었는데, 이는 그들이 자신의 정당한 왕위를 빼앗는 것을 막고 다른 이들이 반역하는 것을 억제하기 위함이었습니다. 아도니야가 스스로 왕이 되려 했으므로, 솔로몬이 그 자리에서 아도니야를 처형했더라도 옳았을 것입니다. 솔로몬은 아도니야에게 자비를 베풀었지만, 열왕기상 1장 52절에서 솔로몬은 아도니야가 조심해야 할 것임을 분명히 했으며, 솔로몬이 그를 주시할 것이라고 경고했습니다.

열왕기상 2장 17절에서, 아도니야와 아비삭이 아니라 아도니야 혼자서 솔로몬이 아닌 밧세바에게 결혼을 청했습니다. 전 왕의 첩과 결혼하는 것은 아도니야의 왕위 계승에 약간의 도움이 되었을 것입니다. 솔로몬은 다른 동기를 발견하지 못했기 때문에 아도니야를 처형했습니다.

Q: 열왕기상 2장 5절, 28-34절에서, 다윗은 왜 이보다 앞서 요압을 처벌하지 않았습니까?

A: 다윗은 그 이전에 요압을 살인죄로 처형했어야 했지만, 사무엘하 3장 39절에서 “이 스루야의 아들들은 내게 너무 사나워서”라고 합리화했습니다. 다윗은 정의의 집행이 늦어지는 것이 정의가 전혀 이루어지지 않는 것보다 낫다고 판단한 것으로 보입니다. 다윗의 합리화가 옳지 않았을 수도 있지만, 정의의 집행이 늦어지는 것이 정의가 전혀 이루어지지 않는 것보다 낫습니다.

Q: 열왕기상 2:9에서, 솔로몬은 하나님께서 그의 기도를 들어주시고 지혜를 주시기 전부터 이미 지혜로웠습니까?

A: 열왕기상 3장 12절은 하나님께서 장차 그의 청원을 들어주실 것이라고 말하지 않고, 이미 그의 청원을 들어주셨다고 말합니다. 하나님께서는 어떤 청원은 우리가 구한 후에야 들어주시기도 하고, 어떤 때는 우리가 구하기 전에 주기도 하시며, 때로는 청원이 제기되기 전에 부분적으로 들어주시고, 그 사람이 청한 후에야 완전히 들어주시기도 합니다.

Q: 열왕기상 2:10; 11:21, 43; 14:20; 열왕기하 14:29 등에서는 왜 “조상들과 함께 잠들었다”라고 표현하고 있습니까?

A: 이 완곡한 표현은 단순히 그들이 죽었다는 뜻입니다. 이와 유사한 답변은 『비평가들이 묻는 질문』(When Critics Ask) 195쪽과 『이단자들이 묻는 질문』(When Cultists Ask) 54-55쪽을 참조하십시오.

Q: 열왕기상 2:10에서 다윗은 “조상들과 함께 잠들었다”고 기록되어 있는데, 조상들은 아마도 베들레헴에 묻혔을 텐데, 어떻게 다윗이 예루살렘에 묻힐 수 있었습니까?

A: “조상들과 함께 잠들었다”는 표현은 그가 조상들처럼 무덤으로 갔음을 의미할 뿐, 그의 시신이 조상들의 시신과 함께 있었다는 뜻은 아닙니다. 다음 예들이 이를 증명합니다.

아사리아/우찌야는 “조상들과 함께 잠들었고, 다윗 성에서 그들 곁에 묻혔다.” 열왕기하 15:7a “조상들과 함께 잠들었고, 왕들의 묘지인 밭에 그들 곁에 묻혔으니, 백성들이 ‘그는 나병 환자였다’고 말했기 때문이다.” 역대하 26:23

마나세 “조상들과 함께 잠들고, 그의 궁전 정원인 우자의 정원에 묻혔다.” 열왕기하 21:18 “조상들과 함께 잠들고, 그의 궁전에 묻혔다.” 역대하 33:20a

여호야김은 “조상들과 함께 잠들었다.” 열왕기하 24:6a. 그러나 여호야김은 놋쇠 족쇄를 차고 바빌론으로 끌려갔으며(역대하 36:6), 그곳에서 사망한 것으로 추정된다.

다윗 “조상들과 함께 잠들고 다윗 성에 묻혔다.” (열왕기상 2:10) 그의 조상들은 아마도 모두 베들레헴에 묻혔을 것이나, 다윗이 정복하기 전까지 예부스족의 지배하에 있던 예루살렘에는 분명히 묻히지 않았다.

솔로몬은 “조상들과 함께 잠들고, 그의 아버지 다윗의 성에 장사되었다.”(열왕기상 11:43; 역대하 9:31a). 솔로몬의 할아버지와 그 이전의 조상들은 베들레헴에 장사되었다.

Q: 열왕기상 2:22-25에서, 아비삭을 아내로 달라고 요청했다는 이유로 아도니야를 죽인 솔로몬의 행동은 부당한 것이었습니까?

A: 아닙니다. 겉으로 보기에는 무해한 요청처럼 보였습니다. 그러나 솔로몬은 다음의 여러 가지 정황을 종합하여 그 이면에 숨겨진 의도를 간파하는 지혜를 보였습니다:

1. 아도니야가 나이가 더 많았다는 점.

2. 아도니야는 이미 왕이 모르는 사이에 (왕위에 오르는 것과 같은) 일을 은밀히 처리할 것임을 보여준 바 있었다.

3. 아도니야의 지지자들은 여전히 주변에 남아 있었다.

4. 장남의 이 결혼은 그가 왕이 되려는 주장을 더욱 공고히 할 것이었다.

5. 성경은 아도니야가 아비삭을 좋아했는지, 혹은 그 반대의 경우였는지에 대한 어떤 암시도 주지 않는다. 만약 이 청이 사랑에서 비롯된 것이 아니라면, 그 외에 어떤 동기가 있을 수 있겠는가?

처음 세 가지 이유만으로는 솔로몬이 아도니야를 “유죄”로 판결하기에 충분하지 않았습니다. 아도니야가 용서를 구했고, 솔로몬은 겉보기에는 과거의 태도였으며 다시는 반복되지 않을 일로 여겨져 그를 용서했기 때문입니다. 그러나 솔로몬은 여전히 그를 주의 깊게 지켜보는 것이 현명했습니다. 아도니야가 자신의 권력을 강화하기 위해 어떤 움직임을 보일 때마다 솔로몬은 그 기회를 놓치지 않고 잡았습니다.

만약 솔로몬이 단순히 거절했더라면, 아도니야는 왕이 불합리하다고 다른 사람들에게 말할 수 있었을 것이다. 여기서 우리는 솔로몬이 (실제 행동 없이) 반역적인 동기를 이유로 처벌했다는 것을 볼 수 있는데, 이는 오늘날의 많은 법 체계와는 다르다. 아도니야는 이것이 마치 자신의 입지를 강화하려는 시도로 보일 것임을 알았어야 했으며, 솔로몬이 상황을 정확히 파악한 것이 옳지 않았다고 누가 단정할 수 있겠는가?

만약 솔로몬의 “원시적인” 원칙을 오늘날의 사법 제도에 적용한다면, 이는 법정 소송에서 피고인의 과거 전과 기록과 이전 재판 출석 내역이 제기될 수 있음을 의미하며, 따라서 유죄 판결을 받은 중범죄자들은 의심스러운 행동을 피하기 위해 일반 시민보다 더 엄격한 기준을 적용받게 될 것입니다. 생각해 보면, 솔로몬의 원칙이 결국 그렇게 원시적으로 보이지는 않습니다.

Q: 열왕기상 2장 36-39절에서, 솔로몬은 왜 시메이에게 이러한 제약을 가했습니까?

A: 시메이는 한 번 이스라엘 왕에게 충성하지 않았음을 증명했으므로, 이러한 제한은 타당했습니다. 시메이가 예루살렘에서 왕의 감시 아래 머물러야만 했다면, 더 이상 문제를 일으킬 수 없었을 것입니다.

Q: 열왕기상 2장 38-46절에서, 회의적인 태도를 보이는 『아시모프의 성경 안내서』(p.322)가 주장하듯이 시메이가 무해한 이유로 예루살렘을 떠났습니까?

A: 아닙니다. 시메이는 왕의 명령을 가볍게 여겼는데, 이는 오늘날 많은 사람들이 주님의 명령을 가볍게 여기는 것과 같습니다. 반역자가 사면을 받았다고 해도, 더 이상의 반란이 없도록 보장하기 위한 제한 조치가 여전히 있을 수 있습니다.

Q: 열왕기상 2장에 나오는 각 처형 사건들의 공통점은 무엇입니까?

A: 솔로몬은 단순히 당장의 행동만을 보고 심판한 것이 아닙니다. 그는 당장의 동기와 과거의 행동을 모두 고려하여 심판했습니다. 물론 하나님께서는 사람의 행동만을 보고 심판하시는 것이 아니라, 동기도 함께 고려하십니다.

Q: 열왕기상 3장 1절에 따르면, 당시 이집트의 파라오는 누구였습니까?

A: 회의론적 저서인 『아시모프의 성경 안내서』(Asimov’s Guide to the Bible) 322쪽에 따르면, 프수센네스 2세였습니다. 당시 이집트는 군사적으로 매우 약했으며, 파라오와 테베의 제사장들 사이에는 적대감이 존재했습니다. 동쪽에서 올 수 있는 공격의 위협을 제거하는 것은 프수센네스 2세에게 합리적인 선택이었을 것입니다.

Q: 열왕기상 3장 1절에서, 솔로몬이 파라오의 딸과 결혼한 것이 옳았습니까?

A: 아닙니다. 열왕기상 11장 1-4절에 따르면, 솔로몬의 아내들이 그의 마음을 하나님으로부터 멀어지게 했습니다. 솔로몬은 자신이 하나님을 잘 알고 있다고 확신했기 때문에, 이 부분에서 하나님께 불순종해도 자신에게 해가 되지 않을 것이라고 잘못 생각했던 것 같습니다.

Q: 열왕기상 3:3에서, 솔로몬이 하나님께 제사를 드렸음에도 불구하고 산당에서의 제사가 왜 잘못된 것입니까?

A: 산당은 예배를 드리기 위해 사용되던 작고 높은 단이었습니다. 이곳은 주로 바알 숭배에 사용되었으나, 여기서 솔로몬이 숭배하고 있는 대상은 분명히 하나님입니다. 이 답변에서 고려해야 할 세 가지 요점이 있습니다.

1. 구약성경은 예루살렘 성전에서만 하나님께 제사를 드려야 한다고 말합니다. 산당은 나중에 바알 숭배에 쉽게 이용될 수 있었습니다.

2. 당시 예루살렘에는 중앙 성전이 없었습니다. 천 마리의 번제를 드리기에는 예루살렘에 이를 감당할 만한 시설이 없었습니다. 성전이 없었다는 이유로 하나님께 제사를 드려서는 안 된다고 주장할 수는 없습니다. 열왕기상 3:5은 하나님께서 솔로몬의 예배를 기뻐하셨음을 분명히 보여줍니다.

3. 열왕기상 3:2-3은 산당에서의 예배에 대해 주의를 기울여 언급하고 있는데, 이는 성전이 건축된 후에는 이것이 금지되었기 때문입니다. 성전이 건축된 후에는 산당에서 예배드릴 필요가 없게 될 것입니다.

Q: 열왕기상 3:7-11에서 오늘날 우리의 기도에 대해 무엇을 배울 수 있습니까?

A: 적어도 세 가지를 배울 수 있습니다.

1. 무엇을 구할지 신중하게 선택해야 합니다.

2. 하나님께서는 어떤 기도에 다른 기도보다 더 기뻐하십니다.

3. 야고보서 4장 3절은 하나님께서 이기적인 욕망을 위한 기도보다, 하나님을 섬기는 데 도움을 청하는 기도를 더 기뻐하신다는 것을 보여줍니다.

Q: 열왕기상 3장 7-11절에서, 기도할 때 무언가를 구하지 않았음에도 불구하고 하나님께서 누군가를 축복하시는 경우는 언제일까요?

A: 솔로몬은 아예 기도하지 않았기 때문에 축복받은 것이 아니라, 오히려 더 중요한 것들을 구했기 때문에 축복받은 것입니다. 기도하기 전에 무엇이 가장 중요한지 우선순위를 정해 보는 것이 좋습니다.

Q: 열왕기상 3:10-12에서, 하나님께서 솔로몬에게 지혜를 주셨는데, 솔로몬은 왜 율법이 명령한 대로 두 여자를 모두 죽이는 대신 그들 사이의 분쟁을 판결했습니까?

A: 사람은 자신의 지혜를 하나님의 길을 배우는 데 사용할지, 아니면 다른 데 사용할지 선택할 수 있습니다. 솔로몬은 무엇을 하든지 성공할 수 있는 지혜를 가졌습니다. 그는 어느 여자가 진실을 말하고 있는지 예리하게 간파했지만, 하나님의 율법을 마땅히 적용하지 않았거나, 그들이 그런 악한 직업을 가졌다는 증거가 없었을 수도 있습니다.

Q: 열왕기상 3장 12절에서 “지혜롭고 분별력 있는 마음”이란 무엇입니까?

A: 여기 사용된 히브리어 표현이 흥미롭습니다. 문자 그대로 ‘지혜롭고 듣는/분별하는 마음’을 의미합니다. 마음은 단순히 지식의 근원일 뿐만 아니라, 지식을 실천하는 곳이자 올바른 판단, 인격, 그리고 배려의 근원이기도 합니다. 지혜로운 마음이란 하나님의 말씀을 듣는 마음을 말합니다.

Q: 열왕기상 3장 16-28절에서, 솔로몬은 옳았습니까, 아니면 아이를 두고 다투던 두 여인을 모두 처형했어야 했습니까?

A: 솔로몬은 그 땅에서 매춘을 근절했어야 했습니다. 그가 그렇게 하지 못한 실수를 저질렀다는 점을 감안할 때, 그는 두 사람 사이에서 공정하게 판결을 내렸습니다. 또한, 두 여인이 스스로 나서서 증언했기 때문에, 어떤 이들은 솔로몬이 자기에게 불리한 증언을 사용하지 않은 점을 용서할 수도 있을 것입니다.

Q: 열왕기상 3장 28절에서 솔로몬은 열왕기상 2장 22-23절 때와 달리 무엇을 다르게 했습니까?

A: 열왕기상 2:22-23에서 솔로몬은 아도니야의 반역적 동기를 정확히 간파하고 이를 저지했습니다. 그러나 외부인은 솔로몬의 행동에 의문을 제기할 수 있으며, 솔로몬이 정말 지나치게 편집증적이고 무자비한 것이 아니었는지 항상 궁금해할 수 있습니다. 솔로몬은 당시 옳은 일을 했지만, 그것이 모든 사람에게 옳은 일로 보였다고는 할 수 없습니다.

열왕기상 3장 16-28절에 나오는 두 창녀의 사건에서는, 솔로몬이 어떻게 결정을 내렸는지 모든 사람에게 분명했습니다. 솔로몬은 (주장대로라면) 옳은 일을 했으며, 모든 사람이 그가 옳은 일을 했다는 것을 보고 동의할 수 있었습니다.

하지만 솔로몬이 정말 옳은 일을 한 것일까? 율법에 따르면 창녀들은 돌로 쳐 죽여야 했다. 어떤 이들은 그들이 현행범으로 적발된 것이 아니었기 때문에 솔로몬이 그들이 창녀라는 증거를 가지고 있지 않았으니 옳게 했다고 말할지도 모른다. 반면, 그들이 창녀로 알려져 있었다면 솔로몬은 여기서 하나님의 율법을 소홀히 한 셈이다.

기독교인들은 옳은 일을 해야 할 뿐만 아니라, 옳은 일을 하는 것처럼 보이도록 노력해야 합니다. 바울은 고린도후서 8장 20-21절과 데살로니가전서 5장 22절에서 이 점을 염려했습니다. 옳은 일을 하는 것이 어쩔 수 없이 누군가에게는 옳아 보이지 않을 때가 있습니다. 그런 경우에도 타인의 양심을 상하게 하지 않는 방식으로 옳은 일을 해야 합니다. 반면, 모든 사람이 어떤 일이 옳은 일이라고 보고 동의하지만, 실제로는 잘못된 경우도 있습니다. 이에 대한 소름 끼치는 예는 요한복음 16장 2절을 읽어보십시오.

Q: 열왕기상 4장에 나오는 솔로몬의 아내들 중 몇 명을 꼽을 수 있나요?

A: 다음은 그중 일부에 불과한 목록입니다.

파라오의 딸 - 열왕기상 3:1

아마도 스바의 여왕 — 열왕기상 10:1-14

열왕기상 11장 1-4절에 따르면 솔로몬은 아내 700명과 첩 300명을 두었습니다. 신명기 17장 17절에서 하나님께서 왕에게 아내를 너무 많이 두지 말라고 명령하셨다는 사실을 잊지 마십시오. 또한 열왕기상 11장 1-4절은 솔로몬이 이 이방 여성들과 결혼함으로써 죄를 지었으며, 그들이 그의 마음을 타락시켰다고 구체적으로 언급하고 있습니다.

Q: 열왕기상 4:4에서 아비아달은 제사장이었습니까, 아니면 열왕기상 2:26-27에서 직위에서 물러났습니까?

A: 아비아달은 다윗 왕 치세 때 대제사장이었습니다. 솔로몬이 왕위에 오르자, 아비아달을 대제사장직에서 물러나게 했습니다.

Q: 열왕기상 4장 4절에서 여기서 ‘군대’는 누구를 가리키나요?

A: 이는 상비군을 가리킵니다.

Q: 열왕기상 4장 21절에서 솔로몬은 어떻게 ‘강’에서 통치했습니까?

A: 이는 거대한 유프라테스 강을 가리킵니다. 다윗이 아람 사람들을 물리쳤고, 그들은 솔로몬에게 조공을 바치고 있었습니다.

Q: 열왕기상 4:23에서, 솔로몬은 어떻게 그토록 거대한 제사와 잔치를 베풀 수 있었습니까?

A: 제사 후에는 백성을 위한 성대한 잔치가 열렸을 것입니다. 솔로몬은 당시 중동에서 가장 부유한 왕이었을 가능성이 높지만, 중국과 인도의 황제들도 그만큼 부유했을 수 있습니다.

이와 유사하게, 님루드에서 발견된 한 문헌에는 아시리아 왕 아슈르나시르팔 2세가 10일 동안 69,574명을 위한 잔치를 베풀었다는 기록이 있습니다(M.E.L. Mallowan, “Nimrud” in D.W. Thomas, ed. Archaeology and the OT, p.62 참조).

Q: 열왕기상 4장 26절에서 솔로몬은 40,000개의 마구간을 가졌습니까, 아니면 역대하 9장 25절에 나오는 대로 4,000개의 마구간을 가졌습니까?

A: 이는 필사자의 오류일 가능성이 매우 높습니다. 『비평가들이 묻는다』(When Critics Ask) 181쪽에서는 두 구절 모두에 1,400대의 전차가 등장한다는 점을 근거로, 40,000보다는 4,000이 훨씬 더 합리적인 비율이라고 지적합니다. 히브리어로 40을 뜻하는 단어는 ‘rybym’이고, 4를 뜻하는 단어는 ‘rbh’이므로, 이는 단 두 글자 차이일 뿐입니다.

Q: 열왕기상 5장 6절에서, 히람이 티레의 왕이었음에도 솔로몬이 시돈 사람들을 언급한 이유는 무엇입니까?

A: 티레는 25마일 떨어진 시돈에서 온 식민지 개척자들에 의해 설립되었으나, 티레가 시돈보다 더 중요한 도시가 되었습니다. 히람이 시돈 도시 자체에 대한 통제권을 가졌는지 여부와 관계없이, 기원전 969년에 히람은 티레와 그 주변 지역에 거주하던 “시돈 사람들”(또는 페니키아 사람들)의 통치자가 되었습니다.

Q: 열왕기상 5:1에서 히람이 솔로몬에게 먼저 서신을 보냈습니까, 아니면 역대하 2:3이 암시하듯이 솔로몬이 먼저 서신을 보냈습니까?

A: 두 본문 모두 누가 먼저 편지를 보냈는지를 명확히 밝히지는 않지만, 열왕기상 및 역대하 모두 기록된 첫 번째 편지를 쓴 사람은 솔로몬이었다는 점을 보여줍니다. 열왕기상 5:1에 따르면, 히람은 솔로몬에게 사절(편지가 아님)을 보냈습니다.

Q: 열왕기상 5:13-18에서, 솔로몬이 노예로 삼은 3만 명의 이스라엘 사람들과 15만 3,600명의 비이스라엘 사람들은 어떻게 달랐습니까?

A: 기본적으로 두 그룹의 사람들이 있었습니다:
역대하 8장 7-9절에 따르면, 비이스라엘인들은 솔로몬에 의해 노역 인력으로 징집되었습니다(아마도 1년에 12개월 동안). 또한 역대하 2장 2절에 따르면, 솔로몬은 산지에서 7만 명의 운반꾼과 8만 명의 석공, 그리고 3,600명의 감독관을 징집했습니다.
열왕기상 5장 13-14절에 따르면, 3만 명의 이스라엘인이 징집되어(3개월에 한 번씩 한 달씩 근무) 일했습니다. 이들은 열왕기상 5장 15-16절에 언급된 7만 명의 운반꾼, 산지 지역의 8만 명의 석공, 그리고 3,300명의 감독관과는 별개의 집단이었습니다.

역대하 8:9은 솔로몬이 이스라엘 사람들을 노예로 삼지 않았다고 구체적으로 언급하고 있다. 비록 노예로 징집된 것은 비이스라엘인들뿐이었지만, 30,000명의 이스라엘 사람들도 노예는 아니었으나 징집되었다.

『Expositor's Bible Commentary』 제4권 59쪽은 ‘코르베(corvée)’라고 불리는, 일반 자유 시민을 일정 기간 동안 공공 사업에 동원하는 관행이 고대에는 꽤 흔했으나, 이스라엘에서는 새로운 것이었다고 설명한다.

신명기 20:11은 비이스라엘인을 강제 노동에 동원하는 것이 허용된다고 말하지만, 이스라엘인에 대해서는 아무런 언급도 하지 않습니다.

Q: 열왕기상 5장의 숫자가 역대하 2장의 숫자와 일치하지 않는 이유는 무엇입니까?

A: 목록이 다르고 순서도 다르지만, 동일한 사건을 가리키므로 숫자는 같아야 합니다. 열왕기상 5장에 나오는 ‘20 코르의 짜낸 기름’이 문제의 원인일 가능성이 높습니다. 이는 ‘20,000 코르’를 필사자가 잘못 적은 오류일 것입니다.

다음은 관련 수치입니다:

열왕기상 5장에 나오는 감독의 수는 70인역에서 3,600명이다.

『신자의 성경 주석』(The Believer’s Bible Commentary) 445-446쪽과 『성경의 난해한 구절 백과사전』(Encyclopedia of Bible Difficulties) 221-222쪽에서도 필사 오류가 있었다는 점을 인정하고 있습니다.

Q: 열왕기상 6장에서 솔로몬은 왜 페니키아인들에게서 나무를 구했을까요?

A: 이스라엘에도 숲이 있었지만, 최고의 목재는 레바논의 삼나무에서 나왔습니다. 솔로몬이 페니키아인들에게 목재를 요청한 첫 번째 사람은 아니었습니다. 기원전 1100년경, 이집트 사절 웬-아몬이 삼나무를 구하기 위해 페니키아로 갔습니다.

Q: 열왕기상 6장 1절은 출애굽 시기에 대해 무엇을 말해 줍니까?

A: 우리는 솔로몬이 기원전 971/970년에 즉위하기 시작했으며, 재위 4년째는 기원전 967/966년이 될 것임을 알고 있습니다. 그로부터 480년 전은 기원전 1447/1446년경이 됩니다.

Q: 열왕기상 6장 1절에서, 한 세대가 40년이고 480 = 12 × 40이므로, 이 구절은 단순히 성전이 출애굽 후 12세대가 지나서 지어졌다는 뜻인가요?

A: 아닙니다. 회의적인 시각을 담은 『아시모프의 성경 해설』(p.327)은 사사들의 통치 기간을 연속된 연수로 계산하는 것과 함께 이러한 해석을 제시합니다. 원한다면 단순히 ‘12세대’라고만 말할 수도 있었을 것입니다. 아시모프가 여기서 언어를 ‘사용’하는 방식을 보면, 그들이 아시모프가 받아들일 만한 방식으로 연수를 표현하는 것은 불가능했을 것입니다.

Q: 열왕기상 6장 7절에서, 성전을 건축할 때 도끼나 철제 도구를 사용하지 않은 이유는 무엇입니까?

A: 가장 중요한 목표가 신속하게 완공하는 것이었다면, 도끼와 철제 도구를 사용하는 편이 더 나았을 것입니다. 그러나 금속 도구를 사용하면 (청동 도구라면) 구리나 철의 미세한 잔여물이 남게 됩니다. 이러한 금속 잔여물은 나중에 산화되어 돌의 색을 변색시킬 것입니다. 그들은 수세기 동안 남을 건축물을 짓고 있었기에, 작업의 품질에 있어서는 어떠한 지름길도 택하고 싶지 않았던 것입니다. 마찬가지로, 우리가 하나님을 위해 무언가를 지을 때도 도덕적인 타협을 해서는 안 됩니다. 그런 타협 역시 나중에 드러나게 될 것이기 때문입니다.

Q: 열왕기상 6장 31-32절에서, 문은 왜 올리브 나무로 만들어야 했습니까?

A: 성경에는 명시되어 있지 않지만, 올리브 나무는 매우 튼튼하고 해충에 강합니다. 올리브 나무는 1,000년 이상 살 수 있습니다. 문에는 케루빔이 새겨져 있었습니다. 솔로몬 성전의 케루빔 역시 올리브 나무로 만들어졌으며, 금으로 도금되어 있었습니다.

Q: 열왕기상 7장 1절에 나오는 솔로몬의 궁전은 하나의 건물이었습니까, 아니면 여러 건물이었습니까?

A: 둘 다 가능하지만, 『성경 지식 주석: 구약』(The Bible Knowledge Commentary : Old Testament) 501쪽에는 중동의 다른 궁전들과 일관성을 고려할 때, 서로 연결된 여러 건물로 이루어져 있었을 것이라고 설명하고 있습니다.

Q: 열왕기상 7:13에 나오는 후람(혹은 히람)은 티레의 왕과 같은 인물입니까?

A: 아닙니다. 그는 이스라엘 혈통을 반쯤 가진, 신원이 알려지지 않은 장인이었습니다. 『신자의 성경 주석』 363쪽에서도 같은 내용을 언급하고 있습니다.

Q: 열왕기상 7장 20절에 나오는 석류는 200개였습니까, 아니면 역대하 3장 16절에 나오는 대로 100개였습니까?

A: 둘 다 가능합니다. 『성경의 난제 백과사전』(Encyclopedia of Bible Difficulties) 221쪽에 나와 있듯이, 이는 필사자의 오류일 가능성이 가장 높습니다.

Q: 열왕기상 7장 21절에서, 두 개의 큰 기둥이 왜 야킨과 보아스라고 명명되었습니까?

A: 이 이름들은 하나님께서 사용하라고 명령하신 이름이 아니라 별명인 것으로 보입니다. 그러나 하나님께서 이 이름들에 반대하셨다는 징후는 없습니다. 야킨은 “그가 세우시리라”는 뜻이고, 보아스는 “그분 안에 힘이 있다”는 뜻입니다.

Q: 열왕기상 7:23과 역대하 4:2-5에 나오는 둘레 30 규빗, 지름 10 규빗의 비율은 원형 물체에 적합한 비율입니까?

A: 이 비율은 파이(π)와 4.8% 차이가 나지만, 두께와 측정 오차를 고려하면 정상적인 범위 내에 있습니다. 완벽하게 둥근 물체의 경우, 원주와 지름의 비율은 3.14159(파이)입니다. 원주는 30 규빗, 지름은 10 규빗이었으므로 비율은 3이 됩니다. 이 답변에서 고려해야 할 두 가지 사항이 있습니다.

주요 답변: 테두리. 『성경 지식 주석: 구약』(The Bible Knowledge Commentary : Old Testament) 622쪽에 따르면, 한 규빗은 약 1.5피트였습니다. 따라서 치수는 45피트와 15피트였습니다. 외경과 내주위를 기준으로 할 때, 테두리의 두께가 6인치라면 비율은 정확히 3.14159가 됩니다. 열왕기상 7:26과 역대하 4:5에 따르면 두께는 손바닥 한 너비였습니다. 참고로, 이것이 손의 너비를 의미한다면 제 손의 너비는 4인치입니다. 만약 손의 길이를 의미한다면 제 손의 길이는 약 7인치입니다.

게다가 설령 테두리 바로 아래의 외주 길이를 사용했고, 테두리가 그릇 바깥쪽으로 돌출되어 있었다고 하더라도, 테두리를 고려하면 비율의 차이를 설명할 수 있습니다.

보충 답변, 부정확성: 오늘날에도 우리는 유의자릿수를 다양하게 사용하여 치수를 표기합니다. 예를 들어, 그들이 내주와 내경(또는 외주와 외경)을 모두 측정했다고 가정할 때, 둘레가 30에서 30.49 큐빗이고 지름이 10에서 9.51 큐빗이라면 그 비율은 3 대 3.21이 됩니다. 3.14159는 이 범위 내에 있습니다. 따라서 테두리 논증을 들지 않더라도, 측정 오차만으로도 이 비율을 설명하기에 충분합니다.

Q: 열왕기상 7장 23절은 성경의 무오성에 대한 이보다 더 뚜렷한 반박을 생각할 수 없을 정도입니다. 이 구절에서 솔로몬은 여호와를 위한 성전을 건축하고 있습니다. 그 건축 과정의 일부는 다음과 같이 묘사되어 있습니다:

그는 또한 주조한 금속으로 ‘바다’를 만들었는데, 그 모양은 원형이었으며, 가장자리에서 가장자리까지의 길이는 열 규빗, 높이는 다섯 규빗, 둘레는 서른 규빗이었다. 이 치수들을 적용하면 파이의 값이 놀랍게도 3이 나온다. 성전 건축의 다양한 치수와 세부 사항들이 그 외에는 평범하고도 정밀하게 묘사되어 있는 점을 고려할 때, 이를 “비유적 표현”으로 설명하거나 저자가 단순히 반올림했을 것이라고 주장하기는 어렵다. 유일한 현실적인 가능성은 저자가 기본적인 기하학을 모르고 있었다는 점뿐이다.

A: 이 질문에 답하기 위해 근사치를 언급할 필요조차 없습니다. 그 대야는 두께가 무한히 얇은 것은 아니었지만, 바깥쪽으로 퍼지는 테두리를 가지고 있었을 것입니다. (안쪽으로 퍼져서는 안 되었을 텐데, 그렇지 않으면 틀을 빼낼 수 없었을 테니까요.) 만약 그들이 밧줄이나 막대기로 위쪽에서 지름을 측정하고, 밧줄로 테두리 아래쪽에서 둘레를 측정했다면, 3.14159보다 작은 값을 얻었을 것입니다. 그렇다면 이 테두리의 너비는 얼마나 되어야 할까요? 대야가 완벽하게 둥글다고 가정할 때(실제로는 그렇지 않았을 수도 있지만), 양쪽 각각 0.225 큐빗에 불과했을 것입니다. 큐빗은 대략 팔꿈치에서 중지 끝까지의 거리였습니다. 따라서 0.225 큐빗은 제 손가락 한 마디 길이와 비슷합니다.

여기서 흥미로운 점이 하나 있습니다. 여러 가지 가능성을 열린 마음으로 받아들인다면 정답을 알아내는 것은 어렵지 않습니다. 저는 이것이 질문자의 지능 부족 때문이 아니라, 사람들이 사실을 분석하는 데 더 열린 태도를 가져야 한다는 점을 시사한다고 생각합니다.

Q: 열왕기상 7장 23절과 역대하 4장 2-5절에서, 성경은 파이(π)의 값이 3이라고 말하고 있습니까?

A: 아닙니다. 회의적인 시각을 담은 『아시모프의 성경 해설』(Asimov's Guide to the Bible) 328쪽에는 “물론 그 이유는 성경 저자들이 수학자가 아니었거나 심지어 수학에 관심이 없었으며, 단지 대략적인 수치를 제시했을 뿐이기 때문입니다.”라고 주장하고 있습니다. 그럼에도 불구하고, 성경의 모든 말씀이 오류가 없다는 생각에 사로잡힌 사람들(그리고 수학을 조금이라도 아는 사람들)에게는 성경이 파이의 값을 3이라고 말한다는 사실을 듣는 것이 분명 충격으로 다가올 것이다.”

아시모프는 화학 박사 학위를 가진 사람이었으니, 더 잘 알고 있었어야 했다. 여기에는 세 가지 다른 가능성이 있다.

유효 자릿수를 고려한 반올림: 둘레가 정확히 30.0 큐빗이었다고 가정해 봅시다. 그들이 치수를 정수만 제시했으니, 아시모프는 어떤 숫자를 사용하도록 했을까요? 테두리가 없는 완벽한 원형 대야라면 9.55라는 값이 나오는데, 이는 다른 어떤 숫자보다 10에 더 가깝습니다.

테두리: 내부 둘레가 정확히 30.0 큐빗이거나, 대야의 두께로 인해 내부와 외부 둘레가 거의 같다고 가정해 봅시다. 4인치(0.22535 큐빗)의 테두리를 포함한 지름을 사용하면 정확히 3 대 1의 비율이 나옵니다.

바깥쪽으로 넓어지는 형태: 대야의 벽이 완벽하게 수직이었다고 명시된 바는 없습니다. 대야 상단이 0.75% 정도로 아주 미세하게 바깥쪽으로 넓어졌다면, 좁은 부분의 외주와 상단의 외경 또는 내경 사이의 비율은 정확히 3 대 1이 됩니다.

Q: 열왕기상 7장 26절에 나오는 청동 해는 2,000 바트였습니까, 아니면 역대하 4장 5절에 나오는 대로 3,000 바트였습니까?

A: 『성경의 난제와 겉보기 모순』(Bible Difficulties & Seeming Contradictions) 64쪽에 나와 있듯이, 이는 필사자의 오류일 가능성이 매우 높으므로 확실하지 않습니다. 70인역에는 이 문장이 없습니다.

Q: 열왕기상 8장 9절에서 성막 안에는 무엇이 있었습니까?

A: 원래는 세 가지가 있었습니다. 십계명 석판, 싹이 난 아론의 지팡이, 그리고 만나가 담긴 그릇이었습니다(히브리서 9:4). 그러나 수세기에 걸쳐, 특히 성막이 블레셋 사람들과 경건하지 못한 이스라엘 사람들의 손에 넘어갔을 때, 아론의 지팡이와 만나가 더 이상 그 안에 없었던 것으로 보입니다.

Q: 열왕기상 8장 12절에서, 하나님께서는 왜 짙은 구름 속에 거하시나요?

A: 여기 사용된 히브리어 단어(’araphel)는 짙고 어두운 구름, 또는 짙은 어둠을 의미합니다. 하나님께서는 적어도 두 가지 방식으로 어둠 속에 거하십니다.

하나님은 빛이시므로, 하나님에 비하면 모든 것이 상대적으로 어둡습니다.

게다가 우리는 하나님의 거룩함 때문에 하나님을 볼 수 없습니다. 비유적으로 말하면, 어둡고 불투명한 구름이 우리를 하나님으로부터 가리고 있습니다. 그러나 그 짙은 구름 너머에 계신 하나님께서는 빛이시며, 디모데전서 6장 16절에 나와 있듯이 본질적으로 접근할 수 없는 분이십니다.

무언가가 매우 밝더라도 가려져 있기 때문에 어둠 속에 있을 수 있지만, 또 다른 의미에서 어두울 수도 있습니다. 말벌이나 벌과 같은 일부 곤충들은 우리보다 더 많은 자외선을 볼 수 있습니다. 물리적으로 우리 눈에는 어둡게 보일 수 있는 것이 그들에게는 매우 밝을 수 있습니다. 영적으로도 죄 많은 사람의 시야가 닿는 파장에서는 “어두운” 것이, 영적 존재들의 더 짧은 파장에서는 “밝은” 것일 수 있습니다.

Q: 열왕기상 8장 12절에서, 우리가 어떤 일을 하려는 소망은 선한데도 불구하고, 왜 그 일을 해서는 안 되는 것입니까?

A: 한 가지 이유는 그 행동 자체가 선하지만, 시기가 적절하지 않았기 때문입니다. 그러나 그것이 여기서 주된 이유는 아니었습니다.

성전을 건축할 사람은 적임자여야 했으며, 하나님께서는 다윗에게 그가 적임자가 아니라고 솔직히 말씀하셨습니다. 다윗은 매우 호전적인 성향을 지녔는데, 예를 들어 하나님께서 지시하신 적도 없는데 모압 포로들의 3분의 2를 죽이기도 했습니다. 하나님께서는 여전히 다윗을 사랑하셨지만, 피를 많이 흘린 사람(역대기상 22:8; 28:3)이 하나님의 성전을 지은 자로 역사에 기록되는 것을 원치 않으셨습니다.

오늘날에도 때때로 그리스도인들은 특정 명예로운 직분에서 자격을 상실할 정도의 죄를 짓기도 합니다. 예를 들어, 많은 교회에는 목사가 간음을 저질렀다가 회개하면 그를 용서하고 사랑하며 교회 성도로 받아들이되, 다시는 목사나 장로, 집사가 될 수 없다는 방침이 있습니다.

Q: 열왕기상 8:17-19에서, 하나님께서 우리에게 마음의 선한 소원을 주시는 분이시라면, 왜 하나님께서는 다윗이 성전을 짓고자 하는 소원이 선하다고 하셨으면서도, 열왕기상 8:18-19에서는 다윗이 성전을 지어서는 안 된다고 말씀하셨습니까?

A: 하나님께서는 부모와 마찬가지로 어떤 요청에 대해 ‘아니오’라고 말씀하실 권리가 있습니다. 성전을 짓는 것은 좋은 소망이었지만, 다윗이 그 일을 하는 것은 옳지 않았습니다. 하나님께서는 살인과 간음을 저지른, 피 묻은 사람이 자신의 성전을 짓는 것을 원치 않으셨습니다. 오늘날 어떤 일이 선한 일일지라도, 특정 신자가 그 일을 수행하기에 적합한 사람이 아닐 수도 있습니다. 혹은 그 신자가 혼자서 그 일을 해낼 수 없는 상황일 수도 있으며, 하나님의 때를 기다려야 할 수도 있습니다.

Q: 열왕기상 8장 23절에서, 여호와와 같은 다른 신이 없었다고 했는데, 이는 여호와와 다른 신들이 있다는 뜻인가요?

A: “신”을 사람들이 숭배하기로 선택한 어떤 것으로 정의한다면, 분명히 많은 신들이 존재합니다. 바울도 고린도전서 8:5-6에서 그렇게 말하고 있습니다. 바울은 고린도전서 10:20에서 이방인들이 그들의 신들에게 드린 제물이 실은 악령들에게 드린 것이라고 말합니다.

Q: 열왕기상 8장 32절에서, 우리 중 누구도 하나님의 은혜를 받을 자격이 없는데, 솔로몬은 왜 의인들에게 마땅한 보상을 주시도록 하나님께 기도했습니까?

A: 답은 시편 35:24에 대한 설명을 참고하십시오.

Q: 열왕기상 8:32-53에서, 우리는 하나님께서 장차 사람들의 기도를 들어주시기를 기도해야 할까요?

A: 믿는 자들은 자신이 아는 바에 따라 기도합니다. 우리는 신약성경을 가지고 있으므로, 하나님께서 어떻게 기도를 들으시는지, 그리고 어떤 조건 하에서 기도를 듣지 않으시겠다고 말씀하셨는지를 이미 알고 있습니다. 단순히 하나님께서 우리의 기도를 들어주시기를 구하기보다는, 순종하는 자녀들의 기도를 들어주시겠다고 약속하신 하나님께 감사드릴 수 있습니다.

Q: 열왕기상 8장 40절에서, 하나님께서는 왜 사람들이 그분을 경외하기를 원하십니까?

A: 여기서 말하는 ‘경외’는 허세를 부리는 자에 대한 거짓된 두려움도 아니고, 불의하거나 비열한 자에 대한 두려움도 아닙니다. 오히려 이 경외는 모든 사람의 영혼을 심판하시는 분에 대한 건전하고 냉철한 존경입니다. 하나님을 경외하는 것은 그분을 존중하는 것일 뿐만 아니라, 우리가 죄를 짓지 않도록 지켜주는 데에도 유익합니다.

Q: 열왕기상 8장 51절에서 여기서 말하는 “철 용광로”란 무엇입니까?

A: 이것은 철로 만들어진 용광로가 아니라, 당시 인간이 만든 것 중 가장 뜨거운 것이었습니다. 철을 제련하는 데 사용되던 용광로였습니다.

Q: 열왕기상 8장 55절에서, 우리는 다른 사람들을 어떻게 축복해야 합니까?

A: 적어도 네 가지 방법으로 축복해야 합니다.

1. 우리의 삶 자체가 다른 사람들에게 축복이 되어야 합니다.

2. 우리는 개인적으로 존경받을 만한 사람들(빌립보서 2:29)은 물론, 개인의 성품과 상관없이 존경받는 지위에 있는 사람들도 존중해야 합니다(로마서 13:7; 베드로전서 2:17).

3. 우리는 다른 사람들을 위해 하나님께 기도하여, 하나님께서 그들을 축복하시고 그분의 은혜와 자비를 베풀어 주시기를 구해야 합니다(사도행전 7:60; 빌레몬서 6; 빌립보서 1:7, 9-10; 에베소서 1:17-18; 골로새서 1:9-10; 데살로니가전서 1:2; 데살로니가후서 1:11).

4. 우리는 다른 사람들을 축복하기 위해, 우리의 돈(야고보서 2:14-17)을 비롯해 주 안에서 기울이는 우리의 수고(데살로니가전서 1:5-6; 2:2, 6-8, 11-12)를 아낌없이 베풀어야 합니다.

Q: 열왕기상 8:56에 따르면, 우리는 언제, 어떻게 하나님을 축복해야 합니까?

A: 우리의 삶은 그분을 향한 찬양의 삶이어야 합니다. 우리는 하나님께 말씀드리며, 그분의 성품과 행하심을 찬양하고, 그분의 은혜와 자비에 감사해야 합니다. 또한 다른 사람들에게 하나님의 위대하심과 사랑, 그리고 능력 있는 행하심을 전해야 합니다.

Q: 열왕기상 8:58, 61에서, 하나님의 명령과 하나님의 규례는 어떻게 다른가요?

A: 하나님의 규례는 모든 사람이 따라야만 했으며, 그렇지 않을 경우 법적 처벌을 받게 되는 하나님의 법이었습니다. 예를 들어, 십계명은 규례였습니다. 하나님께서는 각기 다른 사람들에게 추가적인 명령을 내리기도 하셨습니다. 예를 들어, 다윗에게는 성전을 짓지 말라는 명령이 있었습니다. 명령과 규례를 어떻게 부르든 간에, 우리는 하나님께서 우리에게 명령하신 모든 것을 순종해야 합니다.

Q: 열왕기상 9:4에서 다윗은 어떻게 정직한 마음으로 행했습니까?

A: 다윗은 큰 죄를 지었지만, 진심으로 회개했습니다. 우리가 죄를 지은 후에도 진심으로 회개하면, 하나님께서 우리를 정직하게 행하는 사람으로 여기실 수 있다는 사실은 큰 위로가 됩니다.

Q: 열왕기상 9장 11-13절에서, 레위기 25장 23절은 땅을 영원히 팔아서는 안 된다고 말하고 있는데, 솔로몬은 왜 티레의 왕 히람에게 땅의 일부를 팔았습니까?

A: 솔로몬은 잘못을 저질렀으며, 하나님께서 이스라엘이 소유하기를 원하셨던 땅을 팔아서는 안 되었습니다. 솔로몬은 히람이 제공하는 물질적 지원과 도움이 그 땅 한 조각보다 더 가치가 있다고 생각했을 가능성이 큽니다. 그러나 하나님께서는 그 땅을 이스라엘 백성이 소유하도록 주셨지, 솔로몬이 마음대로 처분하도록 주신 것이 아닙니다.

이 일에는 오늘날 우리에게 주는 교훈이 있습니다. 때때로 우리가 악과 타협할 때, 하나님께서 원래 우리 자녀들과 다른 이들이 누리도록 의도하신 축복과 공급을 “팔아넘기는” 꼴이 될 수 있습니다.

Q: 열왕기상 9장 11절에서, 솔로몬이 납달리 지파의 20개 성읍을 티레에 넘겨준 것이 북왕국이 솔로몬 왕조에 적대감을 품게 된 요인 중 하나일 수 있습니까?

A: 『아시모프의 성경 안내서』(Asimov’s Guide to the Bible) 326-327쪽에서 이 점을 언급하고 있으며, 아시모프의 주장이 옳을 수도 있습니다. 북이스라엘 백성이 분리되기를 원했던 모든 이유를 우리는 알지 못합니다. 과도한 조세 부담은 분명 가장 주된 세속적인 이유였습니다. 그러나 궁극적으로 그 이유는 솔로몬 치세부터 시작된 불순종으로 인해 하나님께서 북왕국과 남왕국을 분리하시기를 원하셨기 때문입니다.

Q: 열왕기상 9장 18절에 나오는 곳은 정말 시리아 사막의 유명한 오아시스인 “타드모르”일까요, 아니면 역대하 8장 4절에 나오는 유대 사막의 “타마르”일까요?

A: 유다에 있는 타마르입니다. 사해에서 남서쪽으로 16마일(26킬로미터) 떨어진 곳에 위치하며, 본문에서 유다에 있다고 명시하고 있기 때문입니다. 현대인 중 일부는 고대인들보다 올바른 철자를 더 중요하게 여깁니다.

Q: 열왕기상 9:22에서 솔로몬은 이스라엘 백성을 강제 노동에 동원하지 않았습니까, 아니면 열왕기상 5:13에 나와 있듯이 온 이스라엘에서 3만 명의 이스라엘인을 징발했습니까?

A: 『비평가들이 묻는다』(When Critics Ask) 182-183쪽에는 이 두 구절이 서로 다른 히브리어 단어를 사용한다고 나와 있습니다. 열왕기상 5:13(히브리어 성경에서는 5:27)에는 ‘마스(mas)’ 또는 ‘하마스(hammas)’라는 단어가 나오는데, 이는 징집병을 의미합니다. 열왕기상 9:21에는 ‘마스-오베드(mas-obed)’라는 단어가 사용되는데, 이는 강제 노역을 의미합니다. 열왕기상 9:22에는 솔로몬이 이스라엘 사람을 노예인 “아베드(abed)”로 고용하지 않았다고 기록되어 있습니다.

Q: 열왕기상 9:23에는 550명의 고위 관리들이 있었습니까, 아니면 역대하 8:10에 나오는 대로 250명이었습니까?

A: 둘 중 하나일 수 있습니다. 이는 필사자의 오류일 가능성이 높기 때문입니다.

Q: 열왕기상 10:14와 역대하 1:15-17에 나오는 이 모든 금은 솔로몬이 어디서 얻었습니까?

A: 회의적인 시각을 담은 『아시모프의 성경 해설』(Asimov's Guide to the Bible) 412, 417쪽은 역대기 저자가 솔로몬의 부를 “억제되지 않은 과장”으로 묘사했다고 말합니다. 그러나 솔로몬은 실제로 그만큼 부유했습니다.

티레의 히람은 갈릴리의 20개 성읍을 대가로 솔로몬에게 금 120 탈렌트를 주었습니다(열왕기상 9:14). 솔로몬과 히람은 오피르에서 금 420 탈렌트를 수입했습니다(열왕기상 9:28). 스바의 여왕은 솔로몬에게 금 120 탈렌트를 선물했습니다(열왕기상 10:10). NET 번역본 602쪽에 따르면, 금속 1탈렌트는 약 75파운드에 해당한다.

합계: 솔로몬은 1년 동안 666 탈렌트의 금을 얻었다(열왕기상 10:14). 솔로몬은 그 금으로 큰 금 방패 200개와 다른 방패 300개를 만들었으며, 자신의 왕좌와 술잔을 금으로 도금했다(열왕기상 10:16-21).

고대 시대에 어떻게 그렇게 많은 금을 가질 수 있었을까? 이는 엄청난 부였지만, 다른 왕들도 부를 소유하고 있었다. 『735가지 난해한 성경 질문과 그 해답』(p.120-121)에 따르면, 아시리아의 에사르하돈은 아슈르 신전의 “벽을 마치 회반죽을 바르듯이 금으로 덮었다.” 이집트의 한 파라오는 길이 200피트에 달하는 바지선을 수선까지 금으로 도금했다. 시삭 파라오가 유다를 침공한 후, 그는 금의 대부분을 빼앗아 갔고 1년 뒤에 사망했다. 그의 아들 오소르콘 1세는 기원전 921년에 신들에게 바치는 헌물의 일환으로 383톤의 금과 은을 기부했다.

Q: 열왕기상 10장 22절에 나오는 타르시스는 오피르와 같은 곳입니까?

A: 아닙니다. 오피르는 아마도 현대의 에티오피아나 그 남쪽 지역일 것입니다. 타르시시(현 스페인)는 아마도 문명화된 도시 중 가장 서쪽에 위치한 곳이었을 것입니다. 『아시모프의 성경 안내서』 332쪽에서도 오피르와 타르시시는 서로 다른 곳이라고 밝히고 있습니다.

‘타르시시’라는 이름의 도시는 두 곳 더 있었습니다. 하나는 사르데냐 섬에, 다른 하나는 소아시아에 있었지만, 여기서 언급된 유명한 곳은 스페인에 있는 타르시시입니다.

Q: 열왕기상 10장 23절에서 솔로몬은 어떻게 온 땅의 모든 왕들을 능가했습니까?

A: 여기서 “땅”이라는 단어는 “지구”를 의미할 수도 있고, “지역”, 즉 중동의 땅을 의미할 수도 있습니다. 솔로몬은 기원전 960년에 성전을 봉헌했는데, 당시 다른 중동 왕국들은 혼란에 빠져 있었습니다. 솔로몬은 이집트보다도 더 부유했습니다. 리비아의 시샤크(Shishaq/Shishak)는 기원전 950년경 또는 945년경 이집트를 점령했다. 따라서 솔로몬은 당시 그들이 알고 있던 세계인 중동 지역에서 가장 번영한 통치자였다. 또한 그는 적어도 세계에서 가장 번영한 통치자 중 한 명이었다.

그리스에서는 이 시기가 그리스 문명의 “암흑기”로 알려진 시기의 일부였다.

아메리카 대륙에서는 멕시코의 올멕족과 소수의 마야족을 제외하고, 기원전 1000년경 아메리카 문명들은 매우 원시적인 상태였다.

중국에서는 이 시기가 카오 왕(기원전 1052-1002년)의 시대였습니다. 카오 왕은 한수에서 벌어진 전투에서 전사했고, 주 왕조의 무 왕(기원전 976-922년)이 다음 왕이 되었습니다.

인도에서는 기원전 900년경까지 아리아인들이 드라비다족에 대한 지배력을 공고히 하고 있었다. 하지만 아리아인들은 하나의 왕국이 아니라 여러 부족으로 이루어져 있었다. 『TimeFrame 1500-600 B.C.』 138쪽에는 “대략 기원전 1000년부터 600년 사이인 인도 베다 시대의 후기 단계는 아리아인들의 삶의 거의 모든 측면에서 엄청난 변화와 격변이 일어난 시기였다.”라고 기록되어 있다. 아리아인들은 동쪽과 남쪽으로 갠지스강의 거대한 계곡과 그 너머로 퍼져 나갔으며, 정착지를 마련하기 위해 필요할 때마다 불을 지르며 숲을 개간했다. 끊임없이 분쟁을 벌이던 작은 국가들은 점차 수가 줄어들고 규모가 커진 왕국과 공화국으로 발전했으며, 이곳에는 영구적인 수도와 방대한 관료 체제가 자리 잡았다.”

따라서 중국에는 솔로몬과 어깨를 나란히 할 만큼 세계에서 가장 부유한 통치자로 꼽힐 만한 왕이 유일하게 존재했다.

Q: 열왕기상 10장 26절에서 솔로몬 왕은 왜 많은 병거와 말을 소유했습니까? 신명기 17장 16, 17절에는 왕이 말을 많이 두어서는 안 된다고 되어 있는데 말입니다.

A: 솔로몬은 두 가지 측면에서 모두 잘못을 저질렀습니다. 고려해야 할 두 가지 점이 있습니다.

1. 일반적인 왕이 가능한 모든 보호를 제공하기 위해 군대를 강화하는 것은 당연한 일이었습니다.

솔로몬은 “세속적인 왕국”의 왕이 아니라 하나님의 백성을 다스리는 왕이었습니다. 하나님을 신뢰할 때, 때로는 하나님께 순종한다는 것이 자신의 힘이 아니라 하나님을 의지하여 행동하는 것을 의미하기도 합니다.

2. 전차는 방어전이 아니라 탁 트인 평원에서 공격전을 펼칠 때 가장 효과적입니다. 하나님께서는 이스라엘 백성이 시리아, 메소포타미아, 이집트 등 약속의 땅 밖을 정복하거나 정착하는 데 관심이 없으셨습니다.

Q: 열왕기상 11:1-3[사실은 열왕기상 1:1-3]에서, 무슬림 아흐마드 디다트가 주장하듯이 다윗이 어린 처녀와 동침한 것이 터무니없는 일인가?

A: 열왕기상 11장 1-3절에는 이와 같은 내용이 전혀 없지만, 디다트는 아마도 열왕기상 1장 1-3절에 나오는 다윗의 유모 아비삭을 언급한 것일 것입니다.

이 문제를 제기하는 분들께 두 가지 질문을 드립니다.

1) 정말로 나이 든 선지자가 어린 소녀와 성관계를 갖는 것이 터무니없는 일이라고 말씀하시는 건가요?

2) 성경은 다윗이 그녀와 성관계를 갖지 않았다고 명시하고 있는데, 당신은 선지자 다윗이 그녀와 성관계를 가졌다고 암시하는 것입니까? 그렇다면 그 근거는 무엇입니까?

다윗은 나이가 많고 죽음을 앞둔 상태였으며, 열왕기상 1장 4절은 그녀가 아름답다고는 했지만 다윗이 그녀와 성관계를 갖지 않았다고 명시하고 있습니다. 때로는 죽음을 앞둔 매우 나이 든 남성들은 성관계를 원하지 않거나 그럴 능력이 없을 수도 있습니다.

하지만 다윗이 더 젊었다고 가정하고, 그가 그녀와 성관계를 가졌다고 가정하더라도, 자칭 예언자가 8~9세 소녀와 성관계를 가졌다는 주장만큼 터무니없는 일은 아닐 것입니다, 그렇지 않습니까? 이는 초기 권위 있는 이슬람 기록에 잘 기록되어 있습니다: 부카리 제5권 제58권 제43장 제236호 153쪽; 부카리 제5권 제58권 제43장 제234호 152쪽; 부카리 제7권 제62권 제60장 제88호 65쪽; 사히흐 무슬림 제2권 제8편 제548장 제3309, 3310, 3311호, 715-716쪽; 사히흐 무슬림 제4권 제29편 제1005장 제5981-5982호, 1299쪽; 수난 아부 다우드 제2권 제5편 제700장 제2116호 569쪽; 수난 아부 다우드 제3권 제36편 제1769장 제4913, 4915, 4916, 4917, 4918호 1373-1374쪽; 수난 아부 다우드 제3권 제36편 제1770장 제4915-4919호 1374쪽. 티르미디, “알라의 사도에 따른 결혼,” 제1027호; (수난 나사이, 결혼편, 제3255, 3256, 3257, 3258호; 이븐 마자 제3권 제9편 제13장 제1876, 1877호, 133-134쪽; (기욤, A., 『무함마드의 생애』, 이븐 이스하크의 『시라트 라술 알라』 번역본, 옥스퍼드 대학교 출판부, 파키스탄 카라치, 682쪽).

Q: 열왕기상 11:1-3에서, 솔로몬은 왜 신명기 17:17에 기록된 하나님의 명령과 모순되는 700명의 아내와 300명의 첩을 두었습니까?

A: 신명기 17:17은 왕이 아내를 많이 두어서는 안 된다고 말하며, 다윗과 솔로몬은 그렇게 함으로써 죄를 지었습니다. 아내를 맞이하는 것은 동맹을 강화하는 일반적인 방법이었지만, 하나님께 불순종한 것은 여전히 잘못된 일이었습니다. 열왕기상 11:1-4은 솔로몬이 이 이방 여인들과 결혼함으로써 죄를 지었고, 그의 마음이 하나님으로부터 멀어졌다고 말합니다.

『성경의 어려운 말씀들』(Hard Sayings of the Bible) 229쪽에는 이에 대한 흥미로운 적용 사례가 나옵니다. 솔로몬은 본보기가 되어 더 높은 기준을 세웠어야 했지만, 아마도 자신은 하나님의 이러한 제한을 받을 필요가 없는 존재라고 여기기 시작했을 것입니다. 오늘날 기독교 지도자가 자신을 평범한 신자들에게 적용되는 하나님의 제한을 넘어선 존재로 여긴다면, 그 지도자는 매우 심각한 영적 문제에 처해 있는 것입니다.

Q: 열왕기상 11:11-13에서, 하나님께서는 솔로몬의 아내 수가 많은 것을 문제 삼으신 것이 아니라, 그들이 이방인이라는 점을 문제 삼으신 것입니까? (한 무슬림이 이렇게 주장했습니다.)

A: 하나님께서 솔로몬이 아내를 많이 두는 것을 개의치 않으셨다는 말은 사실이 아닙니다. 하나님께서는 솔로몬이 믿지 않는 여인들을 아내로 삼은 것을 개의치 않으셨지만(열왕기상 11:2), 신명기 17:17에서는 왕들에게 아내를 많이 두지 말라고 명하셨습니다.

Q: 열왕기상 11장 1-3절은 일부다처제를 인정하는 것입니까?

A: 아닙니다. 솔로몬은 아내를 너무 많이 둔 죄를 지었기 때문입니다. 일반적으로 구약성경은 일부다처제를 허용했지만, 이를 장려하지는 않았습니다. 마태복음 19:5(창세기 2:24 인용)에 “많은 사람”이 아니라 “두 사람”이 “한 몸이 될 것”이라고 기록되어 있기 때문입니다. 신약성경에서는 일부다처제가 금지되지는 않았으나, 디모데전서 3:2에 따르면 장로나 교회 지도자(에피스코포스)는 아내를 한 명 이상 둘 수 없었습니다.

Q: 열왕기상 11장 1-13절에서, 솔로몬은 레하브암에게 지혜로운 왕이 되도록 가르치는 데 있어 어떤 아버지의 역할을 했다고 생각하십니까?

A: 솔로몬은 무역 동맹을 맺고, 자신의 궁전과 하나님의 성전을 건축하며, 수많은 우상 신전들을 세우고, 수많은 아내들과 시간을 보내는 등 매우 바쁜 사람이었습니다. 솔로몬에게 수많은 자녀들을 제대로 양육할 시간이 남아 있었는지는 알 수 없습니다. 솔로몬은 “자신의” 왕국에 대해 매우 염려했지만, 현재와 미래의 하나님의 왕국에 대해 얼마나 염려했는지는 알 수 없습니다.

하지만 그렇다 하더라도, 르호보암은 하나님에 대해 어느 정도는 알고 있었습니다. 역대하 12장 6-8절에서 그와 지도자들은 하나님 앞에서 자신을 낮추었습니다. 르호보암이 솔로몬의 하나님에 대한 믿음을 얼마나 존중했을 것이라고 생각하십니까? 솔로몬이 그 많은 우상 신전들을 지은 것을 보면, 아마 별로 존중하지 않았을 것입니다.

하지만 르호보암은 아버지로부터 몇 가지를 배웠습니다. 역대하 11장 21절에 따르면, 르호보암은 아내 18명과 첩 60명을 두었습니다. 이 사실을 보면, 르호보암의 가장 큰 관심사는 아버지의 그늘에 머무르는 것이 아니라, 아버지처럼 위대한 인물로 인정받는 것이 아니었을까 의심해 볼 수 있습니다.

Q: 열왕기상 11장 4절과 6절에서, 다윗은 어떻게 온 마음을 다해 하나님께 헌신했으나 솔로몬은 그렇지 않았습니까?

A: 이 구절은 하나님께서 무엇을 “온 마음을 다해 헌신하는 것”(킹 제임스 성경에서는 “완전함”이라고 표현함)으로 보시는지 살펴보기 좋은 구절입니다. 다윗도 솔로몬도 죄 없이 완전한 사람은 아니었으며, “온 마음을 다해 헌신한다”는 것이 그런 의미를 지칭하는 것도 아닙니다. 오히려 온 마음을 다해 헌신하는 마음이란, 마음이 올바른 곳에 놓여 있음을 의미합니다.

다윗은 간음과 거짓말, 살인 등 중대한 죄를 지었지만, 회개하였고, 회개한 후에는 온 마음을 다해 하나님께 헌신했습니다.

반면 솔로몬은 너무 많은 여자, 즉 이방인이고 믿지 않는 아내들을 맞이하고, 심지어 그들의 우상을 위한 신전을 세우는 죄를 지었습니다. 솔로몬은 그 일에 대해 공개적으로 회개한 적이 없습니다.

Q: 열왕기상 11장 14-23절, 40절과 역대하 10장 2절에서, 파라오는 왜 솔로몬의 적들을 도왔습니까?

A: 이 파라오가 같은 인물이 아닐 수도 있습니다. 그러나 어쨌든, 많은 사람들과 마찬가지로 이집트 정부도 기회주의적이었으며, 이집트에 유리한 방향으로 편을 바꿀 수 있었습니다. 1열왕기 11장 14-23절에서 파라오는 솔로몬의 적인 에돔 사람 하닷에게 망명을 허락했으나, 그가 에돔으로 돌아가는 것을 달가워하지는 않았습니다. 2역대기 10장 2절에서는 파라오가 여로보암에게 피난처를 제공했습니다. 그러나 솔로몬이 죽고 여로보암이 북왕국을 다스리게 되자, 파라오는 유다와 이스라엘 양쪽을 모두 침공했습니다.

Q: 열왕기상 11장 15절에서 요압은 어떻게 군대를 이끌고 왔습니까? 열왕기상 2장 30-34절에 따르면 솔로몬이 요압을 죽였기 때문입니다.

A: 이 문제의 핵심은 열왕기상 11장 15절에 있는데, 이 구절은 다윗이 왕으로 재위하던 시절을 회상하는 내용임을 밝히고 있습니다. 열왕기상 2장 30-34절에 따르면, 요압은 다윗이 죽은 후에야 처형되었습니다. 저자는 에돔의 하닷에 대한 배경을 설명하기 위해 이 회상 장면을 삽입한 것입니다.

Q: 열왕기상 11장 16절에서, 요압이 에돔의 모든 남자를 죽였다는 사실을 뒷받침하는 다른 증거는 무엇입니까?

A: 이에 대한 성경 외의 기록은 없으며, 아마도 그럴 만한 타당한 이유가 있을 것입니다. 그 사건을 기록할 에돔 사람이 거의 남아 있지 않았을 것이므로, 오늘날 우리는 에돔에 대한 공식적인 역사 기록을 가지고 있지 않습니다.

Q: 열왕기상 11장 23절에 나오는 시리아 왕들은 언제 통치했습니까?

A: 다음은 『성경 지식 주석: 구약』(The Bible Knowledge Commentary: Old Testament) 509쪽과 『신국제성경주석』(The New International Bible Commentary) 394쪽에서 발췌한 연대기입니다.

Q: 열왕기상 11장 40절에서, 이전에 파라오가 열왕기상 3장 1절에서 자신의 딸을 솔로몬에게 시집보냈음에도 불구하고, 시삭은 왜 반역자 여로보암을 솔로몬으로부터 보호해 주었습니까?

A: 이들은 서로 다른 파라오들이었습니다. 솔로몬의 장인은 시아문(Siamun)이나 프수센네스 2세(Psusennes II) 중 한 명이었습니다. 이 파라오들이 사망한 후, 이집트 군대의 장군이었던 리비아인 시삭이 기원전 945년경 파라오가 되었습니다.

Q: 열왕기상 11장 40절에서 왜 “파라오” 대신 “왕”이라고 기록되어 있습니까?

A: 이집트 북부의 통치자는 리비아 출신 장군인 시삭이었습니다. 그와 그의 후손들은 파라오라고 불렸지만, 이집트 전역을 통치한 적은 없었으며, 아마도 성경 저자는 시삭이 통치자가 되었으나 이전 파라오 가문 출신은 아니었음을 나타내고자 했던 것 같습니다.

Q: 열왕기상 12장 1절과 역대하 10장 1절에서, 레호보암은 왜 세겜으로 갔을까요?

A: 하나님께서 아브라함에게 처음 나타나신 고대 장소인 세켐은 예루살렘에서 북쪽으로 불과 30마일 떨어진 곳에 위치해 있지만, 명백히 북부 영토에 속해 있습니다. 다윗이 유다의 왕이자 이스라엘의 왕으로 즉위한 것과 마찬가지로, 르호보암도 북부 지파들의 왕위를 별도로 수락하기 위해 북쪽으로 갔습니다. 이스라엘 백성들이 그를 왕으로 즉위시키는 것은 이미 정해진 일이었습니다. 적어도 르호보암은 그렇게 생각했습니다.

여로보암은 솔로몬에게 반역한 후 이집트로 도망쳤었다. 여로보암이 이집트에서 돌아온 것은 바로 북부 지파의 지도자들이 그를 불러달라고 요청했기 때문이었다. 따라서 레호보암이 그들의 부담을 덜어주지 않을 경우를 대비해, 그들은 이미 만반의 준비를 갖추고 있었던 것이다.

대관식이 완전히 엉망이 된 후, 르호보암은 다시는 세켐으로 가지 않았는데, 이는 여로보암이 열왕기상 12장 25절에 기록된 대로 그곳을 요새화했기 때문이다.

Q: 열왕기상 12장 6-11절에서, 르호보암은 어떤 정보(있는 경우)를 놓치고 있었나요?

A: 아마도 하나님께서 솔로몬에게 왕국이 분열될 것이라고 약속하셨다는 사실일 것입니다. 또한 그는 한 선지자가 여로보암에게 반란을 일으키라고 말했고, 그가 성공할 것이라고 예언했다는 사실도 몰랐을 것입니다.

Q: 열왕기상 12장 6-8절에서, 누군가 “이러지 마십시오. 그렇지 않으면 왕국이 갈라질 것입니다”라고 조언했다면, 레호보암은 왜 그 조언을 거부했을까요?

A: 르호보암은 아마도 “나에게는 그와 달리 말하는 현명한 조언자들이 많다. 왕국이 분열되는 것이 나쁜 일이라는 점에는 동의하지만, 내가 신뢰하는 조언자들이 말하듯이 그런 일이 일어날 가능성은 거의 없다. 건축 사업과 부가 가져다주는 이득이 미미한 위험보다 훨씬 크다”라고 말했을 것입니다.

르호보암에게는 이미 그에게 좋은 조언을 해주는 연로한 참모들이 있었습니다. 하지만 르호보암은 “내가 하고 싶은 대로 하겠다는 이유로 네 조언을 거부한다”고 말하기보다는, 책임을 회피했습니다. 그는 자신이 듣고 싶은 말을 해주는 다른 참모들을 찾아내어, 단지 참모들의 말을 따랐을 뿐이라고 말할 수 있게 된 것입니다.

Q: 열왕기상 12장 6-11절과 역대하 10장 1-15절에서, 레호보암은 왜 그렇게 어리석었습니까?

A: 서로 보완적인 두 가지 이유가 있을 수 있습니다.

어떤 사람들은 새로운 아이디어를 찾지 않습니다. 아마도 르호보암은 이미 마음을 정해 놓고, 모든 측의 의견을 듣는 척만 했을지도 모릅니다.

반면에, 어쩌면 그는 조언을 해주는 사람과의 친밀도만을 기준으로 어떤 조언이 더 낫다고 판단했을지도 모릅니다. 오늘날에도 사람들은 상충되는 견해 중에서 조언자의 친밀도만을 근거로 결정하는 똑같은 실수를 저지를 수 있습니다. 물론, 열왕기상 12장 15절은 궁극적인 원인을 제시합니다. 바로 하나님께서 왕국이 분열되기를 원하셨기 때문입니다.

Q: 열왕기상 12장 6-11절과 역대하 10장 1-15절에서, 오늘날 사람들은 어떻게 레호보암과 같은 유형의 실수를 저지르고 있습니까?

A: 교만은 패망의 선봉이며, 사람들은 종종 엄청난 자신감을 가지고 있어야만 정말 어리석은 일을 저지르곤 합니다. 만일 이스라엘 백성이 반란을 일으킬지도 모른다는 생각이 르호보암이나 그의 어리석은 조언자들에게 조금이라도 떠올랐더라면, 르호보암은 분명히 그들을 당연시하지 않았을 것입니다.

직장, 동료들 사이, 교회, 그리고 가족 내에서, 여러분은 어떤 일들에 대해 너무나 큰 확신을 가지고 당연시할 수 있다고 생각하십니까?

Q: 열왕기상 12장 6-11절과 역대하 10장 3-19절에서, 조언자들이 상반된 말을 할 때, 어떤 조언자가 옳은지 어떻게 알 수 있을까요? – 레호보암은 어떻게 했을까요?

A: 올바른 방법은 기도한 다음, 각 결정의 장단점과 위험성을 따져보는 것입니다. 하지만 (흔히 그렇듯이) 확실하지 않은 경우에는 어떻게 해야 할까요? 여러 조언자들에 대해 가져야 할 신뢰도를 비교해 볼 수 있습니다.

잘못된 방법도 몇 가지가 있는데, 아마도 르호보암은 그 두 가지를 모두 저질렀을지도 모릅니다. 첫째, 르호보암은 자신이 듣고 싶은 말을 기준으로 선택했습니다. 만일 일이 잘못되더라도, 신뢰하는 조언자들이 한 말을 근거로 자신의 행동을 정당화할 수 있었기 때문입니다.

둘째, 레호보암은 어느 쪽이든 잘 풀릴 것이라고 생각했기 때문에 별로 신경 쓰지 않았을지도 모릅니다. 누가 옳았는가의 문제가 아니었습니다. 아마도 레호보암은 두 가지 방법 모두 효과가 있을 것이라고 생각했을 것입니다. 오히려 그는 누구를 신뢰하고 따르기로 선택했는지가 문제였습니다.

결정을 내리는 세 번째 잘못된 방법은 오로지 익숙함에 의존하는 것입니다. ‘예전에는 어떻게 했었나?’, ‘어떤 방식이 더 편한가?’와 같은 기준입니다.

Q: 열왕기상 12장 10절에서, 오늘날 어떤 사람들은 “내 새끼손가락이 내 아버지의 허리보다 굵다”라고 말하는 것과 어떻게 비슷한가요?

A: 여기 위험을 평가하는 매우 잘못된 방식이 하나 있습니다. 바로 자신을 더 강해 보이게 하는 선택을 따르는 것입니다. 그들이 얼마나 강인하고, 힘세며, 권위 있는지 보여주고자 하는 욕구가 타인을 돕고자 하는 욕구보다, 때로는 심지어 자신을 위해 이득을 얻고자 하는 욕구보다도 더 큽니다.

Q: 열왕기상 12장 18절에서, 레호보암은 왜 세무 책임자인 아도람/하도람을 보냈습니까?

A: 레호보암이 왜 아도람을 보냈는지는 알 수 없습니다. 『Expositor’s Bible Commentary』 제4권 115쪽에서는 레호보암이 세금을 징수할 권한을 가진 인물을 보내 그들의 결심을 시험해 보고자 했다고 보고 있습니다. 하지만 솔로몬이 남긴 막대한 재산을 고려할 때, 레호보암에게는 추가적인 세수가 필요하지 않았을 수도 있습니다. 어쩌면 아도람이 그들에게 돈을 주겠다고 약속하여 충성을 유지하게 하려는 의도였을지도 모릅니다.

반면, 아도람이 강제 노동을 총괄하는 책임자였을 수도 있으며, 그들이 과거에 이 최고 권위자의 말을 들었기 때문에, 르호보암은 그들이 다시 그의 말을 들을 것이라고 어리석게 생각했을 수도 있습니다.

하지만 이 시점에서 그들은 조금 더 많은 돈이나 아도람, 레호보암, 심지어 통일 왕국을 유지하는 일조차 신경 쓰지 않았습니다. 레호보암이 답변을 내놓자마자, 그들의 마음은 이미 굳어져 있었습니다.

Q: 열왕기상 12장 18절의 맥락에서, 오늘날 여러분은 위험의 심각성을 어떻게 평가하시겠습니까?

A: 평가해야 할 두 가지 요소는 사건 발생의 심각성과 발생 확률입니다. 최악의 시나리오를 상상하고, 돈, 시간, 경력, 놓친 기회, 그리고 향후 진로에 대한 제약이라는 측면에서 그 대가를 계산해 보십시오. 어떤 사람들은 그렇게 하지만, 관계나 평판, 명예에 미치는 피해나 손실의 심각성을 평가하는 것을 잊곤 합니다. 심각성이 충분히 낮다면 사람들은 대개 그냥 무시해 버립니다. 하지만 그것을 완전히 제거할 수 있고, 큰 비용이 들지 않는다면, 왜 안 하겠습니까? 위험의 결과가 심각하고, 그것을 제거할 수는 없지만 완화할 수만 있으며, 위험을 낮출 수 있다면, 왜 안 하겠습니까? 예를 들어, 심각한 부상을 예방하기 위해 운전을 시작하기 전에 안전벨트를 매면, 내가 얼마나 큰 피해를 입게 되거나 타인의 눈에 얼마나 더 나빠 보일까요? 비용이 들지 않는다면, 법에서 의무화하지 않았더라도 매번 그렇게 하는 것이 왜 안 되겠습니까?

예를 들어, 노년층이라면 스키 사고의 심각성과 발생 확률이 어느 정도에 이르러야 스키를 타는 위험을 감수할 가치가 없어지는 것일까요? 이는 본인의 스키 실력과 도전하려는 슬로프의 난이도(초급, 중급, 상급, 최상급)에 따라 달라질 수 있습니다.

사람들은 위험의 심각성을 잘못 평가할 수도 있지만, 더 흔한 경우는 그 위험이 발생할 빈도를 잘못 평가하는 것입니다.

Q: 열왕기상 12장 20절에서 유다 지파만이 다윗의 집을 따랐습니까, 아니면 열왕기상 12장 21-23절과 역대하 11장 12절에 따르면 베냐민 지파도 따랐습니까?

A: 여기서 “유다”는 유다 왕국의 땅을 의미합니다. 다음 구절에서 베냐민이 유다와 함께 있었다고 말하고 있으므로, 베냐민도 분명히 포함된 것입니다. 또한 시므온 지파는 유다 전역에 흩어져 있었고, 많은 레위인들이 유다 땅에 살고 있었습니다.

Q: 열왕기상 12:21-24와 역대하 11:2-4에서, 하나님께서 이 분열을 예정하셨다면, 르호보암은 자신이 한 일에 대해 무력했고(따라서 죄가 없었습니까)?

A: 물론 아닙니다. 르호보암은 이 무모한 길을 기꺼이 추구했습니다. 그러나 하나님께서는 이를 아시고 허용하셨을 뿐만 아니라, 르호보암이 자신이 원하는 대로 행할 수 있도록 정하셨습니다.

Q: 열왕기상 12장 22-24절과 역대하 10장 1-19절, 11장 1-4절에서, 정확히 누가 분열을 일으켰습니까? 하나님, 솔로몬, 르호보암, 아니면 여로보암입니까?

A: 먼저 더 간단한 질문을 해보겠습니다. 누군가가 산불을 낸 혐의로 재판을 받고 있다고 가정해 봅시다. 네, 그 사람은 불이 붙은 성냥을 부주의하게 떨어뜨렸다고 인정하지만, 만약 그곳이 숲이 아니라 사막이었다면 아무런 피해도 없었을 것입니다. 또는 하나님께서 지구의 대기를 산소로 채우지 않으셨다면, 지구상에 동물 생명체가 존재하지 않았을 것이고 산불도 일어나지 않았을 것입니다. 따라서 그 사람은 실제로 산불을 일으킨 것이 아니라, 그것은 하나님의 역사였습니다. 여러분은 그가 그런 변명으로 얼마나 설득력을 얻을 수 있을 것이라고 생각하십니까?

많은 일에는 하나 이상의 원인이 있습니다. 예를 들어, 불이 나기 위해서는 공기, 연료, 불꽃이 필요합니다. 공기와 연료는 필수적인 선행 원인이었지만, 성냥은 직접적인 ‘불꽃’, 즉 이미 존재하던 정상적인 조건 하에서 불을 일으킨 효율적 원인이었습니다. 많은 일들은 단일한 원인이 아니라 인과 관계의 나무를 가지고 있습니다. 예를 들어, D가 일어나려면 먼저 A가 일어나고, 그다음 B가 일어나며, 그다음 C1이나 C2 중 하나가 일어나야만 D가 일어납니다.

여로보암은 르호보암의 어리석은 대답 바로 뒤에 이어지는 인과 관계 나무의 마지막 고리였습니다. 그러나 하나님께서는 여로보암에게 반역하라고 말씀하셨고, 솔로몬에게는 다른 신들을 숭배하고 우상 신전을 세우는 불순종 때문에 그의 아들이 열 지파를 잃게 될 것이라고 말씀하셨습니다. 솔로몬은 너무나 지혜롭고 위대했기 때문에, 열왕기상 11장 7-13절에 나오는 다른 신을 숭배하지 말라는 하나님의 명령을 더 이상 따를 필요가 없다고 생각했습니다. 솔로몬은 우상 신전을 짓도록 명령한 첫 번째 인물이었으며, 그의 악한 통치로 인한 결과는 유배 때까지 이스라엘 백성들을 계속 괴롭혔습니다. 솔로몬은 아마도 자신의 죄로 인한 결과가 얼마나 심각하고 오랫동안 지속될지 전혀 예상하지 못했을 것입니다.

Q: 열왕기상 12장 22-24절에서, 분열이 계속되도록 만든 사람은 누구입니까?

A: 하나님께서는 솔로몬이나 르호보암, 여로보암, 혹은 그 누구에게도 분열이 언제 일어날지 말씀하지 않으셨습니다. 그 예언은 르호보암의 통치 말기에 성취될 수도 있었습니다. 하나님께서는 그 분열이 계속되어야 한다고 어떤 선지자에게도 말씀하지 않으셨습니다. 여로보암은 그 분열을 영구화하기 위해 신중하게 계획을 세웠습니다. 물론, 하나님께서는 그 사실을 아시고 그렇게 되도록 허락하셨습니다.

Q: 열왕기상 12:25-33에서, 분열로 인해 발생한 이후의 우상 숭배를 야기한 사람은 누구입니까?

A: 이것은 인과 관계도에서 나타나는 또 다른 결과입니다. 여로보암이 반역한 후, 그는 “하나님께서 나에게 반역하라고 하셨고, 나는 그 말씀을 따랐으니, 하나님께서 원하시는 한 내 왕국이 분리된 상태를 유지하도록 의지할 수 있다”고 말할 수도 있었습니다. 그러나 여로보암은 스스로 일을 주도해야 한다고 느꼈고, 백성들이 종교를 바꾸고 우상 숭배에 빠지게 하지 않는 한 자신의 분리된 왕국은 지속될 수 없다고 생각했습니다. 여로보암은 아마도 금송아지 숭배에 깊이 빠져 있지는 않았을 것입니다. 오히려 그는 우상 숭배를 단순히 목적을 달성하기 위한 수단, 즉 분열을 유지하는 데 도움이 되는 도구로 이용했을 뿐입니다. 슬픈 점은 북부 지파 백성 대다수가 바로 그런 행위에 묵인했다는 사실입니다.

Q: 열왕기상 12장 25절에 따르면, 여로보암은 세겜에 살았습니까, 아니면 열왕기상 14장 12-17절에 나오는 대로 티르자에 살았습니까?

A: 여로보암이 이사했을 수도 있고, 더 흔한 경우로 왕이나 왕자들은 거주지가 한 곳 이상인 경우가 많았습니다. 세겜은 요새화된 도시였습니다. 열왕기상 14장 12-17절에 따르면, 여로보암과 그의 아내는 아들이 병들었을 때 티르자로 이사했습니다. 아마도 그들은 죽어가는 아들에게 티르자의 기후가 더 좋다고 생각했을 것입니다.

Q: 열왕기상 12:28-29에서, 여로보암은 왜 두 마리의 금송아지를 만들었습니까?

A: 열왕기상 12장 27절에서 볼 수 있듯이, 여로보암은 북이스라엘 백성들이 매년 예루살렘에서 예배를 드린다면, 자신에 대한 그들의 충성심이 항상 의심스러워질 것이라고 믿었습니다.

오늘의 『성경 난제 해결 핸드북』(p.271-272)에는 이 송아지들이 참 하나님을 향한 거짓 숭배였다는 흥미로운 이론이 실려 있습니다. 바알이 종종 두 마리의 송아지를 타고 있는 모습으로 묘사되었고, 언약궤에는 송아지를 닮았을 수도 있는 두 천사가 있었기 때문에, 두 송아지는 마치 하나님이 그 위에 타고 계신 것처럼 보였으나, 실제로는 하나님의 모습이 드러나지 않았다는 것입니다.

그러나 이 견해는 옳지 않을 수 있습니다. 열왕기상 12장 28절에서 여로보암이 “이스라엘아, 보라, 너희를 애굽 땅에서 이끌어 내신 너희의 신들이 여기 있다”라고 말했기 때문입니다. 따라서 이 송아지들은 그 자체로 신으로 숭배받았으며, 아마도 아론의 금송아지와 비슷했을 것입니다. 송아지와 황소는 소아시아에서 이집트에 이르기까지 널리 숭배되던 대상이었습니다.

Q: 열왕기상 12장 29절에서 여로보암은 왜 베델과 단을 골라 금송아지를 세웠습니까?

A: 아마도 두 가지 이유가 있었을 것입니다.

지리적 이유: 베델은 북왕국의 남부에 위치해 있었고, 단은 최북단에 위치해 있었습니다. 이는 백성들에게 더 편리했을 것이며, 여로보암은 이것이 나라를 하나로 묶는 데 도움이 될 것이라고 생각했을 것입니다.

전통적 이유: 오늘날의 『성경 난제 해결 핸드북』(Handbook for Solving Bible Difficulties) 270-271쪽은 단에 300년 동안 신전이 있었으며, 이는 이스라엘 백성이 예루살렘에 거주한 기간보다 더 길었다고 지적합니다. 아브라함 자신도 베델에 제단을 세웠습니다. 따라서 여로보암은 예루살렘보다 이스라엘의 종교적 예배 전통이 더 오래된 두 곳을 선택한 것입니다. 많은 이들에게 전통은 참 하나님을 순종하는 것보다 더 중요합니다.

Q: 열왕기상 12장 32절에서, 제8월 15일은 어느 날입니까?

A: 이는 10월 중순에서 11월 중순 사이입니다. 초막절(레위기 23:33-36)은 제7월 15일에 지켰습니다.

Q: 열왕기상 12:33-13:7, 33에서, 이 기적이 일어난 후에도 여로보암은 왜 회개하지 않았습니까?

A: 여로보암은 이미 공개적으로 하나님을 경배하는 것을 거부했기 때문에, 그의 왕국은 우상 숭배 외에는 아무런 권위도 갖지 못했습니다. 악한 길을 걷고 있을 때, 회개한다는 것은 그 길에서 되돌아오는 것을 의미합니다. 사람들은 자신이 잘못했다고 인정할 경우 권력, 영향력, 심지어 목숨까지 잃을 수도 있다는 두려움 때문에 특히 회개하기를 꺼릴 수 있습니다. 자신이 잘못했을 때는 언제나 기꺼이 인정하십시오.

Q: 열왕기상 13장 1-24절에서, 하나님께서는 왜 이 일이 일어나도록 내버려 두셨을 뿐만 아니라, 속임수에 넘어간 한 가지 점을 제외하면 순종적이었던 젊은 선지자를 죽이기 위해 고의로 사자를 보내셨습니까?

A: 하나님의 말씀을 담대하게 전하지 않았던 다른 사람들은 사자에게 죽임을 당하지 않았는데, 하나님을 따르던 선지자에게만 이런 일이 일어난 것은 불공평해 보입니다. 실제로 불공평한 일입니다. 분명히 하나님께서는 이 세상에서 모든 것이 즉시 공평하게 이루어지는 것에만 관심을 두시는 것은 아닙니다. 심판의 날에 하나님께서는 모든 것을 바로잡으실 것입니다.

하나님께서는 사자가 오지 못하게 하실 수도 있었지만, 전해야 할 더 중요한 메시지가 있었기에 그 예언자의 죽음을 통해 그 메시지를 전하셨습니다. 하나님께서는 자신의 예언이 반드시 이루어질 것이며, 이 메시지가 하나님께로부터 온 것임을 강조하셨습니다.

Q: 열왕기상 13장 18절에서, 왜 그 늙은 선지자는 젊은 선지자에게 거짓말을 했습니까?

A: 늙은 선지자는 젊은 선지자의 말보다 자신이 옳다고 여기는 본능적인 판단을 더 신뢰했기 때문에 비극적으로 젊은 선지자를 속였습니다. 이것이 한 가지 죄였습니다.

더 심각한 죄는 늙은 선지자가 자신의 세속적인 견해를 하나님의 말씀인 양 주장한 것입니다. 이는 잠언 30:5-6과 고린도전서 4:6에서 정죄받고 있습니다.

Q: 열왕기상 13장 18절에서, 우리는 언제 하나님의 참 선지자를 따르지 말아야 합니까?

A: 발람은 하나님의 참 선지자였으나, 민수기 22-24장에 기록된 대로 돈을 위해 타락했습니다. 마찬가지로, 누군가가 신자이거나 심지어 참 선지자라 할지라도, 그 사람이 하나님께 불순종하거나 하나님께서 그분의 말씀으로 분명히 계시하신 것과 상반되는 가르침을 전한다면 우리는 그를 따르지 말아야 합니다.

Q: 열왕기상 14장 1절, 12-13절, 17절에서, 에스겔서 18장 14-20절에 “아들이 아버지의 죄로 인해 죽임을 당해서는 안 된다”고 기록되어 있는데, 아비야는 아버지의 죄로 인해 죽은 것입니까?

A: 아닙니다. 아비야는 아버지의 죄에 대해 아무런 죄가 없었으며, 하나님께서는 아버지의 죄로 인해 그의 목숨을 취하지 않으셨습니다. 오히려 아비야는 타락한 영향력을 너무 많이 받기 전에 의로운 삶을 살았기 때문에 죽었으며, 아비야는 하늘에서 하나님과 함께 영생을 누리게 될 것입니다.

Q: 열왕기상 14:1, 12-13, 17에서, 에스겔 18:14-20에는 아들이 아버지의 죄로 인해 죽임을 당해서는 안 된다고 되어 있는데, 왜 하나님께서는 여로보암의 다른 모든 아들들이 여로보암의 죄로 인해 죽을 것이라고 약속하셨습니까?

A: 그들은 아버지의 죄에 대한 직접적인 책임으로 죽은 것은 아니지만, 간접적으로는 아버지의 죄로 인한 결과로 인해 죽게 되었습니다. 그들은 자신들이 저지르지 않은 일로 인해 하나님께 유죄 선고를 받은 무고한 사람들이 아니었습니다. 오히려 열왕기상 14장 13절은 아비야만이 그 안에 선한 점이 있었다고 말합니다. 여로보암의 아들들은 여로보암의 죄에 동참하기로 선택했기 때문에 죽음을 맞이했습니다. 여로보암의 가르침과 본보기를 통해, 그들은 여로보암의 죄를 자신의 것으로 삼기로 선택한 것입니다.

한 사람의 자유 의지가 설득과 가르침을 통해 다른 사람의 자유 의지에 어떻게 영향을 미치는지 깊이 생각해 보면 경각심을 갖게 됩니다. 부정적인 측면에서 볼 때, 경건하지 않은 부모나 롤모델이 타인에게 미치는 영향을 보는 것은 슬픈 일입니다. 반면, 경건한 부모나 롤모델이 타인을 하나님께로 인도하는 데 큰 영향을 미칠 수 있다는 점은 좋은 일입니다.

Q: 열왕기상 14장 1절, 12-13절, 17절에서, 하나님께서는 왜 여로보암의 경건한 아들 아비야를 죽게 하셨습니까?

A: 하나님께서는 자신이 행하시는 모든 일에 대해 항상 당장 그 이유를 우리에게 알려주셔야 할 의무가 있으신 것 같지는 않습니다. 그러나 여기서 몇 가지 사실을 알 수 있습니다.

a) 여로보암의 온 가족이 잔혹하게 살해당할 운명이었으나, 아비야는 그 운명을 면했습니다.

b) 아비야는 아직 어린아이였으며, 그가 살아남았다면 그의 부모와 이방 제사장들, 그리고 다른 이들이 그를 타락시킬 충분한 기회가 있었을 것입니다. 그들은 아비야에게 어린이를 제물로 바치는 부도덕한 바알 숭배 종교 안에서 “경건하게” 행동하도록 가르쳤을 것입니다.

Q: 열왕기상 14장 23절에서 ‘산당’이란 정확히 무엇을 가리키는가?

A: 이는 산 정상에 있는 장소들이 아닙니다. 오히려 『오늘날의 성경 난제 해결 핸드북』(Today's Handbook for Solving Bible Difficulties) 272-273쪽에 따르면, 바알 숭배에 사용되던 돌과 흙으로 만든 작은 단이었습니다.

Q: 열왕기상 14장 23절에서 ‘아세라’는 무엇이었습니까?

A: 이것들은 원래 아세라를 숭배하기 위해 만들어진 물체, 아마도 나무 기둥이었을 것입니다. 그러나 다른 신들과 여신들을 숭배하기 위해 만들어지기도 했습니다. 『오늘날의 성경 난제 해결 핸드북』은 그것들이 불태워질 수 있었다(신명기 12:3)거나 베어낼 수 있었다(출애굽기 34:13)는 사실 외에는, 그것이 실제로 기둥이었는지 여부는 우리가 정확히 알 수 없다고 경고합니다.

Q: 열왕기상 14:25-28에서 베트-세메쉬에는 무슨 일이 일어났습니까?

A: 고고학적 증거에 따르면 베트-세메쉬는 르호보암 시대에 파괴된 것으로 보입니다. 이는 아마도 르호보암 재위 5년째에 파라오 시삭이 유다를 침공했기 때문일 것입니다.

Q: 열왕기상 14:31에 따르면, 아비야의 아버지는 르호보암이었습니까, 아니면 열왕기상 15:3에 나오는 대로 다윗이었습니까?

A: 아비야의 직계 아버지는 르호보암이었습니다. 히브리어에서 ‘아버지’라는 단어는 조상을 가리키는 데에도 사용되며, 다윗은 아비야의 증조부였습니다.

Q: 열왕기상 15장 5절에서, 다윗은 우리아의 사건을 제외하고는 어떻게 모든 일을 올바르게 행했습니까?

A: 이는 다윗이 단 한 가지 죄를 제외하고는 죄 없이 완전했다는 의미가 아닙니다. 다윗은 다음과 같은 점에서도 죄를 지었습니다:

a) 우사와 언약궤 사건에서 다윗이 보인 소극적인 태도 (사무엘하 6:3-10)

b) 지나치게 관대한 아버지 (사무엘하 13:21)

c) 나발 사건 (사무엘상 25:21-22, 33-34)

d) 인구 조사 (사무엘하 24:2-4; 역대기상 21:2-4)

e) 청년 시절의 구체적으로 언급되지 않은 죄들 (시편 25:7)

오히려 다윗은 젊은 시절부터 하나님을 신뢰했으며, 하나님의 눈에는 의로운 자로 여겨졌으나, ‘의롭다’는 것은 다윗이 죄 없이 완전했다는 의미가 아니라, 하나님의 자비를 신뢰했다는 뜻입니다. 더 자세한 내용은 열왕기상 11:4, 6에 대한 논의를 참고하십시오.

Q: 열왕기상 15:7에 나오는 ‘유다 왕들의 연대기’란 무엇입니까?

A: 이는 열왕기상·하권이 아니라, 세속적인 역사 기록들을 가리킵니다.

Q: 열왕기상 15:14에서, 모든 산당이 제거되지 않았는데도 아사의 마음이 어떻게 온전히 여호와께 헌신되었습니까?

A: 아사는 하나님을 따르려고 노력했고, 모든 산당을 제거하려 했습니다. 그러나 모든 산당을 제거하는 데는 성공하지 못했습니다. 더 자세한 내용은 역대하 14:3-4 및 15:17에 대한 해설을 참조하십시오.

Q: 열왕기상 15:29에서 바아사가 여로보암의 온 집을 죽인 것이 옳았습니까?

A: 바아사가 그렇게 한 것이 옳았다고 말하는 구절은 없습니다. 오히려 그가 그렇게 할 것이라고 예언된 바 있습니다. 바아사는 자신의 행동이 하나님을 기쁘시게 하는지 여부에 전혀 신경 쓰지 않는 경건하지 못한 왕이었습니다.

Q: 열왕기상 16장 5절, 20절, 27절에 나오는 ‘이스라엘 왕들의 연대기’란 무엇입니까?

A: 열왕기상에는 옴리가 그 기록에 언급되어 있다고 나와 있지만, 역대기 상·하에는 옴리에 대한 언급이 없습니다. ‘이스라엘 왕들의 연대기’는 성경의 일부가 아니라, 오늘날 우리에게 전해지지 않은 세속적인 역사 기록입니다.

Q: 열왕기상 16장 5절, 20절, 27절에서, 이스라엘과 유다 왕들의 연대기가 하나님의 말씀이 아니었고, 성경을 기록하는 데 그러한 세속적 출처의 자료가 활용되었다면, 그 내용은 언제부터 하나님의 오류 없는 말씀이 되었습니까?

A: 성경에 속하지 않는 자료가 인용되거나 사용된 사례는 여러 군데 있습니다. 그 의미가 하나님의 말씀에 기록되었을 때 비로소 하나님의 말씀이 된 것입니다. 단어 그 자체는 “마법”과 같은 것이 아닙니다. 중요한 것은 하나님께서 그 의미를 전달하신다는 사실입니다. 역사적 기록이 정확하다면, 하나님께서는 성경 저자에게 그 정보를 사용하도록 인도하실 수 있습니다.

Q: 열왕기상 16장 11절의 의미는 무엇입니까?

A: 짐리가 왕위에 오르자마자 바아사의 가문 속 모든 남자를 죽였는데, 이는 이전 왕조의 누구도 자신의 왕권을 도전하거나 반란을 일으키지 못하게 하기 위함이었습니다. 성경은 이를 옳다고 인정하지는 않지만, 어떤 사람들이 얼마나 잔인할 수 있는지를 솔직하게 보여줍니다.

Q: 열왕기상 16장 31절에서 이스라엘 왕 옴리에 대해 또 무엇을 알 수 있습니까?

A: 『NIV 스터디 성경』(508쪽)에 따르면, 옴리에 대해서는 그가 40년 넘게 지속된 왕조를 세우고 사마리아를 수도로 발전시켰으며, 결혼을 통해 바알 숭배를 널리 퍼뜨렸다는 사실 외에는 알려진 바가 거의 없다고 합니다. 150년 후(기원전 732년) 티글라트-필레세르 3세의 연대기에는 이스라엘을 “옴리의 땅”이라고 기록하고 있습니다. 『아시모프의 성경 안내서』(p.343)에도 비슷한 내용이 나와 있습니다.

Q: 열왕기상 16장 34절에서 히엘이 자신의 자녀들을 제물로 바쳤습니까?

A: 아닙니다. 이 구절은 사실 소년들이 제물로 바쳐진 것이 아니라 단순히 죽었다는 것을 나타냅니다. 여호수아 6장 26절에 나오는 여호수아의 예언이 성취된 것입니다. 하나님께서 여기서 약속을 지키신 것이 가혹해 보일 수도 있지만, 하나님께서는 항상 약속을 지키시며, 히엘은 그 약속을 무시한 무모한 사람이었습니다.

Q: 열왕기상 16장 34절에서, 왜 어떤 사람들은 하나님께서 저주하신 상황에 빠지게 되는 것입니까?

A: 적어도 두 가지 이유가 있습니다. 무지와 하나님을 경외하지 않는 마음입니다.

무지는 순진한 것일 수 있지만, 그 사람이 고의로 하나님께서 말씀하신 바를 배울 기회를 외면했다면 항상 순진한 것만은 아닙니다. 그러나 베드로후서 2장 21-22절에 나와 있듯이, 진리의 길을 모르는 어떤 종류의 무지라도 진리의 길을 알면서도 등을 돌리는 것보다는 낫습니다.

하나님을 경외하지 않는다는 것은 하나님께서 말씀하신 것을 알면서도 이를 무시하는 것입니다. 이는 하나님의 존재를 믿지 않거나, 하나님께서 자신을 막지 않으실 것이라고 믿는 경우입니다. 사실, 하나님께서 당장 막지 않으실 수도 있지만, 심판의 날이나 이 생에서라도 반드시 그 대가를 치르게 하실 것입니다.

Q: 열왕기상 17장 3-24절에서, 하나님께서는 왜 엘리야를 통해 이러한 기적들을 행하셨습니까?

A: 성경에는 명시되어 있지 않지만, 몇 가지 사실을 알 수 있습니다. 당시 유다와 이스라엘의 삶은 영적으로 매우 암울한 시기였습니다. 엘리야의 기적들 이후 백성들이 받았을 증언과 격려를 짐작할 수 있지만, 그 중 일부는 다소 은밀하게 이루어졌습니다.

하지만 엘리야의 기적에 대한 또 다른 이유를 간과해서는 안 됩니다. 점점 더 심해지는 이러한 믿음의 시련은 엘리야가 바알의 선지자들과 맞서게 될 결전을 준비하게 했습니다. 또한 하나님께서는 엘리야의 모든 기도에 “예”라고 응답하신 것은 아니라는 점에 주목하십시오. 당장 죽게 해 달라고 기도했던 엘리야는 열왕기하 2장 11절에서 결국 죽지 않고 살아남았습니다.

Q: 열왕기상 18장에서, 회의적인 태도를 보인 『아시모프의 성경 안내서』(p.344)가 주장하듯이, 엘리야의 “예언자/야훼파” 집단이 다른 형태의 예배에 대해 점점 더 불관용적인 태도를 보였습니까?

A: 아시모프가 “파벌”이라고 부르는 이들은 참 하나님을 경배하는 사람들이었습니다. 아시모프는 그들이 관용을 잃어갔다는 증거가 없기 때문에, 이 부분에서 자신의 주장을 제대로 뒷받침하지 못했습니다.

Q: 열왕기상 18장 3-5절, 7절에 나오는 오바댜는 성경의 『오바댜서』를 쓴 그 오바댜와 같은 인물입니까?

A: 아니요, 같은 오바댜가 아닙니다. 『신자의 성경 주석』(The Believer's Bible Commentary) 379쪽과 『성경 지식 주석: 구약』(The Bible Knowledge Commentary: Old Testament) 525쪽에서도 같은 내용을 밝히고 있습니다. 『해설자 성경 주석』(The Expositor's Bible Commentary) 제7권 142쪽에서도 두 사람이 동일인일 가능성은 낮다고 언급하고 있습니다.

Q: 열왕기상 18장 3-16절에서, 오바댜가 엘리야를 두려워했던 것처럼, 그리스도인들은 왜 때때로 정당한 이유도 없이 하나님의 순종하는 종들을 두려워합니까?

A: 오바댜는 엘리야가 사라져 버리면 자신이 “버려진” 채 큰 곤경에 빠질까 봐 두려워했습니다. 오늘날 기독교인들이 다른 사람에게 의지하는 것을 두려워하는 데에는 두 가지 이유가 있습니다.

1. 하나님에 대한 믿음이 부족하여, 하나님께서 그들을 돌보지 않으시고 다른 그리스도인이 그들을 버려두게 될 것이라고 생각할 수 있습니다.

2. 다른 기독교인이 자신을 실망시킬 것이라고 생각하여 그 사람을 신뢰하지 못할 수도 있습니다. 때로는 미성숙하고 불순종하는 기독교인들에게서 이런 일이 발생합니다. 하지만 어떤 문제에 대해서는 성숙한 기독교인을 신뢰하고 그 결과는 하나님께 맡겨야 할 때가 있습니다.

Q: 열왕기상 18장 19-20절에서, 엘리야를 잡으려 했던 악한 왕 아합이 왜 엘리야가 요청한 집회를 소집하는 데 동의했을까요?

A: 아합이 땅에 비를 내리게 할 수만 있다면 무엇이든 하겠다는 절박함 때문에 그렇게 했을 수도 있지만, 아합의 사리사욕이 더 유력한 동기입니다. 아합은 자신의 왕국이 위태로워졌음을 깨달았습니다. 만약 그가 엘리야를 죽였는데도 비가 내리지 않는다면, 모든 사람이 아합을 탓할 수 있었을 것입니다. 그러나 아합이 먼저 엘리야에게 기회를 주고 아무 일도 일어나지 않는다면, 아합은 엘리야를 처형하여 제거할 타당한 명분을 갖게 될 것이며, 더 중요한 것은 엘리야가 비방받으며 편리한 희생양이 될 것이라는 점입니다.

Q: 열왕기상 18장 21절에서, “만일 여호와께서 하나님이시면 그분을 따르라. 그러나 다른 이가 하나님이라면 그를 따르라”와 같은 말을 해서는 안 됩니까?

A: 그렇게 말해도 괜찮습니다. 한 번은 통일교(문선명 교단)의 한 지도자에게, 가정을 해 보자면 문선명 목사가 결국 하나님께로부터 온 사람이 아니라는 사실을 알게 된다면 어떻게 하겠느냐고 물은 적이 있습니다. 그러자 그는 곧바로 저에게, 만약 그리스도께서 실제로 하나님께로부터 온 분이 아니라는 사실을 알게 된다면 제가 어떻게 하겠느냐고 되물었습니다. 저는 그리스도가 하나님께로부터 오신 분임을 알고 있지만, 설령 그렇지 않다고 해도 어떤 진리이든 그 진리를 따르겠다고 대답했습니다. 그가 한참 더 말을 이어가자 저는 원래의 질문을 다시 상기시켜 주었고, 그는 마침내 “문 목사에 대해 의문을 제기하는 것 자체가 불명예스럽고 무례한 일”이라고 대답했습니다.

진실을 알고 싶어 하지 않는 사람들과는 대화를 나누기 어렵습니다. 그러자 저는 그에게, 그렇다면 그의 단체가 짐 존스의 단체와 어떻게 다른지 물었습니다. 제가 옳은 말을 했는지 아닌지는 잘 모르겠습니다. 어쨌든, 저는 그곳에 다시는 오지 말라는 말을 들었습니다.

Q: 열왕기상 18장 22절에서, 오바댜가 열왕기상 18장 13절에 나오는 100명의 선지자들을 숨겨 두었음에도 불구하고, 어떻게 엘리야만이 살아남은 유일한 선지자가 될 수 있었습니까?

A: 사실 이스라엘에는 바알에게 무릎을 꿇지 않은 7,000명이 있었지만, 엘리야는 그 사실을 아직 알지 못했습니다. 엘리야가 말한 내용은 틀렸지만, 성경은 엘리야가 한 말을 정확하게 기록하고 있습니다.

Q: 열왕기상 18장 27절에서 엘리야가 조롱을 사용한 것이 옳았습니까?

A: 물론입니다. 성경 어디에도 신자들이 조롱을 절대 사용해서는 안 된다고 말한 곳은 없으며, 바울과 예수님도 조롱과 강력한 질책을 사용하셨습니다. 현대 서구 문화는 부정적인 비판, 특히 종교에 대한 비판은 항상 잘못된 것이라고 믿게 되어 가고 있지만, 이는 단지 현대적인 주관적인 견해일 뿐입니다. 베드로전서 3장 15-16절은 우리가 항상 우리의 믿음에 대해 대답할 준비를 해야 하지만, 온유함과 존중을 가지고 해야 한다고 말합니다. 그러나 우리의 믿음에 대해 변명하는 것과 책망하는 것은 다릅니다. 이 글을 쓴 베드로가 바로 사도행전 8장 20절에서 시몬 마술사에게 “네 은이 너와 함께 멸망하리라”고 말한 바로 그 사람이기 때문입니다. 균형은 이렇습니다. 한편으로 베드로는 시몬을 향해 매우 강력하게 말했지만, 동시에 시몬을 진심으로 염려하고 있었습니다.

Q: 열왕기상 18장 33-35절에서, 가뭄 중에 엘리야는 어디서 물 12통을 얻었습니까?

A: 카르멜 산에는 일 년 내내 물이 솟아나는 샘들이 있습니다. 하지만 가뭄 기간에는 그 샘들이 말라버렸을 수도 있습니다. 그러나 지중해는 15마일 떨어져 있었고, 그 물은 일반적인 불을 끄는 데 적합했을 것입니다. 이스라엘 백성이 물을 어디서 구했든 간에, 그들은 이미 그 물을 제사 장소로 운반해 둔 상태였습니다. 도랑이 씨앗 두 ‘세아’를 담을 만큼 컸으므로, 물의 양은 대략 13쿼트 정도였을 것입니다.

Q: 열왕기상 18장 40절에서 엘리야는 왜 살인을 저질렀습니까? (무신론자가 묻는 질문입니다.)

A: 이미 답을 전제로 한 질문을 왜 하는 것입니까? 엘리야와 이스라엘 백성은 단 한 명의 생명도 살해하지 않았습니다. 그들은 구약 율법에 따라 사형에 해당하는 중범죄로 유죄가 입증된 사람들을 처형했을 뿐입니다.

신명기 13:13-15; 17:2-5에 기록된 구약 율법에 따라 우상 숭배자들은 사형에 처해져야 했으며, 엘리야는 그 과정을 감독했을 뿐입니다. 구약 율법 아래 있던 이스라엘 백성들에게 우상 숭배는 살인만큼이나 중대한 죄였습니다.

구약성경이 우상 숭배자들에게 사형을 규정했다는 사실이 마음에 들지 않는다면, 주님의 명령을 이행한 엘리야와 이스라엘 백성을 비난해서는 안 됩니다. 오히려 여러분의 어려움은 하나님께서 원하시는 대로 우상 숭배를 금지하는 어떤 법이든 제정하실 권리가 있다는 사실을 받아들이지 못하는 데 있습니다.

Q: 열왕기상 18:46에서 엘리야는 왜 그렇게 멀리, 그리고 그렇게 빨리 달렸습니까?

A: 여기서 언급된 거리는 20~25마일이었으므로, 이는 대략 마라톤 거리에 해당합니다. 엘리야는 아마도 체력이 좋았을 것이지만, 『성경 지식 주석: 구약』(The Bible Knowledge Commentary: Old Testament) 527쪽은 이것이 신이 주신 힘으로 이루어졌을 것이라고 지적합니다. 페르시아군의 패배를 아테네인들에게 알리기 위해 마라톤 거리를 달렸던 그리스 병사가, 메시지를 전한 직후 탈진하여 사망했다는 사실을 기억하십시오.

Q: 열왕기상 19장 2절에서, 이세벨은 왜 엘리야를 죽이려고 병사들을 직접 보내지 않고, 그가 죽임을 당할 것이라는 말을 전하는 전령을 보냈을까요?

A: 두 가지 이유가 있을 수 있습니다.

1. 엘리야는 비를 내리게 한 덕분에 이제 영웅이 되어 있었습니다. 백성들에게 그토록 인기가 높은 엘리야를 왕실이 죽인다면 좋지 않은 인상을 줄 수 있었습니다. 백성들이 바알의 선지자들을 죽였던 것처럼 아합과 이세벨을 죽일지도 모른다는 우려가 있었기 때문입니다.

2. 엘리야를 위협함으로써, 만약 엘리야가 겁에 질려 도망친다면(실제로 그랬듯이), 이는 엘리야의 위신을 떨어뜨리거나 적어도 백성들의 시야에서 그를 치워버릴 수 있었기 때문입니다.

정부 지도자들은 권력을 유지하기 위해 백성들의 지지를 얻을 수 있는 방식으로 행동해야 하는 경우가 많습니다.

Q: 열왕기상 19장 5-21절에서, 엘리야가 지쳐 쓰러진 후 그를 회복시키기 위해 하나님께서는 무엇을 하셨습니까?

A: 하나님께서는 일곱 가지 일을 행하셨습니다.

1. 엘리야에게 잠을 주셨습니다.

2. 엘리야에게 음식을 주셨습니다.

3. 하나님께는 아주 사소한 것으로 보였을 엘리야의 불평을 인내심 있게 들어 주셨습니다.

4. 하나님께서는 엘리야에게 자신에 대한 새롭고 신선한 통찰을 주셨습니다.

5. 하나님께서는 엘리야가 혼자가 아니라는 것을 보여 주시며 그를 위로해 주셨습니다.

6. 하나님께서는 엘리야에게 목적과 사명을 주셨습니다.

7. 무엇보다도, 엘리야는 특히 하나님의 임재를 깊이 느꼈습니다.

오늘날 기독교인들도 지쳐 있을 때면 이 일곱 가지가 필요할 때가 있습니다.

Q: 열왕기상 20장에서 하나님께서는 왜 경건하지 않은 왕을 도우셨습니까?

A: 때때로 사람들은 자신이 복잡한 상황에 처해 있다고 생각하지만, 사실 하나님께서는 훨씬 더 복잡한 상황들을 다루시는 경우가 많습니다. 아합은 대체로 경건하지 않은 백성을 다스리는 경건하지 않은 왕이었지만, 그 백성 가운데는 경건한 남은 자들이 있었습니다. 시리아에는 경건한 남은 자들이 없었으며, 열왕기상 20장 28절에 따르면, 이때 패배한다면 하나님께서 전능하지 않다는 것이 세상에 드러나게 될 것이었습니다. 하나님께서는 아합이 완전히 성공하기를 원치 않으셨지만, 이스라엘이 아직 멸망하거나 시리아의 지배를 받게 되는 것도 원치 않으셨습니다.

Q: 열왕기상 20장 18-19절의 의미는 무엇입니까?

A: 당시 술에 취해 있던 벤하닷은 나오는 전사들이 소수라고 생각하여, 아마도 노예로 삼기 위해 시리아 군인들에게 그들을 생포하라고 명령했습니다. 생포해야 했기 때문에 시리아 궁수들은 그들을 향해 화살을 쏘지 않았습니다.

Q: 사실 열왕기상 20장 22절은 청교도 장군 올리버 크롬웰이 한 말인 “하나님을 신뢰하고 화약을 건조하게 유지하라”와 비슷하게 들립니다. 어떤 면에서는 이것이 옳고, 어떤 면에서는 틀린 것입니까?

A: 올리버 크롬웰은 성경 속 예후와 비슷한 인물이었습니다. 크롬웰은 하나님을 따르는 데 매우 진지했던 기독교인이었지만, 경건하지 않고 잔인한 수단을 사용했습니다. 어쨌든, 이 질문에 답하자면, 신자들은 화약이든 다른 것이든 하나님을 섬기기 위해 잘 준비해야 합니다. 그러나 우리는 화약이나 우리 자신의 준비에 의지하지 말고 오직 하나님만을 신뢰해야 합니다. 이에 대한 좋은 예로 사사기 7장에 나오는 기드온의 소규모 군대를 생각해 보십시오.

Q: 열왕기상 20장 23절과 28절에서, 시리아인들은 왜 이스라엘의 신들(복수형)이 단지 ‘산들의 신들’에 불과하다고 말했을까요?

A: 시리아인들은 평야에서 가장 효과적인 전차로 싸웠습니다. 이스라엘 사람들은 이미 시리아인들을 물리쳤지만, 오직 산지에서의 전투에서만 승리했습니다. 하나님의 백성은 지형적 이점을 가졌을 때 시리아인들을 물리쳤지만, 하나님께서는 지형이 불리할 때에도 당신의 백성이 시리아인들을 이길 수 있음을 보여주시려 하셨습니다.

아마도 시리아인들이 ‘신들’(복수형)이라고 말한 것은 이스라엘의 참된 하나님에 대해 거의 알지 못했기 때문일 것입니다. 그들이 알고 있던 것은 많은 이스라엘 사람들이 우상 숭배를 행하고 있다는 사실뿐이었습니다.

Q: 열왕기상 20장 24절에서 벤하닷은 왜 왕들을 장군들로 대체했습니까?

A: 이것은 벤하닷 치하에서 왕들이 더 이상 통치하지 않았다는 의미가 아닙니다. 오히려 정치적으로 중요한 왕들이 군대 지휘에서 물러나고, 전문 군인들이 그 자리를 대신했다는 뜻입니다.

Q: 열왕기상 20장 26절에 나오는 아펙은, 200년 전 사무엘상 4장 1절에서 블레셋 사람들이 싸웠던 그 아펙과 같은 곳입니까?

A: 아닙니다. 『NIV 스터디 성경』(516쪽), 『뉴 제네바 스터디 성경』(383, 509쪽), 『넬슨 스터디 성경』(601쪽)에 따르면, 열왕기상 20장 26절에 나오는 아펙은 갈릴리 바다에서 동쪽으로 약 4마일 떨어진 곳, 사마리아와 다마스쿠스 중간 지점에 위치합니다. 그곳에는 현재 피크(Fik)라는 마을이 있습니다. 『아시모프의 성경 안내서』(p.348-349)에서도 비슷한 내용을 다루고 있습니다.

Q: 열왕기상 20장 29-30절에서, 어떻게 그렇게 짧은 시간에 12만 7천 명의 시리아인이 죽을 수 있었습니까?

A: 빽빽하게 포진한 궁수들이 부분적인 원인이 되었을 수 있지만, 그토록 많은 시리아인을 죽이기 위해서는 포위 작전이나 다른 함정이 있었을 것입니다. 또한 비, 진흙, 혹은 강이 시리아인들에게 치명적인 장애물이 되었을 수도 있습니다.

Q: 열왕기상 20장 29-34절, 42절에서 아합이 벤하닷에게 자비를 베푼 것이 왜 잘못이었습니까?

A: 여전히 하나님의 백성을 멸망시키기를 바라고 있는, 회개하지 않은 지도자들에게 자비를 베푼 것은 잘못된 일이었습니다.

Q: 열왕기상 20:34에서 아합 왕은 어떻게 다마스쿠스에 거리를 갖게 되었습니까?

A: 아합이 다마스쿠스의 벤하닷을 물리친 후, 평화 조약의 조건 중 하나는 아합이 이스라엘 상인들이 벤하닷에게 세금을 내지 않고도 자유롭게 사고팔 수 있는 “무역 구역”을 가질 수 있도록 하는 것이었습니다.

Q: 열왕기상 20장 35-36절에서, 하나님의 선지자를 해치기를 거부했다는 이유로 그 남자가 죽임을 당한 이유는 무엇입니까?

A: 하나님의 참 선지자를 해치는 것은 신자들이 일반적으로 해서는 안 되는 일이었습니다. 그러나 참 선지자로 인정받은 자가 명령을 내렸을 때, 다른 사람이 그 명령에 순종하지 않는 것은 잘못된 일이었습니다. 우리는 항상 관습적이고 일반적인 대로 행동하도록 부름받은 것이 아니라, 언제나 주님께 순종하도록 부름받았습니다.

Q: 열왕기상 20장 37-42절에서, 선지자는 왜 상처를 입어야 했습니까?

A: 선지자는 왕이 그를 병사로 오인하여 선지자로 알아차리지 못하도록 변장하기 위해 상처를 입어야 했습니다. 만약 상처를 입지 않았다면, 왜 다른 병사들과 함께 있지 않았는지에 대한 의문이 제기되었을 것입니다.

Q: 열왕기상 20장 42절에서 아합은 벤하닷을 풀어줌으로써 어떻게 죄를 지었습니까?

A: 아합이 여호와께 묻지 않았기 때문이거나, 기록되지 않은 이전의 계시를 어겼기 때문일 수 있습니다. 아합은 이스라엘을 이방 세력에 종속시킴으로써 거룩한 전쟁의 규칙을 어겼습니다.

Q: 열왕기상 21장 3-4절에서, 나봇은 금전적으로 이익을 얻을 수 있었음에도 불구하고 왜 자신의 포도원을 팔기를 꺼렸습니까?

A: 나봇에게 있어 이는 하나님을 순종해야 하는 도덕적 문제였습니다. 레위기 25:23-28과 민수기 36:7에서 이스라엘 백성들은 조상 대대로 물려받은 땅을 양도하지 말라는 명령을 받았으며, 나봇은 하나님을 순종하고자 했습니다.

Q: 열왕기상 21:19에서, 개들이 나봇이 살해된 곳에서 아합의 피를 핥아 먹었습니까, 아니면 열왕기상 22:37-38에 나오는 대로 사마리아 연못가에서 아합의 피를 핥아 먹었습니까?

A: 두 경우 모두였을 가능성이 충분히 있습니다. 나봇은 사마리아에 있던 왕궁 바로 외곽에 살았습니다. 나봇은 공공장소에서 고발당했는데, 그곳은 도시 내 사마리아 연못 근처였을 수 있습니다. 그 연못은 아합의 병거를 씻던 곳이었습니다.

Q: 열왕기상 21장 20절과 25절에서, “악을 행하기 위해 자신을 팔다”는 것은 무엇을 의미합니까?

A: 아합은 엘리야와 그의 하나님을 어느 정도 인정하면서도 여전히 악을 행하며, 바알 숭배를 계속함으로써 돈과 권력에 매수되었습니다. 아합은 일관성이 없는 사람처럼 보일지 모르지만, 자신에게 가장 유리한 것으로 보이는 일을 하려는 점에서는 일관적이었습니다. 오늘날 많은 사람들이 도덕적이고 선하며 심지어 기독교인처럼 보일 수 있지만, 진정한 시험은 그것이 자신의 이익에 부합하지 않을 때도 여전히 그런 모습을 유지하는지 여부입니다.

Q: 열왕기상 21장 29절에서 아합은 왜 여기서 자신을 낮추었습니까?

A: 아합은 자신이 도리의 경계를 벗어났음을 알고 있었으며, 적어도 부분적으로는 엘리야가 하나님께로부터 온 자라고 믿었기 때문에 진심으로 자신을 낮추었습니다. 아합은 흔들리는 사람이었는데, 흔들리는 사람들에 대해서는 야고보서 1장 7-8절과 베드로후서 2장 20-22절에서 더 자세히 언급하고 있습니다.

Q: 열왕기하 22장 8절에서 발견된 ‘율법책’은 무엇이었습니까?

A: 신명기일 수도 있지만, 가장 가능성이 높은 것은 성경의 첫 다섯 권인 토라일 것입니다. 더 자세한 답변은 『735가지 난해한 성경 질문과 해답』(735 Baffling Bible Questions Answered) 130-131쪽을 참조하십시오.

Q: 열왕기상 22장 6-7절에서 여호사밧은 왜 악한 왕 아합과 동맹을 맺었습니까?

A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않지만, 몇 가지 구체적인 세부 사항을 통해 일반적인 이유를 추측해 볼 수 있습니다.

a) 아합은 악한 바알 숭배자였으나, 이세벨이 나봇을 죽인 후 엘리야가 아합을 책망했고, 열왕기상 21장 27절에 따르면 아합이 옷을 찢은(깊은 회개의 표시) 모습이 나옵니다. 그러나 그 행동에 대한 회개가 일시적인 것일 수도 있으며, 반드시 그 사람이 하나님께로 돌아왔음을 의미하지는 않습니다. 다만 여호사밧은 이 상황에서 단순히 낙관적인 태도를 보였을 수도 있습니다.

b) 이전에도 유다와 이스라엘 사이에는 끔찍한 전투가 벌어졌었고, 여호사밧은 하나님의 백성들 사이에 더 이상의 내전이 일어나는 것을 원치 않았습니다.

c) 이집트/에티오피아 왕국부터 시리아, 앗시리아에 이르기까지 주변에는 강력한 적들이 도사리고 있었다. 『성서 고고학 리뷰』(Biblical Archaeology Review) 1991년 1월/2월호 54면에 따르면, 살마네셀은 기원전 853년 카르카르 전투에서 아합이 2,000대의 전차를 이끌고 있었으며, 이는 아시리아와 싸운 다른 어떤 동맹국보다도 많은 수였다고 보고했다.

일반적으로 여호사밧은 하나님을 따르는 데 신중했으나, 이 구절과 역대하 19:2, 20:35은 여호사밧이 우상 숭배하는 왕들과 동맹을 맺는 데 있어 다소 무심했음을 시사한다.

Q: 열왕기상 22:20-23에서, 하나님께서는 거짓말을 보내시는 것입니까?

A: 이 구절은 이 질문에 매우 정확하게 답하고 있습니다. 하나님께서는 거짓말을 하지 않으십니다. 그러나 하나님께서는 거짓말쟁이들을 용납하실 뿐만 아니라, 심지어 거짓말쟁이들을 사용하시기도 하시며, 거짓말하는 영들을 보내셔서 자신의 뜻을 이루십니다. 이 경우 그 뜻은 악한 왕의 몰락이었습니다.

로마서 8:28은 하나님께서 단지 좋은 일들뿐만 아니라 모든 일을 합력하여 선을 이루신다고 말합니다. 에베소서 1:11 역시 하나님께서 모든 것을 그분의 계획에 따라 이루신다고 말합니다. 하박국서 1:6-13에서는 하나님께서 심지어 폭력적이고 악한 자들까지도 그분의 목적을 위해 사용하신다고 기록되어 있습니다. 더 자세한 내용은 잠언 16:4에 대한 논의를 참고하십시오.

Q: 열왕기상 22장 48절에서, 여호사밧의 배들이 에시온게베르에서 파괴된 이유는 무엇입니까?

A: 여호사밧은 아하시아와 협력하려 해서는 안 되었습니다. 배들이 파괴된 것은 여호사밧에 대한 징벌이었으며, 이 사건 이후 하나님께서는 여호사밧이 혼자서 무역을 하는 것조차 허락하지 않으셨습니다.

Q: 열왕기상 22장 48절에서, 여호사밧은 아하시아와 협력하기를 원했습니까, 아니면 열왕기상 22장 49절에 나와 있듯이 원치 않았습니까?

A: 두 가지 모두 사실이지만, 시기가 달랐습니다. 여호사밧은 원래 협력할 의향이 있었습니다. 그러나 선지자 엘리에셀이 여호사밧을 책망한 후, 혹은 함대가 파괴된 후에 여호사밧은 더 이상 협력할 의향이 없게 되었습니다. 만약 여호사밧이 여전히 협력할 의향이 있었다면 함대를 재건하려고 시도했을 수도 있겠지만, 그는 그러지 않았습니다.

Q: 열왕기상 및 열왕기하에서, 오늘날까지 남아 있는 가장 오래된 사본들에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 사해 두루마리: (기원전 1년경) 3부의 별도 사본. 『오늘날의 사해 두루마리』 30쪽. 『와이클리프 성경 사전』 436-438쪽에는 4부의 별도 사본이 있다고 기록되어 있습니다.

전체적으로, 사해 두루마리에는 열왕기상 전체 816절 중 다음 57절(7.0%)이 보존되어 있습니다.

열왕기상 1:1, 16-17, 27-37; 3:12-14; 7:20-21, 25-27, 29-42, 51; 8:1-9, 16-18; 12:28-31; 22:28-31.

유대인 아퀼라(Aquila)는 구약성경을 그리스어로 번역했다. 오리겐이 헥사플라(현재는 단편만 보존되어 있음)에 이를 전사한 것과는 별개로, 아퀼라의 번역본 중에서는 열왕기상 20:7-17과 열왕기하 23:12-27의 사본만 남아 있다.

서기 350년경부터의 기독교 성경 사본들에는 열왕기상·열왕기하를 포함한 구약성경이 수록되어 있다.

바티카누스 사본(서기 325-350년)에는 열왕기상·하 전체가 수록되어 있다.

시나이투스 사본에는 열왕기상이나 열왕기하의 어떤 구절도 보존되어 있지 않습니다.

알렉산드린우스 사본(기원후 450년경)에는 열왕기상 및 열왕기하 전체가 수록되어 있습니다.

Q: 어떤 초기 저자들이 열왕기 상을 인용했습니까?

A: 니케아 공의회 이전의 저자들 중 열왕기상 구절을 인용하거나 암시한 이들은 다음과 같습니다:

알렉산드리아의 유대인 필로(기원전 15/20년-기원후 50년)는 그의 저서 『하나님의 불변성에 관하여』(p.169)에서 열왕기상 17:10, 18을 인용했다.

유스티노스 순교자(기원후 138년경–165년)는 『유대인 트리포와의 대화』 39장 214쪽에서 열왕기상 19:14, 18을 “엘리야가 말하기를”이라며 인용했습니다.

사르디스의 멜레토/멜리토(기원후 170-177/180년)는 오네시모에게 보낸 편지에서 구약 성경의 책들 중 “네 권의 왕국서”[사무엘상·하, 열왕기상·하]를 언급한다. 『파스카에 관하여』 72쪽. 유세비우스의 『교회 역사』 제4권 26장에 보존되어 있다.

리옹의 이레네우스(서기 182-188년)는 『이단 반박』 제3권 제6.3장 419쪽에서 열왕기상 18:36을 인용한다.

이레네우스의 『이단 반박』 제3권 27.1장, 499쪽에서는 열왕기상 11:1을 인용하고 있다.

알렉산드리아의 클레멘트(서기 193-217/220년)는 열왕기상 8:27을 인용했다. “다윗의 아들 솔로몬은 ‘왕들의 통치’라고 불리는 책들에서, 참 성전의 구조가 천상적이고 영적인 것일 뿐만 아니라, 다윗의 아들이자 주님이신 분이 세우실 육신과도 관련이 있음을 깨달았으니, … 과연 하나님께서 지상의 사람들과 함께 거하시겠는가?” 유대주의자들을 비판하며 알렉산드리아의 클레멘트를 인용한 콘스탄티노플의 니케포루스의 단편. 584쪽

알렉산드리아의 클레멘트(서기 193-217/220년)는 열왕기상 19:6의 절반을 인용한다. 『교훈자』 제3권 제7장, 281쪽

테르툴리아누스(서기 198-220년)는 열왕기상 17:7-16에 나오는 엘리야와 과부를 “열왕기 제3권”이라고 언급한다. 『마르키온에 대항하는 다섯 권』 제4권 제21장, 381쪽

히폴리투스(서기 222-235/6년)는 『잠언 주석』 172쪽에서 열왕기상 3:12을 인용했다.

오리겐(기원후 225-254년)은 로마서, 창세기, 출애굽기, 레위기, 여호수아기, 열왕기상, 예레미야서, 누가복음에 대한 주석을 저술했다

오리겐(서기 225-254년) “혹은 열왕기 제3권에서 왕의 아들의 병에 대해 언급될 때.” 오리겐, 『켈수스 반박』 제1권 36장 412쪽

오리겐(서기 225-254년)은 열왕기하 4:17을 인용하며 이를 “열왕기 제4권”이라고 불렀다(사무엘상·하가 때때로 열왕기 상·하로 불리기도 했다). 이는 열왕기 제3권이 존재했음을 시사한다. 오리겐, 『켈수스 반박』 제8권 제46장 656쪽

『재세례에 관한 논고』(기원후 248-258년경) “또한 사사기와 왕기에서도 우리는 … 고토니엘[오토니엘/오트니엘], 기드온, 입다, 삼손, 사울, 다윗, 그리고 그 밖의 많은 인물들을 볼 수 있다.” 제15장 676쪽

카르타고의 키프리아누스(기원후 246-258년경)는 열왕기상 19:10을 인용하며 이를 ‘제3열왕기’라고 불렀다. (사무엘기 상·하는 때때로 열왕기 상·하로 알려져 있다.) 『키프리아누스의 논문집』 제12편 제1권 제2장 508쪽

알렉산드리아의 디오니시우스(서기 246-256년)는 『주해 단편』 1, 111쪽에서 열왕기상 4:32를 암시한다.

제7차 카르타고 공의회(주교 85명)(서기 258년)는 열왕기상 18장 21절의 일부를 인용하며 “‘주님이 하나님이시거나, 바알이 하나님이시라’고 기록되어 있다”고 했다. 루페르키아나의 펠라기아누스가 이 말을 했다. 570쪽

올림푸스와 파타라의 메토디우스(서기 270-311/312년)는 『열 처녀의 연회』 제10강 제3장(p.349)에서 열왕기상 19:4를 “성경”이라 칭하며 인용하였다. 그는 열왕기상의 다른 구절들은 언급하지 않았다.

락탄티우스(기원후 303년경~325년경)는 『신학 강론』 제4권 제11장 109쪽에서 열왕기상 19:10을 “열왕기 제3권에”라고 인용하고 있다.

락탄티우스(기원후 303년경~325년경)는 『신학 강론』 제4권 제18장 121쪽에서 열왕기상 9:6-9(역대하 7:19-22에 해당)를 인용하고 있다.

니케아 공의회 이후

시리아의 아프라핫(Aphrahat the Syrian, 서기 337-345년) (암시)

아타나시우스(367년)는 구약 성경의 책들을 열거하면서 “열왕기 4권”을 언급한다. 『부활절 서한』 39, 4장, 552쪽.

시리아의 에프라임(서기 350-378년)

카파도키아의 바실리우스(서기 357-378/379년) (암시)

밀라노의 암브로시오 (서기 370-390년)

예루살렘의 키릴(서기 349년경-386년)

나지안조스의 그레고리우스 (서기 330-391년) (암시)

니사의 그레고리우스 (기원후 356년경-397년) (암시)

살라미스의 에피파니우스 (서기 360-403년) 『파나리온』

요한 크리소스톰(서기 407년 사망)은 『로마서 강해』 제18강해 482쪽에서 열왕기상 19:14를 “성경”으로 인용함

술피키우스/술피티우스 세베루스 (역사학자) (서기 363-420년)는 『역사』 제1권 40장 90쪽에서 열왕기상(1 Kings)을 『열왕기 제3서』로 언급함

카르타고 공의회 (서기 393-419년)

오로시우스/브라가의 호시우스(Orosius/Hosius of Braga, 서기 414-418년)는 『펠라기우스파에 대한 변증』 제8장 125쪽에서 열왕기상 21:1-16을 암시한다.

루피누스(서기 374-406년)

히에로니무스(서기 373-420년)는 구약 성경의 책들에 대해 논한다. 그는 특히 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 모세 오경, 욥기, 나베의 아들 예수[여호수아], 사사기, 룻기, 사무엘상·하(2권), 열두 선지서, 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기, 이사야, 예레미야, 에스겔, 다니엘, 에스더, 에스라, 느헤미야, 서신 53, 7-8장, 99-101쪽.

펠라기우스파 이단자 모프수에스티아의 테오도르(서기 392-423/429년)

히포의 아우구스티누스(388-430년)(암시)

요한 카시안(419-430년)

키루스의 테오도레트(423-458년)는 열왕기상 한 구절의 절반을 인용한다.

로마의 레오 1세(440-461년)

니케아 공의회 이후에도 다른 저자들이 있습니다.

Q: 열왕기상에서 히브리어 본문과 그리스어 70인역의 절 순서에는 어떤 차이가 있습니까?

A: 히브리어 마소라 본문을 기준으로 할 때, 그리스어 70인역의 절 순서는 다음과 같습니다.

1:1-2:35; 3:1 (3:1에는 추가 내용이 있음)

2:36-46; (2:46에는 추가 내용이 있음)

3:2-28

4:1-16; 4:18-19; 4:17; 4:27-28; 4:22-24; 4:29-34; (4:34에는 추가 내용이 있음)

5:1-16; 5:18; 6:1; 5:17-18

6:36; 6:2-10; 6:15-17; 6:19-22; 6:23-31; 6:34-36; 7:15-18; 7:21; 7:19; 7:23-25; 7:27-45; 7:47; 7:46; 7:48-51

7:1-12

8:1-3

8:5-11

8:14-66; (8:53에는 39개의 그리스어 단어로 구성된 추가 내용이 있음)

9:1-14; 9:26-28; (9:22에는 추가 내용이 있음)

10:1-29

11:3a; 11:1-2; 11:4; 11:3b; 11:7-8; 11:6; 11:9-22 (11:22에는 추가 내용이 있음)

11:26-38 (11:38에는 추가 내용이 있음) 11:40-44

12:1; 12:3-16 (12:16에는 추가 내용이 있음) 12:18-24

(12:24에는 한 장 분량의 추가 내용이 있음)

12:25-13:26; 13:28-34

14:21-15:5; 13:7-31; 13:33-34

16:1-28 (16:28에는 추가 내용이 있음)

16:29-20:29;

21:1-29; 20:30-43; 22:1-46; 22:51-54

Q: 열왕기상에서 히브리어 마소라 본문과 그리스어 70인역 간의 번역 차이점에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 절 순서의 차이에 대해서는 이전 질문을 참조하십시오. 번역상의 차이는 매우 많으며, 여기에는 여러 번역본에서 언급된 내용과 제8장의 모든 세부 사항이 포함되어 있습니다. 별도로 명시되지 않는 한, 첫 번째 본문은 히브리어 마소라 본문에서, 두 번째 본문은 구약성경의 그리스어 70인역 번역본에서 인용한 것입니다.

열왕기상 1:25 “지휘관들” 대 “지휘관”

열왕기상 1:48 “한 사람” 대 “내 자손 중 한 사람”

열왕기상 3:1 70인역에서 2장 끝부분부터 3:1까지 상당한 차이가 있다.

열왕기상 4:26 “40,000” 대 “4,000” (한 사본. 이 구절에 대한 논의 참조)

열왕기상 5:3 “내 발” (히브리어) 대 “그의 발” (히브리어, 70인역, 타르굼, 불가타)

열왕기상 5:11 “20 코르의 짜낸 기름” (마소라 본문, 타르굼, 불가타) 대 “20,000 코르의 짜낸 기름” (70인역, 시리아어) (이 부분에서 히브리어 본문이 틀렸을 가능성이 높음)

열왕기상 5:16 “3,300명의 감독” 대 “3,600명의 감독” (70인역, 타르굼, 불가타) 역대하 2:2에도 3,600명의 감독이라고 기록되어 있다

열왕기상 5:17 마소라 본문과 알렉산드리아 70인역에는 나타나지만, 다른 70인역에는 나타나지 않음

열왕기상 6:1 “480년째” 대 “440년째”

열왕기상 6:6 “가장 아래층 구조” 대 “가장 아래층”

열왕기상 6:8 “중간” (마소라 본문) 대 “아래쪽” (70인역)

열왕기상 6:10 “온 집” 대 “온 집, 각 층”

열왕기상 6:11 마소라 본문과 알렉산드리아 70인역에는 있으나, 다른 70인역에는 없음

열왕기상 7:1-12: 바티칸 사본에서는 이 구절들이 7장의 끝에 배치되어 있다.

열왕기상 7:7 “층에서 층까지” 대 “바닥에서 천장까지” (시리아어역 및 불가타)

열왕기상 7:17 “일곱” 대 “그물”

열왕기상 7:18 “기둥을 만들었으니 두 줄이 있었다” (대부분의 히브리어 사본) 대 “두 줄로 석류를 만들었다” (두 개의 히브리어 사본과 70인역)

열왕기상 7:18 “석류” (대부분의 히브리어 사본) 대 “기둥” (많은 히브리어 사본 및 시리아어)

열왕기상 7:26 “그 용량은 2,000 바트였다” 대 (해당 구절 없음). (역대하 4:5)

열왕기상 8:1 “그때 솔로몬이 모았다” 대 “이십 년 만에 솔로몬이 여호와의 성전과 자기 궁전을 다 지은 후에, 솔로몬 왕이 모았다”

열왕기상 8:1 “모든 지파의 우두머리와 이스라엘 자손의 가문 우두머리들을 예루살렘에 있는 솔로몬 왕에게” 대 “시온에 있는 이스라엘의 모든 장로들,”

열왕기상 8:2 “이스라엘의 모든 백성이 에타님 월, 곧 제7월에 열리는 절기에 솔로몬 왕에게로 모였더라” 대 “아타닌 월에.”

열왕기상 8:3 “모든 장로들과 제사장들이 들어왔고” 대 “제사장들이”

열왕기상 8:4 “그들이 여호와의 궤와 회막, 그리고 회막 안에 있던 모든 거룩한 기구들, 곧 제사장들과 레위인들이 가져온 것들을 올려왔더라.” vs. “증거의 장막과 증거의 장막 안에 있던 거룩한 기구들.”

열왕기상 8:5 “솔로몬 왕과 그에게 모여든 이스라엘 온 무리가 언약궤 앞에서 그와 함께 있었는데, 양과 소를 제물로 바쳤으니 그 수가 너무 많아 셀 수도 헤아릴 수도 없을 정도였다.” vs. “왕과 온 이스라엘이 언약궤 앞에서 바쁘게 움직이며 셀 수 없이 많은 양과 소를 제물로 바쳤다.”

[열왕기상 8:22로 건너뛰기]

열왕기상 8:22 “서 있었다… 하늘” vs. “일어서 있었다… 하늘들”

열왕기상 8:23 “여호와… 종들… 거기” vs. “주 하나님… 종… 그의”

열왕기상 8:24 “주께서 그에게 말씀하셨나이다, 참으로 주께서” 대 “주”

열왕기상 8:26 “확립하셨습니다. 간청하오니, 주께서 주의 종인 나의 아버지 다윗에게 말씀하신 그 말씀을.” vs. “확증하셨습니다.”

열왕기상 8:27 “거하시다” 대 “사람들과 함께 거하시다”

열왕기상 8:27 “지은” 대 “주의 이름을 위하여 지은”

열왕기상 8:28 “그러나 주께서 마음을 돌리셨나이다” 대 “그러나 이스라엘의 하나님 여호와여, 주께서 보시리이다”

열왕기상 8:28 “간구하오니, 오 여호와 나의 하나님이여, 들어 주시옵소서” 대 “청원하오니, 들어 주시옵소서”

열왕기상 8:29 “주의 눈이 열려 계시니” 대 “주의 눈이 열리시기를”

열왕기상 8:29 “장소” 대 “밤낮으로 그 장소”

열왕기상 8:30 “[들으시고] 용서하시리라” 대 “행하시고 은혜를 베푸시리라”

열왕기상 8:31 “누구든지 죄를 짓는다면” 대 “누구든지 범하는 모든 죄”

열왕기상 8:33 “적들이 주께 죄를 지을 때” 대 “적들이 네게 죄를 지을 것이므로”

열왕기상 8:35 “하늘이 … 괴로워할 때” 대 “하늘이 … 낮아질 때”

열왕기상 8:36 “용서하시며 … 종들” 대 “자비를 베푸시며 … 종”

열왕기상 8:37 “전염병, 흉작” 대 “죽음, 흉작이 있을 것이므로”

열왕기상 8:37 “메뚜기 떼; 그 원수가 그 땅과 성문 안에서 그들을 괴롭힐 때; 어떤 재앙이든, 어떤 질병이든” 대 “만약 원수가 그들의 어느 한 성읍에서 그들을 압제할 때, 모든 재앙과 모든 환난에 대하여”

열왕기상 8:37 “그들의 성읍이 있는 땅에서” 대 “그들의 성읍 중 어느 곳에서”

열왕기상 8:38 “주의 백성 이스라엘 중 어떤 사람” 대 “사람”

열왕기상 8:39 “용서하시옵소서” 대 “자비를 베푸소서”

열왕기상 8:40 “두려워하게 하소서” 대 “두려워할 것이니”

열왕기상 8:41 “이스라엘 백성 중에서, 주의 이름을 위하여 먼 땅에서 온 자” 대 “백성”

열왕기상 8:42 “그들이 주의 위대한 이름과 주의 강한 손과 주의 뻗은 팔에 대하여 듣게 될 것이니, 그가 들어와 이 성전을 향하여 기도할 것이기 때문이라” 대 “그들이 와서 이 곳을 향하여 기도할 때”

열왕기상 8:44 “그 원수” 대 “그들의 원수들”

열왕기상 8:45 “그들의 사정을 변호하시며” 대 “그들을 위하여 심판을 집행하시며”

열왕기상 8:46 “그들에게 진노하사 그들을 내어주실 것” 대 “그들을 데려와 내어주실 것”

열왕기상 8:47 “포로로 잡혀 가서 회개하였을 때” 대 “포로로 끌려갔을 때”

열왕기상 8:49 “그때에 주께서 하늘, 곧 주의 거처에서 그들의 기도와 간구를 들으시고, 그들의 대의를 옹호하시리라.” 대 “그때에 주께서 하늘, 곧 주의 굳건한 거처에서 들으시리라”

열왕기상 8:50 “용서하시라” 대 “자비를 베푸시라”

열왕기상 8:52 “주의 눈이 열릴 것이니” 대 “주의 눈과 귀가 열리기를”

열왕기상 8:53 “주 여호와” 대 “주 하나님. 솔로몬이 성전을 다 지은 후에 성전에 대하여 말하니, 그가 하늘에 해를 나타내었더니, 주께서 어둠 속에 거하시겠다고 하셨도다. 너는 내 집을 지어라, 네가 다시 거할 아름다운 집을 지어라. 보라, 이것이 노래의 책에 기록되어 있지 아니하냐?” (그리스어 단어 39개 추가)

열왕기상 8:56 “여호와” 대 “오늘 주”

열왕기상 8:57 “여호와 우리 하나님이 우리와 함께 계시니… 그분은 하지 않으시리라” 대 “주 우리 하나님이 우리와 함께 하시기를… 그분이 하지 않게 하시기를”

열왕기상 8:58 “기울리시지 않도록” 대 “그가 돌이키시도록”

열왕기상 8:59 “말씀” 대 “나의 말씀”

열왕기상 8:59 “이스라엘 백성, 매일의 일” 대 “이스라엘 백성, 일 년 중 하루의 말씀” (분명히 이 둘은 모두 ‘영원히’를 의미하는 관용구임)

열왕기상 8:60 “모든 …이 알기 위하여” 대 “모든 …이 알 수 있도록”

열왕기상 8:61 “당신의 마음” 대 “우리의 마음”

열왕기상 8:62 “온 이스라엘” 대 “이스라엘의 모든 자손들” (여기서 ‘자손들’은 어린 아이들이 아니라 후손들을 가리킴)

열왕기상 8:65 “그 때에 솔로몬이” (마소라 본문) 대 “솔로몬이” (70인역)

열왕기상 8:65 “일주일, 또 일주일, 곧 열네 날” (마소라 본문) 대 “일주일” (70인역)

열왕기상 9:3 “내가 거룩하게 하였노라” (마소라 본문) 대 “내가 네 모든 기도대로 네게 행하였노라. 내가 거룩하게 하였노라” (70인역)

열왕기상 9:8 “높아질 것이라” (마소라 본문) 대 “폐허 더미” (시리아어, 고대 라틴어/이탈리아어)

열왕기상 9:25 “그것으로 향을 피우며” (마소라 본문) 대 “향을 피우며” (70인역)

열왕기상 10:8 “남자들” (마소라 본문) 대 “아내들” (70인역, 시리아어)

열왕기상 11:26 “그가 이끌었다” (마소라 본문) 대 “그가 배치했다” (70인역, 시리아어, 타르굼, 벌가타)

열왕기상 11:33 “그들이” (마소라 본문, 타르굼) 대 “그가” (70인역, 시리아어역, 불가타)

열왕기상 12:2 “이집트에 살았다” (마소라 본문) 대 “이집트에서 돌아왔다” (70인역, 불가타)

열왕기상 12:18 “아도람의 집”(마소라 본문) 대 “다윗의 집”(일부 70인역 및 시리아어역)

열왕기상 12:28 “그들에게” (마소라 본문) 대 “백성에게” (70인역)

열왕기상 12:30 “백성이 한 사람을 따라 단으로 갔다” (마소라 본문) 대 “백성이 한 사람을 따라 단까지 갔고, 여호와의 성전을 떠났다” (70인역)

열왕기상 12:31 “한 집”(마소라 본문) 대 “집들”(70인역, 불가타)

열왕기상 13:12 “길을 보았다” 대 “그에게 보여주었다”

열왕기상 13:27 마소라 본문과 알렉산드리아 70인역에는 있으나, 다른 70인역에는 없음

열왕기상 13:29 “그가 옛 선지자의 마을에 이르렀다” 대 “그가 그 도시에 이르렀다”

열왕기상 14:1-20 바티칸 사본에서는 이 구절들이 12:24 뒤에 나온다.

열왕기상 14:3 “떡” (마소라 본문) 대 “달콤한 과자” (타르굼) 대 “건포도 과자” (70인역)

열왕기상 14:31; 15:1,6 “아비얌”(대부분의 히브리어 사본) 대 “아비야”(10개의 히브리어 사본) 대 “아비우/n”(70인역) (회의론적인 『아시모프의 성경 안내서』(p.418)에 따르면, 아비야는 왕위명일 수 있는 반면, 아비얌은 그의 개인명[본명]이었을 가능성이 있다고 한다.)

열왕기상 15:32 마소라 본문과 알렉산드리아 70인역에는 있으나, 다른 70인역에는 없음

열왕기상 17:1 “길르앗에 정착한 자들 중” 대 “길르앗의 [마을] 티스베 출신”

열왕기상 20:6 “당신이 기뻐하는 대로” 대 “그들이 기뻐하는 대로”

열왕기상 21:23 “~의 성벽” (대부분의 히브리어 사본, 70인역) 대 “~에 있는 땅” (일부 히브리어 사본, 불가타, 타르굼, 시리아어역)

열왕기상 22:38 “그들이 그의 갑옷을 씻을 때” (마소라 본문, 타르굼, 시리아어) 대 “그리고 [부도덕한 여인들]이 그 피 속에서 몸을 씻었다”

이 질문에 대한 참고 문헌: 히브리어 번역은 제이 P. 그린(Jay P. Green)의 『Literal Translation』에서, 70인역 번역은 랜슬롯 C.L. 브렌턴 경(Sir Lancelot C.L. Brenton)의 『The Septuagint: Greek and English』에서 인용했습니다. 또한 『Expositor's Bible Commentary』와 NASB, NIV, NKJV, NRSV 성경의 각주도 참고했습니다.

별도로 명시되지 않은 한, 성경 인용문은 퍼블릭 도메인인 베레아 표준 성경(BSB)에서 발췌한 것입니다. https://berean.bible/

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