< 외경에 관한 성경 질문

Q: “외경(apocrypha)”이라는 용어는 어디에서 유래했나요?

A: 제롬이 성경을 라틴어로 번역했을 때, 이 책들은 그리스어 70인역 구약성경에는 존재했으나 히브리어 원본에는 없었습니다. 예로니모는 젊은 시절에 70인역 전체를 신의 영감으로 받은 것으로 받아들였으나, 나중에는 구약 성경에 대해서는 히브리어 원본만을 신의 영감으로 받은 것으로 인정했고, 아우구스티누스(서신 71, 327쪽, 서기 403년)는 예로니모에게 70인역 전체를 번역할 것을 촉구했습니다. 제롬은 이 책들을 “진정한 성경” 및 다른 종교적 저술들과 구별하기 위해, ‘숨겨진’을 뜻하는 그리스어 단어에서 유래한 “외경(apocrypha)”이라는 용어를 만들었습니다.

Q: 외경이란 정확히 무엇입니까?

A: 외경으로 분류되는 책들의 모음집은 여러 가지가 있습니다. 이들은 유대인과 개신교 기독교인(그리고 소수의 가톨릭 신자)이 모두 구약성경의 일부가 아니라고 주장하는 책들과 책에 추가된 부분들입니다. 가톨릭과 정교회 신자들은 일반적으로 이 책들이 구약성경의 일부라고 보지만, 종종 그 지위가 다소 낮게 여겨지기도 합니다. 실제로 외경 목록은 적어도 네 가지가 있습니다: 오늘날 가톨릭 교회가 인정하는 11권, 정교회가 인정하는 14권, 원본(1611년) 킹 제임스 성경, 그리고 가톨릭 교회가 역사 대부분 동안 인정해 온 목록입니다. 다음은 오류 사항과 영어판 페이지 수를 포함한 목록입니다.

이 중 많은 부분을 직접 읽어보려면 (현재 운영이 중단된) wesley.nnc.edu/noncan/acts.htm을 둘러볼 수 있다.

『예레미야의 편지』는 『바룩서』에 부록으로 수록되어 있으며, 가톨릭 성경과 원본 킹 제임스 성경에서는 『바룩서』의 6장으로 간주된다. 개정 표준 성경(Revised Standard Version)에서는 별도의 편지로 다루어진다.

가톨릭과 개신교 모두 외경이 오류를 포함하고 있다는 점에 동의한다는 점을 유의하십시오. 에스드라상서는 70인역의 일부 사본에는 포함되어 있었으나 전부는 아니었습니다. 사해 두루마리 중에는 구약성경의 히브리어 사본과 70인역 그리스어 사본이 모두 있었으나, 외경은 단 두 권뿐이었습니다. (시라크서와 토비트서.) 또한, 70인역의 가장 오래된 완전한 사본이 4세기에 작성된 것이기 때문에, 『When Cultists Ask』 287쪽에서는 4세기 이전에 외경이 70인역에 언제 편입되었는지는 확실하지 않다고 지적하고 있다.

Q: 교회들 사이에는 몇 가지 다른 외경 모음이 있습니까?

A: 적어도 네 가지 다른 외경 모음이 있습니다.

가톨릭: 마카베오 1서 및 2서, 바룩서, 다니엘서 추가 부분, 시라크서(Ecclesiasticus), 에스더서 추가 부분, 유딧서, 바룩서에 수록된 예레미야의 편지, 토비트서, 솔로몬의 지혜서.

슬라브 정교회: 가톨릭 외경과 동일하며, 여기에 에스드라 2서, 에스드라 3서, 마카베오 3서, 마나세 기도문, 시편 151편이 추가됩니다.

그리스 정교회: 가톨릭 외경과 동일하며, 여기에 마나세 기도문, 시편 151편, 에스드라 1서, 마카베오 3서와 4서(부록에 수록된 마카베오 4서)가 추가된다.

역사적 콥트 정교회: 마카베오서 1, 2, 3, 바룩서, 다니엘서 추가 본문, 시라크서(Ecclesiasticus), 에스더서 추가 본문, 유딧서, 예레미야서, 시편 151편, 토비트서, 솔로몬의 지혜서 . 그러나 키릴 5세(1874-1927) 재임 기간에 콥트 교회는 이 책들을 성경의 일부로 인정하지 않았다. 자세한 내용은 『콥트 백과사전』 제1권 161쪽을 참조하십시오.

반면 개신교는 책들의 순서와 분할을 제외하고는 유대인과 동일한 구약 성경을 가지고 있다. 위에 언급된 모든 교회는 개신교/유대교 구약 성경의 책들에 대해 의견을 같이한다.

Q: 외경(아포크리파)은 어디서 유래했나요?

A: 70인역의 외경들은 기원전 200~100년경 구약성경이 그리스어로 번역된 후에 처음 등장했습니다. ‘70인역’이라 불리는 이 번역본은 모세 오경에 대해서는 훌륭하게 번역되었으나, 일부 선지서들에 대해서는 그다지 훌륭하지 않았습니다. 팔레스타인의 유대인들은 이를 결코 성경으로 인정하지 않았습니다. 반면 팔레스타인 밖의 그리스어를 사용하는 유대인들과 기독교인들은 이 책들이 70인역에 포함되어 있다는 이유로 성경으로 간주했습니다.

초기 기독교 수도사 제롬이 히브리어로 된 구약을 라틴어로 번역할 때, 그는 “이 책들을 포함시켜야 할까, 말아야 할까?”라는 질문에 답해야 했다. 그는 젊은 시절에는 포함시켜야 한다고 생각했으나, 나중에는 구약으로 히브리어 원본만을 인정했다.

서기 90년, 얌니아에서 열린 유대인 공의회는 오늘날 유대인과 개신교도들이 인정하는 경전 외의 모든 책을 구약성경에서 제외했다. 얌니아에서는 룻기, 에스더기, 아가서, 전도서에 대한 논의가 있었으나, 이 책들은 모두 인정되었다. 기독교인들 사이에서는 서기 397년 카르타고 공의회에서 아우구스티누스가 외경을 옹호하기 전까지 외경에 대한 합의가 없었습니다. 이 글들은 1,100년 넘게 기독교인들이 사용하는 성경에 포함되어 있었습니다. 심지어 1611년판 킹 제임스 성경에도 원래는 포함되어 있었습니다. 청교도들의 항의 이후, 1644년부터는 제외되었습니다.

구약 성경 정경과 외경에 대한 자세한 내용은 『오늘의 핸드북』 36-42쪽을 참조하십시오.

Q: 외경 책들 중 우리가 가지고 있는 가장 오래된 사본은 무엇입니까?

A: 사해 두루마리 중에는 토비트서 두루마리 5권(아람어 4권, 히브리어 1권)의 파편과 시라크서가 담긴 두루마리 2권이 있습니다. 『사해 두루마리에 관한 101가지 질문에 대한 답변』(p.25)에 따르면, 마사다에서 발견된 한 두루마리에는 히브리어로 된 시라크서 39:27-44:17c가 기록되어 있습니다. 또한 이 책에는 4번 동굴의 사해 두루마리에도 일부 파편이 있었다고 언급되어 있습니다.

바티카누스 사본(서기 325-350년)에는 마카베오서를 제외한 외경 책들이 수록되어 있습니다. 알렉산드린우스 사본(기원후 약 450년)에는 마카베오서 3권과 4권을 포함한 전체 외경(초기 판본, 현대 가톨릭 판본만이 아님)이 수록되어 있다. 시나이티쿠스 사본(기원후 340-350년)에는 토비트서, 유디트서, 마카베오서 1권과 4권, 지혜서, 시라크서가 수록되어 있다.

Q: 제4동굴에서 발견된 사해 두루마리 중 토비트서의 내용은 어느 정도 포함되어 있습니까?

A: 『사해 두루마리의 의미』(The Meaning of the Dead Sea Scrolls) 424-425쪽에 나열된 다섯 개의 서로 다른 두루마리에 수록된 구절들을 종합해 보면, 보존된 구절은 토비트서 1:17, 19-22; 2:1-3, 10-11; 3:3, 4?, 5-15, 17; 4:2-9, 21; 5:1, 2, 9, 12-14, 19-22; 6:1-19; 7:1-11, 13; 8:17-19, 21; 9:1-4; 10:7-9; 11:10-14; 12:1,18-22; 13:1-4,13-14,18; 14:1-7,10.

개별 사본에 대해서는 『사해 두루마리의 의미』(The Meaning of the Dead Sea Scrolls) 424-425쪽을, 4Q197에 수록된 토비트서 6:12-7:10의 사진은 184쪽을 참조하십시오.

Q: 사해 두루마리와 마사다에서 발견된 『에클레시아스티쿠스』(시라크)의 분량은 어느 정도인가요?

A: 쿰란의 2번 동굴에서는 시라크 1:19-20 또는 6:14-15(정확한 식별은 불확실함)와 6:20-31이 기록된 두루마리가 발견되었다.

마사다에서는 시라크 39:27-28c, 29-32; 40:10-19,28-30; 41:1-22; 42:1-25; 43:1-25(26-28절 생략), 29-30; 44:1-17; 51:1-11,23(70인역에서는 13-20,30절)이 발견되었습니다.

Q: 가톨릭 교회는 언제 11권의 외경을 공식적으로 인정했습니까?

A: 일부 가톨릭 신학자들과 모든 개신교 개혁자들이 외경 서적을 성경에서 배제했을 때, 서기 1546년 트리엔트 공의회가 조치를 취했습니다. 이 공의회는 자신의 권위를 행사하여 루터를 지옥으로 정죄한 것 외에도, 마나세스의 기도와 에스드라 1·2서를 제외하고 카르타고 공의회에서 인정했던 모든 서적을 성경에 포함된 것으로 공식 인정했습니다. (일부 가톨릭 성경에서는 에스라와 느헤미야를 ‘에스드라 1, 2서’라고 부르며, 이로 인해 기존의 ‘에스드라 1, 2서’는 ‘에스드라 3, 4서’로 바뀌게 됩니다.) 따라서 오늘날 가톨릭의 외경은 역사상 대부분의 기간 동안 존재해 온 외경이나 오늘날 동방 정교회의 외경보다 세 권이 적습니다.

Q: 성공회와 미국 성공회(Episcopalian)는 외경에 대해 어떤 공식 입장을 취하고 있습니까?

A: 이들은 개신교와 가톨릭/정교회의 입장 중간에 위치합니다. 영국 성공회 ‘39개 신조’ 제6조에 따르면, 이 책들은 “삶의 본보기와 품행의 교훈을 얻기 위해” 읽히지만, 교회는 “어떤 교리를 확립하기 위해 이 책들을 적용하지는” 않습니다.

Q: 루터교 교회들의 외경에 대한 공식 입장은 무엇입니까?

A: 루터교 웹사이트 www.lcms.org에 따르면, “마르틴 루터는 외경을 기독교인들이 익혀야 할 ‘유익한 역사적’ 저작으로 간주했으며, 때때로 공개 예배에서도 읽어야 한다고 보았습니다. 그러나 루터나 루터교 교회 어느 쪽도 이 저작들을 정경—즉, 영감받은 오류 없는 하나님의 말씀의 일부—으로 간주한 적이 없는데, 이는 이 책들이 성경 정경에 속하는 책들을 구성하는 요소에 대해 성경 자체에서 식별할 수 있는 기준을 충족하지 못하기 때문이다.”

Q: 왜 어떤 사람들은 외경 책들이 성경에 속해야 한다고 말하는가?

A: 적어도 세 가지 이유가 있습니다.

1. 외경은 구약성경의 70인역(Septuagint)에 포함되어 있었습니다. 70인역의 외경은 서기 397년 카르타고 공의회와 1546년 트렌토 공의회에서 인정받았습니다. 가톨릭 교회와 정교회는 이를 성경으로 간주해 왔습니다.

반론: 만약 트렌트 공의회가 세 권의 추가 서적에 대해 이전 전통이 틀렸다고 선언한 것이 옳다면, 다른 서적들에 대해서도 전통이 틀릴 수 있습니다. 트렌트 공의회는 실제로 트렌트와 볼로냐, 두 도시에서 열렸습니다. 공의회 이후 흑사병이 창궐한 것으로 보이기 때문에, 많은 이들은 트렌트 공의회 자체를 이를 받아들이지 말아야 할 이유로 여길 것입니다.

2. 많은 초기 기독교 지도자들이 이를 성경으로 가르쳤다. 그 중 일부는 다음과 같다: 암브로시오, 아우구스티누스, 알렉산드리아의 클레멘트, 로마의 클레멘트(『클레멘트 1서』 55장에 나오는 유딧서의 홀로페르네스), 히폴리투스, 이레네우스, 락탄티우스, 오리겐, 패트릭, 술피키우스 세베루스, 테르툴리아누스, 키프리아누스, 테오도투스. 이 모든 사람들이 틀렸단 말인가?

반론: 많은 초기 기독교 지도자들은 이 책을 성경으로 믿지 않았습니다. 그 중 일부는 암브로시우스, 암필로키우스, 아타나시우스, 예루살렘의 키릴, 그레고리우스 나지안주스, 예로니모, 율리우스 아프리카누스(적어도 『수잔나』에 대해서는)입니다. 유대인 요세푸스와 필로도 이를 거부했다. 저스틴 순교자와 같은 많은 다른 이들은 방대한 저서를 썼음에도 단 한 번도 이를 인용하지 않았다. 암브로시오는 모순된 입장을 보였다. 아우구스티누스와 같이 이를 지지한 많은 이들조차도 그것이 상대적으로 낮은 수준의 영감을 받았다고 믿었다.

3. 하나님의 참된 말씀은 영원히 지속되며, 외경은 2,100년 동안 일부 성경에 지속적으로 수록되어 왔으므로, 외경에 나오는 독특한 교리들(죽은 자를 위한 기도 등) 중 어느 것도 하나님의 말씀을 타락시키지 않았다. 만약 이러한 교리들을 포함하는 경우와 제외하는 경우를 비교했을 때 하나님의 계시가 본질적으로 달라질 것이며, 하나님의 말씀은 타락(본질적으로 변경)될 수 없으므로, 이러한 교리들과 외경은 반드시 진리일 수밖에 없다.

반론: 외경은 성경에 추가된 것이지, 성경을 타락시킨 것이 아닙니다. 외경의 특성은 항상 알려져 왔습니다. 하나님의 말씀이 영원히 지속된다는 것은 그분의 진리가 항상 존재할 것임을 의미하며, 이단자들은 끊임없이 성경을 변조한 사본을 만들어 냅니다.

결론: 교회가 말할 때, 사고는 끝나는 것이다. 가톨릭 교회와 정교회 모두 다양한 외경 책들이 성경이라고 말하는데, 우리가 무슨 자격으로 사적인 견해를 내세워 참된 교회를 의심할 수 있겠는가?

Q: 초기 교회 저술가들은 어떤 외경 서적을 인용했나요?

A: 제가 찾아낸 목록은 다음과 같습니다.

크 1 클레멘트(로마) (16쪽) 서기 96-98년

Ba 바르나바 서신 (13쪽) 서기 70-130년경

Pa 요한의 제자 파피아스 (3쪽) 서기 110-113년

Ig 이그나티우스 (21쪽) 기원후 110년경–117년경

디 디다케 (6쪽) 기원후 60~120년경

Dg 디오그네투스에게 보낸 서신 (6쪽) 기원후 130-200년경

Po 요한의 제자 폴리카르포 (4쪽) 기원후 150년경

JM 유스티노스 순교자 (119쪽) 기원후 138-165년경

헤르마스 헤르마스의 목자 (47쪽) 서기 115-155년경

Th 테오필로스 [안티오키아] (33쪽) 서기 168-181/188년

나 사르디스의 멜리토 (11쪽) 서기 170-177년

Ae 아테나고라스 (34쪽) 서기 177년경

이르 리옹의 이레네우스 (264쪽) 서기 182-188년

테 테르툴리아누스 [로마] (854쪽) 서기 198-220년

CA 알렉산드리아의 클레멘트 (424쪽) 서기 193-217/220년

히 히폴리투스 (233쪽) 서기 225-235/6년

또는 오리겐 (622쪽) 서기 230-254년

JA 율리우스 아프리카누스 [네헤미야서, 다니엘서(명시), 출애굽서(암시)] 서기 232-245년

Nv 노바티아누스 (39쪽) 서기 250-257년

an 『노바티아누스에 대한 논고』(7쪽) 서기 255년경

및 『재세례에 관한 논문』(11쪽)

참조 키프리아누스와 동료들 (270쪽) 기원후 246-258년경

W = 제목이나 저자의 이름으로 언급된 서적 또는 인용문

G = 하나님의 말씀으로 언급됨 + 인용됨

B = 성경 구절로 언급되거나 인용된 것 + “기록되어 있듯이”

m = 혼합

Q = 1절 이상의 인용. ½ = 반 절 인용

A = 암시. – = 언급 없음 X = 제외됨

Q: 구체적으로 키프리아누스는 어떤 외경들을 인용했습니까?

A: 키프리아누스는 서기 246년경부터 258년 순교할 때까지 카르타고의 주교였습니다. 키프리아누스는 인용할 때 거의 항상 인용문의 출처가 되는 서적을 명시합니다. 『논고』 제12편 제3권에서 그는 (지정된 장에서) “마카베오서”(제1·제2 마카베오서) (4, 15, 53), 『시라서』(6, 12, 20, 35, 51, 61, 96, 109, 110), 『토비트서』(62), 『다니엘서』의 부록(20), 『솔로몬의 지혜서』(15, 56, 59)에서 인용했습니다. 제12편에서만 보더라도, 키프리아누스는 마가복음, 데살로니가후서, 빌레몬서, 히브리서, 야고보서, 요한2서, 요한3서, 유다서를 제외한 모든 신약 성경 책을 직접 인용했다.

Q: 왜 어떤 사람들은 외경이 성경에 속하지 않는다고 말하는가?

A: 적어도 여섯 가지 이유가 있습니다.

1. 신약성경에는 구약성경 인용문이 약 260개, 암시가 약 370개 있지만, 외경에서 인용된 내용은 단 한 구절도 없습니다. (다만 신약성경은 그리스 시인들과 위서(偽書)를 인용하고 있습니다.) 따라서 인용문만을 기준으로 볼 때, 그리스 시인들이 외경보다 성경이라는 증거가 더 많다고 할 수 있습니다. 예수님께서 그렇게 말씀하셨다면 누구나 외경을 성경으로 받아들였을 것입니다. 그러나 예수님께서는 결코 그렇게 말씀하지 않으셨습니다.

반론: 신약성경은 에스더서, 전도서, 아가서에서도 인용하지 않습니다.

2. 서기 90년에 열린 유대인 얌니아 공의회는 외경을 배제했다. 예수께서는 바리새인들이 외경을 믿지 않는다고 비판한 적이 결코 없다.

반론: 얌니아에 모인 것은 기독교인이 아니라 유대인들이었습니다.

3. 중세와 종교개혁 시대의 많은 기독교인들 역시 외경을 성경으로 믿지 않았습니다. 그 예로는 교황 그레고리오 대왕(제1 마카베오서), 저명한 가톨릭 신학자인 카예타노 추기경(1469-1534), 존 위클리프, 존 칼빈, 마르틴 루터, 울리히 츠빙글리 등이 있습니다. 만약 외경이 성경이라면, 이 모든 사람들은 이 점에 있어 오류에 빠진 것입니다.

반론: 츠빙글리는 요한계시록을 성경으로 인정하지 않았다. 야고보서의 교리적 가치(정경성 아님)를 비교하며 루터는 이렇게 말했습니다. “…이 책들은 네게 그리스도를 보여주고, 네가 다른 어떤 교리서를 보거나 듣지 못하더라도 네가 알아야 할 모든 필수적이고 복된 것을 가르쳐 주는 책들이다. 그러므로 야고보 서신은 이 책들에 비하면 완벽한 ‘짚으로 쓴 편지’에 불과하다. 그 안에는 복음적인 내용이 전혀 없기 때문이다.”

4. 다니엘서에 추가된 수산나의 이야기는 두 가지 말장난을 중심으로 전개된다. “홀름나무”와 “잘라내다”라는 단어는 발음이 비슷하고, “찢다”와 “마스티크나무”도 발음이 비슷하다. 그러나 이 단어들은 그리스어에서만 발음이 비슷할 뿐, 히브리어에서는 그렇지 않다. 따라서 이 내용은 그리스어를 사용하는 사람들이 지은 것이며, 유대인들은 다니엘이 죽은 지 수 세기가 지나서야 비로소 그리스어를 말하기 시작했다. 율리우스 아프리카누스(기원후 240년경)는 처음에 외경이 하나님의 말씀이라고 믿었다. 그러다 이 점을 알아차리고 견해를 바꾸어, 오리겐에게 이에 관한 편지를 썼다.

반론: 우리는 “홀름나무”나 “마스티크나무”가 무엇인지 알지 못하며, 아마도 그리스어를 사용하는 사람들도 이를 알아차리지 못했을 것입니다. 어쩌면 번역자들은 그리스인들이 어차피 알지 못할 나무 이름을 사용하는 대신, 말장난의 의미로 그 이름을 그대로 남겨둔 것일 수도 있습니다.

5. 외경은 다른 어디에서도 찾아볼 수 없는 내용들을 하나님의 말씀으로 가르치고 있다. 예를 들어:

제2 에스드라서에 등장하는 우리엘이라는 천사

자선은 죽음에서 구원하고 모든 죄를 씻어낸다. 토비트 12:9 및 토비트 14:12.

선한 영혼이 솔로몬의 몫으로 떨어졌다. 지혜서 8:19-20

육신은 영혼을 짓누른다. 지혜서 9:15

아버지를 공경하는 자는 죄를 속죄한다. 시라크 3:3

하나님께서는 어떤 이들의 기원이 악하다는 사실을 모르지 않으셨다. 지혜서 12:10

그 때문에 하느님께서는 그들에게 회개할 기회를 주셨으나, 그들은 그 기회를 잡지 않았다.

“그분[하느님]은 그 누구에게도 자신의 업적을 선포할 권능을 주지 않으셨으니…” 시라크 18:4

결코 속임수를 쓰지 말라(시라크 7:13) 대 하나님을 위해 사람들을 속이라(유딧 9:10, 13).

아내가 네 말을 듣지 않으면 이혼하라. 시라크 25:26

“옷에서 나방이 나오듯, 여자에게서 여자의 악이 나온다. 선을 행하는 여자보다 남자의 악이 낫다. 수치와 치욕을 가져오는 것은 바로 여자이다.” 시라크 42:13-14

“포도주는 적당히 마실 때 사람에게 생명과 같다. 포도주가 없는 사람의 삶이 무엇이랴? 포도주는 사람을 기쁘게 하려고 창조된 것이다.” 시라크 31:27

“아이를 지나치게 응석받이로 키우면, 그 아이가 너를 두렵게 할 것이며, 그와 놀아 주면, 그 아이가 너에게 근심을 안겨 줄 것이다.” 시라크 30:9

“연로하신 분들아, 말씀하십시오. 그것이 마땅한 일이니, 그러나 정확한 지식을 바탕으로 하시고, 음악이 흐르는 동안 말을 끊지 마십시오.” 시라크 32:3

“내 아들아, 거지의 삶을 살지 말라. 구걸하는 것보다 차라리 죽는 편이 낫다.” (이어서) 시라크 40:28-30.

예레미야는 죽었으나 유대인들을 위해 기도한다. 마카베오 2서 15:12-16

우리는 죽은 자들을 위해 기도해야 한다. 마카베오 2서 12:44

예레미야는 성막과 언약궤를 모세가 가나안을 바라보았던 산 속의 동굴로 옮겼다. 마카베오 2서 2:1-16

죽은 자들의 죄를 위한 속죄 제물로 돈을 모아 예루살렘으로 보냈다. 마카베오 2서 12:39-46

구원을 받았으나 죄에서 해방되어야 하는 죽은 자들(연옥?). 마카베오 2서 12:42, 46

반론: 가톨릭 신자는 모든 기독교인이 이를 믿어야 한다고 말할 수 있다.

6. 하나님의 말씀은 진리이며, 외경에는 다음과 같은 입증 가능한 허위 내용이 있으므로, 외경은 오류가 없는 하나님의 말씀이 아닙니다.

토비아스(=토빗)는 마법(물고기의 심장, 간, 담즙)을 사용하여 악마를 쫓아냈다. 성경은 우리가 마법을 사용해서는 안 된다고 말한다. 하나님의 천사가 거짓말을 하며 아나니아의 아들 아자리아스라고 주장한다.

(a) 토비트서 1:4-5, 1:11-13, 14:1-3에는 토비트가 북부 지파들의 반란(기원전 931년)을 목격했고, 납달리 지파와 함께 니네베로 유배되었다(기원전 740년)고 기록되어 있으나, 그의 수명은 고작 102년에 불과했다.

(b) 토비트 1:14에 따르면, 라게스(Rages)라는 도시는 메디아의 일부였으며, 아시리아 제국의 일부였던 적은 결코 없습니다.

(c) 토비트서 6:1에 따르면, 그들은 니네베에서 티그리스 강으로 갔다가 동쪽으로 라게(라가에)로 향했다. 니네베는 티그리스 강가에 위치해 있으므로, 동쪽으로 가기 위해 굳이 강가로 갈 필요가 없었다.

(d) 느부갓네살과 아하수에로는 니네베를 파괴하지 않았으며, 기원전 612년에 바빌로니아의 나보폴라사르와 메디아의 키악사레스가 니네베를 파괴했다(토비트 14:15).

(e) 산헤립은 살마네세르의 아들이 아니라 사르곤 2세의 아들이었다(토비트 1:15).

『벨과 용』(다니엘서에 추가된 부분)은 유대 지방에 있던 동시대 예언자 하박국을 언급하고 있다. 그러나 하박국은 그보다 수십 년 전에 살았던 인물이다.

유딧서: 유딧서가 어디에서 쓰였는지는 불분명하다. 이 책에는 아시리아, 바빌론, 페르시아의 민족과 지리에 관한 허위 사실뿐만 아니라, 이스라엘의 지리에 관한 중대한 오류까지 포함해 적어도 14가지의 오류가 있다.

(a) 느부갓네살은 니네베의 왕이 아니라 바빌론의 왕이었다.

(b) 그는 아시리아의 왕이 아니라 바빌로니아의 왕이었다.

(c) 그는 에크바타나나 라게 도시를 약탈한 적이 없다.

(d) 아시리아인과 바빌로니아인은 주로 기병에 의존하지 않았다.

(e) 바빌로니아와 아시리아의 통치자들은 사람들이 자신들의 신을 숭배하기를 원했지만, 자신들을 숭배하기를 원하지는 않았다(후대의 로마인이나 페르시아인들과는 달리).

(f) 유대인들은 아시리아나 바빌로니아 시대에 아직 유배에서 돌아오지 않았습니다.

(g) 모압인과 암몬인은 롯의 후손이었으며, 가나안인이 아니었다.

(h) 홀로페르네스 장군과 그가 팔레스타인에서 벌인 대규모 원정은 역사나 고고학적으로 기록된 바가 없다.

(i) 도탄 근처 에스드라엘론 평원에 베툴리아라는 이름의 탑이 있는 도시가 존재했으며, 132,000명의 군대를 막아낼 수 있었다는 증거는 지금까지 발견된 바 없다.

(j) 발바임도 발견된 적이 없다.

(k) 키아몬 역시 발견된 적이 없다.

가톨릭 ‘신 예루살렘 성경’조차 서문에서 “특히 유딧서는 역사와 지리에 대해 무미건조한 무관심을 보여준다”고 밝히고 있다.

에스더서 추가 내용: (a) 모르드개는 느부갓네살(기원전 597년)에게 포로로 잡혀갔으나, 아닥사스다 왕 재위 2년째(약 130년 후)에 왕의 궁정에 있었다. 이는 에스더서의 본문 내용과 모순된다.

(b) 하만은 아각 족속이었으나(에스더 3:1), 마케도니아인은 아니었다(에스더 추가 부분 16:10).

시라크서: (a) 죽은 자를 기억하지 말라(시라크서 38:21-23) 대 죽은 자를 위해 기도하라(마카베오하 12:44).

바룩서: (a) 바룩은 실제로 바빌론에 있지 않았다. 바룩서 1:1-2 대 예레미야서 43:5-7.

(b) 바룩서 6:2에는 유대인들이 7세대에 걸쳐 바빌론을 섬기게 될 것이라고 기록되어 있다. 예레미야서 25:11과 29:10에는 70년이라고 기록되어 있다.

다니엘서 부록: (a) 바빌로니아인들은 살아있는 공룡과 같은 생물을 숭배하거나 먹이를 주지는 않았을 것이다. (다니엘서 부록 14:23-27)

마카베오 1서와 2서: (a) 마카베오 2서 8:20에 따르면, 8,000명의 유대인과 4,000명의 마케도니아인이 바빌로니아에 있던 120,000명의 갈라디아인을 전멸시키지는 않았다.

(b) 제1·제2 마카베오서 사이에 사소한 역사적 불일치가 있다.

반박: 가톨릭 백과사전조차 세부 사항에 오류가 있음을 인정하고 있다.

추론: 시라크서(서문)와 마카베오 2서(2:23-32; 15:38-39)의 저자들은 자신들이 영감을 받지 않았음을 시사한다.

반론: 저자는 자신이 영감을 받았다는 사실을 모를 수도 있다.

결론: 인간의 관점과 하나님의 진리 사이에서 선택해야 할 때, 우리는 하나님을 따릅니다. 함께 참 교회를 이루는 우리는 하나님의 진리를 인식하고 따르는 일을 결코 멈춰서는 안 됩니다.