< 하가이서에 대한 성경 질문
Q: 하가이서에서 이 선지자와 그의 책에 대해 우리가 알고 있는 것은 무엇입니까?
A: 하가이에 대해서는 그 책에 언급된 내용 외에는 알려진 바가 없습니다. 그의 이름은 “축제” 또는 “명절”을 의미하며, 에스라 5:1; 6:14에 그와 스가랴가 함께 언급되어 있습니다. 하가이의 이름이 “축제”를 의미하므로, 아마도 하가이는 유대인의 명절에 태어났을지도 모릅니다. 스가랴 8:9와 히브리서 12:26에는 하가이에 대한 암시가 나옵니다.
기원전 538년에 돌아온 유대인은 약 5만 명에 불과했습니다. 그들은 성전 건축을 시작한 지 2년 정도 지나자 공사를 중단했습니다. 그리고 18년이 지난 지금도 성전은 여전히 완공되지 않은 상태였습니다. 초하루 축제(민수기 10:10)에 전해진 첫 번째 메시지는 비전을 잃어버린 하나님의 백성들에게 권면하는 내용이었습니다. 하가서에서 우리는 하나님과 사람에 대해 몇 가지 사실을 배우게 되겠지만, 진리를 가르치는 것이 이 책의 주된 요점은 아닙니다. 주된 요점은 백성들, 그리고 우리 자신이 변화해야 한다는 것입니다.
하가이와 스가랴는 동시대 인물이었는데, 이 두 선지자의 문체를 비교해 보는 것은 흥미로운 일입니다. 상징적이고 영감을 주는 스가랴에 비해 하가이의 문체는 전반적으로 간결하고, 체계적이며, 직설적입니다. 그러나 하나님께서는 다양한 문체를 사용하십니다. H.A. 아이언사이드(H.A. Ironside)는 『소선지서』(The Minor Prophets) 221쪽에서 하가이와 스가랴를 “주님의 화살통에서 나온 닦인 화살들”이라 칭하며, “그들의 사명은 그토록 큰 특권을 누린 자들의 마음을 주님께로 다시 돌리는 것이었다”고 말했습니다.
Q: 하가이서의 주요 요점은 무엇입니까?
A: 하가이서는 “최상의 상태가 아닐 때”에 관한 책입니다. 여기에는 두 가지 주요 부차적 요점이 있습니다. 첫째, 백성들은 자기 집 짓는 일에는 부지런했으나, 하나님의 성전을 짓는 일은 소홀히 했습니다. 유배 이전의 선지자들과 달리, 하가이는 자신의 메시지에서 그들이 저지른 끔찍한 잘못을 꾸짖지 않습니다. 그는 그들이 옳은 일을 하지 않는 것을 꾸짖고 있습니다. 그들은 선한 일을 소홀히 하면서 이 세상의 염려에 휩싸여 있었습니다.
둘째, 5만 명의 가난한 유대인들이 솔로몬이 금과 약 250만 명의 백성을 동원해 지은 것만큼 웅장한 성전을 지을 수 없다고 해서 실망해서는 안 됩니다. 우리는 하나님의 뜻의 중심에서 그분께 순종하고 있다면 기뻐해야 하며, 단순한 겉모습의 화려함만 바라보아서는 안 됩니다.
Q: 하가이서의 개요는 무엇입니까?
A: 하가이서는 세 가지 차원에서 연구할 수 있습니다: a) 하나님의 집을 짓는 것, b) 하나님께로 돌아가는 것, c) 상황이 최선이 아닐 때. 1장은 하나님의 백성이 최선을 다하지 않을 때를 다루고 있으며, 2장은 결과가 최선으로 보이지 않을 때에도 우리가 용기를 잃지 말아야 함을 보여줍니다.
하가이서는 구약성경에서 오바댜서에 이어 두 번째로 짧은 책이며, 그 개요는 매우 명료합니다. 하가이는 네 가지 메시지를 전했습니다.
학 1:1-15 첫 번째 메시지 – 더 이상 미루지 말고 지금 당장 하나님의 집을 건축하라 (기원전 520년 8월 29일)
학 1:1-11 미루는 백성에게 내리신 하나님의 징계를 깊이 생각하라
학 1:12-15 하나님의 남은 자들이 순종으로 응답했다
학 2:1-9 하나님의 성전의 영광 (기원전 520년 10월 17일)
학개 2:1-4 그렇다. 성전은 예전만큼 훌륭해 보이지 않는다
학개 2:5-9 하나님의 영은 여전히 함께하시지만, 하나님께서는 다시 한 번 하늘과 땅을 뒤흔드실 것이다
학개 2:10-19 하나님께서는 더럽혀진 것조차 축복하실 수 있다 (기원전 520년 12월 18일)
학개 2:10-15 거룩함은 전염되지 않지만, 부정은 전염된다. 이 백성에게는 자연적인 소망이 없다
학개 2:16-19 하나님께서 당신의 백성과 함께 이 상황을 뒤집어 놓으시겠다는 엄숙한 약속
학개 2:20-23 저주를 뒤집으심 (기원전 520년 12월 18일)
학개 2:20-22 이방 나라들을 뒤엎으심
학 2:23 여호야긴의 후손 스룹바벨과 인장 반지
Q: 학개서 1:1에 따르면, 학개서는 언제 기록되었습니까?
A: 하가이서 1장에 기록된 바에 따르면, 이는 기원전 520년입니다. 정확한 연대 표기는 모든 사건의 날짜를 정확히 기록하는 ‘바빌론 연대기’와 같은 바빌론 및 페르시아 문헌의 특징입니다. 하가이는 바빌론과 페르시아의 통치 아래 살았기 때문에, 그 통치 아래서 삶을 살아온 사람으로서 구약의 달력이 아닌 바빌론 달력을 기준으로 연대를 기록했습니다. 또한 하가이는 다리우스가 리디아 왕국에서 배운 주조된 동전을 언급한 점에서도 특이한데, 이는 당시로서는 이례적인 일이었습니다.
Q: 하가이서 1:1에 따르면, 이 시기의 세계 정세는 어땠습니까?
A: 기원전 538년. 키루스가 바빌로니아를 정복했을 때 약 5만 명의 유대인이 고향으로 돌아갈 수 있게 되었습니다.
기원전 538년. 유대인들은 2년 동안 성전 건축에 매진하다가 중단했다.
-기원전 530년. 키루스가 전투 중 사망했다.
기원전 530-522년. 캄비세스 2세가 페르시아를 통치했습니다. 그는 제국을 잘못 다스린 폭군이었으며, 반란을 일으킨 이집트를 제외하고는 페르시아 제국 전역에 평화(pax Persiaca)가 유지되었습니다. 캄비세스는 반란을 진압하기 위해 군대를 이끌고 팔레스타인으로 진군했습니다.
기원전 522-521년. 캄비세스가 의문의 죽음을 맞이했고, 페르시아에서 반란이 일어났다. 아르타크세르크세스는 7개월간 통치한 사칭자였다. 그는 그리스인들과 오늘날의 역사가들에 의해 ‘가짜 스메르디스’로 불린다. 그는 에스라 4장 7-23절에 나오는 성전 건축을 중단시키는 편지를 썼다.
기원전 522/521-486년. 다리우스 1세 히스타스피스가 그 사기꾼을 죽이고 왕위에 올랐다. 그는 스키타이인과 그리스인들과 전쟁을 벌였으나, 기원전 490년 마라톤 전투에서 패배했다.
기원전 520년. 하가이와 스가랴가 첫 예언을 전하였다.
기원전 519-518년. 페르시아 군대가 팔레스타인을 통과하여 이집트를 정복했다.
기원전 486-465/464년 크세르크세스 1세(암살당함) (에스라 4:6과 에스더서에 나오는 아하수에로와 동일 인물). 에스더는 그의 왕비였다.
기원전 464-424년 아르타크세르크세스 1세. 그는 사기꾼 아르타크세르크세스의 기억을 지우기 위해 페르시아인들에 의해 아르타크세르크세스 1세라고 불렸다. 느헤미야는 그의 술잔을 담당하는 자였다.
기원전 445년. 느헤미야가 성벽을 쌓기 위해 예루살렘에 왔다
Q: 학개서 1:2에서, 성전 건축을 방해한 것은 백성들의 무관심이었습니까, 아니면 에스라 4:7-23에 나오는 대로 외국의 반대였습니까?
A: 두 가지 모두 영향을 미쳤습니다. 사건의 경과는 다음과 같습니다.
1. 기원전 538년, 키루스 왕은 유대인들이 고향으로 돌아가 성전을 건축할 수 있도록 허용하는 칙령을 내렸다.
2. 기원전 536년, 유대인들은 성전의 기초를 놓기 시작했습니다.
3. 유다의 적들(사마리아인, 암몬인, 아랍인 등)이 왕(아닥사스다라는 칭호를 가졌으나, 현대 역사가들은 그를 ‘가짜 스메르디스’(기원전 522-521년)라고 부름)에게 편지를 보냈습니다. 왕은 성전 건축을 중단하라는 칙령을 내렸습니다.
4. 기원전 520년(에스라 5:1), 하나님께서는 하가이를 통해 성전을 재건하지 않는 백성들을 책망하셨습니다. 그 후 유대인들은 재건을 시작했습니다.
5. 원수들은 재건에 대한 그들의 권한을 문제 삼았다.
6. 유대인들은 다리우스 왕에게 보낸 편지에서 키루스 왕의 이전 칙령을 지적했고, 조사 끝에 그 칙령이 발견되었다. 에스더 1:19와 다니엘 6:8에는 페르시아 왕들의 법은 폐지될 수 없다고 기록되어 있다.
7. 성전은 마침내 기원전 516년경에 완공되었습니다.
Q: 하가이 1:2에서 그들은 하나님의 집을 짓는 일을 소홀히 했으며, 오늘날 우리도 하나님의 집을 소홀히 할 수 있습니다. 베드로전서 2:5에는 하나님의 집이 건물이라기보다 바로 우리, 곧 그의 교회라고 기록되어 있습니다. 우리는 어떤 방식으로 하나님의 집을 소홀히 하고 있을까요?
A: 의도적으로 그렇게 하는 기독교인은 많지 않겠지만, 우리는 무심코 그렇게 할 수 있습니다. 한 가지 방법은 무언가를 세우려는 열정을 잃는 것입니다. 하지만 두 번째, 어쩌면 더 흔한 방법은 음악이든, 건물을 짓는 일이든, 심지어 지식이든 다른 것에 너무 집중하여, 하나님을 순종하는 것이 더 이상 우리의 최우선 순위가 되지 않게 되는 것입니다.
Q: 하가이 1:1-3에서 백성들은 무엇을 잘못하고 있었나요?
A: 그들이 악한 일을 했다기보다는, 하가이 1장 4절에서 보듯이 하나님을 섬기는 대신 자신의 걱정과 야망을 최우선으로 삼은 것이었습니다.
Q: 하가이 1:2-4에서, 하나님의 백성들의 열정이 때때로 식는 이유는 무엇이라고 생각하십니까?
A: 적어도 네 가지 이유가 있을 수 있습니다.
그 목표를 달성하는 데 성공하도록 그들 안에서 역사하시는 하나님에 대한 믿음을 잃었기 때문입니다.
앞으로 나아가게 하는 원동력인 하나님과 타인에 대한 사랑이 식어버렸기 때문입니다. 그 목표를 향해 노력하는 데 드는 수고와 희생이 그만한 가치가 있다고 느끼지 못하기 때문입니다.
희망을 포기하고 진전에 대해 낙담했기 때문입니다. 그들은 자신이 도달해야 한다고 생각하는 목표에 결코 도달하지 못할 것이라고 생각합니다.
비전을 잃었기 때문입니다: 그들은 변했고, 이제는 아마도 자신의 야망을 충족시키기 위해 다른 목표를 추구하고자 합니다.
Q: 학개서 1장 2-4절에서, 사람들은 일반적으로 왜 일을 미루는 것입니까? 사람들은 왜 하나님의 뜻을 행하는 일을 미루는 것입니까?
A: 행동을 미루는 것은 무언가를 하지 않으려는 것이 아니라, 오히려 더 좋은 시기가 올 때까지 미루는 것으로 정당화됩니다. 종종 지금 당장 하기에는 더 즐겁거나 덜 힘들어 보이는 일이 있어, 그것이 중요한 일을 하는 데 방해가 됩니다. 오늘날 많은 일들은 마감 기한이 있다는 점에서 “긴급”합니다. 하지만 어떤 일들은 마감 기한이 없기 때문에 매우 중요하지만 긴급하지는 않습니다. 소책자 『긴급함의 폭정(The Tyranny of the Urgent)』은 긴급함의 폭정이 중요한 일의 적임을 보여줍니다.
두 번째 유형의 미루기는 ‘분석 마비’ 또는 결정, 특히 내리기 불편한 결정을 미루는 것입니다. 한쪽 극단에서는, 결정을 뒷받침할 데이터가 부족하거나 아예 없는 상태에서 성급하게 결정을 내리는 것은 좋지 않습니다. 다른 극단에서는, “모든 데이터를 가지고 있지 않다”는 말로 미루는 것을 합리화하곤 합니다. 일반적으로, 모든 데이터를 다 갖출 수는 없습니다! 하지만 추가 데이터가 있어도 결정에 큰 영향을 미치지 않을 만큼 충분한 데이터가 있다면, 지금 당장 결정해야 합니다.
마태복음 6장 33절은 먼저 하나님의 나라를 구하라고 말씀합니다. 때때로 사람들은 더 중요한 일이 있다고 느껴서 하나님께서 원하시는 일을 하지 않습니다. 그러나 하나님을 섬기는 것보다 더 중요한 일은 실제로 없습니다.
Q: 학개서 1:2-4에서, 그리스도인들이 하나님께 온전히 헌신하는 것을 미루는 데 대해 어떤 변명을 할 수 있을까요?
A: 다음은 열 가지 변명입니다.
저는 이미 십일조를 드리고 있습니다. (하지만 누가복음 21:1-4; 고린도후서 8:2-3을 참조하십시오)
항상 그렇게 즐거운 일은 아닐 수도 있습니다. (하지만 고린도후서 1:8-9; 빌립보서 3:14; 고린도전서 3:12-15; 고린도전서 9:23-25 참조)
만약 내가 모든 것을 하나님께 드린다면, 우리 가족은 굶주리게 될 것입니다. (하지만 디모데전서 5:8; 잠언 31:21-25 참조)
직장에서 크게 출세하지 못할지도 모릅니다. (히브리서 11:24-26; 11:37; 디모데전서 6:9-10 참조)
제 안전이 보장되지 않을지도 모릅니다. (열왕기상 19:10; 아브람과 엘람족의 침공 참조)
가족이 안전할 것이라는 확신이 필요합니다. (에스겔 24:18; 욥기 1:2-3 대 42:12-13 참조)
하나님을 알기 전에는, 제가 의로움에서 너무 멀리 떨어져 있어서 하나님께서 저를 사용하실 수 없었습니다. (바울)
하나님을 알게 된 후, 나는 하나님의 뜻에서 너무 멀리 떨어져 버렸다. (요나, 베드로; 고린도후서 2:5-10 참조)
현재, 저 자신도 그리 완벽하지는 않습니다. (고린도후서 12:7-10 참조)
하나님께서는 제게 필요한 것만 주셨는데, 저는 그분이 주신 것 중 일부를 낭비해 버렸습니다. (출애굽기 34:1 참조)
이번 주에는 특별한 방법으로 하나님을 영화롭게 하십시오. 하나님께서 원하시지만 미루고만 있는 일을 찾아 지금 바로 시작하십시오. 아니면, 하나님께서 그만두기를 원하시지만 미루고만 있는 습관을 찾아 지금 당장 그만두십시오.
Q: 학개서 1:2-4와 야고보서 4:17은 서로 어떤 관련이 있습니까?
A: 야고보서 4:17은 사람이 하나님께서 원하시는 바를 알면서도 행하지 않는다면, 그것이 죄라고 말합니다. 사람들이 일반적으로 일을 미루는 몇 가지 이유는 다음과 같습니다.
너무 피곤하다고 말합니다
할 일이 너무 많다
제대로 할 수 없다면 아예 하지 말자
압박을 받을 때 더 잘 일한다
익숙하지 않아서, 편안한 영역을 벗어나기 때문
마감일을 제대로 파악하지 못함
스스로에게 허락하고, 주도권을 잡으라 (세상 그 누구도 하가이가 말하도록 허락하지 않았다 – 하가이 자신만 빼고)
즉각적인 결과를 보지 못함
책임감 없음
그저 하고 싶지 않을 뿐이다. 충분한 즐거움이나 이득을 보지 못한다
자기 절제력의 부족, 즉 기분이 내키든 내키지 않든, 무엇이 최선인지 알고 있는 일을 하는 것.
성공하지 못할까 봐 두려워함
Q: 하가이 1:3-4에서, 하나님께서는 종종 그 반대의 순서로 행하시는데, 왜 먼저 벌을 내리시고 나중에 설명하셨다고 생각하십니까?
A: 일반적으로 하나님께서는 반항적이거나 무지한 백성에게 경고를 주시고, 그들이 회개하지 않으면 벌을 내리십니다. 하지만 불순종에는 두 가지 종류가 있습니다: 반항과 미루기입니다. 그 백성들은 이미 무엇을 해야 할지 알고 있었고, 반항적이거나 노골적으로 하기 싫어한 것은 아니었지만, 자기들만의 일을 하면서 계속 미루기만 했습니다. 하나님께서는 그들이 이미 무엇을 해야 할지 알고 있었기 때문에 그들에게 나쁜 결과를 주셨습니다. 하나님께서는 불순종에 걸맞은 벌을 내리셨습니다. 그들은 자기 일에만 너무 몰두하여 하나님을 위한 시간을 내지 못했으므로, 하나님께서는 그들의 일이 크게 성공하지 못하도록 하셨습니다.
Q: 하가이서 1:5, 7; 2:15, 18(두 번)에서, 우리는 어떻게 우리의 행실을 신중히 살펴볼 수 있을까요?
A: 먼저 기도로 시작하여, 하나님께서 우리의 숨겨진 결점을 드러내 주시고, 그리 숨겨지지 않은 결점들도 상기시켜 주시도록 구할 수 있습니다. 우리의 욕망, 생각, 계획이 우리와 우리 가족을 하나님께로 이끌고 더 그리스도처럼 살게 하는지, 아니면 그 반대 방향으로 이끌고 있는지 되돌아볼 수 있습니다. 사소한 일들을 위해 중요한 일들을 소홀히 하고 있지는 않은지 자문해 볼 수 있습니다. 전반적으로, 우리의 시간, 우리가 향하는 방향, 우선순위, 돈, 즐거움—즉, 우리의 마음이 어디에 있는지—를 신중히 살펴볼 수 있습니다.
Q: 하가이 1장 5-7절, 11절, 16-17절에서, 하나님께서는 왜 때때로 자신의 백성을 축복하지 않으시기로 선택하시나요?
A: 이 질문에 대한 답이 바로 하가이서의 주요 교훈입니다. 하나님의 백성이 마땅히 해야 할 대로 하나님을 공경하지 않고 온전히 순종하지 않을 때, 하나님께서는 그들의 순종을 이끌어내기 위해 상황을 마련하십니다. 우리도 자녀를 훈육할 때 종종 이와 같은 방식을 사용합니다. 훈육이 항상 신체적 처벌을 의미하는 것은 아닙니다. 여기서 하나님께서 사용하시는 훈육 방식은 때로 “논리적 결과 훈육”이라고도 불립니다.
Q: 하가이 1:9-11에서, 이 구절의 구조상 특이한 점은 무엇입니까?
A: 이것은 ‘키아즘’이라고 불리는 문학적 기법입니다.
학 1:9a-b 하나님께서 그들을 훈계하셨다
-- 하가이 1:9c-e 하나님의 집이 황폐해졌기 때문에
-- 학 1:10a 너희 때문이라
학 1:10b-11 하나님께서 그들을 징계하셨다
Q: 왜 학개 1:10, 11에서는 비 대신 이슬을 언급하고 있습니까?
A: 4월부터 10월까지 이어지는 여름 농사철 동안 이스라엘에는 비가 내리지 않았습니다. 하지만 지중해에서 불어오는 바람 덕분에 보통 이슬이 많이 내렸습니다. 따라서 이슬은 여름 작물에 필수적이었습니다. 하나님께서는 성전이 여전히 폐허(하레브)로 남아 있었기 때문에 이슬이 내리지 않는 가뭄(호레브)을 보내셨습니다. 하나님께서는 말장난을 통해 징벌의 이유를 사람들의 기억에 깊이 각인시키셨습니다. 야고보서 5:16-18은 의인의 기도가 큰 효력을 발휘한다고 말하며, 먼저 엘리야가 비가 오지 않도록 기도한 예와, 나중에 비가 오도록 기도한 예를 들고 있습니다. 이 사람들이 비를 구하는 기도가 아무런 효과를 보지 못한 것은 그들이 하나님께 온전히 헌신하지 않았기 때문입니다. 야고보서 1:7-8은 마음이 두 가지인 사람은 주님으로부터 무엇을 받을 것이라고 생각해서는 안 된다고 말합니다.
Q: 학개서 1:13; 2:4에는 “내가 너희와 함께 있노라, 여호와의 말씀이니라”라고 기록되어 있습니다. 학개서 2:5와 2:19에도 동일한 축복의 약속이 나옵니다. 이것이 어떻게 모든 축복 중에서 가장 큰 축복일 수 있습니까?
A: 엘리야는 열왕기상 19장 11-13절에서 그 답을 알았습니다. 하나님께서는 그에게 자연 속에서 다양한 능력을 보여 주셨지만, 엘리야는 하나님의 임재가 그 안에 있지 않음을 알았고, 하나님의 임재를 간절히 기다렸습니다. 우리가 겉으로만 화려한 것들에 만족하지 않고 하나님의 임재를 간절히 기다릴 때, 하나님께서는 우리 곁에 계실 것입니다. 하나님께서 매우 가깝고 친밀한 방식으로 우리와 함께하시겠다는 약속이야말로 가장 훌륭한 약속입니다.
Q: 학개서 1장 14절에서, 하나님께서는 어떻게 사람의 영을 북돋우십니까?
A: 하나님께서는 그들의 영을 억누르던 속박을 허물어 주십니다. 하나님께서는 그들의 믿음을 회복시켜 주시고, 사랑의 새로운 마음을 주시며, 희망을 북돋우시고 비전을 주십니다. 하나님께서는 필요에 따라 긍정적 강화와 부정적 강화를 모두 사용하십니다.
하가이 시대에 그들은 23일 만에 건축을 시작했습니다. 이를 통해 그들은 조직을 정비하고 무화과, 포도, 석류 수확을 마칠 시간을 얻었습니다. 그들은 자원이 충분하지 않다고 느꼈을지 모르지만, 에스라 6장 8절과 9절에 따르면 다리우스 왕이 심지어 그들에게 돈을 주기도 했습니다! 에스라 6장 15절에 따르면 약 4년 후에 공사가 완료되었다고 합니다.
Q: 하가이 1:14에서는 하나님의 사역을 위해 비신자로부터 돈을 받는 것이 언제 허용되는지, 반면 요한3서 7절에서는 비신자로부터 돈을 받아서는 안 된다고 하는데, 이 둘의 차이는 무엇입니까?
A: 먼저 정답이 아닌 부분을 설명한 뒤, 정답을 말씀드리겠습니다.
정답이 아닌 것: 하가이는 구약 시대에 예언했으며, 요한3서는 새 언약 아래서 기록되었습니다. 그러나 이러한 교훈들이 변경된 것이라는 명시적인 표시는 없습니다.
정답: 바빌로니아 통치 하의 정부는 성전을 파괴하고 성전의 금과 재물을 빼앗아 갔습니다. 페르시아 통치 하의 정부는 원래 유대인들에게 속했던 것을 돌려주고 있었습니다.
Q: 학개서 2장 2절에서, 단순히 ‘백성’이 아니라 ‘남은 자들’에게 말한 것이 어떤 의미가 있습니까?
A: 솔로몬 시대에는 150만 명 이상의 이스라엘 백성이 있었으나, 이때는 고작 5만 명의 유대인만이 고향으로 돌아왔습니다. 그들은 인구가 현저히 적었고, 성전을 건축할 자원은 훨씬 더 부족했습니다. 핵심은 성전이 이러한 상황을 반영할 때 그들의 태도가 어떠할 것인가 하는 점입니다.
“남은 자”는 선택받은 공동체를 가리키는 것이 아니라, 바빌론에서 돌아온 인구의 미미한 일부를 의미합니다.
Q: 학개서 2:1-4에서, 성공에 대한 열망이 때로는 미루는 습관으로 인해 역설적으로 실패로 이어질 수 있는 이유는 무엇입니까?
A: 때때로 사람들은 실패할 위험을 감수하기보다는 아예 시도조차 하지 않으려 하기 때문에 일을 미루곤 합니다. 솔직히 말해서, 하나님께서 우리에게 하기를 원하시는 일 중에는 우리가 올바르고 겸손하며 순종하는 마음으로 행하고 하나님께 의지하더라도, 적어도 세상의 눈에는 여전히 실패로 보일 수 있는 것들이 있습니다.
하가이 시대의 백성들은 성공을 위한 길한 시기를 스스로 판단하는 것을 포기하고, 하가이의 촉구로 어쨌든 성전 건축을 시작했습니다. 기원전 520년 10월 17일, 초막절 일곱째 날에 전해진 두 번째 메시지의 시기는 두 가지 측면에서 의미가 깊습니다. 첫째, 정확히 440년 전인 기원전 960년에 솔로몬이 열왕기상 6장 38절과 8장 2절에 기록된 대로 자신이 지은 성전을 봉헌했기 때문이다. 둘째, 그로부터 한 달이 지난 시점이었기에 그들은 이미 어떤 결과를 볼 수 있었기 때문이다. 에스라기 3장 10-13절에 따르면, 어떤 이들은 기쁨의 함성을 지르는 반면, 다른 이들은 울고 있었다. 돌아온 귀환자들 중 연로한 이들은 아마도 예전의 성전을 기억하고 있었을 것이다.
새로운 성전이 “성공”이 될지 여부는 세상의 기준에 따라 판단하느냐, 하나님의 기준에 따라 판단하느냐에 달려 있었습니다.
Q: 학개서 2장 1-4절에서, 상황이 예전만큼 좋지 않을 때 사람들은 어떻게 반응합니까?
A: 에스라 3:10-13에 따르면 어떤 사람들은 기뻐했지만, 다른 사람들은 울었다고 합니다. 단지 ‘쇼’를 보기 위해 교회에 온다면 조만간 실망하게 되거나, 모든 것이 겉치레에 불과한 곳에 머물게 될 수도 있습니다. 화려함보다는 진실함이 더 낫습니다.
Q: 학개서 2장 1-4절은 이 성전이 솔로몬의 성전만큼 아름답지 않다는 사실에 대해 하나님께서 실망하신 모습을 보여줍니까?
A: 전혀 그렇지 않습니다. 솔로몬도 우상 신전을 지었음을 기억하십시오. 그러나 이 사람들은 우상 신전을 짓지 않을 것입니다. 하나님을 위해 화려하고 웅장한 성전을 짓되 우상 신전도 함께 짓는 것보다, 소박하고 순수한 성전을 짓는 것이 더 낫습니다.
Q: 학개서 2:1-4에서 때로는 여러 사역을 비교하는 것이 자연스러운 일이지만, 언제는 비교해서는 안 되며, 어떻게 비교해야 합니까?
A: 예레미야 45장에 따르면, 서기관 바룩은 예레미야의 사역에서 신실했습니다. 예레미야는 이후 수세기 동안 영향력 있는 선지자였지만, 그의 시대에는 단 한 사람도 회개했다는 기록이 없습니다. 우리는 결과나 모금된 금액, 혹은 화려함으로 판단하지 않습니다.
하지만 우리는 그들이 교리와 실천 면에서 건전한지, 그리고 하나님께서 그리스도인들에게 하라고 부르신 일을 하고 있는지 여부를 살펴볼 수 있고, 또 그래야 합니다.
Q: 학개서 2장 1-4절에 따르면, 이 성전에는 부족한 것이 없었지만 솔로몬 성전의 아름다운 장식들은 없었습니다. 어떻게 어떤 기독교인들은 복음에 대한 관심을 끌기 위해 “장식”에 의존하다가, 복음 그 자체에 대한 초점을 잃을 수 있습니까?
A: 교단과 기독교 단체에는 두 가지 종류의 목적이 있을 수 있습니다. 첫 번째는 하나님께서 그 단체를 위해 의도하신 목적입니다. 두 번째는 사람들이 덧붙인 추가적인 목적들입니다. 솔로몬 시대의 사람들은 예루살렘에 주변 어느 성전보다 가장 큰 성전과 최고의 비품, 그리고 가장 많은 금이 있었기 때문에 여호와께서 참 하나님이심을 확신할 수 있었습니다. 그러나 이 모든 것은 확신을 갖는 데 있어 잘못된 이유들입니다. 성전을 “단장”하는 것은 고귀한 목표였지만, 이 새로운 성전은 금이나 웅장한 높이, 그 밖의 화려한 장식들로 “단장되지 않은” 모습이 될 것이었습니다. 18세기 선교 시대 이전에 지어진, 거대하고 아름답게 건축된 유럽의 대성당들을 바라보면, 그 돈과 노력이 대신 진정한 하나님의 교회, 즉 전도와 제자 양성을 통해 더 많은 사람들을 양육하는 데 쓰였다면 얼마나 더 큰 성과를 거둘 수 있었을까 하는 생각이 듭니다.
우리는 하나님을 더 잘 섬기기 위해 장식이 필요하다고 생각할지 모릅니다. 만약 우리가 자신의 힘으로 섬긴다면, 그럴 수도 있겠습니다. 그러나 우리는 그리스도 없이는 아무것도 할 수 없습니다(요한복음 15:5). 바울이 고린도후서 12:10b에서 깨달았듯이, “내가 약할 때에야말로 강함이라.” (BSB)
Q: 학개서 2장 4절에서 요수아라는 제사장에게 “강해지라”고 말씀하신 것이 왜 중요한지, 그리고 이것이 학개서 2장 5절의 이집트 탈출과 어떤 관련이 있는지 설명해 주십시오. 이 “명령”이 어떻게 진정한 의미에서 귀중한 약속이 되는 것입니까?
A: 하나님께서는 여호수아서에서 여호수아에게 말씀하셨던 것과 동일한 표현을 사용하고 계십니다. 우리는 과거에 하나님께서 우리와 그분의 백성을 위해 행하신 일들을 기억함으로써 용기를 얻을 수 있습니다. 겉으로 보기에는 하나님께서 그에게 단지 강해지라고 명령하신 것 같지만, 간접적으로 하나님께서는 그를 옛날의 여호수아나, 이스라엘 백성을 이집트의 노예 생활에서 해방시키고 다른 누구의 도움도 없이—오직 하나님만을 의지하여—파라오의 군대를 홀로 물리친 모세와 아론처럼 용감하게 만드실 수 있다고 말씀하신 것입니다.
대제사장 여호수아에 대한 부연 설명으로, 그의 아버지 여호사닥은 바빌론으로 유배되었습니다(역대기상 6:15).
Q: 학개서 2:5와 이사야서 41:10에서 하나님께서는 백성들에게 두려워하지 말라고 말씀하셨습니다. 그들이 두려워할 만한 것들은 무엇일까요?
A: 그들이 두려워할 수 있었던 구체적인 일들은 많겠지만, 적어도 세 가지 범주로 나눌 수 있습니다.
주변 민족에 대한 두려움: 사마리아인, 암몬인, 아랍인들은 느헤미야 시대에 성벽이 재건되는 것을 달가워하지 않았으며, 하가이 시대에 성전이 세워지는 것도 원치 않았을 것입니다.
하나님께서 그들을 다시 받아주지 않으실까 봐 두려움: 백성들은 70여 년 전 너무나 불순종했기 때문에 하나님께서 그들을 바빌론으로 유배시키셨습니다. 돌아온 사람은 극히 소수에 불과했습니다. 그들은 하나님께서 여전히 그들을 원하시는지 의문을 품었을 수도 있습니다. 하가이 1:13, 2:4와 이사야 41:10에 기록된, 그들과 함께하시겠다는 하나님의 약속은 그들에게 소중한 것이었을 것입니다. 오늘날 기독교인이 넘어진다면, 하나님께서 다시 받아주실지 의문을 가질 수도 있습니다. 그 당시 주신 약속은 오늘날에도 여전히 유효합니다. 사실, 누군가 회개한다면, 그것은 성령께서 그들을 다시 받아들이기 위해 회개로 이끄시는 감동을 주셨기 때문입니다.
혼란스러운 시기에 힘이 약해진 것에 대한 두려움: 하나님께서는 하가이 2:6에서 유대인들에게 다시 한 번 하늘과 땅, 바다와 육지를 흔드실 것이라고 말씀하셨습니다. “다시 한 번”이라는 표현은 모세 시대에 하나님께서 만물을 흔드셨던 출애굽기 19장 18절을 연상시킵니다. 이사야 41장 10절은 이렇게 말합니다. “두려워하지 말라. 내가 너와 함께 하리라. 겁내지 말라. 내가 네 하나님이시니라. 내가 너를 강하게 하리라. 내가 반드시 너를 도우리라. 내가 나의 의의 오른손으로 너를 붙들어 주리라.” (BSB)
Q: 하가이 2:6-7에서 하늘과 땅이 흔들린 것은 언제였습니까?
A: 그리스도께서 십자가에서 죽으셨을 때, 해가 어두워졌고(마태복음 27:45-46; 마가복음 15:33; 누가복음 23:45), 지진이 일어났습니다(마태복음 27:51-52). 비기독교인인 팔레스타인 역사가 탈루스(서기 52년)도 예수님의 십자가 처형 당시 어둠이 동반되었다고 기록했습니다.
물리적인 지진 외에도, 예수님의 죽음과 죽은 자들을 방문하신 일, 그리고 부활은 영적 영역의 모든 것을 확실히 뒤흔들었습니다.
Q: 학개서 2:7에서 ‘모든 민족이 사모하는 분’은 누구입니까?
A: 먼저 히브리어 문법을 살펴본 후, 세 가지 견해를 제시하겠습니다.
“소망”을 뜻하는 히브리어 단어(hemdat)는 단수 여성형이고, “오실”을 뜻하는(ba’u)는 복수형입니다. 그러나 “소망”의 복수형은 (hamudat)이며, 이는 같은 모음을 가지고 있습니다. 히브리어는 원래 모음 없이 기록되었습니다.
‘소망’은 단수 여성형이지만, 유사한 문법 구조로 사무엘상 9:20에서는 사울을 ‘이스라엘의 소망’으로, 다니엘서 11:37에서는 남성 우상 탐무즈를 ‘여인들이 소망하는 자’로 지칭합니다. 복수형으로는 다니엘서 9:23과 10:11, 19에서 다니엘이 ‘높이 존경받는 자’로 나타납니다.
이제 세 가지 견해를 살펴보겠습니다.
1. ‘소망받는 자’는 메시아이다: 초기 기독교인들은 이를 이렇게 해석했다. 앞서 언급한 대로 여성형이 사울, 탐무즈, 다니엘을 가리킬 수 있으므로, 이것이 그리스도를 가리키는 것을 막을 이유는 없다. 이는 학개서의 문맥과 완벽하게 부합한다. 이 성전은 이전 성전만큼 아름답게 보이지는 않지만, 예수님께서 이 새로운 성전에 들어오실 것이므로 더 나을 것이라고 말하고 있는 것이다. 참고로, 예수님 시대에 성전은 “헤롯의 성전”이라고 불렸는데, 이는 헤롯이 새로운 성전을 지었기 때문이 아니라, 그가 이 성전을 보수하는 데 비용을 댔기 때문입니다.
2. ‘소망의 대상’은 열방의 부/보물이다: 이 해석은 단수 여성 명사가 사용되었기 때문에 채택된다. BSB는 이 견해를 따르며, “그들은 모든 보물을 가지고 올 것이다”라고 번역한다.
3. 백성들이 모든 민족이 갈망하는 분께로 올 것이다: 이 또한 타당한 가능성이다.
Q: 학개서 2:7에서 “만국의 소망”이 메시아를 가리키는 표현이라고 생각하십니까?
A: 학자들의 견해는 제각각입니다.
예: 일부 유대인 랍비들과 예로니모(서신 53, 8장, 101쪽, 서기 394년)는 이를 메시아적 의미로 해석했습니다.
아니오: 다른 주석서들에 따르면 “모든 민족이 사모하는 자”는 아마도 메시아적 의미가 아닐 것입니다.
둘 다: “올 것”은 복수형 단어이므로, 이는 복수의 소망/보물을 의미할 수도 있지만, 의도적으로 모호하게 표현되어 보물과 메시아를 모두 가리킬 수도 있습니다.
Q: 학개서 2:7에서, 이 성전은 언제 영광으로 가득 차게 될까요?
A: 이는 하나님의 아들 예수께서 이 땅에 계실 때 성전에 들어오시는 것을 가리키거나, 아니면 천년왕국 기간을 가리킵니다.
Q: 학개서 2:9에서, 하나님께서는 왜 예루살렘에 대해 “내가 평안(샬롬)을 주리라”고 말씀하셨다고 생각하십니까?
A: 예루살렘은 끊임없이 분쟁의 중심지였습니다. 그러나 ‘평화의 왕’이신 메시아께서는 십자가 위에서 예루살렘에서 하나님과 사람 사이의 평화를 이루실 것입니다.
Q: 학개서 2장 3절, 7절, 9절에서 성전의 영광이 솔로몬 성전의 영광보다 어떻게 더 컸습니까?
A: 예수님께서 이 성전에 오셨습니다. 어떤 사람들은 금과 같은 ‘영광스러운’ 물질적인 것들에 더 관심을 두는 반면, 하나님께서는 물질적인 것보다 사람들에 더 관심을 두시는 것 같습니다.
Q: 학개서 2장 9절에서 헤롯 대왕은 이 구절을 어떻게 이용했습니까?
A: 헤롯 대왕은 성전이 현재 솔로몬의 성전보다 60피트 더 짧아 그만큼 훌륭하지 않다고 언급했습니다. 그는 유대인들을 설득하여 성전을 예전 모습으로 복원하게 함으로써, 성전(그리고 그 자신)이 더 큰 영광을 얻도록 하기 위해 연설에서 이렇게 말했습니다. (요세푸스, 『유대 고대사』 제15권 11장 1절, 334쪽.)
그러나 하나님께서 이 성전이 솔로몬의 성전보다 더 큰 영광을 누릴 것이라고 말씀하셨을 때, 그 뜻은 그런 것이 아니었습니다. 오늘날, 사역을 성공적으로 이끌기 위한 영적이지 않은 시도들은 오히려 사역의 진정한 목적을 훼손하는 위장이 될 수 있습니다.
Q: 학개서 2:11-14에서 ‘정결’과 ‘부정’에 관한 핵심은 무엇입니까?
A: 깨끗함은 순결함으로, 부정한 것은 오염으로 생각할 수 있습니다. 성별된 것이 평범한 것에 닿는다고 해서 둘 다 성별되는 것은 아닙니다. 그러나 오염된 것이 평범한 것에 닿으면 둘 다 오염됩니다. 그러자 하나님께서는 하가이에게 온 민족이 그분께는 오염되었다고 말씀하셨습니다. 이 구절에서 우리가 배울 수 있는 적용점은 적어도 세 가지가 있습니다.
1. 선한 일과 악한 일을 똑같이 행하고서, 하나님의 눈에는 그 두 가지가 상쇄될 것이라고 기대할 수는 없습니다. 어떤 이들은 이 잘못된 관점을 “로빈 후드 증후군”이라고 부르는데, 전설에 따르면 로빈 후드는 한 가지 악행(예를 들어 누군가를 강탈하는 것)이 한 가지 선행(예를 들어 약탈한 물건의 일부를 가난한 자에게 주는 것)으로 상쇄될 것이라고 생각했기 때문입니다.
2. 우리는 더럽힐 수는 있지만, 오직 하나님만이 정결하게 하실 수 있습니다. 더러움은 퍼져 나갑니다. 전도서 10장 1절은 이를 향유 속에 빠진 죽은 파리에 비유합니다. 거룩한 것이나 사람은 더 거룩한 것이나 사람을 만들어 내지 못합니다. 사물과 사람을 거룩하게 하시는 분은 하나님이십니다.
3. 하나님께서는 종종 한 나라나 백성에게 집단적인 심판을 내리십니다. 비록 그 나라에 의로운 사람이 몇 명 있을지라도, 하나님께서는 대다수의 죄로 인해 때때로 그 나라 전체를 벌하십니다. 이는 의로운 사람들이 유죄라는 뜻은 아니지만, 이 세상에서는 그들도 여전히 다른 사람들의 죄로 인한 결과에 휘말리게 됩니다.
Q: 학개서 2:15에 따르면, 이 성전은 기원전 520년경에 지어졌습니까, 아니면 에스라기 3:8-13에 언급된 대로 기원전 536년경에 지어졌습니까, 아니면 에스라기 4:24에 언급된 대로 다리우스 왕 시대(기원전 521-486년)에 지어졌습니까?
A: 위의 모든 내용이 사실입니다. 공사는 유대인들이 기원전 538년에 처음 귀환했을 때 시작되었습니다. 그러나 공사를 중단하라는 칙령이 내려졌습니다. 공사는 약 18년 후인 기원전 520년에 재개되었습니다.
왕들의 연대기에 대해서는 하가이 1:1에 대한 해설을, 성전 건축의 사건 순서에 대해서는 하가이 1:2에 대한 해설을 참고하십시오.
Q: 학개서 2:15의 히브리어 표현은 특이한데, 문자 그대로 “오늘부터 그리고 그 이후로”라고 되어 있습니다. 우리의 삶은 어떻게 “오늘부터 그리고 그 이후로” 이어져야 합니까?
A: 아마도 백성들은 영적으로 침체된 상태에 있었을 것입니다. 돌아온 이는 소수에 불과했고, 성전이 예전만큼 훌륭하게 재건되지는 않을 것이 분명했기 때문입니다. 또한 재정적으로도 어려운 상황이었습니다. 그러나 하나님께서는 그들과 함께하시며, “오늘부터” 그들을 축복해 주시겠다고 약속하셨습니다.
어떤 목사님이 말씀하셨듯이, 누군가 “어떻게 지내시나요?”라고 물으면 “어제보다는 낫고, 내일보다는 덜합니다”라고 대답할 수 있습니다. 우리는 매일 더 그리스도처럼 성장하며, 하나님의 기쁨과 평화, 인내로 충만해질 것이라는 기대를 품고 살아가야 합니다.
Q: 학개서 2장 10-19절에서, 하나님께서는 왜 더러움은 전염되지만 거룩함은 그렇지 않다는 점을 강조하고 계십니까?
A: 도널드 캠벨이 말했듯이, “일과 예배는 죄를 거룩하게 만들지 않지만, 죄는 일과 예배를 더럽힌다.”(『신자의 성경 주석』 1155쪽). 하나님께서 백성들이 그분께로 돌아오도록 격려하시고자 하셨다면, 겉으로 보기에 이는 정반대의 결과를 초래할 것처럼 들립니다. 그들에게 ‘너희는 거룩한 것들 주위에 있으니 점차 더 거룩해질 수 있다’고 말씀하시는 대신, 하나님께서는 어떤 것이 거룩하다고 해서 그 주위의 것들이 거룩해지는 것은 아니라고 말씀하고 계십니다.
하나님께서 하시는 일은, 어떤 자연스럽고 “점진적인” 과정에도 희망을 두어서는 안 된다는 것을 그들에게 알려 주시는 것입니다. 그러한 과정의 유일한 결말은 모든 것이 더럽혀지고 파멸되는 것뿐입니다. 그러나 이를 명백히 드러냄으로써, 하가이 2:5-10에 나오는 그 장소에서 하나님의 거룩함과 영광을 이루실 분은 오직 하나님, 그리고 오직 하나님만이 그분의 은혜 안에서 주권적으로 역사하시는 분임을 보여 주십니다. 재정적이든 영적이든 파멸에 처한 상황에 대해, 하나님께서는 하가이 1장 5-11절에서 그들이 하나님의 엄한 징계를 받았음에도 불구하고, 그 시점부터(히브리어로 ‘위로’라는 뜻) 하가이 2장 15-19절에 따라 그들에게 축복을 쏟아 부으시겠다고 약속하십니다.
Q: 하가이 2:23에서 인장 반지의 의미는 무엇입니까?
A: 서로 연관된 몇 가지 의미가 있습니다.
일반적으로 인장은 왕의 권위를 상징했습니다. 창세기 41:42에서 파라오는 자신의 인장을 빼서 요셉에게 주었습니다.
통치할 신성한 권위. 메시아께서는 인장을 가지실 것입니다.
메시아가 오실 것이라는 약속
성령께서는 우리의 장차 받을 유업을 보장해 주십니다(NIV 스터디 성경 1404쪽). 에베소서 1:13-14을 참조하십시오.
여호야긴에 대한 저주의 역전: 예레미야 22:24-25에서 여호야긴은 설령 자신이 하나님의 오른손에 있는 인장 반지라 할지라도, 하나님께서 그를 떼어내실 것이라고 들었습니다. 스룹바벨은 단순히 인장 반지를 받은 것이 아니라, 마치 하나님의 인장 반지와 같다고 묘사됩니다.
Q: 학개서 2:23에서, 하나님께서 스룹바벨에게 인장을 다시 끼워 주신 것이 예코니아의 자손에 대한 저주와 예레미야 22:24-30에 나오는 인장을 떼어내신 일을 뒤집은 것입니까?
A: 저주는 완전히 취소되거나 제거된 것은 아니지만, 저주가 뒤집히고 완화되었습니다. 먼저 일부 유대인 저술가들의 주장을 살펴본 후, 이에 대한 답변을 제시하겠습니다.
미드라쉬 라바는 다음과 같이 말합니다. “...그들은 송아지 우상을 만들었고 전멸당할 만했으나, 나는 하나님께서 그들을 저주하고 멸망시키실 것이라고 생각했었다. 그러나 그들이 회개하자마자 위험은 피하게 되었고, 주님께서는 그 악을 돌이키셨다(ib. XXXII, 14). 이와 같은 사례가 여러 곳에 나온다.” 예를 들어, 주님께서는 예코니아에 대해 “그의 자손 중 누구도 번영하지 못하리라”(예레미야 22:30)고 말씀하셨으나, 또 다른 곳에서는 “내가 왕국의 왕좌를 전복시키고, 열국의 왕국들의 힘을 멸망시키리라...”라고 기록되어 있습니다. “그 날에 만군의 여호와께서 말씀하시기를, ‘내 종 스알티엘의 아들 스룹바벨아, 내가 너를 취하여 너를 내 인장으로 삼으리라’ 하시느니라”(학개서 2장 22절 이하). 이로써 주님께서 그의 조상에게 하신 말씀, 즉 “내가 살아 있는 한, 주님께서 말씀하시기를, 유다 왕 여호야김의 아들 코니아가 내 오른손의 인장이라 할지라도, 내가 너를 거기서 떼어내리라”(예레미야 22:24)는 말씀이 무효화되었다.
(민수기 라바 20:20)”
미드라쉬 페시크타 라바티는 다음과 같이 말합니다. “그러나 랍비 여호수아 벤 레비는 다음과 같이 주장했습니다. 회개는 모든 심판을 무효로 만들고, 기도는 심판의 절반을 무효로 만듭니다. 유다 왕 여고니야의 경우에서도 그러했음을 알 수 있습니다. 거룩하신 분, 찬양받으실 분께서 분노 중에 맹세하셨다. ‘내가 살아 있는 한, 주께서 말씀하시기를, 유다 왕 여호야김의 아들 코니아가 내 손의 인장이라 할지라도—라비 메이어가 말했듯이, 하나님께서 맹세하신 것은 오른손이었다—내가 너를 거기서 뽑아내리라’(예레미야 22:24). 그리고 예코니아에게 내려진 판결은 무엇이었는가? 그가 자식 없이 죽는 것이었다. “이 사람을 자식 없는 자로 기록하라”(예레미야 22:30)라고 기록된 대로이다. 그러나 그가 회개를 고백하자마자, 거룩하시고 찬양받으실 주님께서는 그 판결을 철회하셨는데, 이는 성경에 “예코니아의 아들들—그 이름은 아시르—그의 아들 셀티엘 등”(역대기상 3:17)이라고 언급된 데서 드러난다. (역대기상 3:17). 또한 성경은 다음과 같이 덧붙입니다. “그 날에… 오 스룹바벨아… 셀티엘의 아들아… 내가 너를 취하여 인장처럼 삼으리라”(학개 2:23). 보라, 회개가 어떻게 그 모든 정해진 운명을 무효화할 수 있는지!” (페시크타 라바티, 피스카)
답변: 저주는 취소되지 않으면서도 완화될 수 있습니다. 그 이유는 다음과 같습니다.
다윗에게는 메시아가 그의 혈통을 이을 후손이 될 것이라는 약속이 주어졌습니다. 예수님은 마리아를 통해 오셨습니다.
예레미야 22:24-30에 따르면, 예코니아는 그의 후손 중 그 누구도 다윗의 왕좌에 앉지 못하도록 저주를 받았습니다. 실제로 왕이 된 사람은 아무도 없었습니다. 요셉은 예코니아의 후손이었지만, 우리의 왕이신 예수님은 생물학적으로 요셉의 후손이 아니셨습니다.
혈통상, 예코니아의 가문에서 나온 누구도 다윗의 왕위를 계승할 수 없었습니다
입양을 통해, 요셉에게 입양된 예수님께서 다윗의 왕위를 계승하셨습니다.
여기서 우리가 고려해야 할 점이 많습니다. 태어날 때부터 우리 중 누구도 하나님의 자녀가 아니며, 그분의 왕국에 들어갈 어떤 권리도 가지고 있지 않습니다. 입양을 통해 우리는 하나님의 자녀가 되고 그분의 왕국의 일원이 됩니다.
때로는 우리의 죄악된 행동 때문에 저주나 나쁜 결과를 마주하기도 합니다. 하지만 우리가 회개하고 하나님께 순종한다면, 하나님께서는 그 저주나 결과를 없애시지는 않으실지라도, 저주를 뒤집어 축복으로 바꾸어 주실 수도 있습니다.
Q: 학개서 2장 23절에서 스룹바벨은 어떻게 미래를 위해 선택되었습니까?
A: 스룹바벨은 이 성전이 재건될 때 총독으로 임명된 인물이었습니다. 그러나 여기에는 단순한 그 영예 이상의 의미가 있습니다. 마태복음 1장 12-13절, 16절은 스룹바벨의 후손인 요셉이 메시아의 법적 아버지가 될 것임을 보여줍니다.
참고로, 스룹바벨이라는 이름은 ‘바빌론의 후손’을 의미하는 아카디아어 이름 ‘zer babili’에서 유래한 것으로 확인되었습니다.
Q: 하가이는 어떤 문학적 기법을 사용했나요?
A: 하가이는 많은 기법을 사용하지 않았습니다. 그의 메시지는 스가랴, 솔로몬, 이사야에 비해 간결하고 직접적입니다. 하지만 그가 사용한 기법은 다음과 같습니다.
운율: 하가이 1:6 ‘hammistakker’, ‘mistakker’
하가이 1:10 ‘알-켄, ‘알켐’
하가이 2:6 ‘아핫’, ‘메아트’
키아즘: 하가이 1:9-11
대조법: 하가이 1:6 “너희는 뚫린 주머니에 넣을 돈을 번다.”
말라기서와 유사한 대화체. 하가이 1:4, 5, 9; 2:11-13
작품 내 반복: “만군의 여호와께서 이같이 말씀하시느니라” 또는 이와 유사한 표현이 38절 중 26회 등장
‘영’ 3회: 하가이 1:14
2개 또는 4개씩 쌍을 이룬 것(단, 3개, 5개 또는 그 이상은 아님):
학개 1:11 들과 산, 포도주와 기름, 사람과 가축.
학개 2:2 스룹바벨과 여호수아
하가이 2:6 하늘과 땅, 바다와 육지.
학개 2:21 하늘과 땅.
학개 2:22 왕좌와 열국의 왕국들
학개 2:22 병거와 그 탄 자들, 말과 그 탄 자들.
Q: 하가이서에서 오늘날까지 남아 있는 가장 오래된 사본들에는 어떤 것들이 있습니까?
A: 사해 두루마리: (기원전 1년경) 사해 두루마리 중에는 하가이서의 사본이 하나(두 부분으로 나뉘어 있음) 있습니다.
4Q77 (=4QXIIb)에는 하가이 1:1-2; 2:2-4가 포함되어 있습니다.
4Q80 (=4QXIIe)에는 하가이 2:18-21이 수록되어 있습니다.
나할 헤베르(Nahal Hever)는 엥게디 근처에 있는 동굴로, 그리스어로 된 소예언서 단편(8 Hev XIIgr)이 발견되었습니다. 이 단편은 기원전 50년에서 기원후 50년 사이에 작성되었으며, 로마에 대항한 바르 코흐바 봉기 당시 숨겨졌습니다. 이는 유대 지역에서 수정된 70인역(Septuagint)의 개정본으로, 마소라 본문과 거의 동일합니다.
와디 무라바트 두루마리(Mur XII)는 서기 132년경의 “열두 두루마리” 중 하나였다. 여기에는 하가이서 1:1, 12-15; 2:1-8, 10, 12-23과 다른 소예언서들이 수록되어 있다. 하가이서 본문은 두 단어를 제외하고는 마소라 본문과 동일하다.
전반적으로, 사해 두루마리, 나할 헤베르, 와디 무라바트 두루마리에 보존된 하가이서의 구절은 다음과 같다: 1:1-2, 12-15; 2:1-8, 10, 12-23. 즉, 1:3-11; 2:9, 11을 제외한 모든 구절의 적어도 일부가 포함되어 있다.
서기 약 350년경의 기독교 성경 사본들에는 하가이서를 포함한 구약성경이 수록되어 있다. 그중 두 가지인 바티카누스 사본(서기 325-350년)과 알렉산드리누스 사본(서기 약 450년)에서는 열두 소선지서의 책들이 이사야서 앞에 배치되어 있다. 하가이서는 바티카누스 사본과 알렉산드리누스 사본 모두에 완전한 형태로 수록되어 있다.
시나이 사본(서기 340-350년)에도 하가이서 전체가 수록되어 있다.
Q: 어떤 초기 저자들이 하가이를 언급했습니까?
A: 성경은 에스라 5:1, 6:14에서 하가이를 언급하고 있으며, 히브리서 12:26은 하가이 2:6을 의역하고 있습니다. 스가랴 8:9에는 하가이에 대한 일반적인 암시가 있습니다.
70인역(Septuagint)은 시편 138편, 146편, 147편, 147편 12절, 148편이 하가이와 스가랴의 저술이라고 주장합니다.
샤를마뉴 대제의 주요 학자였던 요크의 알쿠인이 사용했던 라틴어 갈리칸 시편집(서기 389년)에는 시편 111편, 112편, 146편, 147편이 하가이와 스가랴의 작품으로 기록되어 있다.
외경 중 에스드라 1서 6:1, 7:3과 에스드라 2서 1:40은 하가이를 언급하고 있으며, 시라크(=교회지) 49:11은 하가이 2:23의 일부를 인용하고 있다.
하가이서의 구절을 인용하거나 암시한 니케아 공의회 이전의 저자들은 다음과 같다:
바나바서(X, 서기 70-130년경) 16장 147쪽은 하가이 2:10을 언급한 것으로 주장되지만, 그 암시가 너무 모호하여 여기서는 고려하지 않는다.
사르디스의 멜리토(서기 170-177/180년)는(암시적으로) “구약성경”을 언급하며 그 책들을 열거한다. 그는 열두 소선지서를 개별적으로 나열하지는 않았으나, 이를 ‘열두 선지자’라고 칭한다. 『발췌집』 제8권 759쪽의 파편 4
알렉산드리아의 클레멘트는 하가이 1:6을 “성경”으로 인용한다. 『스트로마타』(193-202년) 제3권 제6장 391쪽. 그는 또한 『교훈자』 제2권 제3장 248쪽에서 하가이 1:6을 인용한다.
알렉산드리아의 클레멘트(서기 193-205년) “예레미야와 암바쿰[하박국]은 시드기야 왕 시대에 여전히 예언하고 있었다. 시드기야 왕 재위 5년째에 에스겔이 바빌론에서 예언했고, 그 뒤를 이어 나훔, 그리고 다니엘이 예언했다. 그 후 다시, 하가이와 스가랴가 다리우스 1세 시대에 2년 동안 예언했으며, 그 다음에는 열두 사도 중 한 천사가 예언했다.” 『스트로마타』 제1권 제21장 328쪽
테르툴리아누스(서기 198-220년)는 하가이서 2:6과 히브리서 12:26, 27에 나오는 온 세상의 “전반적인 흔들림”을 언급한다. 『일부일처제에 관하여』 제16장 72쪽
오리겐(서기 225-254년)은 『셀수스에 대항하여』 제7권 제30장 623쪽에서 하가이 2:6을 하가이의 말씀으로 인용한다.
카르타고의 키프리아누스(기원후 약 246-258년)는 『키프리아누스의 논문집』 제12편 제3권 제20장 541쪽에서 하가이 1:12를 하가이가 기록한 것으로 인용했다.
카르타고의 키프리아누스(기원후 246년경–258년경)는 『키프리아누스의 논문집』 제5편 제6장 459쪽에서 하가이 1:9을 ‘선지자’의 말씀으로 인용했다. 이것이 키프리아누스의 현존하는 저작에서 하가이를 언급한 유일한 두 사례이다.
니케아 공의회 이후(서기 325년)
알렉산드리아의 아타나시우스(서기 367년) (열두 선지자를 언급했으므로 암시됨) “그러므로 구약성경에는 총 스물두 권의 책이 있으며, … 선지서 중 열두 권은 한 권으로 간주된다….” 아타나시우스, 『부활절 서신』 제39편 제4장, 552쪽.
시리아의 에프라임(서기 350-378년)
카파도키아의 바실리우스 (서기 357-378년)
예루살렘의 키릴로스(기원후 349년경-386년)는 열두 선지자와 그 외의 선지자들의 책을 모두 언급한다. 미가 3:8은 미가서에, 요엘 2:28은 요엘서에, 학개 2:4는 학개서에, 스가랴 1:6은 스가랴서에 나오는 대로. 『교리 강좌』 제16.29강, 122쪽
그레고리우스 나지안젠 (서기 330-391년)
시리아어 『계단의 책』(Liber Graduum) (서기 350-400년)은 『멤라』 7장 78쪽에서 하가이 1:6을 인용한다
루피누스 (서기 374-406년)
요한 크리소스톰 (기원후 -407년)
히에로니무스(서기 373-420년)는 구약 성경의 책들에 대해 논한다. 그는 특히 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 모세 오경, 욥기, 나베의 아들 예수[여호수아], 사사기, 룻기, 사무엘상·하(2권), 열두 선지서, 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기, 이사야, 예레미야, 에스겔, 다니엘, 에스더, 에스라, 느헤미야, 서신 53장 7-8절, 99-101쪽.
펠라기우스파 이단자 모프수에스티아의 테오도르(392-423/429년)
히포의 아우구스티누스(388년–서기 430년 8월 28일)
반펠라기우스주의자 요한 카시안(419-430년)
Q: 『하가』에서 히브리어 본문과 그리스어 70인역(셉투아진트) 간의 번역 차이점에는 어떤 것들이 있습니까?
A: 별도로 명시되지 않는 한, 첫 번째 문장은 마소라 본문이고, 두 번째 문장은 70인역입니다. 2:1과 2:3에서 마소라 본문과 와디 무라바트(wadi Murabb’at) 사이에는 두 가지 사소한 차이만 있습니다.
하가이 1:1 “~에 의하여” 대 “~의 손에 의하여”
하가이 1:2 “오시는”(bo’) (마소라 본문) 대 “오셨다”(ba’) (70인역)
학 1:1 “유다의 총독” 대 “유다 지파의”
학 1:8 “가져오다” 대 “베다” (70인역이 이를 근거로 삼은 히브리어 단어는 단 한 글자만 다릅니다)
학 1:9 “보라” 대 “~될 것”
학 1:9 “내가 그것에 숨을 불어넣었다” 대 “내가 그것을 날려버렸다”
학 1:9 “왜” 대 “그러므로”
학 1:11 “땅에 가뭄” 대 “땅에 칼”
학 1:11 “너희 손” 대 “그들의 손”
학 1:12 “그때” 대 “그리고”
학 1:12 “그들의 하나님” 대 “그들에게”
학 1:13 “그 말씀을 전하였다” 대 “사자들 가운데서 말씀하셨다”
학 1:14 “백성의 남은 자들” 대 “모든 백성의 남은 자들”
학 1:14 “왔다” 대 “들어갔다”
학 2:1 “을 통해”(beyad) (마소라 본문) 대 와디 무라바트 두루마리의 “에게”(‘el) (『해설 주석』 17쪽 및 Benoit 외, 『Les Grottes de Murabba’at』, 184쪽)
학개 2:2 “남은 자” 대 “모든 남은 자”
학 2:3 (‘oto) (마소라 본문) 대 와디 무라바트 두루마리의 (‘itto).
학 2:4 “오 여호수아/예수여, 강해지라” 대 “오 여호수아/예수여, 네 힘을 내라”
학개 2:4 “강해져라… 이 땅의 백성들아” 대 “힘을 내라… 이 땅의 백성들아”
학 2:5 “너희가 이집트에서 나올 때 내가 너희와 맺은 언약의 말씀, 곧 내 영” 대 “내 영”
학개 2:6 “다시 한 번” 대 “아직/한 번 더” (『학개, 스가랴, 말라기 주석』 41-42쪽 참조.)
학 2:9 “전능하신 주” 대 “전능하신 주: 그리고/심지어 영혼의 평안, 소유로 삼으시며 / 모든 사람, 곧 이 성전을 세우기 위해 기초를 놓은 모든 자를 구원하시리라.”
학 2:14 “모든 일도 그러하도다” 대 “모든 일들도 그러하도다”
학 2:14 “더럽혀졌다” 대 “더럽혀졌다. 그들의 초기의 짐들 / 급히 얻은 이득들 때문에, 그들은 그들의 수고/고된 노동으로 인해 고통을 받을 것이며, 너희(복수)는 성문에서 / 성문 안에서 정의를 집행하는 자들을 미워했다 / 미워해 왔다.”
학 2:22 “왕국의 보좌” 대 “왕들의 보좌들”
학개 2:22 “그 형제의 칼” 대 “그 형제와 싸우는 칼”
학개 2:23 “내 종 스알티엘의 아들 스룹바벨” 대 “내 종 살라티엘의 아들 스룹바벨”
학개 2:23 “인장” 대 “도장”
이 질문에 대한 참고 문헌: 히브리어 번역은 제이 P. 그린(Jay P. Green)의 『Literal Translation』에서, 70인역 번역은 랜슬롯 C.L. 브렌턴 경(Sir Lancelot C.L. Brenton)의 『The Septuagint: Greek and English』에서 인용했습니다. 또한 『Expositor's Bible Commentary』와 NASB, NIV, NKJV, NRSV 성경의 각주도 참고했습니다.
별도로 명시되지 않은 한, 성경 인용문은 퍼블릭 도메인으로 공개된 『성경, 베레아 표준 성경(BSB)』에서 발췌한 것입니다: https://berean.bible