< Вопрос по Библии из книги Бытия
В: Как мы можем знать, что книга Бытия должна быть в Библии?
Ответ: Помимо прочего, потому что Иисус и многие другие персонажи Библии подтверждали подлинность Ветхого Завета и ссылались на Книгу Бытия как на Священное Писание. См. Евангелие от Матфея 19:4 и Евангелие от Марка 10:4–9 — два примера, когда Иисус цитирует Книгу Бытия как Священное Писание.
В: Кто первым отвечал на вопросы о Книге Бытия?
Ответ: Насколько мне известно, первым, кто написал ответы на вопросы по «Книге Бытия», был Филон — еврей эллинистического происхождения из Александрии, живший примерно с 20 г. до н. э. по 50 г. н. э. Сегодня у нас есть армянский перевод его труда. Он написал трехчастное сочинение «Вопросы и ответы по Книге Бытия». Сохранились его ответы на 244 вопроса из 1–17 глав Книги Бытия, изложенные с точки зрения благочестивого иудея, находившегося под сильным влиянием греческой платонической философии. С этим трудом можно ознакомиться в сборнике «Сочинения Филона: полное и несокращенное издание» — новая обновленная версия, перевод К. Д. Йонга, издательство Hendrickson Publishers, 1993 г., четвертое издание 1997 г.
В: В 1-й главе Книги Бытия, поскольку некоторые вещи должны быть истинными, например, 1 = 1 и 1 + 1 = 2, создал ли Бог математику и числа? Как Он мог создать их иным образом?
Ответ: Бог сотворил всё; однако тавтология — то есть утверждение, которое по определению является истинным, например, что красные вещи имеют красный цвет, — не является «вещью». Мы можем предположить, что Бог сотворил каждую «вещь» в математике, которая не является тавтологией.
В: В 1-й главе Книги Бытия говорится, что Бог сотворил всё; значит ли это, что Он сотворил тьму, зло и ямы в земле? Если Он сотворил зло, то Он не выглядит как абсолютно добрый Бог. Если нет, то тот, кто это сделал, тоже, похоже, является творцом.
Ответ: Бог сотворил всё. Тьма — это не вещь, а отсутствие или уменьшение света. Зло — это не вещь, а отсутствие или извращение добра. Ямы, тьма и зло не были непосредственно сотворены Богом, но возникли как тавтологии, или «экзистенциальные побочные продукты» материи, света и добра. Точно так же тень не является самостоятельной вещью, обладающей материей, энергией или духом. Тем не менее растения могут погибать в тени. Таким образом, тени имеют «паразитическое существование», но они всё же реально существуют.
В: Если в Быт. 1 Бог сотворил всё добрым, почему тогда происходят торнадо, язвы и другие бедствия?
Ответ: Изначально всё было добрым. Однако в Послании к Римлянам 8:20–22 говорится, что после грехопадения земля тоже была «подвергнута тщетности». Весь мир находится под властью лукавого (1 Иоанна 5:19), а князем этого мира, согласно Иоанна 12:31; 14:30, является сатана.
В: В какой космологический аргумент содержится в 1-й главе Книги Бытия?
О: Во-первых, вот простой, хотя и не совсем логически строгий способ сформулировать его.
Из ничего ничего не может возникнуть. Каждое сотворенное существо должно было быть сотворено. Даже первое сотворенное существо (или существа) должно было быть сотворено чем-то или кем-то, кто уже существовал. Следовательно, что-то или кто-то должен был быть несотворенным и вечным.
Вот более строгая формулировка; определения приведены мной.
Мы предполагаем, что каждый обладает достаточными знаниями, чтобы иметь подходящие определения таких понятий, как логика, противоречие и непротиворечие, событие, процесс, «в», объект, совокупность, время, последовательность, материя, энергия, дух, причина, подвергаться воздействию и оказывать воздействие.
Фактическое существование здесь определяется как нахождение в этой вселенной, способность подвергаться воздействию чего-либо в этой вселенной или способность воздействовать на что-либо в этой вселенной. Это было бы слишком узким определением «существования», поскольку оно не учитывает идеи, закономерности и другие вещи. Поэтому давайте назовем это «фактическим существованием» и ограничим наше обсуждение здесь фактическим существованием.
Реальная вещь здесь определяется как объект или совокупность материи, энергии, духа или их комбинации, обладающая фактическим существованием. Логические истины, логические противоречия и математические доказательства здесь не считаются вещами.
Кстати, паразитическое существование определяется как фактическое существование вещей, которые не являются реальными вещами. Пустоты, тьма, дефицит, неверность и зло не являются ни материей, ни энергией, ни духом, однако, так же как тень может убить растения, нуждающиеся в солнце, или недостаток пищи может убить человека, тени и недостаток пищи обладают фактическим существованием, не будучи при этом реальными вещами.
Под вселенной здесь понимается совокупность реальных вещей, которые действительно существуют. Обратите внимание, что в данном конкретном определении вселенная является самодостаточной, и Бог (если предположить, что Бог существует, является духом и способен воздействовать на вещи) находится во вселенной.
Ничто здесь определяется как то, что никогда фактически не существует или не имеет фактического существования в конкретный момент времени. Иными словами, до своего сотворения [или после своего уничтожения] реальная вещь не находится во Вселенной, не воздействует на Вселенную и не подвергается воздействию со стороны Вселенной.
Причина определяется как обладающая действительным существованием, поскольку она воздействует на другие вещи во вселенной, которые обладают действительным существованием. Причина по определению является реальной вещью, если она может обладать материей, энергией, духом или сочетанием вышеперечисленного.
Творение здесь определяется как событие или процесс создания новой реальной вещи. Творение отличается от «изменения», которое не обязательно требует какой-либо причины вне самой вещи. Создание новой реальной вещи может включать изменение или уничтожение ранее существовавшей реальной вещи, но это не обязательно. Однако см. следующий пункт.
Что-либо не может возникнуть из ничего. Каждая сотворенная реальная вещь требует причины для своего сотворения. Иными словами, ничто не может быть сотворено, если его не сотворила какая-либо вещь (вещи) или существо (существа). Что-либо не может быть сотворено без какой-либо причины.
Что-либо не может сотворить себя само. Ничто не может сотворить себя само. Хотя реальные вещи иногда могут изменять себя или уничтожать себя, ничто не может быть собственной причиной своего сотворения.
Первая причина. Хотя сотворенные реальные вещи могут создавать другие сотворенные реальные вещи, в конечном счёте должна была существовать первая причина. Иными словами, в цепочке причин по крайней мере одна причина должна была предшествовать всем другим причинам, требующим причины.
Несотворенное. Поскольку по крайней мере одна причина не должна иметь предшествующей причины, а каждое творение требует причины, по крайней мере одна вещь или существо, реально существующее, является несотворенным и существовало с вечности, поскольку оно не было сотворено.
Резюме: Каждая реальная вещь, которая существует, либо имела момент времени или период времени, в который она впервые появилась, либо не имела его. Если не имела, то она вечна и несозданна. Если имела, то какой-то реальной вещью была причиной её существования.
Ограничения: Этот аргумент не доказывает, что первая причина является живым существом, или что существует только одна несотворенная причина, или существуют ли вообще какие-либо несотворенные причины. Он просто доказывает, что существовала по крайней мере одна вещь, реально существующая (личная или безличная), которая существовала вечно, не будучи сотворенной.
Одним из первых авторов, ясно осознавших космологический аргумент и говоривших о Боге как о первопричине, был Филон Иудей, живший в Александрии (Египет) с 15/20 г. до н. э. по 50 г. н. э. У Р. К. Спроула и Норма Гейслера есть много хороших материалов по космологическому аргументу.
В: Аргумент о том, что «сложность мира указывает на необходимость существования Творца», звучит убедительно, пока его не доведешь до логического завершения. А как же быть со сложностью самого Бога? Если сложное существо требует проектировщика, то Бог, в свою очередь, должен требовать еще более совершенного проектировщика, и так далее по восходящей цепочке. Где же это заканчивается? Аргумент заканчивается «бесконечной регрессией», и на него нет ответа. Или есть?
Ответ: Прежде чем ответить на этот аргумент, позвольте мне сначала подробнее остановиться на «проблеме». Помимо сложности, это также проблема, связанная с некорректной формулировкой космологического аргумента. Если у всего есть причина, то и у Бога тоже должна быть причина. Но, конечно, Богу не нужна причина для Своего творения, если Бог вечен и несотворен.
Поскольку что-то должно иметь конец или же не иметь его, существует только два возможных ответа:
а) обратная регрессия не имеет конца
б) у регрессии назад есть конец — беспричинная первая причина.
Если а), то у регрессии назад нет конца, и тогда не у всего есть причина, поскольку сама регрессия в конечном счёте не имела причины. Следовательно, в любом случае существует кто-то или что-то, не имеющее причины.
Если б), то у регрессии назад есть конец, и тогда должна существовать первая причина, независимо от степени её сложности. Разумеется, это означает, что Бог не является существом, имеющим причину, продуктом какого-либо творения.
Мне, однако, интересно, не сочтёт ли Бог всю эту аргументацию слишком упрощённой, ведь мы мыслим о причинах во времени. Если Бог существует как вне времени, так и в нём, и если время тоже является творением Бога, то говорить о том, как всё было во времена, предшествовавшие существованию Бога, — это оксюморон.
В: Мог ли Бог в 1-й главе Книги Бытия сотворить других существ и миры?
Ответ: Он, безусловно, сотворил других существ: ангелов и демонов. Что касается сотворения других миров с обитателями в них, Библия не рассказывает нам всего, что мы хотели бы знать, а только то, что нам необходимо знать — и мы должны позаботиться о том, чтобы хотя бы это прочитать. Бог мог бы сотворить другие вселенные, и, возможно, именно этим и являются Рай и Ад.
В: Почему в 1-й главе Книги Бытия Бог сотворил Адама и Еву, если Он заранее знал, что они Ему ослушаются?
Ответ: Несмотря на то, что Бог заранее знал, что они согрешат, Он рассказывает нам о нескольких причинах, по которым Он сотворил людей.
Для Своей славы: Бог сотворил Своих детей для Своей славы. Исаия 43:7; 61:3.
Чтобы любить людей: Бог безмерно любит нас. Псалом 145:9, 17; 1 Иоанна 3:1.
Чтобы мы были Его детьми: 1 Иоанна 3:1-2; Галатам 3:28; Римлянам 8:15-17
Чтобы жить в нас: 1 Иоанна 4:12–16; Римлянам 8:9–11
Бог желает, чтобы никто не погиб. Иезекииль 18:23, 32; 33:11; 2 Петра 3:9. Однако Бог не сожалеет о том, что сотворил тех, кто, имея возможность, свободно решает отвергнуть Его. Бог заранее знал, что они согрешат, и всё же решил не вмешиваться в их выбор и не «отменять» их сотворение.
Возможно, одна из причин, по которой Бог решил сотворить существ по Своему образу, схожа с той, по которой родители решают завести детей. Да, дети будут обходиться дорого — на подгузники и еду, и да, дети будут причинять душевную боль своими недугами, обидами и непослушанием, но, несмотря ни на что, любовь делает это достойным.
В: В Быт. 1:1 Бог сотворил мир потому, что Ему это было необходимо?
Ответ: Библия не подтверждает это предположение. У Бога нет нужд в том смысле, что Ему был бы нанесён вред или Он перестал бы существовать, если бы не сотворил чего-либо. С другой стороны, Божье желание заключалось в сотворении, и Бог осуществил Своё желание в грандиозном, чудесном масштабе.
В: В Быт. 1:1 говорится о сотворении мира — были ли после этого другие творения?
Ответ: Писание не дает однозначного ответа, и Бог свободен поступать так, как Он желает. Если Бог сотворил других существ, они могли быть подобны ангелам, Адаму и Еве до грехопадения, нам, демонам, животным или же чем-то совершенно иным.
В: В Быт. 1:2 говорится, что Дух Божий носился над водами; означает ли это, что Святой Дух — не разумное, живое существо, а лишь действующая сила, как утверждают Свидетели Иеговы?
Ответ: Нет. Тот факт, что Святой Дух не имеет физического тела и может ходить над водами, не противоречит тому, что Писание показывает: Святой Дух — это живое существо, обладающее личностью.
Ниже приводится повторение обсуждения 1-го Послания Иоанна 5:6–8.
Свидетелем может быть как живое существо, так и неодушевлённый объект. Ошибка Свидетелей Иеговы заключается в том, что, поскольку Святой Дух обладает многими свойствами, которых нет у человека, то (по некоторой натянутой логике) Святой Дух не может обладать личностью. 1 Иоанна 5:6-8 показывает, что существует три свидетеля того факта, что Иисус имел физическое тело. Кровь относится к Его распятию, а Дух является внутренним свидетельством для христиан. Вода относится либо к крещению Иисуса Иоанном, либо, возможно, к воде, окружающей младенца при рождении.
Ниже приведены различные факты, которые Библия открывает нам о личности Святого Духа.
Параклетос (Утешитель, Тот, Кто рядом с нами). Иоанна 14:16, 26; Иоанна 15:26
Может познавать сокровенные мысли Бога. 1 Коринфянам 2:10–11
Обращается к нам. Деяния 13:2, Евреям 3:7
Напоминает нам. Иоанна 14:26
Как у нас есть Отец, так и мы не будем сиротами (по-гречески «орфанос»). Иоанна 14:18
Направляет нас. Иоанна 16:13
Нас учит. Иоанна 14:26; 1 Коринфянам 2:13
Живет в нас. 1 Коринфянам 3:16, 2 Тимофею 1:14, Римлянам 8:9, 11, Ефесянам 2:22
В наших сердцах. 2 Коринфянам 1:22, Галатам 4:6
Он ходатайствует за нас (неживые предметы не молятся и не ходатайствуют). Римлянам 8:26-27
Его можно оскорбить. Евреям 10:29
Свидетельствует о Христе. Иоанна 15:26
Обладает разумом. Римлянам 8:27
Может огорчаться. Исаия 63:10, Ефесянам 4:30
Делает выбор. 1 Коринфянам 12:11
Обладает любовью. Римлянам 15:30
Может считать что-то хорошим. Деяния 15:28
Исследует тайны Божьи. 1 Коринфянам 2:9-10
Вздыхает (а значит, заботится) о нас. Римлянам 8:26
Вопрос: Как в Быт. 1:10 Бог мог сотворить землю, если она уже была сотворена в Быт. 1:1?
Ответ: Еврейское слово («эрес») в обоих случаях одно и то же. Как и в английском языке, «эрес» может означать мир под небом, а может означать землю или сушу. Таким образом, в Бытие 1:1 Бог сотворил планету, а в Бытие 1:10 — сушу. См. «Энциклопедию библейских трудностей», стр. 65–66.
В: Почему в Быт. 1 и Быт. 2, казалось бы, приводятся два рассказа о сотворении мира?
Ответ: Обратите внимание на то, что сотворено в каждом из этих рассказов. В 1-й главе Книги Бытия речь идет о сотворении небес и земли, а во 2-й главе — о сотворении человека в Эдемском саду.
В: Почему в 1-й главе Книги Бытия и в других местах Бога называют Элохим, а в других местах, например, во 2-й главе Книги Бытия, — Яхве?
Ответ: У Бога в Библии есть множество имен и титулов. Похоже, что имя Яхве подчеркивает личные отношения Бога с нами, в отличие от имени Элохим, которое акцентирует Его беспристрастные, трансцендентные аспекты. В 1-й главе Книги Бытия нет имен ни для Адама, ни для Евы, ни для каких-либо животных, в то время как во 2-й главе они есть. Этот контраст настолько явен, что он, несомненно, был намеренным.
В древних культурах было обычным явлением наличие более одного имени для одного и того же бога. Вот несколько примеров:
Осирис — Веннефер, Хент-Аментиус, Неб-Абду
Бел — Энлиль, Нунамнир
Син — Нанна
Эль — Латпан
Баал — Ларпан
Вопрос: Мог ли Бог в 1-й главе Книги Бытия сотворить землю за шесть буквальных 24-часовых дней?
Ответ: Независимо от того, считают ли они Землю старой или молодой, все христиане должны ответить на этот вопрос «да».
Вместо шести дней Всемогущий мог бы сотворить её за шесть секунд, если бы захотел. Вопрос не в том, как Бог должен был сотворить, а в том, как Писание и природа показывают, что Он решил сотворить.
Кстати, в 1-й главе Книги Бытия Писание не говорит, сколько длится день у Бога. Второзаконие 9:1 показывает, что «день» может обозначать период времени, превышающий 24 часа, как это понималось в «днях» Моисея. Псалом 90:4 и 2-е Послание Петра 3:8 указывают на то, что дни Бога могут быть очень длинными.
В: Доказывают ли сходства между рассказом о сотворении мира в 1-й главе Книги Бытия и вавилонскими мифами о сотворении мира, что они имеют общее человеческое происхождение?
Ответ: Вавилонские рассказы схожи во многих физических деталях, но почти диаметрально противоположны с точки зрения причины. В отличие от Мардука, борющегося с хаосом дракона Тиамат, Бог повелевает тому, что происходит. Если в небиблейской культуре и есть доля истины, это не должно вызывать удивления. Кроме того, стиль Книги Бытия 1, по-видимому, представляет собой намеренный контраст с языческими представлениями.
В: Почему в Быт. 1:26 и 3:22 слово «нас» используется в отношении Единого Истинного Бога?
Ответ: Есть два возможных ответа.
1. «Мы» относится к Единому Истинному Богу, но множественное число является правильным для обозначения диалога внутри Троицы.
2. «Царственное „мы“» использовалось в отношении царей и богов для обозначения одного лица. В качестве примера этого в ближневосточной религии ислама мусульманский Коран использует «нас» и «мы», когда Аллах говорит о себе. Мусульмане и немусульмане могут согласиться с тем, что использование «царственного „мы“» в Коране не означает, что Мухаммед учил, будто Аллах — это множество богов.
Однако Филон Иудей (15/20 г. до н. э. — 50 г. н. э.) истолковал это не как царственное «мы», а как то, что Бог пользовался помощниками (в труде «О сотворении мира», глава 24, № 75, стр. 11).
В: Означает ли Быт. 1:26, что мы должны получать образование, чтобы обрести божественные совершенства и стать объектом божественных благословений, как учат бахаи в книге «Некоторые ответы на вопросы», стр. 8, 9?
Ответ: Нет, потому что в Бытие 1:27 говорится, что Бог сделал то, о чём Он сказал в Бытие 1:26. Когда Адам и Ева были сотворены, они были совершенно безгрешны до грехопадения и не нуждались в образовании. Хотя мы по-прежнему созданы по образу Бога, Бытие 1:26–28 относится к тому, что Бог уже совершил.
В: Означает ли Быт. 1:26, что люди сами по себе являются «малыми богами», как утверждают Кеннет Хэгин и некоторые учителя «слова веры»?
Ответ: Нет. В Книге Бытия используется слово «подобны», а не «есть». Даже учителя «слова веры» согласились бы с тем, что такие существа, как мы, никогда не должны были быть объектом поклонения. Телам Адама и Евы было даровано бессмертие, которое можно было утратить, праведность, которую можно было разрушить, и совершенную любовь к Богу, которую можно было отбросить, как старый плод.
В: Была ли беседа, описанная в Быт. 1:26–27, разговором между членами Троицы или между сотворенными существами, такими как ангелы?
Ответ: Хотя ангелы, возможно, тоже слышали эти слова, это был разговор между Лицами Троицы. Наше сотворение было делом не ангелов, а Бога в Троице. Первым христианским писателем, который, как известно, заметил, что речь не могла идти об ангелах, был Юстин Мученик (писал ок. 138–165 гг. н. э.) в своей книге «Диалог с иудеем Трифоном», глава 62, стр. 228.
В: В Быт. 1:26–27 говорится, что Бог сотворил людей выше ангелов; значит ли это, что впоследствии Бог мог сотворить существ, превосходящих людей?
Ответ: Писание не дает однозначного ответа, и Бог свободен поступать так, как Ему угодно. Однако Писание говорит, что верующие являются «сынами Божьими» и что мы будем «царствовать со Христом» и «сидеть на небесах вместе со Христом» (Ефесянам 2:6). Конечному творению трудно быть намного выше этого.
В: В Быт. 1:26 был ли Адам «суперчеловеком» с способностями, в миллион раз превосходящими наши, как учил Уотчман Ни в книге «Скрытая сила души» (1933, стр. 15)?
Ответ: Писание никогда не учило этой странной гипотезе. Оно также никогда не учило, что Адам уже был подобен Богу по внешнему облику, как учил Уотчман Ни в той же книге на стр. 18. К сожалению, люди часто пытаются добавить свои собственные учения к тому, что на самом деле сказал Бог.
В: Если, согласно Быт. 1:26, мы созданы по образу Божьему, разве это не доказывает, что у Бога (или, по крайней мере, у Отца) есть физическое тело человека? (Об этом упоминают мормоны.)
Ответ: Большинство согласится с тем, что Святой Дух не имеет физического тела, и Иисус в то время также не имел физического тела. Если слово «нас» относится к разговору с Отцом, Сыном и Духом, то «образ» не может означать просто физическое тело. Кстати, Бытие 9:6 показывает, что даже после грехопадения мы по-прежнему обладаем образом Божьим.
В: Согласно Быт. 1:27, созданы ли люди по образу Божьему и после грехопадения?
A: Да. В книге Бытия 9:6, после потопа, говорится, что, несмотря на то, что мы омрачены грехом, мы по-прежнему носим в себе образ Божий.
В: В Быт. 1:28 говорится, что человек должен был наполнить землю и подчинять её себе. Давало ли это человеку право разрушать окружающую среду?
О: Ни в коем случае! Мы никогда не слышали о христианине или иудее, который бы читал Библию с такой интерпретацией. Эта новая интерпретация, впервые выдвинутая в 1967 году [см. ссылку Кайзера в конце], кажется имеющей смысл только в том случае, если читать часть 1-й главы Книги Бытия и определять слово «подчинять» как «разрушать», а не как «мудро управлять». На самом деле Библия говорит шесть важных вещей о заботе о земле и животных.
1. Они были «арендаторами» земли, которая на самом деле принадлежала Богу
1а. Поэтому землю нельзя было продавать навсегда (Левит 25:23)
1б. Всё принадлежит Богу (Псалом 24:1)
2. Бог будет судить тех, кто оскверняет землю в целом
2а. В Исаии 24:5 говорится, что земля была осквернена своим народом.
2б. Захария оплакивал уничтожение могучих лесов и богатых пастбищ. Более того, он оплакивал духовное бедствие, аллегорией которого являются эти природные бедствия (Захария 11:1–3)
3. Бог осуждает физическое осквернение земли
3а. Бог уничтожит тех, кто разрушает землю. (Откровение 11:18).
3b. Бог будет судить «овец», которые не только едят столько, сколько им нужно, но и вытаптывают остальную часть пастбища. Они не только пьют чистую воду, но и мутят остальную воду своими ногами (Иезекииль 34:17–22).
3в. Числа 5:3 говорит о том, чтобы не осквернять стан, в контексте инфекционных болезней.
3d. Даже во время войны нельзя вырубать плодовые деревья, которые делают землю плодородной (Второзаконие 20:19-20). Оливковое дерево может жить более 1 000 лет.
4. Бог осуждает осквернение земли злом
4a. Числа 35:33-34 повелевают нам: «не оскверняйте землю» в контексте убийства людей.
4b. Не оскверняйте землю идолопоклонством (Иеремия 16:18).
4в. В Иеремии 32:34 упоминаются люди, оскверняющие долину Тофет жертвоприношениями младенцев.
4г. В Иезекииле 7:22 говорится, что нечестивые осквернят место, дорогое Богу.
5. Закон Божий включает мудрое управление ресурсами
5а. Адам был помещен «в сад Едемский, чтобы возделывать его и хранить его» (Бытие 2:15).
5b. Не сеять вместе два вида культур (Второзаконие 22:9). Вместо этого чередование культур позволяет уменьшить количество насекомых-вредителей.
5в. Давать земле отдых каждый седьмой год и во время Юбилея (Левит 25:3–7, 11–12, 18).
5г. Бог будет судить Израиль за нарушение этого правила (Левит 26:34-35).
6. Животные: они принадлежат Богу, созданы для нашего пользования, но мы должны относиться к ним с добротой
6а. Животные принадлежат Богу (Псалом 50:10), и Он заботится о них (Псалом 36:6; 104:11, 14; 147:8-9).
6b. Употребление мяса допустимо, а в некоторых случаях даже предписано (Бытие 9:2-5; Деяния 10:13).
6в. Иисус был безгрешен (Евреям 4:15; 7:26; 1 Петра 2:22; 1 Иоанна 3:5). Он ел рыбу (Луки 24:42–43) и, будучи добросовестным иудеем, ел мясо, как было предписано во время Пасхи (Исход 12:8–10).
6d. Носить кожу — это нормально, так как у Иоанна Крестителя был кожаный пояс (Марка 1:6).
6e. Охота допустима (Левит 17:13).
6f. Убийство животных для принесения в жертву даже предписывалось (Исход — Второзаконие).
6g. Мы должны быть добры к животным (Притчи 12:10).
В: В Быт. 1:28, хотя Библия и не говорит прямо, что мы должны растрачивать Божий дар — нашу окружающую среду, учит ли христианство косвенно, что мы можем разрушать окружающую среду?
Ответ: Нет. Нельзя возлагать вину за экологические проблемы, вызванные жадностью и перенаселением, на христианство, так же как нельзя винить в этих проблемах анимистов в Африке, индуистов в Индии, атеистов в Китае и мусульман в Индонезии и на Ближнем Востоке. Экологические проблемы существуют на каждом континенте, так же как на каждом континенте есть люди, готовые пожертвовать окружающей средой ради личной выгоды. Обсуждение того, что Библия действительно говорит об окружающей среде, см. в предыдущем ответе.
В: В Быт. 1:29 Адаму и Еве было дано каждое семяносное растение, или же они не могли есть плоды от дерева познания добра и зла, как говорится в Быт. 2:17?
Ответ: Хотя мы не знаем, имело ли дерево познания добра и зла семена или нет, это здесь не имеет значения. В любом случае, смысл заключался в том, что они могли питаться любыми семеноносными растениями, за исключением дерева познания добра и зла.
В: Если, согласно Быт. 1:29, люди могли есть все растения, то насколько Библия логична и обоснована, ведь существуют ядовитые растения и семена, которые мы не можем употреблять в пищу? (Этот вопрос задал мусульманин)
Ответ: В Коране, сура 5:46–48, говорится, что Иисус подтвердил Тору и Евангелия. Для мусульманина это очень серьёзное обвинение — утверждать, что Иисус подтвердил нечто неверное и не исходящее от Бога. Но чтобы ответить на это возражение: независимо от того, понималось ли это как каждое отдельное растение или как всякая трава и всякое зерно, Бог сказал это Адаму до грехопадения, до того, как земля была проклята. Природа радикально изменилась, когда Адам и Ева согрешили. До грехопадения Бог дал Адаму и Еве власть над землёй, но когда они согрешили, последовав совету змея, сатана стал князем (хотя и не царем) этого мира. Однако грехопадение поднимает интересный вопрос: если современные мусульмане утверждают, что пророки безгрешны, и если Адам и Ева согрешили и навлекли на нас всё проклятие своим грехом, почему тогда мусульмане считают Адама пророком?
Вопрос: Почему в Быт. 2:2–3 Бог «отдохнул» от Своей работы на седьмой день?
Ответ: «Отдохнуть» здесь означает прекратить творение. Бог не устает (Исаия 40:28). Писание нигде не говорит, что Богу нужно было отдохнуть, но что Он решил это сделать.
В: В Быт. 2:2, было ли понятие субботы вавилонского происхождения, которое позже было добавлено к иудейской традиции?
Ответ: Два ответа: один для христиан, другой — для нехристиан.
1. (для христиан): Если исходить из того, что Иисус был послан Богом, о чём свидетельствует Его воскресение, и учитывая, что Иисус признавал подлинную точность и сохранённую достоверность Ветхого Завета, а также то, что можно доказать, что упоминания о субботе в «Книге Бытия» и у Иеремии были написаны до Иисуса, то это не было вавилонским изобретением, и больше ничего и говорить не нужно.
2. (для нехристиан): Вавилоняне называли 15-й день месяца «саппату». Разумеется, это лишь один день в месяце, а не четыре. На стр. 19 Азимов проницательно заметил, что суббота, по-видимому, не имела большого значения для израильтян в доизгнание время, а в послеизгнание время приобрела огромное значение. Однако предположение о том, что вавилонские и послеизгнательные евреи были повсеместно «обмануты» так, что а) поверили, будто их изгнание было вызвано невыполнением заповеди, которой не было в их Писаниях, и б) эта заповедь была добавлена в 59 местах (35 из которых — в Торе), причём никто не заметил появления этого нового понятия, не вызывает доверия. Кстати, не все евреи отправились в Вавилонию. Иеремия сообщает, что некоторые вместо этого ушли в Египет. Именно потомки тех евреев перевели Ветхий Завет на греческий язык, и в греческом переводе Септуагинты также присутствуют стихи о субботе.
Любые домыслы об ошибках в Библии могут показаться вполне правдоподобными тому, кто считает крайне важным доказать наличие ошибок в Библии, чтобы не следовать ей. Однако даже Айзек Азимов, по крайней мере, признавал неубедительность этой теории, упомянув её лишь как не более чем искушение.
Вопрос: В Быт. 2:4, 5:1, 6:9, 10:1, 11:10, 11:27, 25:12, 25:19, 36:1, 36:9 и 37:2, Чис. 3:1; Руфь 4:18, начинает ли еврейское слово (Toledot) раздел или завершает его?
Ответ: Либо оно всегда обозначает начало, либо всегда обозначает конец, либо иногда может означать и то, и другое.
Неоднозначные случаи: Вот несколько «толе точек», которые можно интерпретировать по-разному: Бытие 2:4; 5:1; 36:9; 37:2.
Начало: Вот несколько «толе дот», которые, согласно контексту, должны находиться в начале: Бытие 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; Числа 3:1. Филон Иудей (15/20 г. до н. э. — 50 г. н. э.) упоминает Бытие 2:4 как «подводящее итог его [Моисея] повествованию о сотворении мира» в труде «О сотворении» 44:129, стр. 18.
В заключение: нет ни одного «толедот», который достоверно относился бы к концу раздела. Следовательно, неоднозначные разделы, вероятно, содержат «толедот» в начале.
Наиболее убедительным доказательством того, что «точка толе» находится в начале раздела, является Бытие 25:19, где говорится, что это повествование об Исааке. Сразу следующий раздел рассказывает о детях Исаака. Сразу предшествующий раздел рассказывает об Исмаиле и не имеет абсолютно никакого отношения к Исааку.
В: В Быт. 2:5–7 Бог сотворил растения после человека или до него, как говорится в Быт. 1:12, 26? (Этот вопрос задал атеист по имени Капелла.)
Ответ: В ответе следует учесть три момента.
1. Сначала растения: в Книге Бытия 1 ясно сказано, что растения были сотворены на земле до человека. К ним, конечно, относятся предки всех современных растений.
2. Мир против Эдемского сада: Бытие 1 — это рассказ о сотворении небес и земли, тогда как Бытие 2 — рассказ о сотворении Эдемского сада.
3. Полевые растения появились после человека: 2-я глава Книги Бытия показывает, что полевые кустарники появились после человека, по крайней мере в Эдемском саду. В обоих случаях используется еврейское слово «садай» (saday), обозначающее «поле», а не просто упоминаются растения.
В качестве примечания: в «Словаре библейской археологии Уайклифа» (стр. 23) говорится, что в Беэр-Шеве были найдены обожженные зерна пшеницы, ячменя, чечевицы и винограда, датируемые 4000 г. до н. э.
В: Какие зерновые культуры, упомянутые в Быт. 2:5–7, мы используем сегодня, а какие использовались в прошлом?
Ответ: Люди часто думают, что под зерновыми понимаются только три крупнейшие продовольственные культуры: пшеница, рис и кукуруза, но на самом деле можно было бы есть по три раза в день в течение недели, и при каждом приеме пищи употреблять разные зерновые культуры.
Кукуруза: Археологи утверждают, что кукуруза была одомашнена в Новом Свете примерно в 5000 г. до н. э. До Колумба кукурузы не было ни в Европе, ни на Ближнем Востоке, ни в Африке, ни в Азии. Кукуруза произошла от зерновой культуры под названием теосинте. У теосинте было около 50 свободно расположенных зерен, а длина початка составляла менее одного дюйма. В отличие от этого, современная кукуруза имеет от 500 до 1000 плотно прилегающих зерен на каждом початке. Поскольку зерна плотно прилегают друг к другу, современная кукуруза не может расти в дикой природе без помощи человека.
Пшеница: Археологи обнаружили предков пшеницы на Ближнем Востоке, в Ираке, примерно в 7 000 г. до н. э. Она называется эммер и теряет семена под действием ветра. Сегодня существуют тысячи сортов пшеницы. Камут (= хорасан, = пшеница фараона Тутанхамона) — вероятно, разновидность твердой пшеницы. Кстати, некоторые считают, что разница в 2 000 лет между началом культивирования пшеницы и кукурузы является одной из двух причин (второй причиной являются лошади), по которым, когда испанцы прибыли в Америку, культура индейцев отставала от европейской на 1 000–2 000 лет.
Рис был новичком среди трёх основных зерновых культур. Его одомашнили примерно в 3500 г. до н. э.
Эммер (= пшеница эммер, = фаро) был обнаружен на докерамических стоянках на Ближнем Востоке ещё в 9800–8800 гг. до н. э. Одомашненный эммер отличается от дикого эммера, но произошёл именно от него. Позже эммер распространился в Европу и Индию.
Происхождение спельты остается несколько загадочным. Её выращивали в Римской империи, Великобритании и Азии ещё до начала культивирования пшеницы. Возможно, это гибрид эммера и пшеницы, либо эммера и дикой козьей травы (Aegilops tauschii), а может быть, у неё было два источника происхождения. Некоторые считают, что спельта появилась около 6000 г. до н. э.
Сорго произошло от африканского злака. По внешнему виду оно несколько напоминает кукурузу. Сорго входит в число восьми основных зерновых культур, выращиваемых в наши дни; сегодня его используют в качестве корма для животных, но, вероятно, оно также занимает пятое место по объёмам производства среди культур, предназначенных для потребления человеком.
Ячмень, вероятно, впервые начали выращивать около 8 000 г. до н. э. в районе Израиля и Иордании. Затем он распространился на восток до Гималаев.
Предполагается, что рожь появилась в регионе горы Арарат и озера Ван в восточной Турции вскоре после одомашнивания пшеницы. Она растет там, где не растут пшеница и ячмень.
Овес — это зерновая культура, о которой мы знаем немного, за исключением того, что его остатки были найдены в египетской гробнице, датируемой 2000 годом до н. э., и что его выращивание, вероятно, началось в Малой Азии.
Гречиха (Fagopyrum esculentum) впервые стала выращиваться в китайских провинциях Юньнань и Сычуань около 1000 года н. э. Урожайность этой культуры невысока, но она быстро созревает и хорошо растет в засушливом и прохладном климате. Существует не менее 14 сортов.
Трава Палмера (= нипа, = Distichlis palmeri) выращивалась исключительно в пустыне Сонора на западе Мексики и в западных штатах США. Она была основным источником пищи для племени кокопа. Эта трава в некоторой степени похожа на пшеницу, за исключением того, что может расти в засушливых условиях, а также поглощать морскую воду и выделять соль.
Просо — это группа, насчитывающая не менее 13 видов мелкосеменных съедобных трав, которые хорошо растут в засушливых условиях. Некоторые виды проса, например, просо веничное, в древнейшие времена также были основным зерновым культурой в Китае и Корее. К просовым относятся: просо обыкновенное, просо веничное, просо буроверхое, просо пальчатое, фонио, просо лисохвостовое, японское просо, слезы Иова, просо кодо, мелкое просо, жемчужное просо, просо просовое и теф. Более подробную информацию см. на сайте http://en.wikipedia.org/wiki/Millet.
Картофель не является зерновой культурой, но сегодня занимает четвёртое место по масштабам производства среди продовольственных культур. Считается, что его выращивание началось около 6000 г. до н. э. в Перу и Боливии в районе озера Титикака.
Другими незерновыми культурами являются фасоль, бобовые, соя, арахис, маниока, сладкий картофель, горох, хлебное дерево, кокосы, бананы, плантаны и таро. Семена кесари выращивались в Индии, но они обладают длительным парализующим действием.
В: В Быт. 2:7 Бог сотворил материю или просто «упорядочил» её, как учат многие мормоны, или же материя не была сотворена, поскольку она не является чем-то реальным, как учат Христианская наука и некоторые восточные религиозные группы?
Ответ: Нет. То, что Бог всемогущ, означает, что Он может сделать всё, а то, что Он — Творец, означает, что Он сотворил всё. Бог сотворил вселенную «ex nihilo», то есть из ничего. Таким образом, если быть точным, Бог не только сотворил «вещи, состоящие из материи и энергии», но и сами материю и энергию.
В: В Быт. 2:7, 19 Бог сотворил человека до животных или после них, как говорится в Быт. 1:24, 27? (Этот вопрос задал атеист (Капелла)).
Ответ: В ответе следует учесть три момента.
На земле Бог сотворил человека после животных, как говорится в Бытие 1:24, 27.
В Эдемском саду Бог, несомненно, сотворил человека до того, как показал ему животных.
Даже в Эдемском саду животные, возможно, были там до появления человека. Бытие 2:19 упоминает о животных, которые к тому времени уже были сотворены. Это не означает, что животные были сотворены только к тому времени.
В: Доказывает ли Быт. 2:7, что у людей нет бессмертной души, как утверждают Свидетели Иеговы?
Ответ: Нет. Ивритское слово «нефеш», употребленное здесь, в некоторых местах означает «душа», а в других — «жизнь», как, например, в данном случае. Как могли бы верующие, находящиеся под жертвенником в Откровении 6:9–10, оказаться под жертвенником, если бы они не продолжали существовать после смерти?
В: Где, согласно Быт. 2:10–14, находятся реки, вытекавшие из Эдемского сада?
Ответ: Прежде всего, Эдемского сада сегодня на Земле не существует. Мы не знаем, где находилась река Пишон, а реки Тигр и Евфрат протекают по территории Турции, Сирии и Ирака. Реку Гихон обычно считают рекой Нилом, которая текла из области Куш, к югу от Египта. Однако это могла быть и более мелкая река, берущая начало в «Куше» (Кашшу) в западной части Элама, что находится очень близко к Тигру и Евфрату. Оттуда происходили касситы (греч. коссайцы).
В: Почему в Быт. 2:15 Бог сказал: «Ты (единственное число) можешь есть любой плод из сада, но вы (множественное число) не должны есть от дерева познания добра и зла»?
Ответ: Любой из них мог выбрать любое конкретное дерево; им не обязательно было есть одну и ту же пищу. Однако ни одному из них не разрешалось есть плоды с этого одного дерева. Форма множественного числа придает выразительность; этот приказ был обращён не только к Адаму, но и ко всем людям.
Еврей Филон (15/20 г. до н. э. — 50 г. н. э.) первым ответил на этот вопрос в труде «Вопросы и ответы о Книге Бытия», т. I, стр. 794.
Вопрос: Почему в Быт. 2:16 Бог сотворил Адама, зная, что тот согрешит?
Ответ: Бог может всё, но логически невозможное не существует. Бог не может сотворить существо, которое выбирает любящее послушание Богу, если это существо не способно выбрать послушание Богу. Способность выбрать послушание Богу означает способность выбрать непослушание Богу.
В.: Поскольку в Быт. 2:17 сказано: «В тот день, когда ты вкусишь от него, ты непременно умрёшь», как же Адам и Ева умерли «в тот день»?
Ответ: Духовно и юридически. В ответе следует учесть три момента.
В тот день наступила духовная смерть.
С юридической точки зрения в тот день над ними были вынесены приговоры как к вечной, так и к физической смерти. В книге «Трудные места Библии» (стр. 91–92) Уолтер Кайзер-младший показывает, что эта еврейская идиома означает неизбежность их смерти, а не ее немедленность.
Еще один пример использования этой идиомы можно найти в 1 Царств 2:37, где Соломон дал подобное предупреждение Шимею в тот день, когда тот покидал Иерусалим.
Первым известным нам человеком, давшим ответ на этот вопрос, был Филон Иудей (15/20 г. до н. э. — 50 г. н. э.) в своих трудах «Вопросы и ответы о Бытии», т. I, стр. 794, и «Аллегорическое толкование», т. I, 33 (105), стр. 46–47, где он упоминает о смерти души.
Вторым древним автором, давшим иной ответ, является Ириней в труде «Против ересей», книга 5, гл. 23 (182–188 гг. н. э.), стр. 551–552. Поскольку Ириней отмечает, что один день у Господа равен 1000 лет, он толкует это как один из дней Божьих и считает значимым тот факт, что в Бытие 5:5 говорится, что Адам умер в возрасте 930 лет, что меньше 1000 лет.
В: Почему в Быт. 2:18 сказано, что человек был одинок, ведь он находился как с Богом, так и со животными?
Ответ: Адам действительно властвовал над животными и поклонялся Богу, но у Адама не было никого, похожего на него. Он был одинок в том смысле, что у него не было никого, с кем он мог бы общаться на равных.
В: Показывает ли Быт. 2:18–22, что женщина была сотворена как нечто второстепенное, как утверждает «Born Again Skeptic» на стр. 164?
Ответ: Нет, это показывает как раз обратное. Бог уделил этому много времени, заставив Адама дать имена животным и т. п., чтобы показать Адаму его потребность в спутнице жизни. Большинство вещей в 1-й и 2-й главах Книги Бытия были просто сотворены без подробных объяснений. Однако перед тем, как сотворить Еву, Бог сначала «подготовил почву» и объяснил её предназначение как соработницы Адама.
В: Показывает ли Быт. 2:18, что женщины уступают мужчинам, поскольку Ева была сотворена иначе, чем Адам?
Ответ: Нет, не показывает. В ответе следует учесть шесть моментов.
1. Различие не доказывает неравенства. Разные люди говорят на разных языках, но это не означает, что какой-то язык хуже или лучше другого. Как сказал один христианин, Ева была сотворена не из ноги Адама, чтобы быть ниже его, и не из его головы, чтобы быть выше него, а из его ребра, чтобы быть с ним.
2. «Помощник» не означает «низший». Некоторые могут подумать, что Ева была ниже Адама, поскольку в Бытие 2:18 она названа «помощником». Однако Бог является нашим помощником (то же самое еврейское слово) в Псалме 70:5, и это не означает, что Бог ниже нас! Таким образом, перевод еврейского слова как «помощник» довольно неточен. Более точным переводом будет: «Я сотворю силу [или мощь], соответствующую мужчине», согласно подробному исследованию иврита, проведенному Вальтером Кайзером в книге «Трудные места Библии» (с. 92–94). Таким образом, женщина должна быть «полноправным партнером», а не просто помощницей.
3. Бытие 1:27 показывает, что оба созданы по образу Божьему. Не только Адам был создан по образу Божьему, но и мужчина, и женщина — оба созданы по образу Божьему. Кстати, быть «по образу Божьему» ни в коем случае не означает, что Бог ограничен двумя ногами, двумя руками, желудком и т. д. Скорее, подобно тому как двумерное изображение является несовершенным очертанием реального, трехмерного объекта, характер бесконечного Бога и наше конечное существо имеют некоторые сходства.
4. Равные по сути, ценности, значимости и т. д. В Библии, в Послании к Галатам 3:28, говорится: «Нет ни иудея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины, ибо все вы — одно во Христе Иисусе» (BSB).
5. Однако разные по роли: в Послании к Ефесянам 5:22–24 говорится, что жены должны подчиняться своим мужьям, ибо мужья являются главой жены. Мужья должны любить своих жен так, как Христос возлюбил Церковь (Послание к Ефесянам 5:25–26). Павел сказал, что женщинам не следует учить мужчин или иметь над ними власть (1-е Послание к Тимофею 2:12).
6. Как это работает на практике?
6.1 Дебора была благочестивой судьей Израиля (Книга Судей, 4–5). Исходя из этого, нет никаких препятствий для того, чтобы проголосовать за женщину на пост президента или премьер-министра.
6.2 Они могли наследовать имущество, в том числе землю (Числа 36:8 и Иов 42:15).
6.3 Более подробное описание того, как жена должна быть полноправным партнёром своего мужа, можно найти в Притчах 31:10–31. Среди прочего там говорится:
Она трудится своими руками (Притчи 31:13, 22) и извлекает из этого пользу (Притчи 31:24, 31).
Она закупает продукты (Прит. 31:14) и готовит. Прит. 31:15
Она руководит другими. Прит. 31:15
Она сама принимает решение о покупке недвижимости (Прит. 31:16).
Она сажает виноградник. Прит. 31:16 (Обратите внимание, что семья не владеет целым виноградником только для личного потребления; это был источник прибыли.)
Она сильна физически. Прит. 31:17
Она также занимается торговлей — не только для удовлетворения нужд, но и для получения прибыли. Прит. 31:18
Она сама дает милостыню бедным. (Чтобы делать это, ей нужно было распоряжаться деньгами.) Прит. 31:20
Она ведет хозяйство. Прит. 31:21
Она мудра и учит мудрости. Прит. 31:26
Подводя итог: женщины не уступают мужчинам ни по своей природе, ни по ценности, ни по значимости. У них действительно иная роль, чем у мужчин, о чём может рассказать любая будущая мать.
См. также «Современное руководство по решению библейских трудностей», стр. 191–193, где подробнее рассказывается о том, как женщина была сотворена «по подобию» мужчины и равной ему.
Вопрос: Почему в Быт. 2:19 Адаму нужно было увидеть всех животных?
Ответ: В Быт. 1:26 Бог дал Адаму власть над всеми животными, и в Быт. 2:19 Бог хотел увидеть, как Адам назовет животных.
Кроме того, могла быть и более тонкая причина. До сотворения Евы Бог осознавал важность восполнения того, чего не хватало Адаму, но сам Адам этого не понимал. Таким образом, Адам мог узнать о животных три вещи, имеющие отношение к его текущей ситуации.
Семья:
а) Показав Адаму, что все высшие животные имеют самцов и самок, Бог продемонстрировал, как Он сотворил их целостными и способными продолжать свой род.
б) Адам мог смотреть на всех тварей и видеть, что ни одна из них не была похожа на него.
в) Адам мог понять, что и ему нужен другой, чтобы стать целостным.
Кстати, объяснение детям, как размножаются растения и как размножаются животные, — это хороший подход к тому, чтобы показать детям, как Бог устроил процесс зачатия.
Сообщество:
а) Даже у собак и оленей есть сообщества, в которых они живут.
б) Адам видел, что в его сообществе не было никого, похожего на него, с кем он мог бы делить свою жизнь, а людям нужно, чтобы рядом были другие люди.
Лидерство:
а) Поскольку Бог дал Адаму власть над землёй, Адаму нужно было познать животных, обитающих на земле.
б) Поскольку Адам обладал властью, Бог оказал ему честь, позволив ему дать имена животным. Об этом упоминает Филон Иудей в «Трудах Филона», стр. 882.
Вопрос: Какие доказательства из ранних мормонских писаний в тексте Быт. 2:19–3:19 свидетельствуют о том, что мормоны верили в безумное учение о том, что Адам был Богом?
Ответ: Вот цитаты из мормонского «Журнала проповедей», за которыми следуют двенадцать других текстов в качестве доказательств.
а. «Журнал проповедей», т. 1, стр. 50. (Проповедь Бригама Янга) «Слушайте же, о жители земли, иудеи и язычники, святые и грешники! Когда наш отец Адам пришел в Эдемский сад, он пришел туда в небесном теле и привел с собой Еву, одну из своих жен. Он помог сотворить и организовать этот мир. Он — Михаил, Архангел, Древний Дней! О котором святые люди писали и говорили:- Он — наш Отец и наш Бог, и единственный Бог, с Которым мы имеем дело. Каждый человек на земле, исповедующий христианство или нет, должен услышать это и рано или поздно узнает об этом». (курсив и капитель — в оригинале)
б. «Журнал проповедей», т. 1, стр. 51. (та же проповедь) «Иисус, наш старший брат, был зачат во плоти тем же Существом, которое было в Эдемском саду и которое является нашим Отцом Небесным».
Обратите внимание, что мормоны часто отвечают, что это опечатка. Интересно отметить, что тома великого христианского проповедника Чарльза Х. Сперджена были опубликованы примерно в то же время, и в трудах Сперджена не было никаких опечаток, гласивших, что какое-то сотворенное существо является Богом. Ниже приведены подтверждающие доказательства того, что мормонский пророк действительно сказал это.
1. Дневник Уилфорда Вудраффа за 19 февраля 1854 года. (См. в библиотеке Университета Бригама Янга)
2. «Deseret Evening News», 14 июня 1873 г.
3. «Deseret Evening News», 18 июня 1873 г.
4. «Дневник Хосеа Стаута: На границе», т. 2, с. 438.
5. «The Millennial Star», т. 16, стр. 543.
6. «The Millennial Star», т. 15, с. 769–770. Через полтора года после этого.
7. «Дневник Джона Натталла», т. 1, стр. 18–21.
8. Дневник Авраама Х. Кэннона, т. 11, стр. 39 (преподавал в течение 50 лет)
9. «Священные гимны и духовные песни для Церкви Иисуса Христа Святых последних дней», 1856 г., стр. 375
10. «Женщины мормонского мира», стр. 179
11. «Сборник проповедей», т. 4, стр. 1 (президент Хебер К. Кимбалл выступает 29 июня 1856 г.)
«…и я также знаю, что если мы не едины с братом Бригамом, нашим лидером, то мы не едины со Христом. Да, я знаю это, и мои чувства всегда были и остаются с братом Бригамом. Я на собственном опыте понял, что для этого народа существует только один Бог, и это Бог, относящийся к этой земле- , первый человек. Этот первый человек послал Своего собственного Сына, чтобы искупить мир, чтобы искупить Своих братьев».
12. И, наконец, книга, изданная гораздо позже:
«Место Адама в Священных Писаниях и теологии Церкви Иисуса Христа Святых последних дней»: «Отождествление Адама с Богом-Отцом президентом Бригамом Янгом является неопровержимым фактом». С. 58
Вопрос: Как в Быт. 2:20 Адам мог дать имена всем животным, если только запретный плод не был компьютером Apple Macintosh?
Ответ: Кто-то однажды пошутил, что если Адаму пришлось дать имена всем видам животных (включая 1,5 миллиона насекомых) за 24 часа на шестой день, то неудивительно, что мы путаем запретный плод с компанией Apple, её жёсткими дисками и всем остальным!
С другой стороны, Пол С. Тейлор справедливо заметил, что фраза «давал имена всему скоту, птицам небесным и всякому зверю полевому» в Бытие 2:20 не обязательно означает присвоение имен каждому виду на Земле. Речь могла идти просто о наименовании родов и семейств животных, находившихся в непосредственной близости от Адама.
Для тех, кто любит интересные факты: на Земле насчитывается около 26 000 живых видов наземных позвоночных животных и птиц, а также 9 500 известных ископаемых видов. (Из ископаемых видов почти половина приходилась на рептилий, а 1 000 — на птиц).
Существует примерно 5 600 живых родов наземных животных, включая 1 900 родов птиц. Известно около 6 500 родов ископаемых наземных животных, включая почти 1 000 родов птиц и 1 500 родов рептилий.
В: В Быт. 2:21–23 Адам был одновременно мужчиной и женщиной до сотворения Евы?
Ответ: Ничто в Писании не указывает на это. В Бытие 3:16 говорится, что муж будет главой жены. Поскольку это произошло после грехопадения, то, насколько «мужским» был Адам до появления Евы, не имеет никакого значения. Однако в отношении церковной власти в целом Павел в 1 Тимофею 2:13 считает значимым тот факт, что Адам был сотворен раньше Евы. Аргумент Павла был бы вводящим в заблуждение, если бы Адам был одновременно мужчиной и женщиной.
В: В Быт. 2:21–23 рассказ о том, как Ева была сотворена из ребра, взят из шумерской поэмы «Дилмун»?
Ответ: Нет. Сначала немного справочной информации, затем ответ, и, наконец, два урока, которые мы можем извлечь из этого ответа о том, как Бог вдохновил Библию.
B1. Самуэль Ноа Крамер в книге «Шумеры» (Чикагский университет, 1963) упоминает, что шумерское слово, обозначающее ребро — «ти» (ti), также означает «оживлять», и в поэме о Дилмуне Нин-ти была «госпожой ребра», а также «госпожой, которая оживляет», исцелившей больное ребро бога Энки.
B2. В шумерском языке это каламбур, но не в иврите, что делает это сходство весьма поразительным.
B3. За исключением противопоставления «госпожа, исцелившая ребро» и «Ева, сотворенная из ребра Адама» в Книге Бытия, между этими двумя историями нет никаких других сходств. См. «Шумеры», стр. 148–149, или «Трудные места Библии», стр. 94–95, где приводится шумерский рассказ.
B4. Глиняные таблички с поэмой о Дилмуне датируются 2400 г. до н. э. или более поздним временем. В любом случае, они всё равно предшествуют Аврааму, который покинул Ур до 2050 г. до н. э.
B5. Эта история, возможно, была хорошо известна в древности.
Ответ состоит из четырёх пунктов.
A1. Это лишь один из множества примеров подобных пересказов событий, упомянутых в Книге Бытия. Еще одним примером являются более 200 рассказов о всемирном потопе, сохранившихся у различных народов по всему миру.
A2. Игра слов, связанная с ребром, может свидетельствовать о том, что в других древних культурах сохранились, по крайней мере, неполные знания о сотворении человечества.
A3. Более того, другие части 1-й главы Книги Бытия кажутся написанными почти специально для того, чтобы контрастировать с шумерскими, аккадскими и другими повествованиями. В других повествованиях боги ссорятся; в Книге Бытия Единый Бог спокойно творит. В других повествованиях герой сражается с хаосом. В Книге Бытия Бог движется над «бездной/водами», отдавая повеления и распоряжения.
A4. Некоторые сходства в деталях между Книгой Бытия, поэмой о Дилмуне и другими древними произведениями могут указывать на общее знание некоторых событий. Однако утверждение о том, что одно было скопировано с другого, несостоятельно — не только потому, что общих деталей немного, но и потому, что в смысле, лежащем за этими деталями, почти нет сходств.
Уроки, которые можно извлечь из ответа:
Урок 1. Книга Бытия не была написана в вакууме. Бог не просто открывает нам истину, Он открывает вечную истину, при этом делая это практическим образом, актуальным для конкретного времени и культуры. Одной из причин (но не главной) того, что Книга Бытия, возможно, была дана Богом, было исправление ошибочных представлений о происхождении человека, которые существовали у людей, при одновременном признании некоторых правильных представлений, сохранившихся в памяти людей.
L2. Бог использует культуру. Бог использует даже злые поступки людей для Своей славы (Бытие 50:20). Как мы можем даже пытаться запретить Богу использовать и культуру так, как Он того желает? Моисей был образованным человеком, и, возможно, он читал эту историю, и Бог использовал то, что Моисей прочитал, чтобы показать ему, что является истиной, а что — ложью.
L3. Самое главное — не следует понимать фразу «Писание непогрешимо» так, будто Библия должна была быть продиктована механически. 2 Петра 1:21 говорит, что пророчество — это слова людей, говоривших по вдохновению Святого Духа. Таким образом, когда разные части Библии явно отражают разные человеческие стили письма, это не исключает божественного авторства. Это лишь демонстрирует, что Бог использовал различные стили письма людей так, как Он счел нужным.
В: Кем является Лилит в этот период времени в Быт. 2:22?
Ответ: Имя Лилит ни разу не упоминается в Библии. В Средние века существовала легенда о женщине по имени Лилит, которая была первой женой Адама. Она отказалась подчиняться Адаму, и тогда Бог сотворил Еву. Согласно мифу, Лилит была превращена в демона, убивающего новорожденных младенцев.
В шумерской мифологии Лилит также была вампиром, как указано в книге «Шумеры» (стр. 198, 258). В книге «Цивилизации Древнего Ближнего Востока» (стр. 1890) упоминается, что умершие незамужние люди становились особым классом демонов, называемых Лилу (мужчины) и Лилиту (женщины). Они просили живых выйти за них замуж, обещая им богатство, но если живой человек давал согласие, он умирал преждевременно.
Ни в одной библейской рукописи, будь то иудейской или христианской, нет ни малейшего упоминания о Лилит, как и о Дональде Даке.
В: Как в Быт. 2:22 Бог смог сотворить Еву из ребра?
Ответ: Как угодно Всемогущему Богу. Если Богу пришлось использовать ребро, и если вы думаете, что Ему пришлось отнять целое ребро, то, полагаю, вы могли бы прийти к выводу, что Ева каждое утро пересчитывала бы все ребра Адама!
Если серьезно, то, возможно, Бог и не использовал все ребро; одной клетки могло бы хватить.
В книге «Ответы на 735 загадочных библейских вопросов» (стр. 23) добавляется, что если бы Бог сотворил Еву из глины, можно было бы утверждать, что женщины по своей сути отличаются от мужчин (и, возможно, уступают им). Однако, поскольку Ева была сотворена из ребра, она обладала такой же полноценной идентичностью, как и мужчина.
В: Согласно Быт. 2:22–23, должно ли у мужчин быть на одно ребро меньше, чем у женщин?
Ответ: Нет. Если у мужчины отрежут руку, его последующие дети и внуки не будут рождаться без одной руки. Точно так же, если взять несколько клеток из ребра человека, и у родителей, и у их детей по-прежнему будет одинаковое количество ребер.
Тертуллиан, писавший в 198–220 гг. н. э., интерпретирует это как то, что Бог «взял одно ребро» (Тертуллиан, «Наставление о целомудрии», гл. 5, с. 53). Он также добавляет, что Бог мог бы взять больше ребер для большего числа жен, но решил этого не делать, тем самым показав, что нормой является моногамия, а не полигамия.
В: В Быт. 2:25 мужчина и женщина изначально были сотворены нагими, и должны ли были они носить одежду?
Ответ: Да, они были сотворены нагими и не испытывали стыда. Однако после грехопадения Бог одел их, и с тех пор мы всегда носим одежду.
В: В Быт. 3:1–24 говорится, что Бог создал людей, чтобы они в конечном итоге превосходили ангелов; могло ли это стать одной из причин, по которой сатана решил отступить?
Ответ: Писание не дает однозначного ответа, но это, безусловно, возможно.
В: В Быт. 3:1–24 Адам и Ева были белокожими, чернокожими, смуглыми, желтокожими или краснокожими?
Ответ: Библия об этом совершенно умалчивает. Поскольку Адам и Ева были предками всех нас, это не имеет значения. Все мы в равной степени являемся потомками Адама и Евы. Возможно, Бог специально не стал об этом говорить, чтобы никто не мог утверждать, будто Бог показал, что какая-то раса ближе или дальше от Адама и Евы.
В: Почему в 3-й главе Книги Бытия Бог допустил искушение Адама и Евы?
Ответ: Библия об этом не говорит. Однако можно предположить, что Бог хотел не просто людей, которые любят Его, но людей, которым был предоставлен выбор, и которые, несмотря на это, всё же решили любить Бога.
В: Если, согласно 3-й главе Книги Бытия, Ева принесла в мир первородный грех, то как же сатана совершил грех гордыни против Бога? Может быть, я что-то упустил?
Ответ: Сатана согрешил и пал ещё до Адама и Евы. Но грех Евы и Адама привнёс греховную природу в человеческий род.
В: У меня есть вопрос по 3-й главе Книги Бытия, на который я так и не смог найти ответа. В Библии написано, что Бог сотворил человека. Бог запретил человеку есть запретный плод — плод с дерева познания, ибо он откроет ему глаза, чтобы он мог различать добро и зло, правильное и неправильное. Человек съел запретный плод и изменился. Теперь человек видит, что быть нагим — это плохо. Как может быть грехом непослушание Богу со стороны человека, если в тот момент, когда он съел запретный плод, у него не было никакого представления о том, что такое право и неправо?
Ответ: Я с радостью отвечу на ваш вопрос. Позвольте мне начать ответ с вопроса: как человек после грехопадения узнает, что такое добро и зло? Мы знаем это непосредственно благодаря всему, что Бог открыл нам о добре и зле, и у каждого есть примерное представление об этом благодаря внутренней совести. (Конечно, человек может притупить свою совесть.)
После грехопадения у Адама и Евы появилась совесть — чувство вины за то, что они поступили неправильно, ослушавшись Бога, — и у них, как и у их потомков, сформировалась греховная природа. Последствия грехопадения были глубокими.
До грехопадения у них не было ничего подобного, и они не имели представления о том, что такое добро и зло. Их природа была добра, и всё, что они делали, было правильным — почти всегда. У них не было заповедей, о нарушении которых им следовало беспокоиться, за исключением одной: не есть плодов с запретного дерева познания добра и зла. Их выбор — есть или не есть — не был выбором между добром и злом, потому что они не знали, что это такое. Скорее, их выбор сводился просто к тому, подчиняться ли Богу или нет.
Иногда сегодня у людей могут возникать странные представления о добре и зле, например, когда мусульманские отцы считают правильным убивать своих дочерей, потому что полагают, что те навлекли позор на семью, в том числе вступив в брак с кем-то, кого отец не одобрял. Даже христиане порой могут слишком зацикливаться на вопросе: «Разрешает ли Библия это?». Важнее, чем спрашивать «правильно это или неправильно», — это спросить: «Хочет ли Бог, чтобы я это сделал?» или «Угодно ли это Богу?». Ответ, по сути, будет таким же, как и на вопрос «правильно это или неправильно?», но суть должна заключаться не в том, чтобы поступать исключительно для успокоения своей совести или следовать набору правил, а в том, чтобы угодить Богу.
Итак, краткий ответ на ваш вопрос заключается в том, что Адам и Ева не согрешили, выбрав зло вместо добра, поскольку они не знали, что такое зло и добро. Они согрешили, зная простое повеление Бога, данное им, и решив ослушаться Бога.
В: Было ли испытание в 3-й главе Книги Бытия несправедливым, поскольку Адам и Ева ещё не обладали познанием добра и зла, как утверждает атеист (Капелла)?
Ответ: Нет. Является ли несправедливым испытанием запретить кому-то употреблять незаконные наркотики, такие как кокаин, до того, как у него появится возможность их попробовать? Конечно, нет. Точно так же не было несправедливостью то, что они получили этот запрет, не испытав еще ни зла, ни чувства вины. Хотя можно было бы возразить, что в тот момент они не знали всего о добре и зле, они знали, что их Создатель заповедал им не есть плодов с того дерева, и одного этого знания было достаточно, чтобы сделать это испытание справедливым.
Сегодня мы не знаем всех причин, по которым Бог запрещает нам что-то делать, но если Бог заповедал нам этого не делать, мы знаем всё, что нужно, чтобы повиноваться Богу.
В: Что именно было неправильного в том, чтобы съесть плод с того дерева, о котором говорится в 3-й главе Книги Бытия?
Ответ: Дело не в том, что какой-то конкретный плод был злом; возможно, они могли бы съесть плод с этого дерева позже. Как писал Феофил, епископ Антиохийский (168–181/188 гг. н. э.), в своём письме «Феофил к Автолику», книга 2, гл. 25, стр. 104: «Ибо не в дереве, как полагают некоторые, а в непослушании заключалась смерть». «Отцы доникейские», т. 2, стр. 104. Некоторые также видят в фразе «быть как Бог, зная добро и зло» их стремление присвоить себе Божью прерогативу определять добро и зло.
Вопрос: В 3-й главе Книги Бытия это испытание было чем-то вроде того, как если бы родители поставили в гостиной батарею на 40 000 вольт и сказали своему ребёнку, чтобы он к ней не прикасался?
Ответ: Нет, опасность заключалась в их непослушании, а не в самом дереве. В ответе следует учесть четыре момента.
1. В отличие от опасной батареи, смертельно опасным было не само дерево. Смертельно опасным было непослушание Богу, которое привело к их духовной смерти в тот же день, а позже — и к физической.
2. Адам и Ева не были младенцами. Они могли рассуждать так же, как взрослые, и полностью осознавали, что делали, а также какие последствия, по словам Бога, это повлечет за собой.
3. Все потребности Адама и Евы были удовлетворены, и у них не было другого способа ослушаться Бога, кроме как съесть плод с дерева. Нравится нам это или нет, но Бог даёт людям выбор: служить Ему или нет. Кто-то может подумать: «Бог не должен был так поступать, Он должен был сделать нас всех роботами, неспособными ослушаться». Независимо от того, что думают люди, Бог может поступать так, как Ему угодно, и Он решил дать каждому свободу воли, чтобы тот мог ослушаться Его и жить с последствиями своего послушания или непослушания.
4. Плод, возможно, всё равно был бы съеден в конечном итоге. Феофил, епископ Антиохийский (168–181/188 гг. н. э.), учил, что если бы Адам и Ева не согрешили, они созрели бы, стали бы совершенными и вознеслись бы на небеса, обретя бессмертие. Человечество обладало промежуточной природой: оно не было ни полностью смертным, ни полностью бессмертным, либо Рай находился между землёй и небом. Теофил к Автолику, книга 2, гл. 22, с. 24, с. 104
Вопрос: Согласно 3-й главе Книги Бытия, следует ли нам гордиться тем, что Ева съела яблоко, как утверждает Лора Шлезингер?
Ответ: Нет. Доктор Лаура права во многих вещах, но в этом случае она неправа. Вот что она сказала в журнале «Modern Maturity» за сентябрь-октябрь 1999 г., стр. 67.
«Я очень горжусь тем, что она съела плод с дерева познания. Ведь если бы она этого не сделала, мы до сих пор оставались бы животными в Райском саду. Бог посадил это дерево там не просто для тени. Именно этим шагом мы стали людьми».
Во-первых, это было не просто дерево познания, а дерево познания добра и зла. Шлезингер права в том, что люди уже не были прежними. Все убийства, войны, угнетение и моральная безответственность, которые совершали люди, произошли после этого. Однако люди остаются людьми и на Небесах, где они больше не будут грешить. Вполне возможно быть полностью человеком и не грешить, как Адам и Ева до того, как они съели плод, и как Иисус Христос.
Позже в интервью, когда доктор Лаура сказала, что Адам поступил неправильно, пытаясь возложить вину на Еву, Шлезингер оказался прав, поскольку в Бытие 3:6 говорится, что Адам был с Евой, когда она съела плод.
В: В 3-й главе Книги Бытия был ли плод дерева метафорой незаконного духовного полового союза между Евой и сатаной, как учит преподобный Мун из Церкви Объединения (мунисты) в «Божественном принципе» (пятое изд., 1977 г., стр. 75–79)?
Ответ: Ни в отношении дерева, ни плода, ни Сатаны не было никакой сексуальной метафоры. Если бы преподобный Мун был прав, то:
то что же представляли собой все остальные деревья, плоды которых было позволено есть?
Ева проигнорировала сатану, когда съела плод с дерева
В Бытие 3:13 Ева, пытаясь возложить всю вину на змея, просто сказала, что змей обманул её. Она никогда не говорила, что змей что-то с ней сделал.
См. также предыдущий вопрос.
В: Есть ли в других культурах, подобно Книге Бытия 3, похожие истории о первых людях, находящихся в саду и вкушающих запретный плод?
Ответ: Да. Вот как минимум три примера.
Народ сгау-карен из восточной Бирмы: всемогущий и всезнающий Бог по имени Й’ва сотворил всё. Он сотворил двух людей — мужчину по имени Танай и женщину по имени Эу — и поместил их в сад с семью видами плодовых деревьев. Однако один вид они не могли есть. Злой Му-кау-ли обманул этих двоих, сказав им, что они обретут чудесные силы и вознесутся на Небеса. Му-кау-ли убедил их съесть плод с дерева искушения. Они съели его и стали подвержены болезням, старению и смерти.
Дон Ричардсон рассматривает возможность того, что эта история могла возникнуть под влиянием несторианства или римского католицизма, но приходит к выводу, что это не так, поскольку Ричардсон не обнаружил в ней концепции воплощения или Искупителя, умершего за человека и воскресшего из мертвых.
Сантал из северо-восточной Индии: они верили в «Такур Джиу» (Такур = истинный, Джиу = Бог), который сотворил первую пару — мужчину по имени Харам и женщину по имени Айо — и поместил их в Хихири Пипири, что находилось к западу от Индии. Злой Лита искусил их приготовить рисовое пиво и вылить часть его на землю в качестве жертвы Сатане. Они так и поступили, а остальное пиво выпили и опьянели. Проснувшись, они осознали, что обнажены, и почувствовали стыд. Позже у них родилось семь сыновей и семь дочерей. Их потомки развратились, поэтому Такур Джиу спрятал «святую пару» на горе Харата (= Арарат?), а остальных уничтожил потопом. В конце концов их предки путешествовали (на восток) от леса к лесу, пока не добрались до высоких гор, которые преградили им путь. Наконец, они пробрались через них (возможно, через Хайберский перевал) и прибыли на свою родину недалеко от Калькутты.
Шумеры: Шумеры верили, что они пришли из Рая, который они называли Дилмун. Однако других параллелей с Эдемским садом не так много. Дилмун был местом, где находились все боги, а также Зиусудра — человек, обретший бессмертие. Поэма о Дилмуне датируется примерно 2400 годом до н. э.
В: В 3-й главе Книги Бытия говорится, что Адам и Ева были совершенны. Как же совершенные существа могли совершать несовершенные поступки, такие как грех?
Ответ: Независимо от того, как кто-то определяет понятие «совершенный», Библия нигде не говорит, что Адам и Ева были совершенны. В ней также нигде не говорится, что они были неспособны грешить. Напротив, Библия лишь показывает, что они были очень добры и были «безгрешны» в том смысле, что они ещё не согрешили. Они по-прежнему обладали свободой воли и могли сделать выбор в отношении греха.
Климент Александрийский в книге «Строматы» (193–202 гг. н. э.), книга 6, глава 12, стр. 502, был одним из первых, кто ответил на этот вопрос. Он, среди прочего, сказал, что человек «не был совершенен при своем сотворении, но был приспособлен к обретению добродетели. … А склонность — это движение к добродетели, а не сама добродетель. Итак, как я уже говорил, все по своей природе созданы для обретения добродетели».
Вопрос: В книге Бытия 3 говорится, что совершенный Бог творит только совершенных существ; как же тогда Адам и Ева смогли согрешить?
Ответ: В ответе следует учесть пять моментов.
Тертуллиан ответил на этот вопрос ещё в 207/208 году н. э. в «Пяти книгах против Маркиона», книга 2, главы 5–9. Обширный ответ Тертуллиана можно резюмировать его собственными словами: «Поэтому было уместно, чтобы [человек], образ и подобие Бога, был сотворен с свободной волей и самообладанием; так чтобы именно это — а именно свобода воли и самообладание — могло считаться образом и подобием Бога в Нём». Другими словами, для совершенного Бога было уместно сотворить существ, подобных Ему Самому, обладающих свободной волей.
Епископ Антиохийский Феофил (168–181/188 гг. н. э.) ответил на связанный с этим вопрос — были ли Адам и Ева смертными или бессмертными — показав, что они находились в процессе становления и были способны пойти по любому из этих путей. (Феофил к Автолику, книга 2, гл. 27, стр. 105)
Не роботы: хотели бы вы, чтобы совершенный Бог был ограничен созданием роботов и был неспособен создавать людей, обладающих свободной волей? Бог не создаёт логически невозможных вещей, и для того, чтобы люди свободно выбирали любить Его и повиноваться Ему, Бог также создал их способными не любить Его и не повиноваться Ему. В Библии нигде не говорится, что Адам и Ева были «совершенны» в том смысле, что никогда не могли согрешить. Скорее, Библия говорит, что они были «очень хороши» и «безгрешны» в том смысле, что они ещё не согрешили.
Совершенство Бога: на примере человечества и демонов Библия совершенно ясно показывает, что совершенство Бога не ограничивает Его в создании существ, способных Ему не повиноваться.
Чье определение? Если чье-то определение совершенного Бога заключается в том, что Он неспособен сотворить людей, обладающих моральным выбором, то на этом человеке лежит бремя доказательства: он должен найти хотя бы один стих, подтверждающий это мнение. В противном случае такое определение не соответствует Богу Библии. Основной вопрос здесь заключается в следующем:
а) следует ли вам пытаться навязать свое определение «Божьего совершенства» Богу Библии, или
б) позволить Богу Самому говорить в Библии о том, как Он совершенен и как Он решил творить.
Что касается того, почему Бог решил «пойти на эти хлопоты» и сотворить Адама и Еву, зная, что они согрешат, см. обсуждение 1-й главы Книги Бытия.
В: Почему в Быт. 3:1 и 2 Кор. 11:3 Адам и Ева были искушены сатаной в образе змея, а не в образе чего-то другого, например, льва или кролика?
Ответ: Писание об этом не говорит, но мы можем высказать предположение. Крупные животные могли бы вызывать страх и заставлять людей быть начеку. Крошечных животных, возможно, игнорировали бы как незначительных. Змея, возможно, подразумевает, что «хитрость» — это нормально. Чтобы многие в обществе массово впали в грех, сначала нужно убедить многих людей в том, что грех — это не плохо.
Некоторые люди рассматривают змея как символ разума, лишенного совести. Змея поражает тем, как она хитро выжидает и подкрадывается к своей добыче. В Евангелии от Матфея 10:16 сказано, что мы должны быть мудрыми, как змеи, и невинными, как голуби.
Вопрос: Как в Бытие 3:1 неразумное и немое животное, такое как змей, могло искушать Адама и Еву?
Ответ: Это была не обычная змея. Сатана принял облик змеи, а Сатана умеет говорить и обладает высоким интеллектом. Сатану также называют змеем в Откровении 12:9, 14, 15 и Откровении 20:2. Есть два возможных объяснения тому, как Сатана мог стать змеем, и самое простое толкование предполагает, что оба они верны.
Физическое преображение: Сатана либо сам принял, либо был преобразован в физический облик змеи, способной говорить.
Одержимость: Возможно, сатана вселился в уже существующее животное и говорил через него.
Независимо от того, был ли змей, которого видела Ева, самим Сатаной или просто обычной змеей, Сатана «говорил из-за» этой формы, что указывает на хитрый и коварный подход змеи.
В: Что в общем мы можем понять о грехе из этого примера в Быт. 3:1–16?
Ответ: Мы можем извлечь много уроков, но вот лишь некоторые из них.
1. Грех приносит смерть. Адам и Ева никогда бы не умерли, но в тот день, когда они согрешили, они направились к смерти.
2. Грех влечет за собой последствия даже после прощения. Бог простил их, но они все равно должны были умереть, и они не получили обратно дар дерева жизни (по крайней мере, до Откровения 2:7; 22:2, 14).
3. Писание не упоминает, видели ли они смерть до того, как Бог убил нескольких животных, чтобы одеть их в шкуры. Грех нельзя было прикрыть пучком листьев, которые в следующем году снова отрастут. Его можно было прикрыть только кровью умершего животного.
4. Они могли есть плоды почти с любого дерева в саду, но сочли Бога скупым за то, что Он лишил их доступа к этому единственному дереву. После грехопадения Бог проявил милость, простив их и одев их в шкуры животных, но им предстояли трудности, ибо земля теперь стала скупой по отношению к ним.
5. Даже последствия их греха были милостью от Бога. Хэддон Робинсон отмечает, что боль водружает флаг реальности в крепости мятежного сердца.
6. Даже после греха у Бога по-прежнему есть план искупления. Даже после того, как мы сильно напортачили, обещание из Послания к Римлянам 8:28 по-прежнему остается верным. Даже в этой мрачной главе у Бога было обещание, записанное в Бытие 3:15.
В: В Быт. 3:1, 14 змей был проклят тем, что должен ползать на брюхе; означает ли это, что у змей когда-то были ноги?
Ответ: Нет. Хотя у некоторых амфибий (сирен) есть передние лапы, но нет задних, здесь имеется в виду не это. Хотя Писание не дает конкретного объяснения, сатана был проклят ущербным и унизительным способом передвижения. Сатана принял облик низкого змея, и Бог наказал сатану проклятием, согласно которому часть признаков змея останется с сатаной.
Когда люди грешат, необходимость прощения за внешний поступок — лишь часть проблемы. Природа греха зачастую такова, что часть греха прилипает к нашему сердцу изнутри, и нам требуется не только прощение, но и очищение.
В: В Быт. 3:1, 14–15 у змея были ноги до проклятия или нет?
Ответ: Существуют две основные точки зрения.
Да: Возможно, эта конкретная «змея» в саду напоминала варана, который держит живот над землёй, и Бог изменил это существо так, чтобы оно утратило все следы ног. Она не могла просто перейти от «вараноподобной» позы к ползанию на брюхе, как крокодил, потому что использование общего слова «змея» подразумевало бы отсутствие ног. В «Исследовательской Библии Нельсона» (стр. 10) говорится: «Текст… подразумевает, что до этого змей имел какую-то иную телесную форму».
Нет: в «Новом международном библейском комментарии» (стр. 117) высказывается мнение, что «наказание змея (ст. 14) не следует понимать так, будто когда-то у него были ноги. Скорее, то, что когда-то казалось естественным и прекрасным, теперь станет вечным напоминанием о том, что он когда-то совершил». В «Библейском комментарии экспозитора» (Expositor’s Bible Commentary), т. 1, стр. 55, говорится: «Это проклятие не обязательно подразумевает, что змея ранее ходила на ногах, как другие наземные животные. Суть скорее в том, что до конца своей жизни, в результате проклятия, когда змея будет ползать на брюхе, как это делают змеи, она будет „есть прах“». Акцент делается на том, что змея «будет есть пыль» — выражение, которое в других местах имеет значение «полного поражения» (ср. Ис. 65:25; Мих. 7:17)».
В любом случае, суть в том, что змея, которая была столь хитрой («арум» в Быт. 3:1), теперь проклята («арур» в Быт. 3:14). Слово «проклята» применяется к змее и к земле, но не к мужчине или женщине.
В: Почему в Быт. 3:3–24 Адам и Ева были наказаны более сурово, чем многие люди сегодня?
Ответ: Бог наказал их не просто за то, что они сорвали плод; в конце концов, они могли сорвать плоды с других деревьев. Бог наказал их за то, что, не имея греховной природы, они всё же ослушались Бога.
Суровость их наказания кажется обоснованной, если учесть, что Бог наказывает исходя из того, что люди знают, и того, на что они были способны. В отличие от современных людей, они находились в непосредственном присутствии Бога, но, несмотря на это, не доверились тому, что Бог знает, что для них лучше всего. В отличие от современных людей, у них не было греховной природы, которая всегда подталкивала бы их к греху.
В: В Быт. 3:3-6 Адам и Ева съели яблоко?
Ответ: Писание нигде не говорит, что они съели яблоко. Это был запретный плод — плод познания добра и зла, которого, по-видимому, сегодня на земле уже нет.
Некоторые полагают, что путаница между запретным плодом и яблоком в Средние века возникла из-за того, что латинское слово для обозначения зла — malum, а латинское слово для яблони — malus. Как бы ни зародилась эта идея, у сути этой мысли нет библейских корней, как ни крути. ;-)
В: В Быт. 3:5–22 Адам символизирует небесный дух, Ева — земную душу, а змей — привязанность к человеческому миру, как учат бахаи в книге «Некоторые ответы на вопросы» (стр. 123)?
Ответ: Нет. На протяжении веков люди пытались найти в Книге Бытия духовные смыслы, противоречащие прямому смыслу текста. Адам — это, безусловно, мужчина, а Ева — женщина, и добавление этой необоснованной интерпретации делает мужчин высшими «небесными духами», а женщин — «земными душами». На самом деле мужчины и женщины равны и имеют одинаковую ценность в глазах Бога (Галатам 3:28).
В: В Быт. 3:5, 22 говорится, что Адам и Ева станут «как боги», если съедят плод. Значит ли это, что существует более одного Бога, как учат мормоны?
Ответ: Только после этого они обрели бы познание добра и зла. В Бытие 3:5 говорится «как Бог». Слово «боги» с буквой «s» встречается только в Библии короля Якова (KJV); в еврейском тексте используется слово «Элохим» — имя Бога. Таким образом, Бытие 3:5 не доказывает никакого фактического множества божеств.
В: Могли ли люди, согласно Быт. 3:5, 22, знать всё, как Бог?
Ответ: Нет. Сатана даже не намекал, что они станут подобными Богу во всех отношениях (поклонение, Всемогущество, Троица и т. д.). Скорее, Сатана обещал, что они станут подобными Богу в том смысле, что будут знать и добро, и зло. Конечно, до того, как они съели плод, они знали только добро. После того как они съели плод, они узнали и о добре, и о зле. Таким образом, в том смысле, о котором Адам и Ева впоследствии глубоко пожалели, змей оказался прав. См. книгу «Трудные места Библии», стр. 95–96, где приводится похожий ответ.
Есть ещё пять отрывков, в которых упоминается познание добра и зла: Второзаконие 1:39; 2 Царств 14:17; 19:35; 1 Царств 3:9; и Исаия 7:15. Они показывают, что именно Бог определяет, что такое добро и зло, и, возможно, сатана обещал им «декларацию свободы», согласно которой они сами будут решать, что такое добро и зло. Эта «декларация независимости» на самом деле завела их в ловушку осуждения. Подробнее об этой точке зрения см. в книге «Ответы на 735 загадочных библейских вопросов», стр. 24–25.
Сатана и сегодня даёт подобное обещание. Во многих течениях индуизма цель заключается не в том, чтобы иметь отношения с Богом или быть «добрым». Цель, скорее, состоит в том, чтобы быть «опытным», испытывая и добро, и зло. Иногда люди удивляются, обнаруживая, что индуистский гуру ведёт себя нечестно и обманывает кого-то. Возможно, этот гуру вовсе не противоречит своей религии. Для некоторых цель заключается в овладении как добром, так и злом.
В: Почему в Быт. 3:6 Ева была наказана за то, что искала мудрости, съев плод, ведь приобретение мудрости обычно считается чем-то хорошим?
Ответ: Поиск мудрости сам по себе не является добром. Поиск мудрости у Бога — это добро, но мудрость, обретенная через непослушание, — это не добро. Христиане, как правило, не познали и не испытали на себе всех разнообразных проявлений зла, да и не стремятся к этому.
Как писал Феофил, епископ Антиохийский (168–181/188 гг. н. э.), в своём письме «К Автолику», книга 2, глава 25, стр. 104: «Ибо не в дереве, как полагают некоторые, а в непослушании заключалась смерть. Ведь в плоде не было ничего, кроме одного лишь знания; но знание — это благо, если им пользоваться с умом. Однако Адам, будучи ещё младенцем по возрасту, по этой причине пока не был способен достойно принять знание». «Отцы доникейские», т. 2, с. 104.
Вопрос: Чем искушения Евы со стороны сатаны в Быт. 3:6 похожи на искушения Иисуса со стороны сатаны в Мф. 4:1–11 и Лк. 4:1–13?
Ответ: Хотя они не идентичны, сатана часто использует одни и те же приёмы снова и снова, и, вероятно, это потому, что они по-прежнему действуют.
Ева увидела, что запретный плод был
1. хорош для еды [физический аппетит],
2. приятен для глаз [красота, вожделение глаз],
3. Желателен для обретения мудрости [глаза откроются, и, как Бог, вы познаете добро и зло] [божественная сила после выполнения повеления сатаны].
Иисус, который постился, подвергся искушению:
1. превращением камней в хлеб [физический аппетит],
2. броситься с крыльца храма [показной поступок],
3. Власть над всеми царствами земли [божественная сила по велению сатаны].
В 1 Иоанна 2:16 упоминаются три вида грехов в мире: похоть плоти, похоть глаз и гордость жизни.
Вопрос: В Быт. 3:8, разве Бог вездесущ (Пс. 139), как же Адам мог оказаться вдали от Божьего присутствия?
Ответ: То, что Божье присутствие вездесуще, не мешает Богу иметь прямое, локализованное присутствие, чтобы взаимодействовать с нами. Как упоминается в книге «Когда критики спрашивают» (стр. 36), существует множество других примеров того, как Бог являл Себя в определённых местах через различные явления. К ним относятся трое посетителей Аврама (Бытие 18:1–33), горящий куст (Исход 3:2-22), густое облако (Исход 19:9), гора Синай (Исход 19:11-12), Ковчег Завета (3 Царств 8:11-13), уход из храма (Иезекииль 10:3-18) и пришествие Иисуса на землю.
В: В Быт. 3:8, раз Бог вездесущ, как Адам и Ева могли услышать, как Бог ходит по саду?
Ответ: Бог вездесущ и может всё; «всё» включает в себя и локализованное присутствие. Это мог быть Бог в Троице, но ранние христиане, такие как Феофил Антиохийский (168–181/188 гг. н. э.) в своём «Письме к Автолику», книга 2, глава 22, стр. 103, говорят, что это был Иисус Христос. Теологи называют явления Христа до Его рождению от Девы «христофаниями».
В: В Быт. 3:9, 11, раз Бог знает всё, почему Ему пришлось спрашивать, где был Адам и что он сделал?
Ответ: Бог действительно знает всё. Подобно родителю, общающемуся с детьми, Бог иногда задаёт вопросы, ответы на которые Ему уже известны, чтобы дать людям возможность исповедаться перед Ним.
Тогда Бог задал им четыре вопроса:
1. Где ты?
2. Кто тебе сказал (где ты это узнал)?
3. Ты ел (не послушался)?
4. Что вы наделали?
Вопросы Бога мягко привели их к покаянию. Бог действительно простил их, но они всё же понесли последствия и не получили обратно дар дерева жизни.
Сегодня Бог задаёт людям те же четыре вопроса!
1. Где ты находишься? Люди, живущие во грехе, часто не осознают, в каком положении они находятся, хотя и Бог, и окружающие видят, насколько они сами делают свою жизнь несчастной. «Ибо когда-то и мы были неразумны, непослушны, заблудшие, порабощенные всяким страстям и удовольствиям, живя в злобе и зависти, будучи ненавидимыми и ненавидя друг друга. Но когда явилась благость Бога, нашего Спасителя, и Его любовь к человечеству» (Титу 3:3–4а, BSB).
2. Кто тебе это сказал (где ты это узнал)? Сегодня люди часто верят слишком многим ложным учениям вместо истины от Бога. «Я боюсь, однако, что, подобно тому как Ева была обманута хитростью змея, ваши умы могут быть увлечены в сторону от вашей простой и чистой преданности Христу. Ибо если кто-то приходит и проповедует Иисуса, отличного от Того, Которого мы проповедовали, или если вы принимаете другого духа, отличного от Того, Которого вы приняли, или другое Евангелие, отличное от того, которое вы приняли, вы с большой легкостью это терпите» (2 Коринфянам 11:3-4, BSB)
3. Вы ли яли (не послушались)? Будь то источник запретного (и зачастую лживого) знания, запретные переживания или сердце, устремлённое к меньшим вещам, Святой Дух спрашивает: «Не ослушались ли вы?»
4. Что вы наделали? Трагедии, вызванные собственными поступками (как нравственные, так и физические), обычно не происходят внезапно, как лопнувший шарик, но имеют фундамент греха, накопленный с течением времени, подобно шарику, из которого медленно выходит воздух. В Послании Иакова 1:15 сказано, что после того как желание зачалось, оно рождает грех; а грех, когда он созреет, рождает смерть. Хотя у виновного человека нет оправдания, всё же оглянись назад и посмотри, какие решения и настроения сердца привели к этой катастрофе.
Раннехристианские авторы также рассматривали Божьи вопросы как средство, раскрывающее им их собственное положение и призывающее их к покаянию.
Теофил (епископ Антиохии, 168–181/188 гг. н. э.) в своём «Письме к Автолику», книга 2, глава 26, стр. 105, первым затронул этот вопрос. Он сказал: «А что касается того, что Бог призвал Адама и спросил: „Где ты, Адам?“, то Бог сделал это не потому, что не знал об этом, но, будучи долготерпеливым, дал ему возможность покаяния и исповеди».
Тертуллиан в своём труде «Пять книг против Маркиона» (207/208 г. н. э.) отвечает на этот вопрос следующим образом: «…Бог не был ни в неведении относительно совершения греха, ни в неведении относительно местонахождения Адама. Безусловно, было уместно призвать преступника, который скрывался от осознания своего греха, и вывести его в присутствие своего Господа — не просто, позвав его по имени, но нанеся точный удар по греху, который он в тот момент совершил. Ибо этот вопрос следует понимать не в чисто вопросительном тоне: „Где ты, Адам?“, но с внушительным и серьезным голосом, с оттенком обвинения. «О, Адам, где ты?» — что равносильно намеку: «Тебя больше нет здесь, ты в погибели» — так что этот голос является речью Того, Кто одновременно упрекает и скорбит». («Пять книг против Маркиона», книга 2, гл. 26, с. 317). Тертуллиан также отвечает на этот вопрос (более кратко) в сочинении «Против Праксея» (ок. 213 г. н. э.), гл. 16, с. 612.
Адамантий (ок. 300 г. н. э.) говорит, что Бог не спросил Адама «потому что хотел что-то выяснить, а скорее для того, чтобы напомнить ему [Адаму] о чём-то». «Диалог об истинной вере», первая часть, строфа 17, стр. 61.
Афанасий (331 г. н. э.) также ответил, что Бог спросил, зная ответ. Он также добавляет, что если кто-то полагает, будто Бог не знает ответа, когда задаёт вопрос, то он уже принадлежит к манихеям. «Четыре беседы против ариан», беседа 3, гл. 28.50, с. 421
Вопрос: В Быт. 3:14–15 Господь Бог проклял змея, сказав: «Пыль будешь есть во все дни жизни твоей». Мне трудно согласовать это с зоологическими данными, согласно которым змеи являются хищниками и питаются лягушками, птицами и т. д. Я не пытаюсь сказать, что Бог ошибается; я верю, что Он непогрешим, но не могли бы вы объяснить, что на самом деле означает этот стих? Имеется ли здесь в виду метафора?
A: Давайте сначала рассмотрим змей, а затем — эту метафору. В отличие от червей, змеи — хищники и не питаются пылью. Однако большинство змей ползает по земле; их пищей является только то, что падает в пыль, и они не могут избежать того, чтобы вместе с пищей проглотить немного грязи. Не только их пища, но и вся жизнь змеи низка, она окружена грязным и незначительным. Ивритское существительное «накаш» (nacash) — это общеупотребительное слово, обозначающее змею, которое происходит от глагола, означающего «шипеть» или «шептать». Оно несет в себе коннотации шепчущей магии. Таким образом, это слово подчеркивает шептание змеи, а книга Бытия — пыль, поэтому образ здесь таков: «раз стал шептуном грязи — будешь им до конца своих дней».
В «Новой Женевской учебной Библии» (стр. 13) говорится, что прах может означать «унизительное унижение». В «Учебной Библии NIV» (стр. 10) говорится, что прах также может быть символом смерти.
Змей, искушавший Адама и Еву, был не обычной змеёй; это был сам сатана. Есть два варианта: либо сатана явился в образе змеи, либо он использовал тело уже существующей змеи. Хотя Книга Бытия 3:14–15 может относиться ко всем змеям или к одному амфибии/ящерице/змее и всем её потомкам, она также может относиться к тому, что сатана каким-то образом привязан к этому физическому облику, поскольку он использовал его тогда.
Самый важный акцент в Бытие 3:14–15 делается на суде над Сатаной. Так же, как змея ползет низко и бесчестно, питаясь только грязной пищей, Сатана, который сам выбрал облик змеи, также никогда не сможет избежать ползания в пыли, лишившись своего прежнего высокого положения на небесах.
Люди, видящие ползущего змея, пожирающего пыль, будут напоминать о грехопадении.
Во время Тысячелетия, о котором говорится в Исаии 65:25, волк, ягненок и другие животные изменятся и будут благословлены, но змей по-прежнему будет «есть пыль». Хотя никто не будет причинять вреда, и на святой горе Божьей не будет хищников, змей по-прежнему будет «есть пыль». Откровение 20:1-10 говорит нам, что верующие будут царствовать со Христом на земле в течение 1000 лет, но по истечении этих 1000 лет сатана всё равно выйдет и будет «шептать», подстрекая народы против Бога.
Вопрос: Означает ли Бытие 3:15, что Дева Мария будет безгрешной, как утверждают некоторые католики?
Ответ: Нет, по двум причинам.
Здесь речь идет об Еве, а не о Марии. Конечно, Ева не была безгрешной, но в этом нет никакой проблемы, поскольку в этом стихе нигде не говорится, что она была безгрешной.
«Семя», то есть Иисус, является главным предметом этого стиха. Ни здесь, ни где-либо еще в Библии не говорится, что мать Иисуса будет безгрешной. Более того, ни в одном из сохранившихся христианских писаний доникейского периода, насчитывающих почти 4 200 страниц, нет упоминания о том, что Мария была безгрешной.
В: Кто именно в Быт. 3:15 является потомством сатаны?
Ответ: В Евангелии от Иоанна 8:41, 44 Иисус указывает, что это те, кто отвергает Иисуса.
В: Что ироничного в словах, употребленных в Быт. 3:15, 23–24?
Ответ: Это игра слов. Адам был помещен в сад для поклонения (ле’обда) и послушания (лесомра), но после грехопадения он будет трудиться (ла’абод) и будет ограждён (лисмор) от пути к дереву жизни.
Иногда одни и те же обстоятельства могут стать для нас благословением или проклятием, в зависимости от нашего послушания Богу.
В: Следует ли переводить Быт. 3:16 как «Уловка умножила твои скорби и вздохи» или по-традиционному — «Я умножу их в многократ»?
Ответ: Согласные в иврите в обоих случаях почти одинаковы. Гласные сильно различаются, но знаки гласных были добавлены лишь много лет спустя после Христа. Единственное различие в согласных заключается в том, что в традиционном переводе отсутствуют две согласные. Либо отсутствующие согласные были типографской ошибкой, либо правильным является другой перевод.
Если другой перевод («сеть») верен, то сатана и будет этой сетью. В любом случае, рождение детей не является злом, и изначально это было частью Божьей воли в отношении них (Бытие 1:28), и грехопадение этого не изменило.
В: Следует ли толковать Быт. 3:16 так, что женщина была проклята непреодолимым [сексуальным] желанием к своему мужу? Или вместо слова «желание» следует использовать слово «обращение/управление»?
Ответ: Хотя само слово может означать и то, и другое, контекст указывает на «обращение», «управление» или «овладение». Из всех 120 случаев использования английских слов «desire» («желание»), «desiring» («желающий») и «desirous» («желательный») в Ветхом Завете это конкретное еврейское слово, обозначающее желание, — «тешука» (teshuqah, номер Стронга 8669) — встречается лишь трижды: в Бытие 3:16, Бытие 4:7 и Песни Песней 7:10. В Песни Песней 7:10 речь идет о желании одного человека к своему возлюбленному, а в Бытие 4:7 Бог предупреждает Каина, что грех стремится овладеть им.
По словам Вальтера Кайзера, авторы ранней церкви — Климент Римский (96–98 гг. н. э.), Ириней (182–188 гг. н. э.), Тертуллиан (198–220 гг. н. э.), Ориген (225–254 гг. н. э.), Епифаний, Иероним и Филон Иудей переводили это как «отвращение», и им было незнакомо толкование «желания». Таким образом, этот отрывок означает, что женщины отвернутся от упования на Бога и вместо этого будут уповать на своих мужей. Кайзер упоминает, что Кэтрин К. Бушнелл обнаружила, что впервые слово «желание» в этом отрывке использовал итальянский доминиканский монах по имени Пагнино. Хотя Библия Уиклифа была переведена до этого, к сожалению, все остальные английские Библии, начиная с версии Ковердейла и заканчивая Библией короля Якова, впоследствии переводили это как «желание».
Пять причин указывают на то, что это означает «обращение», «контроль» или «овладение», а не сексуальное желание:
1. Симметрия между «желанием своего мужа» и «он будет господствовать над тобой».
2. Близкое соответствие по смыслу в Бытие 4:7
3. Если бы речь шла о сексуальном влечении, почему тогда не упоминается также о мужском влечении к женщинам?
4. Новый Завет: жены должны подчиняться мужьям, а мужья — любить своих жен, как Христос возлюбил Церковь (Ефесянам 5:22–33). В 1-м Послании к Тимофею 2:11–14 даже говорится о том, что женщины не должны учить мужчин или иметь над ними власть, поскольку именно Ева была обманута.
5. Зло в истории: мужчины также часто господствовали над женщинами эксплуататорскими и ненадлежащими способами. Когда умирал шумерский или китайский император, его жен иногда убивали вместе с ним. До прихода британцев, когда умирал индуист, его жену обычно сжигали заживо на его похоронах (это называлось «сати»). Греки не ценили женщин намного выше, чем арабы и мусульмане: когда человеку дают женщину, слугу или скот, он должен взять их за лоб и помолиться Аллаху. Ибн-и-Маджа, т. 3, № 1918, с. 157. Согласно мусульманскому шариату (закону), показания женщины приравниваются к половине показаний мужчины, «из-за неполноценности женского разума». (Бухари, т. 3, книга 48, гл. 12, № 826, с. 502)
Вопрос: В Быт. 3:16 говорится, что женщина будет испытывать сильные боли при родах, или же рождение детей было благословением, как сказано в Быт. 1:28?
Ответ: Верны оба утверждения. В ответе следует учесть три момента.
До грехопадения Адама и Евы рождение детей было бы благословением, не сопровождавшимся ни физической, ни эмоциональной болью.
После грехопадения, как говорится в Быт. 3:16, появилась бы физическая боль. Кроме того, появилась бы боль, которую причиняли бы дети из-за своего греха. В книге «Ответы на 735 загадочных библейских вопросов» (стр. 25) говорится, что, скорее всего, под этой болью подразумевается весь процесс воспитания детей до взрослого возраста. Боль, которую Ева испытала при родах Каина и Авеля, наверняка была незначительной по сравнению с той болью, которую она испытала, узнав, что Каин убил Авеля.
Кстати, животные, как правило, не испытывают столь сильной боли при родах из-за соотношения размера головы новорождённого и таза матери.
Тем не менее, благословение не утрачено полностью. Дети по-прежнему являются благословением от Господа (Псалом 127:3-5).
В: Почему в Быт. 3:16 всю вину возложили на Еву? (Об этом утверждал один мусульманин.)
Ответ: Не всё было возложено на Еву. Хотя Ева съела плод первой и была наказана, Адам тоже был наказан. Ему пришлось тяжело трудиться, чтобы добывать из земли то, что раньше давалось легко.
В библейской теологии нет ни малейшего намека на то, что Ева стала «более глупой». Однако, поскольку этот вопрос поднял мусульманин, следует отметить, что ранний мусульманский теолог и историк аль-Табари утверждал, что Ева изначально была умной, но Аллах сделал её (но не Адама) глупой после грехопадения Адама и Евы. Аль-Табари, т. 1, с. 280, 281. Кроме того, Мухаммед говорил в хадисах, что моча мальчика чище, чем моча девочки. Ибн-и-Маджа, т. 1, № 522, 525, 526, с. 284, 285, 286. Причина заключается в следующем: «Он (Пророк) сказал: „Воистину, Всевышний Аллах сотворил Адама, а Ева (Хавва) была сотворена из его маленького ребра. Таким образом, моча мальчика стала из воды и глины, а моча девочки — из плоти и крови“». Обратите внимание, что это связано не с чем-либо, относящимся к грехопадению, а с самим сотворением Евы.
В: В Быт. 3:20 говорится, что, несмотря на то, насколько люди отличаются друг от друга, как все расы могли произойти от Адама и Евы?
Ответ: В Бытие 3:20 говорится, что Ева станет матерью всех живых. Рост, цвет волос и кожи — это незначительные различия, присущие не только людям, но и собакам, кошкам и лошадям. С генетической точки зрения все люди очень похожи. Генетическое исследование 67 пород собак, опубликованное в июньском номере журнала «Science» за 1997 год, показывает, что собаки также имеют общее происхождение.
Другие стихи, подтверждающие, что все произошли от Адама и Евы: Матфея 19:4-5; Римлянам 5:12-19; и 1 Тимофею 2:13-14.
В: В Быт. 3:20 говорится: если бы Адам и Ева не согрешили, имели бы они всё равно детей? (этот вопрос задала моя жена)
Ответ: Да. Мы не знаем, сколько лет было Адаму и Еве, когда они согрешили; они могли быть детьми, подростками или взрослыми. Тот факт, что до грехопадения детей не было, не означает, что Бог создал их неспособными иметь детей, если бы они не согрешили.
Два разных места Писания доказывают, что они могли бы иметь детей, независимо от грехопадения.
В Бытие 1:28, до грехопадения, Бог повелел им плодиться и размножаться. Если только Бог не имел в виду математику, то Он повелел им заводить детей.
В Бытие 3:16 Ева была проклята усилением боли при родах. Она была проклята усилением боли или страданий при родах, а не самими родами.
В: Почему в Быт. 3:21 Бог одел Адама и Еву в шкуры животных?
Ответ: Писание прямо об этом не говорит, но мы можем рассматривать эту первую жертву животных как символ того, что Бог будет использовать жертву живого существа в качестве покрытия для нашего греха.
В: Почему в Быт. 3:21 Богу «потребовалась» земляная пыль для сотворения Адама и ребро для сотворения Евы?
Ответ: Библия говорит, что Бог решил использовать именно их, но нигде не говорится, что Бог был вынужден использовать прах и клетки из ребра. Бог может использовать всё, что Он пожелает.
В: Почему в Быт. 3:22 Бог запретил Адаму и Еве впредь есть от дерева жизни?
Ответ: Здесь есть три аспекта.
Наказание: это должно было показать Адаму и Еве, а также нам, всю серьезность непослушания Богу.
Судебное наказание: Бог обещал им, что в тот день, когда они вкусят запретный плод, они умрут. В тот день они умерли духовно, и у них был отнят доступ к дереву жизни, чтобы они умерли и физически.
Милость и благословение: если бы они по-прежнему могли вкушать от дерева жизни, то навсегда несли бы на себе вину и проклятие своего греха. Поэтому то, что им было позволено умереть и начать всё сначала, что в конечном итоге привело к пришествию Христа и спасению для всех, было проявлением милости. Новатиан отметил это в своём «Трактате о Троице», гл. 1, стр. 612.
Вопрос: Почему в Быт. 4:3–6 Бог отверг приношение Каина?
Ответ: Хотя, возможно, Авель принес лучшее, а Каин — нет, в Книге Бытия об этом ничего не говорится.
В Послании к Евреям 11:4 говорится, что Авель приносил жертву с верой. Помимо того, что Каин имел плохое отношение (о чём свидетельствовали его последующие поступки), возможно также, что Бог желал кровавых жертвоприношений, а не овощей, как предзнаменование смерти Христа.
Возможно, здесь прослеживается контраст между искренним поклонением Авеля и формальным поклонением Каина. Приношения Авеля из «лучших частей» «первенцев» представляли собой самые отборные части первенцев. Каин же принес всего лишь «некоторые» овощи, а не первые плоды.
В: В Быт. 4:7 следует ли переводить местоимение как «оно», относящееся к искушению согрешить, или как «его», относящееся к Авелю?
Ответ: Я считаю, что следует переводить как «оно». Еврейское слово стоит в третьем лице единственного числа, что само по себе может означать «он», «она» или «оно». Чтобы понять, означает ли оно «он» или «оно», нужно обратить внимание на контекст.
Если бы оно означало «он» (то есть Авель), это было бы единственным местом, где о старшем брате можно было бы сказать, что он потенциально обладает «господством» над младшим братом. Во времена Ветхого Завета старший сын обычно получал двойную долю, но это не означает господства. Фактически, если бы это означало «он», можно было бы утверждать, что либо Бог велел Каину убить (установить господство?) своего брата, либо что Каин, поступив вопреки совету Бога, установил господство над Авелем.
Если же это означало «оно», то Бог говорит Каину о том, чтобы он сопротивлялся тому, что притаилось (словно животное) у входа, то есть искушению согрешить. Я слышал только эту интерпретацию, другой — никогда.
Мне было любопытно, что учили об этом стихе отцы Церкви доникейского периода. Единственным доникейским автором, затронувшим эту тему, был Ириней (182–188 гг. н. э.) в своих трудах «Против ересей», книга 3, гл. 23.4, с. 456, и книга 4, гл. 18.3, с. 485. Ириней, греческий автор, по-видимому, пользовался Септуагинтой. Хотя он обсуждал Бытие 4:7, не цитируя его, из его рассуждений ясно, что он, очевидно, толкует это как «он». По мнению Иринея, Каин не хотел справедливо делить добычу со своим братом, а стремился господствовать над ним.
Я считаю, что речь идет о «нем», потому что Бог говорит Каину, что Каин должен властвовать над «ним». Ириней здесь совершенно неверно понял смысл этого стиха. Каин должен властвовать над искушением согрешить, а не над Авелем.
В: Как в Быт. 4:10 кровь Авеля могла «воскликнуть»?
Ответ: Это метафора, отражающая несправедливость по отношению к Авелю и вину Каина. Толкование Библии буквально означает чтение её так, как задумывали авторы. Неспособность распознавать метафоры и аллегории в Библии называется гипербуквальным толкованием. См. введение для более подробного обсуждения разницы между гипербуквальным толкованием и толкованием Библии в соответствии с замыслом авторов, а также с тем, как её понимал Иисус.
В: Почему в Быт. 4:12 Каин не был казнен за убийство? (об этом меня спросила моя жена)
A: Смертная казнь предписывалась в Ветхом Завете не только в Десяти заповедях, но и сразу после потопа в Бытие 9:5-6, а также в Второзаконии 13:10,11. Однако все эти места относятся к периоду, последующему за временем Каина и Авеля. Кроме того, Бог знает все обстоятельства, и Сам Бог не связан Своими законами, предназначенными для нас.
В то время Каину не было известно о каком-либо законе, предусматривающем казнь за убийство, и Бог наказал его, изгнав его с земли.
В: В Быт. 4:12, оказалось ли пророчество несбывшимся, поскольку Каин построил город в Быт. 4:17?
Ответ: Нет, это не является доказанным несбывшимся пророчеством по двум причинам.
Физическая причина: в Бытие 4:12 просто говорится, что Каин станет беспокойным странником; там не сказано, когда он будет скитаться, как долго он будет странником или будет ли он им всегда. Мы мало знаем о жизни Каина после этого. В Быт. 4:17 говорится, что Каин построил город и назвал его в честь своего сына Еноха. Возможно, Каин пытался построить город, бросив вызов Божьему пророчеству, а после этого был изгнан и стал скитаться.
Духовное значение: Каин считался представителем «проклятого» рода, и нет никаких свидетельств того, что он когда-либо вернулся к следованию за Богом. Таким образом, это пророчество, возможно, относилось как к физическому, так и к духовному состоянию Каина.
В: Почему в Быт. 4:13 Каин думал, что любой, кто его найдет, захочет убить его?
Ответ: Очень интересно, что в Библии нигде не говорится, будто Бог или кто-то другой сказал это Каину. При совершении многих нравственных проступков, включая убийство, люди руководствуются внутренней совестью, которая подсказывает им, что это неправильно. Каин, возможно, рассуждал так: если он убьет другого человека, сотворенного по образу Божьему, то будет справедливо, если его самого убьют в ответ. В Бытие 4:15 Бог, казалось, подтвердил эту логику, и именно поэтому Бог проявил особую заботу, поставив на Каине знак, чтобы другие знали, что так поступать нельзя.
Вопрос: Какой знак наложил Бог на Каина в Быт. 4:13–16?
A: В Писании об этом не говорится, за исключением того, что это было нечто, что другие могли бы распознать. Однако это не было частью проклятия Каина. Скорее, это была Божья благодать, выразившаяся в том, что Бог дал Каину знак, чтобы другие знали, что не должны его убивать.
В: В Быт. 4:13, были ли на земле кто-нибудь ещё, кроме Адама, Евы и Каина?
О: Здесь имеются в виду не только возможные дочери, из числа которых Каин взял себе жену, но и люди, родившиеся после убийства. Хотя все люди произошли от Адама и Евы (Бытие 3:20; Деяния 17:26; Римлянам 5:14-15), у Адама и Евы были и другие сыновья и дочери, согласно Бытию 5:4.
В: В Быт. 4:16-22, откуда сыновья Адама и Евы взяли себе жен? Разве инцест не запрещен?
Ответ: В Бытие 5:4 говорится, что у Адама и Евы были и другие сыновья и дочери. В те времена инцест не был запрещен: если бы наши гены были свободны от генетических дефектов, инцест не приводил бы к проявлению ни одного из более чем 2000 генетических заболеваний человека, которые наблюдаются сегодня.
В качестве исторической справки: Августин Гиппонский ответил на этот вопрос практически так же в «Городе Божьем», книга 15, глава 16, стр. 297 (413–426 гг. н. э.).
В: Как, согласно Быт. 4:16–17, Каин нашел себе жену из земли Нод?
Ответ: В ответе следует учесть два момента.
1. Даже если предположить, что Каин действительно взял себе жену из земли Нод, она всё равно была бы потомком Адама и Евы, поскольку все люди произошли от Адама (Деяния 17:26), а Ева была матерью всех живых (Бытие 3:20).
2. В Библии нигде не говорится, что Каин встретил свою жену в Ноде. Вполне возможно, что Каин уже был женат, и его жена отправилась с ним в Нод.
В: Является ли генеалогия, приведенная в Быт. 4:17–24, родословной Адама, или же генеалогия, приведенная в Быт. 4:25–5:32, является родословной Адама? (Один либерал привел это в качестве примера дублирования, свидетельствующего о множественном авторстве Книги Бытия)
Ответ: Бытие 4:17–24 представляет собой родословную Каина, в которой не упоминается Сет. Сразу же после этого, в Бытие 4:25–5:32, приводится родословная Сета, в которой не упоминается Каин. Здесь нет никакого пересечения или дублирования.
Если это не ясно, можно рассмотреть второй пример. В 1-й книге Паралипоменон 5:1–10 приводится родословная Рувима, одного из сыновей Иакова. Сразу же после этого, в 1-й книге Паралипоменон 5:11–22, приводится родословная Гада, другого сына Иакова.
В: Как в Быт. 4:22 металлы могли использоваться так рано?
Ответ: Бронза была найдена в Таиланде (4500 г. до н. э.), бывшей Югославии (4000 г. до н. э.), Греции (3000 г. до н. э.) и Анатолии (до 3000 г. до н. э.). Египтяне использовали железо из метеоритов для изготовления украшений и кинжалов ещё до 3000 г. до н. э. Кроме того, в городе Эшнунна, недалеко от Вавилона, археологи обнаружили железное лезвие, датируемое 2700 г. до н. э.
В: В Быт. 4:22 имя «Тувал-Каин» связано ли с регионом «Тувал» на территории современной Турции, как утверждается в «Путеводителе по Библии» Азимова (стр. 33)?
Ответ: Хотя это невозможно доказать ни в ту, ни в другую сторону, вероятно, связи нет. Тувал — это также имя одного из сыновей Иафета, и народ тувалов, скорее всего, был с ним связан. Народ «тувалов» упоминался в ассирийских летописях во времена Салманасара III (859–824 гг. до н. э.) и Саргона около 732 г. до н. э.
В: Почему в Быт. 4:23–24 тот человек ранил Ламеха?
Ответ: Существуют три версии относительно этого человека:
Самоуправник считал, что поступает правильно, пытаясь убить потомка Каина. Однако в Бытие 4:15 Бог ясно указал, что никто не должен мстить Каину, из чего следует, что мстить и его сыновьям тоже не следует.
Оправданием для разбойника, пытавшегося отобрать имущество Ламеха, было то, что Ламех был потомком Каина.
Не имело значения, чьим потомком был Ламех; этот человек просто пытался ограбить и/или убить Ламеха.
Однако Писание не придаёт значения тому, почему именно этот человек пытался ранить Ламеха. Смысл отрывка из Бытия 4:23–24 заключался в том, чтобы показать, что после первого убийства Каин и его потомки жили в враждебности по отношению к другим.
В: Каково, согласно Быт. 4:23–24, было происхождение человека, ранившего Ламеха, и когда родился Сет?
Ответ: Писание об этом не говорит, поэтому существует три одинаково вероятных варианта.
У Авеля были дети до того, как его убили.
Сет был его предком. Ничто не указывает на то, что события, описанные в Бытие 4:23–24, хронологически предшествовали событиям из Бытие 4:25–26.
Каин был предком того юноши.
В: Могли ли годы в Быт. 5:1–32 на самом деле быть месяцами?
A: Нет. Если бы это было так, то Еноху было бы всего 65 месяцев (около 5½ лет), когда он стал отцом Мафусала! См. книгу «Ответы на 1001 библейский вопрос» (1001 Bible Questions Answered), стр. 323, где даётся практически тот же ответ.
В: В Быт. 5:1–32 Книга Бытия предполагает ли, что до Авраама все говорили на иврите?
Ответ: Нет, совсем наоборот. В 11-й главе Книги Бытия, рассказывающей о Вавилонской башне, говорится, что после потопа разные народы говорили на взаимно непонятных языках. До постройки Вавилонской башни нет никаких указаний на то, что люди говорили на иврите. Сам Авраам, вероятно, не говорил на иврите. Он происходил из Ура, шумерского города. В иврите есть некоторые заимствования из шумерского языка, которые проникли через аккадский.
Светские лингвисты считают, что большинство западных языков, включая санскрит в Индии, имели общее происхождение около 4000 г. до н. э.
В: Что означают все эти имена на иврите в Быт. 5:3–29?
Ответ: Вот их значения, основанные на этимологии (происхождении слов), взятой из «Конкорданции Стронга», а в некоторых случаях — на том, что о значении говорит сама книга Бытия.
Адам — человек. «Конкорданс Стронга» указывает, что это слово означает «румяный» или «человек». Бытие 2:23 указывает, что Адам = человек.
Сет — «поставленный», «назначенный», «заместивший». В Книге Бытия 4:25 говорится, что Ева назвала его Сетом, потому что Бог назначил другого вместо Авеля.
Энос — смертный. В «Исследовательской Библии NIV» (стр. 13) говорится, что это имя, как и «Адам», означает «человек».
Каинан/Кенан — «укреплённый» (как гнездо или жилище)
Махалалеил — «Хвала Богу», «Слава Богу».
Иаред — «потомство»
Енох — посвящённый, преданный, воспитанный
Мафусал — «человек-стрела»
Ламех — от неиспользуемого корня с неопределённым значением
Ной — либо «покой», либо «утешение»
Ирад — беглец
Хам — «жаркий»
Сем — имя?
Яфет — расширение. По мнению дохристианских греков, Япет был их предком.
Один из уроков, который мы можем извлечь из истории Яфета, заключается в том, что этимология или значение каждого имени не всегда имеют большое значение.
Второй урок, который мы можем извлечь из истории Сета и Ноя, заключается в том, что значение некоторых имен имеет важное значение.
Вопрос: Есть ли в Быт. 5:21–27 причина, по которой Мафусал был самым пожилым человеком в Библии?
Ответ: Возможно. Потоп произошел в том году, когда умер Мафусал. Возможно, это было знамением Божьего милосердия, проявившегося в том, что Он отсрочил потоп, даровав ему долгую жизнь.
В: Почему в Быт. 5:24 Бог взял к Себе Еноха, благочестивого человека?
Ответ: Возможно, по той же причине, по которой мы приносим в дом красивые цветы. Енох не обязательно умер; Бог просто взял Еноха с Собой на небеса, подобно Илии в 2 Царств 2:11–12. Еще одна иллюстрация заключалась в том, что, как хорошие друзья, Енох и Бог пошли прогуляться, стало поздно, и Бог сказал: «Раз ты ближе к Моему дому, чем к своему, почему бы тебе просто не зайти ко Мне сейчас?». Впрочем, Бог действительно позволяет большинству Своих слуг умереть, чтобы они отправились на небеса. Это не бездушное пренебрежение, но в Псалме 116:15 сказано: «Драгоценна в глазах Иеговы смерть святых Его» (Буквальный перевод Грина).
В: Почему в 6-й главе Книги Бытия есть сходства между повествованием о Ноевом потопе и другими версиями?
Ответ: Они должны быть похожи, если описывают одно и то же событие. Вавилонское повествование схоже в деталях, но сильно отличается в приведенных причинах. Согласно этому повествованию, боги уничтожили людей, потому что те создавали слишком много шума, но позже они пожалели об этом и с жадностью собрались вокруг жертвоприношений «Ноя».
Одно любопытное сходство заключается в том, что Библия говорит, что тремя сыновьями Ноя были Хам, Сим и Иафет. «Арийские институты Ману» гласят, что Сатьяврата пережил потоп с тремя сыновьями: Джапета, Шарма и Чарма. Греческий писатель Аристофан записывает греческую традицию, согласно которой Япет (титан Иапет) был предком греков. Все это является подтверждающими доказательствами одного и того же события.
В: Означает ли Быт. 6:3, что Дух Божий может покинуть человека и никогда не вернуться?
Ответ: Нет. Бытие 6:3 говорит о том, что дух, данный Богом, покинет физическое тело человека через 120 лет.
В: Означает ли Быт. 6:3, что отныне продолжительность жизни человека будет составлять всего 120 лет, или что до потопа будет 120 лет милости?
Ответ: Возможно и то, и другое, поскольку нет доказательств, опровергающих ни одну из точек зрения. Согласно «Исследовательской Библии NIV» (стр. 14) и «Новому международному библейскому комментарию» (стр. 120), верна может быть любая из этих точек зрения. «Библейский комментарий экспозитора», т. 2, стр. 77, склоняется к тому, что речь идет о продолжительности жизни человека. В нём говорится, что точку зрения, согласно которой это было время до потопа, отстаивали Лютер, Кальвин и «Библия Скоуфилда». «Новая Женевская учебная Библия» (стр. 18) упоминает обе точки зрения, но склоняется к тому, что речь идет о годах до потопа.
В: В Быт. 6:3 Бог установил продолжительность нашей жизни в 120 лет или только в 70–80 лет, как говорится в Пс. 90:10?
Ответ: Некоторые вещи трудно понять, пока не осознаешь, что Бог свободен устанавливать разные правила в разное время. Средняя продолжительность жизни людей изменилась. Незадолго до потопа Бог установил среднюю продолжительность жизни в 120 лет. Гораздо позже, как показывает Пс. 90:10, она сократилась. Там говорится, что человек живет до 70 лет, а если у него хватит сил — до 80. График продолжительности жизни, приведенный в Книге Бытия, имеет экспоненциальный спад.
Учёные не до конца уверены во всех механизмах старения: микробы не стареют. Хотя одним из механизмов может быть деметилирование ДНК, доминирующим механизмом, по-видимому, является укорочение цепей ДНК. Каждый раз, когда ДНК в клетке животного делится, некоторые из её концов укорачиваются. На концах появляется посторонний материал, и у микробов есть фермент — теломераза, — который восстанавливает эти концы. Однако, по-видимому, теломераза не восстанавливает концы ДНК у животных.
В: Как согласовать текст Бытия 6:3 с утверждениями палеонтологов о том, что древние люди жили меньше?
Ответ: В этом конкретном утверждении сциентизма, выдающего себя за науку, есть некоторые несоответствия.
1. Обратите внимание, что они никогда не упоминают, на каком основании утверждают, что люди жили меньше.
2. Они не приводят никаких доказательств того, что у них есть статистически достоверная и объективная выборка. Например, гипотетический палеонтолог будущего, спустя несколько столетий, мог бы раскопать отходы из пары клиник по прерыванию беременности и «доказать», что наша средняя продолжительность жизни составляла менее одного года. Это «доказательство» также было бы статистически необъективным.
3. В оценках продолжительности жизни должно указываться, включают ли они младенческую смертность или исключают. Например, в 1970-х годах продолжительность жизни во многих странах Центральной Африки составляла менее 30 лет. Однако, побывав в этих странах, вы всё равно увидели бы много пожилых людей. Если бы существовала гипотетическая страна, где каждый малыш доживал до 60 лет, но при этом умирали две трети всех новорождённых, средняя продолжительность жизни составила бы всего 20 лет.
В: В Быт. 6:3 сказано, что Бог не может воплотиться; как же тогда Иисус смог прийти на землю? (Этот вопрос задал атеист)
Ответ: В Бытие 6:3 ничего подобного не говорится. Там просто сказано, что люди действительно являются плотью. Да, верно, что Бог есть Дух, и Иисус опустошил Себя, чтобы прийти на землю во плоти, но сам текст Бытие 6:3 ни подтверждает, ни опровергает что-либо о пришествии Бога во плоти.
В: Кто были нефилимы, или «сыны Божьи», упомянутые в Быт. 6:2, 4–5?
Ответ: Нефилим, что означает «падшие», также называли «сынами Божьими», и вот несколько теорий о том, почему люди называли их так.
Благочестивая линия Сета, или верующие, согрешившие, вступив в брак с неверующими из рода Каина. Эта точка зрения восходит к Юлию Африкану, писавшему в 232–245 гг. н. э., в «Доникейских отцах», том 6, фрагмент 2, стр. 131.
«Могущественные цари» — такова интерпретация арамейского Таргума.
Другая раса, такая как неандертальцы, денисовцы или, возможно, Homo erectus.
Технологически продвинутые: скептики полагают, что израильтяне называли их великанами из-за их высоких стен и технологически продвинутого оружия.
Дети женщин и одержимых демонами мужчин.
Евреи Филон, Иосиф Флавий (<100 г. н. э.) и автор 1-й книги Еноха (глава 6) верили, что некоторые демонические существа могли вступать в смешанные браки. Среди христиан, проповедовавших эту точку зрения, были: «Вторая апология» Иустина Мученика, гл. 5, с. 190; «О покрывании дев» Тертуллиана, гл. 7, с. 32 (198–220 гг. н. э.), «Наставления Коммодиана» (ок. 240 г. н. э.), гл. 3, с. 203, и Амвросий Медиоланский (ок. 378 г. н. э.). Августин Гиппонский в «Городе Божьем» (413–426 гг. н. э.), книга 15, гл. 23, с. 303–304, признаёт, что ранние христиане придерживались этой точки зрения, но указывает, что Бытие 6:3 противоречит ей, поскольку Бог говорит, что Его дух не будет вечно бороться с человеком, что не имело бы смысла, если бы все это делали лишь демоны.
Возможно, это была попытка сатаны изменить наш генофонд. Однако, если бы демоны могли скрещиваться, как мог бы Иисус частично искупить грехи полулюдей-полудемонов?
В: Как в Быт. 6:6 Бог «раскаялся»?
Ответ: Это слово также можно перевести как «опечалился». Бог выражает Свои эмоции по мере развития событий. В Иеремии 18:8 это подробно объясняется. См. также обсуждение Бытия 20:3, 6 для получения дополнительной информации.
В: Как в Быт. 6:9 Ной был непорочен в своём поколении?
A: Ничто не указывает на то, что слово «совершенный» в данном контексте означает «безупречное совершенство». Скорее, еврейское слово означает «соответствие стандарту», и первоначальный смысл, вполне возможно, заключался в «прямолинейности». То же самое слово, с другими гласными знаками, используется в Левите 19:15 в значении «судить ближнего справедливо».
В: В Быт. 6:12 говорится, что все извратили свои пути, как же тогда Ной мог быть непорочным, как сказано в Быт. 6:9 и Быт. 7:1?
Ответ: Контекст ясно показывает, что «все» означает «за исключением Ноя и его семьи». Обратите внимание, что отец Ноя, Ламех, также умер в год потопа.
В: Как в Быт. 6:13 и 7:1 Ной узнал, что Бог обращается к нему, ведь он никогда не видел Бога?
Ответ: Зачастую люди, которые на протяжении многих лет находятся в отношениях с Богом, знают, когда Бог обращается к ним. См. 1 Царств 19:11–13 для другого примера.
Единственным предупреждением о потопе для людей был Ной — человек, построивший ковчег в пустыне. С точки зрения Ноя, он мог бы стать либо величайшим героем, либо величайшим глупцом, которого когда-либо видела его эпоха. Ничего промежуточного не могло быть. В этом и заключается сущность великой веры в Бога. (Проповедь Билла Каунтса от 5 ноября 2005 г.)
В: Как, согласно Быт. 6:14, Ной смог построить такой огромный ковчег?
Ответ: У него было 100 лет, чтобы построить его вместе со своими тремя сыновьями и, возможно, с помощью наемных рабочих. Ковчег был примерно 450 футов в длину, 75 футов в ширину и 45 футов в высоту. Если бы это был идеальный прямоугольный ящик, его объем составил бы 1 518 750 кубических футов. За 100 лет они могли бы наращивать высоту на 45/100 = менее чем на полфута в год. Стойло размером 10 футов на 15 футов на 6 2/3 фута имеет объём 1 000 кубических футов. Корабль «Queen Elizabeth 2» имеет длину 963 фута (294 м), ширину 105,3 фута (32,09 м) и высоту 171,3 фута (52,5 м). Таким образом, ковчег был меньше, чем «Королева Елизавета II», за исключением того, что у ковчега не было глубокого киля.
В: В Быт. 6:14 говорится о длине некоторых других древних судов. Какова была их длина?
Ответ: В древности в Британии был найден римский корабль длиной 100 футов, а более поздние корабли викингов также были длинными; самым длинным из известных был корабль из Роскильде длиной 115 футов. В эпоху великих географических открытий линейные корабли могли достигать 200 футов в длину, а более поздние клиперы обычно имели длину 150–250 футов. Самый длинный клипер, называвшийся «Грейт Репаблик», имел длину 302 фута. Хотя в Европе было несколько металлических клиперов, большинство из них строились из дерева с металлическими укреплениями на шпангоутах и внутреннем киле.
Конечно, у них не было 100 лет на постройку этих судов. Кроме того, хотя большинство судов строят из дуба из-за его прочности, другие породы дерева, такие как тик, эбеновое дерево, бразильское черное сердце и кокоболо (в Южной Америке), гораздо прочнее. Ковчег был построен не из дуба, а из гофервуда. Мы не знаем точно, что такое гофер-дерево; существует две теории. Согласно одной из них, это была очень твёрдая порода дерева (возможно, существующая и сегодня под другим названием или, возможно, уже вымершая). Вторая теория гласит, что «гофер-дерево» — это механический способ прессования древесины с целью её упрочнения, чтобы она лучше выдерживала нагрузки. Наконец, то, что ковчег был построен из гоферского дерева, не означает, что в нём не было других элементов, таких как, возможно, металлические гвозди, раскосы и т. д. Бытие 4:22 показывает, что у людей были бронзовые и железные (вероятно, метеоритовые) инструменты задолго до Ноя.
В: Откуда мы знаем, что в Быт. 6:14 «локоть» равен 17,5 дюймам?
Ответ: Когда царь Езекия велел построить Силоамский туннель, примерно в 700 г. до н. э., его рабочие высекли надпись, гласившую, что его длина составляла 1200 локтей. Если разделить длину в дюймах на 1200 локтей, получается примерно 17,5 дюймов на локоть. Конечно, локоть во времена Моисея мог быть немного больше или меньше. В таком случае ковчег был бы немного больше или меньше.
В: Как, согласно Быт. 6:14, ковчег смог уцелеть во время Ноевого потопа?
Ответ: Есть как минимум три причины.
Древесина гофера, возможно, была прочной породой дерева, но это могла быть и специально обработанная древесина. Тяжёлая древесина — хороший выбор, поскольку она обладает гибкостью. Бытие 4:22 показывает, что ещё до Ноя у людей были бронза и железо.
Её форма была идеальной для бурных вод (1 на 1,67 на 10).
Конечно, Бог также мог сверхъестественным образом защищать ковчег по мере необходимости.
В: В Быт. 6:19 говорится, что Ной должен был взять по две особи каждого вида, или же, как сказано в Быт. 7:2, по семь пар каждого чистого животного? Но разве в Быт. 7:8–9 не говорится, что на ковчег вошла только по одной паре каждого вида?
Ответ: Все верно; в Бытие 6:19 не упоминаются конкретно чистые животные. Ной должен был взять по два из всех видов, а кроме того — по семь из чистых. В Бытие 6:19 сказано «по два»; там не сказано «не более двух». Дополнительные животные предназначались для пищи и для принесения в жертву, как сказано в Бытие 8:20. Это не столько неточность со стороны Библии, сколько пример того, как Бог нас учит. Бог заботится о том, чтобы мы поняли общую концепцию «по две особи для восстановления популяции», а затем добавляет вторую концепцию: «семь дополнительных особей для принесения в жертву». Это похоже на то, как ученики изучают арифметику. Сначала они учатся вычитать меньшее число из большего. Только позже они узнают о отрицательных числах и о том, что можно вычитать большее число из меньшего.
В Бытие 7:8–9 не говорится конкретно об одной паре каждого вида животных. Там сказано: «по две», что включает в себя как одну пару нечистых животных, так и все пары чистых.
В: Происходит ли Быт. 6:19–20 из «священнического» источника, датируемого примерно 450 г. до н. э., а Быт. 7:2–3 — из «яхвистического» источника, датируемого примерно 850 г. до н. э.?
Ответ: Нет никаких доказательств того, что когда-либо существовали две отдельные истории, за исключением повторяющихся моментов. Однако повторение — это литературный приём, служащий для усиления смысла. В те времена у них, возможно, не было современной поговорки: «Скажи им, что ты собираешься сказать, скажи им, а потом скажи им, что ты им сказал», но они определённо осознавали эффективность повторения, как показывает даже беглый взгляд на Псалтырь или Притчи.
Либералам трудно утверждать, что история о Ноевом потопе относится либо к 850 г. до н. э., либо к 450 г. до н. э., поскольку в шумерском эпосе о Гильгамеше есть несколько тех же деталей о всемирном потопе, а он был написан до 2500 г. до н. э. (Вавилонская копия 11-й таблички из этого 12-табличного эпоса хранилась во дворце Ашшурбанипала в Ниневии.)
Однако, справедливости ради, следует отметить, что либеральная теория JEPD, согласно которой история о Ноевом потопе происходит из двух источников, возникла в XIX веке, до того как эпос о Гильгамеше стал известен современному миру. Единственная причина, по которой этот вопрос затрагивается в данной работе, заключается в том, что до сих пор существует ряд либеральных «христиан», верящих в теорию JEPD.
Вопрос: Бросает ли Быт. 7:1–24 тень на характер Бога и Его представление о справедливости? Бог уничтожил всё человечество, потому что «раскаялся» в том, что создал его. По сути, Бог признал, что совершил ошибку, и чтобы исправить эту ошибку, Он выступает в роли судьи, присяжных и палача и уничтожает всё человечество по типу «Робокопа» без суда и следствия, совершая тем самым геноцид. Я не сомневаюсь, что зло существовало, но насколько злой может быть годовалый ребёнок или нерождённый плод?
О: Вовсе нет, хотя это может разрушить «мягкие» представления некоторых людей о Боге. Каждый, кто когда-либо жил, если он сейчас не находится на Земле, умер (за двумя исключениями). Вопрос не в том, что они умерли, а в том, когда они умерли и было ли им позволено иметь потомков. Бог испытал чувство скорби, увидев, каким был мир во времена Ноя. Нравится это кому-то или нет, но Бог — судья. Он также является присяжными и, да, палачом. Бог имеет право — и Он этим правом пользуется — определять, когда и как умирают люди.
В: В Быт. 7:1 у других людей «не было шанса» покаяться, как утверждают атеисты?
Ответ: Нет, столетие — это более чем достаточное время для покаяния. Наблюдая за строительством ковчега, они могли прислушиваться к Ною, «проповеднику праведности» (2 Петра 2:5). На строительство ковчега ушло 100 лет, а более ста лет — это достаточное время, чтобы иметь возможность обратиться к Богу. Возможно, это одна из причин, по которой в 1 Петра 3:20 говорится, что Бог терпеливо ждал, пока строился ковчег.
В: Как, согласно Быт. 7:2, Ной мог знать, как отбирать чистых животных, ведь Ветхого Завета тогда ещё не было?
Ответ: У Ноя не было Ветхозаветных писаний; вместо этого с ним разговаривал Сам Бог. Хотя мы не знаем точно, насколько подробно Бог учил Ноя тому, что впоследствии войдет в Моисеев закон, Бог, безусловно, знал Себя Самого и был способен сообщить Ною, каких животных ему следует взять по семь.
Мы не знаем, использовал ли Бог в этом личном разговоре с Ноем то же самое определение «чистого», что и в Моисеевом законе. В любом случае, Ною было сказано, каких животных взять.
В этом вопросе для нас содержится урок. Всякий раз, когда Бог велит нам что-то сделать, мы, как правило, не знаем всех мельчайших подробностей. Мы можем откладывать дело на потом или просто повиноваться тому, что знаем, и доверять Богу, что Он исправит нас, если это понадобится, пока мы выполняем Его волю. Если мы будем ждать, пока не узнаем сначала каждую мельчайшую деталь, то, вероятно, никогда не подчинимся.
В: В Быт. 7:2 Ною предписывалось взять семь пар чистых животных или только две пары чистых животных, как утверждает библейский критик Барт Эрман (книга «Иисус, прерванный», стр. 10), ссылаясь на Быт. 7:9–10?
Ответ: Возможно, Эрман здесь перепутал свои заметки. В Бытие 7:2 говорится о семи парах чистых животных и одной паре нечистых животных. В Бытие 7:8–10 сказано: «И вошли они к Ною в ковчег: самцы и самки чистых животных, и нечистых животных, и птиц, и всего, что ползает по земле, (9) по двое, как повелел Бог Ною. (10) И в назначенное время, по прошествии семи дней, воды потопа обрушились на землю» (Буквальный перевод Грина).
В Бытие 7:9-10 ничего не говорится о том, сколько было животных. В Бытие 7:8-9 сказано, что животные (во множественном числе) вошли «по двое», то есть парами (во множественном числе). Было несколько пар — по одной на каждый вид нечистых животных. Было также несколько пар чистых животных. В Бытие 7:8 не было причины уточнять количество пар, поскольку шестью стихами ранее уже было указано, сколько их было.
Вопрос: В тексте Бытия 7:4–8:12 чем необычна литературная структура?
Ответ: Это называется хиазмом — приёмом, распространённым в древнееврейской литературе, при котором каждое утверждение (за исключением, иногда, среднего) имеет симметричное зеркальное соответствие. Вот как выглядит эта структура:
7:4 — 7 дней ожидания потопа
7:10 — — 7 дней до начала потопа
7:17а — — — 40 дней потопа
7:24 — — — — 150 дней подъёма вод
8:3 — — — — 150 дней спадания вод
8:6 — — — 40 дней ожидания
8:10 — — 7 дней ожидания
8:12 — 7 дней ожидания
Кроме того, Бытие 7:21–23а представляет собой хиазм внутри этого хиазма.
- Вся плоть погибла
- - Птицы
- - - домашние и дикие животные
- - - - ползающие
- - - - - люди
- - - - - - всё, что было на суше
- - - - - - все живые существа на поверхности земли
- - - - - люди
- - - - Животные
- - - Ползучие растения
- - птицы в воздухе,
- они были истреблены.
Вопрос: В Быт. 7:12, 24 говорится, что потоп длился 40 дней или 150?
Ответ: В Бытие 7:12 сказано, что дождь шел с неба 40 дней, но воды затопляли землю в общей сложности 150 дней. См. книгу «Когда критики спрашивают», стр. 42, и «Хронологические и справочные таблицы Ветхого Завета», стр. 36.
В: Почему в 8-й главе книги Бытия Библия, по-видимому, учит, что история человечества насчитывает всего около 6 000 лет?
Ответ: Согласно методам радиоактивного датирования, анатомически современные люди, которых многие называют кроманьонцами, впервые появились между 350 000 и 300 000 лет назад.
Однако независимо от того, когда Бог сотворил человека, родословия в Книге Бытия допускают неопределённые промежутки времени, поскольку слово «сын» также означает «потомок», а слово «отец» — «предок». В Исаии 51:2 говорится, что Авраам является отцом евреев, и евреи сказали Иисусу, что Авраам был их отцом (Иоанна 8:39).
В качестве примечания можно с уверенностью сказать, что мир был сотворен за шесть дней, но как долго длится один из Божьих дней? Во 2-м Послании Петра 3:8 говорится, что один день у Господа подобен тысяче лет, а тысяча лет — одному дню. В Псалме 90:4 говорится, что тысяча лет в глазах Божьих — как один день или как стража ночная. Ириней в труде «Против ересей», книга 5, гл. 23.2 (182–188 гг. н. э.), стр. 551–552, толкует один из дней Господних в Книге Бытия как 1000 лет.
Вопрос: Как в Быт. 8:1 и Исх. 6:5 Бог мог «вспомнить», если сначала не забыл?
Ответ: Бог всеведущ. Хотя Ной, возможно, чувствовал себя забытым, это всего лишь выражение того, что Бог не забыл о Ное. Когда мы вспоминаем кого-то в годовщину или в день рождения, это не означает, что мы забываем об этом человеке в остальное время года. См. аналогичный ответ в книге «Когда критики спрашивают», стр. 43.
В: Что значимо в оливковом листе, упомянутом в Быт. 8:11?
Ответ: Лист, по-видимому, пророс после потопа, а оливковые деревья не растут на больших высотах. Оливковое дерево часто является символом Божьего народа.
В: В Быт. 8:15 все ли народы произошли от Ноя?
Ответ: По отцовской линии — да, но по материнской — нет. На ковчеге также находились жена Ноя, три его сына и их жены. Различия не столь значительны, учитывая, что в смешанных браках у двух братьев может быть как очень светлая, так и очень темная кожа.
В: Какие параллели можно провести между Быт. 8:15–21 и Быт. 12:1–7?
Ответ: Есть по крайней мере семь параллелей между тем, как Бог призвал Ноя, и тем, как Бог призвал Аврама.
Бог говорит [ему] Быт. 8:15 Быт. 12:1
«Выйди из ковчега/страны» Быт. 8:16 Быт. 12:1
И [он] вышел Быт. 8:18 Быт. 12:4
Затем [он] построил жертвенник Быт. 8:20 Быт. 12:7
Бог благословил [его] (Быт. 9:1; 12:2)
Размножайтесь и станьте великим народом (Быт. 9:1; Быт. 12:2)
Установи завет / Бог дает им землю Быт. 9:9 Быт. 12:7
Вопрос: В Быт. 8:21-22 говорится, что воды снова покроют всю землю?
Ответ: Нет, потому что Исаия 54:9 напоминает нам, что этого не произойдет. Это ещё один аргумент против локального потопа, ибо Бог сказал, что больше никогда не будет потопа, который бы снова покрыл землю. Если бы потоп Ноя был всего лишь локальным, то должны были бы происходить и другие страшные локальные наводнения.
В: Согласно Быт. 8:21, уничтожит ли Бог снова всю жизнь, или всё будет уничтожено, как сказано во 2 Пет. 3:7, 10?
Ответ: В Бытие 8:21 говорится, что Бог обещал не уничтожать всю жизнь «...как Я сделал», а в Бытие 8:22 добавляется: «...пока существует земля». Бог уничтожит землю огнем, пощадив верующих.
В: Почему, согласно Быт. 8:22, у нас до сих пор бывают голода?
Ответ: В Бытие 8:22 говорится, что время жатвы и посева не прекратится. Хотя было много голодных лет, всемирного, постоянного голода не было.
В: Как в 9-й главе Книги Бытия все животные смогли вернуться туда, откуда пришли?
Ответ: Христиане расходятся во мнениях относительно того, произошел ли потоп в 2600–3000 гг. до н. э., около 7000 г. до н. э., около 14 000 г. до н. э. или почти миллион лет назад. Те, кто считает, что потоп произошел между 2600 и 3000 гг. до н. э., полагают, что археологические данные и результаты радиоактивных исследований противоречат друг другу, поэтому нет данных, позволяющих утверждать, вернулись ли животные в те места, откуда они пришли, или нет.
Однако, если потоп произошел около 14 000 лет назад, то не все животные остались на одном и том же месте. Сухопутный мост соединял Америку и Азию. После этого мамонты и лошади вымерли в Америке.
Тем не менее, независимо от того, когда произошел потоп, все христиане могут согласиться с тем, что у Бога есть сила влиять на животных, чтобы они шли туда, куда Он хочет.
В: Согласно Быт. 9:3, могут ли люди есть мясо или только овощи?
Ответ: В Бытие 1:29 сказано, что Адам мог есть фрукты и овощи. После потопа, согласно Бытие 9:3, нам теперь разрешено есть мясо. Более подробную информацию см. в разделе, посвящённом обсуждению Бытие 1:28.
В: Согласно Быт. 9:4 и Деян. 15:28–29, запрещено ли сегодня употреблять кровь?
Ответ: Некоторые говорят, что нет, поскольку Христос заменил закон, и в Деяниях 10:11–16 вся «пища» была названа чистой.
Другие утверждают, что да, поскольку этот запрет был дан ещё до Моисеева Закона в Бытие 9:4. В Деяниях 15:20, 28–29 раннеапостольская церковь верила и учила, что христиане должны воздерживаться от крови. Разумеется, ничтожно малые количества крови допустимы, поскольку евреям было разрешено есть дичь, которую они добывали и [быстро] обескровливали на месте, как указано в Левите 17:13.
В: Означает ли запрет на употребление крови, содержащийся в Быт. 9:4, Лев. 7:26–27, Лев. 17:11–12 и Втор. 12:16, 23–25, что люди никогда не должны делать переливание крови, как учат Свидетели Иеговы?
Ответ: Нет. Мы не должны быть каннибалами, однако пересадка органов допустима. Точно так же людям было велено не есть кровь, но переливание крови допустимо.
Как отмечается в книге «Ответы Свидетелей Иеговы: стих за стихом» (стр. 22–23), даже организация «Свидетели Иеговы» («Сторожевая башня») не запрещала переливание крови вплоть до 1944 года. В 1967 году они также запретили пересадку органов (журнал «Сторожевая башня» от 15.12.67, стр. 702–704). Затем они изменили своё мнение и разрешили их в 1980 году (журнал «Сторожевая башня» от 15.03.1980, стр. 31). Кроме того, с 1931 по 1952 год они не разрешали вакцинацию.
В: Запрещает ли Бытие 9:6 казнить преступников сегодня?
Ответ: Совсем нет. Бытие 9:6 одновременно запрещает убийство и предписывает казнь в качестве наказания для убийц. Помните, что «Бытие» — одна из книг Моисея, и в книгах от «Исхода» до «Второзакония» за ряд преступлений предусмотрена казнь. См. также следующий вопрос.
В: Говорится ли в Быт. 9:6 о смертной казни?
Ответ: Безусловно, речь идет о смертной казни. Имеется в виду казнь, а не просто физическая смерть, которая наступает одинаково как для тех, кто не совершал убийства, так и для убийц.
В: В Быт. 9:12–13 радуга как знак Божьего завета указывает ли на то, что до потопа радуг не было?
Ответ: Это подразумевается, но не доказывается. Как говорится в книге «Современное руководство по разрешению библейских трудностей» (стр. 220–221), то, что Бог использует какой-либо знак, не доказывает автоматически, что его не существовало ранее. Например, обряд обрезания практиковался ещё до Авраама другими народами, включая египтян и эфиопов (Геродот в своей «Истории», книга 2, глава 104, стр. 69). Египтяне практиковали его, согласно «Посланию Варнавы» (ок. 70–130 гг. н. э.), гл. 9, стр. 142: «Да, египтяне также практикуют обрезание».
В: Как в Быт. 9:20–21 такой благочестивый человек, как Ной, мог опьянеть?
Ответ: Во-первых, Библия не скрывает того факта, что и Божий народ тоже грешит. Во-вторых, из-за более низкого давления воздуха у вершины горы после потопа опьянеть было легче.
В: Почему в Библии, в Быт. 9:20–21, рассказывается эта печальная история о том, как Ной опьянел?
Ответ: Библия не только показывает нам, почему важно поступать правильно, но и приводит реальные примеры последствий неправильных поступков. Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) даёт на этот вопрос очень чёткий ответ: «Опьянение Ноя было зафиксировано в письменном виде для того, чтобы, имея перед глазами ясное и зафиксированное описание его проступка, мы могли всеми силами остерегаться пьянства». Книга «Инструктор», том 2, глава 2, стр. 246.
Вопрос: В Быт. 9:21–25 — является ли Книга Бытия сокращённой версией первоначальной истории, в которой Хам кастрировал Ноя, чтобы тот не мог иметь больше сыновей, подобно греческому мифу о Кроносе, кастрировавшем своего отца Урана, как предположил атеист (Капелла)?
Ответ: Нет, здесь нет ни малейшего намека на кастрацию. Что касается греческой культуры, следует иметь в виду, что единственной греческой культурой во времена Моисея были ранние микенские греки. Большая часть того, что мы знаем о греческой мифологии, относится к более позднему периоду. Для справки: Троянская война Гомера произошла около 1200 г. до н. э., примерно через 250 лет после Исхода.
Поэтому, вероятно, никакого заимствования здесь не происходило. Если же кто-то всё же настаивает на том, что заимствование имело место, то более позднее должно было заимствовать у более раннего, и греческий миф в данном случае, скорее всего, появился позже, чем Моисей.
В: В Быт. 9:22 в чём заключалась вина Хама, увидевшего своего отца нагим?
Ответ: Сыновья не должны открыто разглашать недостатки своих родителей, и поведение Хама в Бытие 9:22 было неуважительным. Хам узнал, что его собственный сын станет для него позором. По мнению Мефодия (270–311/312 гг. н. э.) в «Пире десяти дев», беседа 10, гл. 2, стр. 348, и Юстина (ок. 138–165 гг. н. э.) в «Диалоге с Трифоном», гл. 139, стр. 269, поведение Хама было насмешливым.
Вопрос: Что делать, если тебе стыдно за своих родителей (Быт. 9:22–23)?
Ответ: Сначала поймите, почему вам стыдно. Действительно ли ваши родители поступают морально неправильно, или вы просто придираетесь, или же ситуация находится где-то посередине? Вы должны почитать своих родителей (Исход 20:12; Ефесянам 6:2), но при этом не должны потворствовать греху. Вы должны повиноваться родителям во Господе (Ефесянам 6:1). Это означает, что нужно слушаться их, но когда они приказывают что-то, противоречащее Богу, вы должны в первую очередь повиноваться Богу.
В: Что делать, если ваши дети стыдятся вас (Бытие 9:22–23)?
Ответ: Есть как минимум четыре причины, по которым они могут стыдиться вас:
1) из-за вашей правильной моральной позиции,
2) из-за чего-то, связанного со стилем, личными предпочтениями или другим морально нейтральным вопросом, который является уместным,
3) из-за того, что вы поступили неправильно,
4) из-за чего-то, что само по себе не было неправильным, но было нетактичным или неуважительным по отношению к их чувствам.
Что касается первой причины, вы можете просто объяснить, почему вы занимаете такую позицию. Что касается второй причины, вы не должны позволять, чтобы то, что хорошо, называлось злом (Римлянам 14:16), но из любви вы можете пойти им навстречу (Римлянам 14:14-15).
В: Почему, согласно Быт. 9:22-23, дети иногда не почитают своих родителей?
Ответ: Существует древняя китайская история о путешественнике, который увидел человека, везущего своего престарелого отца на тачке, а за ними шел его маленький сын. Путешественник спросил того человека, что он делает, и тот ответил, что, поскольку его отец больше не может заботиться о себе и стал обузой для семьи, он собирается бросить его в реку, чтобы тот утонул. Путешественник был потрясён этим и не знал, что сказать, чтобы отговорить мужчину от этого злодеяния. Наконец он просто сказал: «Не забудь вернуть тачку!» Другими словами, тем, что он делает со своим отцом, он учит собственного сына поступать так же с ним.
Когда дети не почитают своих родителей, это может быть вызвано одной из как минимум пяти причин.
а) Они не видят необходимости повиноваться Богу, Который повелевает нам почитать своих родителей (Исход 20:12; Ефесянам 6:2).
б) Будучи детьми, они не хотят повиноваться своим родителям во Господе, как велел им Ефесянам 6:1.
в) Возможно, раньше они почитали их, потому что думали, что родители могут им помочь. Теперь они больше не считают, что родители способны оказать им материальную помощь, так зачем же их почитать? Так могут поступать дети, уезжающие учиться в университет, или взрослые, не видящие никаких перспектив получения богатства от своих родителей.
г) Они неблагодарны за те жертвы, которые родители принесли ради них, пока они росли.
e) Возможно, они просто решили игнорировать авторитет в целом.
Тачка всегда будет рядом. Когда ваши дети или другие люди будут решать, как им строить отношения с вами, они вспомнят о том, как вы поступили с тачкой, и об отношениях, в которых вы, возможно, больше не будете главным бенефициаром.
В: Как, согласно Быт. 9:22–23, мы должны реагировать на грех других людей?
Ответ: Во всех случаях мы не должны создавать впечатление, будто одобряем грех, но при этом мы все равно можем любить грешника. Мы не должны попадать в ситуацию, когда сами подвергаемся искушению. Кроме того, есть разница в том, является ли грешник вашим ребенком, вашим родителем, человеком старше вас, христианином или неверующим.
Если наш брат согрешит против нас, то, согласно Матфея 18:15–17, мы должны сначала попытаться поговорить с ним наедине, и если это поможет, то на этом дело закончится. Но если он не послушает, то пойди еще раз, взяв с собой одного или двух других людей. Если это не поможет, то сообщи об этом церкви. Если и это не поможет, то его следует исключить из церкви.
Не принимайте обвинений против пресвитеров, если только они не подтверждены двумя или тремя свидетелями (1 Тимофею 5:19).
Телесные наказания (порка) допустимы в отношении ваших детей, но не в отношении других людей (Притчи 22:15; Евреям 12:7–11).
Не упрекайте пожилого человека резко (1 Тимофею 5:1).
Вопрос: Почему в Быт. 9:25 был проклят Ханаан, а не Хам?
Ответ: Хам узнал, что его потомки станут примером последствий греха. В «Библейском комментарии экспозитора» (том 2, стр. 97) говорится, что форма глагола в иврите относится к несовершенному времени, а не к повелительному наклонению, «поэтому смысл, скорее всего, заключается в предсказании („Он будет“), а не в проклятии („Пусть он будет“). Таким образом, слова Ноя предвосхищают центральную тему последующих повествований — отделение избранного семени от семени хананеев». То же самое говорится в книге «Ответы на 735 загадочных библейских вопросов» (стр. 32).
См. «Диалог с Трифоном» Юстина Мученика [ок. 138–165 гг. н. э.], глава 139, стр. 268–269, для более подробного обсуждения.
В: Каким было проклятие Ханаана в Быт. 9:25–26?
Ответ: В Книге Бытия сказано лишь: «Он будет рабом рабов своим братьям». Обратите внимание, что проклятие наложено не на Хама, а на Ханаана. Ни в одной греческой или еврейской рукописи не говорится, что это был Хам; об этом упоминается только в арабском переводе. (Согласно книге «Происхождение Библии», стр. 307, первая арабская версия Пятикнижия была переведена Саадией Гаоном, жившим в 892–942 гг. н. э.)
Как Хам принес стыд своему отцу Ною, так и Ханаан и его потомки принесут стыд Хаму, своему отцу. Более подробный ответ см. в книге «Трудные места Библии», стр. 116–118.
В: Кто эти 68 народов и 16 городов, упомянутых в Быт. 10?
Ответ: Согласно книге «Ответы на 735 загадочных библейских вопросов» (стр. 32), это самый древний этнографический документ, сохранившийся до наших дней. Учёные полагают, что могут идентифицировать 51 из 68 народов, а археологи обнаружили 11 из 16 городов. Содом и Гоморра были настолько полностью разрушены, что их так и не удалось найти. Однако на эблайских табличках, написанных в 2400–2250 гг. до н. э., упоминаются города Си-да-му (Содом) и И-ма-ар (Гоморра). Кроме того, в «Словаре библейской археологии Уайклифа» (стр. 124) говорится, что к югу от Мертвого моря было обнаружено святилище под названием Баб-эд-Дхра. Его возраст датируется периодом между 2800 и 1800 гг. до н. э.
Вот народы, о которых известно или которые предполагаются.
Иафет — греки считали своим предком Япета
|->Гомер — Гимирра/ассирийский Киммерийцы/греки
| |->Ашкеназ — Ас-гу-за-а/ассирийский = скифы
| |->Рифат — ? жил в России?
| |->Тогарма — либо город Тегарама в
| Малой Азии, предки армян,
| или и то, и другое.
|->Магог — скифы? по Иосифу Флавию
|->Мадай — мидийцы
|->Яван — ионийские греки
| |->Элиша — эолийцы? по Иосифу Флавию
| |->Таршиш — город в Малой Азии или, возможно, в Испании
| |->Киттим — Кипр
| |->Доданим/Роданим — остров Родос
|->Тувал — народ табали в Каппадокии
|->Мешех — мушки/ассирийцы, первоначально прожившие между
| Киликией и Каспийским морем
|->Тирас — возможно, трусы (=Tw-r’w-s3), вторгшиеся в Египет в 1250 г. до н. э.
Хам — не племя, а только потомки
|->Куш — суданцы (Куш в древности)
| |->Себа — Северная Эфиопия. Название этого
| | места, вероятно, произошло от сабейских колонистов
| | , прибывших позднее.
| |->Хавила — либо вблизи реки Инд в
| | Пакистане, либо вблизи Сабы и Хадрамаута
| |->Сабта — ? Вероятно, жила к северу от Сабы
| |->Раама — вероятно, рамманиты на юго-западе
| | | Аравии (Страбон 16.4.24)
| | |->Шеба — Шеба в юго-западной части
| | | Аравийского полуострова
| | |->Дедан — к северо-западу от Персидского залива.
| | Упоминается у халдеев и ассирийцев
| |->Сабтека — ? о ней больше ничего не известно
|->Мицраим — Египет
| |->Людиты — ? о них больше ничего не известно
| |->Анамиты — ? упоминаются только в 1 Пар. 1:11
| |->Лехавиты — Рбв/Либу были враждебным
| | племя к западу от Египта
| |->Нафтухиты — ? нигде больше не упоминаются
| |->Патруситы — Патрос находился на юге Египта
| |->Каслухиты — филистимляне происходили от них
| |->Кафториты — Крит / Эгейские острова
| | (Аккад/Мари/Угарит/Египет)
|->Пут — Ливия, согласно вавилонским и персидским источникам.
|->Ханаан — хананеи
| |->Сидон — финикийский город
| |->Хетты — жили к северу от Иерусалима
| |->Иевусеи — жили в Иерусалиме
| |->Амориты — жили в Ханаане. Амурру в
| | аккадском языке означает «западножитель»
| |->Гиргашиты — жили в Ханаане, вероятно, это
| | киркишиты/ассирийцы
| |->Хивиты — жили вблизи Тира, Сидона и Сихема. Соломон использовал их при строительстве храма
| |->Аркиты — порт «Арка» на севере Сирии
| |->Синиты — северный ханаанский порт Сианну
| |->Арвадиты — северный финикийский город Арвад
| |->Земариты — ханаанский город Симура 6
| | миль к югу от Арвада
| |->Хаматиты — один из древнейших сирийских городов
Сим — вероятно, Шумер
|->Элам — эламиты, столица — Сузы
|->Ашшур — первая ассирийская столица
|->Арфаксад — ? Птолемей упоминал область Аррапахитис между озёрами Ван и Урмия
| |->Шелах — племя неизвестно, известны только потомки
| | |->Эбер — племя неизвестно, известны только потомки
| | |->Пелег — племя неизвестно, известны только потомки
| | |->Йоктан — множество арабских племён, либо же
| | | южноаравийское племя Кахтан (аль-Табари
| | | т. 6, с. xxii; т. 20, с. xv)
| | | |->Альмодад — возможно? южноарабское племя
| | | |->Шелеф — йеменское южноарабское племя
| | | |->Хазар-Мавет — Хадрумаут в Аравии
| | | |->Джерах — предположительно арабское племя?
| | | |->Хадорам — ? о нём ничего больше не известно
| | | |->Узал — ? о нём больше ничего не известно.
| | | | Однако Узал/Аузал был древним
| | | | название города Сана в Йемене.
| | | |->Диклах — означает «пальмовая роща». Возможно,
| | | | возможно? поселились в Вади-Сирхан,
| | | | примерно в 250 милях к юго-востоку от Мёртвого моря.
| | | |->Обал — неизвестен за пределами 1 Пар. 1:22
| | | |->Авимаэль — ? нигде больше не упоминается
| | | |->Шеба — сабеи в южной Аравии
| | | |->Офир — возможно, Сомали или юго-запад
| | | | Аравии. Иосиф Флавий и Иероним полагали,
| | | | что это была Индия.
| | | |->Хавила — вероятно, центральная Аравия
| | | |->Йоав — ? о нём больше ничего не известно
|->Луд — либо лидийцы, либо земля
| Любди, расположенной между верховьями Тигра и Евфрата
|->Арам — арамейцы Сирии
|->Уз — племя ауситов? проживало к западу от Евфрата
|->Хул — ? о нём больше ничего не известно
|->Гет — ? о нём больше ничего не известно
|->Маш/Мешех — ? Либо сиро-аравийская пустыня Маш, известная ассирийцам, либо ливанская гора Масиус, либо Мешех представлял собой смешение двух родов
В: Почему в таблице народов в Быт. 10 не упоминаются индийцы и китайцы?
Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.
Не ответ: Хотя синиты упоминаются, они, вероятно, не являются китайцами, а происходят из ханаанского порта Сианну на севере Сирии. Иосиф Флавий и Иероним считали, что Офир — это Индия, но, скорее всего, это Африка.
Ответ: Все произошли от Адама, так как все были обречены на природу Адама. Книга Бытия не претендует на то, чтобы перечислить все народы, и из сотен народов в ней упоминаются только те, которые могли быть знакомы некоторым израильтянам.
В: Упоминаются ли в Быт. 10 шумеры из Месопотамии?
Ответ: Да, вероятно, упоминаются, как «Сем». Название страны Шумер часто произносилось без буквы «р», и «Шум» легко могло превратиться в «Сем». Научное обоснование этого см. в книге Самуэля Ноя Крамера «Шумеры» (The Sumerians), стр. 297–298. Крамер также ссылается на «Американский журнал семитских языков» (American Journal of Semitic Languages), т. 58 [1941], стр. 20–26.
В: Кем был народ Гомера, упомянутый в Быт. 10:2?
Ответ: Это был народ, называемый ассирийцами «Гимирра», а греками — «киммерийцами». Гомер жил на Украине и на юге России.
В: Почему в Быт. 10:2 упоминаются мидяне (Мадаи), ведь этот народ нигде больше не упоминался до 836 г. до н. э. в тексте Салманасара III?
Ответ: Текст Салманасара III относится к периоду после времени Моисея (1407 г. до н. э.), но отсутствие упоминаний в сохранившихся ранних письменных источниках не доказывает несуществования. Ассирийцы отмечали только те случаи, когда они сражались с мидянами или торговали с ними лошадьми. Согласно книге «Персия и Библия» (стр. 35), «И. М. Диаконофф считает, что прибытие индо-иранских племён на Иранское нагорье произошло в первой половине второго тысячелетия до н. э. [2000–1500 гг. до н. э.]. Однако самые ранние археологические свидетельства о пришельцах, по-видимому, относятся к началу второй половины II тысячелетия до н. э. [1500–1300 гг. до н. э.]».
В отличие от этого, могущественный народ минни упоминается в Иеремии 51:27. Однако история минни восходит лишь к 1200 г. до н. э., и минни не упоминаются в Книге Бытия, поскольку она была написана раньше.
Таким образом, археология подтверждает существование мидийцев во времена Моисея.
В: Кем был народ Яван, упомянутый в Быт. 10:2?
Ответ: Это ионийские греки, которые жили на островах и в Малой Азии. На иврите это слово звучало как «яван», что соотносится с греческим «иаонес» или «иавонес» в «Илиаде» Гомера (8.685), а также с «яману» в надписях Саргона II и Дария I. Ионийцы упоминаются в Египте со времён Рамсеса II (около 1300 г. до н. э.). О них говорится в Исаии 66:19 и Иезекииле, а в Септуагинте это слово переведено как «Эллада».
В: Кто такой народ тубальцев, упомянутый в Быт. 10:2?
Ответ: Ассирийцы называли их «Табал» (или «Табали»); они жили на территории современной Турции, в регионе Каппадокии. Греческий историк Геродот знал их как «Тибаренои». Они упоминаются в Иезекииле 27:13; 38:2–3; 39:1 и Исаии 66:19.
Ассирийский царь Салманасар III (859–824 гг. до н. э.) получал дань от двадцати четырёх царей Тувала. Ассирийцы свергли царя Тувала в 732 г. до н. э. Саргон упоминает, что из Тувала поступали сосуды из драгоценных металлов. Саргон также подавил восстание, поднятое Тувалом, мушками (Мешехом) и Араратом.
В: Кем был народ Мешех, упомянутый в Быт. 10:2?
Ответ: Ассирийцы впервые упомянули их как «Мус-ка-а-ия», имевших армию в 20 000 человек во времена Тиглат-Пилесера I (около 1100 г. до н. э.). Они также упоминаются при Салманасаре III (859–824 гг. до н. э.). Первоначально они жили между Киликией и Каспийским морем, но во времена Саргона II (722–705 гг. до н. э.) они проживали в регионе Фригии на территории современной Турции. Геродот в 3:94 упоминает их как «Москои», которые составляли одну из 19 сатрапий Дария. Их также отождествляют с фригийцами.
В: Кем были тирасы, упомянутые в Быт. 10:2?
Ответ: О тирах мы знаем не много. Хотя Иосиф Флавий утверждает, что фракийцы произошли от них, сегодня считается, что это были турсеничи/тирсени, которые были пиратами. Египтяне упоминают народ «Труса» (Tw-rw-s3), вторгшийся в Египет около 1250 г. до н. э. В апокрифической «Книге Юбилеев» говорится, что тиры жили на четырёх островах.
Вопрос: Где находилась Тогарма, упомянутая в Быт. 10:3?
Ответ: Тогарма находилась примерно в 70 милях (113 км) к западу от города Малатья в Малой Азии. Хетты называли её Тегарама. Ассирийцы называли его Тилгариману и завоевали его в 695 г. до н. э. Греки называли его Гаурена. Армяне утверждают, что они происходят от Айка, сына Торгома, поэтому, возможно, они являются потомками Тогармы.
В: В Быт. 10:5, 20, 31 говорится о различиях в языках, почему же, согласно Быт. 11:1, вся земля говорила на одном языке?
Ответ: 10-я глава Книги Бытия представляет собой обзор, а 11-я глава рассказывает об одном конкретном событии, описанном в рамках этого обзора. В Бытие 10:5 говорится: «от них...», а в 10:18 — «позже...». Эти формулировки подразумевают, что 10-я глава Книги Бытия описывает, как потомки впоследствии рассеялись. Бытие 11:1 же рассказывает о событии, связанном с Вавилонской башней, которое произошло до того, как люди рассеялись.
Интересный фрагмент глиняной таблички, найденный в Вавилоне, рассказывает об одном храме, который оскорбил богов. Они разрушили его за одну ночь и рассеяли людей, наделив их странной речью.
В: Почему в Быт. 10:6, 13 и 1 Пар. 1:8, 11 Египет не упоминается среди этих народов? (Христианин, озадаченный этим вопросом)
Ответ: Он упоминается; еврейское слово, обозначающее Египет, — «Мицраим».
В: В Быт. 10:8–12 были ли деяния Нимрода смесью подвигов Лугал-Заггаси, Саргона из Агаде, Хаммурапи и Салманасара I, как говорится в «Путеводителе по Библии» Азимова (с. 52)?
Ответ: Нет. Хотя мы и не знаем много об этих древних шумерских царях, за исключением десятков тысяч сохранившихся шумерских табличек, сходства между этими завоевателями и Нимродом весьма отдаленны. В Библии просто упоминается, что Нимрод был великим охотником перед Господом, что его деятельность началась в четырёх городах в Шинаре (Шумере), а позже он отправился в Ассирию и построил там четыре близко расположенных друг к другу города, которые впоследствии приобрели большое влияние. В Библии больше ничего не говорится о Нимроде, поэтому трудно проводить какие-либо сравнения. Нимрод не мог быть Хаммурапи, поскольку Хаммурапи (1803/1793–1760/1750 гг. до н. э.) жил намного позже Авраама. Нимрод, возможно, и является библейским упоминанием о Саргоне, однако мы знаем слишком мало как о Саргоне, так и о Нимроде, чтобы утверждать это.
В: В Быт. 10:9 был ли Нимрод хорошим охотником «перед Господом» или безбожным хищником, «вопреки Господу»?
Ответ: Вероятно, лучший перевод еврейского слова «панийм» в данном случае — «перед». Подобно английскому слову «before», «панийм» используется во многих контекстах. Например, вождь мог стоять «перед» собранием в Иисуса Навина 20:6, 9; Израиль потерпел поражение «перед» филистимлянами в 1 Царств 4:2, а Израиль бежал «перед» филистимлянами в 1 Царств 4:17.
В данном случае «панийм», вероятно, означает нечестивое описание, как в выражении «сражаться перед». Имя Нимрод связано с еврейским словом «марад», означающим «восстать» или «мы восстанем». После постройки Вавилонской башни Нимрод построил город Вавилон, бросив вызов Господу.
То, что Нимрод был «великим охотником пред Господом», носит негативный, безбожный оттенок в отношении Нимрода.
В: В Быт. 10:9 к какой именно этнической группе принадлежал Нимрод/Нимруд?
Ответ: Существует три варианта.
Ассирия называется землёй Нимруда в Михее 5:6, город Калах также называется Нимрудом, а вавилонский город Борсиппа также называется Бирс-Нимруд.
Потомок касситов из Киша, которые жили в Месопотамии и правили Вавилоном около 3200 г. до н. э., а в Быт. 10:8 сказано, что Куш был отцом Нимрода. Нин-Марадда — это несемитское название города к юго-западу от Киша, согласно «Библейскому словарю» Унгера, стр. 794. Эта точка зрения также совместима с первой.
Убайдийцы были очень ранними (около 3800–3500 гг. до н. э.) несемитскими жителями Шумера и Месопотамии, предшествовавшими шумерам, пришедшим с юга. В Книге Бытия 10:8–10 указано, что Нимрод сначала находился в Вавилонии, а затем отправился на север, в Ассирию. Мы знаем об убайдийцах очень мало, но, учитывая их связь с Хамом, они, возможно, были родственны темнокожим жителям Хараппы в Индии. Подробнее об этой точке зрения см. в «Библейском словаре Уайклифа» (Wycliffe Bible Dictionary), стр. 1207–1208.
В: В Быт. 10:14, откуда произошло название «Палестина»?
Ответ: Мы не знаем наверняка, но, по-видимому, он произошел от названия страны Филистия.
Греческий историк Геродот (ок. 484–ок. 425 гг. до н. э.) Сам говорит: «Финикийцы и сирийцы Палестины признают, что переняли этот обычай у египтян; а сирийцы… утверждают, что недавно заимствовали его у колхов. И вот, это единственные народы, практикующие обрезание, и очевидно, что все они в этом подражают египтянам». «История», книга 2 (Эвтерпа), гл. 104, с. 69
Аристотель, греческий философ (384–322 гг. до н. э.) Кроме того, если, как гласит легенда, в Палестине есть озеро, в котором, если связать человека или животное и бросить его в воду, оно будет плавать, а не тонуть, это подтвердило бы то, о чём мы говорили. Говорят, что это озеро настолько горькое и соленое, что в нём не живёт ни одна рыба, и что, если замочить в нём одежду и встряхнуть её, она очистится. «Метеорология» II.3
Филон Александрийский (20 г. до н. э. — 50 г. н. э.) пишет: «Кроме того, Палестина и Сирия также не лишены образцовой мудрости и добродетели», «Каждый добрый человек свободен», гл. XII (75), с. 689
Римский географ Страбон (23 г. н. э.) обсуждает исход евреев из Египта в Палестину, о котором он слышал от евреев в Александрии.
Иосиф Флавий (около 100 г. н. э.): «Что касается того, что постигло евреев как в Египте, так и в Сирии, и в Палестине, и того, что мы перенесли от ассирийцев и вавилонян...» — «Древности иудейские», книга 20, гл. 11, с. 426
Кроме того, десять христианских авторов доникейского периода (все после 135 г. н. э.) упоминают Палестину. Это Юстин Мученик, Феофил Кесарийский (в названии письма), Климент Александрийский, Тертуллиан, Ипполит, Ориген, Юлий Африканский, Дионисий Александрийский, Григорий Чудотворец и Памфил.
Когда римский император Адриан подавил второе восстание Бар-Кохбы 132–135 гг. н. э., он изгнал евреев из этой земли и переименовал эту территорию в Сирийскую Палестину (Крис Дж. Симан, «Иудея», Словарь контекста Нового Завета [Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2000], 624).
В: В Быт. 10:22 и Быт. 22:21 Арам, по-видимому, родился дважды, как утверждается в скептическом «Руководстве по Библии» Азимова, стр. 88?
Ответ: Нет, но есть два возможных объяснения:
Несколько человек: в Библии было не два, а три человека по имени Арам.
1. В Быт. 10:22 говорится, что Арам Сирийский был потомком Сима. (В иврите слово «сын» и «потомок» одинаково, точно так же, как и слова «отец» и «предок».)
2. В Бытие 22:21 упоминается Арам, который был потомком Кемуэля (племянника Авраама), который был потомком Нахора, который был потомком Фара, который был потомком Сима.
3. Гораздо позже, в 1-й книге Паралипоменон 7:34, упоминается Арам, сын Шамера из колена Асира.
В «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 122) и «Новом международном библейском словаре» (стр. 74) также упоминаются три человека.
Один человек: обратите внимание, что оба Арама, упомянутые в Бытие 10:22 и 22:21, являются потомками Сима. Таким образом, они могли бы на самом деле быть одним и тем же человеком, причём в «Таблице народов» Сим упоминается как предок Арама.
Вопрос: Имели ли люди в 11-й главе Книги Бытия настолько «приниженное» представление о небесах, что могли пытаться построить Вавилонскую башню, чтобы дотянуться до них?
Ответ: Таково было не мнение Моисея, а мнение людей, строивших башню. В 11-й главе Книги Бытия без одобрения зафиксированы некоторые неразумные замыслы людей. Разумеется, то, что для широких масс является неразумной идеей, могло быть хитроумным ходом со стороны священников, чтобы народ испытывал к ним благоговейный страх.
В «Исследовательской Библии NIV» (стр. 23) перечислены другие пирамиды и зиккураты, обнаруженные археологами, с подобными претенциозными названиями.
Ларса: Дом связи между Небом и Землёй
Борсиппа: Дом семи проводников Неба и Земли
Ашшур: Дом Горы Вселенной
Вавилон: Дом Основания-Платформы Неба и Земли
В вавилонском эпосе «Энума Элиш» (VI, стр. 55–64) говорится, что Вавилон был построен богами на небесах как небесный город. «Бабили» означает «врата Бога».
Вопрос: В 11-й главе Книги Бытия в чём заключался грех постройки Вавилонской башни?
Ответ: Дело было не в самом строительстве здания, а в высокомерном стремлении (глупо) полагать, что они могут самостоятельно взойти на Небеса. В основе большей части идолопоклонства лежит вера в то, что люди должны быть религиозными так, как им хочется, «по-своему», вместо того чтобы искать Единого Истинного Бога. Реакция Бога, по-видимому, заключалась не в наказании, а в том, чтобы удержать их от дальнейшего зла. Мудрые родители не хотят, чтобы их дети полностью игнорировали закон и их собственные повеления, и Бог тоже не хочет, чтобы люди, которых Он сотворил, поступали так.
В: Что мы знаем о шумерском языке из 11-й главы Книги Бытия?
Ответ: Шумерский язык записывался клинописью и не относится к индоевропейской языковой семье. Он имеет некоторые сходства с турецким, венгерским и некоторыми языками Кавказа. Сегодня учёные могут читать шумерский язык и знают, как произносились слова. В шумерском языке не было звуков f, i, j, th, мягкого ch, v, w, а также умляута. У них был звук «ng» (как в кантонском и вьетнамском языках), и у них не было флективных окончаний слов, как у большинства индоевропейских языков. Существовало также несколько шумерских диалектов. Так же, как существовали древние версии английского и китайского языков, в истории шумерского языка выделяют четыре периода: архаический, классический, новый и постшумерский. Авраам жил в то время, когда люди говорили на «новом шумерском».
В иврите есть некоторые заимствования из шумерского языка, которые пришли через аккадский. Как и в шумерском, в иврите не было звука «j».
В: Была ли глава 11 книги Бытия изложена не в хронологическом порядке?
О: Нет, ничто не указывает на то, что она была введена не по порядку. Задумайтесь: если бы все человечество было уничтожено, за исключением восьми человек, связанных кровным родством или браком, то весьма вероятно, что все они говорили на одном языке. Однако со временем люди начали бы говорить на разных языках, и это произошло бы примерно в тот момент, когда они оказались бы географически изолированными. В качестве интересной побочной заметки можно отметить, что нерелигиозные лингвисты полагают, что могут проследить происхождение всех индоевропейских языков (от кельтских диалектов до немецкого, греческого и даже санскрита) до общего источника, на котором, по их мнению, говорили на Украине примерно в 4000 г. до н. э.
В: Почему в Быт. 11:1–9 говорится, что до Вавилонской башни существовал один язык, если в Быт. 10:5, 20, 31 сказано, что после потопа появилось множество языков?
Ответ: И то, и другое верно, поскольку 10-я глава Книги Бытия рассказывает о том, как племена расселялись как до, так и после Вавилонской башни. В ответе следует учесть три момента.
В Быт. 10:5 говорится о том, как «народ моря» «распределился по своим территориям». Это расселение произошло после Вавилонской башни.
В Быт. 10:20 также говорится, что речь идет о землях сынов Хама, и переселение хамитов на свои земли произошло после постройки Вавилонской башни.
Бытие 10:31 практически идентично Бытие 10:20, за исключением того, что в нём речь идёт о сынах Сима.
В: В Быт. 11:5 и Быт. 18:21, поскольку Бог вездесущ, как же «Господь сошел, чтобы посмотреть на город...»?
Ответ: Это выражение, означающее, что Бог обратил особое внимание на этот город.
В: В Быт. 11:7, насколько нам известно, были ли ранние верования всегда политеистическими, а монотеизм стал позднейшим явлением, как утверждается в скептическом «Руководстве по Библии» Азимова (стр. 18)?
Ответ: Нет. Насколько нам известно из истории, древняя китайская религия была монотеистической, как и религии некоторых других культур Юго-Восточной Азии. Древнее китайское имя этого монотеистического Бога — Шан-ди, которое сегодня используется для обозначения Бога в китайских Библиях.
В: В Быт. 11:7–9: было ли смешение языков у Вавилонской башни заимствовано из греческого мифа об Алоадах?
Ответ: Ориген (230–254 гг. н. э.) исследовал этот вопрос в своей работе «Ориген против Цельса», книга 4, глава 21, стр. 505, и пришёл к выводу, что это невозможно, поскольку:
а) ему (и нам) не был известен ни один грек, который слышал бы об этом до Гомера;
б) Гомер жил на несколько веков позже Моисея.
Кстати, существуют противоречивые данные о том, когда жил Гомер. Древнегреческий историк Аристарх указывает 1044 год до н. э., авторитетные источники у Филострата — 1159 год до н. э., а в псевдо-Геродотовом сочинении «Жизнь Гомера» приводится дата 1102 год до н. э. В противовес этому историк Феопомп утверждал, что Гомер жил еще в 685 году до н. э., а Геродот отмечает, что это было не раньше примерно 730 года до н. э. Исход произошёл примерно в 1447 г. до н. э.
Теофил в «Письмах к Автолику» (168–181/188 гг. н. э.), книга 3, глава 20, стр. 117, также указывает, что «доказано, что Моисей и его последователи жили на 900 или даже 1000 лет раньше Троянской войны». Однако Троянская война на самом деле произошла примерно через 250 лет после этого, а не через 900–1000 лет.
Вывод: либо греки позаимствовали эту историю у более ранних евреев, либо греки позаимствовали её откуда-то из-за пределов Греции, либо греческие и библейские повествования основаны на одном и том же событии.
В: В Быт. 11:9 было ли ошибочным происхождение названия «Вавилон» от еврейского слова «балал», означающего «смешанный, спутанный или сбитый с толку», поскольку в вавилонском языке «Баб-илу» означает «врата Бога», как утверждается в скептическом «Руководстве по Библии» Азимова (стр. 55)?
Ответ: Нет. Азимов предполагает, что Вавилон находится на месте города Вавилон. Библия не говорит, что вавилоняне или шумеры называли его так потому, что языки были смешаны, спутанны или сбиты с толку. Скорее, в Книге Бытия говорится, что где бы ни находился Вавилон, люди впоследствии (включая евреев, читавших Книгу Бытия) могли называть его Вавилоном, потому что там языки были спутанны.
В: В Быт. 11:10, сколько лет было Симу, когда наступил потоп?
Ответ: Вот что можно вывести из Священного Писания, а затем сделать вывод:
В Книге Бытия 11:10 говорится, что через два года после Потопа Сему было 100 лет.
В книге Бытия 5:32 говорится, что Хам, Сим и Иафет родились, когда Ною было 500 лет.
В Книге Бытия 7:6 говорится, что Ною было 600 лет, когда на землю обрушился потоп.
Ничто в Писании не указывает на то, что Хам, Сим и Иафет были тройняшками. Число в Бытие 5:32 было округлённым; эти трое родились, вероятно, по одному, когда Ною было примерно 500–600 лет.
В: Существуют ли внебиблейские упоминания о Реу, Серуге и Нахоре в Быт. 11:18–24?
Ответ: Никто не может ожидать, что у нас есть независимые упоминания о каждом отдельном человеке. Однако в данном случае у нас, вероятно, действительно есть независимые упоминания. В ассирийских хрониках упоминаются деревни на территории современной Сирии под названиями Палигг, Реу, Саруги и Нахур. В марийских летописях также упоминается Нахур.
В: Каково происхождение имен «Аврам» и «Авраам», упомянутых в Быт. 11:27 и Быт. 17:5?
Ответ: Происхождение этого имени точно неизвестно. Это западносемитское имя, которое, вероятно, означает «отец возвышен» или «возвышенный отец». На глиняных табличках, сохранившихся из города Мари (2800–1760 гг. до н. э.), встречаются имена Ноя, Аврама, Лавана и Иакова. Имя «Авраам» означает «отец множества» или «отец множества народов».
В: Как в Быт. 11:27 и 17:5 имена, прозвища и титулы незаметно влияют на людей?
Ответ: Они могут выполнять как минимум восемь функций:
Информировать и создавать у постороннего человека первое впечатление о должности или значимости человека. В одной компании, где я работал, большинство сотрудников, а также все, кто имел значительный опыт, носили звание «вице-президент».
Убеждают людей в том, что вы способны выполнять эту работу. Зачем нанимать кого-то со степенью магистра, если можно нанять доктора наук? Интересно, что из всех завоевателей в истории «Вильгельм Завоеватель» был одним из немногих, кому дали это прозвище. Хотя он завоевал Англию, Шотландию, а позже и Ирландию, было множество моментов, когда исход сражения — победа его армии или её полное уничтожение — висел на волоске.
Напоминайте себе и другим, кто мы есть на самом деле.
Разъяснять тем, кто уже знает нас, в чём именно заключается наша основная идентичность.
Скрывать от других, чем именно мы занимаемся. Вспомните «консультанта» из организации «Планируемое родительство» или нацистские суды по вопросам наследственного здоровья и Закон о брачном здоровье.
Принижать других, неправильно произнося их имя или давая им унизительное прозвище. Кровавая Мэри, или Мэри I (1516–1558), была дочерью Генриха VIII и католической королевой Англии. После того как некоторые протестанты попытались убить её, она сожгла 280 протестантов на костре и пыталась убить или изгнать ещё больше. После её смерти от болезни большинство католиков в Англии были изгнаны или убиты.
Станьте предметом шуток, как друг Робин Гуда «Маленький Джон» или футболист «Чикаго Беарз» «Холодильник Перри» (сражаться с ним было все равно что сражаться с холодильником). У певца в стиле кантри Джонни Кэша была интересная баллада под названием «Мальчик по имени Сью».
Повышайте самооценку других в их собственных глазах или в глазах окружающих. Вспомните Александра Великого, Альфреда Великого, Оттона Великого, Сулеймана Великолепного или Ивана Великого (которого враги называли Иваном Грозным). С другой стороны, можно подчеркнуть их жестокость. Румыны пытались убедить мусульман не пытаться вторгнуться в Румынию, потому что их короля звали Влад Цепеш. Был также турецкий правитель Селим Суровый, который устроил массовую резню многих алавитов.
Иногда китайская мать могла дать своему последнему ребенку прозвище «дуо-дуо», что означает «еще». Это могло означать дополнительное благословение или же непреднамеренную, нежелательную дополнительную ношу.
В: Учит ли Быт. 11:27, что Аврам, Нахор и Харан родились в каком-то конкретном порядке?
Ответ: Хотя некоторые люди ошибочно полагают, что перечень в Библии всегда указывает на то, кто родился первым, это не соответствует действительности. Например, в 1-й книге Паралипоменон 3:15 Седекия указан как третий сын Иосии, а Шаллум/Иоахаз — как четвёртый. Однако когда Иоахаз стал царем в 609 г. до н. э., ему было 23 года, а Седекии — всего десять. Еще один пример: Хам упоминается раньше Иафета, но Бытие 9:24 показывает, что Хам был младше. Таким образом, если Библия приводит список, не указывая, что они расположены в порядке, мы не должны пытаться вкладывать в Библию то, чего там нет.
В данном конкретном случае, поскольку Авраму было 75 лет, когда он покинул Харран после смерти Тераха (Бытие 12:4), а Терах умер в возрасте 205 лет (Бытие 11:32), Аврам не был тем сыном, который родился, когда Тераху было 70 лет. Аврам родился только тогда, когда Тераху было не менее 130 лет.
В: В Быт. 11:28 говорится, что Аврам был родом из города Ура, или же он был родом из города Харана, как указано в Быт. 24:4?
Ответ: Аврам был родом из Ура Халдейского на юге Месопотамии, но перед тем, как прийти в Ханаан, Аврам и его родственники сначала поселились в городе Харане на территории современной Сирии.
В: Почему в Быт. 11:28 упоминается Ур Халдейский, ведь Ур был шумерским городом?
Ответ: Это дает нам подсказку о том, когда был написан этот текст. Халдеи и шумеры Ирака к временам Моисея уже ассимилировались, и Моисей упомянул землю современного Ирака так, как она была известна в его время. Кроме того, в эблайских документах упоминается город под названием Уру, который находился в Падане-Араме (современная Сирия). Поэтому, чтобы исключить любую ошибку, вместо простого «Ур» было сказано «Ур Халдейский».
В: В Быт. 11:28, мог ли Авраам выйти из другого города под названием Ур?
Ответ: Нет. Недалеко от Харана находился город под названием Ур/Урфа (современная Эдесса), в северо-восточной Анатолии/Армении был хеттский город Ура, а также хеттский морской порт, также называвшийся Ура, недалеко от Тарса. Однако эти города впервые упоминаются спустя 500 лет после Авраама.
В: Что мы знаем о месопотамском городе Ур, кроме того, что говорится в Библии (Быт. 11:28)?
О: Благодаря обширным раскопкам мы знаем об Уре довольно много. Этот город, вероятно, был крупнейшим в мире в то время; его население оценивается в 180 000, 200 000 или 300 000 человек. Он имел овальную форму, а его насыпь достигала 3000 футов в длину и 800 футов в ширину. В городе возвышался трехступенчатый зиккурат, поднимавшийся на 70 футов над равниной. Высота стен составляла тридцать футов. Это был богатый город с великолепными произведениями искусства. Жители Ура были относительно образованными людьми: у них сохранился математический текст, в котором фигурировали кубические корни.
География: С одной стороны Ура протекала река Евфрат, а с остальных сторон — каналы. Почва была несколько щелочной, но при орошении отлично подходила для выращивания пшеницы и ячменя. В реках Тигре и Евфрате обитало около 50 видов рыб. Вокруг не было деревьев, поэтому древесину завозили из мест, расположенных на расстоянии 400 миль.
Цивилизация: Около 40 % всего зерна шло на производство пива. Была найдена настольная игра. Жители жили в одно- и двухэтажных домах из глиняных кирпичей, а улицы не были вымощены. Часто под домом находилась семейная гробница.
Литература: Первые шумерские письменные источники датируются примерно 3200 годом до н. э., то есть за 1200 лет до Авраама. В Уре, Умме, Лагаше, Пузриш-Дагане и Ниппуре было обнаружено 100 000 глиняных табличек.
Наука: Была найдена математическая табличка с кубическими корнями. У них не было десятичной системы счисления; вместо этого они использовали числа 1, 10, 60, 600, 3600, 36 000 и т. д. Наследием этого является то, что мы делим круг на 360 градусов. Их календарь насчитывал 360 дней, и они занимались астрологией. Главный зиккурат был построен очень качественно.
Храмы: Главный зиккурат был посвящён богу Луны (а не богине) по имени Нанна/Наннар на шумерском языке и Сину на аккадском/семитском. Главный зиккурат имел три яруса. Самый нижний, размером 210 на 140 на 20 футов, был построен Ур-Намму и Дунги. Ур-Намму жил примерно во времена Авраама. Набонид (около 560 г. до н. э.) построил вторую ярусу, а третьей ярусой было небольшое здание. Здесь находились храмы, посвящённые Э-нум-маху, Ниргалу/Нингалу (жене Нанны), а также святилище Наннара.
История: В Первой династии Ура (2600–2500 гг. до н. э.) правили цари по имени Месанепада и Аанепада. Гутии завоевали Ур и правили им с 2150 по 2070 г. до н. э., пока Ур-Намму не изгнал их и не основал Третью династию Ура. Примерно 50 лет спустя жители Ура разграбили Сузы, столицу Элама. Авраам покинул Ур до 2000 г. до н. э., когда Ур, возможно, казался одним из самых безопасных мест для жизни. В 2004 году до н. э. (по некоторым данным, в 1950 году до н. э.) эламиты разграбили Ур, и город Ур так и не вернул себе прежнего величия. Таким образом, если бы Авраам ослушался Бога и остался в Уре, то либо он сам, либо его потомки, вероятно, были бы обращены в рабство или убиты.
Вопрос: В Быт. 11:31 Аврам отправился в Ханаан из Ура или из Харана, как говорится в Быт. 12:5?
A: В 12-й главе книги Бытия не говорится, что Аврам находился в Харане, когда Бог призвал его. Нет никаких упоминаний о том, что события 11:31 книги Бытия хронологически предшествуют событиям 12-й главы. Многие современные биографии строго придерживаются хронологического порядка, но такого требования не существует, и зачастую в Ветхом Завете и Евангелиях хронология не соблюдалась строго. Мы можем быть уверены в том, что текст задумывался как хронологический, только в том случае, если автор прямо заявляет, что он построен в хронологическом порядке. В Бытие 24:4 на иврите не говорится «земля моего рождения», а скорее «моя страна», то есть место, где Аврам некоторое время жил и где по-прежнему жили его ближайшие родственники.
В: Почему в Быт. 12:1, 28:10–15; 32:22–32 Бог избрал евреев, а не китайцев или кого-то ещё?
Ответ: Прежде всего, Бог имеет право выбрать кого угодно. Здесь Бог выбрал не народ, а одного человека: Авраама. Позже завет и потомство были привязаны к Исааку в Бытие 17:21 и 21:12. Еще позже был избран Иаков в Бытие 28:10–15. Авраам был готов покинуть свою культуру и город (Ур), который, вероятно, был крупнейшим (население от 100 000 до 180 000 человек) и самым цивилизованным городом на земле в то время. У многих людей есть некоторое желание поступать правильно, но немногие богатые люди были бы готовы пожертвовать своими связями со своей культурой и религией, чтобы следовать за Богом превыше всего, даже в место, которого он не знал (Евреям 11:8).
Сегодня тексты из Послания к Римлянам 10:12 и Послания к Галатам 3:28 учат, что для Бога нет разницы между верующими-иудеями и верующими-неиудеями.
В: Есть ли в Быт. 12:1 какие-либо свидетельства, помимо Библии, того, что истинный Бог открывал Себя кому-либо ещё во времена Авраама или до этого?
Ответ: Да. Сначала два факта из Библии, а затем ответ.
Б1. В Бытие 14:18–20 Мелхиседек был царем Салема и священником Бога Всевышнего, Которого он называл Эль-Элион. Однако мы не будем учитывать Мелхиседека, поскольку он упоминается только в Библии, и Мелхиседек мог быть довоплощенным проявлением Христа.
Б2. В Книге Бытия 24:50 родственники Аврама в Сирии (среди арамеев) верили в Господа.
Ответ:
A1. Угаритские тексты (из культуры, существовавшей на территории современной Сирии и Ливана) также упоминают личного Бога по имени «Эль» и использовали выражение «Эль-Элион» для обозначения Всевышнего Бога, как и Мелхиседек. К сожалению, в угаритской культуре имел место синкретизм, и в конечном итоге они поклонялись «Элю» лишь как одному из многих богов.
A2. В Китае до прихода буддизма, появившегося сразу после Рождества Христова, и до конфуцианства и даосизма, возникших за несколько сотен лет до Рождества Христова, поклонялись множеству идолов. Однако до этого они поклонялись одному Верховному Богу, которого называли Шан-ди. Самые ранние письменные упоминания о Шан-ди в Китае датируются 2600 годом до н. э., то есть примерно на 400–500 лет раньше Авраама! К сожалению, во время династии Чжоу, около 1000 года до н. э., было решено, что никто, кроме императора, не достоин поклоняться Шан-ди, и поклонение Шан-ди среди народа сошло на нет. Несколько веков назад христиане в Китае сильно расходились во мнениях по поводу того, следует ли в китайской Библии всегда использовать общий термин для обозначения божества «Шэнь» или также использовать древнее слово «Шан-ди». Победила вторая точка зрения, и в китайских Библиях используется как «Шан-ди», так и «Шэнь».
Китайский император поклонялся Шан-ди, принося в жертву быка на алтаре из белого мрамора во время «Пограничного жертвоприношения», которое было зафиксировано Конфуцием в «Шу Цзин» («Книге истории»), где он упомянул, что император Шунь (2256–2205 гг. до н. э.) совершал этот обряд. Эта традиция прекратилась в 1911 году н. э. Вот часть того, что произносилось во время жертвоприношения:
«В древности, в начале, царил великий хаос, бесформенный и мрачный. Пять элементов [планет] ещё не начали вращаться, а солнце и луна — сиять. Ты, о Духовный Владыка, первым отделил грубое от чистого. Ты сотворил небо. Ты сотворил землю. Ты сотворил человека. Все существа, наделенные способностью к размножению, обрели своё бытие». Более подробную информацию о Шан-ди см. в статье Этель Нельсон в журнале «Creation ex Nihilo», т. 20, № 3, июнь–август 1998 г., с. 50–53.
У корейцев существует похожая древняя традиция о Шан-ди, которого они называют Хананим. Согласно древней корейской традиции о Тан-гуне, у Хананима был сын, который желал жить среди людей. Подробнее о Шан-ди, Хананиме и других ранних откровениях, которые, по-видимому, относились к истинному Богу, можно прочитать в книге «Вечность в их сердцах».
В: Как в Быт. 12:1–3, 7 Бог сдержал Свои обещания, данные Аврааму?
Ответ: Бог выполнил их безоговорочно, независимо от поступков Авраама.
Бог сделал Авраама великим народом. На самом деле Авраам был прародителем как израильтян, так и многих арабов (Бытие 12:2).
Бог благословил Авраама. Авраам прожил жизнь и умер очень богатым человеком, а также имел много потомков (Бытие 12:2).
Бог прославил имя Авраама. Его имя пользуется большим уважением везде, где есть христиане, иудеи и мусульмане. (Бытие 12:2)
Бог благословит тех, кто благословляет Авраама, и проклянет тех, кто проклинает Авраама. Страны, которые принимали евреев, получили великое благословение, а те, кто проклинал их, такие как нацистская Германия, сильно пострадали. (Бытие 12:3)
Потомки Авраама владели землёй Палестины. (Бытие 12:7)
В: В Быт. 12:1–5 Бог обращается к Авраму, или это повторение того, что Бог говорил Авраму в Быт. 12:4б–9?
Ответ: Это не дубликат. В Бытие 12:1–4а Бог повелел Авраму сделать нечто, не указав, выполнил ли Аврам это повеление. Бытие 12:4б–9 сообщает нам, что Аврам сделал то, что велел Бог, за исключением того, что Аврам взял с собой также Лота.
Вопрос: Мог ли Авраам в 12-й главе Книги Бытия написать то, что мормоны считают Священным Писанием, называемое «Книгой Авраама»?
Ответ: Нет. Сначала несколько слов о мормонской «Книге Авраама» и о важности этого подлога, а затем — доказательства того, что это подлог. Этот материал взят из ранее написанных материалов о мормонизме.
Справочная информация:
Мормонская «Книга Авраама» является частью мормонского Священного Писания «Жемчужина великой ценности». Она лежит в основе мормонской античерной доктрины, которая не позволяла чернокожим людям когда-либо получить мормонское священство. Античерная доктрина была изменена (мормонским богом?) в 1978 году.
Мормонская «Книга Авраама» была написана на основе древнеегипетских свитков, которые Джозеф Смит получил в июле 1835 года и которые, по его утверждению, содержали писания Авраама и Иосифа. Он не знал древнеегипетского языка, которым в то время могли читать лишь немногие. Он провозгласил, что Бог божественным вдохновением помог ему перевести некоторые из этих свитков на английский язык, и так появилась мормонская «Книга Авраама».
Эти египетские свитки когда-то считались утраченными и уничтоженными, но одиннадцать из них были найдены в Музее Метрополитен в Нью-Йорке и переданы мормонской церкви в 1967 году.
Значение этого мошенничества:
Говорилось, что «Книга Мормона» была переведена с того же языка, что и «Книга Авраама». Если Джозеф Смит не смог перевести одну из них, значит, он не переводил и другую, и ни одному из его священных писаний нельзя доверять. Более того, если этот свиток является языческим священным писанием, посвящённым идолу, то Джозеф Смит был бы пророком, провидцем и откровителем своего наставника — идола, упомянутого в свитке.
Вот что Джозеф Смит заявил о переводе: «Перевод некоторых древних записей, попавших в наши руки из катакомб Египта. — Писания Авраама, написанные его собственной рукой на папирусе». «Жемчужина великой ценности», стр. 29.
Доказательства фальсификации:
Существует три признака, по которым мы знаем, что это именно те египетские свитки, которые Джозеф Смит пытался перевести.
1. В трёх из четырёх рукописных оригиналов «Книги Авраама» на полях были египетские иероглифы. Из примерно восьмидесяти египетских иероглифов, содержавшихся на свитке, 20, 13 и 10 иероглифов были записаны в рукописях № 1, № 2 и № 3 соответственно. В тех местах свитка, где были пробелы, в три рукописи были добавлены 7, 6 и 6 восстановленных иероглифов соответственно. Исходя из этого, мы можем с уверенностью утверждать, что именно этот египетский свиток использовал Джозеф.
2. Джозеф придумал грамматику египетского языка. Переплетённая книга объёмом в тридцать четыре страницы, называемая «Египетский алфавит и грамматика», до сих пор хранится в собственности церкви. Эта языковая книга иллюстрирует многие египетские иероглифы, содержащиеся в свитке. В «Египетском алфавите и грамматике» приводится «перевод» на английский язык, очень похожий на тот, что содержится в «Книге Авраама». Некоторые считают это одним из наиболее компрометирующих фактов, свидетельствующих против вдохновения, на которое, по его утверждению, опирался Джозеф.
3. Иллюстрации в начале как египетского свитка, так и «Книги Авраама» Смита одинаковы. Единственное отличие заключается в том, что место на египетской иллюстрации, нарисованное карандашом, на мормонской иллюстрации закрашено. Не только сами иллюстрации скопированы в точности, но и подписи к иллюстрациям № 2 и № 3, относящиеся к египетским идолам, также перенесены в мормонское священное писание.
Фактический перевод:
Смит полагал, что переводит эти иероглифы. Ознакомьтесь с фактическим переводом доктора Клауса Баера на следующей странице. («Dialogue: A Journal of Mormon Thought», осень 1968 г., стр. 119–120.)
«Осирис будет перенесён в Великий бассейн Хонса — и точно так же Осирис Хор, оправданный, рождённый от Тихебит, оправданной, — после того как его руки будут положены на сердце, а Разрешение на дыхание (которое [Исида] изготовила и на котором есть надписи с внутренней и внешней стороны) будет обернуто в царское полотно и помещено под его левой рукой рядом с сердцем; остальные бинты мумии должны быть обернуты поверх него. Человек, для которого была скопирована эта книга, будет дышать вечно, как дышат басы богов» (басы — это души). На стр. 111 доктор Бэр заявил: «Джозеф Смит считал, что его папирус содержал Книгу Авраама».
Смит перевёл тысячи английских слов с этих иероглифов. Джозеф утверждал, что это было писание Авраама и слово его бога. На самом деле это был вариант «Книги мёртвых» — языческой египетской магической книги, наполненной языческими богами и богинями, которую часто хоронили вместе с мумиями.
Доктор Ричард Паркер из Брауновского университета в личном письме к Марвину Коуэну от 9 января 1968 года написал: «5. Я видел „Египетский алфавит и грамматику“ Джозефа Смита. Толкование знаков, которые якобы являются египетскими, не имеет никакого сходства со значением, придаваемым им египтологами».
Пятьдесят лет назад доктор А. Б. Мерсер сказал: «Любой мой ученик, который проявил бы такое же полное незнание египетского языка, как Смит, не мог бы рассчитывать на оценку выше нуля на экзамене по египтологии» («Improvement Era», т. 16, стр. 615). Это верно и по сей день.
Доктор Джон А. Уилсон сказал: «...что касается меня, то я вижу фрагменты двух или, возможно, трёх разных папирусов, и каждый из них выглядит как традиционная „Книга мёртвых“» (письмо от 5 января 1968 г.).
Подробности изображений
Давайте теперь рассмотрим три изображения из «Книги Авраама» и сопроводительные подписи из одного из свитков и третьего тома журнала «Times and Seasons».
Надписи и изображения представляют собой типичные египетские погребальные сцены с изображением египетских идолов. Джозеф учил, что эти изображения символизируют Авраама и Истинного Бога.
Факсимиле № 1:
Хор, оправданный, сын носителя тех же титулов.
Факсимиле № 2
Да будет душа Осириса Шешонка жива
Я (Мин) — беспрецедентный совокупляющийся бык.
Пусть эта гробница никогда не будет осквернена.
Факсимиле № 3
О боги …, боги Пещер, боги юга, севера, запада и востока, даруйте благополучие Осирису Хору, оправданному
Заключение:
Бог Смита обманул его. Перевод Джозефа Смита ничего не стоит. Если ты ищешь Господа, дорогой мормон, я молю тебя: покинь Церковь мормонов, отвергни мистификацию Джозефа и отдай свою жизнь Всевышнему Богу через Иисуса Христа, Его Сына.
Вопрос: Как в Быт. 12:4 Аврам мог быть 75 лет, когда он покинул город Харан после смерти Тераха? В Быт. 11:26 сказано, что Терах был 70 лет, когда у него родились три сына; в Деян. 7:4 говорится, что Аврам покинул Харран после смерти Тераха, а Терах умер в возрасте 205 лет (Быт. 11:32), значит, его трем сыновьям было бы по 135 лет.
Ответ: Если только Аврам, Нахор и Харан не были тройняшками (что маловероятно), то в Бытие 11:26 говорится о том, что Тераху было 70 лет, когда у него начали рождаться дети. Аврам родился только тогда, когда Тераху было уже не менее 130 лет.
В: В Быт. 12:8 говорится о городе Ай — обнаружили ли археологи его руины?
Ответ: Нет. Они не нашли остатков небольшого города, который, как утверждается, был полностью разрушен.
В: Есть ли какие-либо внебиблейские свидетельства того, что в Египет приезжали люди из Ханаана или других частей Ближнего Востока, как описано в Быт. 12:10–19?
Ответ: Да, есть. На росписи в гробнице в Бени-Хасане в Египте изображены «азиаты». В гробнице № 3, принадлежащей Хнумхотепу, изображены 37 семитов, прибывших в Египет для торговли. У них были черные волосы, заостренные бороды, длинные плащи, луки и метательные палки. В «Словаре библейской археологии Уайклифа» (стр. 139) указано, что эта роспись датируется 1892 годом до н. э.
Первые свидетельства использования алфавита семитами в Египте относятся к 1800 году до н. э. или даже раньше, к северу от Луксора. (См. BAR, январь/февраль 2000 г., стр. 12)
Верблюды на настенных росписях храма Хатшепсут недалеко от Фив также относятся ко временам Авраама.
В.: В Быт. 12:10–19 Авраам сказал, что его жена — его сестра, в Египте, или же так поступил Исаак в Гераре (Быт. 26:2–11)? (Один либеральный христианин привёл этот пример как дубликат, демонстрируя, что Книгу Бытия писали несколько авторов.)
Ответ: Это не дублирование; это два отдельных события. Исаак, вероятно, позаимствовал эту дурную идею у своего отца.
В: В Быт. 12:10–20 и Быт. 20:1–18 Бог одобрил ложь Аврама?
Ответ: Нет. Библия честно зафиксировала, но никогда не одобряла ложь Аврама, вызванную его недостатком веры в Божью защиту. Даже великие Божьи люди по-прежнему грешат, и поэтому нам не следует унывать, когда мы грешим.
Бог благословил Авраама благодаря его вере, не потому, что он был безгрешен, а несмотря на его грех.
Только Бог совершенен. Наша цель — стремиться к совершенству, которого мы достигнем только на Небесах. См. обсуждение Бытия 19:30–36.
Вопрос: Какие ещё доказательства наличия верблюдов на Ближнем Востоке, за пределами Египта, в этот период времени мы находим в Быт. 12:16?
Ответ: У нас есть как минимум четыре доказательства:
1. В шумерском тексте говорится: «О Думмузи, дай мне верблюжье молоко — молоко верблюда сладко, сливки верблюда сладки» (Оппенгейм, А. (1960) Чикагский ассирийский словарь, т. 7)
2. На плитке из Телль-Асмара в Ираке, датируемой 2500–2000 гг. до н. э., изображён всадник на дромадере (Достал, В. (1959) «Развитие жизни бедуинов в Аравии в свете археологических данных». В: А. Абдалла и др., «Исследования по истории Аравии», т. 1, с. 16, 13)
3. На печати из Сирии, датируемой XVIII веком до н. э., изображены два человека, едущие на бактрийском верблюде (Порада, Э. (1977) «Цилиндрическая печать с изображением верблюда в Художественной галерее Уолтерса». Журнал Художественной галереи Уолтерса, № 36).
4. В сирийском списке XVIII века до н. э. упоминается «одна [мера] в качестве корма для верблюда» (Wiseman, D. (1950) «Списки продовольственных пайков из Алалаха VII». Journal of Cuneiform Studies 13).
См. статью Стивена Цезаря «Наука, исследования и Священное Писание — одомашненные верблюды в Книге Бытия» в журнале «Christian News» от 6 августа 2001 г., стр. 17.
В: В Быт. 13:1–18 Лот сам выбрал место, где будет жить Авраам, или же Бог дал Аврааму Землю Обетованную для проживания?
Ответ: И то, и другое. «Совместное действие» — это учение о том, что Бог использует события и людей, даже заблудших и злых, для исполнения Своей воли и выполнения Своих обещаний. Аврам (Авраам) позволил Лоту выбрать либо восточную, либо западную сторону Иордана, и Лот выбрал восточную сторону. Хотя Бог и направил Аврама в этот регион, Он также конкретно запланировал, что Авраам получит западную сторону реки Иордан. Бог использовал выбор Лота для исполнения Своей воли.
В: В Быт. 13:1–18, как поступить, когда между двумя людьми или двумя сторонами возникает разногласие, и вы не видите надежды на его урегулирование?
Ответ: Сначала хорошо бы совместными усилиями попытаться разрешить разногласие. Помогает, в частности, попытка взглянуть на ситуацию с точки зрения другого человека. Затем постарайтесь помочь ему посмотреть на ситуацию с вашей точки зрения. Покажите ему, какой вариант вы считаете лучшим, если соглашение не будет достигнуто. Спросите его, как бы он поступил на вашем месте. Иногда, как при «заправке нитки в иголку», можно найти золотую середину и дать каждой стороне почти всё, чего она хочет.
Иногда компромисс или решение невозможны. Иногда лучше всего расстаться, и нужно лишь расстаться как друзья. Когда вы расстаетесь, делайте это на наилучших условиях, прощая друг друга, если это необходимо. Хотя между Авраамом и Лотом не было никаких разногласий, в одной местности не хватало пастбищ для их обоих стад вместе взятых. Поэтому им пришлось расстаться; другого выхода не было.
Конечно, примирение лучше, чем расставание. Но чтобы примирение состоялось, обе стороны, а не только одна, должны быть готовы к нему.
В: В Быт. 13:8 и 29:15 в каком смысле эти люди были братьями?
Ответ: В Бытие 13:8 Аврам называет Лота своим братом, а в Бытие 29:15 Лаван называет Иакова своим братом. Библия фиксирует, что Аврам и Лаван выражали как свои близкие чувства, так и кровное родство, но на самом деле они не были братьями.
Скептически настроенное издание «Руководство Азимова по Библии» (стр. 819–820) не видит в этом никакой проблемы, но добавляет, что в таких случаях обычно приводится достаточно генеалогических сведений, чтобы мы могли точно определить родственные связи. В случае с братьями Иисуса этого не происходит, поэтому, вероятно, они были биологическими сводными братьями.
В: В Быт. 13:12 Лот разбил свой шатер возле Содома, или же, как говорится в Быт. 14:12, он жил в самом Содоме?
Ответ: Скорее всего, верны оба варианта, но в разное время. Кочевой образ жизни предполагал, что человек мог легко перемещаться. До того как Лот отделился от группы Аврама, его шатер, безусловно, стоял вдали от Содома. Затем он, несомненно, расположил его рядом с Содомом, а позже — в прилегающих к нему районах, находившихся под контролем Содома (в «большом Содоме»). Затем он жил в Содоме (либо в шатре, либо в доме). Позже, в Быт. 19:3, у Лота был дом в Содоме.
В: Кто эти цари, упомянутые в Быт. 14:1–2?
Ответ: Эти события произошли около 2000 г. до н. э., поэтому неудивительно, что мы не можем найти сведения о некоторых из этих правителей. Однако Элам был крупной державой, завоевавшей город Аврама Ур около 2004 г. до н. э. «Шинар» — это слово, которое как Ветхий Завет, так и египтяне использовали для обозначения Вавилонии. Имя Хедерлаомер звучит как «кудур» (по-эламски — «слуга») и «Лагамар» (имя эламской богини). «Хедер» (= «Кудур») было первой частью имени многих эламских царей. Имя Тидал, по-видимому, связано с хеттским именем Тудхалия, и по крайней мере пять более поздних хеттских царей носили имя Тудхалия. Города Си-да-му (Содом) и И-ма-ар (Гоморра) упоминаются в эблайских табличках, написанных в 2400–2250 гг. до н. э. У нас нет упоминаний об Ариохе из Элласара, но существуют независимые исторические свидетельства о царе Ариоху из Ларсы, крупного шумерского города. Кроме того, в книге «История Израиля» (стр. 61) говорится, что имя Аррийук(ки) или Арривук(ки) известно как хурритское имя как в Мари, так и в Нузи.
По словам Джона Уорвика Монтгомери в книге «Доказательства веры» (стр. 157), раньше люди отождествляли Амрафеля с Хаммурапи, но это неверно. Он также отмечает, что имя «Ариох» предпочтительнее, чем «Ариоху», поскольку «Ариох» было распространённым именем того времени. Это было хурритское имя, а также имя царя Мари (около 1750 г. до н. э.) и имя, встречающееся на клинописных табличках в городе Нузи (1500 г. до н. э.). Поскольку это было распространённое имя, его могли носить множество царей из множества малоизвестных современному миру провинций.
Подводя итог, можно сказать, что эти странные имена использовались только в течение этого узкого временного промежутка. Крайне маловероятно, что кто-либо мог бы записать эти имена, не обладая точными знаниями об истории того времени.
В: Как в Быт. 14:1–2 могли сражаться «союзы» царей?
Ответ: До падения могущественного города-государства Ура в 2004 г. до н. э. союзов царей было бы очень мало. После прихода к власти Хаммурапи в Древнем Вавилоне около 1700 г. до н. э. союзов царей также было бы очень мало. Однако в период между разрушением Ура эламитами в 2004 г. до н. э. и набегом эламитов на Вавилон в 1725 г. до н. э., как отмечает Монтгомери, союзы были распространенным явлением.
Никто во времена Моисея не стал бы придумывать правдоподобную историю о конфедерациях царей, поскольку в то время преобладали монолитные империи. Тот факт, что кто-то упоминает такие конфедерации, свидетельствует о его точном знании того исторического периода. Согласно книге «Доказательства веры» (с. 157–164), в письме, найденном в Мари, упоминаются коалиции из десяти, пятнадцати и двадцати царей. Кроме того, известно как минимум о пяти других конфедерациях.
В: Есть ли в Быт. 14:1–17 какие-либо внебиблейские свидетельства о Содоме, Гоморре и других городах?
Ответ: Да. Раньше их не было, пока археологи не обнаружили эблайские таблички. В них упоминаются си-дам-му (Содом) и са-ба-и-им (Зебоим). (Юлий Африканский [200–245 гг. н. э.] называет этот город Себоим.) И-ма-эр, вероятно, является Гоморрой.
В: Что означает «Аштерот-Карнаим» в Быт. 14:5?
A: Есть две возможности.
1. Возможно, это означает Аштарту с двумя рогами, поскольку эта богиня изображалась с двумя рогами в Гезере и Бет-Шане.
2. Более вероятно, что это означает город Аштерот, расположенный недалеко от Карнаима, чтобы отличить его от других городов, названных в честь этой богини.
В: Кто такие хориты, упоминаемые в Быт. 14:5–6, 36:20 и Втор. 2:12, 22?
Ответ: Хориты происходили из территории современной Армении. Впервые они упоминаются во времена Саргона Аккадского в XXIV веке до н. э.
В: Как в Быт. 14:14 Аврам и его союзники, всего 318 человек, смогли победить вторгшуюся армию союза из четырех великих царей?
Ответ: Бытие 14:15 дает понять, что это не было полномасштабным сражением. Вероятно, это был ночной внезапный набег конницы на неподготовленную армию. В пустыне было мало лошадей, а к востоку от Египта почти никто, кроме Авраама, не имел верблюдов. Таким образом, молниеносная атака конницы из пустыни была бы совершенно неожиданной. Во-вторых, Авраам был в союзе с тремя другими вождями, и их доля в добыче свидетельствовала о том, что они тоже принимали участие в этом набеге. Конечно, Бог, возможно, тоже помог.
В: Как набег Аврама, описанный в Быт. 14:14, соотносится с другими внезапными нападениями в истории?
Ответ: По-видимому, армия отступила из Дана в Дамаск, расположенный примерно в 40 милях (64 км) оттуда, так что армия Аврама одержала победу «на поле сражения». Давайте рассмотрим внезапные атаки, атаки против более многочисленных армий и, наконец, посмотрим на это с точки зрения врагов. Некоторые из этих цифр взяты из «Британской энциклопедии».
Сначала рассмотрим внезапные атаки.
В битве при Сан-Хасинто в 1836 году Сэм Хьюстон и 743 неопытных солдата совершили дневной рейд против 1 800 мексиканских солдат и одержали победу.
В битве при Трентоне Вашингтон ночью переправился через Делавэр, застав врасплох гессенских наёмников и взяв в плен 1 000 из них.
В Тевтобургском лесу германский вождь Арминий в ходе внезапного сражения уничтожил 14 000 опытных римских солдат.
Теперь давайте рассмотрим победы, одержанные вопреки всем прогнозам.
В битве при Марафоне в 490 г. до н. э. 10 000 греков разгромили 20 000 персов.
В битве при Каннах в 216 г. до н. э. 56 000 карфагенян (эффективно задействовавших кавалерию) нанесли поражение 86 000 римлянам.
В битве при аль-Кадиссият в 636/637 году н. э. 30 000 мусульман нанесли поражение 120 000 персам.
В битве при Фарсале в 48 г. до н. э. Юлий Цезарь и 20 000 воинов нанесли поражение Помпею и его 45 000 воинов.
В битве при Дорилеуме в 1097 году 70 000 крестоносцев нанесли поражение 250 000 мусульманам, убив около 30 000 из них. (Крестоносцы были в доспехах, но, с другой стороны, солдаты Авраама, возможно, тоже были в доспехах, в то время как вторгшаяся армия сняла свои.)
Александр Великий против персов, Юлий Цезарь против галлов и гельветов, Велизарий, Наполеон и другие также наносили поражения значительно превосходящим силам, хотя и в более крупных масштабах. У нас нет данных о численности этих армий, за исключением того, что у Юлия Цезаря было всего 10 000 человек, когда он вторгся в Британию.
Точка зрения врагов: Представьте, что вы — эламский солдат, отобранный в состав элитного отряда для выполнения задания вдали от дома — наказать Содом. Вы знаете, что прямо у входа в ваш шатер находится большое количество врагов, но это пленники: безоружные и под надежной охраной. Посреди ночи вас будит набег конницы нового, неизвестного врага, который набрасывается на ваших товарищей и убивает их. Мало того, что они это делают, но если они угнали ваших животных или освободили и вооружили пленников, то вы обречены. Вы поступаете разумно и бежите в направлении, противоположном атаке, чтобы позже перегруппироваться со своими товарищами.
Конечно, помимо всех этих факторов, Бог, вероятно, помог войскам Аврама, чтобы посеять панику и рассеять врага. Еще более яркий пример того, как Бог помог осуществить успешную внезапную атаку, см. в сражении Гедеона с мадианитянами в Книге Судей 7:6-25.
В: Что интересного в структуре текста Бытия 14:17–20?
Ответ: В Бытие 14:17–20 речь идет об искушении победой и о столкновении с двумя царями. Это представлено в виде хиазма — распространённого еврейского поэтического приёма.
Царь Содома 14:17
- Царь Салема встретил Авраама 14:18
- - Царь Салема благословил Авраама 14:19-20
Царь Содома предложил Аврааму добычу (14:21)
Возможно, Аврааму было бы легче отклонить предложение царя Содома после благословения Мелхиседека.
Вопрос: Как в Быт. 14:18-19 Мелхиседек, предположительно проклятый хананеянин, мог оказаться в положении, позволяющем ему благословить Авраама?
Ответ: Мелхиседек — загадочная личность в Библии. Некоторые считают, что Мелхиседек был предвоплощенным проявлением Христа. Другие говорят, что Мелхиседек был благочестивым человеком (возможно, хананеем, а может, и нет), который просто был прообразом Христа. Даже если бы Мелхиседек был хананеем, это не мешает Богу наставлять и освящать людей любой национальности.
Кстати, иудейская секта в Кумране придавала большое значение Мелхиседеку как небесному избавителю, который провозгласит Божье спасение.
В: В Быт. 14:18 указан возраст города Иерусалима.
Ответ: Мы полагаем, что он был основан около 3000 г. до н. э. Ранние египетские хроники называют этот город «Урусалим», что подразумевает, что часть названия «Салем» в слове «Иерусалим» восходит, по крайней мере, к той же древности, что и часть «Иевус».
В: Учит ли Быт. 14:18 о «священстве Мелхиседека» для всего народа, как это проповедуют мормоны?
Ответ: Нет. В 14-й главе Книги Бытия упоминается только один человек по имени Мелхиседек. В Послании к Евреям 7:23–24 говорится, что этот Мелхиседек был прообразом Иисуса. Ничто в Библии не указывает на то, что сегодня нам нужны какие-либо другие священники, кроме Иисуса.
В: Что именно представляет собой завет в 15-й главе Книги Бытия и чем был необычен завет между Богом и Авраамом?
О: Завет — это взаимное соглашение между сторонами; стороны могут быть равными, как, например, в торговом соглашении, или это может быть соглашение между верховным царем и подчиненным вассалом. Помимо того, что это был завет между человеком и Богом, этот завет был необычным, поскольку представлял собой одностороннее обещание со стороны Бога; Аврааму не нужно было ничего делать.
В: В 15-й главе Книги Бытия заключил ли Бог завет с Аврамом именно здесь, или же в 17-й главе, после рождения Исмаила? (Один либеральный христианин привёл это в качестве доказательства того, что Книгу Бытия писали несколько авторов.)
Ответ: И первоначальный завет в 15-й главе Книги Бытия, и его последующее подтверждение в 17-й главе являются истинными. Возможно, спустя несколько десятилетий, в 15-й главе Книги Бытия, Бог заключил с Аврамом официальный завет, сопровождавшийся жертвоприношением, и обещал ему сына. В 17:2 Книги Бытия, после рождения Исмаила, Бог подтвердил Свой завет с Аврамом, и знаком этого стал обряд обрезания. Подтверждение завета было здесь крайне важным, поскольку Богу нужно было исправить мышление Аврама. Аврам ошибочно полагал, что обещания завета исполнятся через Исмаила.
Второй пример подтверждения завета: после того как Бог допустил поражение израильтян при Ае, они подтвердили завет, заключенный на горе Эвал (Иисус Навин 8:30–35).
Иногда христианину, уже заключившему завет с Богом, тоже следует уделить время для подтверждения своего завета.
Интересно сравнить, что Бог заключил завет с Авраамом и подтвердил его непосредственно перед рождением Исаака. Позже Бог дал обещание послать Мессию и подтвердил его Иоанну Крестителю непосредственно перед началом публичного служения Иисуса.
В: Что необычного в имени Елиезера, упомянутом в Быт. 15:2?
Ответ: Возможно, ничего особенного, но в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), том 2, стр. 131–132, говорится, что «вряд ли это может быть совпадением», что сумма значений букв имени Елиезера на иврите равна 318 — столько же воинов было у Авраама в Бытие 14:14.
В: Было ли в Быт. 15:2 обычным делом назначать наследника, не принадлежащего к вашей родовой линии?
Ответ: Мы не знаем, насколько это было распространено, но на нузийских табличках говорится, что в Уре супружеская пара могла усыновить сына, который помогал бы им в старости, а в обмен на это сын становился наследником.
В: В Быт. 15:10, был ли Авраам неправ, не разделив птиц пополам, как учит ложный христианский учитель преподобный Мун в «Божественном принципе» (5-е изд., 1977 г., стр. 269, 507)?
Ответ: Нет. Согласно Левиту 1:17 и 5:9, священники никогда не должны были разрезать птиц пополам.
В: В Быт. 15:13 говорится, что израильтяне пробыли в Египте 430 лет или же были угнетаемы в течение 400 лет?
Ответ: Верно и то, и другое. См. обсуждение Деяний 7:6, где объясняется, как израильтяне прожили в Египте 30 лет, прежде чем были порабощены на 400 лет.
В: Как в Быт. 15:16 израильтяне могли находиться в рабстве всего четыре поколения, если в Быт. 15:13 говорится, что они были в рабстве 400 лет?
Ответ: В Быт. 15:13, 16 Аврааму, который, вероятно, понимал под «поколением» 100 лет, было сказано: 400 лет, 4 поколения. Моисей, например, прожил до 120 лет.
В: Состоялся ли Исход в четвертом поколении, как говорится в Быт. 15:16, или в шестом, как подразумевают 1 Пар. 2:1–9 и Мф. 1:3–4?
Ответ: В ответе следует учесть два момента.
1. Всё зависит от того, какую продолжительность вы считаете одним поколением. Авраам и Сара родили Исаака, когда им было 100 и 90 лет. Здесь Бог обращался к Аврааму.
2. Гипотетически, ошибки не было бы, даже если бы в Библии было указано любое другое число, при условии, что в том же отрывке поколение было бы определено надлежащим образом. На самом деле «четыре поколения» в Быт. 15:16 определяются как период рабства, продолжавшийся ровно «400 лет», как указано в Быт. 15:13.
В: Почему в Быт. 15:17 и Быт. 19:23 Библия утверждает, что солнце «заходит» и «встает»?
Ответ: Я расскажу вам после захода солнца. А если серьезно, то точно так же, как мы используем распространенные идиомы и сленг, чтобы выразить свои мысли, Библия тоже использует идиомы иврита и греческого языка.
Вопрос: Что такое «река Египта» в Быт. 15:18?
Ответ: Вероятно, это не река Нил, а небольшой ручей под названием Вади-эль-Ариш, расположенный в восточной части Синайского полуострова. Это может быть либо Вади-эль-Ариш, либо восточное русло реки Нила.
В: В Быт. 15:18 Бог обещал потомкам Аврама всю землю вплоть до реки Евфрат, почему же они не получили эту землю?
Ответ: Царства Давида и Соломона действительно простирались до Евфрата. Кроме того, они, возможно, получат эту землю в будущем Тысячелетии.
В: В Быт. 16:1 сказано, что у Авраама и Сары не было детей; как же у Авраама могли появиться другие дети после Исаака? (Этот вопрос задал мусульманин)
Ответ: Бытие 16:1 показывает, что бесплодной была Сара, а не Авраам. У Авраама были другие дети (от его жены Хетуры), а у Сары — нет.
В: Совершил ли Авраам прелюбодеяние с Агарью (Бытие 16:1-4)? (Этот вопрос задал мусульманин)
Ответ: Нет, Измаил не был плодом прелюбодеяния; он не был внебрачным ребенком. В ответе следует учесть четыре момента.
Наложницы были законны: в Ветхом Завете допускалась многоженство, и Сара отдала Агарь Аврааму в наложницы. Таким образом, то, что сделал Авраам, было «законным» как в соответствии с тем, что Бог открыл ему, так и с более поздним Законом Моисеевым, а также с месопотамским правом того времени.
Подобные примеры: кроме того, это не так необычно, как может показаться некоторым современным читателям. Подобные примеры, когда служанка заменяла бесплодную жену, встречаются в законах Кодекса Хаммурапи, на Нузских табличках, Алалахских табличках и Марийских табличках. Однако если что-то является одновременно общепринятой практикой и «законным», это не обязательно означает, что это угодно Богу. Бытие 16:4–5 показывает, что Сара вскоре пожалела о своем поступке.
Агарь гордилась своим положением: Агарь не имела никаких возражений против того, чтобы стать женой Аврама. Более того, позже Агарь даже издевалась над Сарой (Бытие 16:4, 5). В Ветхом Завете, хотя брак с пленницей считался допустимым, нигде внебрачные половые отношения не оправдывались и рассматривались исключительно как порочная безнравственность.
В отличие от этого, мусульманам разрешается принуждать своих пленниц к половым отношениям, даже если они не состоят с ними в браке. См. «Бухари», т. 3, книга 46, гл. 13, № 717, 718, с. 431–432; т. 9, книга 93, гл. 18, № 506, с. 372; «Сахих Муслим», 2:3371–3374; «Абу Дауд», т. 2, № 2150, 2167 для получения дополнительной информации.
В заключение: Аллах свят, Авраам не был прелюбодеем, а у христиан более высокие стандарты святости, чем те, которые Мухаммед предъявлял к своим сподвижникам в хадисах.
В: В Быт. 16:1–4, какие способы, известные вам или известные из истории, использовали верующие, чтобы пойти на компромисс?
Ответ: Когда Константин стал императором, казалось, что на земле начался «золотой век» христианства.
Авраам дважды назвал Сару своей сестрой (Бытие 12:11–20; 20:1–2)
Прекрасная вавилонская одежда Ахана, 200 сиклей серебра и золотой слиток (Иисус Навин 7:20–23)
Христос Петру: «Отойди от Меня, сатана!» (Матфея 16:23)
Иуда за 30 серебряников. Возможно, чтобы заставить Иисуса тоже действовать. (Матфея 26:14-16)
Анания и Сапфира, продавшие поле и заявивших, что отдали все деньги. (Деяния 5:1-11)
Демас, потому что он любил этот мир (2 Тимофею 4:10)
Мартин Лютер и евреи
«Нормальность» рабства в Америке. Треть жителей Юга были рабами. Прокламация об освобождении рабства освободила около 3 миллионов рабов.
Часть церкви в Германии и материковом Китае пошла на компромисс из-за страха
Миссионеры C5: Троица
В Бытие 25:1 говорится о браке с Кетурой. Её дети, мидианиты, позже стали занозой в боку для израильтян. Когда умер Авраам, Исаак и Измаил похоронили его, а остальные сыновья даже не явились.
На национальном уровне
В целом люди, похоже, лучше выполняют приказы, чем задаются вопросом, следует ли их выполнять.
Коренные американцы: нарушение договоров с племенем сиу после обнаружения золота в Блэк-Хиллз в 1874 году, с племенем nez perce и другими.
Нарушение племенем Нез-Персе договора 1855 года в Уолла-Уолла, который предоставлял племени 7,5 миллионов акров на их исконных землях, а также право охотиться и ловить рыбу на землях, уступленных правительству. Однако позже было найдено золото, и белые поселенцы незаконно основали город Льюистон на землях Нез-Персе. Война с Нез-Персе, июнь–октябрь 1877 года
Бездействие в связи с гибелью 1,5 миллиона человек в ходе геноцида армян, начавшегося 5 июня 1915 года. В 1939 году Гитлер использовал этот повод, чтобы начать истребление евреев.
Аборты: сколько абортов было совершено в США с 1970 года? Правильный ответ — мы не знаем, поскольку некоторые штаты не предоставляли отчеты. Но с 1970 по 2012 год их число превысило 44 миллиона. Это составляет примерно от 1/5 до ¼ всех беременностей. В Канаде с 2007 по 2014 год их число составило 720 тысяч. В Европе — около 1/3 беременностей. В Азии этот показатель также высок.
В: Какие уроки мы можем извлечь из того, почему другие христиане пошли на компромисс, как описано в Быт. 16:1–4?
Ответ: На компромисс часто заставляет какой-то мотивирующий фактор. Это может быть стремление к безопасности, денежная жадность или другие дурные мотивы. Мы можем пойти на компромисс и огорчить Бога даже из благих побуждений, таких как желание привлечь больше людей к нашему посланию.
В: Как в жизни христианина выглядит греховный компромисс, о котором говорится в Быт. 16:1–4?
О: Компромиссы бывают как смертельно опасными, так и едва уловимыми. В то время как лягушка, брошенная в кастрюлю с кипящей водой, обладает достаточным здравым смыслом, чтобы немедленно выпрыгнуть, лягушка, брошенная в тёплую воду, которую постепенно доводят до кипения, останется там, пока не сварится насмерть.
Искушения пойти на компромисс подобны грязи или песку, попадающим в вашу жизнь, и их невозможно избежать. Но что вы делаете с этим песком? Позволяете ли вы ему заразить вас или даете ему превратиться в жемчужину и стать частью вечного сокровища? Когда у вас возникает искушение пойти на компромисс, радуйтесь! Ваша победа над ним — это возможность угодить Господу и получить награду на небесах.
В: В Быт. 16:1-4 само слово «компромисс» не является чем-то плохим; иногда компромисс допустим. В чём разница между хорошим компромиссом и плохим?
Ответ: Не все более лёгкие пути плохи. Компромисс часто заключается в том, чтобы согласиться на что-то или поступить так, как вы обычно не хотели бы поступать, ради того, чтобы заручиться поддержкой другого человека. В вопросах, не касающихся морали, в отношениях и зачастую на работе компромисс — это хорошая и необходимая вещь. В церкви компромисс может быть уместен в вопросах, которые не являются ни библейскими, ни антибиблейскими, например, в выборе музыкального стиля. Однако когда компромисс подразумевает явное совершение того, что не угодно Богу, или отречение от нашей веры, лучше потерять переговоры, сделку, отношения или работу, чем идти на компромисс. Но компромисс может также подразумевать и неявное совершение того, что не угодно Богу. А как насчёт того, чтобы добровольно посвятить своё время, деньги или навыки для помощи благотворительной организации, которая финансирует «Планируемое родительство»? «Планируемое родительство» — крупная организация, предоставляющая услуги по прерыванию беременности.
В: В Быт. 16:1–4 говорится о силах, которые сегодня в нашей жизни подталкивают нас к компромиссам во вред себе. Каковы эти силы?
Ответ: Существует множество влияний.
Средства массовой информации: Интернет, телевидение, кино, газеты и т. д. Кто из вас знал, что «Facebook» в той или иной степени подвергает цензуре консервативную информацию? Если вы пользуетесь «AOL», то кто из вас знает, что «AOL» пытается преувеличивать всё негативное, что касается христианства или христианских пасторов?
Законы: Конгресс не должен принимать законов, касающихся установления религии.
Суды: Должно ли пивоваренной компании быть разрешено уволить водителя, если религиозные убеждения этого мусульманина не позволяют ему заниматься доставкой алкоголя? Должен ли суд в 2015 году вынести решение против христианской супружеской пары, владеющей пекарней в Орегоне, и обязать их выплатить более 136 000 долларов за то, что они отказались изготовить торт для однополой свадьбы?
Работа: На некоторых должностях существует давление, заставляющее лгать и вести себя нечестно. Один мой знакомый христианский менеджер был отведён своим начальником в стриптиз-клуб. Иногда бывают практически обязательные вечеринки, где много алкоголя, и человек может почувствовать давление, заставляющее его пить или выпить рюмку.
Иногда друзья: я познакомился с одним христианином в Дублине, Ирландия, который большую часть своей жизни был алкоголиком. Став христианином, он понимал, что не должен напиваться, но ему было трудно отказаться от прежних привычек, потому что друзья постоянно приглашали его пойти с ними в паб. В конце концов он решил эту проблему, перестав носить с собой деньги. Когда друзья его приглашали, он отвечал, что может пойти, но платить придется им, так как у него с собой денег нет. После одного-двух раз они перестали его приглашать.
Иногда это касается семьи: в Северной Африке один мусульманский подросток стал христианином, и его мать подмешала в его еду крысиный яд. Иногда супруг или супруга разводится из-за того, что другой стал христианином или перестал посещать свою религиозную общину. В штате Юта Сандра Таннер рассказала, что некоторые мужчины-мормоны, с которыми она беседовала, признавались, что знают: мормонизм не является истиной, но не могут публично выйти из мормонизма, потому что их жены разведутся с ними и заберут детей с собой. Я лично знаю одну нерелигиозную пару, которая поженилась много лет назад, и когда муж стал христианином, жена в течение целого года отказывалась вступать с ним в интимные отношения, пока он не перестанет быть христианином. В конце концов проблема разрешилась, когда она сама стала христианкой. Иногда это происходит более незаметно, например, когда всегда планируются поездки на озеро или другие мероприятия в воскресные утра.
В: В Быт. 16:1–8, поскольку Агарь была рабыней, был ли половой союз Авраама с ней насильственным изнасилованием, подобно тому, что разрешается некоторым мусульманам их религией? (См. Хадисы Бухари, т. 3, книга 46, гл. 13, № 717, 718, с. 431–432)
Ответ: В Бытие 16:3 говорится, что Агарь стала женой Аврама, и, по-видимому, она не возражала. Более того, Агарь гордилась своей беременностью и насмехалась над Сарой (Бытие 16:4, 5). В Ветхом Завете, хотя брак с пленницей был допустим, нигде половые отношения вне брака не оправдывались и рассматривались исключительно как порочное безнравственное поведение.
В: Указывает ли в Быт. 16:3; 17:20; 21:13 тот факт, что Агарь была матерью Исмаила, на Мухаммеда?
Ответ: В Библии упоминаются Агарь, наложница Авраама, и её сын Исмаил. Однако существует некоторая неопределённость относительно того, что ‘Аднан (предок Мухаммеда) происходит от Исмаила. Известный ранний мусульманский историк аль-Табари (т. 6, стр. 37) пишет: «Генеалоги не расходятся во мнениях относительно происхождения нашего Пророка Мухаммеда вплоть до Маадда ибн ‘Аднана, … они расходятся во мнениях относительно того, что следует за этим». Однако, в конечном счёте, это отвлекающий манёвр, поскольку упоминание Исмаила в Библии не доказывает, что Мухаммед послан Богом.
В: Что именно означает имя Бога «Эль-Шаддай» в Быт. 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; Исх. 6:3?
Ответ: «Эль-Шаддай» — это имя Бога, которое в буквальном смысле означает «Эль» («Бог») «Шаддай» («Всемогущий»), согласно «Библейскому словарю» Унгера (стр. 1000–1001), «Новому библейскому словарю NIV» (стр. 309–310) и «Библейскому словарю Уайклифа» (стр. 695). Это имя было одним из главных имен Бога, известных Аврааму, Исааку и Иакову. Даже если им и было известно «личное» имя Бога — Яхве, Сам Бог не открывал Себя им как Яхве, как Он сделал это с Моисеем, согласно Исходу 6:2, 3.
Имена Бога применимы к Иисусу как к члену Святой Троицы, но нет никаких указаний на то, что имя «Эль-Шаддай» относится к Иисусу в большей степени, чем к Отцу или Святому Духу.
Еврейское слово «эль» использовалось очень похоже на то, как мы сегодня используем английское слово «God/god». Мы называем Единственного Всемогущего Творца Богом, а идола — «богом» и т. д. Слово «Шаддай» (Всемогущий) без «эль» употребляется в Бытие 49:25; Числа 24:4, 16; Руфь 1:20, 21; 31 раз в Иове 5:17–40:2; а также в Псалмах 68:14; 91:1.
Некоторые либеральные критики утверждают, что «Эль-Шаддай» произошло от языческого термина, означающего «бог горы», но нет никаких доказательств того, что Библия имеет в виду именно это.
Имя «Эль-Шаддай» употребляется в Книге Бытия в отношении Авраама в 17:1; в отношении Иакова в 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; и в отношении Моисея в Книге Исхода 6:3.
Подобными именами Бога являются «Эль-Элион» («Бог Всевышний»), употребленное Мелхиседеком (Бытие 14:18; Числа 24:16; Второзаконие 32:8; 2 Царств 22:14; Псалом 9:2; Исаия 14:14; Плач Иеремии 3:35, 38), «Эль-Хай» («Живой Бог») в Иисусе Навине 3:10 или просто «Эль» («Бог») во многих местах.
В: Что означает в Быт. 17:3, что Бог Всемогущий? Бог может не захотеть сделать некоторые вещи, но какие четыре вещи Бог не может сделать?
Ответ: Бог мог бы сотворить всех нас просто роботами, если бы захотел. Однако Бог захотел сотворить существ, обладающих свободной волей, чтобы они могли выбирать: любить Его или нет. Это означает, что такие люди, как Иисус Навин, могли выбрать «служить Господу» (Иисус Навин 24:15). Такие люди, как фарисеи, могли отвергнуть Божий замысел в отношении себя, как они и «отвергли Божий замысел в отношении себя» (Лк. 7:30). Некоторые могли «прилепиться к бесполезным идолам» и «отвернуться от Его любви» (Иона 2:8).
Вот четыре вещи, которые Всемогущий Бог не может сделать.
Ложить (Евреям 6:18)
Поддаться искушению злом (Иакова 1:13)
Отречься от Себя (2 Тимофею 2:13)
Клясться кем-либо, кто выше Его Самого (Евреям 6:13)
Вопрос: Какое значение имеет в Быт. 17:5 изменение имени Аврама на Авраам?
Ответ: Происхождение имени Аврам точно не известно. Это западносемитское имя, которое, вероятно, означает «отец возвышен» или «возвышенный отец». Имя «Авраам» означает «отец множества» или «отец многочисленного народа».
Это можно считать «шуткой, ставшей реальностью». В то время как Аврам означает «отец» — ироничное имя для бездетного человека, — имя Авраам действительно перевершило все ожидания, означая «отец множества». Как сказано в книге «Ответы на 735 загадочных библейских вопросов» (стр. 39): «Мы почти слышим хихиканье, когда бездетный Аврам объявил своим многочисленным пастухам и их семьям, что отныне его будут называть Авраамом». Наличие детей было особенно важно в древнем обществе, и можно представить, как вера в Бога бездетного Аврама делала его легкой мишенью для насмешек. Однако Бог исполнил Свое обещание, и Авраам на небесах, наверное, улыбался этой шутке, которую Бог устроил, чтобы исполнить его искреннее желание.
Вопрос: Как вы думаете, насколько серьёзно Бог относится к тому, как нас называют, и как мы называем других людей (Быт. 17:5)?
Ответ: Я бы рискнул предположить, что Бог относится к именам, которые мы даем себе сами или даем другим, более серьезно, чем большинство людей.
Бытие 35:10 — Иакову было дано новое имя: Израиль.
В Исаии 62:2 Бог обещает Своему народу новое имя.
Луки 1:13, 60–63. Бог действительно хотел, чтобы Иоанна Крестителя назвали Иоанном.
Луки 1:31 — Ангел велел Марии назвать своего сына Иисусом. Имя Иисус/Иешуа упоминается в Захарии 3:8–9.
Матфея 5:22, где людей называют пустоголовыми, тупоголовыми или легкомысленными
Матфея 12:35–37: мы будем судимы за каждое пустое слово, которое произносим
Откровение 3:12: тем, кто принадлежит к церкви Филадельфии, будет дано новое имя.
Вопрос: В тексте Бытия 17:5 упоминается христианская песня со словами: «Скажи мне ещё раз, кем я являюсь в Тебе». Почему нам нужны напоминания о том, кем мы являемся?
Ответ: Дело не в том, что мы теряем всякое представление о том, кто мы такие. Скорее, наша основная идентичность — как детей Божьих — может быть затмена всеми второстепенными аспектами нашей жизни. Мы можем быть супругом, родителем, ребёнком, другом, коллегой, покупателем, поклонником и ещё тысячей других вещей. В этом нет ничего плохого. Но как верующие мы прежде всего — дети Божьи. Важно не забывать об этом, выявлять то, что заставляет нас забывать об этом, и смягчать их влияние.
В: Почему в Быт. 17:12 Бог повелел совершать обрезание именно на восьмой день?
Ответ: Писание об этом не говорит. Однако у новорождённых кровь не свертывается так же хорошо, как у взрослых. После того как они начинают питаться и получают витамин К, в их крови повышается уровень протромбина, который участвует в свертывании крови. У младенцев, которым не вводят витамин К, уровень протромбина достигает пика на восьмой день. Таким образом, это был идеальный день для проведения обрезания.
В качестве дополнительной информации в «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 354) отмечается, что египтяне практиковали обрезание у мальчиков; на одной из иллюстраций показано, как его проводят 13-летнему мальчику. Там говорится, что, по-видимому, большинство семитских народов практиковали обрезание. Позже обрезание практиковали также эфиопы. Арабы, которые ведут свое происхождение от Измаила, также практиковали обрезание до появления ислама. Обрезание не практиковали филистимляне, вавилоняне, ассирийцы и позднее эдомитяне.
В: В Быт. 17:12 упоминаются какие ещё народы, практиковавшие обрезание?
Ответ: Греческий историк Геродот в своей «Истории», книга 2, глава 104, стр. 69, говорит, что обрезание практиковали только египтяне, эфиопы и колхиды. Он утверждает, что колхиды эмигрировали из Египта. Он также упоминает, что некоторые финикийцы и сирийцы практиковали обрезание, утверждая, что научились этому у египтян.
Древний автор Бардесан/Бардесанес (154–224–232 гг. н. э.) сообщает, что жители римской провинции Аравии практиковали обрезание, но римляне заставили их прекратить эту практику после завоевания провинции. Об этом говорится в «Книге законов различных стран» (стр. 730). После падения Иерусалима в 70 г. н. э. на этом месте в 130 г. н. э. римский император Адриан построил храм Юпитера и запретил евреям практиковать обрезание.
В.: В Быт. 17:17 и Быт. 18:12 Авраам и Сара смеялись от недоверия, или же Сара смеялась от радости в Быт. 21:6?
Ответ: Оба стиха дополняют друг друга. Авраам и Сара смеялись от недоверия до того, как был зачат Исаак. Иногда, когда человек действительно чего-то хочет, а кто-то предлагает дать ему это, человеческая природа такова, что он не верит и смеется над этим, чтобы защитить себя от разочарования.
Однако Сара снова рассмеялась от радости, когда родился Исаак.
В: Почему в Быт. 17:17 и Быт. 18:12–15 Бог упрекнул Сару за смех, а не Авраама?
О: Смех от удивления, когда ты впервые узнаёшь о чём-то, отличается от скептического смеха в последующие разы, когда тебе об этом уже говорили. Еврейское слово, обозначающее смех, «сахак», означает и то, и другое.
В: В Быт. 17:19 ли был назван обещанный Авраму сын Исааком, или это произошло в Быт. 21:3?
Ответ: Еще до рождения Исаака Бог сказал в Бытие 17:19, что его следует назвать Исааком. В этом стихе не уточняется, назвали ли они его так или нет. После рождения Исаака в Бытие 21:3 говорится, что они действительно назвали его Исааком. Это похоже на то, как ангел Гавриил велел Марии назвать своего сына Иисусом, и после его рождения они послушались слов ангела.
В: Почему в Быт. 17:27 Авраам обрезал всех мужчин, родившихся в его доме, будь то рабы или свободные?
Ответ: Авраам был заинтересован не только в том, чтобы его собственное потомство стало частью Божьего заветного народа на земле, но и все, кто находился в его доме. Это означало, что их потомки также станут частью Божьего заветного народа.
Иудей Филон (15/20 г. до н. э. — 50 г. н. э.) дал практически тот же ответ в «Вопросах и ответах о Бытии», III (62), стр. 863.
Вопрос: Как вы думаете, в Быт. 18:1–10 Авраам проявил гостеприимство потому, что понял, что к нему пришел Бог, или потому, что он вообще был гостеприимным человеком?
Ответ: Мы не видим точного момента, когда Авраам осознал, что это были не обычные гости, за исключением того, что это произошло до стихов 13 и 14. Послание к Евреям 13:2 может указывать на то, что поначалу Авраам этого не осознавал. В целом мы должны быть гостеприимными, как говорится в 1 Петра 4:9.
В: Какие риски могли возникнуть для Авраама, если бы он проявил гостеприимство в Быт. 18:1-10?
Ответ: Авраам был чрезвычайно богат, поэтому, возможно, было бы безопаснее не допускать незнакомцев, чтобы они не разведали его лагерь — количество стражников и местонахождение ценностей. Возможно, сначала было бы безопаснее, если бы один из слуг Авраама поговорил с ними, вместо того чтобы рисковать попасть в засаду. Наконец, возможно, было бы безопаснее отправиться к ним, а не принимать их у себя. Однако Авраам, по-видимому, ни о чём таком не думал. Авраам был гостеприимным человеком.
Тем не менее, Римлянам 12:13; Евреям 13:2; 1 Петра 4:9 и 1 Тимофею 5:10 повелевают нам проявлять гостеприимство к незнакомцам. Самым безопасным, возможно, было бы никогда не проявлять гостеприимства, но в таком случае нам приходится выбирать между тем, что кажется самым безопасным, и послушанием Божьим заповедям.
В: Что такое «христофании» и «теофании» в Ветхом Завете, упомянутые в Быт. 18?
Ответ: «Христофания» — это термин, описывающий явление Христа на земле до Его рождения от Марии. «Теофания» — это явление Бога, будь то Отец, Сын, Дух Святой или Троица. Поскольку некоторые не согласны с разграничением между христофанией и теофанией, а иногда неясно, является ли ангел явлением Христа или просто ангелом, ниже приведён список возможных теофаний Ветхого Завета.
В Эдемском саду до грехопадения. (Бытие 1:29–3:24)
Возможно, Мелхиседек (Бытие 14:18-20)
Беседа с Агарью, которая увидела ангела (Бытие 16:8-14)
Трое посетителей Авраама (Бытие 18:1-33)
Явление Бога Авраму (Бытие 17:1-2)
Вероятно, это не лестница Иакова, так как это был лишь сон (Бытие 28:12-15)
Вероятно, не борьба Иакова с ангелом (Бытие 32:30)
Явление Бога Иакову в Вефиле (Бытие 35:9-15)
Моисей и горящий куст (Исход 3:2-22)
Густое облако (Исход 19:9)
На горе Синай (Исход 19:11-12; 24:9,10)
Моисей, увидевший спину Бога (Исход 33:19-20)
Иисус Навин и военачальник Господнего воинства (Иисус Навин 5:13-15)
Гедеон видит ангела (Судей 6:11-24)
Явление ангела матери Самсона (Судьи 13:3-5)
Облако над Ковчегом Завета (1 Царств 8:11-13)
Илия в расщелине скалы (1 Царств 19:9-18)
Выход из Храма (Иезекииль 10:3-18) и Исаия 6, вероятно, не учитываются, поскольку это были видения.
Один из ключевых моментов заключается в том, что в некоторых из этих случаев, например, с Иисусом Навином и военачальником, человек сначала не осознавал, что перед ним Бог.
Вопрос: В 18-й и 19-й главах Книги Бытия есть две отчетливо различимые части: 18:1–19 и 18:20–19:33. Какие две вещи одновременно связывают и противопоставляют эти две части?
Ответ: Это два посещения; в первом случае благочестивая супружеская пара хотела завести ребёнка, но не могла. Во втором случае люди хотели совершить гомосексуальное изнасилование. В первом случае Авраам проявил великое гостеприимство; во втором — горожане проявили убийственную негостеприимность, а Лот проявил гостеприимство странным, отчаянным образом.
В: В Быт. 18:2 Авраам поклонился перед царями. Подтверждает ли это католическую и православную практику поклонения перед образами?
A: Нет, почитание изображений противоречит Библии, поскольку, согласно Второй заповеди, нам запрещено иметь изваяния для поклонения. Однако независимо от того, какую позицию занимает человек по поводу почитания изображений, этот стих нельзя использовать в качестве обоснования для поклонения изображениям. В отличие от изображений,
1. Авраам поклонился, чтобы выразить уважение реальному человеку.
2. Авраам проявлял уважение к языческому царю; речь не шла ни о почитании, ни о каком-либо религиозном почтении.
3. Авраам не молился этим царям. Он также не молился Богу через этих царей, как православные утверждают, что молятся Богу через образы.
Один читатель утверждал, что почитание в православном христианстве ничем не отличается от уважения. Однако это неверно, поскольку восточные православные молятся (или, точнее, через) иконы Богу и различным святым. При этом они не стали бы брать свою жену, ребёнка, родителей или кого-то ещё, кого уважают, ставить их перед собой и молиться им.
В: В Быт. 18:2 говорится: когда мы должны кланяться, а когда — отказываться кланяться?
Ответ: Мы не должны кланяться никаким религиозным изображениям; это включает индуистские картины, статуи или накрытые столы во время праздника Дивали. Кланяться, чтобы выразить кому-то уважение, как это часто делают японцы, — это нормально.
В: В Быт. 18:6 говорится, что Богу принадлежит скот на тысяче холмов, и если бы Бог каким-то образом проголодался, Ему не нужно было бы никому об этом говорить (Пс. 50:10–12). Если бы Бог захотел что-то съесть, Ему, безусловно, не нужно было бы, чтобы Сара и Авраам испытывали свои кулинарные и официантские навыки. Почему, по-вашему, Бог «снизошел» до того, чтобы они Ему служили?
Ответ: Бог хотел пообщаться с ними. Это похоже на то, как отец и его восьмилетний сын вместе строят забор. Нужен ли отец мальчику? Разве отец не смог бы сделать это быстрее, даже если бы мальчика там не было? Разве забор не выглядел бы лучше без «вклада» маленького мальчика? Эти вопросы упускают суть; суть в том, чтобы отец и сын построили что-то вместе, как одна команда. Отец это понимает. Иногда ребёнок может это осознавать, а иногда — нет.
Конечно, у нас, людей, не всегда всё идёт по плану. Однажды, когда одна из моих дочерей училась в четвёртом классе, она сказала мне, что хочет сделать со мной поделку. Я подумала, что это отличная идея, и мы вместе сделали «сову» из бумажного пакета, как она и хотела. Мне показалось, что конечный результат выглядел неплохо, но когда работа была закончена, она заплакала и спросила, почему она не могла родиться у той дамы через дорогу, которая была учительницей рисования. Иногда мы можем испортить момент и в отношениях с Богом, плача из-за того, что что-то не оправдало наших ожиданий или не произвело на нас такого впечатления, как нам хотелось бы.
В: Что, согласно Быт. 18:16–33, сделало Содом и Гоморру не просто плохими, но настолько плохими, что Бог собирался их уничтожить?
Ответ: Сначала рассмотрим, что не является ответом, а затем три варианта ответа, каждый из которых может иметь значение.
Хотя в этих городах не было существенного свидетельства о Боге, его не было и во многих других городах, так что одно только это не было причиной.
а) Кананеи в целом практиковали принесение младенцев в жертву и религиозную проституцию. В Бытие 18:32 говорится, что в городе не было даже десяти праведников.
б) Но жители Содома и Гоморры также занимались гомосексуальными практиками, и их безудержная гомосексуальность была отвратительна для Бога.
в) Они хотели изнасиловать ангелов, явившихся в образе людей, в рамках гомосексуальных отношений. Однако Бог уже решил уничтожить город до прибытия ангелов. Тем не менее, их общее не гостеприимное отношение к пришельцам придало им наглость, чтобы попытаться их изнасиловать.
Вопрос: Как, согласно Быт. 18:16–33, удалось отговорить Бога от уничтожения Содома и Гоморры? (Библейский критик Барт Эрман утверждает, что Маркион упомянул об этом в книге «Потерянные христианства», стр. 196)
Ответ: В ответе следует учесть три момента.
1. Бога не удалось отговорить от уничтожения Содома и Гоморры; Он всё же уничтожил их.
2. Богу не нужно было, чтобы Авраам умолял Его, так же как Он не черпает знания из наших молитв.
3. Скорее, Бог взаимодействует с нами так, чтобы мы могли это понять. Хотя иногда явленная воля Бога меняется, когда меняемся мы, даже в данном случае в Бытие 18:16–33 нет никаких указаний на то, что Бог изменил Свой замысел в результате разговора с Авраамом. Иногда Бог снисходительно дает нам понять, о чём Он думал и почему.
В: Учит ли текст Быт. 18:10, 14 и Быт. 21:1, 2 тому, что Бог оплодотворил Сару, как утверждается на стр. 217 книги «Born Again Skeptic»?
Ответ: Нет. Атеист упустил из виду, что Бог возвращался не для того, чтобы зачать Сару, а вернулся уже после рождения сына. Бог сказал о сыне Сары только три вещи.
1. Бог снова посетит их в следующем году, как говорится в Бытие 18:10, 14.
2. Бог исполнит Свое обещание о том, что у Сары родится сын, как сказано в Бытие 21:1.
3. И самое главное: сын будет от Авраама (Бытие 17:15, 17). Точнее говоря, сын был от самого Авраама, как сказано в Бытие 15:4.
В: Почему в Быт. 18:27 Авраам специально подчеркивает, что он — лишь прах и пепел?
Ответ: Авраам, опытный переговорщик и дипломат, осознает, что обращается к Богу с очень смелой просьбой. Прежде чем просить Бога изменить то, что Он уже открыл, Авраам хочет сначала признать, что он ничто перед Богом и не имеет никакого права обязывать Бога что-либо делать.
В: В Быт. 19: действительно ли грех Содома и Гоморры заключался в отсутствии гостеприимства, как говорится в Иез. 16:49?
Ответ: Это лишь часть истории. Некоторые гомосексуалисты цитируют Иезекииля 16:49, но игнорируют Иезекииля 16:50, где говорится, что они «совершали мерзости». Бытие 19:5–7 подчеркивает гомосексуализм. Иуда 7 также говорит о тех, кто «предавались блуду и стремились к чужой плоти». Бытие 13:13 показывает, что нечестие Содома существовало ещё до прибытия Лота.
В: Почему же в 19-й главе Бытия такой человек, как Лот, вообще решил жить в этом месте?
Ответ: О чём думал Лот? Возможно, пребывание в этом городе было выгодно с экономической точки зрения. Возможно, Лот пользовался почетом как один из ведущих граждан города. Возможно, всё его богатство было утрачено после того, как цари пленили жителей Содома.
О чём же не думал Лот? Нет никаких указаний на то, что Лот когда-либо задавал себе вопрос: «Является ли это благоприятной средой для меня в духовном плане?» По-видимому, он также никогда не спрашивал: «Является ли это благоприятной средой для моих детей?»
В: Как в Быт. 19:1–3 «три человека» из Быт. 18:2 превратились в двух ангелов/людей в Быт. 19:1, и почему им, казалось, понадобилось пристанище?
Ответ: Это были теофании, или явления Бога. Бог мог легко изменять количество видимых лиц. Двое незнакомцев могли показаться нуждающимися в приюте. В то время как Авраам, к которому Бог уже посещал ранее, мог быстро понять, что эти трое были не обычными людьми, Лот, возможно, не смог распознать, что они не были обычными людьми. Мы этого не знаем. Но они могли предстать перед ним просто как обычные люди. Лот мог бы просто проигнорировать их, зная, что общественная площадь в том городе была довольно опасной. Как только они сказали ему, что не нуждаются в его помощи, Лот мог бы просто подумать: «Ну, я пытался помочь, но если они хотят подвергаться опасности, мне все равно». Но Лот так не поступил; он настоял на том, чтобы они получили его защиту от опасной ситуации.
Кто кого защитил? Как ни странно, сначала казалось, что они пришли в дом Лота только потому, что тот настоял на том, чтобы защитить их. Ангелам на небесах, возможно, показалось забавным наблюдать, как этот смертный человек решил защитить этих ангелов. Но оказалось, что в ту ночь ангелы защитили Лота и его семью, а впоследствии спасли от смерти всю семью Лота, за исключением его жены.
В: Почему в Быт. 19:8 Лот предложил толпе своих девственных дочерей?
Ответ: Писание не сообщает нам о мотивах Лота, побудивших его к этому злому поступку, но мы можем отметить три момента.
1. Лот оказался в отчаянной ситуации, и, возможно, он запаниковал и взял дело в свои руки.
2. Он знал, что содомляне не проявляли никакого интереса к его дочерям.
3. Лот долгое время жил в Содоме и, вероятно, знал, что эти мужчины не проявляют интереса к его дочерям. Скорее всего, Лот пытался затянуть время.
Сочетание всех вышеперечисленных факторов. Дочери уже были обручены, и если бы мужчины надругались над ними, то и они сами, и Лот знали, что роды, к которым принадлежали будущие мужья, отомстят этим мужчинам. Если род не добивался справедливости или не мстил за явное зло, причиненное ему, он мог показаться слабым, и другие роды не стали бы его уважать. Таким образом, в более поздние времена убийство или изнасилование могли вызвать межклановую войну, если только виновные не были переданы для наказания или если пострадавший клан не согласился на выкуп, который должен был быть выплачен виновным кланом.
Библия не оправдывает поступка Лота в данном случае; она просто его описывает. Если бы Библия была всего лишь «пропагандой», можно было бы ожидать, что в ней будут описаны только положительные моменты, а о негативных никогда не упоминалось бы. Однако Библия — это не пропаганда, а истинное Слово Божье, и в ней честно рассказывается о жизни людей со всеми их недостатками.
В: В Быт. 19:23–26 ангелы защитили не только Лота, но и всю его семью. Итак, если жена Лота действительно была под защитой, то почему же она погибла и превратилась в соляной столб?
Ответ: Ангелы действительно защищали всех, включая жену Лота. Но жена Лота вышла из-под их защиты. Или, если быть более точным, она осталась на месте, когда должна была уйти. Иногда, когда Бог повелевает нам пойти куда-то или что-то сделать, нам может показаться гораздо безопаснее просто остаться на месте. Но Бог знает лучше. Второй пример, когда остаться на месте оказалось опасным, связан с самим Авраамом. Авраам покинул Ур — вероятно, один из крупнейших городов на всем Ближнем Востоке, а возможно, и в мире, — примерно в 2000 году до н. э. К 1950 году до н. э. эламиты разрушили весь город в отместку за то, что ранее Ур уничтожил эламскую столицу Сузы. Непослушание Богу и пребывание в Уре привели бы к смерти или порабощению Авраама. Конечно, в то время Авраам об этом не знал.
В: Как именно, согласно Быт. 19:24–26, были уничтожены Содом и Гоморра?
Ответ: Библия просто говорит, что Господь пролил на них серу и огонь, а жена Лота, которая оглянулась, превратилась в соляной столб. Хотя у нас нет более подробных сведений, мы знаем, что эта местность богата смолой (нефтью) и асфальтом на поверхности. Представьте себе бурю, ветер и молнии, которые могли бы воспламенить смолу. Возникший в результате пожар породил бы свой собственный ветер, и вся эта местность стала бы местом, где никому не хотелось бы оказаться. С другой стороны, это могло быть в первую очередь извержение вулкана, что-то вроде мини-версии горы Сент-Хеленс в штате Вашингтон в 1980 году.
В: Известно ли нам о других людях, помимо жены Лота, которые с тех пор превратились в «соляной столб» (Быт. 19:26)?
Ответ: С физической точки зрения, люди и собаки погибали мгновенно, а их тела сохранялись, будучи покрытыми пеплом в Помпеях во время извержения Везувия. Несомненно, подобное происходило и во время других крупных извержений.
В переносном смысле жена Лота ожесточилась до бесчувственности из-за своей любви к оставленной жизни. С тех пор многие также ожесточились из-за своей любви к миру. Яркими примерами являются наркоман, ищущий дозу, и алкоголик, ищущий выпивку: они на самом деле не осознают простых радостей жизни, окружающих их. Грех в целом или стремление к чему-либо выше Бога может сделать вас менее внимательными к тем благам, которые даровал нам Бог. Климент Александрийский (писал в 193–217/220 гг. н. э.) был одним из первых, кто увидел это применение в «Наставлении язычникам», гл. 10, стр. 201.
В.: Почему в Быт. 19:30–36 Библия учит, что Лот вступил в половую связь со своими дочерьми? Я просто не могу поверить, что это было правильно.
Ответ: Хорошо, Библия и не говорит, что это было правильно. Инцест и блуд — это зло, и Библия честно зафиксировала то, что сделал Лот.
В защиту Лота Ириней в «Противо ересей», гл. 31 (182–188 гг. н. э.), указывает, что Библия показывает: Лот поступил так не из-за похоти, а потому, что его защитные механизмы были ослаблены после чрезмерного употребления вина.
Ориген (225–254 гг. н. э.) говорил, что такие истории, как история о Лоте и его дочерях, включены в Священное Писание, чтобы показать стремление авторов Библии к истине, которые не скрывали даже того, что бросало тень на их репутацию. Ориген, «Против Цельса», книга 4, гл. 45, с. 518
Вопрос: Как, согласно Быт. 20 и Исх. 23:31, филистимляне могли находиться в Израиле во времена Авраама, примерно в 2000 г. до н. э.?
Ответ: Хотя в 1200 г. до н. э. произошла массовая миграция, самые ранние слои Ашдода были заселены ещё в XVII веке до н. э. (Х. Ф. Вос, «Археология на библейских землях»). Кто-то жил на этой плодородной земле уже тогда, и нет никаких исторических свидетельств, указывающих на то, что это были не филистимляне. После того как египтяне разгромили филистимлян в 1190 г. до н. э., те в большом количестве прибыли в Палестину, и вполне логично, что они отступили туда, где у них уже были города.
В: Почему в Быт. 20:3, 6 Бог сказал, что Авимелех — человек мертвый, но Авимелех остался жив?
Ответ: Бог неизменен (Малахия 3:6; Иакова 1:17; Евреям 13:8). Однако Иезекииль 33:12–20 показывает, что явленная Божья воля в отношении людей может изменяться, когда изменяются сами люди.
См. обсуждение Исхода 33:5-6; Второзакония 20:17; Иеремии 15:6; Ионы 3-4; Ионы 3:10; и Ионы 4:1-2 для получения дополнительной информации.
В: Что означает имя Авимелех в Быт. 20:3, 8–10, Быт. 26:1, Суд. 8:31 и Суд. 9:1?
Ответ: «Аб» означает «отец», а «мелех» — «царь» или «правитель». Это может означать либо «отец царя», либо «отец — царь». Помимо того, что это имя носили два царя Герара и сын Гедеона, Кирилл Олдред в книге «Эхнатон, царь Египта» (стр. 186) отмечает, что Абимилки был правителем Тира, упомянутым в Амарнских письмах (1400–1370 гг. до н. э.).
В: Почему в Быт. 20:12 Аврам женился на своей сводной сестре Саре?
Ответ: В те времена инцест не был прямо запрещён. Кроме того, Аврам не обязательно был верующим, когда женился.
В: В Быт. 21:8–14, был ли Авраам прав, отпустив Агарь?
Ответ: Обычно было бы неправильно со стороны Авраама прогнать Агарь, мать своего ребенка, и её подростка одного, без защиты и с небольшим запасом воды, даже несмотря на то, что Агарь насмехалась над Сарой (Бытие 21:9). Именно поэтому просьба Сары сильно огорчила Авраама (Бытие 21:11). Однако в этом конкретном случае Бог велел Аврааму поступить так и заверил, что всё будет хорошо. Сам Бог дал Агари и Исмаилу воду (Бытие 21:17–19), и Бог был с Исмаилом, пока тот рос (Бытие 21:20).
Кстати, Хагар — это, собственно, семитское имя. В северной части Египта проживало много семитов.
Вопрос: В Быт. 21:14. Если читать Ветхий Завет, становится ясно, что в Книге Бытия первенцем (то есть избранником Бога, наследником своего отца) является ИШМАЭЛЬ, а ложь, вставленная евреями в Ветхий Завет с целью лишить его наследства (почему? Потому что они не могли принять кого-то извне своего племени), явно проступают, когда они написали, что ИШМАЭЛЬ вместе со своей матерью ХАГАР были навсегда изгнаны из племени АВРААМА? Но если мы прочитаем дальше Книгу Бытия, то обнаружим, что истинная история заключается в том, что «ИШМАЭЛЬ умер в присутствии всех своих братьев» (семьи), а далее «ИСААК» умер в присутствии всех своих братьев». Эти утверждения из Библии явно указывают на ещё одну еврейскую интерполяцию, заключающуюся в том, что им пришлось придумать историю о навсегда изгнании АГАР и ИШМАЭЛЯ, чтобы заменить ИШМАЭЛЯ, который был первоначальным «единственным сыном АВРААМА» в тот момент, когда АВРААМ был готов пожертвовать чем угодно из любви к Богу и в послушании Его воле; это также показывает, что обещание о спасителе человечества было дано через ИШМАЭЛЯ (первенца), а не через ИСААКА (второго сына). (Это сказал один мусульманин)
О: Прежде всего, некоторые мусульмане, возможно, не знают, что в Коране не уточняется, был ли сыном, предложенным в жертву, Исмаил или Исаак.
Ваше утверждение о том, что Исмаил умер в присутствии «своей семьи», не доказывает, что он не был изгнан. Единственное, что говорит Библия на этот счет, — это Бытие 25:17б, где сказано: «И он испустил дух и умер, и был присоединён к народу своему». Это был распространенный эвфемизм, означавший, что он умер. Конечно, его дети и родственники по браку могли находиться рядом с ним. Это не может служить доказательством того, что он был похоронен вместе со своими предками, ведь Авраам тоже был «присоединился к народу своему» в Бытие 25:8, и это не означает, что он был похоронен в Уре Халдейском.
Вопреки вашему вопросу, нигде не говорится, что Авраам должен был принести в жертву своего первенца. Напротив, Авраам должен был принести в жертву своего единственного сына, поскольку Измаил уже был отправлен прочь, а Исаак был единственным ребенком обетования.
Однако у меня к вам вопрос: а может ли Коран ошибаться?
1. Сура 32:23: «Воистину, Мы даровали Книгу Моисею. Не сомневайся же в том, что она дошла до тебя, и Мы сделали её руководством для сынов Израилевых». Итак, согласны ли вы с тем, что Тора, в том виде, в каком она была первоначально дарована, была верной и исходила от истинного Бога?
2. Сура 5:46: «И по стопам их [пророков] Мы послали Иисуса, сына Марии, подтверждающего Тору, которая пришла до него; Мы ниспослали ему Евангелие; в нём было руководство и свет. И подтверждение Торы, которая пришла до него: руководство и наставление для тех, кто боится Аллаха». Итак, согласны ли вы с тем, что Тора во времена Иисуса, как он её подтвердил, была истинным словом Аллаха?
3. Свитки Мертвого моря содержат множество копий рукописей Ветхого Завета, относящихся к временам Христа и более раннему периоду. Три момента, в которых, по вашему мнению, Библия содержит ошибки:
3.1. Исаак был ребенком обетования, завета. Бытие 17:19, 21
3.2. Исмаил и Агарь были изгнаны. Бытие 21:8–19
3.3. Авраам приносит в жертву Исаака, а не Исмаила (Бытие 22:1–18)
В Свитках Мертвого моря упоминается, что Исаак — это сын обетования. Филон был еврейским ученым, жившим в Александрии (Египет) и умершим в 50 году н. э. Он написал комментарий к Книге Бытия, и из его комментария следует, что текст Книги Бытия в его время был таким же, как и у нас сегодня.
Климент Римский был епископом раннехристианской церкви, вероятно, тем самым Климентом, о котором упоминает Павел, написавший Послание к коринфянам в 96–98 годах н. э. Он отмечает, что сын, которого Авраам предложил принести в жертву, был сыном его старости. [Хотя он, собственно, не называет его Исааком].
4. Вы не можете винить христиан за то, что они судят по вашим обвинениям в отношении Евангелия как времен Иисуса, так и времен Мухаммеда, опираясь на суру 5:47. В ней говорится: «Пусть люди Евангелия судят по тому, что Аллах ниспослал в нём...». Итак, согласны ли вы с тем, что христиане должны судить по Евангелию, копии которого у нас имеются задолго до времени Мухаммеда? Если нет, то разве Коран не ошибается?
В суре 5:48 говорится: «Тебе (люди Книги) Мы ниспослали Писание в истине, подтверждая Писание, которое пришло до него, и охраняя его в безопасности: так судите между ними по тому, что ниспослал Аллах, и не следуйте их тщетным желаниям, отклоняющимся от истины, которая пришла к тебе…». Если вы — мусульманин, не согласный с этими словами, то как же Аллах проводит различие между Своими словами, которые Он позволяет набожным верующим изучать только в искажённом виде, и Своими словами, остающимися неискажёнными?
Большинство мусульман считают хадисы — авторитетные сборники высказываний и поступков Мухаммеда — высшим авторитетом после Корана. Из шести основных признанных сборников хадисов сборник Бухари считается самым авторитетным. Я подумал, что вам будет интересно прочитать, что в нём говорится о Хаджар [Агаре] и Исмаиле.
Бухари, т. 4, книга 55, глава 9, № 583, стр. 373: «Авраам привёл её [Хагар] и её сына Исмаила, которого она кормила грудью, к месту у Каабы под деревом на месте Зам-зам, на самом высоком месте в мечети. В те дни в Мекке никого не было, и воды тоже не было. Итак, он усадил их там и оставил рядом с ними кожаный мешок с финиками и небольшой мешок с водой, а сам отправился домой. Мать Исмаила пошла за ним, говоря: «О Авраам! Куда ты идёшь, оставляя нас в этой долине, где нет ни одного человека, с которым мы могли бы пообщаться, и нет ничего, чем можно было бы насладиться?» Она повторяла ему это много раз, но он не оглядывался на неё. Тогда она спросила его: «Аллах велел тебе так поступить?» Он ответил: «Да». ... (с. 374, тот же хадис) «Пророк сказал: „Вот откуда происходит традиция хождения людей между ними (т. е. Сафой и Марвой). Когда она достигла Марвы (в последний раз), она услышала голос, приказала себе замолчать и прислушалась внимательно. ... Она увидела ангела на месте Зам-зам, копающего землю пяткой (или крылом), пока из того места не потекла вода». Итак, ваша точка зрения не согласуется ни с Бухари, ни с Библией.
Известный ранний мусульманский историк ат-Табари (839–923 гг. н. э.) исследовал, кто именно — Исмаил или Исаак — был почти принесен в жертву, и пришел к выводу, что это был Исаак, а не Исмаил (ат-Табари, т. 2, с. 68). Он посвятил десять страниц обсуждению мнений мусульманских авторитетов, которые утверждали, что это был Исаак, и тех, кто считал, что это был Исмаил (аль-Табари, т. 2, с. 82–92), придя в итоге к выводу, что это был Исаак.
Однако я считаю, что этот вопрос о том, кто из сыновей Авраама был кем, является мелочью по сравнению с возможностью ответить на вопрос из Притчей 30:4 и далее: «Кто поднял все концы земли? Как зовут Его, и как зовут Его Сына? Наверняка ты знаешь» (дословный перевод Грина).
В: Почему в Быт. 22 Бог побуждал Авраама и Исаака к человеческому жертвоприношению?
Ответ: В ответе следует учитывать четыре момента.
1. Авраам уже показал, что любит Бога больше, чем свой народ и свою культуру, но Бог испытал Авраама, чтобы проверить, любит ли он Бога больше, чем своего собственного любимого сына.
2. Десять заповедей («не убивай» и т. д.) были даны только Моисею на горе Синай.
3. Даже в этом единственном случае, когда Бог изначально повелел принести жертву, Он сам помешал её совершению. Никто не погиб.
4. Бог Отец не просил от Авраама ничего такого, чего Он Сам не сделал, принеся в жертву Иисуса за нас.
Как написал Чип Ингрэм (20.05.2007): «В какой-то момент Бог попросит у вас вашего Исаака. Вы обретете величайшую силу Бога, когда сдадитесь Ему. … Покорность Богу — это то, чего сегодня не хватает церкви».
Вопрос: Мог ли мальчик, которого Авраам едва не принес в жертву (Быт. 22:1–18), быть Исмаилом, а не Исааком, как утверждают мусульмане? Иначе как Исаак мог быть «единственным сыном» Аврама?
Ответ: Именно Исаак был почти принесен в жертву, а не Исмаил, по крайней мере по пяти причинам:
Даже в Коране не говорится, что это был Исмаил: в Бытие 22:2 сказано, что это был Исаак. Что касается мусульман, то хотя в Коране этот вопрос обсуждается в суре 37:99–111, нигде во всем Коране не указано, был ли это Исмаил или Исаак.
Единственный мальчик, который был у Аврама в то время: Исмаилу было 14 лет, когда родился Исаак, согласно Бытию 17:25 и Бытию 18:10. Агарь и Исмаил были отправлены в другое место в тот день, когда Исаак был отлучен от груди, как говорится в Бытии 21:8-10. Авраам был подвергнут испытанию «спустя долгое время» после этого (Бытие 21:34), и на жертвеннике лежал «мальчик» (Бытие 22:12).
Единственный сын в глазах Бога: в Бытие 21:12 Бог провозгласил, что потомство Авраама будет считаться через Исаака, а не через Исмаила. Исмаила не было с Авраамом, поскольку Исмаил и его мать были «изгнаны», то есть отправлены прочь, согласно Бытие 21:10–12.
Единственный наследник в этом мире: Исаак был единственным наследником, а «единственный сын» также означает «возлюбленный сын». Хотя в культуре того времени было принято брать наложниц для продолжения рода, право наследования и право первородства переходили к сыновьям законных жен, а не к сыновьям наложниц.
Единственный сын обетования: в Бытие 21:12 сказано: «Через Исаака будет считаться твое потомство». У Авраама были и другие сыновья, но они родились позже.
В: Как в Быт. 22:2 Исаак был «единственным сыном» Аврама?
Ответ: Хотя Измаил родился первым, к этому времени он уже был отправлен прочь, и Исаак был единственным сыном, который оставался с Аврамом. Исаак был единственным наследником, а «единственный сын» может также означать «возлюбленный сын». В Бытие 21:12 сказано: «Через Исаака будет считаться твое потомство». У Авраама были и другие сыновья, но они родились позже. Хотя в культуре того времени было принято брать наложниц для продолжения рода, право наследования и право первородства переходили к сыновьям законных жён, а не к сыновьям наложниц.
В: В Быт. 22:2: ведёт ли Святой Дух людей к непослушанию тому, что открыто в Библии?
Ответ: Нет. В ответе следует учесть три момента.
1. Разумеется, Бог не побуждал Авраама делать что-либо, противоречащее откровенному Писанию, поскольку во времена Авраама Писание ещё не было записано.
2. С тех пор как Писание было откровено, Бог не велит никому поступать вопреки Своим откровенным заповедям. Даже когда Святой Дух вывел Иисуса в пустыню, где Иисус подвергся искушению сатаной, Святой Дух не искушал Иисуса и не велел Ему совершить ничего неправедного.
3. Бог не желает, чтобы кто-либо совершал поступки, противоречащие Его воле. Даже когда Бог повелел Аврааму принести Исаака в жертву, Он не позволил Аврааму довести дело до убийства Исаака.
Таким образом, Бог мог сказать Аврааму это тогда, потому что Закон Моисеев ещё не был записан. Но и тогда, и сегодня Бог никогда не хочет, чтобы кто-либо приносил человека в жертву.
В: В Быт. 22:12, поскольку Бог сказал: «Теперь Я знаю, что ты боишься Бога», разве Бог не знал, что сделает Аврам?
Ответ: Конечно, Бог знал, но эта фраза означает, что именно в этот момент Авраам доказал, что он готов сделать.
Исаак был самым важным родным человеком в жизни Авраама. Но был ли Исаак важнее Бога? Авраам показал, что Бог занимает первое место в его жизни. В Послании Иакова 1 говорится, что испытание нашей веры рождает терпение. Но хотя мы, возможно, хотели бы иметь веру, которая никогда не подвергается риску, это не та вера, которую Бог взрастил в Аврааме или других людях. У Авраама не было выбора ни в отношении вида, ни обстоятельств, ни времени испытания его веры, и у нас, как правило, тоже нет.
В: Как, согласно Быт. 23 и Исх. 3:8, хетты могли оказаться в Палестине?
Ответ: Хетты были широко рассеянным народом, и одна из их колоний обосновалась в горах Палестины. Индоевропейские хетты разграбили Вавилон в 1590 году до н. э. Другие считают, что речь идет о хатти — неиндоевропейском народе, который был завоеван ещё до 2000 года до н. э. Слова «хатти» и «хетти» пишутся одинаково на иврите.
Вопрос: Почему в Быт. 23:2 упоминается, что Кириат-Арба также называется Хевроном?
Ответ: Есть две возможные взаимодополняющие причины, по которым Хеврон упоминается здесь.
Следует помнить, что, хотя Авраам жил примерно в 2000 г. до н. э., Книга Бытия была написана во времена Моисея, в 1447–1407 гг. до н. э., так что этот город, возможно, назывался Хевроном израильтянами и/или хананеями во времена Моисея. Израильские разведчики знали географию Ханаана и, возможно, использовали это название для города во времена Моисея.
В любом случае, вскоре после завоевания под предводительством Иисуса Навина израильтяне называли этот город только Хевроном, а не Кириат-Арбой. Это простое пояснение о том, что Кириат-Арба теперь называется Хевроном, могло быть добавлено вскоре после этого.
В: В Быт. 23:2 переговоры обычно представляют собой процесс взаимных уступок. Например, продавец называет цену в 300 долларов. Покупатель предлагает 100 долларов. Продавец говорит 250 долларов; покупатель — 150 долларов. Возможно, они договариваются на 200 долларах. В чём же заключается противоположность этого случая обычным переговорам?
Почему Авраам сказал: «Я чужеземец и пришелец среди вас»?
Быт. 23:5-6 Хетты: «Ты — князь среди нас. Похорони своего умершего в любой из наших гробниц бесплатно».
Быт. 23:7-9 Авраам, поклонившись, просит: «Пожалуйста, заступись за меня перед Ефроном, чтобы он позволил мне купить пещеру на его земле».
Быт. 23:10-11 Эфрон: Ты можешь получить пещеру бесплатно.
Быт. 23:12-13 Авраам, поклонившись: «Я хочу заплатить за пещеру. Какова рыночная стоимость этого участка?»
Быт. 23:14-15 Ефрон: Она стоит 400 сиклей.
Быт. 23:16 Авраам не спорил и не торговался, а просто согласился заплатить 400 сиклей.
В то время сикель был единицей веса и только позже стал денежной единицей.
В Иисуса Навина 7:21 Ахан украл 200 сиклей серебра. Во времена Авраама мужчина-раб стоил около 20 сиклей. Несколькими веками ранее раб стоил от 10 до 15 сиклей. Во времена Моисея, примерно через 500 лет, раб стоил 30 сиклей. Таким образом, цена поля равнялась примерно стоимости десяти рабов.
Ответ заключается в том, что, каким бы богатым ни был Авраам, он не придавал значения этой небольшой сумме денег. Ему было важнее, чтобы они увидели, что Авраам заплатил за него по рыночной цене, и были более склонны оставить гробницу нетронутой. Иногда выгоднее не использовать своё преимущество по полной мере, а уступить что-то другой стороне, чтобы завоевать доверие, особенно когда вы не можете быть на месте, чтобы убедиться, что они выполнят свою часть сделки.
В: В Быт. 23:2-3, несмотря на то что Авраам плакал по Саре, как он проявил благость по отношению к хеттам?
Ответ: Авраам выразил им уважение в своей речи. В финансовом плане он не только не пытался добиться самой низкой цены, но и позволил им проявить инициативу и самим установить цену. Иногда даже с нашими маленькими детьми полезно давать им возможность проявить инициативу.
В Евангелии от Луки 14:9-11 Иисус сказал, что на пиру следует занимать место ниже всех. Когда вы устраиваете пир, приглашайте бедных, калек и других, кто не может отплатить вам тем же.
В: В Быт. 23:3–20 Авраам был весьма успешным в делах. Но в данном случае, если он хотел получить землю бесплатно или по очень низкой цене, он, казалось бы, не проявил себя хорошим переговорщиком. — Или все-таки проявил?
Ответ: Стоит помнить одну пословицу: «Не спускай глаз с цели». Иногда хороший деловой человек понимает, что самая низкая цена — не единственная цель. Кто будет охранять землю и могилу, когда Авраам и его семья будут вдали? Лучше не вести жестких переговоров, которые могут вызвать обиду, а оставить после себя добрую волю. Он всегда хотел, чтобы хетты сохранили о нём добрую память, чтобы они не осквернили и не переоборудовали место захоронения после его ухода. В Бытие 25:9–10 Авраам был похоронен в той же пещере, рядом с Сарой, что и Иаков в Бытие 50:12–13. В Бытие 50:25 Иосиф не хотел, чтобы его похоронили в Египте.
В: Почему, согласно Быт. 23:5, хетты считали Авраама могущественным князем среди себя?
Ответ: Авраам был очень богат. Кроме того, он, по-видимому, наладил с ними тесные отношения, и они считали его не только другом, но и одним из своих.
В: Существовали ли на самом деле хетты, упомянутые в Быт. 23:7?
Ответ: Современные археологи узнали о хеттах ещё в 1892 году. Однако некоторые учёные по-прежнему сомневались в их существовании даже десять лет спустя (1902 г., Э. А. В. Бадж). Сегодня о хеттах написаны целые книги.
В: Почему в Быт. 23:15–16 Аврааму пришлось взвешивать серебро?
Ответ: Сикель был единицей веса и только позже стал также денежной единицей. Аврааму пришлось «взвесить» серебро, поскольку монеты не использовались примерно до 800 г. до н. э., как указано в книге «Может ли археология доказать Ветхий Завет?» (с. 27). Точно так же Ахан украл золото и серебро «весом» в 50 и 200 сиклей. Первые известные монеты появились в Лидии примерно в 700 г. до н. э. Там же отмечается, что латинское слово pecunia (от которого в английском языке произошло слово pecuniary, означающее «денежный») происходит от латинского слова pecus, обозначающего скот.
В: Как, руководствуясь текстом Быт. 23:15–16, нам избежать ситуации, когда мы «экономим на мелочи и теряем на большом» в наших переговорах?
Ответ: В английской валюте «пенс» (pence или penny) аналогичен американскому пенни. Фунт стоит чуть больше, чем один доллар США, хотя до недавнего времени его курс составлял почти 2 доллара.
Один из примеров того, как этого не следовало делать, — ситуация в компании, в которой я работал несколько лет назад. Там решили ввести «защитные льготы». Этот термин означал, что если вы женаты, а день рождения вашего супруга или супруги приходится на более ранний месяц и день в году, чем ваш, то льготы больше не будут предоставляться вашему супругу или супруге и детям, а только вам. Во время собрания сотрудников, на котором представитель отдела кадров без особого энтузиазма объясняла это, я задал вопрос. Примерно сколько денег, по их оценкам, это сэкономит компании? Она ответила, что сэкономит немало — около 50 000 долларов в год. Полагаю, никто не учел, что если из-за этого из компании уйдет хотя бы три-четыре человека в год, а на их замену придется нанимать рекрутеров, то только на этом расходы превысят 50 000 долларов.
В: Как, согласно Быт. 23:15–16, мы должны проявлять милость в наших отношениях?
Ответ: Мы можем быстро прощать, но при этом не позволять людям помыкать собой. Любите их не просто на словах, а проявляйте эту любовь в заботе и поступках.
В: В Быт. 24:1; 25:8, почему Бог допускает, чтобы некоторые из Своих детей страдали от старости?
Ответ: На Небесах мы не страдаем от старости, и вечное блаженство на Небесах заставит наше краткое время испытаний на земле показаться незначительным. Ответ см. в обсуждении Иисуса Навина 13:1.
В: Почему в Быт. 24:4 Авраам настаивал на том, чтобы жена была из его собственного народа?
Ответ: Хананеи считали правильным и религиозным приносить своих младенцев в жертву огню, а также практиковать религиозное проституцию. Хетты были иными. Они были индоевропейцами, колонией Хеттской империи в Анатолии (современная Турция). Не столь очевидно, почему Авраам не хотел невестку из числа хеттов, за исключением того, что они тоже не верили в Единого Истинного Бога.
В: В Быт. 24:5–8, что было такого плохого в том, что Исаак вернулся в Арам [Сирию], чтобы там жить?
Ответ: Тогда всё, что касалось Божьего обещания Аврааму — покинуть свой народ и отправиться в Землю Обетованную — оказалось бы напрасным, поскольку потомки Авраама отвергли бы это обещание.
В: В Быт. 24:5–8, что было бы плохого в том, чтобы Исаак вернулся в Арам просто в гости и чтобы выбрать себе жену?
Ответ: Учитывая его родственные связи и богатство, его родственники, вероятно, захотели бы, чтобы Исаак остался, точно так же, как Лаван удержал Иакова у себя на четырнадцать лет. Авраам, скорее всего, не хотел бы, чтобы у Исаака была хоть малейшая возможность быть соблазненным вернуться и поселиться навсегда там, где будет жить его жена.
В: Какие отношения связывали Исаака и Ревекку (Быт. 24:15)?
Ответ: Ревекка была дочерью племянника Авраама, что делает её дочерью двоюродного брата Исаака.
Исаак и Ревекка не могли нарушить предписания Левита 18, поскольку эта книга ещё не была написана. Однако оказывается, что их брак всё же соответствовал будущим правилам, изложенным в Левите.
В: В Быт. 25:1 Кетура была женой или наложницей?
Ответ: Наложница считается разновидностью жены. В Бытие 25:1 под этим термином может подразумеваться как жена, так и наложница.
В: Что случилось с сыновьями Кетуры от Авраама, упомянутыми в Быт. 25:2?
Ответ: У Авраама и Кетуры было шесть известных сыновей.
Зимран, возможно, является предком арабского племени Зимри, упомянутого в Иеремии 25:25. Сегодня на берегу Красного моря к западу от Мекки находится город Замбран.
О Йокшане больше ничего не известно, за исключением того, что он был предком Шебы и Дедана. Шеба — это народ, проживавший в юго-западной части Аравийского полуострова. Деданимы, упомянутые в Исаии 21:13, были арабами, которые, вероятно, происходили как от Йокшана, так и от Хама через Куша (Бытие 10:7; 1-я Паралипоменон 1:9). Город Дедан находился в 100 милях (160 км) к юго-западу от Темы, в оазисе Эль-Ула, в 175 милях (280 км) к северу от Медины. Дедан также упоминается в протоарабских сабейских и минейских надписях.
Медан, возможно, упоминается и за пределами Библии. В «Библейском словаре Уиклифа» (стр. 1093) говорится, что в арабском языке согласные «м» и «б» часто взаимозаменяемы, поэтому речь может идти о племени бедана, которое завоевал ассирийский царь Тиглат-Пилесер III.
Мидиан — это известное племя, угнетавшее израильтян, о котором говорится в 8-й главе Книги Судей.
Ишбак основал племя, поселившееся в северной Сирии и упомянутое в ассирийских анналах Салманасара III (858–824 гг. до н. э.).
Шуа, по-видимому, было тем племенем, из которого происходил Билдад Шухит, упомянутый в Иове 2:11.
В: В Быт. 25:2, если Авраам и Сара были оба бесплодны, как Авраам смог иметь детей после Исаака?
Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.
Неверный ответ: бесплодной была Сара, а не Авраам. Ведь у Авраама был сын Измаил от Агари. Такой ответ дал Августин Гиппонский в своём труде «Город Божий», книга 16, глава 28, стр. 327.
Ответ: Сара всегда была бесплодной, но к тому времени, когда Аврааму исполнилось 100 лет, оба были естественным образом неспособны иметь детей, согласно Римлянам 4:19 и Евреям 11:12. Поэтому, после того как Бог даровал Аврааму дар плодовитости, Он не отнял его.
Вопрос: Сколько жен и наложниц было у Авраама, согласно Быт. 25:6?
Ответ: Хотя это и не имеет большого значения, точного числа мы не знаем. После смерти Сары Авраам взял в жёны Кетуру (Бытие 25:1). Агарь была одной из его наложниц, но Бытие 25:6 указывает, что у Авраама было более одной наложницы.
В: Как, согласно Быт. 25:8, 17 и Быт. 49:33, патриархи «испустили дух»?
Ответ: Это приблизительный перевод еврейского слова «гава», которое буквально означает «выдохнуть» или «испустить дух». Более точный перевод звучал бы так: «испустил последний вздох».
В: В Быт. 25:8, 17 и Быт. 49:33 говорится, что Авраам и Иаков «присоединились к своему народу»; как же тогда может быть жизнь после смерти?
Ответ: Это выражение означает, что человек умер, и оно звучит гораздо лучше, чем «откинулся в бок».
В: В Быт. 25:13 упоминания о Кедаре относятся к Мухаммеду?
Ответ: В Быт. 25:13 упоминается Кедар, сын Измаила, но существуют сомнения относительно того, что Мухаммед является потомком Измаила и Кедара. В любом случае, упоминание в Быт. 25:13 о двенадцати сыновьях Измаила, включая Кедара, не говорит ни ничего хорошего, ни ничего плохого о них. Аль-Табари (т. 6, стр. 6) приводит три факта:
1) Среди генеалогов существуют разногласия относительно происхождения Мухаммеда после ‘Аднана (с. 37)
2) Во многих, но не во всех генеалогиях фигурируют Мухаммед… ‘Аднан… Набт ибн Кайдхар [Кедар?], сын Исмаила [Исмаила]
3) «Эти разногласия возникают потому, что это древняя наука, заимствованная у народа Первой Книги (Ветхого Завета)».
Таким образом, если ранний мусульманский историк аль-Табари признает, что они заимствовали имена из генеалогий у евреев и из Ветхого Завета, то это не является полностью независимым свидетельством.
В: В Быт. 25:22–23 вопрос Ревекки касался настоящего и ближайшего будущего, однако ответ Бога говорил о далёком будущем. Почему Бог так поступает?
Ответ: В ответе следует учесть пять моментов.
1. По-видимому, Бог хотел раскрыть эту пророческую истину о Иакове и Исаве.
2. Как и хорошие учителя среди людей, Бог знает, что какой-то момент запомнится лучше, если он станет ответом на вопрос ученика.
3. Независимо от того, заставил ли Бог младенцев толкаться исключительно для того, чтобы побудить Ревекку задать вопрос, это толкание действительно побудило её задать вопрос.
4. Возможно, в тот момент Ревекка не думала о долгосрочной перспективе, но её вопрос был достаточно открытым, чтобы Божье откровение всё же дало на него ответ.
5. Когда мы просим у Бога чего-либо, мы должны просить «неограниченно», а не только на наших условиях. Мы должны быть готовы к тому, что Бог откроет нам истины, которых мы не ожидали и о которых мы прямо не просили.
В: В Быт. 25:31–33 первородство Иакова было приобретено за деньги или обманом?
Ответ: И тем, и другим.
1. Иаков «купил» его у Исава за миску чечевицы (Бытие 25:29–34).
2. Позже Иаков обманом заставил Исаака дать ему благословение первородства, от которого Исав уже решил отказаться (Бытие 27:19).
Обратите внимание, что Иаков купил только первородство, но солгал, чтобы получить благословение.
Независимо ни от покупки, ни от обмана, Бог решил, что Свой народ, евреи, произойдет от Иакова (Бытие 25:23-34).
Вопрос: Согласно Быт. 26:2, должны ли были израильтяне спуститься в Египет или нет?
Ответ: В Бытие 26:2 Исааку было велено не спускаться в Египет. В Бытие 46:3 веление отправиться туда было дано Иакову, а не Исааку. Точно так же во 2 Царств 7:5, 12–13 Давиду было сказано, что не он, а его сын должен построить Храм в Иерусалиме. Урок здесь заключается не в том, что поход в Египет — это хорошо или плохо, а в том, что мы должны идти туда, куда хочет Бог, и тогда, когда Бог хочет, чтобы мы пошли.
В: В Быт. 26:3-5, Быт. 12:1; Быт. 17:1, 9-14 и Быт. 22:16 Бог благословил Авраама из-за его дел?
Ответ: Нет. Как для Авраама, так и для людей в целом здесь речь идет о двух разных вещах: спасении и благословениях.
Спасение: Дела Авраама не были важны в том смысле, что они не привели его в рай. Дела Авраама были очень важны как видимое проявление его веры в Бога и неотделимы от его веры в Бога.
Благословения: благодаря делам и Авраам, и мы часто получаем благословения в этой жизни и награды в будущей.
Иаков приводит Авраама в качестве примера того, как человек оправдывается делами. Авраам «уверовал Богу, и это вменилось ему в праведность» за десять или двадцать лет до того, как он едва не принес в жертву Исаака.
Божий завет содержал как неизменный элемент, так и условный элемент. Левит 26:44–45 показывает, что даже если Божий народ не выполняет условный элемент, неизменный элемент по-прежнему остается в силе.
В: Почему в Быт. 26:6-7 Исаак является для нас образцом для подражания, ведь здесь он солгал?
Ответ: Нет. См. ответ на вопрос по Бытию 12:10-20.
В: В Быт. 26:8-9 — был ли это тот же Авимелех из Герара, что и в Быт. 20:2-3?
Ответ: Судя по имени, скорее всего, нет. Авимелех означает «Отец — царь». С одной стороны, существует множество примеров, когда отец и сын или потомок носят одно и то же имя. С другой стороны, здесь речь, вероятно, идет о титуле, а не об личном имени, как говорится в книге «Ответы на 735 загадочных библейских вопросов» (стр. 42).
Другими правителями с таким же именем были Товиас I, II, III, IV и V (590–200 гг. до н. э.), Санбаллат I, II и III (445–330 гг. до н. э.), Салманасар I, II, III, Антиох I, II, III, IV, а также Тиглат-Пилезер I, II и III.
В: В Быт. 26:33 город Беэр-Шеба назвал Авраам или Исаак?
Ответ: В Бытие 21:31 этот город назывался Беэр-Шеба во времена Авраама из-за клятвы, заключённой между Авраамом и Авимелехом. Исаак, безусловно, знал об этом, поскольку жил в Беэр-Шебе со своим отцом (см. Бытие 22:19). Чтобы напомнить Авимелеху (который, вероятно, был сыном того Авимелеха, что жил во времена Авраама) о прежнем завете, он назвал новый колодец похожим именем — «Шиба».
В: Кто были четыре жены Исава, упомянутые в Быт. 26:34 и Быт. 36:2-3?
Ответ: Жены 1–2: в возрасте 40 лет Исав женился на двух хеттянках — Иудифи и Басемат, дочери Элона (Бытие 26:34–35).
Ада, дочь Элона хетта (Бытие 36:2), вероятно, является другим именем Басемат.
Третья жена: после ухода Иакова Исав женился на измаильтянке Махалате, сестре Набайота (Бытие 28:8–9).
Басемат, дочь Измаила и сестра Набайота (Бытие 36:3), вероятно, является другим именем Махалат.
Четвёртая жена: Исав женился на Охолибаме, дочери Аны (Бытие 36:3).
Иудифь, вероятно, не упоминается в родословных в Бытие 36, поскольку она не родила детей.
Вопрос: Почему, согласно Быт. 27, Бог якобы одобрил то, что Иаков обманул Исаака, а в Быт. 31:20 — то, что он обманул Лавана?
Ответ: Бог не одобрял лжи Иакова. Во-первых, Библия точно и честно записывает как злые, так и добрые поступки людей. Во-вторых, даже Божий народ в Библии совершал неправильные поступки. Как говорится в книге «Ответы на 735 загадочных библейских вопросов» (стр. 43): «Бог благословил Иакова не потому, что тот лгал и прибегал к обману, а вопреки этому».
В: Почему в Быт. 27 благословение было столь важным?
Ответ: Обычно благословение получал первенец, что означало двойную долю наследства, а также статус главы семьи. На табличке из Нузи, датируемой XV веком до н. э., рассказывается о судебном споре между тремя братьями по поводу того, кто женится на женщине по имени Зулулиштар. Один из братьев выиграл дело, поскольку смог доказать, что их отец санкционировал этот брак на смертном одре.
В: Что буквально означает еврейское слово, переведенное как «господин» в Быт. 27:29?
Ответ: Ивритское слово «гебир» (произносится как «геб-ИР») здесь можно перевести двумя способами: «хозяин» или «герой». В случае с Исавом и его потомками это был [нежелательный] хозяин. В нашей жизни, если Бог поставил над вами кого-то, кто вам не нравится, вы можете выбрать: относиться к нему как к нежелательному хозяину или как к герою.
В: Почему в Быт. 27:39–40 Исаак не смог благословить Исава так же, как он благословил Иакова?
Ответ: Библия не объясняет, почему Исаак придерживался мнения (правильного или ошибочного), что он не мог благословить обоих. Однако, согласно найденным в городе Нузи табличкам того времени, завещания, составленные на смертном одре, считались действительными и безотзывными. См. также ответ на следующий вопрос.
В: Почему в Быт. 27:39–40 Бог не благословил Исава так же, как Иакова?
Ответ: Есть три взаимодополняющих причины.
1. Римлянам 9:10–15 показывает, что Бог может поступать так, как Ему угодно, не объясняя нам Своих причин.
2. Исав был язычником (безбожником) (Евреям 12:16), а Иаков — обманщиком; Бог поступил бы справедливо, прокляв обоих. Вместо этого оба получили благословение (Евреям 11:20).
3. Бог имеет право по Своему усмотрению даровать особую милость и любовь лишь некоторым — просто спросите Павла.
В: В Быт. 27:42–44 Иаков отправился в город Харан, чтобы спастись от Исава или чтобы найти себе жену?
Ответ: И то, и другое. Иногда у одного и того же поступка может быть несколько причин. В Бытие 27:42–46 Ревекка велела Иакову уйти, чтобы спастись от Исава, но в Бытие 27:46 она сказала Исааку, что причина заключалась в поиске жены. Причина, по которой Исаак отправил Иакова, заключалась в поиске жены (Бытие 28:1–6).
В: В Быт. 27:45 слово «оба» относится к Иакову и Исааку или к Иакову и Исаву?
Ответ: С лингвистической точки зрения возможно оба варианта. Однако речь шла об Исааке, а не об Исаве, поскольку Исаак был при смерти, Исав убил бы Иакова сразу после этого, и для Исава не было никакой угрозы. К сожалению, Ревекка, возможно, думала об «обоих» тех, кого она любила, а не о «двоих из трёх».
В: В Быт. 27:46 жены Исава были хеттками или хананеянками?
Ответ: Может ли человек быть одновременно и техасцем, и американцем? Хетты в Ханаане были одним из народов Ханаана.
В: В Быт. 28 удалось ли Ревекке и Иакову добиться того, чего они хотели?
Ответ: На первый взгляд — да, но на самом деле — нет. Они хотели, чтобы Иаков получил первородство, и, прибегнув к нечестным средствам — лжи и обману, — добились этого, так что в этом смысле они преуспели.
Однако сын, обладавший первородством, обычно впоследствии занимал почетное место в семье; а Иакову пришлось бежать, спасая свою жизнь. Ревекке удалось помочь своему любимому сыну; однако она больше никогда не увидела Иакова на земле. Как отмечается в книге «Женщины в Библии», Ревекке пришлось до конца своих дней жить с сыном, которому она причинила несправедливость.
В: Является ли выражение «на ней/на нём» в Быт. 28:12 неоднозначным?
Ответ: Не совсем. Фраза «на ней» была истолкована некоторыми раввинами как «на нём». Другими словами, либо ангелы небесные восходили и нисходили по лестнице, либо они восходили и нисходили на самого Иакова. Этот вопрос поднимается потому, что Иисус сказал в Евангелии от Иоанна 1:51, что Нафанаил увидит ангелов Божьих, восходящих и нисходящих на Сына Человеческого [Иисуса].
В пользу варианта «на ней»: аналогия имеет смысл, поскольку лестница (или ступеньки) присутствует, а Иаков во сне видит множество ангелов, занимающихся своими делами. В переносном смысле Иисус — это лестница, по которой Божьи благословения нисходят на землю, и лестница, по которой мы поднимаемся на небеса.
Против варианта «на него»: разве ангелы топчут Иакова, чтобы добраться до лестницы? Разве ангелы взбираются на Иакова, чтобы попасть на небеса? Тогда для чего нужна эта лестница? Иисус был потомком Иакова, но Иисус больше похож на лестницу, чем на Иакова, который часто обманывал людей.
В: Почему в Библии, в Быт. 29:15–25, мы должны восхищаться Лаваном, ведь он обманывал Иакова и лгал ему?
Ответ: Кто сказал, что мы должны восхищаться Лаваном? Мы не должны. Этот вопрос предполагает, что Библия может говорить о Божьем народе только в отрыве от реальности и не может упоминать других людей, с которыми им приходилось иметь дело. Конечно, Библия говорит как о злых, так и о добрых людях. Более того, Библия показывает нам, что даже добрые люди не всегда были добрыми.
Здесь может помочь аналогия. Кто-то может сказать: «Нельзя восхищаться американскими героями. Взять, к примеру, Джона Уилкса Бута, который застрелил Авраама Линкольна». Ну, мы можем прочитать о том, как Джон Уилкс Бут сыграл значительную роль в американской истории, но он не был американским героем.
Лаван сыграл свою роль в истории Израиля, но и он не был героем. Аналогия с Бутом может показаться немного нелепой, поскольку никто не восхищается Бутом как героем, но приводить в пример Лавана, чтобы критиковать людей, на которых мы должны равняться в Библии (как это на самом деле сделал один атеист), тоже кажется неуместным.
В: В Быт. 29:21–30, когда Рахель была отдана Иакову?
Ответ: Иаков проработал семь лет, получил в жены Лию, подождал неделю, а затем получил Рахиль в обмен на обещание проработать ещё семь лет.
В: Почему в Быт. 29:28 Иаков женился на двух сестрах, ведь Лев. 18:18 запрещает брать в жёны двух сестёр, пока обе живы?
Ответ: Левит 18:18 был частью Закона Моисеева, который был дан более чем через 400 лет после того, как Иаков женился на своих женах. Конечно, нельзя было требовать от Иакова соблюдения закона, о котором он не слышал, и который Бог ещё не заповедал.
В: Почему в Быт. 29:31 Бог просто не велел Иакову полюбить и Лию, вместо того чтобы сделать Рахиль бесплодной?
Ответ: Иногда люди могут усвоить урок только через трудности. Разве мы чем-то отличаемся?
В: В Быт. 30:14–15 использование мандрагоры не выглядит ли как суеверие?
Ответ: Большая часть народной медицины не работает. Тот факт, что Рахель впоследствии долгое время оставалась бездетной, ясно указывает на то, что мандрагоры не имели никакого отношения к тому, что Бог открыл лоно Рахели. Этот отрывок показывает, что даже верующие могут ошибаться и возлагать надежду на бессмысленные средства лечения.
В: Как в Быт. 30:27 Лаван смог использовать гадание, чтобы узнать о Иакове?
A: Если предположить, что Лаван здесь говорил правду, то иногда люди получают правильные ответы с помощью гадания. Однако даже если бы гадание давало только правду, а не смесь правды и заблуждений, верующие не должны следовать примеру Лавана, потому что в Второзаконии 18:10, 14 Бог запретил заниматься гаданием. Кстати, гадание Лавана не принесло ему желаемого результата, как видно из Бытия 31:1–2, 9.
В: В Быт. 30:37–43 то, что Иаков «заставлял» овец и коз становиться пятнистыми, не похоже ли на суеверие?
Ответ: Здесь нет и намека на суеверие, а лишь ошибочные представления о генетике животных. Бог благословил Иакова, не обращая на это внимания, о чём сам Иаков знал (Бытие 31:7–13).
В: Является ли в Быт. 31:23 и Быт. 37:25 упоминание о Галааде анахронизмом, поскольку в Чис. 26:29 сказано, что Манассия был дедом Галаада?
О: Вовсе нет. Сначала замечание, не имеющее отношения к ответу, а затем сам ответ.
Не является частью ответа: имя «Гилеад» было довольно распространённым. Гилеад был не только потомком Манассии (Числа 26:29-30 и Иисус Навин 17:1), но и другим Гилеадом был отец Иеффая (Судьи 11:1), а третий Гилеад происходил из колена Гада (1 Паралипоменон 5:14).
Ответ заключается в том, что слово «Гилеад» указывает на время написания текста. Иаков и Иосиф не назвали бы этот регион Гилеадом, но никто не утверждает, что Книга Бытия была написана во времена Иакова и Иосифа. Напротив, Книга Бытия была написана во времена Моисея. Два с половиной заиорданских колена уже должны были получить свою землю до смерти Моисея.
Анахронизм — это когда в документе, который, как утверждается, был написан в одно время, используются слова или термины, которые стали бы применяться только позднее. Использование слов, существовавших на момент написания, для описания более раннего времени не является анахронизмом. Например, не является анахронизмом, когда кто-то в XX веке говорит, что область Галаад находилась на территории Иордании. Иаков, Иосиф и Моисей не знали о современной стране Иордании, но, с другой стороны, никто и не утверждает, что они знали.
В: Как в Быт. 31:32, 34 Библия [якобы] одобряет кражу Рахелью идолов у своего отца?
Ответ: Библия не одобряет кражу Рахили. Домашние божества не только имели религиозное значение, но и владение ими означало право на наследство, согласно табличкам, написанным примерно во времена Моисея и найденным в городе Нузи.
В книге «Трудные места Библии» (стр. 130–131) приводится текст нузской таблички, но там также высказывается мнение, что здесь могла играть роль религиозная привязанность Рахили к этим идолам.
Хотя некоторые могут сочувствовать злобному поведению Рахели, Библия не оправдывает это; она лишь фиксирует этот факт. Рахель умерла при родах всего через несколько лет после того, как забрала идолов (Бытие 35:17–19), так что эти домашние идолы, безусловно, не принесли ей никакой пользы. Библия — это не книга о совершенных супергероях, а о вполне реальных людях, у которых было много недостатков — таких же, как у нас.
В: В Быт. 31:47, учитывая, что книга Бытия была написана в ранний период, почему в этом стихе встречаются два арамейских слова?
Ответ: Это указывает на то, что арамейский язык существовал бок о бок с ивритом уже в древности. Напомним, что арамеи жили в Сирии, где проживал Лаван. Жены Иакова были родом оттуда. С другой стороны, это могут быть слова, общие с ранним ивритом.
В: Как в Быт. 32:1–2; 33 Бог готовит нас к конфликту?
Ответ: Речь идет не только о силе для борьбы, но и о выносливости. Мы можем обрести силу по крайней мере тремя способами.
1) Нам нужно, чтобы нам напоминали, на что следует направлять взор, какова цель, стоящая перед нами, и о любви, которая укрепляет нас, чтобы мы могли идти дальше.
2) Бог может укрепить нас, даруя нам новые духовные дары и углубляя те, которыми мы уже обладаем. Возможно, нам придётся освоить новые навыки и практиковать вновь обретённые способности.
3) Но, как ни парадоксально, в 32-й главе Книги Бытия Бог ослабил Иакова. Вывихнув ему бедро, Бог сделал так, что Иаков еще меньше мог бы сопротивляться Исаву физически. Богу нужно помочь нам избавиться от лишнего груза, который нам не нужен и который тяготит нас в служении Ему. Иногда что-то само по себе не плохо, но если мы слишком полагаемся на это вместо Бога, Бог, возможно, хочет, чтобы мы служили Ему без этого.
В: Как вы думаете, каковы были две цели Иакова, когда он послал послов к Исаву (Быт. 32:1-6)?
Ответ: Поскольку Бог послал к нему ангелов-посланников, возможно, именно так Иакову и пришла в голову идея послать послов к Исаву. Прошло уже 20 лет с тех пор, как Иаков и Исав видели друг друга. Какой приём ждёт Иакова? С одной стороны, Иаков боялся это узнать, но с другой — он знал, что не хочет убегать от этого и оставаться с Лаваном навсегда. Обратите внимание, что Иаков не называет Исава «твоим братом», а говорит «твой раб».
Вопрос: Как вы думаете, какие две причины, указанные в Быт. 32:6–7, побудили Исава встретить Иакова с 400 воинами?
Ответ: Прежде всего, зачем Исаву понадобилось 400 человек? Исав, вероятно, был довольно богатым, и ему, возможно, понадобилась эта армия для борьбы с хоритами, жившими в той местности.
В то время, возможно, Исав собирался исполнить то, что поклялся сделать ранее: убить Иакова. Или, возможно, Исав еще не определился, что именно он собирается сделать, но хотел иметь достаточно воинов, чтобы оставить за собой все варианты действий. В любом случае, Исав хотел, чтобы было ясно: он держит ситуацию под контролем. Если он намеревался напугать Иакова, то ему это удалось; Иаков был напуган до смерти.
В: Как вы думаете, какое первое впечатление о Ханаане и о Иакове сложилось у жён Иакова, о которых говорится в Быт. 32:6–7?
Ответ: Вспомните, что Иаков едва избежал неприятностей с Лаваном. Можно задаться вопросом, насколько близкими и доверительными были отношения между Рахелью и Лаваном, учитывая, что он сначала отдал Иакову Лию. Так что она, возможно, почувствовала облегчение, оказавшись на некотором расстоянии от Лавана. Земля выглядела похожей, за исключением того, что там было много укреплённых городов хананеев, с которыми Иакову приходилось уживаться.
В: В Быт. 32:7–23, какие три стратегии Иаков пытался применить одновременно?
A: Во-первых, Иаков попытался подготовить почву, преподнеся Исаву щедрые дары. Во-вторых, Иаков разделил свою семью на группы; если бы одна группа подверглась нападению и была убита, остальные, возможно, смогли бы рассеяться и спастись. Наконец, Иаков решил идти последним. Иаков действительно чувствовал себя в отчаянии и осознавал, что остался один на один со своими проблемами. Но, как говорится в «Комментарии к Библии для верующих» (стр. 68): «С помощью человеческих систем безопасности мы часто защищаем себя от динамичной молитвенной жизни. Почему мы так поступаем с самими собой?»
В: В Быт. 32:22–32 Иаков был переименован в Израиль, или это произошло в Быт. 35:9–10? (Один либеральный христианин упомянул это как доказательство того, что Книгу Бытия писали несколько авторов.)
Ответ: Книга Бытия 32:22–32 очень подробна и рассказывает о том, как Иаков боролся с Богом, и как Бог переименовал его в Израиль. Книга Бытия 35 содержит краткое изложение жизни Иакова, а в двух стихах — 35:9–10 — упоминается о переименовании Иакова, чтобы мы могли определить, где именно произошли события, описанные в Книге Бытия 32. Да, эти два стиха являются повторением, но это служит целям повествования, а не является непреднамеренным включением одного и того же дважды. Сегодня, когда люди пишут, они часто повторяют в заключении то, о чём говорили в основной части текста, но это не означает, что разные части текста были написаны разными авторами.
В: Почему в Быт. 32:27–28 Иакова переименовали в Израиль?
Ответ: Хотя Библия об этом не говорит, существует две возможности, и обе могут быть верными.
Сам акт переименования показал, что Бог контролирует всю их жизнь, в том числе и их имя, и что благодаря Богу они стали другими людьми с иной судьбой. Полагаю, когда мы попадем на небеса, мы сможем просто спросить об этом Аврама, Симона и Савла из Тарса, или, вернее сказать, Авраама, Петра и Павла.
В те времена имена имели огромное значение, и, по-видимому, «Израиль» означает «Бог терпелив» или же «Он терпелив с Богом», и связано с фразой «ты боролся с Богом».
В: В Быт. 32:24, 27 Иаков боролся с человеком, который оказался ангелом или Богом. Так кто же Бог — ангел или человек?
Ответ: Бог может явиться даже в виде горящего куста, но это не делает Его растением. Будучи вездесущим, Бог может также локализовать Свое присутствие в любой форме, которую Он пожелает.
Вот что думал Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.): «И снова, когда Он [Иисус] говорит от Своего имени, Он признает Себя Наставником: „Я — Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской“… И Он самым явным образом явяется наставником Иакова. Соответственно Он говорит ему: „Вот, Я с тобою, чтобы хранить тебя на всем пути, по которому ты пойдёшь; и Я возвращу тебя в эту землю; ибо Я не оставлю тебя, пока не исполню то, что сказал тебе“. Говорится также, что он боролся с Ним. «И остался Иаков один, и боролся с ним человек (Наставник) до утра». Это был тот человек, который вел, приводил, боролся и помазал спортсмена Иакова против зла». «Наставник», книга 1, гл. 7, стр. 223
Вопрос: В Быт. 32:24–32 Иаков боролся с настоящим ангелом или просто боролся с какой-то проблемой?
Ответ: Ничто не указывает на то, что мы можем добавить к Писанию, будто это был не настоящий ангел.
1. Буквальное понимание Библии — это единственный честный способ её толкования
2. Буквальное толкование Библии не означает навязывания жесткого, конкретного буквализма
3. Буквальное понимание Библии означает толкование книги так, как она была написана.
Хотя иудеи Иосиф Флавий и Филон истолковали борьбу Иакова как сон, сны не вывихивают тазобедренные суставы навсегда.
В: В Быт. 32:24–30, неужели Аллах [Бог] христианства настолько слаб, что Ему требуется целая ночь, чтобы бороться с Иаковом, как упомянул один мусульманин?
Ответ: Прежде всего, боролся ангел Божий (которого Иаков назвал человеком), а не Сам Бог. Иаков сказал, что видел Бога лицом к лицу, но на самом деле он встретился с Богом только через ангела. В любом случае, Бог послал этого ангела, который обладал силой сокрушить Иакова.
Если отец борется со своим упрямым двухлетним ребенком и даже иногда позволяет ему победить, это не делает его слабым отцом. Точно так же намерением Бога было бороться с упрямством Иакова, а не уничтожить самого Иакова и его стойкость. Бог хотел привести Иакова к пониманию того, кем он является, а не убить его.
Представьте, как было бы здорово, если бы ваше тело осталось прежним, но стало в 1000 раз сильнее. Вы могли бы преуспевать в спорте, пробивать стены и бегать невероятно быстро. Однако каждый раз, когда вы пытались бы поднять цветок, вы бы его раздавили; каждый раз, когда вы брали бы за руку маленького ребёнка, вы бы её ломали; и каждый раз, когда вы обнимали бы свою супругу, она попадала бы в больницу. Возможно, просто иметь мышцы в 1 000 раз сильнее — это, в конце концов, не так уж и хорошо.
Бог всемогущ, но у Бога есть также мягкость и тонкость. Бог бесконечно могущественнее нас, но Он лучше контролирует Свою силу, чем мы — свою. В книге Софонии 3:17 приводится пример того, как Всемогущий проявляет нежность: «Господь, Бог твой, среди тебя; Он — спаситель могущественный. Он возрадуется о тебе с радостью; успокоит тебя Своей любовью; возрадуется о тебе с пением».
В 1 Царств 19:11–13 Бог говорит Илии, что тот испытает присутствие Господа. Оно проявилось не в последовавшем за этим сильном ветре, землетрясении или огне, а в тихом, нежном голосе.
Итак, подводя итог, можно сказать, что христиане поклоняются Богу, Который кроткий, но при этом ничуть не уступает Всемогущему.
Вопрос: Может ли кто-то увидеть лицо Бога в Быт. 32:30, ведь в Исх. 33:20 сказано, что никто не может этого сделать и остаться в живых?
Ответ: Иаков увидел облик ангела; сначала он подумал, что это человек, и, конечно же, он не видел Бога в Его славе лицом к лицу.
В: Почему, по-вашему, в Быт. 32:26 Иаков так стремился получить Божье благословение?
Ответ: Иаков мог бы просить большего богатства, безопасности или того, чтобы Исав был к нему благосклонен, но Иаков напрямую не просил ни о чём из вышеперечисленного. Он просил лишь одного — чтобы Бог благословил его. Иаков не ожидал, что Бог даст ему возможность избежать встречи с Исавом, но он хотел, чтобы Бог благословил его, чтобы он смог встретиться с Исавом живым.
В: В Быт. 33 и Быт. 36:7 Исав и Иаков расстались из-за того, что у них было слишком много имущества, или из-за страха Иакова перед Исавом?
Ответ: И то, и другое.
В: В Быт. 33:18–19 и Ис. 24:32 Иаков купил землю в Сихеме, или же её купил Авраам, как говорится в Деян. 7:15–16 и Быт. 23:16–20?
Ответ: Авраам приобрел землю в Мамре, недалеко от Хеврона, для Сары, как сказано в Быт. 23:16–20, но это не то же самое место. Что касается земли, купленной в Сихеме, то здесь возможны три ответа.
Иаков и Авраам купили её: и в Иисусе Навине 24:32, и в Бытие 33:18-19 говорится, что Иаков, внук Авраама, был тем, кто приобрел землю возле Сихема. Независимо от того, приезжал ли Авраам, чтобы присутствовать при покупке земли на деньги, которые он передал Исааку, или нет, можно сказать, что эту землю приобрел клан Авраама. Даже сегодня подросток с согласия отца может купить автомобиль на имя отца.
Стефан, возможно, ошибся: поскольку Иаков приобрел землю, на которой были похоронены его сыновья, а сам Иаков был похоронен в Мамре вместе с Авраамом, Стефан, возможно, случайно смешал эти два отдельных события. Даже если бы Стефан и ошибся, Библия всё равно осталась бы непогрешимой. Библия просто безошибочно зафиксировала то, что сказал Стефан, со всеми его ошибками.
Перезахоронение: Как только они окончательно поселились на этой земле, они решили перезахоронить Авраама, Сару, Исаака и Ревекку, чтобы все они были вместе.
В: Что ещё мы знаем о городе Сихеме из Быт. 33:18–19?
Ответ: Хотя во времена Авраама город лежал в руинах, место его расположения было известно. Авраам приобрел не сам город, а землю рядом с Сихемом.
Его постоянно восстанавливали, поскольку он находился на холме, который можно было укрепить, и имел отличный источник. Сихем был восстановлен около 1900 г. до н. э., но фараон Сенусерт III (около 1880–1840 гг. до н. э.) захватил его. Сихем был вновь разрушен около 1750 г. до н. э. Он был восстановлен, но вновь разрушен египтянами около 1550 г. до н. э. Он был восстановлен во времена Амарнских писем (1400–1370 гг. до н. э.), в которых он упоминается как центр царя Лаб’аю, входившего в союз с захватчиками-«хабиру». Город был восстановлен, но в 723 г. до н. э. разрушен арамеями, израильским царем Менахемом и ассирийцами.
В: В Быт. 34:13–17, как Бог мог [якобы] оправдать то, что сыновья Иакова дали лживый ответ насчёт Дины?
Ответ: Бог не одобрял этого, и двое сыновей Иакова, убивших жителей Сихема, были за это прокляты.
В: Как в Быт. 34:25–30 Симеон и Левий в одиночку смогли уничтожить целый город?
Ответ: Они возглавили набег, но под их командованием были другие слуги, наемные воины и/или родственники.
В: В Быт. 35:1-5, какова была последовательность событий?
Ответ: Вот последовательность событий.
1. Иаков, по-видимому, был слишком снисходителен, позволяя чужеземным идолам находиться среди его кочевого племени.
2. Бог сказал Иакову, что хочет, чтобы тот поселился в Вефиле и воздвиг Ему жертвенник.
3. Иаков правильно понял, что, если они собираются воздвигнуть Богу жертвенник, то наличие среди них каких-либо идолов недопустимо.
4. Как только они полностью посвятили себя Господу, им нечего было бояться окружающих народов.
В: В Быт. 35:21 говорится, что все сыновья Иакова родились в Мигдал-Эвере, или же они родились раньше, как говорится в других частях Книги Бытия? (Один либеральный христианин указал на это как на противоречие.)
Ответ: В Быт. 35:21–26 не говорится, что каждый из сыновей Иакова родился в Мигдале-Эвере, тем более что, согласно Быт. 35:19–20, Рахиль, мать двух сыновей, умерла незадолго до того, как они переселились туда. В Быт. 35:21–26 просто перечислены сыновья в продолжение повествования о том, как Израиль (=Иаков) разбил свой шатер за Мигдалом-Эвером.
В: Почему в Быт. 36 потомки Исава перечислены так подробно?
Ответ: По общему признанию, это не самая важная глава в Библии. Хотя отдельные имена не имеют большого значения, из этого мы узнаем шесть вещей.
1. Это свидетельствует о притязании Библии на историческую точность и внимании к историческим деталям.
2. Потомки Исава (эдомитяне) и израильтяне были знакомы друг с другом. В книге Иова Элифаз был теманитом, потомком Темана, упомянутого в Бытие 36:11, 15, 42 и 1 Паралипоменон 1:45. Позже в Иеремии 49:7, 20 Теман поэтически используется как синоним Эдома.
3. Эти два родственных народа, хотя и жили отдельно, были очень дружественны друг к другу, по крайней мере в то время. Позже в книге Амоса 1:9–11 говорится о «братском завете», который нарушили едомляне. Это был не формальный завет, а неформальные отношения, уходящие корнями во времена Бытия 33:4–16.
4. Эдомитяне, по сути, объединились с хоритами, которые уже жили на этой земле (Бытие 36:20–29). Это объединение, вероятно, было похоже на то, что шехемляне предложили израильтянам. Спустя столетия действительно существовала могущественная ближневосточная нация, называвшаяся Митанни, или также хурриты, которая представляла собой союз двух народов. Доминирующей группой в этом союзе были хурриты, которые, по-видимому, происходили из Индии.
5. Поскольку Ханаан был отдан израильтянам, у эдомитов остались Эдом и гора Сеир. В Второзаконии 2:5 Бог сказал, что Он отдал гору Сеир сынам Исава.
6. Численность потомков Исава, а также их смешение с хоритами и раннее начало государственного устройства свидетельствовали о том, что эдомский народ стремительно развивался и в будущем мог стать сильным соперником.
Вот сражения между Эдомом и Израилем.
1 Царств 14:47 Они сражались во времена Саула
1 Царств 11:14–22 Эдомитяне под предводительством Хадада сражались во времена Соломона
2 Паралипоменон 20:1-23: эдомитяне заключили союз и сражались во времена Иосафата
2 Царств 8:21 Эдомитяне сражались во времена Иорама
2 Паралипоменон 28:17 Эдомитяне сражались во времена Ахаза
Псалом 137:7; Плач Иеремии 4:21-22; Авдия 10-14: Эдомитяне помогали вавилонянам против Иудеи.
Малахия 1:2-5. Примерно в 433 г. до н. э., после возвращения из изгнания, едомляне по-прежнему оставались врагами.
В Иезекииле 25:12-17, после падения Иерусалима, едомляне поджидали на перекрестках, чтобы убивать и грабить бегущих евреев.
Вопрос: В Быт. 36:2 был ли Зивеон городом хивитов или городом хоритов, как говорится в Быт. 36:20?
Ответ: Существуют две возможности:
Опечатка: Многие ученые предполагают, что это опечатка в Масоретском тексте, поскольку на иврите «хивит» пишется как h[i]wwt, а «хорит» — как h[o]rrt. В Септуагинте в Бытие 34:2 и Иисуса Навина 9:7 упоминаются хориты.
Два названия для одной группы или двух слившихся групп: хориты (хурриты) также поселились в Палестине в тех районах, где жили хивиты, о чём свидетельствуют хурритские личные имена. Даже иерусалимский князь в XIV веке до н. э. носил хурритское имя Абди-Хепа.
В: В Быт. 36:31 фраза «до того, как какой-либо царь стал царствовать над израильтянами» указывает ли на время написания текста как на эпоху Саула или более позднее?
Ответ: Нет. Моисей не только мог знать, что над Израилем будет царь (Второзаконие 17:14–15), но и все израильтяне, начиная со времён Иакова, знали, что у Израиля будет царь из колена Иуды, благодаря пророчеству Иакова в Бытие 49:10.
В: Что в Быт. 37:1-11 привело Иосифа к плохим отношениям с семьёй? Как вы думаете, осознавал ли Иосиф это?
Ответ: Было пять причин.
1. Донос на своих братьев (Бытие 37:2)
2. То, что Иаков любил Иосифа больше, чем остальных (Бытие 37:3).
3. То, что Иаков подарил Иосифу, но не другим братьям, украшенную одежду (Бытие 37:3–4).
4. Не то, что Иосиф увидел сон, а то, что он рассказал братьям свой сон о снопах в Бытие 37:5–8.
5. То, что Иосиф рассказал своим братьям и отцу ещё один сон о солнце, луне и одиннадцати звёздах, поклоняющихся ему (Бытие 37:9–11).
Иосиф, семнадцатилетний юноша, казалось, совершенно не осознавал, как другие люди воспримут его слова. Иаков, который был намного старше, по-видимому, также никогда не задумывался о том, как его поведение может разжечь ревность между братьями. Можно было бы подумать, что Иаков должен был что-то знать об этом. По-видимому, Иаков усвоил «плохой урок» о том, как выделять кого-то из детей, но не «хороший урок» о том, что такое поведение влечет за собой плохие последствия.
В: Почему именно в Быт. 37:1-11 братья Иосифа на самом деле возненавидели его?
Ответ: Братья Иосифа, вероятно, считали, что его сны были плодом его собственного воображения. Легко было посчитать Иосифа гордым и эгоистичным, ведь отец любил его (и его мать Рахиль) больше.
В: В Быт. 37:1–11, какие поступки совершают люди сегодня, которые приводят к ухудшению отношений с окружающими?
Ответ: Из-за гордости, зависти или злобы они могут проявлять контролирующее поведение, хвастаться, клеветать или сплетничать. Из-за недостатка сочувствия они могут быть бесчувственными. Из-за неуверенности они могут подставлять других. Иногда они делают это намеренно, а иногда даже не осознают, что так поступают. У нас от природы эгоцентричные сердца.
Нам нужен Иисус, чтобы любить ближних, как самих себя, и чтобы продолжать любить ближних, как самих себя.
В: Есть ли в тексте Бытия 37:3, 23, 32 какие-либо внебиблейские свидетельства о многоцветном плаще?
Ответ: Да, хотя и не о самой одежде Иосифа. Археологи обнаружили, что на стенах гробницы египетского вельможи по имени Хнумхотеп были изображены «азиаты» в разноцветных одеждах. См. книгу «Фараоны и цари: библейское исследование» (Pharaohs and Kings: A Biblical Quest), стр. 332, 360, где приведены иллюстрации и дополнительная информация.
В: Есть ли в Книге Бытия 37:17 какие-либо внебиблейские свидетельства того, что людей заставляли «исчезать», бросая их в колодцы?
Ответ: Да. В книге «Может ли археология подтвердить Ветхий Завет?» (стр. 29) говорится, что в Дотане (в 13 милях к северу от Сихема) была обнаружена цистерна, в которой находилось несколько скелетов. Кстати, братья Иосифа находились недалеко от Дотана.
В: В Быт. 37:17, если бы вы спросили братьев Иосифа, почему они намеревались убить его, что бы они ответили?
Ответ: Иосиф доставляет им неприятности (Иаков послал Иосифа, чтобы тот донес на них). Иосиф передал Иакову плохой (ра’а) отчет о них, а они собирались сообщить Иакову, что Иосифа съело злое (ра’а) животное.
Они называли Иосифа мечтателем.
Личный интерес, зависть к тому, что отец любил Иосифа больше. Если сны были от Бога (как в конечном итоге и оказалось), то даже Бог больше благоволил к Иосифу.
Сихем находился примерно в 50 милях к северу от Хеврона, где жил Иаков. Дотан находился примерно в 13 милях к северу от него. Так что они, вероятно, были слишком далеко от Иакова, чтобы кто-то мог рассказать ему о том, что произошло.
Ирония заключается в том, что в молодости Иаков использовал одежду, чтобы обмануть своего собственного отца Исаака, выдав себя за Исава. А теперь одежда будет использована для того, чтобы обмануть его собственными сыновьями.
В: В Быт. 37:17 братья Иосифа планировали убить его или же решили продать Иосифа мидианитским торговцам, как говорится в Быт. 37:28–29?
Ответ: Верно и то, и другое, потому что люди могут менять свои планы. Изначально они планировали убить Иосифа, хотя Рувим намеревался спасти его. Однако, увидев мидианитских торговцев, они решили, что смогут заработать на Иосифе, и изменили свои планы. С человеческой точки зрения можно было бы подумать, что у Иосифа было бы «право» озлобиться из-за этого. Однако Иосиф следовал за Богом, и тяжёлые времена не сделали его озлобленным, а только лучше.
В: В Быт. 37:25 торговцы были измаильтянами или мидианитянами, как сказано в Быт. 37:28?
Ответ: Издалека братья не могли разобрать, кто именно приближался, или же среди них были и те, и другие. Впрочем, для братьев это не имело значения; им нужны были только деньги. И слово «измаильтяне», и слово «мидианиты» могут быть ошибкой переписчика. Или же братья думали, что это измаильтяне, а на самом деле это были мидианиты.
В: В Быт. 37:28 было ли 20 сиклей серебра примерно справедливой ценой за такого раба, как Иосиф?
Ответ: Да. Согласно К. А. Китчену в книге «Древний Восток и введение в Ветхий Завет» (стр. 52–53), это была обычная цена примерно в 1800 г. до н. э. На несколько веков раньше цена составляла от 10 до 15 серебряных сиклей, во времена Моисея — 30 серебряных сиклей, а позже рабы стали стоить дороже. В книге Осии 3:2 раб стоил около 30 шекелей. График изменения цены на раба во времени см. в журнале «Biblical Archaeology Review», том 21, № 2, стр. 53.
В: Почему в Быт. 37:28 Бог не облегчил ситуацию для Иосифа?
Ответ: Бог мог бы значительно облегчить положение Иосифа. Он мог бы не давать Иосифу тех снов, мог бы устроить так, чтобы Иосиф спас своих братьев, и они были бы ему благодарны. Бог использовал Иосифа, чтобы спасти его семью во время великого голода, но Бог мог бы поступить и по-другому, чтобы спасти их от голода.
Мы не знаем, почему Бог избрал именно такие средства для исполнения Своей воли. Однако мы можем заметить, что утешение Иосифа не было главной целью Бога; Бог использовал время пребывания Иосифа на земле, чтобы совершить определённые дела в жизни Иосифа и его братьев.
Вопрос: Почему в Библии, в Быт. 38:1–21, приводится этот рассказ о Иуде и Тамаре?
Ответ: Если оценить по шкале от 1 (не так уж плохо) до 10 (самое худшее), где сексуальная безнравственность соответствует 10, как бы вы назвали намеренное невыполнение обещания, на которое кто-то полагался до конца своей жизни? — Это, безусловно, больше, чем 1. Из этого мы можем извлечь как минимум три урока.
1. Чтобы мы не думали, будто Иуда и другие патриархи были праведнее всех остальных, этот и другие рассказы возвращают нас к реальности: они не были особенно праведными.
2. Библия дает нам откровенное и точное описание того, как жили люди в те времена. Библия ни в малейшей степени не приукрашивает их историю. Мы можем извлечь уроки как из их ошибок, так и из их правильных поступков.
3. Это показывает тип греха, который присутствует и сегодня, но о котором редко говорят: уклонение от ответственности. В глазах Бога это считается очень тяжким грехом, поскольку Онан был убит именно из-за этого. Иуда тоже не поступил ответственно по отношению к своей невестке и нарушил собственное слово. Иуда не отдал своего сына в брак Тамаре, потому что боялся за жизнь сына, потому что не доверял Божьей благости. Очевидно, Иуда не считал, что Онана заслуживал смерти за отказ выполнить свою обязанность.
В: Что означают имена Зера/Зара и Перец/Фарес в Быт. 38:29-30?
Ответ: Сначала объясним их значение, а затем рассмотрим два применения. Словарь Стронга, библейские словари и комментарии единодушно согласны в том, что «Перец» (Pharez) означает «прорыв» или «пролом». Он прорвал или открыл утробу. Однако в отношении «Зера» (Zarah) мнения немного расходятся.
«Алый»: поскольку на его руку была повязана алая нить, «Зера» может означать «алый». По мнению некоторых ученых, это слово также может означать «яркость» или «краснота».
«Восход»: По мнению других учёных, «Зера» происходит от еврейского слова «Зера», означающего «восход».
Причину разногласий можно найти в «Исчерпывающем конкордансе Стронга» (слово 2226). Там сказано, что оно то же самое, что и 2225 «зерах, зе-рах» от 2224; восход света: — восход». 2224 гласит: «зарах, за-рах»; первич. корень; собственно — излучать (или испускать лучи), т. е. восходить (как солнце); в частности — появляться (как симптом проказы): — возникать, восходить (вверх), как только оно взошло». Таким образом, слово «Зера» происходит от восхода солнца и может относиться как к самому восходу, так и к алому красному цвету рассвета.
В родословной Мессии в Евангелии от Матфея 1:3 кратко упоминаются роды как Переца, так и Зераха. При Своём первом пришествии Иисус сказал, что Он принесёт разделение (Лк. 12:51). Павел говорит о сиянии второго пришествия Христа во 2-м Послании к Фессалоникийцам 2:8. Таким образом, близнецы появились в порядке двух пришествий Христа. Однако, с другой стороны, в Евангелии от Иоанна 1:5, 9 упоминается, что Иисус был истинным светом, дающим свет каждому человеку, и что Он пришёл в мир.
Ахан, казненный в 7-й главе книги Иисуса Навина, был потомком Зераха. Таким образом, наличие у человека особого или благочестивого происхождения не гарантирует, что он обязательно праведен или сможет избежать суда. Говорят, что «у Бога нет внуков». Другими словами, либо ты — дитя Божье, либо нет. Но ты не можешь претендовать на родство с Богом исключительно из-за веры твоих родителей, а не из-за своей собственной.
В: В Быт. 39:7–10, поскольку Десять заповедей ещё не были записаны, что было бы неправильного в том, если бы Иосиф переспал с женой своего господина?
Ответ: Иосифу не нужны были Десять заповедей, чтобы понять: такой поступок полностью предал бы доверие, которое его хозяин в него вложил. Иосиф также сказал, что это было бы грехом против Бога.
Некоторые люди руководствуются исключительно буквой закона. Однако Иосиф поступал не так, и христиане тоже не должны так поступать. Вместо того чтобы просто спрашивать: «Смогу ли я уйти от наказания за это?» или «Существует ли какой-то абсолютный чёрно-белый запрет на это?», нам следует спрашивать: «Что было бы угодно Богу?».
Иосиф уже дважды терял свой плащ! Но, как кто-то однажды сказал, лучше потерять плащ и сохранить свой характер, чем потерять характер и сохранить плащ.
Есть одна интересная арабская сказка, иллюстрирующая менталитет, при котором люди следуют лишь букве закона. Однажды один человек заключил сделку со злым джинном. Они оба подписали документ, согласно которому джинн обязывался предоставить ему в жёны самую красивую женщину, какую тот только мог себе представить, и не причинять ему вреда. Джинн исчез, а позже появилась прекрасная женщина, которая захотела стать его женой. Человек не знал, что эта женщина была джинном в обличье. Однажды ночью «женщина» попросила мужчину показать договор. Когда мужчина взял договор в руки, джинн заставил каплю воска со свечи покрыть слово «не» в фразе «не причинять вреда мужчине», и джинн убил мужчину.
Интересно, что для некоторых оказалось достаточно всего лишь капли воска, чтобы оправдать аннулирование обещания, данного ими обоими. Сегодня некоторые люди считают нормальным и правильным нарушать договор по причинам, едва ли более весомым. Истинные верующие в Бога не только соблюдают своё слово до буквы, но и остаются верны его духу, не позволяя надуманным причинам служить оправданием для нечестности.
В: Есть ли в Быт. 39:7–20 другие подобные истории?
Ответ: Ничего очень похожего на это нет, но есть одна вымышленная история, имеющая небольшое сходство. Идея о том, что жена изменяет мужу в его отсутствие, не является уникальной для истории Иосифа. Примерно через 600 лет после этого, в XIII веке до н. э., появилась египетская история под названием «Сказка о двух братьях», в которой прослеживалось несколько сходств. Когда муж отсутствовал, жена пыталась соблазнить его брата, который отверг её ухаживания. Когда муж вернулся, жена выдвинула ложное обвинение против его брата. В конце концов правда вышла наружу, и в итоге жена была казнена.
В: Как, согласно Быт. 40:15, Иосифа увезли из земли евреев?
Ответ: С одной стороны, Иосиф прибыл из земли, которая была обетованным и будущим наследием израильтян-евреев. С другой стороны, мы привыкли считать термин «еврей» синонимом термина «израильтянин», но в те времена это не соответствовало действительности. Слово «еврей» (или «апиру») также означало «кочевник», и Аврама называли евреем. Таким образом, под словом «Иосиф» подразумевалось либо его происхождение от Авраама и проживание на новой земле Авраама, либо то, что он был родом из страны кочевников, либо и то, и другое.
В: В Быт. 40:20–22, Мф. 14:6 и Мк. 6:21 говорится о днях рождения. Неужели их празднование — это плохо, ведь единственные дни рождения, [якобы] упомянутые в Библии, — это те, когда фараон казнил пекаря, а Ирод — Иоанна Крестителя?
Ответ: Нет. Свидетели Иеговы пытаются использовать аргумент «молчания», чтобы запретить празднование дней рождения. И фараон, и Ирод были жестокими, произвольными правителями, которые убивали людей и в дни, не связанные с днями рождения, но есть две более веские причины, по которым празднование особого дня рождения кого-либо допустимо.
Иов был благочестивым человеком, и его сыновья «поочередно устраивали пиры в своих домах» (Иов 1:4). В еврейском тексте буквально сказано, что каждый делал это «в свой день», и эта фраза означает день рождения, о чём свидетельствует проклятие Иова «своего дня» (еврейский текст), которое в Библии Стэнфорда (BSB) переводится как «день его рождения» в Иове 3:1-3.
Кроме того, ангел Гавриил возвестил, что многие будут радоваться рождению Иоанна Крестителя (Лк. 1:14), и если ангелы могли праздновать рождение Иисуса (Лк. 2:13–14), то и нам тоже можно праздновать Его рождение.
Вопрос: Как в Быт. 40:23 виночерпий смог так легко забыть о Иосифе?
A: В то время виночерпий беспокоился о том, что означал его сон. Но после того, как он вернулся к прежней должности, он пришёл к выводу, что не Иосиф вернул его на должность и что Иосиф сейчас не приносит ему никакой пользы, поэтому он сосредоточился на том, что и кто мог бы принести ему пользу. Он забыл как о своей благодарности Иосифу, так и о данном Иосифу обещании помнить о нём и упомянуть его перед фараоном. Своими братьями, женой Потифара и виночерпием Иосиф был оскорблён, оклеветан и забыт. Но Бог всё же смог действовать, несмотря на забывчивость виночерпия; просто на это ушло целых два года. Интересно, что первенца Иосифа назвали Манассией, что, согласно «Евангелическому комментарию к Библии» (с. 33), означает «забывать». Ревность братьев Иосифа, клевета со стороны жены Потифара и забывчивость виночерпия были ничтожны по сравнению с ключевым стихом этой главы: Бытие 41:32, где говорится, что это дело «постановлено Богом».
В: Почему в Быт. 41:18 коровы находятся в реке?
Ответ: В большинстве мест коровы не оставались бы в реке. Но в Египте коровы часто находятся там, чтобы облегчить жару и получить некоторую защиту от мух. Однако автор должен был бы жить в Египте, чтобы знать об этом.
В: Почему в Быт. 41:32 фараон назначил своим заместителем человека, не являющегося египтянином?
Ответ: Хотя цари порой и совершают странные поступки, в данном случае это было вполне разумно. Если бы Иосиф попытался поднять восстание, египтяне не последовали бы за ним. Сохранились сведения о том, что хананеи, такие как Мери-Ра, Бен-Мат-Ана, а также семит Янхаму, заместитель Аменхотепа III, занимали высокие должности при египетском дворе. (Аменхотеп III стал фараоном после того, как израильтяне покинули Египет.) Гораздо позднее турецкие османы часто назначали армян на высокие должности при дворе, понимая, что народ никогда не поддержит немусульманина, пытающегося захватить власть.
В: В Быт. 41:45 египетское имя Иосифа, Зафенат-Панеах, было титулом или египетским именем?
Ответ: Вероятно, оно означало «тот, кого называют жизнью» или что-то подобное. Нет никаких свидетельств того, что у египтян были подобные титулы, поэтому, вероятно, это было имя. Фараон, вероятно, хотел, чтобы Иосиф выглядел более египетским в глазах многих своих чиновников. Однако это не означает, что Иосиф отказался от своего первоначального имени. Это похоже на то, как люди, приезжающие из Китая на Запад, часто берут себе западные имена, а те, кто едет с Запада в Китай, часто берут себе китайские имена.
В: Существуют ли какие-либо внебиблейские свидетельства в пользу египетского имени Иосифа — Зафенат-Панеах — упомянутого в Быт. 41:45?
Ответ: Да. Хотя учёные не знают ни одного имени визирей Египта, живших в те века, когда жил Иосиф, археологи обнаружили связь.
Зафенат: Египетское имя Иосифа, упомянутое в Бытие 41:45, вероятно, дошло до нас с перестановкой букв «т» и «п». «Зат-эн-аф» означает «тот, кого называют», что было распространённой фразой. Папирус Бруклин 35.1446 содержит множество примеров того, как азиатам давали египетские имена. Многие из этих имён начинаются с фразы «тот/та, кого называют».
Панеах: «Па» или «Пе» соответствовали бы египетскому «Ипи» или «Ипу». «Анеа» похоже на египетский «анх», означающий «жизнь», или «анху», означающий «живой». В книге «Фараоны и цари: библейское исследование» (стр. 350) делается вывод, что имя «Ипианху» и его варианты были распространены во времена Иосифа, но не были очень распространены ни раньше, ни позже.
В: В Быт. 41:45, вспомнив, как Исаак обрёл свою жену, а Иаков — свою, чем отличается то, как Иосиф обрёл свою жену? Как Иосиф справился с этим?
Ответ: Фараон не был верующим, и жена Иосифа, вероятно, тоже не была, по крайней мере поначалу. Мы не видим, чтобы верующие люди проявляли какую-либо заботу при выборе жены для Иосифа; но Иосиф всё же справился с ситуацией. Так же как Бог дал Адаму власть над землёй и жену, так и фараон дал Иосифу власть над землёй и жену.
Кстати, Потифар и Потифера, скорее всего, не одно и то же лицо. В Египте есть памятник, называемый стелой Потифара, на которой написано: «Потифар, сын ‘Анк-хор». Вероятно, это ни один из этих людей; скорее всего, Потифар было распространённым именем.
В: Как в Быт. 41:53–57 Иосиф был прообразом Христа?
Ответ: Иосиф сам претерпел страдания, чтобы обеспечить пропитанием весь народ Божий. С того момента, как Иосиф был продан в рабство, до того, как он стал вторым человеком в стране, прошло около 13 лет. В течение этого времени Иосифу приходилось проявлять терпение, хотя ничто внешне не указывало на то, что его положение когда-нибудь улучшится. Подумайте, насколько терпелив к нам Бог!
В: В Быт. 41:57, принесло ли то, что случилось с Иосифом, в конечном итоге пользу самому Иосифу?
Ответ: В данном случае это принесло ему косвенную пользу, поскольку он не находился в Ханаане, когда наступил голод. Но в первую очередь это не было сделано для блага Иосифа; в конце концов, Иосиф мог бы просто уехать в Сирию и жить там в одиночестве, как сделал Иаков. Нет, главная польза была для 70 человек из его рода. Бог ниспослал эту беду на Иосифа не в первую очередь для его блага, а для блага его семьи.
С другой стороны, Иосиф действительно получил огромную пользу, но уже иным образом. Представьте, что Иосиф остался бы в Ханаане или Сирии и всю свою жизнь ничего бы не делал. Возможно, он всё равно обладал бы праведным характером, но не считался бы великим героем веры в Библии без тех испытаний, которые сформировали его, хотя этот процесс порой был болезненным.
В: В Быт. 41:57 говорится, что голод был сильным во всем мире, но почему же не все места на земле испытали голод?
Ответ: Эта фраза означает, что голод был сильным не только в Египте, но и за его пределами.
В: Что семья узнала о фаворитизме в Быт. 42:3–4?
Ответ: В случае с Иаковом, по-видимому, ничего. Он не послал Вениамина вместе с остальными в это путешествие, потому что, судя по всему, любил Вениамина больше, чем их. В сознании Иакова его покойная жена Рахиль, его (как он полагал) погибший сын Иосиф и Вениамин были связаны между собой, и он не хотел потерять последнего из них. По-видимому, остальных братьев он считал более заменяемыми. Это был ужасный способ быть родителем.
Тем не менее братья испытывали угрызения совести после того, как отправили Иосифа и все эти годы скрывали это от отца. Но с тех пор, учитывая, что Иаков был несправедлив по отношению к ним, и это не собиралось меняться, они научились с этим жить.
В: Почему в Быт. 42:7 египетские чиновники продавали зерно?
Ответ: Под руководством Иосифа Египет накопил запасы продовольствия на случай сильного голода. Либо египетское правительство отбирало у фермеров больше, чем им было необходимо, либо у некоторых египтян оставалось меньше, чем нужно, потому что они продавали народное зерно с целью получения прибыли. Спустя тысячелетия после этого стало слишком обычным явлением, когда продовольствие экспортировалось с целью получения значительной прибыли, в то время как фермеры, производящие эту пищу, умирали от голода.
В: Почему в Быт. 42:8 братья Иосифа не узнали его?
Ответ: Ничто не указывает на то, что это было чудом или чем-то сверхъестественным. В последний раз они видели беспомощного, испуганного семнадцатилетнего юношу с бородой, а теперь перед ними стоит богатый, влиятельный тридцатилетний мужчина, у которого, если бы он следовал египетским обычаям, не было бы бороды. Даже когда люди замечают сходство, они часто поспешно приходят к выводу, что это не может быть тот же человек, если обстоятельства, казалось бы, делают это невозможным.
В: Почему в Быт. 42:6–20 Иосиф так поступил со своими отчужденными братьями?
Ответ: Хотя Библия ни одобряет, ни критикует эту стратегию, с точки зрения Иосифа она оказалась мудрой. Иосиф хотел узнать, каково их отношение к другому сыну своей матери и чему они научились за прошедшие годы. Он хотел увидеть, что таится в их сердцах, прежде чем открыть им своё сердце.
Хотя сегодня вряд ли кто-то окажется в такой же ситуации, общий принцип по-прежнему остается актуальным: прежде чем довериться кому-то, следует постараться понять, что таится в сердце этого человека. В другом контексте Иисус сказал в Евангелии от Матфея 7:6, чтобы не бросать жемчуг перед свиньями.
В: Почему в Быт. 42:21–23 они чувствовали себя здесь настолько виноватыми?
Ответ: Это был большой секрет, о котором знали только братья. (Они не знали, что Иосиф находился перед ними и понимал на иврите.) Представьте себе, что в вашем прошлом таится секрет о том, что вы сделали с кем-то близким, но не можете рассказать об этом. Подумайте, как тяжело было братьям все эти годы из-за их греха.
У Рувима была идея спасти Иосифа ещё в Бытие 37:21-22. Рувим не согласился продать Иосифа в Бытие 37:29, но он молчаливо согласился взять одежду Иосифа и окунуть её в кровь. Здесь Рувим, как и остальные, всё ещё был охвачен чувством вины, но при этом испытывал отношение «я же вам говорил», обвиняя их.
В: В Быт. 42:25–28, после того как они пережили потрясение от необходимости оставить Симеона в тюрьме, как, по-вашему, они себя почувствовали, увидев серебряные монеты обратно в мешке?
Ответ: В Бытие 42:28б, вероятно, было сказано слишком сдержанно: «сердца их упали». Им было жаль Симеона, им было жаль своего отца, и они боялись рассказать об этом своему престарелому отцу. Позже Иаков сказал, что если пропадет и Вениамин, «вы в печали спустите мои седые волосы в шеол» (Бытие 42:38б).
План Рувима заключался в том, чтобы вернуться в Египет в одиночку, взяв с собой только Вениамина и серебро, и попытаться вернуть Симеона. Но Иаков любил Вениамина больше, чем стремление вернуть Симеона.
Вопрос: Почему в Быт. 42:37 Рувим сказал: «Вы можете убить моих двух сыновей, если я не привезу его обратно к вам»?
Ответ: Иаков не имел никакого желания казнить кого-либо из своих внуков. Рувим сказал это для большей убедительности, пытаясь уговорить Иакова. Но это несколько странные отношения, при которых Рувим предложил Иакову такую сделку. Похоже, что, хотя Иаков и не знал правды о Иосифе, между ним и его сыновьями не было большого доверия. К сожалению, это может быть верно и для некоторых современных семей.
В: В главах 43–44 книги Бытия братья подвергались испытанию. Почему их испытывали?
Ответ: Давайте посмотрим на эту ситуацию с точки зрения Иосифа. Однажды, спустя столько лет, братья Иосифа явились ко двору и попросили о помощи. Что Иосиф знал о них и об их характере на тот момент? Единственное, что Иосиф знал на тот момент, — это то, что это были те самые братья, которые, как предполагалось, должны были любить его, но обсуждали, как убить его, а затем продали в рабство. Ах да, и они умели хорошо связывать человека. Мы не знаем, приходила ли Иосифу в голову мысль о мести или нет, но для других людей это, возможно, было бы вполне естественно. Что должен был сделать Иосиф?
Иосиф не испытывал никакого удовольствия от того, что обманывал своих братьев. Но Иосифу предстояло принять серьёзное решение: если его братья не изменились с тех пор, как продали его в рабство, то он не видел причин спасать их.
В «Комментарии по знанию Библии: Ветхий Завет» (стр. 93–94) говорится: «Иосиф, уже блестяще сумевший создать напряжённую обстановку во время их двух визитов, теперь совершил свой гениальный ход. Он проверил их заботу о Вениамине, чтобы заставить их осознать своё зло. Если бы они провалили это испытание, если бы у них не было сострадания к этому второму сыну Рахили, то они не имели бы участия в исполнении обещаний. Бог мог бы начать всё сначала и сделать Иосифа великим народом, если бы остальные оказались недостойными (ср. Исх. 32:10)».
Вопрос: В 44-й главе Бытия говорится о том, когда мы должны испытывать других? Как, как правило, мы должны испытывать других?
Ответ: Вы обычно испытываете своих братьев и сестер таким образом? — Надеюсь, что нет. Хотя мы не видим, чтобы благочестивые люди испытывали других так сурово, как Иосиф, людям необходимо задавать вопросы и проверять их на лидерские качества. Люди могут учиться, когда их испытывают, но это не главное. Главное — понять, можно ли доверять этому человеку выполнение какой-то задачи или преподавание здравого учения.
В 1 Тимофею 3:10 сказано: «Кроме того, их сначала нужно испытать. А если они безупречны, пусть служат диаконами». В Откровении 2:2 с одобрением говорится об Ефесской церкви: «ты испытал и разоблачил как лжецов тех, кто ложно называет себя апостолами». В Послании к Римлянам 16:10 Апелл был испытан и одобрен; однако, скорее всего, испытание проводил Сам Бог.
С другой стороны, если человек прошел испытание, то пытаться подловить его под предлогом дальнейшего испытания — неправильно. Фарисеи поступили неправильно, когда пришли испытать Иисуса, прося у Него знамения (Марка 8:11 и Луки 11:16).
Они испытывали Иисуса вопросами в Мф. 16:1; 22:35.
Наоми испытывала Руфь и Орфу в книге Руфь 1:11–15. Не было никакого смысла им отправляться в Израиль — землю, которую они никогда не видели, — только потому, что им нравилась Наоми. Если бы они не поклонялись тому же Богу, им следовало бы просто остаться там, где они были.
Царь Саул был подвергнут испытанию в 1 Царств 13:7б–14, но неясно, опоздал ли Самуил случайно на несколько часов или же он намеренно задержался на несколько часов.
Я однажды читал, что во времена Советского Союза однажды несколько солдат без формы с оружием ворвались на подпольное богослужение, когда оно уже собиралось начаться. Они спросили, кто из присутствующих христиане, и сказали, что все нехристиане могут уйти. Затем они опустили оружие и тоже присоединились к богослужению; они хотели выдворить всех шпионов с богослужения.
В: В Быт. 44:2–13 в чём сходство между серебряным кубком в мешке Вениамина и тем, как Рахиль украла идолов своего отца?
Ответ: Братья, возможно, знали историю о том, как Рахиль украла идолов своего отца Лавана. Лаван и Иаков договорились, что тот, у кого найдут эти идолы, будет убит. В то время они не знали, что их украла Рахиль. Если Лаван и Иаков договорились о таком наказании, какое наказание мог бы назначить высокопоставленный египетский чиновник за кражу вещи, которая (по-видимому) была ему дорога и имела высокую денежную ценность?
В: Как в Быт. 44:5 Иосиф, благочестивый человек, мог утверждать, что занимается гаданием?
Ответ: Там не сказано, что Иосиф когда-либо пользовался этим кубком; говорится лишь о том, что он сказал своим братьям, будто использовал этот кубок для гадания. Судя по Бытию 44:15, Иосиф, по-видимому, не придавал этому кубку большого значения. Нам не следует заниматься гаданием (Второзаконие 18:10), и мы должны избегать даже видимости зла (2 Коринфянам 8:21; 1 Фессалоникийцам 5:22), и даже Иосиф не был совершенным человеком.
В «Евангелическом комментарии к Библии» (стр. 34) говорится, что гадание по воде было распространенным явлением в Египте. Люди смотрели на капли воды и делали предсказания.
В: В Быт. 45:3 перечислены четыре причины, по которым братья Иосифа могли лишиться дара речи. Каковы они?
Ответ: Братья были 1) ошеломлены не только от встречи с Иосифом, но и от его положения; 2) ошеломлены тем, что их раскрыли; 3) ошеломлены мыслями о том, что с ними теперь будет; 4) они когда-то сказали: «Неужели ты хочешь царствовать над нами?» (Быт. 37:8). А теперь Иосиф правил всем Египтом (Быт. 45:8).
В: В Быт. 45:5, 8; 50:19–20 кто, по словам Иосифа, послал его в Египет? Почему?
Ответ: Сколько раз вы слышали, что когда кто-то планировал убийство, всё обошлось для него благополучно? Для братьев всё обошлось благополучно.
Иосиф конкретно сказал, что это были не братья, а Бог. Иосиф видел, что его трудности и тяжелые времена исходили от Бога, и он прославлял Бога за это, потому что теперь, и только теперь, Иосиф увидел результат.
В: В Быт. 45:6 и Быт. 47:28 израильтяне стали рабами, пока Иосиф был ещё жив?
A: Да. Если посмотреть на Бытие 37:2; 41:1; 41:29–39; 45:6; 47:28, то израильтяне пробыли в Египте 71 год из 110 лет жизни Иосифа. Таким образом, евреи стали рабами еще при жизни Иосифа, поскольку они были рабами в Египте 400 лет, а всего пробыли в Египте 430 лет.
В: В Быт. 45:8, 50:19 Бог порабощает благочестивых людей? Бог поработил Иосифа или братьев Иосифа?
Ответ: Это пример богословского понятия, называемого «содействием». Бог не только знал о зле, которое они свободно и добровольно решили бы совершить, оказавшись в той ситуации, но и позволил им оказаться в ней и осуществить замыслы их сердца. Более того, Бог заранее предусмотрел и использовал их зло для того, чтобы извлечь из него добро. Как сказано в Послании к Римлянам 8:28: «...Бог содействует всему к благу любящих Его...» «Все» включает в себя даже зло.
В: В Быт. 45:25–28 названы две причины, по которым Иаков был ошеломлен, узнав, что Иосиф жив. Каковы они?
Ответ: Во-первых, он был уверен, что Иосиф мертв; в конце концов, он видел окровавленную разноцветную одежду. Во-вторых, он был бы потрясён — сейчас или позже — когда узнал бы, что все десять его сыновей сговорились обманывать его на протяжении более двадцати лет.
В: В Быт. 46:3-4 Бог обращается к Иакову как к отдельному человеку или к его потомкам?
Ответ: И к тому, и к другому. Бог объединяет эти два понятия, когда говорит Иакову, что «ты» станешь великим народом. Хотя Иаков и умер в Египте, его тело было возвращено в Палестину для погребения. Это было знамением того, что «вы» (во множественном числе) выйдете из Египта 430 лет спустя.
В: Как Иаков отреагировал на эту шокирующую новость в Быт. 46:1-6?
Ответ: Сначала он согласился отправиться в Египет, как советовали ему сыновья. Возможно, он не видел другого выхода из-за голода в Ханаане. Но прежде чем отправиться в путь, Иаков спустился в Беэр-Шебу, где они соорудили жертвенник и принесли жертвы Богу (Бытие 46:1). Беэр-Шеба находилась примерно в том же направлении, что и Египет, поэтому, вероятно, поездка к жертвеннику заняла у него совсем немного времени. Затем той ночью Бог дал Иакову видение, в котором велел ему не бояться отправиться в Египет (Бытие 46:3). Это контрастирует с текстом Бытия 26:2, где Бог велел Исааку не спускаться в Египет. После этого Иаков и его род поспешили в Египет. Позже Иаков предстал перед фараоном и благословил его (Бытие 47:7, 10).
Любопытно, что в Бытие 46:4 говорится, что Иакова вновь выведут из Египта. Конечно, из Египта были выведены как его потомки, так и его тело, хотя Иаков и умер там. Но Бог упомянул, что Иаков умрёт, ибо Он сказал, что Иосиф положит руку на глаза Иакова, чтобы закрыть их в последний раз (Бытие 46:4).
В: Почему в Быт. 46:4 Иаков умер в Египте, если Бог обещал вывести его оттуда?
Ответ: Люди думали не только о себе, но и о своих потомках. Потомки Иакова были выведены из Египта. Кроме того, тело Иакова было вывезено из Египта, как сказано в Бытие 50:13–14.
В: В Быт. 46:8–27 упоминается 12, 13 или 14 колен?
Ответ: У Израиля было 12 сыновей (10 + Леви + Иосиф)
Было 12 боевых отрядов и колен, которым были отданы земли (10 + два сына Иосифа — Манассия и Ефрем, но без Леви).
В: В Быт. 46:8–27 я хотел бы узнать, кто были те 11 сыновей, которых Иаков имел в земле Израиля, и кто были их жены? В книге «Исход» подтверждается, что в Египет отправились 70 человек, включая Иакова. Не могли бы вы перечислить их для меня?
A: На самом деле «Исход» — это другое событие: когда они вышли из Египта. Но, отвечая на ваш вопрос, одиннадцать сыновей Иакова — это:
Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Зевулун, Гад, Асир, Вениамин, Дан и Нефтали. Конечно, Иосиф был сыном Иакова, но он жил в Египте, а не в земле Израиля.
Потомки Иакова, отправившиеся в Египет, перечислены в книге Бытия 46:8–27; однако в этом списке не указаны те, кто не был биологически связан с Иаковом. Сыновья и мужские потомки Иакова, отправившиеся тогда в Египет, насчитывали 64 человека. Также отправились дочь Иакова Дина и дочь Асира Сера. Если добавить ещё четырёх человек — Иосифа, его двух сыновей Ефрема и Манассии, а также самого Иакова, — то в списке будет 70 человек. Разумеется, с ними, вероятно, отправились и жёны, и другие люди, но Библия не говорит, что отправилось не более 70 человек, а лишь то, что отправились 70 потомков Иакова, включая самого Иакова.
В: Есть ли какие-либо внебиблейские свидетельства того, что египтяне испытывали отвращение к пастухам (Быт. 46:33)?
Ответ: У нас нет прямых доказательств, но есть несколько сведений.
1. Когда Египтом правили чужеземные гиксосы, позднее египтяне называли этих презираемых иностранных правителей «царями-пастухами».
2. По словам археологов, во времена Иосифа в дельте Нила проживала большая группа азиатов. Анализ останков овец показал, что примерно в это время азиатские поселенцы впервые завезли длинношерстных овец в египетскую дельту Нила.
В: Как, согласно Быт. 47:11, семья Иакова могла жить в окрестностях Рамесеса, если сам город Рамесес тогда ещё не был построен?
Ответ: Они поселились в районе дельты Нила, где впоследствии еврейские рабы построили город Рамесес. Хотя он еще не носил этого названия, когда Иаков поселился там, город Рамесес уже был построен к тому времени, когда Моисей писал Книгу Бытия.
В: Как, согласно Быт. 47:20–21, Бог мог одобрить то, что Иосиф превратил народ Египта в рабов фараона?
Ответ: Бог не высказался по этому поводу, но разрешил взимание этого налога в размере 20 % в Бытие 47:23–26.
В: В Быт. 47:31 Иаков поклонялся, сидя у изголовья своей постели, или опираясь на посох, как говорится в Евр. 11:21?
Ответ: Хотя человек мог находиться в постели, опираясь на посох, чтобы приподняться и говорить, есть более простое объяснение. Согласные, обозначающие «постель» и «посох», в иврите одинаковы, а Ветхий Завет изначально записывался только согласными. В Масоретском тексте были добавлены гласные, чтобы получилось «ложе», тогда как в Септуагинте это слово переведено как «посох». В Евреям 11:21 на греческом языке говорится о посохе.
В: Какое значение имело заявление Иакова в Быт. 48:5 о том, что Манассия и Ефрем принадлежали ему?
Ответ: По-видимому, при будущем разделе земли Манассия и Ефрем рассматривались в той же категории, что и непосредственные сыновья Иакова. Таким образом, потомки Иосифа получили две доли земли, а не одну. Часто первенец получал двойную долю. Хотя Иосиф и не был первенцем в хронологическом порядке, ему было даровано право первородства.
В: Как исполнились эти пророчества, содержащиеся в Быт. 49 и Втор. 33?
A: Для каждого сына приводится краткое изложение пророчеств, а затем — их исполнение. В целом в 49-й главе Бытия содержится много пророчеств, а в Второзаконии есть лишь несколько намеков на будущее в молитвах Моисея.
Рувим, хотя и был биологическим первенцем, больше не будет превосходить других. Рувим поселился на восточном берегу реки Иордан и никогда не был многочисленным коленем. Согласно «Энциклопедии библейских трудностей» (стр. 103), Моав покорил Рувима в IX веке (900–800 гг. до н. э.), как свидетельствует надпись на Моавитском камне (850 г. до н. э.). Это произошло после времени Соломона, между царствованиями Асы и Иоаса в Иудее.
Коленo Симеона должно было рассеяться по Израилю. Симеон поселился в центре Иудеи (Судьи 1:3) и, рассеявшись по Иудее, в значительной мере утратил свою племенную самобытность.
Коленo Леви также подверглось рассеянию по Израилю. Левитам не была дана земля, а только города для проживания по всему Израилю. Они должны были быть учителями Израиля. Во времена разделения царства многие из них переселились на юг, в Иудею.
Иуда будет прославлен своими братьями, его рука будет на шее врагов его, и другие сыновья поклонятся ему. Иуда будет подобен льву. Скипетр не уйдет от него, пока не придет Шило. Давид и последующие правители южного царства все происходили из колена Иуды. Иисус происходил от потомков Давида как по биологической линии через Марию, так и «юридически» через Своего приемного отца Иосифа. Стихи Бытия 49:10–12 являются мессианскими согласно Таргуму Ионафана, Псевдо-Таргуму Ионафана, Таргуму Онкелосу и Вавилонскому Талмуду.
Завулон будет жить у моря, и его границы простирались в сторону Сидона в Финикии. Это пророчество об их местонахождении исполнилось.
Иссахар будет находиться в благоприятном и уютном месте отдыха, но будет выполнять принудительный труд. Иссахар, наряду с другими северными коленами, подвергся иноземному игу под властью ассирийцев в 732 г. до н. э.
Дан будет вершить правосудие, подобно злобной змее. Как львенок, он выскочит из Васана. Дан унаследовал земли в центральной части (далеко от Васана), но когда они жестоко напали на Лаиш в 18-й главе Книги Судей, они переместились на север, ближе к Васану.
Гад подвергнется нападению, но в ответ сам нападёт на врагов. Благословлены те, кто расширяет владения Гада. Это может пророчески относиться к Иеффаю Гадиту, который победил аммонитян.
Асир будет иметь богатую и изысканную пищу. Асир будет силен все дни своей жизни. У Асира было мало трудностей в войнах, хотя они в некоторой степени ассимилировались с финикийской культурой.
Нафтали будет подобен лани, рожающей прекрасных оленят. Нафтали унаследует земли к югу, вплоть до озера. Нафтали не играл значительной роли во многих войнах и поселился у Галилейского моря.
Иосиф будет плодородной лозой, ветви которой вьются над стеной. Лучники будут стрелять в него, но его лук останется непоколебимым. Как князь среди своих братьев. Иосиф будет жить в изобилии. Два полуколена Иосифа, Ефрем и Манассия, были самыми многочисленными после колена Иуды. Действительно, Ефрем позже стал синонимом северного царства, точно так же, как Иуда стал синонимом южного царства.
Вениамин станет прожорливым волком. Ехуд, вениамитянин, был судьей, убившим Еглона Моавитянина. Вениамин, хотя и был небольшим коленем, яростно сражался против других коленей в 20-й главе Книги Судей.
В: Что означает выражение «начало силы мужчины» в Быт. 49:3 и Втор. 21:17? Некоторые переводы предполагают, что речь идет о начале способности мужчины к деторождению или о его мужественности. Пс. 127, возможно, предлагает иное толкование этого термина, когда говорит о том, что дети юности мужчины подобны стрелам в колчане могучего воина.
Ответ: Мужчина может быть плодовитым и при этом никогда не иметь детей, хотя отсутствие детей не доказывает, что он неплодовит. Но если вникать в детали, то существует четыре варианта точного значения этого выражения.
а) младенец, что также указывает на то, что у мужчины могут появиться и другие дети впоследствии;
б) сын мужского пола, который сможет содержать семью, когда мужчина состарится, и сражаться за страну.
в) Это выражение, относящееся к праву первенца.
г) потомок, что означает, что у мужчины может быть продолжительный род.
Я думаю, что здесь, вероятно, имеется в виду вариант г), поскольку наличие потомства для продолжения рода было очень важно в той культуре. Фактически, когда женатый мужчина умирал, не оставив потомства, его брат должен был жениться на его жене, и первый сын носил бы имя умершего брата.
Вариант в) определенно также имеется в виду в Второзаконии 21:16–17.
Но я также считаю, что здесь имеется в виду вариант b), как говорится в Псалме 127:4–5.
Тем не менее, «начало...» — это не то, что присуще множеству детей, и не то, что они все вместе были «началом». Это подразумевает, что ребенок был началом силы мужчины в момент своего рождения, что указывало бы на вариант а). Рувим лишился права первородства, но в Бытие 49:3 он по-прежнему оставался биологическим первородным, «началом моей силы».
Итак, моя точка зрения заключается во всём вышесказанном.
Вопрос: Почему в Быт. 49:3-4 было справедливо, что Рувим, превосходивший других в чести и силе, больше не должен был превосходить их? Происходило ли подобное с другими частями Церкви?
A: На самом деле это каламбур, связанный со словом «excel». Это связано с тем, что сделал Рувим в Книге Бытия 35:22 и 1-й книге Паралипоменон 5:1–2.
В: Как Иаков мог проклясть Леви в Быт. 49:5–7, если позже Моисей благословил Леви в Втор. 33:8–11?
О: Потомки Леви были рассеяны по всему Израилю из-за этого жестокого поступка. Потомки Леви были благословлены тем, что получили привилегию учить Израиль. Здесь есть урок, который нужно усвоить. Проклятие, когда мы терпеливо переносим его и следуем за Богом, может превратиться в благословение.
В: В Быт. 49:7 говорится, когда народ или нация должны испытывать ярость и жестокий гнев?
Ответ: В Быт. 49:6 они даже покалечили волов из-за своей ярости: они не были исполнителями правосудия, они были исполнителями неконтролируемой ярости.
Ответ на этот вопрос: никогда. Мы должны быть любящими. Согласно 1 Иоанна 4:8, 20, наличие ненависти — признак того, что человек не спасён. «Ибо гнев человека не производит праведности, которую желает Бог», — говорится в Послании Иакова 1:20.
Симеон и Левий были следующими по старшинству сыновьями после Рувима. Они были лишены права наследования исключительно из-за своего яростного гнева. Точно так же и сегодня иногда компетентные, опытные и умные люди не принимаются на должность или увольняются с неё из-за своего характера. Из-за гнева мы можем упустить массу хороших вещей и хороших отношений.
Вопрос: Почему в Быт. 49:9 Иуда не был отстранен из-за Тамары, о которой говорится в Быт. 38?
Ответ: Иуда — следующий по старшинству после Рувима, Симеона и Леви. Все четверо были детьми Лии. Иуда пытался убить Тамару, но после того, как его собственный грех был раскрыт, он в конце концов исправил ситуацию — или, по крайней мере, насколько это было возможно.
В: О чём именно гласит пророчество в Быт. 49:9–11?
Ответ: Шило — это просто «тот, кому это принадлежит». Сами евреи понимали Бытие 49:10 как мессианское пророчество. В Вавилонском Талмуде, трактате «Санхедрин», глава 4, после 37, ректо, раввин Рахман сказал: «Когда члены Санхедрина обнаружили, что лишились своего права над жизнью и смертью, их охватило всеобщее смятение; они покрыли головы пеплом, а тела — вретищем, восклицая: „Горе нам, ибо скипетр отступил от Иуды, а Мессия не пришёл!“»
В комментарии к Книге Бытия из Свитков Мертвого моря (4Q252 [=4QpGena ]), во втором фрагменте при обсуждении Бытия 49:10 говорится: «Всякий раз, когда Израиль будет править, на престоле [не] перестанет находиться потомок Давида. Ибо жезл правителя — это Завет царства, [а колена] Израиля — это его части, пока не придет Мессия Праведности, Отрасль Давида». См. «Свитки Мертвого моря на английском языке», 4-е изд., стр. 300–302, где также отмечается, что в этом комментарии иудейские цари из рода Хасмонеев рассматриваются как незаконные правители, поскольку они не были из колена Иуды.
Вавилонский Талмуд, Санхедрин 98б: рабби Йоханан писал: «Мир был сотворен ради Мессии; как же зовут этого Мессию? Школа рабби Шилы говорила: „Имя его — Шило, ибо написано: „до прихода Шило“»
Иерусалимский Талмуд, Санхедрин, фолио 24: «Чуть более чем за сорок лет до разрушения Храма у евреев была отнята власть выносить смертные приговоры».
Таргум Онкелос гласит: «Власть не перестанет пребывать в доме Иуды, и писец не исчезнет из числа детей его детей вовеки, пока не придет Мессия».
Таргум Псевдо-Ионафана к Бытию 49:11а: «Цари и правители не исчезнут из дома Иуды… до тех пор, пока не придет Царь-Мессия».
Еще одним еврейским источником, указывающим на то, что евреи понимали это как мессианское пророчество, является Таргум Ионафана к Бытию 49:10, 11а.
Ранними христианами, которые ссылались на это мессианское пророчество, были Ириней Лионский (ок. 160–202 гг. н. э.), Ипполит Портский (222–235/236 гг. н. э.) и Ориген (225–253/254 гг. н. э.). Среди еретиков об этом упоминается в «Климентиновых проповедях» ебионитов (до 188 г. н. э. — дата точно не известна).
В: Поскольку в Быт. 49:10 сказано, что скипетр не уйдет, пока не придет «Шило», как это может относиться к Мессии?
Ответ: В греческом и латинском переводах стоит «тот, кому оно принадлежит». Исторические иудейские толкователи понимали это как мессианское, так как арамейский таргум переводит это как «Мессия». Это также имеет мессианский смысл согласно Таргуму Ионафана и Псевдо-Ионафану (= Таргум Иерусалимский I, = Таргум Эзез). Евреи утратили право на смертную казнь примерно в 6 году н. э. Об этом упоминается в Вавилонском Талмуде в трактате «Санхедрин», глава 4, после 51b; глава 4, после 37; ректо. В книге Иезекииля 21:27 имеется конструкция, аналогичная той, что встречается в книге Бытия 49:10.
Другие рассматривают это как официального правителя Палестины. При римлянах иудейский царь Архелай был свергнут с престола, и его заменил римский прокуратор Копоний.
В качестве дополнительной сведения в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 1, стр. 224, говорится, что, согласно Вавилонскому Талмуду, Таргум Ионафана был написан Ионафаном бин Уззиелем, жившим в I веке до н. э. и бывшим самым выдающимся учеником Хиллеля.
В комментарии к Книге Бытия из Свитков Мертвого моря (4Q252 [=4QpGen(a)]) во втором фрагменте при обсуждении Бытия 49:10 говорится: «Всякий раз, когда Израиль будет править, на престоле [не] будет отсутствовать потомок Давида. Ибо жезл правителя — это Завет царства, [а колена] Израиля — это его части, пока не придет Мессия Праведности, Отрасль Давида». В издании «Свитки Мертвого моря на английском языке» (4-е изд., стр. 300–302) также отмечается, что в этом комментарии иудейские цари из рода Хасмонеев рассматриваются как незаконные правители, поскольку они не были из колена Иуды.
Иосиф Флавий в своей книге «Иудейская война» (93–94 гг. н. э.), книга 2, глава 8, пишет: «И вот часть Иудеи, принадлежавшая Архелаю, была преобразована в провинцию, и Копоний, один из римских всадников, был послан в качестве прокуратора, которому Цезарь вверил власть над жизнью и смертью». Иосиф Флавий также упоминает, что Санхедрин утратил власть над делами, связанными со смертной казнью, в «Древностях иудейских» 20.9 (написанных примерно в 93–94 гг. н. э.).
Сами иудеи расценили это как мессианское пророчество. В Вавилонском Талмуде, трактате «Санхедрин», глава 4, следующая за 37, на лицевой стороне, раввин Рахман сказал: «Когда члены Санхедрина обнаружили, что лишены права решать вопросы жизни и смерти, их охватило всеобщее смятение; они покрыли головы пеплом, а тела — вретищем, восклицая: „Горе нам, ибо скипетр удалился от Иуды, а Мессия не пришёл!“» Это произошло около 6 года н. э. (Взято из книги Джоша Макдауэлла «Доказательства, требующие вердикта», т. 1, стр. 169, и из книги «Иисус перед Санхедрином» Августина Леманна, 1886 г., в переводе Юлиуса Магата, NL#0239683, Библиотека Конгресса № 15-24973.) См. также «Pugio Fidei», Мартини, Раймунд, изданное Де Возином в 1651 г., стр. 148.
Вавилонский Талмуд, Санхедрин 98b: раввин Йоханан писал: «Мир был сотворен ради Мессии; как же зовут этого Мессию? Школа раввина Шилы говорила: „Имя его — Шило, ибо написано: „до прихода Шило“» (с. 147).
Талмуд: «[30 г. н. э.] Чуть более сорока лет до разрушения Храма у евреев была отнята власть выносить смертные приговоры». Иерусалимский Талмуд, Санхедрин, фолио 24, с. 147
Таргум Онкелос гласит: «Власть не перестанет принадлежать дому Иуды, а писец — его детям и детям их детей, во веки веков, пока не придет Мессия». («Мессия: арамейское толкование»; Мессианская экзегеза Таргума, Самсон Х. Леви (Цинциннати: Еврейский институт религии при Еврейском союзном колледже, 1974 г.), стр. 2) стр. 146
Таргум Псевдо-Ионафана к Бытию 49:11а: «Цари и правители не перестанут выходить из дома Иуды… до тех пор, пока не придет Царь-Мессия», там же, стр. 7
Еще одним еврейским источником, свидетельствующим о том, что евреи понимали это как мессианское пророчество, является Таргум Ионафана к Бытию 49:10, 11а. Юстин Мученик (писал ок. 138–165 гг. н. э.) упоминает об этом как о ссылке на Христа в своей «Первой апологии», гл. 32.
Вопрос: Что именно означает здесь еврейское слово «Шило» в Быт. 49:10?
Ответ: В оригинальном еврейском тексте не было гласных, и из-за этого существует некоторая неопределённость.
а) Это может быть имя, обозначающее человека: «Шило»
б) Это может означать «чей это» или «принадлежащий ему» — «силох» / «селлох». Эту толкования в некоторой степени подтверждают Септуагинта и сирийская Пешитта. Об этом говорится в книге Иезекииля 21:26–27.
в) Это может означать «дань ему» — say loh. Это было бы параллелью к следующему за этим стиху.
г) Это может быть место Шило.
e) Наконец, в Библии много каламбуров, поэтому это может быть более одного из перечисленных вариантов.
Вопрос: В Быт. 49:10 говорится о царском скипетре: «до прихода Шило». Как это воинственное пророчество может относиться к Иисусу?
Ответ: Иисус был духовно воинственным, победив сатану при Своем первом пришествии. Кроме того, Иисус будет воинственным и убьет многих при Своем Втором пришествии, как описано в Откровении 19:11–16.
В: В Быт. 49:10 сказано, что скипетр не отойдет от Иуды до прихода Мессии; почему же после изгнания из Иудеи не было царей, кроме Маккавеев?
Ответ: Бытие 49:10 не гарантировало, что будут независимые цари. Там говорится лишь о том, что будет правитель, и Гедалия, как и многие другие, исполняли эту роль в качестве наместников при Вавилоне, Персии и других правительствах. См. книгу «Ответы на 1001 библейский вопрос», стр. 28, где приведён иной, но дополняющий этот ответ.
В: В Быт. 49:10 сказано, что Иуда будет царствовать до прихода Мессии, почему же Саул был из колена Вениамина?
Ответ: Когда было дано это пророчество, царя ещё не было. Саул был отвергнут как царь, но как только Давид (из колена Иуды) стал царем, было признано, что Иуда является царской линией до прихода Мессии. Иисус происходил из колена Иуды «юридически», поскольку Иосиф был Его законным отцом, и биологически, поскольку Мария также была из колена Иуды.
В: Почему в Быт. 49:14–15 Иаков предсказал рабство для Иссахара, а в Втор. 33:18–19 — благословение?
Ответ: Оба пророчества сбылись. Колену Иссахара было даровано великое благословение в виде плодородной земли. Однако во времена ассирийского владычества они стали рабами, и их колено оставалось в рабстве. Божьи благословения, когда мы принимаем их как должное, могут склонять нас к лени и подверженности греху. См. Судей 8:27, 33, где приводится ещё один печальный пример с Гедеоном.
В: На что может указывать отрывок из Бытия 49:16-17?
Ответ: Самсон был из колена Дана. Колено Дана — самое северное из всех со времён Судей 18. Колено Дана должно было обеспечивать справедливость, но вместо этого, как сказано в Судей 18:30, оно погрузилось в идолопоклонство. В Иеремии 4:15–16 и 8:16 говорится, что бедствие придет из Дана.
Гилеад, Дан и Асир не поддержали Дебору и Варака (Книга Судей 5:17).
В Откровении 7:5-8 ни один из 144 000 не принадлежит к колену Дана. Некоторые полагают, что Антихрист может быть евреем из колена Дана.
В: Почему в Быт. 50:3 на бальзамирование тела Иакова ушло именно 40 дней, а не больше или меньше?
Ответ: Здесь нет нужды искать аллегорический смысл, когда Библия сама указывает причину. В Бытие 50:3 сказано, что 40 дней — это время, необходимое для бальзамирования. В журнале «KMT: A Modern Journal of Ancient Egypt», т. 3, № 3, осень 1993 г., стр. 7, говорится, что эксперименты по мумификации крыс показывают: сорок дней — это время, необходимое для полного высушивания тела с помощью солей натрона. Там также упоминается, что сорок дней до сих пор являются периодом траура в современном Египте.
В: В Быт. 50:13 Иаков был похоронен в пещере, которую Авраам купил возле Мамре, или же некоторые из патриархов были похоронены возле Сихема, как подразумевается в Деян. 7:15–16?
Ответ: Сначала три момента, связанных с ответом, а затем два возможных ответа.
Во-первых, это были два разных места, поскольку расстояние между Мамре и Сихемом составляло примерно 45 миль (72 километра).
Как говорится в Быт. 50:13, до Исхода Иаков был похоронен недалеко от Мамре. В Быт. 50:24–26 сказано, что тело Иосифа было забальзамировано и помещено в гроб в Египте с намерением впоследствии похоронить его в Земле Обетованной.
После Исхода, спустя более 477 лет, сыновья Иакова были похоронены возле Сихема, как говорится в Деяниях 7:15-16. В Иисусе Навине 24:32 также добавляется, что кости Иосифа были похоронены на участке земли возле Сихема.
Вот два отдельных ответа.
«Они»: в Деяниях 7:15 говорится: «И спустился Иаков в Египет и испустил дух [т. е. умер], он и наши отцы» (дословный перевод Грина). Слово «они» в Деяниях 7:16 относится к двенадцати сыновьям Иакова (нашим отцам), которые были похоронены после Исхода, а не к Иакову, который был похоронен более чем 477 лет назад.
Ошибка Стефана: если Стефан в своей речи неверно «объединил» эти два события в одно, то Деяния 7:15–16 по-прежнему остаются безошибочными. Деяния 7:15–16 безошибочно фиксируют незначительную ошибку, допущенную Стефаном. Ничто не указывает на то, что Стефан должен был быть безошибочным во всём, что он говорил. Однако, учитывая предыдущие высказывания Стефана по другим вопросам в Деяниях 7, можно отдать предпочтение первому ответу.
Однако даже если правильным является второй вариант ответа, из этого можно извлечь урок для нас. Когда современные верующие находятся в центре Божьей воли и обращаются к другим так, как того хочет Бог, Бог не обещал, что все наши слова и учения также будут безошибочны. Но это нормально. Бог действует в нас, несмотря на наши ошибки, и даже через наши ошибки, чтобы явить Свою истину.
Независимо от того, использовал ли Стефан в своих местоимениях современную точность или ошибся ли он в каком-то мелком историческом моменте, Божье послание заключается не в том, был ли Иаков включен в число «тех», кто был похоронен в Сихеме, или нет. Божье послание заключается в том, что Бог вел израильтян в заветных отношениях с Собой и использовал их на протяжении тысячелетий, чтобы подготовить почву для величайшего события всех времен — пришествия Своего собственного Сына, Иисуса Христа.
В: В Быт. 50:16 братья Иосифа солгали, когда сказали, что Иаков приказал Иосифу не причинять им вреда?
Ответ: Библия не говорит, давал ли Иаков когда-либо такое прямое повеление, поэтому братья, возможно, и лгали. С другой стороны, несомненно, Иаков неявно желал, чтобы Иосиф не мстил своим братьям. Сегодня мы слышим от людей многое, не зная наверняка, говорит ли человек полную правду или нет. Нам всё равно нужно реагировать мудро и так, как хотел бы, чтобы мы отвечали Бог, даже когда мы не можем ни подтвердить, ни опровергнуть правдивость сказанного.
В: Как мы можем самостоятельно принимать решения, если, согласно Быт. 50:19–20, Бог «предназначает», чтобы мы делали именно такие выборы?
Ответ: Три простых момента, объясняющих эту взаимосвязь.
Бог никогда не принуждает людей к греху и не заставляет их выбирать зло. Согласно Иакова 1:13, Бог никого не искушает.
Бог заранее знал их выбор и позволил им сделать этот выбор. Чарльз Ходж называет эту концепцию «позволительными декретами».
Бог использовал их злые решения как часть Своего плана. Действительно, согласно Ефесянам 1:11 и Притчам 16:4, всё включено в Божий план. Луис Беркхоф ввёл термин «совпадение» для обозначения этой концепции.
Вопрос: Почему в книге Бытия слово «Элохим» упоминается 33 раза в первых 34 стихах, затем 20 раз в 45 стихах встречается сочетание «Яхве-Элохим», а далее 10 раз в 25 стихах — просто «Яхве» («Доказательства, требующие вердикта», том 2, стр. 121)? Указывает ли это на наличие нескольких авторов?
Ответ: Это не было совпадением, а было сделано намеренно, чтобы сначала выразить всеобщую, трансцендентную природу Бога, а затем — Его более личные аспекты. Очень похожая ситуация наблюдается в Коране. Слово «Аллах» преобладает в более поздних, мединских сурах, тогда как в более ранних, мекканских сурах в основном используется слово «Господь», а не «Аллах». Вот мои подсчёты по мединским сурам: 4 (около 211 раз), 9 (около 152 раз), 24 (75 раз), 33, 48, 49, 57 (33 раза), 58 (37 раз), 59 (29 раз), 60–66. Вот мои подсчёты по употреблению слова «Господь» в мекканских сурах, за которыми следует приблизительное количество употреблений слова «Аллах»: 15 (3 раза), 32 (1 раз), 50–53, 54–55 (0 раз), 56 (2 раза), 67 (4 раза), 68 (0 раз), 75 (0 раз), 78 (0 раз), 85–96 (9 раз), 100–109 (1 раз), 110–112 (6 раз), 113–114 (0 раз).
Точно так же в Послании к Евреям в Новом Завете в 1-й главе никогда не употребляются слова «Христос» или «Иисус», а о Нём говорится только как о «Сыне». Однако «Иисус» и «Христос» часто встречаются в остальной части Послания к Евреям.
Это не свидетельствует о том, что у Корана было несколько авторов, или что у Послания к Евреям было несколько авторов, не более чем доказательства указывают на то, что у Книги Бытия было несколько авторов. Скорее, это показывает, что асимметричное использование имен не было чем-то необычным в ближневосточной литературе.
В: Когда была написана книга Бытия?
Ответ: Ранние иудейские и христианские писания единодушно утверждают, что её написал Моисей. Независимо от того, держал ли Моисей перо сам или это делал писец под его руководством, это произошло во времена Моисея.
Либерал Юлиус Веллхаузен в 1885 году утверждал, что эти книги были созданы во время или после вавилонского изгнания (598–539 гг. до н. э.). Однако сегодня в это не верит никто, даже либералы.
Современные либералы считают, что она была написана спустя столетия после времени Моисея.
В: Как мы можем быть уверены, что то, что мы имеем в книге Бытия, соответствует первоначальному тексту?
Ответ: Как христиане, мы верим, что Ветхий Завет, подтверждённый Христом, — это тот самый Ветхий Завет, который у нас есть. Кстати, у мусульман в Коране (сура 5:46) сказано, что Иисусу была дана Тора. У нас есть ранние рукописи времён Христа, о которых пойдёт речь в следующем вопросе. Однако есть ещё одна линия доказательств. Филон Александрийский был еврейским ученым, жившим с 15/20 г. до н. э. по 50 г. н. э. Он написал комментарий к Книге Бытия и отвечал на вопросы по Ветхому Завету. Он писал на греческом языке, но любопытно, что его цитаты из Ветхого Завета на греческом языке в большей степени совпадают с еврейским масоретским текстом, а не с греческой Септуагинтой. Он очень подробно разбирал значение различных стихов. Из 1 533 стихов Книги Бытия Филон ссылался на 410 из них — полностью или частично. Вот стихи из Книги Бытия, на которые он ссылался:
1:1–2, 4, 26, 27, 31; 2:1–10, 13–25; 3:1–24; 4:1–12, 14, 25–26; 5:1, 3, 23–24, 29, 32; 6:1–12, 14–17; 7:1–2, 4–5, 10–11, 16–17, 19, 21–24; 8:1–18, 20–22; 9:1, 3–8, 10–11, 13, 18, 20–28; 10:1, 6, 8; 11:1–2, 4, 6–8, 10, 29; 12:1–4, 6–7; 13:1, 9; 14:1, 3, 7, 17, 18, 20–24; 15:1–3, 5, 20; 16:1–9, 11–16; 17:1, 6, 8, 10–22, 24, 26, 27, 32; 18:1, 3, 6, 7, 9–11, 15–17, 22, 23, 27, 32, 33; 19:4, 11, 20, 20, 32, 33, 35; 20:7, 12; 21:1–2, 5–7, 11–12, 14, 19–20, 33; 22:1–2, 4, 6, 7, 9, 16, 22, 62–63, 67; 25:5, 8, 11, 17, 21, 23–25, 27, 29, 33; 26:2, 3, 5, 9, 12, 32–33; 27:1, 20, 28, 30, 33, 36, 40–43, 45; 28:1–2, 7, 11–17, 21–22; 29:4, 13, 26, 31, 35; 30:1, 2, 13, 16, 18, 24, 30, 36, 37, 42;
31:3–5, 10–14, 20, 27–28, 33, 35, 43; 32:10, 25, 28–29, 31; 33:5, 11; 34:1, 3; 35:2, 4, 16, 18, 25; 36:12; 37:2–3, 7–9, 12–13, 15, 33, 36; 38:7, 9, 11, 20, 25; 39:1, 3, 7, 21; 40:8–10, 15–17, 20; 41:17, 28, 45, 49; 42:1, 11, 16, 18, 36; 43:9; 45:5, 11, 16, 18, 22, 26, 28; 46:1, 4, 27, 33–34; 47:3, 9, 24; 48:1, 5, 13, 15–16, 22; 49:2, 15–18, 22, 33; 50:7–8, 19, 24
Однако в его ссылках на стихи есть четыре расхождения, все в книге Бытия.
|
Стих |
Масоретский иврит |
Греческий текст Филона |
|
Быт. 4:13 |
Моя вина тяжелее, чем я могу вынести. |
Моя вина слишком велика, чтобы быть прощенной. (3 раза) |
|
Быт. 5:22 |
Енох прожил 65 лет до Мафусала и ходил с Богом 300 лет |
Енох прожил 165 лет до покаяния и 200 лет после этого. |
|
Быт. 6:6 |
И раскаялся Бог в том, что сотворил человека на земле |
Бог с тревогой размышлял о том, что сотворил человека на земле; и Он решил этот вопрос так. |
|
Быт. 10:9 |
Он был великим охотником пред Господом |
стал великаном на земле |
Как видно из приведённого выше списка, он подробно комментировал ранние главы Книги Бытия и более сдержанно относился к поздним главам. Для всех мусульман, читающих это: в 22-й главе Книги Бытия Филон говорит, что в жертву был принесен Исаак, а не Исмаил, точно так же, как и в тех экземплярах Книги Бытия из Ветхого Завета, которые мы имеем сегодня.
В: Какие из самых ранних рукописей Книги Бытия сохранились до наших дней?
Ответ: Свитки Мертвого моря: (до Рождества Христова) 20 экземпляров или фрагментов, по оценкам составляющих 15 или 18 отдельных экземпляров. Эти рукописи называются:
1Q1 — фрагменты Книги Бытия
2Q1 — «Бытие»
4Q1 — «Бытие» + «Исход»
4Q2 — Книга Бытия, идентичная масоретскому тексту
4Q3 — Книга Бытия, главы 40–41
4Q4 Книга Бытия 1
4Q5 Книга Бытия, схожая с Масоретским и Самаритянским текстами
4Q6 — часть книги Бытия 48
4Q7 — фрагменты Бытия 1 и 2
4Q8a Бытие 2:17–18
4Q8b — пересказ Бытия 12:4–5
4Q8c Название рукописи Книги Бытия
(4Q8a, b и c взяты из трёх разных рукописей)
4Q9 Книга Бытия, схожая с самаритянским текстом
4Q10 Бытие 1–3
4Q11 Книга Бытия 50:26 — Исход 36
4Q12 Книга Бытия 26, написанная палеоеврейскими буквами
6Q1 — фрагмент Книги Бытия 5
8Q1 Два фрагмента Книги Бытия 17:12–19 и 18:20–25.
В целом в Свитках Мертвого моря сохранились следующие 265 из 1 533 стихов Книги Бытия (17,3 %).
Быт. 1:1–28; 2:1–3, 6–7, 14–19; 3:1–2, 11–14; 4:2–11; 5:13–14; 6:13–21; 8:21; 10:6; 12:4–5; 17:12–19; 18:20–25; 19:27–28; 22:13–15; 23:17–19; 24:22–24; 26:21–28; 27:38–39, 42–43; 32:4–5, 30, 33; 33:1, 18–20; 34:1–3, 5–10, 17–21, 30–31; 35:1, 4–10, 25–29; 36:1–17, 19–27, 35–37, 43; 37:1–2, 5–6, 22–30; 39:11–23; 40:1, 12–13, 18–23; 41:1–11, 15–18, 23–27, 29–44; 42:15–22, 38; 43:1–2, 5–14; 45:14–22, 26–28; 46:7–11?; 47:13–14; 48:1–11, 15–17, 18–22; 49:1–8; 50:3, 26?
Комментарий к Книге Бытия из свитков Мертвого моря, найденный в пещере № 4
Септуагинта — это греческий перевод Ветхого Завета и апокрифов. Фрагмент Rahlfs 814, Книга Бытия 14:12–15, датируется примерно второй половиной II века н. э. (150–200 гг. н. э.)
Греческая копия Книги Бытия, обозначенная инв. № 319, датируется временем до 100 г. н. э.
На стр. 7.2 упоминается, что Книга Бытия 1:1–5 в Септуагинте была записана на стр. 12 (Папирус Амхерст 3b). Она датируется 264–282 гг. н. э.
Венская рукопись была написана в V или VI веке н. э., и в ней сохранились 24 страницы Книги Бытия.
К другим греческим рукописям относятся
Папирус Оксиринхский 656 — рукопись II века н. э., содержащая «Бытие» на греческом языке.
Папирус Оксиринх 1007 — это фрагмент III века н. э. У переписчика наблюдается необычное удвоение начальной буквы «йод» в Тетраграмматоне.
Папирус Честера Битти № 5 содержит Книгу Бытия 42:7–19. Он датируется 350–400 годами н. э.
Ватиканский манускрипт (325–350 гг. н. э.) содержит Книгу Бытия 46:29–50:26. В Ватиканском манускрипте содержится весь остальной Ветхий Завет.
Александрийский кодекс (около 450 г. н. э.) содержит всю Книгу Бытия, за исключением отрывков Бытия 14:14–17; 15:1–5, 16–19; 16:6–9, которые повреждены.
Синайский кодекс (340–350 гг. н. э.) — Бытие 21:26–22:17; 22:21–23:16; 23:19–24:20; 24:23–24:46;
Самаритяне создали свою собственную копию Торы во II веке до н. э., хотя самые ранние сохранившиеся самаритянские копии относятся к средневековью.
Раннехристианские рукописи: папирусы Честера Битти (II–IV вв. н. э.) содержат книгу Бытия.
Сирийский перевод «Бытия» в версии Пешитты датируется V веком н. э.
Сирийский перевод Септуагинты был выполнен епископом Павлом Телльским (616–617 гг. н. э.), и этот перевод сохранился до наших дней.
В: Какие ранние авторы ссылались на «Книгу Бытия»?
Ответ: Филон Иудей (15/20 гг. до н. э. — 50 г. н. э.) ссылается на все или на отдельные части 410 стихов Книги Бытия. Одним из его сочинений, в котором широко цитируется Книга Бытия, является «Аллегорическое толкование», I.
29 церковных авторов доникейского периода ссылались на Книгу Бытия.
«1-е Послание Климента» (96–98 гг. н. э.) цитирует или ссылается на содержание 25 стихов Книги Бытия: Быт. 1:26–28; 2:23; 4:3–8 (Септуагинта); 5:24; 9:6; 12:1–3; 13:14–16; 15:5, 6; 18:27; 19:24; 21:22; 22:17; 27:41; 37:6.
Юстин Мученик (писал примерно в 138–165 гг. н. э.) цитирует или ссылается на Быт. 1:26, 28; 2:3; 3:15, 22; 6:16; 8:10, 12; 9:24–27; 11:5, 6; 15:6; 18:1, 2, 10, 13, 14, 16, 17, 20–23, 33; 19:1, 10, 16–25, 27, 28; 21:9–12; 26:4; 28:10–19; 31:10–13; 32:22–30; 35:6–10; 49:5, 8–12, 18.
Мелето/Мелито из Сардиса (170–177/180 гг. н. э.) в своём письме к Онисиму в сочинении «О Пасхе» (с. 72) включил книгу Бытия в число книг Ветхого Завета. Об этом упоминается в «Церковной истории» Евсевия, книга 4, глава 26.
Феофил Антиохийский (168–182/8 г. н. э.) дословно цитирует от «Бытия» 2:8–3:19, представляющие собой один блок из 37 стихов, в сочинении «Феофил к Автолику», книга 2, глава 21, стр. 102–103. Он также цитирует от «Бытия» 2:4–5, 7 в «К Автолику», глава 19, стр. 102.
Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) пишет: «Кроме того, мы узнаём из самого Писания», — и вскоре после этого цитирует Бытие 17:9–11. Ириней, «Против ересей», книга 4, гл. 26.1, с. 480. Он цитирует множество отрывков из Книги Бытия.
Феодот, вероятно, монтанист (около 240 г. н. э.), цитирует Быт. 1:1 как из «Книги Бытия» в «Отрывках Феодота», гл. 1, с. 43. Он также цитирует Бытие 1:2 в гл. 7, стр. 44, Бытие 1:3 в гл. 38, стр. 48, и часть Бытия 1:18 в гл. 56, стр. 50.
Киприан Карфагенский (около 246–258 гг. н. э.). Он цитирует Книгу Бытия, упоминая её как «Книгу Бытия», в частности, в «Трактате 12», третья книга, 20,32, и в других местах.
Среди других доникейских церковных авторов, цитировавших «Бытие», можно назвать «Послание Варнавы», Мелето/Мелито из Сардиса, Атенагора, Климента Александрийского, Тертуллиана, Ипполита, Оригена, Новатиана, Архелая, Александра Александрийского и Мефодия.
После Никейского собора
Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Ветхого Завета. В частности, он обсуждает «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие», Тору, «Иов», «Иисус, сын Наве [Иисус Навин]», «Судьи», «Руфь», «Самуил», «Царства» (2 книги), двенадцать пророков: Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Иону, Михея, Нахума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Есфирь, Ездры, Неемии, Письмо 53, гл. 7–8, с. 99–101.
В: Насколько точны были цитаты Филона в книге Бытия?
Ответ: Вот цитаты, которые Филон последовательно использует в труде «О сотворении мира»:
«В начале сотворил Бог небо и землю» … «тьма покрывала бездну» … «назвал это „днём“». … «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» … «они были сотворены мужчиной и женщиной» … «это книга сотворения неба и земли, когда оно произошло, в тот день, когда Бог сотворил небо и землю, и всякую зеленую траву, прежде чем она появилась на земле, и всю полевую траву, прежде чем она взошла». … «И источник выходил из земли и орошал всю поверхность земли». … «Бог сотворил человека, взяв глину из земли, и вдунул в лицо его дыхание жизни». … «Бог привёл ко человеку всех животных, желая увидеть, какие имена он даст каждому». …
Вот цитаты, которые он использует в произвольном порядке в «Аллегорическом толковании», части I и небольшой части II.
«И небо, и земля, и весь их мир были завершены». … «И в шестой день Бог завершил Свое творение, которое Он сотворил». … «Бог завершил Свои дела в шестой день». … «Он дал покой тому, что начал». … «Соответственно, в седьмой день Бог дал покой от всех Своих дел, которые Он сотворил». … «И Бог благословил седьмой день и освятил его». … «Это книга о происхождении неба и земли, когда они были сотворены». … «В тот день Бог сотворил небо и землю, и всякую зелёную траву полевую, прежде чем она появилась на земле, и всю полевую траву, прежде чем она проросла. Ибо Бог ещё не посылал дождя на землю, и человека ещё не было, чтобы возделывать землю». … «Но из земли вышел источник и орошал всю поверхность земли». … «И сотворил Бог человека из глины земной и вдунул в лицо его дыхание жизни; и стал человек душой живой». … «И насадил Бог рай в Эдеме, на востоке, и там поместил человека, которого сотворил». … «И человека, которого сотворил», … «Бог поместил в рай». … «И Бог произвёл из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни Он воздвиг посреди рая, а также дерево познания добра и зла». … «И река вытекает из Эдема, чтобы орошать рай. Оттуда она разделяется на четыре рукава: имя одного из них — Феисон. Это та река, которая омывает всю землю Эвилат. Там находится страна, где есть золото, и золото той земли хорошего качества. Там также встречаются карбункул и сапфир. И имя второй реки — Гихон; это та река, которая омывает всю землю Эфиопии. А третья река — Тигр. Это река, которая течёт перед ассирийцами. А четвёртая река — Евфрат». … «И Господь Бог взял человека, которого сотворил, и поместил его в Рай, чтобы он возделывал его и охранял его». … «И Господь Бог заповедал Адаму, говоря: „От всякого дерева, находящегося в Раю, ты можешь свободно есть; но от дерева познания добра и зла не ешь; ибо в тот день, когда ты вкусишь от него, ты умрёшь смертью“». (II) «И сказал Господь Бог: „Не хорошо человеку быть одному; сотворим ему помощника, подходящего ему“». … «И сказал Бог: „Пусть земля произведет живых существ по роду их: четвероногих животных, пресмыкающихся и диких зверей“». (Далее он переходит к истории Авраама).
Сравнение этих двух отрывков показывает, что Филон не всегда использовал точно те же слова при цитировании одного и того же отрывка.
В: Каковы некоторые различия в переводе между еврейским текстом и греческой Септуагинтой в книге Бытия?
Ответ: Остановимся в первую очередь на 1-й главе; вот несколько различий в переводе из 1 533 стихов Книги Бытия. Согласно «Анкор Библ Дикшнэри» (Anchor Bible Dictionary), т. 5, стр. 934, Самаритянский Пятикнижие в 1 900 случаях совпадает с Септуагинтой, а не с Масоретским текстом. Если не указано иное, первая фраза взята из Масоретского текста (MT), а вторая — из Септуагинты (LXX).
Быт. 1:1 «небеса» (MT) против «небо» (Септуагинта)
Быт. 1:2 «безформенное и пустое» против «неприглядного и необустроенного» (Септуагинта) против «пустого и ничтожного» (Аквила) против «невозделанного и неясного» (Симмах) против «опустошённого, лишенного людей и животных и не имеющего никаких посевов растений и деревьев» (Таргум Неофита I [пересказ]) против «пустого и безжизненного» (Вульгата)
Быт. 1:2 «лицо бездны» против «бездна»
Быт. 1:2 «лицо вод» против «вода»
Быт. 1:5 «день» (Масоретский текст, Септуагинта) против «дневной свет» (Свиток Мертвого моря 4QGen(g))
Быт. 1:6 «воды» против «вода» (3 раза)
Быт. 1:7 «И так и было» против (отсутствует) (2 еврейских слова, 3 греческих слова)
Быт. 1:8 «небеса» против «небо»
Быт. 1:9 «и стало так» против «и стало так. И вода, которая была под небом, собралась в свои места, и появилась суша» (17 греческих слов)
Быт. 1:11-12 «нежные побеги» против «травы» (два раза)
Быт. 1:14 «небеса, чтобы разделять» против «небеса, чтобы светить на землю, чтобы разделять»
Быт. 1:16 «править» против «управлять» (два раза)
Быт. 1:16 «и звезды, чтобы властвовать над ночью» против «регулирующие ночь, а также звезды».
Быт. 1:20 «ползающие» против «рептилий» (reptilia по-гречески)
(Обратите внимание, что в Быт. 1:20, 21 в «Буквальном переводе Грина» ошибочно указаны птицы, тогда как должно быть «летающие существа», поскольку то же самое еврейское слово относится к летучим мышам и крылатым насекомым в Левите 11:19–22 и Второзаконии 14:18–20.)
Быт. 1:21 «и всё, что ползает» против «и всякое живое пресмыкающееся»
Быт. 1:21–25 «оно» против «они» (многократно) (это придирчивый грамматический вопрос)
Быт. 1:22 «размножайтесь» против «размножаться»
Быт. 1:24 «скот и ползучие» против «четвероногие и ползучие»
Быт. 1:26 «по образу Нашему, по подобию Нашему» против «по образу Нашему и подобию Нашему»
Быт. 1:26 «дикие животные и над всей землёй» (Масоретский текст, Септуагинта) против «дикие животные земли» (сирийский текст)
Быт. 1:26 «ползучие, ползающие» против «рептилии, ползающие»
Быт. 1:27 «по Своему образу; по образу Божию» против «по образу Божию»
Быт. 1:28 «И благословил их Бог, и сказал им Бог» против «И благословил их Бог, говоря»
Быт. 1:30 «всякое живое существо» против «все дикие звери»
Быт. 2:1 «всё их воинство» против «весь их мир»
Быт. 4:8 «Авель» против «Авель, пойдём в поле» (Самаритянский Пятикнижие, Септуагинта, Таргум Неофита I, сирийский перевод; сравни с Вульгатой)
Быт. 4:15 «Посему» (Масоретский текст, таргумы) против «Нет. Посему» (Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата) (значение не изменяется)
Генеалогические таблицы в Бытие 5 и 11:10–26 немного отличаются в Самаритянском Пятикнижии («Анкор Библ Дикшнэри», т. 5)
Быт. 5:24 «ходил с Богом» (MT) против «угождал Богу» (LXX, Евреям 11:5b)
Быт. 6:4 «сыны Божьи» (Масоретский текст, некоторые версии Септуагинты) против «ангелы Божьи» (некоторые версии Септуагинты) против «сыны богов» (перевод Акилы Иудея). См. «Город Божий» Августина Гиппонского (413–426 гг. н. э.), книга 15, гл. 23, с. 304
Быт. 6:5 «ГОСПОДЬ» (Масоретский текст, Таргумы) против «ГОСПОДЬ Бог» (Септуагинта) против «Бог» (Вульгата)
Быт. 7:22 «дыхание духа жизни» против «дыхание жизни» (Септуагинта, Вульгата)
Быт. 9:25 В некоторых рукописях Септуагинты и арабского Ветхого Завета говорится, что проклятие относилось не к «Ханаану», а к «Хаму, отцу Ханаана».
Быт. 10:4 «Доданим» (большинство масоретских рукописей) против «Роданим» (некоторые масоретские рукописи, Самаритянский Пятикнижие, Септуагинта)
Быт. 10:23 «Маш» (Масоретский текст) против «Мешех» (Септуагинта и 1 Пар. 1:17 в Масоретском тексте)
В Быт. 11:12 в Септуагинте, а также в Лк. 3:36 между Арфаксадом и Шелахом вставлено имя «Каинан».
Быт. 11:32: Фара умер в возрасте «205 лет» (Масоретский текст) против «145 лет» (Септуагинта, Самаритянский Пятикнижие)
Быт. 14:1, 9: «Ариох из Элласара» (еврейские рукописи) против перефразировки «царь Ариох, царь Элласар» в книге «Теофил к Автолику», книга 2, гл. 31, стр. 107. Шумерские археологи обнаружили упоминание о «царе Ариоху из Ларсы».
Быт. 14:23 «ремешок/сандалия» (Масоретский текст) против неизвестного слова в Самаритянском Пятикнижии (разница в одной букве, скорее всего, искажение)
Быт. 18:22 «мужи остались стоять перед Господом» против «Господь остался стоять перед Авраамом» (древняя еврейская писцовая традиция)
Быт. 19:17 «он сказал» против «они сказали» (Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата)
Быт. 20:13; 31:53; 35:7 «Элохим» против «Эль» (Самаритянский Пятикнижие). Также в Исх. 22:8.
Быт. 21:9 «с Исааком» против «со своим сыном Исааком» (Септуагинта, Вульгата)
Быт. 22:2 «твой сын Исаак, единственный твой, которого ты любишь» против «Возьми сына твоего, возлюбленного, которого ты любил, Исаака»
Быт. 22:13 «баран позади [него]» (большинство масоретских текстов) против «баран» (некоторые масоретские тексты, Самаритянский Пятикнижие, Септуагинта, сирийский перевод)
Быт. 23:1 «годы, годы жизни Сары» в сравнении с «годами» (Септуагинта, Вульгата)
Быт. 24:62 «от прихода к» против «от» (сирийские таргумы)
Быт. 30:36 отсутствует против «что ангел явился Иакову во сне, открыв ему его долю в стадах Лавана» (Самаритянский Пятикнижие)
Быт. 30:11 «с/в удаче» (Масоретский текст, Кетиб, Септуагинта, Вульгата) против «отряд» (Кере, сирийский перевод, таргумы) (Кере — это определённые арамейские слова, произносимые вслух, отличающиеся от написанных слов в Масоретском тексте. Кетиб (написанное на арамейском языке) — это написанные слова еврейского Ветхого Завета)
Быт. 31:40 «палящая жара» (МТ, Септуагинта) против «время жатвы» (Самаритянский Пятикнижие, очевидно, искажение)
Быт. 31:49 «Мизпа» против «столбов-свидетелей» (Септуагинта) против «столба Мизпы» (Самаритянский Пятикнижие)
Быт. 33:4 «и [он] поцеловал его» (настоящее время, но в Масоретском тексте обозначено точками) против отсутствия (Септуагинта)
Быт. 36:2, 14 «дочь» против «сын» [Зивеона/Себегона] (Пятикнижие, сирийский перевод)
Быт. 36:3 «Басемат» (Масоретский текст, Септуагинта) против «Махалат» (Самаритянский Пятикнижие)
Быт. 36:16 «Корах/Коре» (Масоретский текст и Септуагинта) против (отсутствует) (Самаритянский Пятикнижие, 1 Пар. 1:36)
Быт. 36:24 «вода» (Масоретский текст, Вульгата) против «горячих источников» (Септуагинта)
Быт. 36:39 «Хадар» (большинство масоретских текстов) против «Барад» (Септуагинта) против «Хадад» (некоторые масоретские тексты, Самаритянский Пятикнижие, сирийский перевод)
Быт. 37:36 «меданцы» против «мидианцы» (Септуагинта, Самаритянский Пятикнижие, Вульгата, сирийский перевод)
Быт. 41:22 «и я увидел» против «я заснул во второй раз и увидел» (Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата)
Быт. 41:48 «пропитание на семь лет, которые были в стране» против «пропитание на семь лет, в которые было изобилие в стране» (Септуагинта, Самаритянский Пятикнижие)
Быт. 41:56 «открыли всё, что было в них» против «все хранилища» (Септуагинта, Вульгата, сирийский перевод)
Быт. 44:4 «хорошо?» против «хорошо? Почему вы украли мой серебряный кубок?» (Септуагинта, Вульгата)
Быт. 46:13 «Пуа» против «Фуа» (Септуагинта) против «Пува» (Самаритянский Пятикнижие, сирийский перевод, 1 Пар. 7:1)
Быт. 46:13 «Иов» против «Яшуб» (некоторые версии Септуагинты, Самаритянский Пятикнижие)
Быт. 46:16 «Зифион» против «Зефон» (Септуагинта, Самаритянский Пятикнижие, Числа 26:15)
Быт. 46:20 «его» против «его, [а именно] Манассии и Ефрема. И родились сыновья у Манассии, которых родила ему сирийская наложница, [а именно] Махир. И Махир родил Галаада. А сыновья Ефрема, брата Манассии: Суталам и Таам. А сыновья Суталама: Едом». (Септуагинта, сравните Свиток Мертвого моря 4QExod(a))
Быт. 46:23 «Хушим» против «Хашум»
Быт. 46:27 «в Египте — две души. Все души из дома Иакова, пришедшие в Египет, составляли семьдесят» (Масоретский текст) против «в земле Египетской было девять душ; все души из дома Иакова, пришедшие с Иосифом в Египет, составляли семьдесят пять душ» (Септуагинта)
Быт. 47:21 «он переселил их в города» против «он сделал их рабами» (Септуагинта, Самаритянский Пятикнижие)
Быт. 49:4 «осквернил его — он» против «осквернил его — ты» (Септуагинта, сирийский перевод, таргумы)
Быт. 49:5 «Иосиф» против «их»
Быт. 49:7 «проклят гнев их» против «прекрасен гнев их» (Самаритянский Пятикнижие)
Быт. 49:20 «от Асира» против «Асира» (Септуагинта, Вульгата, сирийский перевод)
Быт. 50:16 «они приказали Иосифу» против «они подошли к Иосифу» (Септуагинта, сирийский перевод)
Быт. 50:23 «на коленях Иосифа» против «во дни Иосифа» (Самаритянский Пятикнижие)
Использование терминов «Элохим» и «Иегова» в Септуагинте и Масоретском тексте различается. Юлиус Веллхаузен считал это самым слабым местом своей теории документальной гипотезы.
Библиография по данному вопросу: перевод на иврит взят из «Буквального перевода» Джея П. Грина, а перевод Септуагинты — из перевода сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский». Также были использованы «Библейский комментарий экспозитора», «Анкорский библейский словарь», т. 5, а также сноски в Библиях NASB, NIV, NKJV и NRSV.