< 전도서 관련 성경 질문

Q: 전도서와 같은 회의적인 책이 성경에 포함된 가치는 무엇입니까?

A: 하나님께서는 회의적인 사람들도 사랑하십니다. 사실, 하나님께서는 삶의 목적을 찾지 못한 사람들에게, 그들에 대한 하나님의 목적을 보여주고 싶어 하십니다. 사실, 삶을 무의미하게 여기는 사람들은 다른 어떤 사람들보다 유리한 점이 있을 수 있습니다. 하나님과 분리된 상태에서 자신의 목적이 얼마나 무의미한지 이미 깨닫고 있다면, 그들은 자신의 야심 찬 목적을 버리고 하나님의 목적에 순종하기가 더 쉬울 수 있습니다. 안타깝게도 많은 사람들이 누가복음 7장 30절에 나오는 바리새인들처럼, 자신들을 위한 하나님의 목적을 거부합니다.

전도서는 다양한 각도에서 읽을 수 있습니다. 이 책은 일중독자들을 위한 책으로, 자만심에 찬 사람들을 위한 지혜로 가득 찬 책으로, 그리고 실존주의적 사고의 논리적 결론으로 볼 수 있습니다. 참고로, 유대인 랍비 힐렐은 이 책이 성경에 포함되어야 한다고 동의했지만, 랍비 샤마이는 정경에 속하지 않는다고 주장했습니다.

이 책 자체는 무의미한 세상에서 의미를 찾으려는 투쟁에 대한 기록입니다. 결국 저자는 진정한 의미를 발견하지만, 그것을 이 세상에서 찾지는 못합니다.

Q: 왜 전도서가 신약성경에 인용되지 않았나요?

A: 신약성경에 반드시 인용되어야 한다는 요구 사항은 없지만, 그 가르침은 신약성경에서도 반영되어 있습니다. 예수님은 기도할 때 헛된 말을 많이 해서는 안 된다고 말씀하셨습니다(마태복음 6:7 및 전도서 5:2). 바울은 돈에 대한 사랑이 온갖 악의 뿌리라고 말했습니다(디모데전서6:10 , 전도서5:10 참조). 우리는 젊은이의 정욕을 피해야 합니다(디모데후서2:22 , 전도서11:10 참조). 우리는 뿌린 대로 거두게 됩니다(갈라디아서 6:7, 전도서 11:1에서 인용). 모든 사람은 한 번 죽게 되어 있습니다(히브리서 9:27, 전도서 3:2에서 인용). 가이슬러와 하우가 말했듯이, “한 책이 인용되는지 여부나 심지어 얼마나 자주 인용되는지는 그 책이 영감받은 것인지 여부를 결정하지 않습니다”.

Q: 전도서에서 이 책의 개요는 무엇입니까?

A: 전도서는 구조가 다소 느슨합니다. 일부 주석가들은 전도서 6:7-12, 12:8, 12:9-14를 세 개의 별개의 결론으로 봅니다. 다른 이들은 12장 전체가 하나의 결론이라고 생각합니다. 일반적으로 전도서에 대한 현대적인 개요는 두 가지 범주로 나뉩니다.

“즐거움”을 중심으로 한 개요는 다음과 같습니다:

1:1-2:26 - 2:24-26은 즐거움에 대해 다룹니다

3:1-5:20 - 5:18-20은 즐거움에 대해 다룹니다

6:1-8:17 - 8:15-17은 즐거움에 대해 다룬다

9:1-11:10 - 11:7-10은 즐거움에 대해 다룬다

12 - 에필로그

“두 부분으로 구성된 개요”는 다음과 같습니다:

1:3-11 인간의 헛됨에 관한 시

1:12-6:9 인간의 노력의 헛됨을 드러냄

6:10-11:6 인간의 지혜의 헛됨을 보여줌

11:7-12:14 비록 일시적일지라도, 하나님께서 주신 선물인 우리 삶을 누리자

그러나 클래식 음악 작곡가의 교향곡을 생각해 보십시오. 각 악장이 뚜렷하게 구분되어 있을지라도, 논리적인 개요가 아니라 예술적 감각에 따라 반복되는 주제가 있을 수 있습니다. 과학, 사랑 시, 잠언, 무역 전략을 저술한 솔로몬이 예술과 논리의 요소를 함께 조화시켰다고 해도 놀랄 일은 아니며, 두 개요 모두 부분적으로 옳을 수 있습니다.

Q: 전도서에 솔로몬 이후 시대에 유대인들이 받아들인 아람어의 영향이 있습니까?

A: 먼저 사실을 살펴보고, 그다음 세 가지 가능성을 제시하겠습니다.

사실: 언어학자들은 솔로몬의 저작에 대해 논쟁을 벌이고 있습니다. 한 보수적인 기독교 학자(델리츠슈)는 전도서에서 96개의 “아람어적 표현”을 발견한 반면, 또 다른 보수적인 기독교 학자 헹스텐베르크는 단 10개만 발견했습니다. 솔로몬의 저작들은 10세기 히브리어 문서와 5세기 히브리어 문서 중 어느 쪽과도 더 가깝게 보이지 않는다는 점에서 독특합니다.

1. 일부의 주장과는 달리, 이 글은 “후대” 양식으로 쓰인 것이 아니다. 오히려 이 글은 페니키아와 아람어의 영향을 보여주는데, 솔로몬은 페니키아 도시 티레의 왕 아비바알의 아들 히람과의 우정을 통해 이러한 영향을 받았을 가능성이 높다.

2. 후대의 히브리 서기관들이 일부 문체를 후대의 양식으로 수정했을 수도 있다.

3. 저자는 자신이 솔로몬이라고 직접 언급한 적은 없습니다. 그러나 예루살렘에서 통치하던 다윗의 아들이라면 솔로몬이거나 그의 후손 중 한 명일 것입니다.

Q: 전도서와 지혜 문헌은 그리스의 영향을 받았습니까?

A: 아닙니다. 전도서뿐만 아니라 이집트, 메소포타미아, 우가리트의 지혜 문헌들은 모두 기원전 6세기의 그리스 철학자들이 등장하기 훨씬 이전에 쓰였기 때문입니다.

Q: 전도서가 기원전 300~200년경에 쓰인 것으로 보입니까?

A: 분명히 그보다 더 이른 시기에 쓰였습니다. 사해 두루마리에 기록된 전도서의 가장 오래된 단편들은 기원전 2세기에 작성된 것입니다. 전도서는 기원전 285년에서 160년 사이에 번역된 그리스어 70인역 성경에 포함되어 있습니다. 만약 이 책이 기원전 300년에서 200년 사이에 처음 쓰였다면, 마소라 본문과 사해 두루마리, 70인역 성경에 모두 이 책이 포함되어 있다는 것은 이상한 일이 될 것입니다.

Q: 전도서 1:1에서 ‘모든 것이 헛되고 무의미하다’는 것은 어떤 의미인가요?

A: 헛된 것은 겉보기에는 중요해 보일 수 있지만, 실제로는 무의미하고 가치 없는 것입니다. 전도서는 하나님을 배제한 삶의 관점에서 기록되었습니다. 하나님이 없으면, 우리의 삶은 개미의 삶보다 더 큰 의미를 갖지 못합니다.

사람들은 삶을 다섯 가지 방식으로 바라봅니다:

고통 – 삶은 온통 문제와 고통으로 가득 차 있다

공허 – 그저 무의미함

헛됨 – 중요해 보이지만 실상은 무의미함

휴가 – 영원한 즐거움은 없지만 늘 즐거움을 추구하는 것

승리 – 하나님을 위해 승리의 삶을 사는 것

(이 간결한 요약은May 14, 2009 에서 프레스턴우드 침례교회의 잭 그레이엄 목사가 댈러스 라디오 방송국 100.7 The Word에서 전한 설교에서 소개된 내용입니다.)

Q: 전도서 1:1-2에서 저자는 “설교자”였습니까, 아니면 그것이 그의 실제 이름이었습니까?

A: 일부 사람들은 그것이 그의 실제 이름이라고 생각하지만, 다른 어디에서도 실제 이름으로 사용된 적은 없습니다. 이는 그가 설교자였을 뿐만 아니라 다윗의 아들인 왕이었음을 의미할 가능성이 매우 높습니다. 바로 솔로몬을 가리키는 것입니다. 또한 시편 127편은 솔로몬이 지은 것으로 알려져 있으며, 주님 없이 건축하는 것의 헛됨에 대해 말하고 있습니다.

Q: 전도서 1:2와 11:8에서 모든 것이 헛되다고 하는데, 여기에는 성경도 포함되나요?

A: 아닙니다. 오히려 전도서 1:3은 이 책 전체의 분위기를 설정합니다. “해 아래”의 모든 것은 하나님이나 영원한 관점 없이 행해지는 일들을 의미합니다. 사실 이 모든 것은 헛된 것입니다. 욥기 21:23-26에서도 육체의 공통된 운명에 대해 언급하고 있습니다.

Q: 전도서 1:4에서, 베드로후서 3:10은 땅이 불타 없어질 것이라고 하고, 요한계시록 21:1은 첫 번째 땅이 사라질 것이라고 하는데, 어떻게 땅이 영원히 존재할 수 있습니까?

A: 히브리어로 ‘땅’을 뜻하는 단어는 영어의 ‘earth’와 마찬가지로 다양한 의미를 지닙니다. ‘땅’은 흙, 육지, 이 세상, 또는 이 세상에 있는 것들을 의미할 수 있습니다. 하나님께서는 지표면 아래에 있는 것들은 영원히 보존되도록 하셨으나, 스바냐서 1:2-3에 말씀하신 대로 지표면은 깨끗이 쓸어버리실 것입니다. 요한계시록 21:1에 나오는 새 땅은 옛 땅의 잔해 위에 세워질 것입니다.

Q: 전도서 1:5은 태양이 지구 주위를 돈다는 것을 보여주는가?

A: 먼저 답변과 직접적인 관련이 없는 사실을 언급한 뒤, 본론으로 들어가겠습니다. 현대인이나 고대인이 ‘일출 때’나 ‘일몰 때’와 같은 구어체 표현을 사용한다고 해서, 그들이 천문학을 논하고 있다는 뜻은 아닙니다. 그러나 전도서 1:5의 주제가 태양과 그 궤도이므로, 그 사실은 이 구절과 무관합니다.

솔로몬은 과학적 지식이 없던 시대의 관점에서, 하늘을 가로지르는 태양의 궤적을 정확하게 묘사하고 있습니다. 솔로몬이 지구가 태양을 도는 것이 아니라 태양이 지구를 돈다는 사실을 알았다는 증거는 없는 것이 사실입니다. 그럼에도 그는 태양의 주기적인 궤적을 정확하게 묘사하고 있습니다.

흥미롭게도, 이 구절을 현대 과학 용어로 “번역”하더라도 여전히 완전히 사실입니다. 왜냐하면 우리는 물리학과 천문학을 단순히 19세기의 관점이 아니라 상대론적 관점에서 바라볼 수 있기 때문입니다. 오늘날 과학자들은 실제로 태양이 지구 주위를 돈다고 말할 수 있습니다—지구의 기준계에서 볼 때 말입니다.

Q: 전도서 1:6은 바람이 태양과 마찬가지로 온 곳으로 되돌아와야 한다는 것을 보여주는가?

A: 전도서의 저자는 진실하지만, 이 부분에서는 매우 모호하게 표현했습니다. 아마도 바람에 대해 모든 것을 알지 못했기 때문일 것입니다. 그러나 그의 요지는 과학적으로 여전히 타당합니다. 지구에는 “바람”의 순증가나 순감소가 없습니다. 국지적인 기압이 떨어지면, 기압이 다시 상승할 때 그 손실은 회복됩니다. 전도서 1:6을 좀 더 과학적으로 의역하자면, 전 세계의 공기와 바람은 역동적 평형 상태에 있다는 것입니다.

Q: 전도서 1:7에서 “시냇물”은 어떻게 원래 있던 곳으로 돌아가는 것입니까?

A: 전도서 1:7은 단순히 지구의 물 순환을 묘사한 것입니다. 설령 전도서의 저자가 하나님의 영감을 받았다고 믿지 않는다고 해도, 이는 그리스도 이전 1,000년 전의 문화권에서 나온 예리한 관찰이었다는 점은 인정해야 합니다. 그 당시에는 불과 수백 년 동안만 일반적이고 값싼 철제 도구들만 사용했을 뿐이었습니다.

Q: 전도서 1:9-10에 따르면, 기술 문명이 발달한 오늘날에도 정말 ‘태양 아래 새로운 것이’ 전혀 없을까요?

A: 기술과 사회 모두에서 많은 것이 변했습니다. 하지만 인간 그 자체에 있어 새로운 것이 무엇이 있겠습니까? 기술과 상관없이, 전도서에 나오는 삶 그 자체의 의미에 대한 가장 핵심적인 질문들은 변하지 않았습니다. 하나님 없는 삶은 그 당시나 지금이나 마찬가지로 무의미합니다. 사람들이 예수님 시대의 집에서 살든, 오늘날 중앙 냉방 시설이 갖춰진 집에서 살든, 영혼의 영원한 문제들에 비하면 그 밖의 모든 것은 하찮은 것이며, 그 점에 있어서는 아무것도 변한 것이 없습니다.

Q: 전도서 1:11에서, 과거의 일들에 대한 기억이 없다면 역사는 어떻게 되는 것입니까?

A: 전도서의 저자는 과거에 대해 아무도 전혀 알지 못한다는 말을 하는 것이 아닙니다. 저자 자신도 글에서 과거의 사건들을 서술하고 있기 때문입니다. 오히려, 사람이 죽으면 그 사람의 직접적이고 개인적인 지식은 이 세상에서 영원히 사라진다는 의미입니다.

두 번째, 역사적인 의미에서 볼 때, 과거의 왕국과 제국에 관한 한때 매우 중요했던 정보의 대다수는 사라졌을 뿐만 아니라 더 이상 아무런 가치도 없습니다.

Q: 전도서 1:12에서, 여기서 히브리어는 정확히 무엇을 의미합니까?

A: 어떤 이들은 이것이 “나는 … 왕이었으나 [더 이상은 아니다]”라는 뜻이라고 주장해 왔습니다. 그러나 이 동사는 “나는 … 왕이었으며 [지금도 여전히] 왕이다”라고 번역될 수도 있습니다. 따라서 전도서 1장 12절은 저자가 얼마나 오랫동안 왕으로 재위했는지에 대한 문제를 다루고 있지 않습니다.

Q: 전도서 1:16에서, 설교자는 자신의 지혜에 대한 자만심에 시달렸던 것입니까?

A: 솔로몬이 말한 것은 사실입니다. 그는 참으로 큰 지혜를 지녔습니다. 하지만 그가 자신의 지혜를 자랑으로 여겼을 가능성도 있습니다. 같은 사람이 잠언 3:5-7에서 “너는 마음을 다하여 여호와를 신뢰하고, 네 명철을 의지하지 말지니… 네 눈에는 지혜로운 자로 보이지 말라…”라고 기록했음에도 불구하고, 나중에 솔로몬은 스스로를 지혜로운 자로 여기고 지혜를 가장 먼저 추구했다는 점은 역설적입니다. (하지만 결국 솔로몬은 전도서 7:23-24에서 참된 지혜가 자신의 능력을 초월한다는 것을 깨달았습니다.)

이것은 “솔로몬이 한 대로가 아니라, 솔로몬이 말한 대로 행하라”는 경우입니다. 우리는 하나님께서 솔로몬을 통해 말씀하신 것을 경청하고, 그의 실수에서 성경이 우리에게 솔직하게 보여주는 교훈을 배워야 합니다.

Q: 전도서 1:17과 2:12에서, 왜 어떤 신자가 미련과 어리석음을 알기 위해 마음을 쏟고 싶어 하겠습니까?

A: 솔로몬은 지혜가 무엇이 아닌지를 연구함으로써 지혜를 알고자 했을 가능성이 큽니다. 그러나 솔로몬(그리고 우리)은 단지 무언가에 대해 배우기 위해서만 일을 해서는 안 됩니다. 낙하산 없이 비행기에서 뛰어내리는 것이 어떤 느낌인지 직접 경험해 보고 싶으신가요?

이 구절은 성경(특히 구약)의 다른 많은 구절들과 마찬가지로, 우리에게 주어진 계명이 아니라 다른 사람들이 행한 일에서 우리가 배울 수 있는 교훈을 담은 관찰 기록입니다.

Q: 전도서 1:17에서, 지혜를 알기 위해 마음을 쏟는 것이 좋은 일입니까?

A: 사실, 아닙니다. 지혜가 여러분의 최상의 목표가 되어서는 안 됩니다. 솔로몬은 그렇게 했지만, 그는 이 땅에서의 생애 대부분을 하나님께 불순종하며 살았습니다. 우리는 마음을 하나님께 드리고, 지혜를 배워 하나님을 섬기는 데 사용해야 합니다. 그러나 하나님을 사랑하고 순종하는 것이야말로 우리의 최우선 소망이자 목표가 되어야 하며, 지혜가 되어서는 안 됩니다. 지혜조차, 심지어 경건한 지혜조차도 우상이 될 수 있습니다.

야고보서 1장 5절이 말하듯이, 우리는 하나님께 지혜를 구해야 합니다. 사실, 우리는 하나님께서 우리에게 배우기를 원하시는 모든 것을 배울 수 있도록 기도해야 합니다. 하지만 동시에, 하나님께서 우리에게 배우기를 원치 않으시는 것은 배우지 않도록 하나님께 기도해야 합니다. 예를 들어, 죄의 경험과 그 결과에 대해서는 우리가 직접 경험해 보지 못한 부분이 너무나 많으며, 솔직히 말해 배우고 싶지도 않은 것들이 있습니다.

Q: 전도서 1장 18절에 따르면, 지혜가 많을수록 슬픔도 많다고 하는데, 그렇다면 왜 잠언 3장 13절에서 말하듯이 지혜가 행복을 가져다주는 것입니까? 그리고 우리는 지혜로워지기를 원해야 합니까?

A: 해 아래(즉, 하나님을 떠나서)에서는 지혜조차 무용지물입니다. 무용지물일 뿐만 아니라, 세상의 모든 일과 죽음, 고통에 대해 아는 것은 오직 슬픔만을 초래할 뿐입니다. “무지가 행복이다”라는 흔한 표현은 사실이 아니지만, 하나님이 없이는 무지가 지혜보다 덜 고통스러울 수 있습니다.

성경은 우리가 단순히 지혜를 얻어야 한다고 가르치지 않습니다. 오히려 세상의 지혜와 하나님의 지혜를 구분합니다(이사야 55:8-9; 고린도전서1:19 -25). 우리는 하나님의 지혜를 구해야 합니다(잠언 9장). 그러나 하나님의 모든 지혜를 완전히 터득하는 것이 이 생에서 완성될 과정이라고 생각한다면, 우리는 어리석은 것입니다. 솔로몬은 잠언 3:5-7에서 “너는 마음을 다하여 여호와를 신뢰하고, 네 명철을 의지하지 말지니… 네 눈으로 스스로 지혜롭다 여기지 말라…”라고 기록했습니다.

Q: 전도서 2:1에서 솔로몬은 왜 웃음으로 자신을 “시험”하고 있는 것입니까?

A: 솔로몬은 오락과 즐거움, 그리고 재미를 위해 사는 삶에서 진정한 행복과 의미가 나올 수 있는지 탐구하고 있다고 말하고 있습니다. 안타깝게도 어떤 사람들은 솔로몬의 교훈을 결코 깨닫지 못했습니다. 오늘날 많은 사람들이 오락에 빠져 죽음을 맞이하고 있습니다.

Q: 전도서 2:2에서 그리스도인들은 웃음과 농담에 대해 어떻게 생각해야 합니까?

A: 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 438쪽에 따르면, 여기 사용된 히브리어 단어는 단순히 농담을 의미할 뿐만 아니라, 오락적이고 피상적인 기쁨까지 포괄합니다. 이에 대한 답변에서 고려해야 할 다섯 가지 요점은 다음과 같습니다.

a) “무슨 일이든 농담거리로 삼는 것”은 미친 짓입니다. 항상 농담만 하고 다닌다면, 사람들은 당신을 진지하게 받아들이지 않을 수도 있습니다.

b) 전도서 3장 4절에는 웃어야 할 적절한 때가 있습니다. ‘낙타가 바늘구멍을 통과하는 것’과 같은 예수님의 비유 중 일부는 유머러스한 장면을 묘사합니다.

c) “재미없게” 행동하는 것이 때로는 더 낫습니다. 농담이 외설적이거나, 타인을 깎아내리거나, 죄를 미화하는 것이라면, 아무리 재미있더라도 해서는 안 됩니다.

d) 분별력을 가지십시오: 예수님께서는 누가복음6:25 에서 어떤 웃음을 비판하셨지만, 여전히 누가복음6:21 에서 경건한 자들에게 웃음을 약속하셨습니다. 타인에게 상처를 주는 일에는 웃지 마십시오.

e) 긍정적으로 행동하십시오: 시편 126:2와 욥기 8:21에서도 의인들이 기쁨으로 웃는다고 언급하고 있습니다.

Q: 전도서 2:2에서 웃음이 어떻게 “미친” 것이 될 수 있습니까?

A: 정신 질환을 앓는 사람들은 부적절한 순간에 웃을 수도 있지만, 여기서는 아마도 그런 경우를 말하는 것이 아닐 것입니다. 때로는 매우 슬픈 사람들이 텅 빈 웃음을 터뜨리기도 합니다.

빌리 그레이엄은 『행복의 비밀』에서 심한 우울증을 앓던 한 환자가 정신과 의사를 찾아간 이야기를 전합니다. 정신과 의사는 그 환자에게 매일 밤 관객들을 폭소하게 만드는 광대가 출연하는 극장 공연을 보러 가보라고 제안했습니다. 정신과 의사는 이것이 훌륭한 치료가 될 것이라고 생각했지만, 환자가 고개를 숙이며 “제가 바로 그 광대입니다”라고 말하기 전까지는 말이죠. 이 이야기는 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 884쪽에 실려 있습니다.

Q: 전도서 2장 3절에서, 그리스도인들은 저자의 본을 따라 포도주에 자신을 바쳐야 할까요?

A: 아닙니다. 우리는 하나님 외에는 그 어떤 것이나 누구에게도 우선적으로 “자신을 바쳐서는” 안 되며, 그 다음으로 배우자, 가족, 그리고 주님 안의 형제자매들에게만 바쳐야 합니다. 후궁이나 물질주의와 마찬가지로, 전도서에는 ‘태양 아래’에서 우리가 따라서는 안 될 많은 것들이 언급되어 있으며, 우리가 이를 따르라고 지시받은 적도 결코 없습니다.

Q: 전도서 2장 7절에서 가축과 노예들은 무슨 의미였습니까?

A: 식량과 의복을 위해 일부 과일나무와 가축 떼가 필요했던 것은 사실이지만, 그것이 솔로몬이 왜 이토록 막대한 수의 가축과 노예를 필요로 했는지를 설명해 주지는 않습니다. 이것들은 그의 필요를 위한 것이 아니라, 지위를 과시하고 더 많은 돈을 벌기 위한 것이었습니다. 마찬가지로, 일부 노예들은 서기관, 무용수, 음악가로서 뛰어난 기술을 가졌을 수 있지만, 수많은 노예를 둔 주된 목적은 위신을 과시하기 위함이었습니다. 여기에는 솔로몬이 하나님의 뜻을 따르고 있었다는 어떠한 암시도 전혀 없습니다. 솔로몬이 그 노예들을 해방시켰다면 얼마나 더 큰 명성을 얻었을까요? 열왕기상 11장 3절에 따르면 솔로몬은 700명의 아내를 두었고, (아마도) 300명의 첩도 필요로 했다고 합니다.

이와 대조적으로, 기원전 82년경 이탈리아 남부에 루키우스 코르넬리우스 술라라는 매우 부유한 로마인이 살았습니다. 그는 1만 명의 노예를 해방시켰습니다. 그 모든 남성들은 그를 기리기 위해 성을 코르넬리우스로 바꿨습니다. 코르넬리우스라는 이름은 더 널리 퍼지게 되었고, 나중에 사도행전 10장에 등장하는 로마 백부장의 이름도 코르넬리우스였습니다.

Q: 전도서 2:8에서 “사람의 아들들의 즐거움”이란 무엇이었습니까?

A: 히브리어 단어의 정확한 의미는 확실하지 않지만, 가장 유력한 해석은 “하렘”입니다. 하렘이란 아내와 첩으로 이루어진 대규모 집단을 말합니다.

이 드물게 쓰이는 단어는 이집트 파라오 아메노피스 3세의 서신에서 발견되었습니다(ANET p.487a).

Q: 전도서 2:8에서 솔로몬이 수많은 아내들과의 경험을 나누고 있는 것처럼, 신자들은 언제 자신의 죄된 경험을 다른 사람들과 나누어야 하며, 언제 나누지 말아야 합니까?

A: 우선, 솔로몬은 700명의 아내와 300명의 첩을 두었음에도(열왕기상 11:3) 자신이 죄를 짓고 있다고 생각하지 않았을 수도 있습니다. 그러나 하나님께서는 왕이 아내를 많이 두어서는 안 된다고 말씀하셨으므로, 솔로몬은 실제로 하나님께 불순종하고 있었던 것입니다. 열왕기상 11장 1-2절에 따르면, 그 아내들 중 다수는 이스라엘 백성이 혼인해서는 안 되는 나라 출신들이었습니다. 솔로몬은 많은 것을 알고 있었음에도 불구하고, 하나님의 율법을 알지 못했거나, 알았음에도 따르지 않았습니다.

우리는 솔로몬이 그랬던 것처럼, 다른 사람들에게 그 죄가 초래하는 비참한 결과를 보여주기 위해 이 이야기를 나눌 수 있습니다. 하지만 다른 사람들이 자신도 그런 죄를 지었으면 좋겠다고 생각하게 만들 정도로 유혹하는 방식으로 이야기해서는 안 됩니다.

Q: 전도서 2:8에서 ‘지방’이란 무엇을 가리킵니까?

A: 이 단어는 페르시아인들과, 이후 열왕기상 20장 14-15절에 나오는 아합 왕과 같은 이스라엘인들이 사용했습니다. 솔로몬 시대의 다른 왕국들에도 지방들이 있었으므로, 솔로몬에게도 지방들이 있었습니다. 이 지방들은 아마도 이스라엘 열두 지파의 땅이 아니라, 다윗이 정복하여 매년 조공을 바치던 다른 땅들이었을 것입니다.

Q: 전도서 2:9에서 지혜와 양 떼, 소 떼, 종들은 무엇을 의미합니까?

A: 그 요점은 여기에서 간결하게 요약되어 있습니다. “내가 위대해졌다.” 이것이 솔로몬의 진정한 목표였던 것 같습니다. 그가 신자였다는 사실은 그가 여전히 하나님을 경배하고 그분의 율법을 어기지 않으려 했을 것(적어도 너무 많이는 아니었을 것)을 의미하지만, 그럼에도 불구하고 그의 인생 목표는 “내가 위대해졌다”는 것이었습니다. 많은 그리스도인들은 삶 속에서 하나님을 사랑하고 그분께 불순종하지 않기를 원하지만, 그들에게도 삶의 주된 목표는 “내가 위대해졌다”는 것입니다. 전도서 2장 1절부터 9절까지 거의 모든 구절의 시작 부분을 살펴보면, 거의 모두 “나”로 시작합니다. 솔로몬이 “하나님께서 내게 원하시는 바를 위해 주님을 기다리겠다”고 생각했다는 어떤 단서도 찾아볼 수 없을 것입니다.

그러나 현대 기준으로도 솔로몬은 매우 부유했음에도 불구하고, 그는 그 모든 것이 헛된 것임을 우리에게 말해 줍니다.

Q: 전도서 2:10에서, 믿는 사람은 자신의 마음을 온갖 즐거움으로 채워야 할까요?

A: 아닙니다. 신자는 마약과 같은 죄악된 쾌락에 탐닉해서는 안 되지만, 이 구절이 말하는 바는 그런 것이 아닙니다. 이 질문에 대한 답변에서 고려해야 할 두 가지 점이 있습니다.

1. 이는 하나님의 율법이 구체적으로 금지하지 않은, 구매한 물질적 소유와 같이 정당한 방법으로 얻은 즐거움을 가리킵니다.

2. 비록 그 즐거움이 악한 것이 아니더라도, 즐거움을 좇아 사는 삶은 여전히 죄입니다. 우리의 삶은 하나님과의 더 친밀한 관계를 추구하는 데 초점을 맞춰야 합니다.

Q: 전도서 2:12-14에서 솔로몬은 ‘지혜는 무가치하다’는 것과 ‘지혜는 어리석음보다 더 가치 있다’는 두 가지가 모두 사실이라고 어떻게 말하고 있습니까?

A: 둘 다 목표로 삼을 때는 똑같이 무가치합니다. 그러나 지혜의 빛 가운데 걷는 사람은 자신이 원하는 목표에 도달하기 위해 어디로 가야 할지 볼 수 있는 반면, 어리석음의 어둠 가운데 걷는 사람은 그 길을 전혀 알지 못합니다.

Q: 전도서 2:14-15은 죽음 이후의 비존재를 증명합니까?

A: 아닙니다. 이는 ‘해 아래’의 삶을 가리키는 것입니다. 단순히 모든 사람에게 일어나는 한 가지 사건, 즉 죽음이 있다는 것을 말할 뿐입니다. 해 아래에서, 죽는 사람은 더 이상 해 아래에 있지 않습니다.

Q: 전도서 2:15에서 지혜로워지는 것의 의미는 무엇입니까?

A: 솔로몬은 지혜 그 자체를 위한 지혜를 갖는 것은 무의미하다는 것을 깨달았습니다. 지혜는 기껏해야 우리의 길을 비춰주는 손전등에 불과합니다. 하지만 손전등 빛이 닿는 끝까지 가는 것이 목표가 되어서는 안 되는 것처럼, 지혜도 우리의 목표가 되어서는 안 되며, 적어도 그래서는 안 됩니다.

Q: 전도서 2장 16절에서, 죽은 후에는 지혜로운 자에 대한 기억이 어리석은 자에 대한 기억보다 더 남지 않는다는 것은 어떤 의미입니까?

A: 세 가지 뚜렷한 이유가 있습니다.

고인: 죽은 자들의 마음속에 있던 직접적인 기억은 이 세상에서 영원히 사라집니다.

타인: 이 땅에 남겨진 사람들의 마음속에 있던 죽은 자에 대한 기억은 점차 희미해집니다. 역사적으로 볼 때, 당시 사람들에게는 알기 필수적이었던 고대 문명에 관한 많은 사실들이 오늘날에는 잊혀져 고고학자들을 제외하고는 누구에게도 쓸모가 없게 되었습니다.

영원히: 의인이든 불의한 자든, 이 세상의 모든 기술과 지식, 지혜는 죽은 후에는 무용지물이 됩니다.

Q: 전도서2:17 -18, 20, 23절에서 우리는 “생명을 미워해야” 합니까?

A: 아니오, 하지만 하나님보다 생명을 더 사랑해서는 안 됩니다. 전도서의 요점은 “해 아래의 삶”에 관한 것입니다. 다시 말해, 하나님이 없는 물질적인 삶을 의미합니다. 전도서는 우리가 생명을 미워해야 한다고 결코 말하지 않습니다. 오히려 저자는 자신이 생명을 미워한다고 말하고 있을 뿐입니다. 잠언 8:35-36은 생명을 찾는 자들을 높이 평가합니다. 그러나 하나님이 없는 “해 아래”의 삶을 미워하기는 쉽습니다. 이상하게도, 이 점은 불교와 기독교의 가르침이 거의 일치하는 부분 중 하나입니다. 불교의 첫 번째 고귀한 진리는 삶이 고통이라고 말합니다. 기독교는 고통이 있더라도 그리스도인의 삶이 위대하다고 말하지만, 진정한 하나님이 없는 삶은 현재도 미래에도 고통일 것이라는 점에 있어서는 불교와 부분적으로 동의합니다.

Q: 전도서 2:17-18에서 솔로몬은 원할 수 있는 모든 부와 노예, 지혜, 지위를 다 가졌는데, 왜 자신의 삶을 미워할 수 있었을까요?

A: 이것은 그가 얻지 못하거나 성취하지 못한 것 때문이 아니라, 그토록 열심히 일하고 원하는 모든 것을 얻었음에도 여전히 공허함을 느꼈기 때문인 듯합니다. 몇 년에 한 번씩밖에 만나지 못했던 아내들 중 누가 진정으로 그를 사랑했을까요? 몇 년에 한 번씩밖에 만나지 못했을 텐데, 그가 진정으로 사랑한 아내는 과연 누구였을까요?

때로는 만족감이 단순히 목표에서 오는 것이 아니라, 그 여정 자체에서 비롯되기도 합니다.

한때 이런 연극이 있었습니다. 밤이 되자, 더 많은 돈을 벌기 위해 애쓰는 가난한 부부가 침대에 누워 잠을 이루지 못한 채 부자들은 무엇을 하는지 궁금해하고 있었습니다. 동시에, 부유한 부부도 침대에 누워 가난한 사람들은 무엇을 하는지 궁금해하고 있었습니다. 부자가 되면 행복해질 것이라고 믿는다면, 지금은 부자가 아닐지 몰라도 희망이 있습니다. (바라건대) 부자가 되어 행복해질 그날을 기대할 수 있는 것이죠. 솔로몬과 일부 부자들은 이미 그 부를 얻었음에도 불구하고, 그것이 자신들을 행복하게 해주지 못한다는 사실을 깨닫고 깊은 우울에 빠져 있습니다. 그렇다면 그들이 또 무엇을 바랄 수 있겠습니까?

Q: 전도서 2:18-19에서, 부자들이 오직 다른 사람을 위해 재물을 모은다는 것이 왜 그렇게 불공평해 보입니까?

A: 재물을 모으기 위해 자신의 편의와 자유, 어쩌면 가족과 자신의 행복까지 희생한 사람은 그 재물을 오랫동안 누릴 수 없을지도 모릅니다. 그 재산을 상속받는 사람들은 그것을 잃어버릴 수도 있고, 자신이 수고하지도 않은 것을 오랫동안 누릴 수도 있습니다. 이것이 솔로몬에게는 우울한 일이었습니다. 솔로몬의 아들 르호보암 치세에 왕국이 둘로 나뉘었을 때, 솔로몬은 바로 이런 일을 겪었습니다. 비록 르호보암이 솔로몬이 죽고 나서야 왕위에 올랐지만, 솔로몬은 열왕기상 11장 11-13절에서 하나님께서 그에게 말씀하신 대로, 이런 일이 일어날 것을 미리 알고 있었습니다.

Q: 전도서 2:19에 따르면, 어리석지 않은 사람이라면 큰 유산을 상속받는 것이 괜찮을까요?

A: 그들에게는 재앙이 될 수 있습니다. 잠언 30장 7-9절은 이렇게 말합니다. “내가 주께 두 가지를 구하오니, 내가 죽기 전에 거절하지 마소서. 거짓과 기만적인 말을 내게서 멀리 하소서. 나에게 가난도 부도 주지 마시고, 내 몫인 양식으로 나를 먹이소서. 그렇지 않으면, 내가 너무 많이 가지고 ‘여호와가 누구냐?’ 하며 주님을 부인할지도 모르고, 가난해져서 도둑질을 하여 내 하나님의 이름을 더럽힐지도 모릅니다”라고 말합니다(베레안 표준 성경).

역대하 9장 16절에 따르면, 솔로몬은 자신의 재물 일부로 금 방패를 만들어 레바논 숲의 전당에 두었습니다. 금은 부드럽고 무거운 금속이라, 허세를 부리는 용도 외에는 방패로 쓰기에 부적합합니다. 그러나 그의 아들 르호보암이 통치하던 시절, 이집트의 파라오 시삭이 열왕기하 12장 9절에 기록된 대로 솔로몬의 금 방패들을 이집트로 빼앗아 갔습니다. 그 돈은 교사들의 급여를 지급하거나 가난한 사람들을 돕는 데 사용될 수도 있었을 것입니다.

컴퓨터도 소프트웨어도 없어 그래픽 디자이너가 되고 싶어 했던 한 신자 이야기를 들은 적이 있습니다. 선교 단체가 그에게 컴퓨터와 소프트웨어를 모두 빌려주었고, 그는 훌륭한 그래픽 디자이너가 되어 부유해졌습니다. 그러나 그는 아내를 버리고 여자 친구와 함께 떠나 교회를 떠났으며, 빌린 돈은 결코 갚지 않았습니다. 차라리 그에게 도움을 주지 않았더라면 영적으로 더 나았을 것입니다.

웨스트버지니아에 잭 휘태커라는 기독교인이 있었는데, 복권에 당첨되어 3억 1,500만 달러(세전)를 받았습니다. 그는 즉시 그 돈의 10%를 기독교 단체에 기부하고, 자녀들이 일하지 않아도 되도록 기금을 마련했습니다.

나중에 이 남자는 차에 거액을 싣고 스트립 클럽을 다니기 시작했습니다. 강도들이 그 사실을 눈치채고 그를 여러 번 습격해 돈을 빼앗고 폭행했습니다. 그의 손녀는 마약에 빠졌습니다. 결국 그는 자신과 가족 모두를 위해 시간을 되돌려 그 복권 티켓을 찢어버리고 싶다고 말할 지경에 이르렀습니다.

Q: 전도서 2장 21절에 따르면, 십 대 자녀가 어리석게 자라나는 것처럼 보일 때 무엇을 할 수 있습니까?

A: 아마도 솔로몬은 자신의 아들이자 미래의 왕인 르호보암에 대해 개인적으로 이런 고민을 했을지도 모릅니다. 르호보암은 결국 왕국에서 열 지파를 잃어버린 어리석은 왕이 되었습니다.

단순한 어리석음은 주변에서 무슨 일이 일어나고 있는지 순진하게 모르는 것입니다. 하지만 다른 종류의 어리석음은 주변 사람들로부터 배워서 실천하는 것입니다. 여러분은 자녀에게 좋은 본보기가 되어야 합니다. 물론 십 대 자녀와 대화를 나누어야 합니다. 때로는 부모가 십 대 딸이나 아들에게 미치는 나쁜 영향에서 벗어나기 위해 다른 집으로 이사하기도 합니다. 자녀나 자신을 나쁜 영향으로부터 완전히 격리시킬 수는 없으며, 어떤 영향은 오히려 신앙의 인내를 키우는 데 도움이 될 수도 있습니다. 하지만 여러분이나 자녀가 감당할 수 없는 나쁜 영향은 피하십시오. 대신 그것들을 좋은 영향으로 대체하도록 노력하십시오. 또한, 특히 자녀가 말을 듣지 않을 때, 때로는 자녀가 실패하도록 내버려 두는 것이 최선의 방법일 수도 있습니다.

Q: 전도서2:24 은 에피쿠로스주의가 옳다는 것을 보여주는가?

A: 아닙니다. 전도서 2:3에 대한 논의를 참고하십시오. 고린도전서15:32 은 하나님이 없으면 선택의 여지가 많지 않다고 말합니다. 에피쿠로스주의도 다른 어떤 선택과 마찬가지로 괜찮은 선택이기 때문입니다. 다시 말해, 이 구절은 먹고 마시는 것이 좋고 하나님께로부터 온 것이지만, 하나님이 없는 이 세상에서는 우리가 먹고 마시는 것 외에 실제로 할 수 있는 일이 아무것도 없다는 것을 말하고 있습니다.

Q: 전도서 3:1-8과 요한복음 7:6은 옳은 일을 하는 데에도 부적절한 때가 있을 수 있음을 보여줍니다. 우리 삶에서 “때와 시기”를 어떻게 지켜야 합니까?

A: 삶에서 ‘때와 시기’의 필요성이 항상 명확한 것은 아니기 때문에, 구약 시대에는 하나님께서 매주 토요일을 안식일로 정하셨습니다. 참고로, 이스라엘의 농부, 상인, 장인들이 일주일 내내 일하는 다른 나라의 사람들보다 생산성이 떨어졌다는 징후는 없습니다.

비록 그리스도인들에게 안식일을 지키라는 명령은 없지만(골로새서 2:16), 많은 그리스도인들은 여전히 주로 일요일에 안식 시간을 갖습니다. 히브리서 4:3-11에 따라 우리가 하나님의 안식에 들어갔기 때문에, 이제 믿는 이들에게는 매일이 안식일이지만, 안식일(또는 일요일)을 지켜야 할 의무는 없습니다. 다만 그렇게 하는 것은 괜찮습니다.

Q: 전도서 3:1-8에 나오는 이 열네 가지 대조적 요소, 즉 긍정과 부정의 요점들은 무엇입니까?

A: 사물들은 서로 상쇄되는 경향이 있습니다. 많은 것이 세워지지만, 이내 무너져 내립니다. 그러한 것들 중 상당수는 균형을 이루고 있습니다.

사람이 이러한 시기를 일부 선택할 수는 있겠지만, 많은 경우 우리는 선택의 여지가 없습니다. 그 시기는 우리를 위해 정해져 있습니다. 본인이나 가족이 아파서 시간을 보내야 할 때, 그것이 하나님께서 당신에게 의도하신 일을 방해한다고 생각하지 마십시오. 그 순간, 아픈 사람을 돌보는 것, 바로 하나님께서 원하시는 일을 하는 것이 하나님의 뜻입니다.

때로는 애도나 질병과 같은 특별한 시기를 겪을 때, 그 순간만을 보고 남은 평생이 계속 이렇게 될 것이라고 잘못 생각할 수 있습니다. 마찬가지로, 모든 일이 정말 환상적으로 풀릴 때도 남은 평생이 계속 이럴 것이라고 잘못 가정할 수 있습니다. 이 구절에서 우리가 배울 수 있는 한 가지는, 계절이 변하기 때문에 영적으로 준비해야 한다는 것입니다. 여러분이 선택하지 않았을 법한 시기가 찾아올 때, 어차피 우리는 이 땅에 일시적으로 머물고 있을 뿐이라는 사실을 기억하십시오.

Q: 전도서 3장 2절에 ‘태어날 때가 있고 죽을 때가 있다’고 되어 있는데, 의사 보조 자살을 포함한 안락사는 언제 도덕적으로 옳은 것입니까?

A: 먼저 죽는 방식의 유형을 구분한 다음, 성경이 무엇이라고 말하는지 살펴봐야 합니다.

그리스어 ‘eu thanatos’(‘좋은/편안한 죽음’을 뜻함)에서 유래한 안락사의 정의는, 살 가치가 없다고 여겨지는 태아 이외의 존재에 대해 행위나 방임을 통해 의도적으로 죽음을 초래하고, 이를 도덕적으로 잘못된 일로 여기지 않는 것을 말합니다. 안락사는 환자의 의사에 따라 자발적이거나 비자발적일 수 있으며, 능동적으로 살해하거나 수동적으로 치료, 음식, 물, 또는 온기를 제공하지 않는 형태로 나타날 수 있습니다. 물론, 자신이나 타인의 ‘바람직하지 않은 삶’을 어떻게 정의할지는 매우 다양한 해석의 여지가 있습니다.

나치 독일에서는 바람직하지 않은 존재에 대한 비자발적 능동적 안락사가 광범위하게 행해졌으며, 오늘날 우리는 그 악행을 ‘홀로코스트’라고 부릅니다. 우간다, 공산주의 중국, 공산주의 소련 역시 각자의 홀로코스트를 겪었습니다. 비자발적 능동적 안락사는 특정 범죄자들에게만 적용되어야 하지만, 늙어가는 것 자체가 범죄가 되어서는 안 됩니다.

현재 네덜란드는 자발적 능동적 안락사 법이 가장 자유로운 국가이다. 그러나 그곳의 의사들은 자발적 안락사를 시행할 권리가 있기 때문에, 소책자 『의사 보조 자살에 대한 기독교적 대응』(A Christian Response to Physician-Assisted Suicide) 12-13쪽에는 네덜란드의 한 연구(Herbert Hendin, Chris Rutenfrans, Zbigniew Zylicz, “네덜란드의 의사 보조 자살 및 안락사”, 《미국 의학 협회지》(Journal of the American Medical Association) 277 (1997) 1720-1722쪽)에 따르면, 자발적 안락사보다 비자발적 안락사가 더 많다는 사실이 밝혀졌습니다. 피해자들이 거의 고소를 제기하지 않기 때문에, 자발적 안락사에서 비자발적 안락사로 이어지는 것은 명백히 “미끄러운 경사면”인 것으로 보입니다.

수동적 안락사라고도 불리는 ‘죽음을 허용하는 행위’는 더 빨리, 덜 고통스럽게 죽기를 바라는 말기 환자에게 자비로운 조치일 수 있다. 이는 단순히 특별한 의료 조치를 취하지 않는 것을 의미할 수도 있다. 이것이 도덕적으로 정당화될 수 있는 유일한 형태의 안락사이다. 그러나 죽기를 원하지 않거나 말기 환자가 아닌 사람들에게는 일부 수동적 안락사도 잔인할 수 있다. 우리는 건강에 별다른 문제가 없는 사람들이 단순히 음식 부족으로 죽게 내버려 두어서는 안 됩니다. 특히 당사자가 자신의 삶이 가치 있다고 생각할 때, 우리가 감히 타인의 삶이 가치 없다고 단정할 수 있겠습니까?

성경에서 자살을 행한 인물은 유다 이스카리옷, 사울, 삼손, 아히도펠, 짐리뿐입니다. 초기 교회의 락탄티우스(서기 260-330년)는 『신학 강론』 3장 19절에서 자살이라는 죄가 타인을 살해하는 것만큼이나 나쁘거나 더 나쁘다고 기록했습니다. 자살은 죄이지만, 성경은 그것이 용서받지 못할 죄라고 말하지는 않습니다. 초기 교회 역사학자인 카이사레아의 유세비우스(서기 325년경)는 세 차례에 걸쳐 여섯 명의 기독교 여성들이 성적 학대를 당하기보다는 차라리 자살을 택했던 사례를 기록하고 있다(『교회 역사』 12장, 14장).

요약하자면, 성경은 살인을 금지하며, 여기에는 자살과 대부분의 형태의 인간 안락사가 포함됩니다. 성경은 예외적인 의료 조치를 중단하거나 환자가 자연사하도록 내버려 두는, 이른바 “자발적·수동적 안락사”를 금지하지는 않습니다. 비록 성경이 자살을 괜찮다고 말하지는 않지만, 죽음과 관련하여 성경이 실제로 무엇을 말하는지에 대해서는 다음 질문을 참고하십시오.

안락사가 잘못된 행위이긴 하지만, 의료 치료와 관련된 기독교인의 결정은 결코 사소한 문제가 아닙니다.

Q: 전도서 3:2에서 성경은 죽음에 대해 무엇을 가르치고 있습니까?

A: 성경은 ‘안락사’라는 용어를 직접적으로 사용하지는 않지만, 죽음을 둘러싼 다음 22가지 교훈을 성경에서 배울 수 있습니다.

…가치관

죽음에 있어서도 다른 모든 일과 마찬가지로, 세상은 우리에게 공허하고 기만적인 철학을 제시하지만, 우리는 하나님께서 가르치시는 바를 따라야 합니다(골로새서 2:8; 고린도전서 1:19-23; 요한복음 10:16). 단지 우리 눈에는 옳아 보이는 대로만 행해서는 안 됩니다(사사기21:25 ).

모든 사람은 하나님의 형상대로 지어졌기 때문에 우리는 소중한 존재입니다(창세기1:26 -27; 시편 8:4-5). 우리는 경외할 만큼 놀랍게 지어졌습니다(시편 139:14).

우리는 노인을 공경해야 합니다(레위기19:32 ; 디모데전서 5:2).

우리는 고아와 과부, 병자, 수감자, 그리고 사회가 원치 않는 존재로 여길 수 있는 다른 이들을 도와야 하며(그들을 죽여서는 안 됩니다)(야고보서 1:27; 신명기 15:11; 시편 68:5; 마태복음 25:35-36, 42-44; 스가랴서 7:9-10; 히브리서 13:3).

…행동

우리는 살인해서는 안 되며, 고의로 살인한 사람은 사형에 처해질 수 있습니다(창세기 9:6; 출애굽기20:13 ;21:12 ; 신명기5:17 ).

살인에는 합법적인 사형 집행과 전쟁은 포함되지 않습니다(창세기 9:6; 출애굽기21:12 ; 시편 144:1; 신명기20:10 -18). 정당방위를 위해 사람을 죽일 수 있습니다(출애굽기 22:2).

동물을 죽이거나 사냥하는 것은 괜찮습니다(사도행전10:10 -15; 레위기17:13 ; 출애굽기-신명기), 그러나 그들에게 잔인하게 대하지 마십시오(잠언12:10 ).

기독교인은 하나님의 위로를 전해야 하며(고린도후서 1:4-6), 모든 사람에게 자비를 베풀어야 한다(골로새서3:12 ; 고린도전서 13:4; 에베소서4:32 ; 잠언 11:16-17; 데살로니가전서 5:15). 우리를 향한 하나님의 사랑은 영원히 지속된다(시편 107:1-2).

아무도 이 땅의 재물을 가지고 갈 수는 없으니(누가복음 12:18-21; 시편 37:7-10), 가족과 다른 사람들을 부양하십시오(잠언 13:22; 17:2; 19:14; 시편 17:14; 디모데전서 5:3-5, 8, 16)하고 주님의 사역에 헌금하십시오(잠언 3:9; 고린도전서 16:2; 고린도후서 8:1-8; 9:6-12; 학개서 1:3-11).

우리는 죽음을 맞이할 때 용기를 내야 하며(시편 23:4; 로마서8:35 -39; 요한계시록2:11 , 13), 두려워하지 말아야 합니다(요한일서4:18 ). 이는 사는 것이 그리스도요, 죽는 것이 유익이기 때문입니다(빌립보서1:20 -21). 죽음이 임박했을 때 하나님께 기도하십시오(시편 18:4-6; 116:3; 142; 빌립보서 4:6-7). 오직 하나님 안에서만 안식을 얻습니다(시편 62:1).

일반적으로 우리는 술에 취해서는 안 되지만, 죽어가는 사람에게는 술이 유익합니다(잠언 31:6-7).

…이해

죽음이 임박했을 때뿐만 아니라 항상, 우리가 이 땅에서 사는 삶은 덧없다는 사실을 깨달아야 합니다(시편 39:4-6; 90:3-6; 144:4; 야고보서1:10 -11).

하나님께서는 이미 우리 삶의 모든 날을 아십니다(시편 139:16).

주님의 눈에는 그분의 성도들의 죽음이 소중합니다(시편 116:15). 하나님은 그분을 부르는 자들에게 특별한 방식으로 함께하십니다(시편 145:18, 20).

사람들은 너무 우울해져서 삶에 대한 희망을 잃을 수도 있습니다(고린도후서 1:8-9), 하지만 그렇다고 해서 자살이 정당화되지는 않습니다.

어떤 경우에는 고통과 시련이 유익한 결과를 가져올 수 있으며(야고보서 1:2), 욥이 그랬던 것처럼 우리도 하나님을 영화롭게 할 수 있습니다(베드로전서 4:16). 우리의 고통은 천국의 영광에 비하면 미미해 보일 것입니다(베드로전서 1:6-9, 고린도전서 2:9).

비록 우리가 지금 당장은 하나님께서 모든 일에 두신 목적을 종종 알지 못하더라도(시편 42, 43, 74, 79, 88; 욥기), 결국에는 하나님께서 어떻게 모든 일을 이루시는지(하박국 1:1-11;1:12 -17; 2) 알게 되고, 하나님의 지혜와 공의, 사랑, 자비를 보게 될 것이며, 천국에서는 슬픔이 전혀 없을 것입니다(요한계시록 21:4).

고통과 죽음은 때로 임의적이고 불공평할 수 있습니다(누가복음 13:1-2; 에스겔서13:19 ), 그러나 예수님께서는 우리 상황을 이해하십니다. 그분께서도 불공평한 고통과 죽음을 겪으셨기 때문입니다(시편 22:1; 사도행전3:13 -15).

우리는 그리스도와 함께하기를 간절히 소망해야 하지만, 이 땅에 머물며 하나님을 영화롭게 하고 다른 사람들을 돕는 일의 가치도 알아야 합니다(빌립보서1:22 -23;3:12 -15; 베드로후서 1:5-8).

비기독교인들에게 있어, 하나님께서는 지체하시는 것이 아니라, 사람들이 회개할 시간을 갖기를 원하십니다(베드로후서 3:9).

…소망

사람이 죽는 것은 타락 이전이나 천국에서나 결코 좋은 일도, 자연스러운 일도 아니었습니다(로마서8:20 -23;5:13 ; 고린도전서 15:22; 고린도전서 15:42-58). 그럼에도 불구하고, 모든 일은 하나님의 계획의 일부로서 함께 작용하며, 하나님을 사랑하는 자들에게는 선을 이루게 됩니다(에베소서1:11 ; 로마서8:28 ).

천국은 고통도, 죽음도, 아픔도 없는 곳입니다(요한계시록 21:4-5).

결론적으로, 우리는 죽음을 두려워하거나 무시해서도 안 되며, 항상 죽음에만 집중해서도 안 됩니다. 오히려 믿는 자들은 이 땅에서의 삶과 죽음을, 가능한 모든 세상 중에서 가장 좋은 곳, 곧 주님과 함께하는 우리의 영원한 고향으로 가는 길의 불가분의 일부로 바라보아야 합니다.

Q: 전도서 3:3에 나오는 ‘죽일 때’가 정말로 존재합니까?

A: 식물과 동물을 죽일 때가 있기는 하지만, 그것은 이 구절이 말하는 바와는 관련이 없습니다. 네, 전도서 3:8에 전쟁할 때가 있는 것처럼, 죽일 때도 있습니다.

Q: 전도서 3:8에 따르면, 신자들이 미워해야 할 때가 있습니까?

A: 네, 두 가지 측면에서 그렇습니다.

구약 시대에는 신자들에게 원수까지 포함해 모든 사람을 사랑하라는 가르침이 아직 주어지지 않았습니다.

어떤 시대에나 신자들은 죄를 미워해야 합니다.

Q: 전도서 3:9-15은 절망적인 내용인가요, 아니면 희망적인 내용인가요?

A: 어떤 이들은 이를 절망적인 것으로 받아들일 수도 있겠지만, 이는 “낙관적인 수용”입니다. 인생의 여러 시기를 거치며 어떤 것들은 사라지고 새로운 것들이 그 자리를 차지할 때, 믿는 자로서 우리는 모든 것이 하나님의 손에 달려 있음을 압니다. 로마서 8장 28절은 하나님을 사랑하는 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이룬다고 말합니다. 우리는 이 세상의 사람이 아니라(요한복음 17:14) 하늘의 시민임을 기억해야 합니다(빌립보서 3:20).

Q: 전도서3:13 는 일종의 유대-기독교적 에피쿠로스주의인가요?

A: 전도서는 이러한 태도를 하나의 선택지로 제시하지만, 이를 권장하지는 않습니다. 유대-기독교적 에피쿠로스주의란 중대한 죄를 피하고, 십일조를 바치며, 교회에 다니고, 마땅히 해야 할 최소한의 의무만 다한 뒤, 하나님에 대한 더 이상의 헌신 없이 남은 인생을 오로지 자기 마음대로 사는 것을 말합니다. 그것은 하나님께서 우리 누구에게도 원하시는 바가 아닙니다. 하나님에 대한 사랑과 열정은 어떨까요? 여러분은 행함을 통해 하나님께 대한 사랑을 적극적으로 표현하고 있습니까? 타인에 대한 배려는 어디에 있으며, 하나님의 임재 안에 있는 기쁨은 또 어떻습니까? 하나님께서는 유급 목회직에 있든 없든 모든 그리스도인이 그분께 헌신하기를 원하십니다.

전도서에서는 개별 구절들을 일반화하기 전에 그 핵심 요점을 이해하는 것이 중요합니다. 특히 전도서3:13 과 전도서 전체는 하나님 없이 이 세상에서 살아가는 삶에 대해 정확하면서도(우울한) 묘사를 하고 있습니다.

Q: 전도서 3:16-17에서, 왜 세상에는 불의와 악이 이토록 많은가요?

A: 한 가지 이유는 많은 사람들이 불의와 악 자체는 개의치 않고, 오직 자신에게 가해지는 불의와 악에만 민감하기 때문입니다. 솔로몬은 16절에서 이 사실을 한탄했으나, 17절에서는 하나님께서 언젠가 모든 것을 올바르게 심판하실 것이라고 결론지었습니다.

불의와 악행은 우리와 상관없이 자주 발생해 왔고 앞으로도 발생할 것이지만, 우리에게는 두 가지 책임이 있습니다. 첫째, 우리가 다른 사람에게 불의하거나 악하게 행동하지 않도록 주의해야 합니다. 둘째, 억압받는 이들을 보호하고 옹호해야 합니다.

Q: 전도서 3:19-21은 내세가 없다고 가르치는 것입니까?

A: 전도서 3:18도 함께 읽는다면, 전혀 그렇지 않습니다. 답변에서 고려해야 할 네 가지 요점이 있습니다.

1. 18절은 “내가 스스로 생각하기를”이라는 말로 시작합니다. 이는 하나님께서 하신 말씀이 아니라, 해 아래에서의 관찰을 바탕으로 한 관점입니다.

2. 이 구절은 “사람의 영이 위로 올라가는지, 혹은…” 대신 “누가 사람의 영이 위로 올라가는지, 혹은…”이라고 번역될 수도 있습니다. ‘만약’이라는 단어는 히브리어 원문에 실제로 등장하지 않습니다.

3. 번역과 관계없이 전도서의 맥락은 “태양 아래서의 삶”이며, 그 맥락 안에서 사후 세계는 하나님의 계시를 통하지 않고서는 누구도 알 수 없는 것입니다. 육체적으로 볼 때 죽음과 썩어짐은 동일하지만, 부활과 심판의 순간에는 상황이 달라집니다. 시편 49:15에서도 하나님께서 그들을 무덤의 권세에서 구속하실 것이라고 말씀하고 있습니다.

4. 전도서의 “방법”은 주로 경험적 관찰이었는데, 이는 전도서 1:14, 17; 2:1-10; 2:11-13; 3:16; 4:1; 6:1, 11; 7:15, 27; 8:9, 11; 9:11, 13에서 확인할 수 있다. 따라서 사후 생명에 대해 가르치는 것을 주저한 것은 전도서의 방법론은 물론, 이 책이 담고 있는 “만약 이것이 유일한 삶이라면”이라는 비관주의와도 일관된 것이었습니다.

Q: 전도서3:21 은 동물도 사람처럼 영을 가지고 있다고 가르치는가?

A: 여기 사용된 히브리어 단어는 사실 “숨”을 뜻하며, 여러 가지 의미를 지닙니다. 이 구절은 이 질문에 대한 답을 주지 않습니다. 전도서의 저자가 말하고자 하는 것은, 해 아래에서 일어나는 일들을 관찰해 보아도 사람이나 동물의 생명이 죽음 후에 어떻게 되는지 알 수 없다는 것뿐입니다. 더 자세한 내용은 베드로후서 2:5와 요한계시록 16:3에 대한 논의를 참고하십시오.

Q: 전도서 4:1, 5:8-9; 8:9; 10:16-20에 나오는 모든 불의와 억압이 어떻게 솔로몬의 통치 기간에 일어날 수 있었습니까?

A: 솔로몬이 저자였는지 여부와 관계없이, 저자는 그것이 솔로몬의 통치 기간 중에 일어난 일이라고 말하지 않았습니다. 비록 솔로몬이 자신의 밑에 불의한 관리들이 있다는 사실을 알게 되었을 수도 있겠지만 말입니다. 솔로몬은 당대의 다른 많은 나라들에 대해 알고 있었고, 역사도 잘 알고 있었으므로, 솔로몬이 단지 자신의 왕국에 대해서만 썼다고 한다면 오히려 놀라운 일일 것입니다. 이러한 일들은 사사기에서 이스라엘에게 여러 번 일어났으며, 솔로몬 시대에는 다른 많은 민족들에게도 일어났습니다.

Q: 전도서 4:1-3, 4:4-6, 4:7-12은 억압과 시기, 권력의 정상에 서서 느끼는 고독, 후계자를 위해 재물을 쌓아두는 것의 무의미함에 대해 다룹니다. 이 모든 것의 공통점은 무엇입니까?

A: 이 장의 공통된 주제는 무력함 앞에서 드러나는 권력의 허무함입니다. 억압받는 것은 삶을 무의미하게 만들지만, 타인을 억압하는 것 또한 삶을 무의미하게 만듭니다. 시기심에 찬 수고, 사람보다 일을 더 소중히 여기는 것, 그리고 더 이상 가르침을 받아들이지 않는 태도 등은 모두 무의미한 일들입니다.

Q: 전도서 4:2에서, 억압받는 자에게 죽는 것이 사는 것보다 정말 더 낫습니까?

A: 상황에 따라 다릅니다. 답을 내리기 위해 고려해야 할 두 가지 점이 있습니다.

1. 전도서는 하나님을 배제한 ‘태양 아래의 삶’이라는 관점에서 쓰였습니다. 이러한 관점에서 볼 때, 억압받는 자에게 죽는 것이 사는 것보다 확실히 낫습니다.

2. 영원한 관점에서 볼 때, 억압받는 신자들에게는 땅에서 살아가는 것보다 죽어서 천국에 가는 것이 더 쉽습니다.

Q: 전도서 4장 4절에서, 대부분의 수고와 성취가 어떻게 사람들의 시기심에서 비롯된다고 합니까?

A: 사람들이 승진을 원하는 이유는 더 많은 돈을 벌기 위해서일 수도 있지만, 그건 일부에 불과할 수 있습니다. 또 다른 이유는 다른 사람들을 지휘하고, 더 이상 누군가에게 지시받지 않으며, 더 인상적인 이력을 쌓거나 더 많은 사람들의 귀를 기울이게 하기 위함입니다.

사업을 시작하는 주요 동기 중 하나는 “자신의 상사가 되는 것”입니다. 소규모 사업주들이 때때로 간과하는 점은, 한두 명의 관리자를 상사로 두는 대신 이제는 모든 고객이 어떤 면에서는 그들의 상사가 된다는 사실입니다.

학교에서도 학생들은 “우등”으로 졸업할 수 있는데, 이는 높은 성적을 받지 못한 학생들이 어떤 면에서는 덜 훌륭한 학생이라는 인상을 줄 수 있습니다.

대부분의 사람들은 일반적으로 타인의 눈에는 물론, 특정 개인(상사나 배우자 등)의 눈에는, 그리고 자신의 눈에도 열등하게 여겨지지 않기를 원합니다. 많은 사람들은 이를 한 걸음 더 나아가, 타인 전반이나 특정 개인, 그리고 자기 자신의 눈에도 우월하거나 더 나은 사람으로 여겨지기를 원합니다. 어떤 사람들은 다른 사람을 자신보다 열등하게 느끼게 함으로써 즐거움을 얻기도 합니다. 그러나 그리스도인은 이러한 모든 동기를 버려야 합니다. 대신, 하나님의 눈에 기쁨이 되는 사람이 되고자 하는 소망을 가져야 합니다.

Q: 전도서 4장 5절에는 문자 그대로 “어리석은 자는 자기 살을 먹는다”라고 되어 있는데, 이것이 무슨 뜻입니까?

A: 이것은 스스로를 파멸시키는 것을 비유한 것입니다. 이 비유는 사람이 자신의 살을 먹어도 영양분을 순수하게 얻는 것은 아니라는 점을 보여줍니다. 어떤 사람들은 근시안적인 즐거움을 위해 미래를 저당 잡히거나 심각하게 제한하는 행동을 하기도 합니다. 때로는 순간적인 쾌락 때문에 관계나 가족, 심지어 인생 전체가 파탄 나기도 합니다. 예를 들어, 버니 매도프는 2008년까지 주식 펀드 피라미드 사기로 수백만 달러를 벌었지만, 결국 적발되어 감옥에 갔고, 그의 아들 중 한 명은 자살했습니다. 물론 매도프가 몇 년 동안 수백만 달러를 가진 대가로 감옥에 가고 아들의 목숨을 잃는 것이 가치가 있다고 생각했을 리는 없다고 봅니다. 하지만 매도프는 그 대가에 대해 전혀 생각하지 않았던 것 같습니다. “자신의 살을 먹는” 사람들은 종종 그 결과를 의도적으로 선택하는 것이 아니라, 오히려 결과에 대해 아예 생각하지 않기로 선택한 것입니다. 그러나 결과를 생각하지 않더라도 결과는 여전히 찾아옵니다.

Q: 전도서 4장 7-9절에 따르면, 사람들은 무언가를 ‘어떻게’ 해야 할지 스스로에게 묻는 데는 능숙하지만, ‘해야 할지’와 ‘어느 정도까지 해야 할지’를 묻는 데는 서툴기 마련입니다. 우리가 무언가를 ‘해야 할지’와 ‘어느 정도까지 해야 할지’를 묻는 방법은 무엇일까요?

A: 강경한 협상가는 “내가 이기고 네가 지는” 상황보다는 “윈-윈” 상황을 만들어야 할지 자문해 볼 수 있습니다. 상대방이 타협을 간절히 원한다면, 말하자면 상대방을 완전히 털어버릴 것인가, 아니면 자신이 상대방의 입장에 있었다면 상대방이 자신과 협상할 때 바랐을 만한 조건을 협상할 것인가를 고민해야 합니다. 변호사는 상대방을 무자비하게 몰아붙이기보다는 공정한 몫만 받아야 할지 자문할 수 있습니다. 부당하게 피해를 입은 당사자가 자신의 것을 되찾기 위해 고군분투한다면, “내가 마땅히 받아야 할 것을 되찾는 것과 복수하는 것 사이의 경계는 어디인가?”라고 물어야 합니다. (기독교인은 결코 복수해서는 안 되지만, 구약성경에서는 부당하게 빼앗긴 것을 되찾고 그 위에 5분의 1을 더 주기도 했습니다.) 군인은 지휘관이 불법적인 명령을 내리고 있는지 자문해야 합니다. 자신이 할 수 있다는 것을 알기 때문에, 사실 자신의 것이 아닌 것을 가져갈 수 있을 때, 그렇게 하지 않고 참을 수 있겠습니까?

Q: 전도서 4:9-12은 무엇을 가리키고 있습니까?

A: 이 구절은 단순히 결혼, 아버지와 아들, 후계자, 또는 동료들만을 가리키는 것이 아닙니다. 이는 그 모든 상황은 물론 그 이상의 상황에도 적용되는 일반적인 개념입니다. 후계자가 없다면 계승도 없습니다. 파트너가 없다면 파트너십도 없으며, 당신이 무너지면 그 사업도 함께 무너집니다.

Q: 전도서 4:11에서, 혼자 있는 것보다 함께 누워 있는 것이 낫다고 하는데, 그렇다면 결혼 외의 성관계가 독신 생활보다 더 낫습니까?

A: 아닙니다. 함께 있는 것은 좋은 일이지만, 이를 위해 하나님께 불순종하고 “지름길”을 택하려는 시도는 죄입니다. 마찬가지로, 돈이 전혀 없는 것보다 돈이 있는 것이 낫지만, 빈털터리인 사람이 은행을 털어도 된다는 하나님의 허락을 받은 것은 아닙니다.

많은(전부는 아니지만) 죄는 사람들이 어떤 상황에서는 좋은 결과를 얻기 위해 하나님의 계명을 어기고 “지름길”을 택하려는 시도에서 비롯됩니다.

Q: 전도서4:13 은 누구를 가리키는 것입니까?

A: 어떤 이들은 솔로몬을 가리킨다고 생각합니다. 젊은 시절의 솔로몬은 지혜로웠고, 부유함은 적당했으며, 하나님께 순종했습니다. 솔로몬은 하나님을 믿는 것을 결코 멈추지 않았지만, 하나님께 순종하는 것은 그만두었습니다. 아마도 그는 자신이 늙고 어리석은 왕이 되었으며 더 이상 바로잡힐 수 없다는 것을 깨달은 후, 다시 하나님께 순종하기로 결심한 뒤 전도서를 썼을 것입니다.

그는 지혜롭고 총명한 왕이었으나, 어리석고 총명한 왕이 되었고, 다시 지혜의 길로 돌아가고자 했습니다. 따라서 전도서는 젊은 시절과 노년의 두 다른 인물을 가리킬 수도 있고, 한때는 젊었다가 나중에는 늙은 같은 한 사람을 가리킬 수도 있습니다.

그러나 이것이 전적으로 솔로몬이나 이스라엘 왕국의 어떤 왕을 가리키는 것은 아닙니다. 요셉이 파라오 치하에서 통치했던 것과 비슷하게 들리기도 합니다. 하지만 저자는 이것이 누구를 가리키는지를 구체적으로 밝히지 않았는데, 아마도 역사적 세부 사항에 사람들이 얽매이지 않고 일반적인 원리를 설명하고자 했기 때문일 것입니다.

때로는 글을 쓰거나 말할 때, 더 많은 세부 사항이나 가능한 모든 세부 사항을 포함해야 할 때가 있습니다. 하지만 다른 경우에는 사람들이 세부 사항에 얽매여 핵심을 놓치지 않도록 세부 사항을 줄여야 할 때도 있습니다.

젊은 통치자와 노련한 통치자를 구분하는 다섯 가지 기준은 다음과 같습니다:

젊은 솔로몬 대 노년의 솔로몬

솔로몬 대 르호보암

요셉과 파라오

기타 인물들

일반적인 개념은 포함하되, 구체적인 인물은 제외

Q: 전도서 4:14-16에서, 자신보다 젊거나 경험이 적은 사람이 자신을 능가할 수 있을 것 같을 때, 권력이나 영향력을 어떻게 지켜나가야 할까요(만약 그런 권력과 영향력을 가지고 있다면)?

A: 한 가지 접근 방식은 자신의 영향력을 지키기 위해 필사적으로 싸우는 것입니다. 더 나쁜 것은 상대방의 일을 방해하거나, 적어도 비방을 통해 그 사람의 성과와 명성을 훼손하려는 시도입니다. 정반대의 극단적인 태도는 자신과 자신의 일을 결코 옹호하지 않는 것입니다. 그러나 로마서 14:16은 우리가 선한 것을 악한 것으로 말하게 해서는 안 된다고 말합니다. 때로는 이러한 상황이, 당신에게 일어나는 일과 당신이 취할 수 있는 잠재적인 대응(적절한지 여부와 상관없이) 모두에서 복잡해질 수 있습니다. 지침이 될 원칙은 “예수님께서 당신에게 무엇을 하라고 하실까?”입니다. 나중에 심판대 앞에서 그리스도께 설명하기 부끄러울 만한 일은 하지 마십시오. 비열한 수단을 통해 이기는 것보다 차라리 지는 편이 낫습니다.

Q: 전도서 5:1에서는 왜 하나님의 집에 가는 것을 언급하고 있습니까? 전도서는 하나님을 배제한 채 ‘해 아래’의 삶에 대해 이야기하고 있는데 말입니다.

A: 이는 중요한 점을 보여줍니다. 사람은 여전히 매우 경건해 보일지라도, 단지 형식적으로만 행하고 있을 뿐 하나님과는 여전히 매우 멀리 떨어져 있을 수 있습니다.

Q: 전도서 5:1에서 “어리석은 자의 제물”이란 무엇이며, 우리는 어떻게 그것을 피할 수 있습니까?

A: 이상하게 들릴지 모르지만, 어떤 사람들은 단순히 하나님을 사랑하고 순종하는 것을 대신할 형편없는 대안으로, 하나님께 제물을 드리는 데서 의미를 찾으려 할 수 있습니다. 사랑과 순종에는 종종 희생이 수반되지만, 그것은 하나님께서 원하시는 희생입니다. 미가 6:6-8에서 보여주듯이, 아무 제물이나 사랑과 순종을 대신할 수는 없습니다. 마태복음 5장 23-24절에서 예수님께서는 제물을 드리려다가 형제가 자신에게 원한을 품고 있다는 사실을 떠올린다면, 제사를 잠시 멈추고 형제와 화해한 뒤에야 비로소 제사를 재개하라고 말씀하셨습니다.

한 번은 어머니의 생일을 맞아 멋진 선물을 사드리고 싶어 했던 어린 소년이 있었습니다. 그래서 그는 어머니께 장난감 소방차를 사 드렸습니다. 그것이 바로 자신이 생일에 받고 싶었던 선물이었기에, 마음속으로 어머니도 그것을 원하실 것이라고 생각했던 것입니다. 때때로 우리도 그보다 별로 더 성숙하지 못해 “어리석은 자의 희생”을 바치곤 합니다. 우리는 하나님께서 정말로 원하시는 것이 무엇인지 귀 기울이지 않은 채, 단지 하나님께서 무언가를 하기를 원하실 것이라고만 추측합니다.

영국 역사에서 로빈 후드는 “부자에게서 빼앗아 가난한 자에게 주는” 것으로 유명했습니다. 비록 악한 통치자로 인해 불의가 존재했지만, 하나님께서는 다른 사람을 강탈하여 얻은 돈을 원하지 않으십니다. 가장 끔찍한 ‘어리석은 자의 제물’ 중 하나는 사사기 11장 30-40절에 나오는 입다의 서원이었습니다. 사사 시대는 온통 각 사람이 자기 눈에 옳은 대로 행하던 어두운 시기였습니다.

Q: 전도서 5:1에서, 어떤 사람들은 자신도 모르게 제사를 드리는 과정에서 어떻게 악을 행하게 됩니까?

A: 적어도 세 가지 방법이 있습니다.

1) 고린도전서 10:20에 따르면, 우상에게 드리는 제물은 하나님께 드리는 것이 아니라 악마에게 드리는 제물이라는 점입니다.

2) 참 하나님께 드리는 제사조차도 악할 수 있습니다. 예수님께서는 요한복음 16장 2절에서, 그리스도인을 죽이는 어떤 이들은 자신들이 하나님께 제사를 드리는 것이라고 생각할 것이라고 예언하셨습니다. 중세와 르네상스 시대에 로마 가톨릭교도들은, 그리고 그보다 덜하지만 루터교도와 칼빈주의자들도 스스로를 그리스도인이라고 주장하는 다른 사람들을 박해했습니다. 교황은 심지어 발덴스파를 “근절”하기 위해 십자군을 조직하기도 했습니다. 교회는 또한 유대인들을 박해했는데, 이는 그들의 지도자들이 그것이 하나님을 기쁘시게 하는 일이라고 생각했기 때문입니다.

3) 부정한 방법으로 얻은 돈을 하나님의 사역에 바치는 것은 악한 제사입니다. 미가 1장 7절 이하에는 창녀의 삯은 다시 창녀에게 돌아갈 것이라고 기록되어 있습니다. 하나님께서 원치 않으시는 방법으로 돈을 벌고, 그중 일부를 하나님께 헌금으로 바친다면, 하나님께서는 그 제사를 기뻐하지 않으십니다. 하나님을 기쁘시게 하지 않는 일을 통해 더 많은 것을 드리는 것보다, 남을 속이거나 빼앗는 것을 그만두고 더 적은 것을 드리는 편이 낫습니다. 어떤 직업은 미국 내 주요 낙태 시술 기관인 ‘플랜드 패런트후드(Planned Parenthood)’의 회계사처럼 악한 일을 하는 것과 같습니다. 비록 여러분이 법을 어기지 않았고, 회사도 법을 어기지 않았다고 해도, 하나님을 거스르는 악한 일을 하는 조직의 일원이라면 그곳을 떠나야 합니다.

그러나 하나님을 사랑하는 마음으로, 우리는 로마서 12장 1절에 따라 우리 몸을 산 제물로 드려야 합니다.

Q: 전도서 5:1-2에서 ‘듣는 것’과 ‘말하는 것’에 대한 요점은 무엇입니까?

A: 여러분은 자신의 의견을 나누기 위해, 아니면 배우고 예배드리기 위해 하나님의 집에 오십니까? 야고보서 1장 19절은 “듣는 데는 신속하고 말하는 데는 느리라”고 말합니다. 교회에는 지혜로운 사람들이 많으니, 여러분도 자신의 의견을 제시할 수는 있겠지만 대화를 독점해서는 안 됩니다. 또한, 여기 사용된 히브리어 단어는 단순히 ‘듣는다’는 의미 이상입니다. 그것은 ‘이해하고 순종한다’는 뜻도 포함합니다.

Q: 전도서 5:2-7에서, 오늘날 사람들이 저지르는 어리석은 결심들의 예로는 어떤 것들이 있나요?

A: 사람들이 인터넷에서 스팸 메일 수신에 동의하거나 악성 사이트에 신용카드 정보를 제공하는 것처럼, 어리석은 약속을 하게 되는 다른 방법들도 있습니다. 상대방이 제시하는 고용 계약이나 기타 법적 계약서는 대개 상대방에게 유리한 방향으로 작성되어 있으며, 종종 불공평한 경우가 많습니다. 마태복음 10장 16절에 따르면, 우리는 비둘기처럼 순수해야 하지만 뱀처럼 지혜로워야 합니다. 다른 사람의 대출에 연대 보증인으로 서명하는 일은 극도로 꺼려야 합니다. 그 사람의 무책임함이 곧 여러분의 책임이 될 것이기 때문입니다.

사람들이 우리를 의지할 수 있도록 우리는 약속을 지켜야 합니다. 대개 고용주와 약속을 해야 하고, 교회는 예산 편성을 위해 교인들의 재정적 약속을 요구하며, 주택 대출을 받을 때는 돈을 갚기로 동의해야 합니다.

하지만 약속을 할 때마다, 그 약속이 정말 필요한지 스스로에게 물어보십시오. 그런 다음 그 약속의 수준이 적절한지도 생각해 보십시오. 예를 들어, 입사 예정인 회사가 퇴사 후에도 영구적으로 제한을 받는다는 내용의 계약서에 서명하라고 요구한다면, 그 기간을 6개월이나 1년으로 줄이는 것이 더 합리적인지 스스로에게, 그리고 상대방에게 물어보십시오. 어떤 고용 계약서에서는 제가 부업으로 개발한 모든 소프트웨어가 회사와 관련이 있거나 경쟁 가능성이 있는지 여부와 상관없이 회사의 독점적 소유가 된다는 데 동의하라고 요구했습니다. 그래서 저는 서명한 계약서에 ‘이 조항은 제가 이전에 작업하던 것들은 제외한다’는 내용을 적고 목록을 첨부했습니다. 그런 다음 서명하여 보내고, 변경한 내용을 회사에 알렸습니다. 회사 측에서는 이에 대해 아무런 이의를 제기하지 않았습니다.

Q: 전도서 5장 2절에서, 오늘날 사람들은 어떻게 “성급한 마음”을 가질 수 있습니까?

A: 성급한 말은 근본적인 문제라기보다는 성급한 마음의 증상에 가깝습니다. 많은 사람들이 “지금 당장 해결하자”는 편향을 가지고 있지만, 미국인들은 다른 사람들보다 이런 경향이 더 두드러집니다. 사람들은 성공은 기억하고 실패는 잊으려 하기 때문에, 평범한 사람은 스스로를 전반적으로 더 성공한 사람으로 기억하게 됩니다.

무언가가 성공할 가능성이 조금이라도 있다면, 아무리 희박하더라도 성공 확률이나 실패 시의 결과를 생각하지 않고 무작정 실행에 옮깁니다. 이러한 종류의 어리석음은 오늘날 많은 액션 영화에서 적극적으로 조장되고 있습니다. 주력을 기다리기보다는, 주인공은 아무런 이득도 없이 그저 목숨을 낭비할 가능성이 압도적으로 높은 상황에서도 용감하게(혹은 무모하게) 뛰어들고, 드문 행운 덕분에 살아남아 성공을 거두면, 모두가 그가 그런 결정을 내린 판단력을 칭찬합니다.

우리의 마음과 투자, 그리고 빵 굽기 사이의 유사점을 살펴보겠습니다.

당신에게 주식 중개인이 있다고 가정해 봅시다. 어느 날 그 중개인이 매우 위험한 옵션에 당신의 평생 저축 전액을 투자했다고 발표했습니다. 하지만 평생 저축을 모두 잃는 대신, 그는 성공하여 당신의 자금을 두 배로 불려주었습니다. 당신은 그의 투자 전략을 칭찬하며 그를 계속 주식 중개인으로 둘 것인가, 아니면 그에게 맡긴 돈을 모두 회수할 것인가? 반죽을 지금 당장 다 먹어버리는 것보다 빵이 구워질 때까지 기다리는 편이 더 맛있습니다.

성급한 마음은 시간이 지남에 따라 재산을 망칠 수 있습니다. 같은 주식 중개인이 5년 동안 매년 100%, 100%, 100%, 100%, -100%의 수익률을 기록했다고 가정해 봅시다. 연평균 수익률은 300% / 5년, 즉 예전에 가지고 있던 돈 기준으로 연간 60%에 달하는데, 이는 놀라울 정도로 좋은 성과입니다. 하지만 그 수치를 다시 한 번 살펴보세요. 마지막 해에 100% 손실을 입었다면, 이는 가지고 있던 모든 것을 잃었다는 뜻입니다. 오븐 온도를 세 배로 높이면 빵이 훨씬 빨리 구워지겠지만, 그 결과로 결국 즐길 만한 것이 하나도 남지 않을 수도 있습니다.

하지만 이제 증권 중개인이 좀 더 보수적인 전략을 세웠기 때문에, 당신은 그의 판단을 믿고 다시 한번 그를 따르기로 합니다. 첫해에는 23%의 수익을 올렸지만, 두 번째 해에는 시장이 그가 예측하지 못한 방향으로 흘러가 20%의 손실을 입었고, 이후 매년 이런 식으로 수익과 손실이 번갈아 나타납니다. 결국 여러분은 얼마를 남기게 될까요? 1,000달러당, 즉 1,000달러 × 1.23 × 0.8 × 1.23 × 0.8 × 1.23 × 0.8 = 고작 952.76달러에 불과합니다. 변동성은 자산에 해가 되고, 흔들리는 마음은 인간관계와 약속, 그리고 당신을 신뢰하는 사람들에게 해가 됩니다. 빵을 너무 높은 온도에서 굽다가, 굽는 시간이 평균이 되도록 더 낮은 온도로 번갈아 가며 굽더라도, 그 결과는 여전히 받아들이기 힘듭니다.

Q: 전도서 5:2-7에서, 사람들은 왜 무언가를 약속했다가 그 약속을 어기는 것을 그렇게 쉽게 여기는 것일까요?

A: 자신의 말을 그토록 경시하는 사람들은 다른 사람들도 자신의 말을 중요하게 여기지 않을 것이라고 생각할 수 있으며, 이는 결국 자기 충족적 예언이 됩니다. 누군가 무언가를 약속했을 때, 특히 그 결과가 자신에게 유리하다면, 나중에 더 이상 유리하지 않게 보일 때, 마치 하나님이 없는 것처럼 산다면 그 약속을 어기는 것이 무슨 문제가 되겠습니까? 그러나 그리스도인들은 믿을 수 있는 사람들이어야 합니다. 신명기 23장 21-23절에서도 사람들은 서원을 지켜야 한다고 말하고 있습니다.

무언가를 하려고 마음먹었다가 마음을 바꾸는 것은 괜찮지만, ‘약속한다’고 말하지 말고 ‘할 생각이다’라고 말해야 합니다.

Q: 전도서 5:3, 7에서 우리의 꿈에 대해 어떤 태도를 가져야 합니까?

A: 여기서 말하는 ‘꿈’은 잠자는 동안 꾸는 꿈을 의미하는 것이 아닙니다. 여기서의 ‘꿈’은 계획과 무모한 희망을 뜻합니다. 불가능한 꿈을 이룰 수 있다고 생각하는 사람은 종종 자신이 한 약속과 헌신을 너무 쉽게 어기곤 합니다. 이러한 경솔한 말과 무모한 꿈의 연관성에는 비현실적인 계획도 포함되며, 때로는 이를 어떻게 실행할지 전혀 생각하지 않은 채 약속하기도 합니다. 때로는 “지나치게 과장된 꿈”을 품는 것이 수많은 프로젝트를 시작하게 만들지만, 대부분은 실행되지 않아 실패로 끝납니다. 시작조차 하지 못한 수많은 프로젝트보다, 오래 지속되며 계속해서 성공을 거두는 단 하나의 프로젝트를 갖는 것이 낫습니다.

믿는 자로서 우리가 하고 싶은 모든 꿈을 포기해야 할까요? 아니면 성공할 희망이 없는 수많은 프로젝트를 무모하게 꿈꾸고 시작해야 할까요? 둘 다 아닙니다. 대신, 여러분의 꿈을 하나님께 맡기십시오. 하나님께서는 그중 일부를 거두실 수도 있습니다. 하지만 다른 꿈들에 대해서는, 하나님께서 여러분이 그것을 추구하기를 원하시기 때문에 여러분도 그것을 추구하고 싶은 마음이 들 수 있습니다. 어리석고 불가능해 보이는 꿈조차도 하나님과 함께라면 가능해질 수 있습니다. 그러나 어쨌든 모든 꿈을 하나님께 맡기고, 하나님께서 일부를 가져가실 수도 있다는 사실을 받아들이십시오.

Q: 전도서 5장 8절에서, 꿈과 억압 사이에는 어떤 두 가지 관계가 있습니까?

A: 몇 가지 방식이 있습니다.

억압받는 자: 가난한 사람은 오직 정직한 방법만을 통해 부자가 되겠다는 꿈을 가질 수 있습니다. 안타깝게도 어떤 나라에서는 그 꿈이 그저 허황된 환상에 그칠 수밖에 없습니다. 때로는 예레미야 45장 5절에서 하나님께서 바룩에게 하신 말씀과 같은 메시지가 우리에게 전해지기도 합니다. 지금은 큰 일을 추구할 때가 아니지만, 하나님께서 우리를 보호해 주실 것입니다.

억압하는 자: 반대로, 어떤 사람은 부자가 되겠다는 자신의 꿈이 타인의 재물을 빼앗아야만 이루어질 수 있다는 사실을 깨닫기도 합니다. 예를 들어, 일부 아프리카와 아시아 국가에서는 딸이 지참금을 통해 가족에게 부를 가져다주는 수단이 되기도 합니다. 이는 딸이 결혼하고 싶어 하는 상대가 아닐 수도 있지만, 부모의 탐욕스러운 마음이 딸의 마음보다 더 우선시되고 있는 것입니다.

일반적으로 에베소서 5장 8절은 우리가 한때는 어둠 속에 있었으나, 이제는 빛의 자녀로서 행해야 한다고 말합니다. 우리는 어둠의 행실을 버리고 다른 사람들을 존경하는 마음으로 대해야 합니다. 그래야만 우리의 행실과 동기가 빛에 비춰질 때 두려워하지 않을 수 있습니다.

Q: 전도서 5장 9절에서 왕과 밭의 관계는 무엇입니까?

A: 히브리어 본문은 왕[본인]조차도 밭에서 이익을 얻는다고 말합니다. 그러나 같은 단어가 두 가지 다른 측면을 모두 포함할 수 있습니다.

이익을 얻는다: 부유한 왕이라 할지라도 작은 밭에서 나오는 이익의 일부를 챙겨야 한다고 느낀다. 『성경 지식 주석: 구약』(p.988)은 여기에서 관리들의 부패를 암시하는 부분이 있다고 본다.

의존: 가장 위대한 왕이라 할지라도 여전히 먹을 것이 필요하므로, 살아가기 위해 보잘것없는 밭에 의존합니다. 그러나 이 장의 다른 부분에서 왕의 생명을 유지하는 것에 관한 내용은 찾아볼 수 없습니다.

따라서 두 가지 모두 사실이지만, 여기서 주된 의도는 무엇일까요? 8-11절이 압제와 탐욕에 관한 내용인 만큼, “이익을 취하다”가 주된 적용입니다. 하지만 그 외에도 9절은 여기서 일종의 “중추” 역할을 합니다. 8-9절은 억압에 대해 말하고, 9-11절은 억압과 종종 밀접하게 연관된 탐욕에 대해 다룹니다. 9절은 끊임없이 늘어나는 탐욕이 억압의 원인 중 하나임을 지적하며 이 두 가지를 하나로 묶어줍니다.

Q: 전도서 5:10에서, 돈을 쫓는 사람은 왜 결코 자신이 충분히 가졌다고 생각하지 않는 것입니까?

A: 탐욕스러운 마음에는 돈이 아무리 많아도 결코 충분하지 않습니다. 자신의 안전을 돈에 맡긴다면, 진정으로 “안전”하기에는 돈이 결코 충분하지 않을 것입니다. 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 898쪽에 언급된 바와 같이, 백만장자 세실 로즈(Cecil Rhodes)는 임종을 앞두고 이렇게 말했습니다. “나는 아프리카에서 많은 것을 얻었습니다. 다이아몬드, 금, 땅이 모두 내 것이지만, 이제 나는 이 모든 것을 뒤로 남겨두고 떠나야 합니다. 내가 얻은 것 중 단 하나도 함께 가져갈 수 없다. 나는 영원한 보물을 추구하지 않았으니, 사실 나는 아무것도 가진 것이 없다”라고 말했습니다(『Choice Gleanings Calendar』 인용). 다시 말해, 그는 일종의 역설적인 신데렐라, 즉 부자에서 거지로 전락한 이야기의 주인공이었던 셈입니다.

만족이 없는 부는 무용지물입니다. 부가 만족을 가져다주지는 않지만, 부가 만족을 줄 것이라고 믿고 마침내 부를 얻었음에도 여전히 만족을 얻지 못하는 실망감은 참으로 슬픈 일입니다.

Q: 전도서 5장 11절에서, 수요가 공급을 따라잡는 시점은 언제입니까?

A: 경제학에서, 너무 많은 달러가 너무 적은 실물 상품, 투자 상품, 또는 부동산을 쫓을 때, 인플레이션으로 인해 실물 상품, 투자 상품, 또는 부동산의 가격이 상승합니다. 고정된 구매력 대비 상품의 공급량이 더 많을 때는 일반적으로 가격이 하락하며, 구매자들은 조금 더 많이 구매할 수도 있습니다.

개인 차원에서 보면, 사람들이 돈을 벌기 시작하면 자신의 생활 방식을 유지하는 데 드는 비용도 그에 맞춰 올라가는 경우가 많습니다. 다시 수입이 줄어들기 시작했을 때, 생활비 지출이 줄어들지 않으면 문제가 생깁니다.

소프트웨어 개발 분야에서는, 작업을 수행하는 데 소요되는 예상 시간이 참여 인력이 늘어날수록 길어진다고 합니다. 반대의 경우도 사실일 수 있습니다. 할 일은 너무 많은데 시간이 부족할 때 혁신이 일어납니다.

Q: 전도서 5:11 이하에서, 자신의 부를 바라볼 수 있다는 것의 이점은 무엇입니까?

A: 이것은 전혀 유익이 되지 않습니다. 어차피 창고에 잠겨 있을지도 모르는 자신의 재물을 바라볼 수 있게 되는 것이 아닙니다. 오히려 이제 그들은 재물을 잃지 않도록 계속 주시해야만 하는 상황에 처하게 된 것입니다. 요한일서 2장 16절은 ‘눈의 정욕’을 죄를 짓게 하는 세 가지 큰 동기 중 하나로 언급하고 있습니다. 까마귀들처럼, 사람들도 반짝이는 물건에 무분별하게 끌릴 수 있습니다.

Q: 전도서 5:13에서 언급된 ‘재물의 지독한 악’이란 무엇입니까?

A: “심각한 악”을 뜻하는 히브리어 단어는 “역겹다”는 의미로도 쓰일 수 있는데, “너무 끔찍한 것을 봐서 속이 메스꺼울 지경이다”와 같은 맥락입니다. 일반적으로 부가 그 자체로 좋거나 나쁘지는 않지만, 여기서 말하는 부는 소유자에게 해를 끼치는 부를 의미합니다. 잠언 30장 7-8절(솔로몬이 아닌 아구르가 쓴 구절)은 하나님께 너무 많은 부를 주지 말아 달라고 간구하며, 그렇지 않으면 배부른 나머지 하나님을 부인할지도 모른다고 경고합니다. 부는 재앙으로부터 확실한 보호를 제공하지 않습니다. 하지만 부에 대한 걱정은 사람을 잠 못 이루게 할 수 있습니다.

Q: 전도서 5:16에는 바람을 막으려는 유머러스한 묘사가 나옵니다. 오늘날 사람들은 어떻게 그런 일을 할 수 있을까요?

A: 만약 바람을 상속받았다면, 그것을 붙잡아 두려고 애쓰는 건 행운을 빌어야 할 일입니다! 만약 백만 달러가 있어서, 그 돈을 써서 생명을 일주일 더 연장할 수 있다면, 그렇게 하시겠습니까? 오늘 단기적인 즐거움을 얻기 위해 남은 평생 동안 손해를 감수해야 한다면, 사람이 그렇게 하겠습니까? 안타깝게도, 많은 사람들이 그렇게 할 것이라는 것이 답입니다. 그 이유는 그들이 미래에 대해 그렇게 어리석게 생각하기 때문이 아니라, 차라리 아예 생각조차 하지 않기 때문입니다. 젊은 미국인들에게 ‘지금 소비할 것인가, 은퇴를 위해 저축할 것인가’를 물었을 때, 그들의 답변은 마치 미래의 자신, 즉 나이 든 자신을 완전히 다른 사람으로 여기는 듯한 인상을 주었습니다.

Q: 전도서 5장 18-20절에서, 자신의 마음에 탐욕이 있다는 사실을 깨닫게 된다면, 어떻게 해야 그 탐욕을 없앨 수 있을까요?

A: 먼저 정답이 아닌 것부터 말씀드리고, 그다음 정답을 말씀드리겠습니다.

정답이 아닌 방법. 우리 스스로는 삶을 정화할 힘이 없으므로, 어떤 이들은 그저 하나님을 기다리며 아무것도 하지 않아도 된다고 생각할 수 있습니다. 그들은 탐욕이라는 죄를 이기는 것이 우리 책임이 아니라 하나님의 책임이므로, 우리가 어떤 행동도 취할 필요가 없다고 합리화할 수 있습니다. 이 대답의 문제점은, 자신이 노력해서 그만두고 싶지 않은 어떤 죄라도 이를 정당화하는 데 너무나 쉽게 이용할 수 있다는 것입니다.

정답: 그러나 이제 우리는 그 힘을 갖게 되었습니다. 우리 스스로의 힘이 아니라, 우리 안에서 역사하시는 하나님 덕분에 말입니다. 우리 자신에게는 힘이 없지만, 그리스도 안에서 우리는 스스로를 정결하게 할 능력을 받았습니다. 요한일서 3장 3절에 “그를 믿는 사람은 누구나 스스로를 정결하게 한다”고 기록되어 있듯이 말입니다.

성령님께서 내 삶 속에서 강력하게 역사하고 계시더라도, 내 탐욕이나 다른 어떤 죄를 이겨내기에는 하나님의 능력이 충분하지 않다고 하나님께 말하려는 태도를 취해서는 안 됩니다. 우리가 천국에 이르기 전까지는 죄를 완전히 그만두지는 못하겠지만, 지금 우리 삶 속의 많은 죄를 이겨내는 데 있어 승리를 거두어야 합니다.

Q: 전도서 5:18-20에 따르면, 그리스도인임에도 불구하고 마땅히 느껴야 할 만족감을 느끼지 못한다면, 어떤 조치를 취할 수 있을까요?

A: 자신이 가진 것에 만족하기 위해 취할 수 있는 몇 가지 조치가 있습니다.

어쩌면 당신은 너무 적은 것에 안주하고 있을지도 모릅니다. 당신의 탐욕은 너무 많은 것을 원해서가 아니라, 너무 적은 것을 원하기 때문일 수도 있습니다. 영원한 저택을 소유하고 하늘에서 그리스도와 함께 다스릴 수 있는데, 왜 10,000제곱피트짜리 형편없고 조그마한, 수백만 달러짜리 저택에 안주하겠습니까? 그 저택은 백 년이면 낡아 무너질 텐데 말입니다. 새 하늘과 새 땅 사이를 날아다닐 수 있는데, 왜 그저 싸구려처럼 보이는 람보르기니나 부가티에 만족하겠습니까? 다시는 절대 아프지 않을 텐데, 왜 좋은 의사를 만나는 것에 신경을 쓰겠습니까? 여러분은 아직 여정 중이며, 아직 집에 도착하지 않았습니다.

여러분은 경주에서 이기고 계십니까? 바울은 빌립보서 3장 13-14절과 디모데후서 2장 5절에서 그리스도인의 삶을 운동 경기와 비교했습니다. 여러분은 이기고 계십니까? 그리고 어떻게 알 수 있습니까? 어쩌면 우리는 돈이나 명성, 명예, 혹은 우리가 충분히 가지고 있지 않다고 느끼고 놓치고 있다고 두려워하는 다른 무언가로 승패를 가늠하려 할지도 모릅니다. 하지만 어쩌면 우리가 잘못된 잣대를 쓰고 있는 것일지도 모릅니다. 우리가 이기는 것은 하나님을 영화롭게 할 때입니다.

모든 것을 손실로 여기고 계십니까? 등에 가득 찬 배낭을 메고 경주에 참가한다고 상상해 보십시오. 배낭을 벗지 않는 한 이길 가능성은 거의 없을 것입니다. 마찬가지로, 어떤 그리스도인들은 세속적인 것들로 가득 찬 배낭을 벗어 던지기 전까지는 그리스도인의 삶이라는 경주에서 승리할 수 없습니다. 바울은 빌립보서 3장 7-8절에서, 우리 주 그리스도 예수를 아는 지식이 주는 지극히 큰 가치에 비하면 모든 것을 손실로 여겨야 한다고 말했습니다.

책임성: 다른 사람들에게 책임을 지는 데 기꺼이 동의하십니까? 지난주 이 부분에서 어떻게 지냈는지 솔직하게 이야기하고 질문할 수 있도록 허락할 사람들이 있습니까? 잘하고 있었는지, 그렇지 않았는지 그들에게 솔직하게 말해 주시겠습니까?

Q: 전도서 5장 20절에서, 이토록 무의미한 세상 속에서 우리는 어떻게 기쁨을 누릴 수 있을까요?

A: 만약 이 세상이 전부라고 생각하고 자신의 미래를 고민한다면, 기쁨을 누리는 것은 꽤 어려울 것이며, 어쩌면 거의 불가능에 가까울 것입니다. 이곳은 우리의 고향이 아닙니다. 이곳은 우리의 것이 아니라 하나님의 것입니다. 그러나 우리가 이 덧없는 삶을 지나가는 동안, “하나님께서는 [우리를] 바쁘게 하십니다.” 하나님께서는 우리를 가르치시고, 그분과 함께할 영원한 기쁨의 영원한 고향을 위해 우리를 준비시키십니다. 가족을 만나러 길을 떠날 때, 단순히 운전 자체를 위한 운전에는 아무런 의미가 없습니다. 목적은 운전이 아니라 가족을 만나러 가는 데 있습니다. 참고로, 그 자체로는 이득이 없지만 이득이 있는 목표에 도달하기 위해 필수적인 것을 가리키는 용어가 있습니다. 이를 ‘수단(excise)’이라고 합니다.

Q: 전도서 6:6과 9:2-3에서, 정말 모든 사람이 공통된 운명을 공유합니까?

A: 이 세상에서는 그렇습니다. 전도서 7장 2절은 죽음이 모든 사람의 끝이라고 말합니다. 전도서의 범위는 영생이 아닌 지상에서의 삶만을 다룹니다. 물론, 여호와의 증인, 몰몬교도, 무슬림, 기독교인 및 많은 종교들이 동의하는 한 가지는 궁극적으로 모든 사람이 같은 곳으로 가는 것은 아니라는 점입니다.

Q: 전도서 6:1-3에서 삶은 어떻게 아이러니로 가득 차 보입니까?

A: 5장 끝부분에서는 사람들이 어떻게 삶을 즐길 수 있는지에 대해 말하지만, 6장에서는 사람들이 삶을 제대로 즐기지 못하는 모습을 대조적으로 보여줍니다. 삶을 즐기십시오. 모든 일에서 기뻐하십시오. 평온한 시간도 즐기고, 도전적인 순간도 즐기십시오.

큰 축복을 받았지만 그것을 누리지 못한다면, 그게 무슨 소용이 있겠습니까? 사람들은 축복을 누리는 것보다 부와 축복을 얻는 데 더 열중하는 것처럼 보입니다. 우리는 모든 일에서 기쁨을 느껴야 합니다. 단순한 일들, 극복해 나가는 도전들, 그리고 배울 수 있는 교훈들에서 기쁨을 찾아야 합니다.

Q: 전도서 7장 1절에서, 왜 죽음의 날이 탄생의 날보다 더 낫다고 합니까?

A: 사람의 이름이 이 두 날을 하나로 묶어줍니다. 사람은 태어나자마자 이름을 받습니다. 하지만 사람들이 그 이름에 대해 기억하게 될 내용은 죽음의 날이 되어서야 비로소 정해집니다. 마지막 부분이 첫 번째 부분보다 더 중요하고 오래 지속됩니다. 여기서 고려해야 할 두 가지 점이 있습니다.

전도서 7장 8절은 그가 무슨 뜻인지 정확히 설명합니다. 죽음의 날에 해 아래에서의 삶은 끝이 나며, 우리는 이 땅에서 완성해야 할 모든 것을 다 마쳤습니다. 우리의 성취에 자부심을 갖기 전에, 모든 일이 실제로 어떻게 끝나는지 보기 위해 마지막인 죽음의 날까지 기다리십시오. 죽은 후 남기는 좋은 이름의 일시적이면서도 영원한 유산은, 향기 냄새가 사라지는 것보다 더 오래가지 않는 일시적인 즐거움보다 낫습니다.

전도서 7:2는 우리가 왜 이 점을 고려해야 하는지 말해줍니다. 죽음은 모든 사람에게 찾아온다는 사실을 기억하면, 해 아래의 순간적인 삶 대신 영원한 관점에 집중하는 데 도움이 될 것입니다.

Q: 전도서 7:1에서 저자가 ‘기름’이라는 단어를 사용한 것은 어떤 의미가 있습니까?

A: “기름”은 대개 강한 향기를 풍겼습니다. 이는 기쁨(향수처럼)(전도서 9:8), 번영(욥기 29:6), 그리고 명성(아가 1:3)을 상징하는 데 사용되었습니다. 또한 기름은 죽은 자의 시신을 기름 바르는 데도 사용되었습니다.

Q: 전도서 7:4-7에서 ‘어리석은 자’란 정확히 무엇을 의미합니까?

A: 어리석다는 것이 반드시 지능이 낮거나 학업 성적이 나쁘다는 것을 의미하지는 않습니다. 오히려 어리석음은 균형 감각과 절제력을 상실하는 것을 의미할 수 있습니다. 어리석은 자들은 자신의 마음을 타락시키고, 편견 없이 판단할 능력을 잃습니다. 불법 약물의 위험성을 알면서도 어쨌든 복용을 시작하기로 결정하는 사람을 생각해 보십시오.

Q: 전도서 7:5에서 “어리석은 자의 노래”란 무엇입니까?

A: 지혜로운 사람이 주는 현명하고 필요한 훈계와는 대조적으로, ‘어리석은 자의 노래’는 상황이 좋지 않음에도 불구하고 모든 것이 괜찮다고 말하는 즐거운 노래입니다. 어쩌면 어리석은 자의 노래가 전달하려는 요점은, 현실과 상관없이 행복하고 만족하며 어떤 변화도 필요 없다는 생각을 강화하는 것일지도 모릅니다.

Q: 전도서 7:7에서, 어리석은 사람이 지혜로워지는 것이 더 쉬운가요, 아니면 지혜로운 사람이 어리석어지는 것이 더 쉬운가요?

A: 지혜로운 사람이 어리석어지는 것이 더 쉽습니다. 지혜를 배우는 것은 어느 정도 도전이 되지만, 삶 속에서 지혜를 실천하고 적용하는 것은 훨씬 더 큰 도전이자 노력이 필요합니다. 우리의 본능적인 경향은 미래를 희생하면서 단기적인 쾌락을 극대화하려고 어리석게 행동하는 것입니다.

Q: 전도서 7:10-12에서 사람들은 왜 옛날의 좋은 시절을 그리워합니까?

A: 사람들이 옛날의 좋은 시절을 그리워하며 회상할 때, 때로는 장밋빛 안경을 쓰고 기억하기도 합니다. 우리는 좋은 일들만 기억하고, 나쁜 일들은 잊으려 합니다. 우리는 우리에게 베풀어졌던 좋은 일들만 기억할 뿐, 부당하게 목숨을 잃은 사람들은 기억하지 않습니다. 예를 들어, 19세기 후반에는 남미에서 일어난 삼국동맹 전쟁의 대규모 학살, 중국의 태평천국 운동, 그리고 이 두 사건보다 훨씬 규모가 작았던, 미국인들이 남북전쟁이라고 부르는 분쟁이 있었습니다. 20세기에는 1918년 스페인 독감 대유행, 인도의 기근, 수많은 집단 학살이 있었고, 미국에서는 1952년 소아마비 대유행이 발생했으며, 이후 전 세계적으로 특히 아프리카를 강타한 에이즈 대유행이 있었습니다. 세계는 제1차 세계대전, 제2차 세계대전, 한국전쟁, 그리고 베트남전쟁을 겪었습니다. 그 후에는 냉전과 핵전쟁에 대한 공포가 있었습니다. 19세기와 20세기에는 좋은 일들도 많이 있었습니다. 하지만 나쁜 일들은 너무나 끔찍했으니, 차라리 좋은 일들만 기억합시다.

Q: 전도서 7장 12절에서 지혜는 돈과 어떤 유사점을 가지고 있습니까?

A: 둘 다 불행으로부터 보호해 줄 수 있습니다. 둘 다 목적을 달성하는 데 도움이 될 수 있습니다. 그리고 부자가 드문 것처럼, 진정으로 지혜로운 사람도 드물 수 있습니다.

Q: 전도서 7장 14절에서, 우리가 무엇을 바꿀 수 있고 무엇을 바꿀 수 없는지 어떻게 알 수 있습니까?

A: 어떤 것들은 우리가 쉽게, 때로는 너무 쉽게 바꿀 수 있습니다. 좋게든 나쁘게든 말이죠. 어떤 것들은 바꾸기가 어렵고, 또 어떤 것들은 우리가 바꿀 수 없지만 하나님께서는 바꿀 수 있습니다. 전도서 7장 13절에서 하나님께서 굽게 하신 것을 우리가 곧게 할 수는 없지만, 이사야서 40장 4절은 하나님께서 굽은 것을 곧고 평탄하게 하실 수 있다고 말합니다. 우리가 바꿀 수 없는 것들 중에는 하나님께서도 바꾸지 않으시기로 선택하신 것들이 있습니다. 첫 번째 단계는 이러한 모든 사실을 받아들이는 것입니다. 불안해하거나 좌절하기보다는, 수동적이거나 운명론에 빠지기보다는, 인내심을 갖고 끈기 있게 기도하는 자세를 가져야 합니다.

Q: 전도서 7:15(NIV)에서 “헛된 삶”으로 번역해야 할까요, 아니면 “순식간에 지나가는 삶”으로 번역해야 할까요?

A: 학자들은 “짧은 삶”과 “헛된 삶”이라는 두 가지 견해를 가지고 있습니다. 어느 쪽이든, 성경은 이 땅에서의 삶이 매우 짧다는 것과, 하나님 없는 삶은 헛되다는 것을 모두 가르치고 있습니다.

Q: 전도서 7:16에서, 고린도후서13:11 에 따르면 우리가 완전함을 추구해야 한다고 하는데, 사람들은 어떻게 지나치게 의로운 사람이 되지 말아야 합니까?

A: 빌립보서 3:12-14에서 바울은 신자들에게 목표를 향해 힘차게 나아가라고 격려하며, 마태복음 5:48에 따르면 우리는 하늘에 계신 아버지께서 완전하신 것처럼 완전해지도록 노력해야 합니다. 우리가 그리스도를 닮는 데에는 지나친 것이 결코 없습니다. 그러나 사람들은 한 가지가 아니라 세 가지 방식으로 “지나치게 의로운” 태도를 보일 수 있습니다.

교만: 안타깝게도 우리는 자신의 의로움, 타인을 위한 봉사, 성경 읽기, 그리고 하나님과의 동행에 대해 교만해질 수 있습니다. 『일곱 가지 치명적인 미덕(The Seven Deadly Virtues)』이라는 훌륭한 기독교 서적이 있었습니다. 이 책은 정직함, 근면함 등과 같은 선한 미덕조차도 교만이 동반될 때 어떻게 악덕으로 변할 수 있는지를 설명하고 있습니다.

자기 의: 이것은 단순한 교만과는 사실 약간 다르며(어쩌면 더 나쁠 수도 있습니다). 우리는 로마서 10장 3절에 나오는 유대인들이 그랬던 것처럼, 하나님의 은혜와 자비를 신뢰하기보다 자신의 의를 신뢰하기 시작할 수 있습니다. 『비평가들이 물을 때』(When Critics Ask) 258쪽에서는 다른 단어를 사용하여 같은 요점을 설명합니다. 즉, 사람은 의로울 수 있는 한계가 없지만, 지나치게 의로워질 수는 있다는 것입니다.

죄 없는 완전함에 대한 오류: 어떤 사람들, 특히 일부 성결 교회에 속한 이들은 요한일서 1장 10절의 가르침과 달리, 이 생에서 죄 없이 완전해질 수 있다고 믿습니다. 이런 사람들은 자신을 잘 알지 못하거나, 더 흔한 경우로 죄에 대해 제대로 이해하지 못하는 것입니다. 한 번은 이런 단체의 지도자 중 한 명이 캠프 책임자에게 자신이 죄 없는 완전함에 도달했다고 말한 적이 있습니다. 이 주장에 약간 놀란 캠프 책임자는 그 남자의 전화번호를 물었습니다. 지도자가 이유를 묻자, 캠프 책임자는 그의 집에 전화를 걸어 아내에게 그가 죄 없는 완전함에 도달했다고 생각하는지 물어보려고 한다고 말했습니다. 지도자는 한 발 물러서며 “제가 사소한 실수를 전혀 하지 않는다는 뜻은 아니었습니다”라고 말했습니다. 문 목사님과 같은 일부 거짓 교사들은 자신이 죄 없는 완전함에 이르렀다고 주장합니다. 가톨릭 신자들은 마리아가 죄 없는 완전함을 지녔다고 주장합니다. 그러나 누가복음 1장 46-55절에서 마리아가 하나님을 찬양할 때, 누가복음 1장 47절에서 마리아는 예수님을 자신의 구세주라고도 불렀습니다. 보아하니 마리아조차도 구세주가 필요했던 것 같습니다.

마찬가지로, 사람이 지나치게 부유할 수 있는 것처럼 “지나치게 지혜로울” 수도 있습니다. 지나치게 부유하다는 것은 단순히 돈의 액수를 의미하는 것이 아니라, 돈이 더 이상 나를 섬기지 않고 오히려 내가 돈을 섬기게 되는 상태를 말합니다. 지혜, 심지어 신성한 지혜를 사용하여 옳은 일을 알고 하나님을 기쁘시게 하는 방법을 아는 것은 좋은 일이지만, 때로는 최우선 목표가 하나님을 따르는 것에서 단순히 지식과 지혜를 습득하는 것으로 바뀌기도 합니다.

『성경의 어려운 말씀들』(Hard Sayings of the Bible) 295-296쪽은 이 구절이 우리가 다른 사람들에게 지나치게 의로운 사람으로 보인다는 의미가 아니라, 동사의 재귀형이 우리가 실제보다 더 의롭다고 스스로 여긴다는 점을 강력히 강조합니다. 이는 “네 눈에는 지혜로운 자로 보이지 말라”고 말하는 잠언 3:7과 유사합니다.

Q: 전도서 7:19에서, 지혜로운 사람이 열 명의 통치자보다 더 강력한 이유는 무엇입니까?

A: 전쟁을 막을 수 있는 사람은 막 전쟁을 치른 사람보다 더 강력한 군대를 갖게 될 것입니다. 쉽게 친구와 동맹을 맺을 수 있는 사람은 생존을 위해 항상 싸워야 하는 사람보다 더 안전합니다.

솔로몬은 이를 직접 경험했습니다. 솔로몬의 위대한 왕국이 번영하던 시절, 앗수르와 바빌론은 비교적 약한 상태였습니다. 당시 중동 지역에서 육지와 바다를 지배하던 최강대국은 이집트와 페니키아였으며, 솔로몬은 이 두 나라와 매우 우호적인 관계를 유지하고 있었습니다.

Q: 전도서 7:23-24에서 지혜의 한계는 무엇입니까?

A: 지혜로운 사람이라 해도 자료가 없는 많은 일들은 여전히 파악할 수 없습니다. 전도서 6:10-11:7에는 “알지 못한다/알 수 없다/발견하지 못한다”와 유사한 표현이 10번 등장합니다.

현명한 자나 어리석은 자나 모두 죽게 되며, 누구나 억압 아래서 고통받을 수 있습니다. 따라서 전도서 7:12에 따르면, 돈과 지혜는 모두 도움이 될 수 있지만, 그 도움이 미칠 수 있는 데에는 한계가 있습니다.

Q: 전도서 7:28에서, 선생은 왜 천 명 중에서 의로운 남자는 한 명을 찾았지만 의로운 여자는 한 명도 찾지 못했나요?

A: 우선, 왜 하필 1,000명이라는 숫자일까요? 열왕기상 11장 3절에 따르면 솔로몬이 아내 700명과 첩 300명을 두었기 때문일 수 있습니다. 이는 솔로몬이 자신의 모든 아내와 첩들을 통해 개인적으로 발견한 사실일 뿐, 하나님께서 모든 시대에 걸쳐 진리라고 말씀하신 것은 아닙니다. 하지만 사실, 의로운 사람은 오직 한 분, 곧 예수님뿐이며, 천국에서는 모든 남자와 여자가 의로워질 것입니다.

Q: 전도서 8:1-5에서, 왕 앞에서 지켜야 할 예절은 우리에게 무엇을 가르쳐 줍니까?

A: 우리가 만왕의 왕을 섬길 때, 옳은 일을 할 뿐만 아니라 올바른 방식과 시기에 따라 행해야 합니다. 예를 들어, 누군가가 매우 화가 났을 때는 무언가를 꺼내기에는 좋은 때가 아닐 수 있습니다. 마찬가지로, 그 사람이 방금 비극을 겪었거나, 심지어 여러분의 소식을 가려버릴 만한 좋은 일이 있었다면, 바로 그 직후에 말을 꺼내는 것은 피하는 것이 좋습니다.

또한 자신이 매우 화가 나 있거나 지쳐 있을 때 어떤 문제를 제기하는 것도 좋지 않습니다. 자녀를 훈육할 때는 오직 자녀를 위한 이익과 사랑에서 비롯되어야 하며, 자신의 분노에서 비롯되어서는 안 됩니다. 자녀가 한 행동에 대해 매우 화가 난다면, “너를 훈육하겠지만, 지금은 아니야. 먼저 내가 좀 진정할게”라고 말하는 것은 전혀 문제되지 않습니다.

Q: 전도서 8:1-5에서, 권위 있는 사람에게 자신의 반대 의견을 언제 말할 수 있고, 언제 말해서는 안 되는지 어떻게 알 수 있습니까?

A: 왕이나 정부 관리, 기업 임원 등에게 변덕 하나로 당신을 해고하거나 직위에서 물러나게 할 수 있는 권한이 있다면, 상황을 다루는 데 신중을 기해야 합니다. 더 많은 이익이나 경제 호전처럼 단순히 목적을 달성하기 위한 수단으로 보일 수 있는 일들 중 일부는, 사실 전혀 그렇지 않고 오히려 통치자의 눈에는 그 자체가 목적이 됩니다. 이러한 것들은 비판하면 반드시 불이익을 받게 되는, 이른바 ‘성역’과 같은 존재입니다.

만약 그것이 ‘성역’이라고 판단된다면, 그 주제를 꺼내지 마십시오. 하지만 그렇지 않다고 생각된다면, 먼저 상대방이 대안에 귀를 기울일 의향이 있는지 물어볼 수 있습니다. 상대방이 기꺼이 받아들인다면, 기존 방식을 지지해 온 사람들을 나쁘게 보이게 하거나, 마치 그들을 비판하는 것처럼 보이지 않도록 주의하면서 더 나은 방안을 제시해 보십시오.

가능하다면, 두 사람이 함께 협력하여 좋은 아이디어를 낸 것처럼 보인다면, 혼자서 생각해 낸 것보다 받아들여질 가능성이 더 높아질 것입니다.

단순히 옳은 일을 하려고만 하지 마십시오. 옳은 일을, 올바른 방식으로, 적절한 때에 하려고 노력하십시오. 예수님께서는 실제로 추수 때, 아무도 일할 수 없는 밤, 그리고 일반적인 타이밍에 대해 말씀하셨습니다. 요한복음 7장 6절에서 예수님께서 형제들에게 말씀하신 것처럼, “너희의 때는 항상 가까이 있지만, 내 때는 아직 오지 않았다.”

Q: 전도서 8:2-5에 따르면, 왕이 선을 명령하든 악을 명령하든 상관없이 우리는 항상 왕에게 순종해야 합니까?

A: 아닙니다. 비유를 들어 설명하면 이해하기 쉬울 것입니다. 주지사가 그 나라의 모든 법을 좋아하는지 여부와 상관없이, 애국적인 시민들은 그 주의 법이 국가의 법과 상충하는 경우를 제외하고는 주의 법을 따라야 합니다. 총리가 하나님의 법을 좋아하는지 여부와 상관없이, 모든 시민은 그 법이 하나님의 법과 상충하는 경우를 제외하고는 국가의 법을 따라야 합니다.

Q: 전도서 8:9-11에서, “처벌받지 않을 수만 있다면 그렇게 하겠다”는 사람의 태도에 대해 어떤 제재 장치가 있습니까?

A: 솔로몬이 지적하는 요점 중 하나는, 그러한 태도가 이 세상에서 보이는 결과로는 억제되지 않는다는 것입니다. 체포되는 악한 범죄자 한 명당, 처벌받지 않고 자유로이 다니는 악한 사람은 한 명 이상이기 때문입니다. 그러한 태도를 억제할 수 있는 유일한 장치는, 죽은 후에 정의가 실현되어 하나님께서 그들에게 그에 상응하는 대가를 치르게 하신다는 사실뿐입니다.

Q: 전도서 8:12에서, 하나님께서 의인에게 장수를 주시는데, 어떻게 악인이 오래 살 수 있습니까?

A: 전도서8:12 은 악한 자들에게 어떤 약속을 하는 것이 아니라, 오직 “해 아래”에서만 바라볼 때 느껴지는 삶의 불공평함에 대해 언급하고 있습니다. 일부(전부는 아님) 악한 자들은 이 땅에서 장수하기도 합니다. 물론, 이 땅에서의 가장 긴 삶조차도 영생에 비하면 아무것도 아닙니다.

『사이언티픽 아메리칸』의 전 칼럼니스트이자 스스로를 “철학적 유신론자”라고 칭했던 마틴 가드너는 자신의 저서 『철학적 필경사의 ‘왜’들』(The Whys of a Philosophical Scrivener)에서 바로 이 점을 발견한 훌륭한 에세이를 썼습니다. 물론 가드너는 솔로몬보다 거의 3,000년 뒤에야 이 사실을 발견했습니다. 락탄티우스(Lactantius, 서기 303년경~325년경)는 『신학 강론』(The Divine Institutes) 제6권 9장 171~172쪽에서 비슷한 주장을 펼쳤습니다.

Q: 전도서 9:5-6과 시편 6:5에서, 죽은 자는 아무것도 알지 못하므로, 사람은 죽을 때 의식이 없고 존재하지 않는 것입니까?

A: 죽은 자들은 이 세상에서 기억이 없을 뿐, 『비평가들이 묻는다』(When Critics Ask) 259쪽에 나와 있는 것처럼 이 세상에 대한 기억 자체가 없는 것은 아닙니다. 전도서의 주요 주제는 해 아래에서의 삶의 무의미함입니다. 한 가지 측면에서, 지상의 사람들은 그들에 대해 기억했던 것들을 잊게 될 것입니다. 또 다른 측면에서, 그들 자신은 더 이상 세상의 일들에 관여하지 않게 될 것입니다. 그러나 누가복음 16장에 나오는 부자와 거지의 비유가 보여주듯이, 사람들은 여전히 지상에서 알았던 일들과 다른 사람들을 기억할 것입니다.

전도서 9:5-6에 나오는 “알다”를 뜻하는 히브리어 ‘야다(yada)’는 그 의미가 매우 광범위하다는 점에서 흥미롭습니다. 스트롱 콘코던스(Strong’s Concordance)는 이를 “원시 어근; 알다(본래는 보고 확인하는 것); 비유적, 문자적, 완곡어, 인과적 등 매우 다양한 의미로 사용된다. 지시, 지정, 처벌 등 [다음과 같이]” 인정하다, 아는 사람(알고 지내는), 조언하다, 대답하다, 임명하다, 확실히, 인지하다 등. 스트롱 콘코던스에 나오는 다른 흥미로운 동의어로는 선언하다, 가르치다, 말하다, 느끼다 등이 있다.

“알다”를 뜻하는 다양한 단어 중에서, 이 단어가 여기에 적합한 이유는 “죽은 자들은 아무것도 알지 못한다”는 사실이 적어도 네 가지 측면에서 드러나기 때문이다.

1. 죽은 자들은 더 이상 해 아래에서 어떤 것도 보지(확실하게 알지) 못한다.

2. 그들이 어떤 지식과 경험을 쌓았든, 그 지식은 해 아래에서 사라지는데, 이는 그들이 그것을 전할 수 없기 때문이다.

3. 5절에서와 같이, (영적으로나 육체적으로) 죽은 자들은 미래에 대한 희망도 없고 그에 대한 지식도 없다. 이 땅의 악인들조차도 태양 아래에서 숨을 쉬고 있는 동안에는 회개하고 구원받을 희망을 가질 수 있다.

4. 그들은 어떤 보상도 알지 못합니다. 욥기 14:21에 나와 있듯이, 죽은 자들은 자신의 기억에 대해 어떤 명예나 불명예가 따르는지, 혹은 자신이 얼마나 빨리 잊혀지는지에 대해 전혀 알지 못합니다.

욥기 19:25-27, 시편 16:10, 이사야 25:8도 사후 세계를 가르치고 있습니다. 더 자세한 내용은 시편 6:5에 대한 논의를 참고하십시오.

Q: 전도서 9:7-9와 전도서 11:3-10은 우리가 무의미한 삶을 살면서도 이 세상에서 행복해야 한다고 강조하는 것입니까?

A: 아이러니란 다양한 단어를 사용하여 그 단어가 일반적으로 의미하는 것과 정반대의 뜻을 표현하는 것을 말합니다. 하나님께서는 성경의 여러 곳에서 아이러니를 사용하시는데, 여기에서 그 명확한 예를 볼 수 있습니다.

결코 하나님을 찾지 않을 “해 아래”에 있는 사람들은, 죽은 후에는 어떤 즐거움도 누릴 수 없으므로, 살아 있는 동안 최대한 삶을 즐기려고 애써야 합니다. 이번 계절의 즐거움을 만끽하러 서둘러 떠나기 전에, 이 엄숙한 생각을 깊이 되새겨 보십시오. 그리고 즐거운 시간 보내시기 바랍니다.

Q: 전도서 9:10에서 “네 손으로 할 일을 무엇이든지 하라”는 것은 무슨 뜻입니까?

A: 이는 전도서 9:7-10의 더 큰 구절 중 일부로, 하나님을 따르지 않는 이들에게 주는 조언이 아이러니하게 담겨 있습니다. (아이러니란 말의 문자적 의미와 정반대의 뜻을 지닌 표현을 말합니다. 예를 들어, “내일 죽을 거라면 오늘 열심히 일해서 돈을 벌어라”와 같은 경우입니다.) 여기서의 의미는, 만약 네가 (하나님 없이) 이 세상에서 살아갈 것이라면, 네가 하는 모든 일에 열심히 힘써야 한다는 것입니다. 왜냐하면 네가 죽으면 그 모든 것이 사라질 것이기 때문입니다.

또한 하나님 아래서 살아가는 신자들에게는 두 번째 의미가 있습니다. 그들에게는 이것이 아이러니가 아니라, 골로새서 3:23에 기록된 대로 우리가 주님을 위해 일하고 있으므로, 무엇을 하든지 즐기며 열심히 해야 한다는 것입니다.

Q: 전도서 9:11에서, 하나님께서 모든 것을 주권적으로 다스리시는데 어떻게 “때와 우연이 모든 사람에게 닥친다”고 할 수 있습니까?

A: 하나님은 시간을 초월하시지만, 시간은 분명히 그분이 피조물을 위해 마련하신 것입니다. 하나님께서는 아무것도 추측하실 필요가 없으시지만, 피조물을 위한 자연법의 일부로 확률의 법칙을 정하셨습니다. 혼돈과 우리가 흔히 ‘우연’이라고 부르는 것들은, 하나님께서 현실이라는 벽화를 그리실 때 사용하시는 ‘붓’ 중 일부에 불과합니다.

Q: 전도서 9장 11절 후반부에서 ‘우연’이란 무엇입니까?

A: 하나님께서 아시는 것과 허락하시는 것 외에는 어떤 일도 일어나지 않습니다. 하지만 사람들이 ‘우연’이라는 단어를 사용할 때, 그들은 두 가지 다른 의미 중 하나를 뜻하며, 대개 이 둘을 구분하지 않습니다. 첫째, 자연에서 ‘순수한 우연’이란 어떠한 자연적 이유도 없이 일어나는 일을 말합니다. 우리는 원자 붕괴와 아원자 입자에 대해 잘 알지 못하지만, 그 모호한 영역을 제외하면 과학자들은 자연 속에서 ‘순수한 우연’이라 할 만한 것을 단 한 번도 관찰한 적이 없습니다.

둘째, 사람들이 우연에 대해 말할 때, 대개 수학자들이 정의한 이른바 ‘카오스’를 의미합니다. 카오스란 자연적으로 어느 정도 정확성을 가지고 예측하는 것이 불가능한 현상을 말합니다. 예를 들어, 한 달 후 미국 어느 도시의 기온을 0.001도 단위까지 예측하려고 한다면, 지상에서 60마일 상공까지 100피트 간격으로 미국 전역의 모든 기온과 풍속을 0.001도 단위까지 파악해야 할 것입니다. 하지만 그 정도의 정밀도를 갖췄다 해도, 유럽에서 어떤 사람들이 선풍기를 켠다는 사실을 고려하지 못했기 때문에 예측이 틀릴 수 있습니다. 간단히 말해, 카오스란 입력의 미세한 변화가 출력에 큰 변화를 일으키는 현상입니다. 주사위를 굴리는 것을 생각해 보세요. 손목을 살짝 더 세게 튕긴다면, 정확히 모서리에 닿을 뻔했던 주사위가 속도가 조금 더 빨라져 한 바퀴 더 돌면서 “1” 대신 “6”이 될 수도 있습니다.

왜 야구 월드 시리즈나 농구 전국 챔피언십에서는 단 한 경기만 치르지 않을까요? 더 강한 팀이 첫 경기에서 이기지 못할 상당한 “우연”이 존재하기 때문입니다. 우리가 무언가에서 성공을 거두면, 그 과정에서 우연이나 카오스가 차지한 역할을 숨기거나 최소화하고 싶어 할 수 있습니다. 하지만 어떤 사람들은 이를 꿰뚫어 봅니다. 예를 들어, J. 폴 게티가 어떻게 그렇게 성공할 수 있었는지 묻자, 그는 “어떤 사람들은 석유를 발견하고, 어떤 사람들은 그렇지 못하죠”라고 대답했습니다.

Q: 전도서9:12 에 따르면 아무도 자신의 죽을 때가 언제인지 알 수 없다고 하는데, 사형 집행 날짜와 시간이 정해져 있는 범죄자들은 어떻게 되는 것입니까?

A: 일반적으로 사람들은 자신이 언제 죽을지 알지 못하며, 죽음이 닥쳤을 때 종종 너무 갑작스럽게 느껴지기도 합니다. 그러나 이 구절은 범죄자에게 처형의 정확한 초 단위까지 통보되었다 하더라도 여전히 사실입니다. 왜냐하면 그 사건이 발생하기 전까지는 처형될 범죄자조차도 자신이 그 초에 죽을지, 아니면 마지막 순간에 사면될지 확실히 알 수 없기 때문입니다.

Q: 전도서 10장 1절에서, 반은 좋고 반은 나쁜 것이 어떻게 반은 좋은 것이 아니라 오히려 악취를 풍기는 것일까요?

A: 아주 조금만 썩어도 전체가 크게 가치가 떨어지는 것은 흥미로운 자연의 법칙, 즉 엔트로피의 법칙입니다. 이는 의약품, 음식은 물론 건물과 아름다움, 심지어 향수에도 적용됩니다. 균열이 생겨 그 틈으로 집 안이 훤히 보일 정도로 기초가 손상된, 아주 크고 화려하며 비싼 집을 사고 싶으신가요? 집의 99%는 여전히 양호합니다. 이와 마찬가지로, 우리 삶에 있는 작은 악은 수많은 선을 망칠 수 있습니다. 교회에서 조금이라도 악을 용인하면 엄청난 피해를 입힐 수 있습니다. 무언가를 세우는 것보다 무너뜨리는 것이 더 쉽습니다.

Q: 전도서 10장 2절에서, 하나님께서는 왼손잡이들을 편견을 가지고 대하시나요?

A: 아닙니다. 사사기 20장 16절에서 베냐민 지파의 일부 남성들은 왼손잡이였다는 이유로 용사로 높이 평가받았습니다. 비록 베냐민 사람들이 전쟁에 나간 것은 죄였으며 왼손잡이인 점이 구체적으로 언급되었지만, 그들이 왼손잡이든 오른손잡이든 그 사실 자체가 선악과 아무런 관련이 없었습니다.

전도서 10:2는 단순히 선과 악을 표현하기 위해 구어체 표현을 사용한 것입니다. 하나님께서는 원하시는 대로 이해하기 쉬운 구어체 언어로 말씀하실 수 있습니다.

Q: 전도서 10장 2절에서 “오른편에는 지혜로운 자, 왼편에는 어리석은 자”라는 말은 무슨 뜻인가요?

A: 대부분의 사람들은 오른손잡이였습니다. 따라서 오른손으로 무언가를 하는 것은 자연스럽고 우아하며 효율적입니다. 비주도적인 손으로 같은 일을 하면 어색하거나 서툴러 보일 수 있으며, 적어도 다른 사람들에게는 우스꽝스럽게 보일 수도 있습니다. 지혜롭게 사는 것의 한 가지 효과는 말과 행동이 품위 있고 합리적이며, 자신의 본모습을 일관되게 반영한다는 점입니다. 어리석게 사는 것의 한 가지 결과는, 마치 핵심적인 가치관이 없이 그저 그 순간 가장 듣기 좋은 말만 하는 것처럼, 말과 행동이 변덕스럽고 위선적으로 보일 수 있다는 점입니다.

Q: 전도서 10장 3절에서, 어리석은 자들이 (자신을 제외한) 모든 사람에게 자신이 어리석음을 드러내는 몇 가지 방법은 무엇입니까?

A: 가장 흔한 방법 중 하나는 자랑하는 것입니다. 그들은 자랑하는 행위가 자랑하는 대상에 대한 내용보다, 오히려 자신이 스스로를 얼마나 중요하게 여기는지에 대해 더 많은 것을 드러낸다는 사실을 깨닫지 못합니다. 어리석은 사람들은 자신을 높이기 위해 다른 사람을 깎아내려야 한다고 느낄 수 있습니다. 낯선 사람이 다른 사람에 대해 나쁜 이야기를 해준다면, 제 첫 번째 생각은 ‘왜 나에게 이런 말을 하는가’ 하는 것이고, 두 번째 생각은 ‘도대체 그 사람에게 무슨 문제가 있어서 나에게 이런 말을 해야 한다고 생각하는가’ 하는 것입니다.

현명한 사람은 지혜로운 말을 하되, 지나치게 많이 말하지는 않습니다. 잠언 10장 19절에 나와 있듯이, 말이 많으면 죄를 피할 수 없습니다. 잠언 15장 1절이 가르치듯이, 온유한 대답은 분노를 가라앉히지만, 거친 말은 분노를 일으킵니다.

길 위를 걷는 취객은 좌우로 비틀거립니다. 여러 사람에게 거짓말을 하면, 이제 누구에게 어떤 거짓말을 했는지 꿰어둬야 하며, 그들이 한 방에 모이게 되면 곤란한 상황에 처할 수도 있습니다.

Q: 전도서 10장 4절에 따르면, 권위를 가진 사람이 우리에게 화를 낼 때 어떻게 대응하는 것이 좋을까요?

A: 야고보서 1장 20절은 사람의 분노가 하나님께서 원하시는 의를 이루지 못한다고 말합니다. 화가 난 상태에서 나중에 후회할 말을 하기 쉽습니다. 어떤 적대자들은 당신이 분노로 반응하기를 바랄 수도 있는데, 그래야 당신을 짓밟을 때 더 큰 만족감을 느낄 수 있기 때문입니다.

차라리 자신이 제3자의 입장에서, 다른 두 사람과 함께 상황을 객관적으로 바라보는 것처럼 행동하는 편이 낫습니다. 원하는 결과를 얻을 가능성을 최대한 높이기 위해 지금 당장 할 수 있는 최선의 일과 나중에 해야 할 최선의 일은 무엇일까요? 화가 난 사람이 진정할 기회를 갖기도 전에 맞서면 그들을 설득할 가능성은 거의 없습니다. 그렇게 할 수 있는 유일한 경우는 주변에 구경꾼이 있고, 자신의 명예나 행동을 변호해야 할 때뿐입니다.

Q: 전도서 10장 5-7절에서, 권세 있는 자들이 변덕스럽게 통치할 때 어떻게 해야 합니까?

A: 만약 당신이 그들보다 상급자라면, 당신 밑에 있는 정직한 사람들로 그들을 대체할 수 있습니다. 하지만 당신이 그들 밑에 있다면, 때로는 할 수 있는 일이 별로 없을 수도 있습니다. 그들이 당신에게서 배우려는 의지가 있고, 다른 방법, 어쩌면 더 나은 방법을 고려해 볼 용의가 있다면, 그건 정말 좋은 일입니다. 하지만 그렇지 않다면, 무언가를 제안하는 것만으로도 그들을 화나게 할 뿐일 수 있습니다. 가능하다면, 적어도 직장 환경에서는 그들의 권위 아래에서 벗어날 수 있는지 살펴보세요. 그렇지 않다면, 자신의 인격을 훼손하지 않으면서도 자신을 보호하거나 그들이 당신에게 품는 분노나 반감을 줄일 수 있는 방법이 있는지 생각해 보십시오.

Q: 전도서 10장 6-7절에 따르면, 무능하거나 부패한 지도자를 비판하지 않는 것이 더 현명한 경우는 언제입니까?

A: 유익한 변화를 가져올 가능성이 거의 없고, 보복을 당할 가능성이 매우 클 때입니다. 때로는 어리석음이 높은 지위에 자리 잡기도 하는데, 이는 그 사람의 지혜나 최선의 판단 때문이 아니라, 사람들이 그 사람의 말을 좋아한다는 이유만으로 권위를 부여받았기 때문입니다.

Q: 전도서 10장 7절에서 ‘말 탄 종들과 종 같은 왕들’이란 무엇을 의미합니까?

A: 가장 뛰어난 사람들이, 적어도 대부분의 경우, 최고 자리에 오르는가? 많은 경우 그렇지만, 어떤 상황에서는 전혀 그렇지 않다. 어떤 통치자들은 정신이 이상하거나 도덕적으로 흉악한 자들이었다. 그들 아래에 현명한 신하들이 있다면 그들의 부적합함으로 인한 악영향을 줄일 수 있겠지만, 그렇다면 왜 그 현명한 신하들이 직접 통치자가 되지 못하는 것일까? 반면, 사람들은 아우구스티누스, 갈릴레오, 토마스 아퀴나스, 뉴턴, 가우스, 페르미, 아인슈타인의 천재성을 존경하며, 세상에는 이런 인물들이 극소수밖에 나오지 않는다고 말합니다. 그러나 사실은 정반대일 수도 있습니다. 이 사람들 한 명당, 그들과 똑같이 될 잠재력을 지녔음에도 불구하고, 잠재력을 발휘할 기회를 얻지 못했거나 스스로 포기한 사람들이 백 명은 더 있을지도 모릅니다.

어쩌면 꾸준히 성공하는 조직의 한 가지 특징은, 우연한 상황에 따라 아무나 기용하기보다는 재능 있는 인재를 발굴하여 적절한 자리에 배치할 수 있는 능력일지도 모릅니다.

Q: 전도서 10:8-9에서는 자신이 만들어낸 것으로 인해 해를 입지 않도록 조심해야 한다는 점에 대해 무엇을 말하고 있습니까?

A: 세 가지 적용점이 있습니다.

물리적인 측면에서, 충분한 예방 조치 없이 무언가를 행하면 그 결과가 되돌아와 당신을 해칠 수 있습니다.

도덕적인 측면에서, 악한 일을 하거나 악한 것을 만들어 내면, 악은 대개 충성심이 없기 때문에 그것이 되돌아와 당신을 공격할 수 있습니다.

마음의 측면에서, 어떤 일에 마음을 너무 많이 쏟다 보면 그 일이 당신을 지배하고 소유하기 시작할 수 있습니다. 선한 일이라 할지라도, 하나님께서 원하신다면 언제든지 그 일에서 물러날 준비가 되어 있습니까?

당신이 하는 대부분의 일, 선한 것이든 악한 것이든, 당신에게 해를 끼칠 가능성이 있을 수 있습니다. 여기서 얻는 교훈은 아무것도 하지 말라는 것이 아니라, 해야 할 일을 계속하되 가능한 모든 예방 조치를 취하라는 것입니다.

Q: 전도서 10장 10절에서, 무딘 도끼로 일하려는 비물리적인 예로는 어떤 것들이 있을까요?

A: 비물리적인 방식으로도 부적절한 도구를 사용하여 일할 수 있습니다. 또한, 나중에 그 기술이 필요할 것임을 알면서도 도끼를 갈지 않거나, 다시 말해 자신의 기술을 꾸준히 연마하지 않는 경우도 있습니다.

Q: 전도서 10:12-13에서 ‘미친 말’, ‘거친 말’, ‘친절한 말’, ‘아첨하는 말’, ‘거짓된 말’이란 각각 무엇을 의미합니까?

A: 말하는 방식은 매우 다양하며, 거의 동일한 정보라도 각기 다른 방식으로 전달될 수 있습니다.

무모한 말은 아무런 목적도 없이 말하는 사람 자신은 물론 다른 사람들의 명성까지 훼손할 수 있다는 점에서 놀랍습니다. 전도서 10:20에서도 비록 그 용어를 직접 쓰지는 않았지만 무모한 말에 대해 언급하고 있습니다. 잠언 26:18-19에서도 농담 삼아 내뱉는 어리석은 말에 대해 언급하고 있습니다. 잠언 12:23, 15:2 이하, 14:3a에서 어리석은 말은 그저 어리석음을 쏟아내는 것에 불과합니다. 잠언 16:28은 잘못된 말이 가장 친한 친구 사이조차 갈라놓을 수 있다고 말합니다.

거친 말은 타인에게 미치는 영향을 고려하지 않고, 즉 사회적 맥락을 전혀 고려하지 않은 채 내뱉는 말이다. 우리는 단순히 진리를 말해야 할 뿐만 아니라, 에베소서 4:15에 따르면 사랑 안에서 진리를 말해야 한다. 우리는 에베소서 4:29a에 나오는 것처럼 부패한 말을 해서는 안 된다.

여기서와 에베소서 4:29f에 나오는 은혜로운 말은 치유하고 세울 뿐만 아니라, 필요할 때 바로잡고 책망하기도 합니다. 잠언 16:23이 가르치듯이, 이러한 말은 관계를 유지하고 강화하며 다른 사람들을 돕습니다. 잠언 15:1a에 따르면, 온유한 대답은 분노를 가라앉힐 수 있습니다. 잠언 25:11-12가 보여주듯이, 은혜로운 말에는 적절한 상황이 있습니다.

잠언 28:23에 나오는 아첨하는 말은 겉보기에는 은혜로운 말과 비슷해 보이지만, 타인을 돕기 위한 것이 아니라, 종종 자신의 이익을 위해 상대방의 자존심을 자극하는 것입니다. 역설적이게도, 잠언 29:5에 나와 있듯이, 이러한 말은 결국 아첨을 받는 사람을 상처 입히게 되는 경우가 많습니다.

잠언 12장 19절, 22절과 13장 5절에 나오는 거짓말에는 아첨하는 말도 포함되며, 판매를 성사시키는 등 단기적인 이익을 위해 말해지는 거짓된 내용들도 포함됩니다. 때로는 거짓말 속에 진실이나 사실적인 세부 사항이 담겨 있기도 하지만, 그 의도는 상대를 오도하는 데 있습니다.

예수님께서는 마태복음 10장 16절에서 뱀처럼 지혜롭고 비둘기처럼 순진하라고 말씀하셨습니다.

Q: 전도서 10:15에서, 쉽게 지치거나 싫증을 내는 것이 어떻게 어리석은 자의 징표가 됩니까?

A: 어리석은 자들은 오직 즉각적인 만족만을 추구합니다. 매우 가치 있는 일들 중에는 시간과 노력이 필요한 것들이 있습니다. 어떤 사람들은 이를 위해 미래를 충분히 내다보지 못합니다.

Q: 전도서 10장 16절에서, 왕이 어린아이일 때 어떤 문제가 관찰됩니까?

A: 솔로몬은 왕이 되었을 때 이미 성인이었으므로, 이 구절은 솔로몬 개인을 가리키는 것은 아닙니다. 하지만 솔로몬은 다른 나라의 많은 왕들에 대한 이야기를 들을 수 있는 위치에 있었습니다.

왕이 어린아이일 때, 다른 사람들의 뜻대로 쉽게 조종당하기 쉽습니다. 잠언 22장 15절 a는 어리석음이 어린아이의 마음에 묶여 있다고 말합니다. 왕이나 높은 권위를 가진 사람은 필요한 때에 교정을 받지 못하는 경우가 많습니다.

Q: 전도서 10:19에서, 돈이 어떻게 모든 것에 대한 해답이 될 수 있습니까?

A: 이 세상에서는, 적어도 이 세상에서는, 돈이 모든 것에 대한 해답처럼 보일 수 있습니다. 고대에는, 그리고 오늘날 일부 무슬림 국가에서는, 살인자가 자신이나 가족이 피해자 가족에게 충분한 “피의 대가”를 지불하면 석방되곤 했습니다. 현대 미국에서도 부유한 의뢰인들이 고액의 변호사를 고용하여, 미성년자 강간죄나 다른 범죄에 대해 돈으로 처벌을 면한 사례가 있습니다.

Q: 전도서 10:20에서, 우리가 무언가에 대해 부정적이거나 비판적인 태도를 보일 때 왜 그렇게 조심해야 합니까?

A: 여기서 요점은 생각이나 새를 피하라는 것이 아닙니다. 오히려 거의 모든 사람이 언젠가는 자신의 말과 행동이 실제로는 훨씬 더 많은 사람들에게 전해지고 있다는 사실을 간과하는 착각을 하기 마련입니다. 다른 사람들이 두세 번 전해 들은 이야기를 듣게 될 때 말이죠.

Q: 전도서 11:1-2에서 ‘빵을 물 위에 던지고 일곱이나 여덟 사람에게 나누어 주라’는 말은 무슨 뜻입니까?

A: 이에 대해 두 가지 견해가 있습니다.

분산 투자: 무엇이 번영을 가져올지, 무엇이 그렇지 않을지 알 수 없습니다. 사실, 확실해 보이는 일들도 종종 정반대의 결과를 낳곤 합니다. 따라서 다양한 분야에 투자를 분산시키는 것이 최선입니다. 어떤 것이 파괴되더라도 다른 부분은 여전히 남아 있을 테니까요. 전도서 11장 6절에도 비슷한 내용이 나옵니다. 전도서 11장 2절 이후 구절은 재앙이 ‘일어날 때’가 아니라 ‘일어날 경우’에 이렇게 하라고 말하지 않는다는 점을 기억하십시오.

타인을 돕는 것: 이는 타인을 돕는 것을 의미하기도 합니다. 여러분이 영향을 준 사람들의 삶에 어떤 긍정적인 효과가 있을지 알 수 없으며, 여러분이 행한 선행에 대해 좋은 방식으로 보답을 받을 수도 있습니다. 유대교의 탈무드, 미슈나, 타르굼은 이러한 해석을 제시합니다.

Q: 전도서 11장 3절 a에서 구름과 비는 우리에게 무엇을 가르쳐 줍니까?

A: 비를 머금은 어두운 구름은 멀리서도 볼 수 있습니다. 비록 아직 비가 내리지 않더라도, 비가 올 것이라는 확신을 가질 수 있습니다.

Q: 전도서 11:3f는 어떤 사람들이 주장하듯이, 죽은 후에는 구원의 기회가 없다는 것을 증명합니까?

A: 전도서 11장 3절은 그 사실을 증명하지도, 반박하지도 않습니다. 이는 우리 삶의 어떤 일들은 되돌릴 수 없다는 사실을 상기시키기 위한 시적인 표현입니다. 죽고 나면 이 생에서 더 이상 아무것도 할 수 없습니다.

Q: 전도서 11장 4절과 9절에서, 지나치게 신중하거나 너무 오래 고민하다가 실패하는 사례로는 어떤 것들이 있습니까?

A: 몇 가지 예로, 남에게 이용당할 위험이 있을지도 모른다는 이유로 결코 누구도 돕지 않는 ‘선한 사마리아인’을 들 수 있습니다. 또한, 아무리 유망해 보여도 손실을 보지 않을 것이라는 거의 확실한 확신이 없으면 어떤 투자도 하지 않는 투자자들도 있습니다. 그리고 확실한 성공을 보장하지 않는 사업에는 자금을 지원하지 않다가, 결국 시장에 새로 진입한 경쟁사들에게 밀려 회사가 뒤처지는 기업의 CEO도 있습니다.

자신이 ‘분석 마비’ 상태에 빠져 있는지 자문해 보십시오. 더 깊이 분석한다고 해서 실제로 실행 가능한 상황이 어떻게 달라질까요? 자신이 무언가에 대한 확신을 추구하는 것인지, 아니면 절대적인 확실성을 추구하는 것인지 생각해 보십시오.

Q: 전도서 11:5-6에서, 외부 사건들로 인해 예측이 무의미해지는 경우가 빈번한데, 지혜가 무슨 소용이 있습니까?

A: 전도서 11장 3절이 보여주듯이, 지혜는 때때로 결과를 정확하게 예측하기도 하지만, 11장 5-6절이 보여주듯이 때로는 그렇지 못하기도 합니다. 지혜는 단순히 미래의 결과를 예측하는 것 이상을 포함합니다. 지혜에는 회복탄력성도 포함되며, 예상치 못한 상황에 대비해 예비 계획을 세우는 것도 포함됩니다. 제2차 세계대전 당시 아이젠하워 장군은 “계획은 무용지물이지만, 계획 수립은 필수적이다”라고 말했습니다. 그 전쟁 시기에는 그들의 계획이 일주일이나 이주일 만에 모두 구식이 될 것임을 알고 있었습니다. 그럼에도 그들은 그 계획들이 아무리 불완전하고 일시적이라 할지라도, 계획이 없는 것보다 계획을 세우는 편이 더 낫다는 것을 알고 있었습니다. 솔로몬도 전도서 11장 1-2절에서 이에 대해 언급하고 있습니다.

Q: 전도서 11:6-7은 무슨 뜻인가요?

A: 이 구절들은 몇 가지 복잡한 유형의 사건들을 간결하게 다루고 있습니다. 여기에는 두 가지 패턴이 서로 얽혀 있습니다.

가역성 대 비가역성: 전도서 11장 6절에 나오는 싹트는 씨앗은 비가역적인 사건의 예인 반면, 전도서 11장 7절은 “가역적인” 사건을 보여줍니다. 비극과 재앙은 종종 “한 번 일어나면 되돌릴 수 없는” 결과를 초래합니다. 전도서 11장 8절은 노화에 대해 말합니다. 자연적으로 피할 수 없고 되돌릴 수 없는 마지막 사건에 대해 준비가 되어 있습니까?

희망적인 것과 피할 수 없는 것: 농부가 어떤 것이 번성할지, 혹은 과연 번성할 것이 있는지 알지 못하더라도 모든 밭을 열심히 가꾸는 것은 지혜로운 일입니다. 반면, 하나님 없이는 다가올 “어둠의 날들”은 피할 수 없습니다.

Q: 전도서 11장 8절에서, 좋은 시절에 다가올 어둠의 날들을 기억하는 것이 왜 좋은 것입니까?

A: 이곳은 우리의 궁극적인 고향이 아니므로, 너무 안주하지 마십시오! 이 땅의 모든 좋은 것들은 결국 사라지겠지만, 믿는 자들에게는 하늘에서 더 좋은 것들로 대체될 것입니다.

반면, 상황이 나빠 보일 때라도 그것은 일시적인 것에 불과합니다. 이곳은 우리의 궁극적인 고향이 아니기 때문입니다. 그러므로 지금 우리가 햇빛 아래에서 살고 있다고 느끼든 어둠 속에 살고 있다고 느끼든, 우리는 영원한 관점을 유지해야 합니다.

Q: 전도서 11장 9절에서, 젊은이는 자신의 마음 가는 대로 따라야 할까요, 아니면 하나님의 길을 따라야 할까요?

A: 성경에서는 때때로 풍자가 사용되는데, 전도서 11장 9절의 아이러니한 풍자는 이 구절의 마지막 문장에서야 비로소 명확해집니다. 다시 말해, 기뻐하고 원하는 대로 다 하되, “그러나 이 모든 일에 대하여 하나님께서 너를 심판하실 것임을 알라”는 뜻입니다.

유대인 주석가들인 메나세 벤 이스라엘, 아벤 에즈라, 라시는 모두 이 구절을 아이러니로 해석합니다. 아이러니란 말의 문자적 의미와 정반대의 뜻을 전달하는 것을 의미합니다. 예를 들어, 누군가가 “그러니 하나님 없이 즐기라”고 말할 때, 그것은 하나님 없이 영생이 궁극적으로 얼마나 공허하고 재미없을지 깨달았을 때의 표현입니다.

어떤 사람들은 다른 사람을 관찰하며 배우기도 하고, 어떤 사람들은 직접 경험해야만 깨닫기도 합니다. 누군가가 말했듯이, “경험은 최고의 스승이지만, 가장 비싼 스승이기도 하다”고 합니다.

물론 예레미야 29장 13절에 나와 있듯이 온 마음을 다해 하나님을 찾는 것이 최선의 방법이며, 그렇게 하면 아무런 차이가 없습니다.

Q: 전도서 11:10에서, 왜 젊음과 활력이 무의미한 것입니까?

A: “해 아래” 사는 사람에게 있어, 늙었을 때 과거의 젊음과 활력은 매우 무의미하게 보일 수 있습니다.

Q: 전도서 11장 10절에서, 저자가 쓴 모든 말이 바르고 참된 것이라면, 왜 전도서에 나오는 “해 아래”에 관한 일부 진술들은 성경의 다른 부분들과 모순되는 것처럼 보일까요?

A: 율법주의자는 문맥을 고려하지 않는 사람이며, 여기서 ‘해 아래’에서의 삶에 대한 문맥은 특히 중요합니다. 구절을 문맥에서 떼어내어 해석한 가장 노골적인 예 중 하나는, 한 피부과 전문의가 성경에 “피부는 피부를 위해, 사람은 자신의 피부를 위해 가진 모든 것을 바칠 것이다”라고 기록되어 있다고 주장한 경우입니다. 그러나 그는 그 앞의 세 단어, 즉 “사탄이 말하기를”을 잊고 있었습니다.

Q: 전도서 12장 1절에서, 왜 어떤 노인들은 삶에 기쁨이 없는 반면 다른 노인들은 기쁨을 누리는 것일까요? 우리는 어떻게 삶 속에서 기쁨을 키울 수 있을까요?

A: 기쁨은 여러분의 선택에서 비롯되는 부산물입니다. 기쁨은 여러분의 초점이 어디에 있느냐에 달려 있습니다. 나이가 들어 외모가 변하면 자살을 생각하거나 그보다 덜 자해적인 행동을 하는 배우들이 있는 것처럼, 어떤 사람들은 자신의 외모나 젊음이 전부라고 생각하면 우울해질 수 있습니다. 하지만 그 너머의 미래, 영원한 기쁨을 바라보는 사람들과 주변의 가족과 관계를 돌아보는 사람들은 기뻐할 일이 많으며, 1마일을 얼마나 빨리 달릴 수 있는지는 더 이상 큰 문제가 되지 않습니다.

Q: 전도서 12장 1-8절은 왜 그렇게 우울한가요? 우리는 이미 전도서 11장 8절에서 그 요점을 파악했는데요.

A: 우리가 해 아래에서 살아가다 보니, 우리 존재의 대부분이 해 아래에서 보내지는 것이 아니라는 사실을 너무 쉽게 잊어버립니다. 오늘날에도 여전히 수많은 사람들이 오늘을 위해 사는 것이 아니라 영원을 위해 살아야 한다는 요점을 깨닫지 못하고 있습니다. 아마도 사람들은 이 점을 더 깊이 생각해 볼 필요가 있을 것입니다.

Q: 전도서 12:2-4에서, 빛은 어떻게 어두워지고, 힘센 자들은 허리를 굽히며, 맷돌 소리와 노래 소리는 어떻게 사라집니까?

A: 이는 신자들이 짧고 일시적인 상태로 여기는 것, 즉 노년을 가리킵니다. 구체적으로, ‘떨림’은 파킨슨병과 같은 떨림을 의미할 수 있습니다. ‘강한 자들이 굽어지는 것’은 등이 굽은 것을 가리킬 수도 있지만, 다리를 의미할 가능성이 더 높습니다. ‘갈아대는 소리가 멈추는 것’은 우리의 ‘갈아대는 것’(즉, 치아)이 줄어드는 것을 의미할 수 있습니다. 빛이 어두워지고, 문이 닫히며, 창문을 통해 바라보는 이들의 시력이 흐려진다는 것은 시력이 좋지 않음을 의미할 수 있습니다.

Q: 전도서 12:4에서 새들의 울음소리에 일어나야 하는 이유는 무엇입니까?

A: 새들은 씨앗과 벌레를 찾을 수 있을 만큼 밝아지는 새벽녘에 일어날 수 있습니다. 새들과 함께 일어나는 사람은 아마도 잠을 잘 자지 못하는 사람일 것입니다.

Q: 전도서 12:5에서 아몬드 나무와 메뚜기는 무엇을 상징합니까?

A: 팔레스타인의 한겨울에 아몬드 나무는 꽃의 밑부분은 분홍색이나 붉은색이고 나머지 부분은 흰색인 꽃을 피웁니다. 이는 흰머리를 상징합니다. 생의 마지막을 향해 기어가는 메뚜기는 전반적인 기력 부족이나 성욕의 상실을 나타낼 수 있습니다.

Q: 전도서 12장 6절에서 은줄, 금 그릇, 물주전자, 바퀴는 무엇을 상징한다고 생각하십니까?

A: 이것들은 아마도 우리 몸을 비유한 것일 가능성이 높습니다. 척수는 은줄이고, 머리는 금그릇일 수 있으며, (액체를 담는) 물주전자는 우리 심장일 수 있고, 무언가를 끌어내는 바퀴는 우리 소화기관이나 폐를 의미할 수 있습니다. 어느 시점이 되면 이것들은 제대로 기능하지 않게 됩니다.

Q: 전도서 12장 7절에서 ‘흙’과 ‘바람/영’은 무엇을 의미합니까?

A: 전도서 11장은 인생의 많은 일이 되돌릴 수 없다는 점을 미리 암시하고 있습니다. 창세기 3장 19절은 우리 몸이 흙으로 지어졌으므로 흙으로 돌아갈 것이라고 말합니다. 하나님께서는 우리에게 영을 주셨으며, 우리의 영은 몸을 떠나 다시 하나님께로 돌아갈 것입니다.

Q: 전도서 12장 8절에서 “모든 것이 헛되다”는 말의 핵심은 무엇입니까?

A: 태양 아래서의 인간이 흙과 바람으로 이루어졌다가 다시 원점으로 돌아가는 것처럼, 여기서 묘사된 헛됨 또한 원점으로 돌아갑니다. 전도서의 나머지 부분, 즉 이 지점까지의 내용은 태양 아래서의 모든 업적과 우리가 추구할 수 있는 모든 것이 헛됨임을 보여줍니다. 그러나 12장은 우리의 젊음과 우리 자신의 삶 또한 헛됨, 즉 흙과 바람에 불과하며, 하나님 외에는 아무런 의미가 없음을 보여줍니다.

Q: 전도서 12:9-11에서 설교자의 요점은 무엇입니까?

A: 이 부분부터 장의 끝까지의 내용은 비서나 다른 누군가가 기록했을 가능성이 큽니다. 요점은 비록 이 모든 것이 헛되지만, 설교자는 헛되지 않은 일을 했다는 것입니다. 바로 무엇이 헛되고 무엇이 헛되지 않은지를 다른 사람들에게 가르치는 데 기여한 것입니다.

Q: 전도서 12장 9-14절은 나중에 추가된 부록입니까?

A: 어느 쪽이든 이를 뒷받침할 외부적 증거는 없습니다. 전도서 본문 자체를 보면, 결론을 제외하고는 1인칭 시점으로 기록되어 있으므로 그럴 가능성은 있습니다. 만약 제2의 인물이 전도서에 부록을 추가했다 하더라도, 그것은 성경의 무오성에 아무런 문제가 되지 않습니다.

Q: 전도서 12:11 이하에서, 여기서 ‘한 분 목자’는 누구입니까?

A: 목자는 오직 한 분뿐이며, 그 목자는 하나님이십니다. 양들은 그리 영리하지 않은데, 어떻게 포식자가 있는 곳, 푸른 목초지가 있는 곳, 밤에 누워 쉴 곳, 그리고 겨울에 어디로 가야 할지를 알 수 있을까요? 양들은 목자를 따르기만 하면 됩니다. 마찬가지로, 하나님께서는 우리에게 지혜를 주십니다. 하나님께서는 또한 우리 삶에 의미를 부여하십니다. 러시아 속담에 “길이 교회로 이어지지 않는다면, 그 길이 무슨 소용이 있겠는가?”라는 말이 있습니다.

Q: 전도서 12장 12절에서, 책을 읽고 지식을 쌓는 것이 언제 나쁜 일이 됩니까?

A: 항상 좋은 것만은 아닙니다. 사실이라고 주장하는 많은 문헌은 진리를 알고자 하는 사람에게 시간 낭비일 뿐입니다. 또한, 단지 배우기만 원할 뿐 하나님을 순종하고 알고 있는 경건한 지혜를 실천하기를 원하지 않는다면 그것은 나쁜 일입니다. 먹고 자는 시간을 제외한 100%의 시간을 오직 독서에만 쏟는다면, 모든 책을 다 읽을 시간이 없을 것입니다. 어느 시점에서는 오로지 자신을 위해만 읽는 것을 멈추고, 주변 사람들을 사랑해야 합니다.

때로는 설교에서 무엇을 배울 수 있을지에만 초점을 맞추고 교회에 오는 사람들이 있습니다. 찬양이나 그 밖의 예배 활동에는 관심이 없고, 다른 사람들과 어울리는 것에도 관심이 없으며, 오직 배우는 것만 중요하게 여깁니다. 하나님의 말씀을 배우는 것은 좋지만, 그들은 핵심을 놓치고 있는 것입니다. 비록 단 한 가지도 배우지 못하더라도, 하나님께서 우리가 함께하기를 원하시는 활동에 참여하는 것을 기뻐해야 합니다.

Q: 전도서 12:13-14에서, 이 성경 책의 핵심 요점은 무엇입니까?

A: 전도서 전체는 마지막 여섯 절을 제외하고는 아이러니로 가득 차 있습니다. 그러나 누군가 핵심을 완전히 놓쳤을 경우를 대비하여, 저자는 마지막 부분에서 아이러니를 벗어납니다. 주님을 경외하는 대신 해 아래에서 사는 것은 아무 의미가 없습니다. 무엇을 하기로 결정하든, 하나님께서는 모든 선한 일에 상을 주시고 모든 악한 일에 벌을 내리신다는 사실을 기억하십시오.

Q: 전도서에서 오늘날까지 남아 있는 가장 오래된 사본들에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 사해 두루마리: (기원전 175-150년) 4번 동굴에서 발견된 3개의 별도 사본입니다. 이 사본들은 4Q109와 4Q110으로 불립니다. 4Q110은 두 개의 파편으로 구성되어 있습니다. 이 사본들의 연대는 기원전 2세기 후반으로 추정됩니다.

그러나 『와이클리프 성경 사전』(Wycliffe Bible Dictionary) 436-438쪽에는 별도의 사본이 단 2부뿐이었다고 기록되어 있습니다. 그중 하나는 기원전 175-150년 사이에 작성되었다고 언급되어 있습니다. 두 사본 중 더 오래된 4QQoholeth(a)는 기원전 175-150년으로 추정되며, 전도서 5:13-17; 6:1; 6:3-8; 6:12; 7:1-10; 7:19-20이 수록되어 있습니다. 더 최근의 사본인 4QQoholeth(b)는 기원전 50년경으로 추정되며, 전도서 1:10-14, 15?가 수록되어 있습니다.

전반적으로 사해 두루마리에는 전도서의 다음 구절들이 보존되어 있다:1:10 -14, 15?5:13 -17; 6:1, 3-8, 12; 7:1-10, 19-20.

서기 350년경의 기독교 성경 사본들에는 전도서를 포함한 구약 성경이 수록되어 있다.

파피루스 메드. 13(3세기)에는 전도서의 일부가 수록되어 있다.

바티카누스(서기 325-350년), 시나이티쿠스(서기 340-350년), 알렉산드리누스(서기 450년경)에는 각각 전도서의 전체 내용이 보존되어 있습니다.

Q: 어떤 초기 저자들이 전도서를 인용했습니까?

A: 전니케아 시대의 저자들 중 전도서의 구절을 인용하거나 암시한 이들은 다음과 같습니다.

『헤르마스의 목자』(기원후 115-155년경)

사르디스의 멜리토/멜레토(서기 170-177/180년)는 구약성경의 모든 책을 열거했는데, 그는 느헤미야기와 에스더기를 제외한 우리가 현재 가지고 있는 모든 책을 포함시켰습니다. 『발췌집』 제4편, 759쪽.

테르툴리아누스의 『마르키온에 대항하는 다섯 권의 책』(서기 207/208년)

히폴리투스(기원후 222-235/6년)는 『아가서 주석』 단편(p.176)에서 잠언, 지혜서, 전도서, 아가서를 명명하여 언급한다.

오리겐(서기 225-254년)

카르타고의 주교 키프리아누스(기원후 246-258년경)

그레고리우스 타우마투르구스(서기 240-265년)는 『전도서 의역』이라는 독립된 저서를 집필했다.

알렉산드리아의 디오니시우스(기원후 246-256년)

알렉산드리아의 베드로(서기 306,285-310/311년)는 전도서 1:15을 “그들 안에서 설교자가 말한 바가 성취되었기 때문이다”라고 인용했다. 『정경 서신』 제4정경, 270쪽

올림푸스와 파타라의 메토디우스(기원후 270-311/312년)

니케아 공의회 이후:

아타나시우스(서기 367년)는 『부활절 서신』 39, 4장, 552쪽에서 구약 성경의 모든 책을 열거했다.

그레고리우스 나지안주스(서기 330-391년)는 자신의 성경 시에서 전도서를 언급한다. 그레고리우스의 시는 (그리스어로) 미그네의 『그리스 교부집』(Patrologia Graeca) 제37권에 471-474열에 수록되어 있다(『교리시집』(Carmina Dogmatica), 제1권, 제1절, 제12편). 자세한 정보는 http://www.bible-researcher.com/gregory.html을 참조하라.

히포의 아우구스티누스(서기 388-430년)는 『신의 도시』 제17권 제5장 345쪽과 제17권 제20장 358쪽에서 전도서를 언급하고 있습니다.

살라미스의 에피파니우스(서기 360-403년)는 『파나리온』에서 전도서를 언급한다.

예루살렘의 키릴로스(기원후 349년경-386년)는 『전도서 강해』 제22강 제8장 152쪽에서 전도서 9:7, 8을 솔로몬의 말씀으로 인용하고 있다.

요한 크리소스톰(서기 -407년)은 『마태복음 주해』 제10권, 설교 40, 263쪽에서 전도서 7:2가 솔로몬의 저술이라고 말했다.

이단 및 위작 중에서

펠라기우스파 이단자인 모프수에스티아의 테오도르(392-423/429년)는 『전도서』 12:7을 암시하며, 『말라기 주석』 제22장 411쪽에 이를 언급했다.

Q: 전도서에서 히브리어 원문과 그리스어 70인역(Septuagint) 간의 번역 차이점에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 몇 가지 예를 들어보겠습니다. 아래 예시에서 별도로 명시된 경우를 제외하고는 마소라 본문이 먼저 나옵니다. 저는 책 전체를 대표할 수 있는 샘플을 얻기 위해 주로 1장에 초점을 맞췄습니다. 별도로 명시되지 않는 한, 첫 번째 문장은 마소라 본문이고 두 번째 문장은 70인역입니다.

전도서 1:1 “예루살렘에 있는 왕” 대 “예루살렘에 있는 이스라엘의 왕”

전도서 1:6 “바람” vs. “그것”이 남쪽으로 가서 북쪽으로 돌아온다

전도서1:11 “기억 속의 옛날” 대 “처음의 일들”

전도서1:11 “나중에 될 것” 대 “마지막에 있었던 것”

전도서1:13 “하늘들” 대 “하늘”

전도서1:15 “달아 보았다” 대 “세어 보았다”

전도서1:17 “내가 지혜를 알기 위해 마음을 쏟았다” 대 “내 마음이 많은 것을 알았다”

전도서 2:3 “어리석음” 대 “기쁨”

전도서 2:25 “나보다 더” (마소라 본문, 타르굼, 벌가타) 대 “그분 없이는” (일부 마소라 본문, 70인역, 시리아어역)

전도서8:10 “찬양” (히브리어, 70인역, 아퀼라역, 불가타) 대 “찬양하고 잊혀진다” (다른 히브리어 본문)

전도서 9:2 “선한 것과 악한 것” (일부 히브리어, 70인역, 시리아어, 불가타) 대 “선한 것” (대부분의 히브리어 사본)

전도서 9:14 “올가미” (마소라 본문) 대 “성벽/공성 장비” (70인역, 시리아어역, 불가타)

전도서 12:6 “풀리다” (케레, 타르굼) 대 “제거되다” (케티브) 대 “부서지다” (70인역, 벌가타)

별도로 명시되지 않은 한, 성경 인용문은 퍼블릭 도메인으로 공개된 『성경, 베레아 표준 성경(BSB)』에서 발췌한 것입니다: https://berean.bible