< Вопрос по Библии из книги «Деяния Апостолов»

В: Написал ли Лука две отдельные книги: «Евангелие» и «Деяния», или же он написал одну книгу, а церковь или первая христианская община разделила её на две книги?

Ответ: Обе книги довольно объёмные, и Лука изначально писал их отдельно. Деяния 1:1 начинаются со слов: «В первой книге моей, о Феофил, я написал обо всём, что Иисус начал делать и учить…» Из 31 доникейского автора, цитировавшего или упоминавшего Луку и/или «Деяния», ни один не писал, что когда-либо это была одна книга.

В: В Деяниях 1:1 и Лк. 1:3 Теофил был реальным человеком?

Ответ: Существует три варианта, и я склоняюсь к третьему.

Нет: греческое слово «Теофил» означает «любящий Бога», и многие рассматривают это как общее обращение ко всем, кто любит Бога. Согласно историку Плутарху, некий Клеомен был чудесным образом спасён змеёй, и его называли «теофил», то есть «любимец богов».

Да: Однако «Теофил» было известным греческим именем, и некоторые источники, например «Исследовательская Библия Нельсона» (стр. 1685), утверждают, что Теофил был конкретным верующим. Аналогично, в «Исследовательской Библии NIV» (стр. 1532) говорится, что Теофил «почти наверняка относится к конкретному человеку, а не к любителям Бога в целом». Теофил, возможно, был покровителем Луки, который оплачивал расходы Луки во время его исследований и написания книги.

Намеренная двусмысленность: Третья точка зрения заключается в том, что эта двусмысленность является намеренной — либо со стороны Луки, либо со стороны Бога.

Имя Феофил носили несколько человек:

1) древнегреческий географ, упоминаемый Плутархом, Птолемеем и Иосифом Флавием

2) индо-греческий царь, правивший либо в 130 г. до н. э., либо в 90 г. до н. э., епископ Антиохии (168–181/188 гг. н. э.)

3) Феофил из Кесарии (ок. 170–180 гг. н. э.)

4) Ариан Теофил Индийский (умер в 364 г. н. э.)

5) Патриарх Александрии примерно в 391 г. н. э.

6) Автор «Мученичества Хабиба Диакона», события которого произошли в 315 г. н. э.

Вопрос: Согласно Деяниям 1:3, пребывал ли Иисус на земле в течение сорока дней после Своего воскресения, или менее пяти дней, как якобы подразумевается в Евангелии от Луки 24:50–52?

Ответ: Иисус пребывал на земле после Своего воскресения сорок дней, как сообщает нам Лука в Деяниях 1:3. В то же время в Евангелии от Луки 24:50 Лука рассказывает о последних пяти днях, однако Евангелие от Луки не уточняет количество дней, прошедших до того, как Иисус привел их в Вифанию и вознесся на Небеса.

В: В Деяниях 1:8 знали ли апостолы заранее, что произойдет, когда на них сойдет Святой Дух?

Ответ: Писание об этом не говорит, но нет никаких указаний на то, что они знали. Часто, когда мы следуем за Богом, Он не всегда заранее сообщает нам о тех благословениях, которые приготовил для нас.

В: Кто были те люди, одетые в белое, о которых говорится в Деяниях 1:10?

Ответ: Это были ангелы. Лука назвал их «людьми», потому что они выглядели как люди.

В: Почему в Деяниях 1:11 ангелы мягко упрекнули апостолов?

Ответ: Понятно, что они просто стояли там в изумлении, наблюдая, как Иисус возносится на небо. Но после того как Иисус исчез, они продолжали смотреть вслед. Им не нужно беспокоиться о том, что они пропустят возвращение Христа; каждый глаз увидит это. Мы, как и они, призваны не быть просто наблюдателями, смотрящими в небо, но быть свидетелями для людей по всему миру.

В: Показывает ли Деяния1:11 , как Иисус вернется?

Ответ: Да. Иисус вернётся во плоти на облаках, точно так же, как Он во плоти вознесся на облаках.

Раннехристианский писатель Ириней (182–188 гг. н. э.), процитировав 1-е Послание Иоанна 5:1, говорит: «зная, что Иисус Христос есть тот же самый, Кому открылись врата небесные, потому что Он принял на Себя плоть; Который также придет в той же плоти, в которой Он страдал, явя славу Отца». Ириней, «Против ересей», книга 3, гл. 16:8, стр. 443

В: Что такое «путь субботы» в Деяниях 1:12?

Ответ: Этот разговорный термин обозначал расстояние, которое, по решению фарисеев, человек мог преодолеть в субботу, не совершая работы. Мишна учит, что оно составляло 2000 локтей, что соответствует 1,11 км, 1200 ярдов или 2/3 мили.

Вопрос: Указывает ли Деяния 1:12 на то, что в субботу мы не должны путешествовать дальше этого расстояния?

О: Нет. Тот факт, что «путь в субботу» был распространенным термином и использовался здесь, не означает, что мы должны следовать традициям фарисеев. Согласно «Комментарию по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 354), «путь в субботу» составлял около 3 000 футов, или чуть больше половины мили.

В: Почему в Деяниях 1:12 ученики отправились на Елеонскую гору, если в Деяниях 1:4 им было велено не покидать Иерусалим?

Ответ: Елеонская гора находилась менее чем в миле от стен самого Иерусалима. Она по-прежнему находилась в пределах Большого Иерусалима, точно так же, как пригород, граничащий с городом, по-прежнему считается частью городской среды.

В: В Деяниях 1:12 Иисус вознесся на небеса с Елеонской горы или же из Вифании, как говорится в Лк. 24:50?

О: И то, и другое, поскольку Вифания находилась на склоне Елеонской горы. Вифания была ближе к Иерусалиму, чем расстояние, которое еврею разрешалось пройти в субботу, а Елеонская гора располагалась между Вифанией и Иерусалимом.

Кстати, описание Елеонской горы у Луки звучит так, будто оно было написано для языческого читателя, который иначе не был бы с ней знаком. Еврейские читатели, побывавшие в Иерусалиме, уже знали, где находится Елеонская гора. Поэтому подобных формулировок вы не найдёте ни у одного из других евангелистов, которые, вероятно, не видели в этом необходимости.

В: Почему в Деяниях 1:16 и 15:7 Петр начинает свое приветствие словами, которые в греческом тексте передаются как «Мужи, братья» (BSB «Братья»), а Иаков начинает таким же образом в Деяниях 15:13?

Ответ: В этом нет никакого особого значения; это был один из стандартных способов начать торжественную, уважительную публичную речь. Например, греческий оратор Демосфен начинал некоторые из своих речей именно так, согласно книге «The Expositor's Greek Testament», т. 2, стр. 63. Павел начинал словами «Братья и отцы» в Деяниях 22:1, «Братья» в Деяниях 23:1 и 28:17, а перед язычниками — просто «Мужи» в Деяниях 27:21.

В: Что Деяния 1:14 говорят о Иосифе и Марии?

Ответ: Иосифа, приемного отца Иисуса, там нет. Как учил Иоанн Златоуст, Иосиф, вероятно, умер до распятия Иисуса. Они были там, поклоняясь Богу и молясь Ему; нигде не упоминается о почитании Марии или молитве к ней. Мария почитается как мать Иисуса; титул «Мария, Матерь Божья» в Новом Завете неизвестен. Это последний раз, когда Мария прямо упоминается в Новом Завете.

В: Почему, согласно Деяниям 1:17, Бог позволил Иуде Искариоту участвовать в служении до того, как Иуда предал Иисуса?

Ответ: Предательство Иуды было частью Божьего плана, согласно Деяниям 2:23. Иуда — лишь один из примеров в Библии недостойных людей, которые выступают в роли пастырей Божьего стада, но на самом деле являются духовными волками. Это происходило тогда, в Деяниях20:29 –31, и иногда происходит и сегодня.

Однако Бог не был этим удивлен; более того, Бог вплел даже предательство Иуды в Свой план.

Вопрос: Как именно умер Иуда, согласно Деяниям 1:18 и Матфея 27:3–10?

A: В Деяниях Апостолов 1:18–19 говорится, что Иуда упал головой вниз на поле, что подразумевает падение, по крайней мере, с некоторой высоты. Если сопоставить эти стихи, возникают две возможности. В обоих сценариях Иуда повесился, скорее всего, на дереве, возможно, нависающем над обрывом.

Повешение не удалось: пока Иуда ещё был жив, верёвка порвалась, и он упал головой вниз на поле, а его тело разорвалось.

Повешение удалось, и Иуда умер от повешения. Однако, если бы никто не поднялся, чтобы снять его, рано или поздно тело всё равно упало бы вниз так или иначе.

В любом случае, имело место повешение, оборвавшаяся веревка и разорванное тело.

В: Говорится ли в Библии, в Деяниях 1:17, о самоубийстве? Попадет ли человек в рай или в ад, если покончит с собой? … У меня нет пистолета у виска. Мне просто интересно. Это один из тех вопросов, которые никто никогда не поднимал на занятиях по изучению Библии. Думаю, это потому, что люди слишком боятся спросить.

Ответ: Ни в отношении самоубийства, ни в отношении других грехов Библия не уточняет, как именно Бог судит человека. Самоубийство — это форма убийства, а согласно Десяти заповедям нам не следует убивать. В Библии есть несколько примеров, когда злые люди совершали самоубийство: царь Саул и Иуда.

Некоторые люди считают, что, если ты принял Христа, то можешь лишиться спасения, совершив какой-либо грех и так и не покаявшись. Человек, совершающий самоубийство, в зависимости от способа, может не успеть покаяться перед смертью.

Однако эта аргументация ошибочна: хотя христиане и должны каяться во всех своих грехах, мы спасаемся Божьей благодатью через веру, а не на основании нашего покаяния в каждом отдельном грехе. Я уверен, что каждый умирающий христианин не покаялся явно в каком-то грехе, потому что либо забыл о нём, либо не осознавал, что это был грех. Но наше спасение — это дар Божий всем, кто его принимает.
В ранней церкви был пример прекрасной, благочестивой христианской матери и её двух дочерей, которых схватили римские солдаты. Мать поговорила с дочерьми, и перед тем, как их изнасиловали, они попросили выйти на обочину дороги у реки [предположительно, чтобы сходить в туалет]. Затем они бросились в реку и утонули. В «Церковной истории» Евсевия, книга 8, глава 12, стр. 332–333, они упоминаются среди «достойных восхищения мучеников Христовых». Однако это было грехом, поскольку убивать не следует. Среди раннехристианских авторов Лактанций (ок. 303–ок. 325 гг. н. э.) в книге «Учения о Божественном благочестии» ( ), книга 3, глава 18, стр. 89, учил, что самоубийство — это зло. Августин Гиппонский также учил, что самоубийство, даже для того, чтобы избежать изнасилования, является грехом.

Вопрос: Как в Деяниях 1:20 эти цитаты из Пс. 69:25 и Пс. 109:8 относятся к Иуде?

Ответ: Псалом 69:21 также относится к Иисусу. В ответе следует учесть три момента.

1. В этих трех стихах прямо не говорится, что они относятся к будущему Мессии.

2. Нет также никаких оснований толковать эти стихи так, будто они применимы только к Иисусу и Иуде.

3. Однако ситуация, в которой находился Иисус, очень близко соответствует тем ситуациям, о которых говорится в этих псалмах.

В: Почему в Деяниях 1:20 Петр сказал «его место», если в Пс. 69:25 говорится «их место»?

Ответ: Петр не цитировал Пс. 69:25 слово в слово по памяти, и книга Деяний (без ошибки) сообщает нам, что именно прочитал Петр. Существуют два мнения относительно значения этого момента.

Первая точка зрения: выбор Матфия в качестве двенадцатого апостола был ошибкой, поскольку о Матфии больше ничего не слышно, а апостолом стал Павел. Решение Петра выбрать двенадцатого апостола жребием было основано на его неточном воспоминании Пс. 69:25. Таким образом, хотя Петр и старался повиноваться Божьему слову, даже он мог допускать ошибки. Но это нормально, потому что Бог по-прежнему действует через несовершенных людей.

Вторая точка зрения: перефразировка Петра была правильным применением, поскольку в Псалме речь шла о врагах Мессии, а Иуда, безусловно, был одним из них.

Вопрос: Сколько апостолов было, согласно Библии, в Деяниях 1:21–26? Я почти уверен, что Варнава был признан одним из них в книге Деяний. И что Иаков, брат Иисуса, также был апостолом, о чём говорится в других местах Писания. Кроме того, был ли Аполлос апостолом?

Ответ: Слово «апостол» имеет несколько значений. В общем смысле оно может означать «посланник», и Варнава, и Иаков, брат Господень, были апостолами в этом смысле. Хотя Варнава называется апостолом в Деяниях14:4 , Иаков и Аполлос в Библии как таковые апостолами не называются, хотя и играли важную роль в церкви.

Чтобы отличить их от остальных, существовала другая, более узкая группа, называвшаяся «Двенадцатью», что поднимает интересный вопрос. Поскольку одиннадцать учеников Иисуса стали апостолами, что же с двенадцатым? Петр счел необходимым назначить двенадцатого, и они бросили жребий между Иосифом и Матфием, и выиграл Матфей (Деяния1:21 –26). При бросании жребия вряд ли существовал третий вариант: «пока не выбирать». Однако о Матфии мы больше ничего не слышим. Позже Павел стал двенадцатым апостолом и был признан остальными (Гал. 2:8–10; 2 Пет.3:15 –16). Создаётся впечатление, будто Бог просто проигнорировал их бросание жребия, поскольку Его выбор в пользу Павла должен был состояться позже.

Интересной деталью является то, что в общине Кумрана было двенадцать лидеров, а также внутренний круг из трёх человек.

Вопрос: В Деяниях 1:22–26, когда они жребием выбрали Матфия на место Иуды, было ли это волей Бога?

Ответ: Писание не фиксирует ни одобрения, ни неодобрения этого решения. Однако многие христиане считают, что это не было волей Бога, по трем причинам.

1. В Откровении 21:14 Бог признал апостолами только двенадцать человек.

2. Павел упоминается как апостол в 1 Тимофею 1:1; 2:7; Римлянам 1:1; 1 Коринфянам 1:1; 2 Коринфянам 1:1; Галатам 1:1; Ефесянам 1:1; Колоссянам 1:1; 2 Тимофею 1:1 и Титу 1:1.

3. В Библии больше нигде не упоминается о Матфии.

Вот аргументы в пользу того, что Матфий должен был быть избран.

1. Было бы хорошо показать число «12» как исполнение пророчества об Израиле в день Пятидесятницы в следующей главе.

2. В связи с предыдущим: у Павла было совершенно иное служение — он не присутствовал в день Пятидесятницы и отправился далеко к язычникам.

3. Петр, вдохновлённый Святым Духом, хорошо понимал бы, как применить эти псалмы в данном контексте.

4. Со стороны Бога не последовало никакой критики или порицания.

Когда искренние верующие служат Богу от всего сердца, они все равно допускают ошибки. Однако Бог достаточно велик, чтобы прощать наши ошибки.

   Ф. Ф. Брюс придерживается мнения, что это было правильно. Ф. Ф. Брюс также указывает, что они заменили Иуду не потому, что он умер, а потому, что он покинул свое место. Они не практиковали буквальное «апостольское преемство», поскольку, когда Иаков принял мученическую смерть (Деяния 12:2), они не думали о том, чтобы заменить его. Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) в своём труде «О предписаниях против еретиков», гл. 20, стр. 252, также считает, что выбор Матфия был правильным.

В: Что означает «Варсавва» в Деяниях 1:23?

Ответ: Буквально это означает «сын субботы». Возможно, Иосиф Варсава родился в субботу.

В: В Деяниях 1:26 бросание жребия было ли голосованием?

Ответ: Нет. Жребий — это как положить в сосуд камни с именами всех кандидатов и попросить кого-нибудь вытащить одно имя наугад.

Вопрос: Сколько дней прошло между вознесением Иисуса и Пятидесятницей, как указано в Деяниях Апостолов 2:1?

Ответ: Поскольку Иисус вознесся на Небеса примерно через 40 дней после воскресения (Деяния 1:3), а Пятидесятница наступала через 50 дней после Пасхи, то прошло примерно 10 дней.

Вопрос: В Деяниях 2:3 у кого появились языки пламени?

Ответ: Хотя в Писании прямо не сказано, что это ограничивалось апостолами, вероятно, так и было. Мы не можем сказать, был ли у Матфия язык огненный или нет. С другой стороны, в «Комментарии к Библии: Новый Завет» (стр. 357) высказывается мнение, что языки огненные были у всех примерно 120 верующих, но говорить на языках могли только двенадцать апостолов. Кроме того, там не говорится точно «языки огненные», а скорее «языки, как бы огненные». Точно так же там не говорится о шуме бурного ветра, а о шуме, как будто бурного ветра.

В: Почему в Деяниях 2:4 Бог отложил ниспослание Святого Духа до Пятидесятницы?

Ответ: Писание не объясняет, почему произошла пятидесятидневная задержка после Пасхи. Однако можно легко выделить две причины.

Возможно, сначала должно было произойти Вознесение: Иисус часто являлся Своим ученикам перед тем, как вознестись на Небеса. Ему нужно было завершить их обучение и дать поручение, о котором говорится в Деяниях 1:7–8, прежде чем вознестись на Небеса. Его Вознесение на Небеса предшествовало сошествию Святого Духа на них.

Соблюдение праздников: Бог установил иудейские праздники в Ветхом Завете. Жизнь Иисуса шла параллельно с этими праздниками, и было вполне уместно, чтобы Святой Дух сошел в Праздник Пятидесятницы. Праздник Пятидесятницы предписан в Левите 23:15–16 и Второзаконии 16:9–12.

В: Как в Деяниях 2:4 все понимали речь на языках, если в 1 Коринфянам 14:27–28 сказано, что в церкви не должно быть речи на языках без толкования?

Ответ: Реакция толпы показывает, что апостолы говорили не на неизвестных языках, а на языках, неизвестных говорящим, но известных слушателям. Таким образом, в переводчиках не было необходимости.

Что касается предположения о том, что они нарушали 1 Коринфянам14:27 –28, помните, что

а) слушатели могли сами понимать, о чём говорится

б) это происходило не в церкви

в) 1 Коринфянам 14:27–28 ещё не было написано.

Хотя мусульмане и не являются христианами, им не должно составить труда принять этот рассказ. Один из самых выдающихся ранних мусульманских историков, аль-Табари, также утверждает, что ученики Иисуса могли чудесным образом говорить на языке тех людей, к которым их посылали. («История» аль-Табари, т. 8, стр. 99)

Вопрос: Доказывает ли то, что в Деяниях 2:4 Святой Дух наполнял людей, что Святой Дух не может быть личностью, как учат Свидетели Иеговы?

Ответ: Нет. Если бы эта логика была верна, то, поскольку Бог наполняет небеса и землю, как говорится в Иеремии23:24 , Бог не был бы личностным богом. Тот факт, что Святой Дух способен совершать то, чего мы не можем, и тот факт, что Бог бесконечен, не лишают Его статуса разумного существа, обладающего мыслями и чувствами. Как отмечается в книге «Когда сектанты задают вопросы» (стр. 194–195), в Послании к Ефесянам4:10 говорится, что Христос наполняет всё; следовательно, по той же ошибочной логике, разве Христос тоже не является личностью?

Хотя предыдущий абзац показывает, что ничто не мешает Святому Духу быть личностью, приведенный ниже список демонстрирует, что Святой Дух обладает атрибутами личности. Под личностью мы подразумеваем не человека, а разумное, личностное существо.

Параклетос (Утешитель, Тот, Кто рядом с нами)

Обращается к нам (Иоанна14:16 , 26; Иоанна15:26 ; Деяния 13:2; Евреям 3:7)

Напоминает нам (Иоанна14:26 )

Как родитель, чтобы мы не были сиротами (орфанос по-гречески) (Иоанна14:18 )

Направляет нас (Иоанна16:13 )

Учит нас (Иоанна14:26 ; 1 Коринфянам2:13 )

Живет в нас (1 Коринфянам3:16 ; 2 Тимофею1:14 ; Римлянам 8:9,11; Ефесянам2:22 )

В наших сердцах (2 Коринфянам1:22 ; Галатам 4:6)

Мы живем по Духу (Галатам5:16 , 25)

Ведомые Духом (Галатам5:18 ; Римлянам 8:9)

Он ходатайствует за нас (Римлянам8:26 –27)

Его можно оскорбить (Евреям10:29 )

Свидетельствует о Христе (Иоанна15:26 )

Обладает разумом (Римлянам8:27 )

Может огорчаться (Исаия 63:10; Ефесянам4:30 )

Выбирает, кому дарить дары (1 Коринфянам12:11 )

Обладает любовью (Римлянам15:30 )

Может считать что-то хорошим (Деяния15:28 )

Исследует тайны Божьи (1 Коринфянам 2:9-10)

Бог в нас (1 Иоанна 4:12-13,15-16; Римлянам 8:9-10; 1 Коринфянам3:16 ,6:19 ; Иоанна 14:23, 15:4)

Всегда с нами (Матфея 28:20)

Вздыхает, а значит, заботится о нас (Римлянам8:26 )

Приносит радость (1 Фессалоникийцам 1:6)

Вопрос: Доказывает ли Деяния 2:4, что говорение на языках было обычным явлением для будущих христиан?

Ответ: Опыт двенадцати апостолов, описанный в Деяниях 2:4, ни подтверждает, ни опровергает это, если только вы не считаете, что языки пламени тоже являются обычным христианским явлением. Говорение на языках до этого не практиковалось, поскольку апостолы не были исполнены Святым Духом до Пятидесятницы. Что касается других людей, говоривших на языках после этого, то об языках пламени там не упоминается.

В: В Деяниях 2:6–11, поскольку большинство людей в то время говорили либо на греческом, либо на арамейском, говорили ли апостолы со всеми на их родном языке, просто используя эти два языка, что не было бы чудом, как предполагает скептический «Путеводитель по Библии» Азимова (стр. 1002)?

Ответ: Многие жители Палестины владели как греческим, так и арамейским языками. Объяснение Азимова, согласно которому они просто говорили на двух языках, не имеет никакого смысла по крайней мере по пяти причинам.

1. «Собралась толпа, придя в замешательство, потому что каждый слышал, как они говорили на его родном языке. Пораженные и изумленные…» (Деяния 2:6–7). Сколько людей сегодня поражаются и изумляются, узнав, что незнакомец владеет двумя языками?

2. «Ошеломленные и недоумевающие, они спрашивали друг друга: „Что это значит?“» (Деяния2:12 ).

3. Другие говорили: «Они опьянели от молодого вина!» (Деяния2:13 )

4. В Деяниях 2:8 говорится, что люди из пятнадцати этнических групп услышали Евангелие на своём родном языке. Не имело бы смысла перечислять пятнадцать групп, если бы там говорили только на двух языках.

5. Наконец, маловероятно, что все парфяне и арабы говорили либо на греческом, либо на арамейском языке.

В: Как в Деяниях 2:7 они смогли определить, что апостолы были галилеянами?

Ответ: Толпа определила это по их акценту. В Галилее люди имели привычку опускать слоги. Галилеяне также испытывали трудности с произношением гортанных звуков (так же, как и носители английского языка). Гортанные звуки практически отсутствуют в английском языке, за исключением, пожалуй, слова «loch». Они наиболее похожи на звуки h, g, k и немецкое r. Они широко распространены в немецком, иврите и арабском языках, как знает мой друг Ахмед. Например, два арабских слова — «kalb» и «qalb» — означают «собака» и «сердце». Я слышал, что арабам очень нравилось слушать, как иностранные миссионеры, говоря по-арабски, призывали людей отдать Богу своё «сердце».

В: В Деяниях 2:14–40 речи записаны точно?

Ответ: Нет, по нескольким причинам. Деяния 2:14–40 можно прочитать за минуту или две, а Петр, вероятно, говорил дольше. Более того, в Деяниях 2:40 Лука сообщает нам, что Петр произнёс ещё много других слов. Лука привёл краткое изложение того, что сказал Петр, и, скорее всего, перефразировал некоторые части его речи.

Хороший пример из светской истории мы находим у достоверного историка Фукидида, жившего в V веке до н. э. В своей «Истории Пелопоннесской войны» он также приводит множество речей. Фукидид пишет: «Что касается речей… мне и тем, кто их мне пересказывал, было трудно вспомнить точные слова». Поэтому я вложил в уста каждого оратора мысли, соответствующие случаю, выраженные так, как, по моему мнению, он, вероятно, выразил бы их, стараясь при этом, насколько это было возможно, передать общий смысл того, что было сказано на самом деле. … О событиях войны я не осмелился говорить, опираясь на случайные сведения или на какие-либо собственные домыслы; я описал только то, что либо видел сам, либо узнал от других, у которых я проводил самые тщательные и подробные расследования. Это была кропотливая работа». Фукидид, перевод на английский Бенджамина Джоуэтта (1881), т. 1, книга 1, гл. 22.

В: Почему в Деяниях 2:15 иудеи считали неправильным пить вино в это время?

Ответ: Хотя умеренное употребление вина было принято, в праздничные дни было обыкновением поститься по крайней мере до четвертого часа. Человек является серьезным алкоголиком, если ему нужно вино, чтобы встать утром. В целом евреи не пили вино по утрам.

Вопрос: В Деяниях 2:16–21 — исполнилось ли здесь пророчество из Иоиля 2:28–29, или оно исполнится при Втором пришествии Христа?

Ответ: Оно должно исполняться при каждом пришествии Христа. Часть этого пророчества исполнилась во время распятия Иисуса, когда днем солнце потемнело (см. Матфея 27:45, Марка 15:33 и Луки 23:44–45). Петр упомянул об этом в Деяниях 2:16–21.

Также потемнеет перед Вторым пришествием Иисуса, как описано в Откровении 6:12–14;8:12 ; 9:2;16:10 .

В: В Деяниях 2:16-21, поскольку это исполнило пророчество Иоиля 2:28-32, почему же луна не превратилась в кровь?

Ответ: «Луна, ставшая как кровь», просто означает, что луна приобрела красный цвет. Согласно Евангелию от Луки 23:44–45, во время распятия Иисуса солнце потемнело на три часа. Нехристианский палестинский историк по имени Фалес (также пишется как Таллус) написал в 52 году н. э., что распятие Иисуса сопровождалось тьмой. Греческий писатель из Карии по имени Флегон также писал, что во время 202-й Олимпиады (33 г. н. э.) произошло солнечное затмение.

Существуют два мнения относительно Деяний 2:16-21:

Полное исполнение: поскольку луна часто видна днем, то когда солнце потемнело, луна, вероятно, тоже потемнела или покраснела.

Частичное исполнение: пророчество в Иоиле 2:28–32 состояло из нескольких частей. Излияние Духа произошло только через пятьдесят дней, в день Пятидесятницы. Луна, по-видимому, здесь не потемнела, но она потемнеет при Втором пришествии Христа. Солнце потемнело как при распятии, так и при Втором пришествии.

В: Как в Деяниях 2:25–26 и 4:25–28 Пс. 16:8–11 и Пс. 2 относятся к Иисусу и ранним христианам?

Ответ: В первую очередь они относятся к Иисусу. Поскольку Иисус отдал за нас Свою жизнь, во вторую очередь они относятся и к нам.

В Пс. 16:8-11 говорится, что тело Иисуса не подверглось тлению, и Иисус будет вечно наслаждаться блаженством на Небесах. Наши земные тела подвергнутся тлению. Однако позже мы получим прославленные тела, и для нас тоже эти тела никогда не подвергнутся тлению, и мы будем вечно наслаждаться блаженством на Небесах.

В Псалме 2 Иисус воссядет на Своем престоле и будет править землёй. В Ефесянам 2:6 и Откровении 3:21 говорится, что мы будем сидеть с Христом на Его престоле (а не на своём собственном) и царствовать вместе с Ним.

Сопоставление двух стихов, содержащих одни и те же слова, было «вторым правилом мидраша», приписываемым знаменитому еврейскому раввину Хиллелю.

В.: В Деяниях 2:34 Давид пошёл на Небеса или нет?

Ответ: В конечном итоге — да. В ответе следует учесть два момента.

1. В то время, когда Давид написал цитируемый отрывок, он ещё жил на земле.

2. Сегодня душа Давида находится на Небесах. Однако его тело не находится на Небесах, как говорится в Деяниях2:29 .

В: В Деяниях 2:36 скептик Барт Эрман утверждает, что Петр показал, будто Иисус получил Свое возвышенное положение при воскресении («Иисус, прерванный», стр. 95).

Ответ: Эрман наполовину прав, а наполовину неправ. В то время как Деяния2:36 показывают, что Иисус обрёл возвышенное положение, Иоанна 17:5-7 показывают, что Иисус вновь обрёл Своё возвышенное положение, которое Он имел ещё до начала мира.

Вопрос: Означает ли отрывок из Деяний 2:38, что водное крещение необходимо для спасения?

Ответ: Нет, о чём свидетельствуют распятый разбойник и некоторые ранние мученики. Для спасения необходим Иисус. Ни покаяние, ни водное крещение не заслуживают нам спасения. Это лишь наш ответ на дело Иисуса. Крещение должно быть внешним знаком нашего предшествующего внутреннего покаяния. Но Петр не сказал: «только веруйте в сердце». Их внутренняя вера сочеталась с внешним свидетельством перед Богом и людьми.

Обратите внимание, что Деяния2:38 было повелением, а не формулой. Если бы Деяния2:38 было формулой, то можно было бы ошибочно заключить, что любовь к Богу, вера, убеждение и доверие Богу не нужны, поскольку они здесь не упоминаются. Все, кто приходит ко Христу, должны креститься, и это так же верно сегодня, как и тогда. Однако именно кровь Иисуса, а не наше крещение, спасает нас. Тем не менее, христиане будут стремиться повиноваться Христу и принять водное крещение.

Колоссянам 2:11-12 показывает, что обрезание было прообразом крещения. Как указал Иустин Мученик, поскольку обрезанию подвергались только мужчины, а не женщины, это доказывало, что обрезание было дано Богом как знак, а не как дело праведности. («Диалог с Трифоном», гл. 23, стр. 206)

В: В Деяниях 2:38 многие говорят, что для спасения нужно покаяться в грехах, другие — что достаточно одной веры, а третьи — что нужно покаяться перед Богом. Что говорит Библия?

Ответ: Я считаю, что первый путь — это то, чему учит Библия. Однажды я слышал, что в Москве, Россия, были два миссионера из организации «Campus Crusade», и они увидели на улице двух проституток. Они подошли к ним и начали с ними разговаривать, доставая брошюру «Четыре духовных закона». Тогда проститутки тоже достали свои экземпляры этой брошюры и сказали, что верят в это, и даже раздавали их всем своим клиентам!

В некоторых библейских стихах говорится: «покайтесь и веруйте», а в других — просто «веруйте». Однако «вера» в библейском смысле подразумевает послушание, а не просто интеллектуальное согласие, как учит Иакова 2:14–20 и 1 Иоанна 2:3–4, 9; 1 Иоанна 2:15–16. Иоанн не говорит, что вы должны быть безгрешными (1 Иоанна 1:10), но скорее о том, что мы не должны пребывать в грехе (1 Иоанна 3:6)

В проповеди, которую Петр произнес в день Пятидесятницы (Деяния 2:38), он сказал: «Покайтесь и креститесь». Как сказал Петр в 1 Петра 3:21, крещение на самом деле не предназначено для удаления нечистоты (будь то физической или духовной), но является залогом чистой совести перед Богом.

Другие стихи, подчеркивающие нашу нужду в покаянии:

Иезекииль 18:23, 32

Матфея 3:2; 3:8, 11; 4:17; 11:20; 21:32

Марка 1:4, 15; 6:12

Луки 3:3, 5, 8; 5:32; 15:7, 10; 16:30; 24:47

Деяния 2:38; 3:19; 5:31; 8:22; 11:18; 13:24; 17:30; 19:4; 20:21; 26:20

Римлянам 2:4

2 Коринфянам 7:9,10

2 Тимофею 2:25

Послание к Евреям 6:1, 6

2 Петра 3:9

Откровение 2:5,16; 2:21,22; 3:3; 3:19; 9:20,21; 16:9,11

Вопрос: Указывает ли какой-либо отрывок из Писания в Деяниях 2:39 на то, что Библия относится к людям, которые не были евреями и не жили в Израиле?

Ответ: Да, есть несколько стихов, которые распространяют эти обещания на нас. (Все эти цитаты взяты из Библии «Berean Standard Bible».)

Деяния2:39 : «Это обещание принадлежит вам и вашим детям, а также всем, кто находится вдали — всем, кого Господь, наш Бог, призовет к Себе».

Ефесянам 1:3 «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах».

Римлянам 10:11-12 «Ибо, как говорит Писание: „Всякий, кто верит в Него, не постыдится“. Ибо нет различия между иудеем и греком: один и тот же Господь всех, и Он щедро дарует всем, кто призывает Его»,

Галатам 3:28 «Нет ни иудея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины, ибо все вы одно во Христе Иисусе».

2 Петра 1:1 «… тем, кто через праведность нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа обрёл веру, столь же драгоценную, как и наша:» Обратите внимание, что здесь пишет Петр, и наша вера как язычников столь же драгоценна, как и его вера как иудея, ибо, по истине, существует только одна вера.

Римлянам 11:17 «Если же некоторые ветви были отломаны, а ты, как дикий оливковый отросток, был привит к ним, чтобы участвовать в питании от оливкового корня»,

Сегодня у христиан существуют разные мнения относительно того, в какой степени мы являемся Израилем Божьим, а также о роли, которую Бог отводит этническим евреям в наши дни. Если взглянуть на такие события, как ужасный Холокост Второй мировой войны, становится очевидным, что сатана по-прежнему нацелен на евреев со злым умыслом. Сами евреи задаются вопросом, насколько Бог защищает их с тех пор, как это произошло. В целом христиане, придерживающиеся диспенсационализма, склонны относиться к современному еврейскому народу с особым уважением, поскольку Бог по-прежнему имеет с ним дело. Христиане, приверженные «теологии завета», обычно утверждают, что, поскольку евреи отвергли Христа, в глазах Бога они в настоящее время не занимают иного места, чем любая другая этническая группа.

Независимо от того, как Бог относится к еврейскому народу сегодня, им, по-видимому, предстоит сыграть особую роль в последние времена. Все 144 000 свидетелей из Откровения будут чистокровными евреями. Согласно Захарии 12:1–9, враги соберутся вокруг Иерусалима. Согласно Захарии 12:10–14, произойдет массовое обращение к Христу, и они будут «плакать о Том, Кого пронзили». В книге Даниила9:26 Антихрист заключит завет с евреями, но через три с половиной года нарушит его и разрушит город и святилище.

Еще до появления евреев Бог обещал Аврааму, что все народы будут благословлены через него (Галатам 3:8–9); все мы являемся сынами Божьими через веру в Иисуса Христа (Галатам3:26 ), и все мы считаемся детьми обетования — детьми Сары, а не Агари, как показано в Галатам4:24 –28.

В: Почему в Деяниях 2:40 Петр так стремился поделиться Евангелием с людьми, которые и так уже старались вести праведную жизнь?

Ответ: Петр искренне заботился о них. Простого стремления быть хорошим недостаточно, чтобы попасть в Божий рай — необходимо преображение. Даже иудеям нужно было родиться свыше.

Петр даже умолял иудеев принять Иисуса (2:40 ). Если кто-то находится в горящем доме, вы не просто приглашаете его выйти на улицу, потому что погода хорошая; вы срочно говорите ему, чтобы он спасся.

Примечательно, что тот самый Петр, который трижды отрекся от Христа в доме первосвященника, теперь смело проповедует Христа во дворах Храма. Будет ли Петр за это выпорот или убит? Петру было на это неважно, по сравнению с неотложностью распространения Евангельской вести.

Вопрос: Что означает «преломление хлеба» в Деяниях 2:42?

Ответ: Это не означает просто еду и питье, ведь они не «предавались» бы только еде и питью. Напротив, речь идет об участии в Вечере Господней, которую Иисус велел им совершать в память о Нем (ср. Евангелие от Луки 22:19 и 1 Коринфянам 11:24–26).

В: Означает ли это, что, согласно Деяниям 2:44-45 и Деяниям 4:32, христиане не должны владеть частной собственностью?

Ответ: Нет. Этот пример жизни первых христиан в Иерусалиме не обязательно для нас подражать. В Новом Завете есть противоположный пример — Павел владел своим плащом (2 Тимофею 4:13). Кроме того, в 2 Коринфянам 8 Павел призывал коринфян к щедрости. Ему не пришлось бы этого делать, если бы церковь уже забрала всю их собственность.

Это распределение было добровольным и осуществлялось не в отношении всех, а только в отношении тех, кто испытывал нужду.

В: В Деяниях 2:44, включает ли выражение «всё имели общее» беспорядочные половые связи, как учит секта «Дети Божьи»?

Ответ: Нет, по двум причинам.

1. Женщины и мужчины — это не вещи, которыми можно торговать или использовать в качестве предметов. Речь идет о материальных вещах, а не о людях или отношениях.

2. Поскольку они были послушны Богу, у них не могло быть и общих злых вещей, таких как краденое имущество.

Попытка оправдать беспорядочные половые связи, опираясь на этот стих и игнорируя всё, что Библия говорит о сексуальной чистоте, напоминает ситуацию, когда «просеивают комара, а верблюда проглатывают».

Вопрос: В Деяниях 3:1–3, когда то, чего мы хотим, может отличаться от того, в чём мы нуждаемся, и быть намного меньше этого?

Ответ: Этот человек хотел немного денег, чтобы облегчить своё нынешнее положение. Петр призвал его подняться из своего нынешнего положения. Человек потерял надежду на то, что когда-нибудь сможет исцелиться, но после того, как Петр заговорил во имя Иисуса, у него появилась вера в это. Человек знал, что Иисус совсем недавно был распят, но, вероятно, он также знал, что Иисус воскрес из мёртвых.

Некоторые люди, даже христиане, думают, что им никогда не удастся бросить курить, перестать напиваться, контролировать свой гнев или избавиться от других грехов. Но Бог призывает нас иметь веру и подняться из нашего парализующего рабства греху.

В: В Деяниях 3:2, где и когда этот человек стал хромым?

Ответ: Греческое слово «koilia» может означать как «живот», так и «утроба». Хотя в Новом Завете это слово в других местах употребляется в обоих значениях, Лука использует его исключительно в значении «утроба». Таким образом, этот человек был калекой с рождения.

В: Что такое «милостыня» в Деяниях 3:3?

Ответ: Это деньги, раздаваемые бедным людям.

В: В Деяниях 3:3-6, насколько велики были вера и надежда этого человека на исцеление?

Ответ: Нищий был хромым от рождения, он день за днем лежал у входа в храм и ничем не давал понять, что надеется на исцеление. Ему было достаточно небольшой подачки денег. Насколько мы сегодня довольствуемся лишь малым от Бога, когда Бог хочет сделать гораздо больше в нашей жизни?

Это исцеление необычно тем, что человек просто попросил о чем-то небольшом, с малой верой, и по Божьей милости получил нечто великое.

В: В Деяниях 3:7, учитывая тяжесть и длительность его инвалидности, у этого человека были все основания оправдываться, что он не может ходить. Но он этого не сделал. Когда мы пытаемся оправдываться перед Богом, тогда как нам просто следует действовать?

Ответ: Неважно, насколько сильна какая-то проблема по сравнению с Божьей силой. Если мы просто будем продолжать повиноваться Богу, когда у нас появляется возможность, Бог встретит нас и направит. В то время как младенец, обладающий потенциалом ходить, всё равно проходит долгий процесс, чтобы научиться ходить, этому человеку этого не потребовалось. Его ноги не только исцелились, давая ему потенциал, но он сразу же обрёл способность и умение ходить, прыгать и скакать.

Как сказал один человек: «Не говори Богу, насколько сильна буря; скажи буре, насколько велик твой Бог».

В: Чем проповедь Петра в Деяниях 3:11–26 отличается от его проповеди в Деяниях 2?

Ответ: Эта импровизированная проповедь не выглядит столь отточенной, как проповедь в Деяниях 2. Но, возможно, не имеет значения, насколько плавно и хорошо отрепетировано наше выступление, когда мы делимся истиной Евангелия, которая находится внутри нас.

В: В Деяниях 3:13 отвергли ли иудеи Иисуса в присутствии Пилата, хотя Пилат был полон решимости отпустить Иисуса?

Ответ: Да. Это ясно видно из Евангелия от Матфея 27:17–26, Евангелия от Луки 23:4–25 и Евангелия от Иоанна 19:4–16. Менее ясно это видно в Евангелии от Марка 15:9–15.

В: Что противопоставляет здесь Петр в Деяниях 3:14-15 и как это относится к нам?

Ответ: У толпы на суде над Иисусом был выбор: освободить убийцу, лишающего жизни, или освободить Мессию, дающего жизнь. Они выбрали того, кто лишает жизни. Иногда люди делают неверный выбор и идут по неверному пути, конец которого лишает жизни. Но Петр возвещал им Благую Весть о том, что ещё не поздно покаяться, изменить своё мнение и встать на путь жизни. Петр не суров с ними, а в суровых и настоятельных выражениях провозглашает, что они сделали и что им нужно сделать сейчас.

В: Что значимого в Деяниях 3:16-17 в «Имени» Иисуса?

Ответ: Лука, безусловно, считал это значимым, поскольку упоминает его 33 раза: Деяния 2:21; 38; 3:6, 16; 4:7, 10, 12, 17, 18; 5:28, 40, 41; 8:12, 16; 9:14, 15, 21, 27, 29; 10:48; 15:26; 16:18; 19:5, 13, 17; 21:13; 22:16; 26:9; Евангелие от Луки 10:17; 21:8; 24:47

В: В Деяниях3:17 –21 был ли еврейскому народу дан ещё один шанс, чтобы Царство Божье было установлено здесь, на земле?

Ответ: Мнения христиан разделились.

«Да»: Многие диспенсационалисты считают, что евреям как народу здесь была предоставлена возможность установить Царство Божье на земле. Конечно, Бог заранее знал, что они отвергнут эту возможность.

Нет: Многие другие утверждают, что призыв здесь был обращен к каждому отдельному человеку, слышавшему это послание.

Спорный вопрос: это подлинное предложение, но чисто гипотетический случай, подобно проповеди Евангелия отверженным людям. Бог знал, что они не примут его.

В: Почему в Деяниях 3:19-20 им было велено покаяться и обратиться?

Ответ: Это важный момент, на который следует обратить внимание. В Деяниях 3:19 говорится, что цель покаяния и обращения к Богу заключалась в том, чтобы их грехи были изглажены. В спасении по-прежнему присутствует вечный аспект, поскольку Бог заранее знал и предопределил тех, кто попадёт в Небеса. Однако Деяния 3:19 показывают, что существует также «временной» аспект, и в одном отношении наши грехи прощаются «тогда, когда» мы каемся и обращаемся.

Об обновлении и возрождении всего сущего было известно уже иудеям, так как об этом также пророчествовалось в Исаии 34:4; 51:6; 65. Об этом также упоминается в Книге Еноха 45:2; 62:1; 91:16-17, в Апокалипсисе Варуха 32, согласно «Греческому Новому Завету с комментариями» (The Expositor's Greek Testament), т. 2, стр. 116.

В: Подтверждает ли Деяния 3:21, 26 универсализм, согласно которому все будут спасены?

Ответ: Нет. Иисус пришёл как искупительная жертва за весь мир (1 Иоанна 2:2), чтобы обратить каждого от его нечестивых путей. Однако тех, кто решает не отвращаться от нечестивых путей, Бог не заставляет никого войти в Царство Небесное против их воли.

Учение о «немедленном универсализме», согласно которому все сразу попадают в рай, является ложным в соответствии с Мф. 25:46; Ин. 3:36; 5:40-43; 6:45; 8:24; 10:8; 12:47-48; 14:6; (подразумевается) Деян. 4:12; 2 Фес. 1:8-9.

Универсализм с отсроченным результатом, согласно которому некоторые могут попасть в ад, но все в конечном итоге пойдут в рай, является ложным согласно Марка 9:44-48; Откровение 20:10.

В: Почему в Деяниях 3:13, 22, 26 и в Евангелии от Иоанна4:27 Иисус в этих стихах называется святым слугой, и что означает, когда Его называют Сыном Человеческим?

Ответ: Двумя из любимых титулов Иисуса, по-видимому, были «Сын Человеческий» и «Сын Божий». Но Иисус, судя по всему, вводил эти титулы по одному за раз. Первый подчеркивает, что Иисус был полностью человеком, а второй — что Иисус был полностью Богом. Иисус не просто выглядел как человек и имел с людьми нечто общее — нет, Иисус был человеком на все 100 %. Он был таким же человеком, как вы и я. Точно так же Иисус не был «немного Богом» или «частично Богом», но Он был Богом на все 100 %.

Иисус обладал всей славой, причитающейся Богу на Небесах. И тем не менее Иисус сошел на землю. В Послании к Евреям 5:7–8 не говорится, что Иисус был «другом» Бога Отца, но на земле Иисус был «покорным» и научился послушанию. В Послании к Филиппийцам не говорится , что Иисус был законным слугой или что Он заслуживал быть слугой, а скорее о том, что Он добровольно решил стать слугой.

Но Писание продолжает. Слуги часто занимали высокие должности, такие как школьные учителя, наставники, государственные чиновники и бухгалтеры. Только низкие слуги должны были омывать ноги своему господину. Однако Иисус был не просто слугой, а смиренным слугой учеников, омывавшим их ноги (Иоанна 13:4–17). Иисус по-прежнему подтверждал, что они правы, называя Его Господом (Иоанна 13:13), но при этом Он действовал как слуга учеников и говорил, что мы все должны быть слугами друг другу.

Кстати, приведенная здесь цитата из Второзакония 18:15, 18–19 не совсем совпадает ни с Масоретским текстом, ни с Септуагинтой. Однако она соответствует еврейскому тексту Второзакония 18:18–19 в свитке 4Q175 (=4QTest), написанном в 100–1 г. до н. э.

В: В Деяниях 3:26 Иисус сумел ли обратить каждого от его беззаконий?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

1. Иисус полностью преуспел в том, чтобы исполнить всё, что Ему было предначертано, и обеспечить со стороны Бога всё необходимое для того, чтобы каждый мог отвернуться от своих беззаконий.

2. Однако некоторые предпочитают не отвращаться от своих грехов, и в этом нет вины Иисуса.

3. Петр делал акцент на Царстве, а не на Церкви, поскольку обращался здесь исключительно к иудеям.

Вопрос: Почему в Деяниях 4:3–14 правители на тот момент ограничились лишь предупреждением?

Ответ: Во-первых, обратите внимание, что в Деяниях 4:7 правители, по сути, спросили: «какой силой или каким именем»; для них было важно, чтобы у них была надлежащая власть. Согласно книге «Послание Деяний» (стр. 78), саддукеи полагали, что Мессианская эра уже началась в период Маккавеев. Саддукеи, составлявшие большинство в Синедрионе, считали, что апостолы проповедуют об Иисусе без каких-либо обоснованных причин.

Хотя Писание не даёт конкретного ответа на этот вопрос, вероятно, существует три причины.

Правители опасались того, что некоторые называют «внешним впечатлением». Они боялись потерять поддержку народа и вызвать его недовольство в отношении иудейских правителей за наказание людей, которые не делали ничего, кроме добра, исцеляя кого-то. Говорится, что это было главной заботой, упомянутой в Деяниях 5:26. Петр, исполненный Святого Духа, затронул этот момент в Деяниях 4:9. Возможно, найдется более подходящий момент, чтобы тайно избавиться от этих апостолов.

Во-вторых, они боялись реакции римлян на массовые беспорядки. Римляне уже показали, что не гнушаются убивать иудейских лидеров. Если бы толпа одобрила убийство лидеров, которых она больше не поддерживала, они могли бы оказаться в тяжелом положении. Это было главной заботой Каиафы в Евангелии от Иоанна 11:48–50.

В-третьих, согласно иудейскому закону, человек должен был осознавать последствия своего преступления, прежде чем быть наказанным за него. Таким образом, предупреждение было лишь первым шагом — чтобы они осознали эти последствия.

Петр не предпринял никаких попыток умиротворить Синедрион или говорить компромиссным тоном, чтобы успокоить его. Это могло показаться шокирующим, учитывая, что это исходило от человека, который сбежал после ареста, не говоря уже о том, что он трижды отрекся от Иисуса. Иногда, когда мы терпим неудачу в чём-то и каемся, Бог ставит нас в подобную ситуацию, чтобы мы могли одержать победу там, где прежде потерпели поражение.

Результатом решения Синедриона стало, по сути, объявление «войны» между земной властью Синедриона и небесной властью Иисуса.

В: Почему в Деяниях 4:8; 4:31; 2:4; 6:3; 11:24; 13:9; 7:55 Бог наполняет людей Святым Духом?

Ответ: Книга Деяний приводит пять различных причин.

Для провозглашения Божьего Слова (Деяния 2:4; 4:8; 4:31)

Для служения (Деяния 6:3)

Для пастырского служения (Деяния 11:24)

Для обличения (Деяния 13:9)

За смерть (Деяния 7:55)

В: В Деяниях 4:12 действительно ли Иисус — единственный путь?

Ответ: Да. Согласно этому стиху, Иоанна 14:6 и Деяниям 4:12, Иисус — единственный путь для всех. Если вы не согласны, то несогласие с почти всеми истинными христианами на протяжении всей истории не так плохо, как называть Иисуса и Петра либо лжецами, либо сумасшедшими за то, что они считали Иисуса единственным путем. Вы действительно верите, что Иисус сказал что-то, что вводило в заблуждение всех Его последователей на протяжении тысячелетий, и позволил Своим апостолам поступать так же? Вы думаете, что знаете лучше Иисуса или Петра?

Клевета — это утверждение чего-либо, о чём человек либо знает, что это ложь, либо проявляет безрассудное пренебрежение к истине. Если вы считаете, что Иисус и Петр были клеветниками, то для вас было бы ложью утверждать, что вы верите в Иисуса и являетесь Его последователем.

Некоторые люди хотели бы «библейский шведский стол», то есть принимать все доктрины, которые им нравятся, и отвергать те, которые им не нравятся. Это похоже на отношение «я и Бог» против «Бог и я». Но это не то, что задумывал Бог, наш Господь.

В: Как, помимо Библии, мы можем узнать из Деяний 4:12, что не все религии истинны?

Ответ: Прежде чем ответить на этот вопрос, приведу краткий акростих, отражающий верования некоторых религий.

Вопрос: Как, помимо Библии, мы можем знать, что все основные мировые религии не являются истинными, как сказано в Деяниях 4:12?

Ответ: Вот несколько кратких утверждений.

Евреи верят, что Иисус не является Мессией, посланным Богом. Христиане верят, что Иисус — Мессия, посланный Богом. Индуисты и многие буддисты поклоняются идолам как богам. Христианское и иудейское учение гласит, что идолопоклонство — великое зло. Ранние христиане предпочитали пытки и смерть поклонению идолам. Мухаммед учил мусульман, что идолопоклонников, не раскаявшихся, следует убивать.

Если бы вы остановились и спросили у пяти человек, как пройти куда-то, и они дали бы ответы, столь же разные, как ответы этих религий, вам пришлось бы прийти к выводу, что по крайней мере некоторые из них ошибаются. Либо

а) поклоняться идолам допустимо,

б) людей, поклоняющихся идолам, следует убивать

в) лучше подвергнуться пыткам и умереть, чем поклоняться идолам,

Все три вышеперечисленных утверждения не могут быть верными одновременно.

Либо

а) вы должны быть благословением для других, либо

б) проклинать евреев и христиан, как учил Мухаммед, — это хорошо и угодно Богу.

Оба утверждения не могут быть верными.

Представьте, что вы смотрите на перекрёсток двух улиц на небольшом острове. Вероятно, вы можете выбрать любую улицу и в конечном итоге оказаться в любом желаемом месте на острове. Большинство религий похожи на это. Пока вы хотите путешествовать по острову, не имеет значения, по какой дороге вы пойдёте. Вы можете объезжать остров справа, слева или по середине. Дороги в конце концов пересекутся . Однако, если вы хотите покинуть остров и попасть на материк Царства Божьего до того, как нагрянет ураган, вам необходимо пересечь единственный длинный мост. Говорить об этом — не проявление узкомыслия, а просто география на карте. Утверждение о том, что к Богу ведёт только один путь, — это не наши узколобые мнения, а истина, которой учил Иисус.

В старой повести рассказывается о мошеннике, который показывает новоприбывшим иммигрантам в Америку Бруклинский мост. Видя, как по нему едут все эти машины, мошенник предлагает продать иммигранту мост, которым он не владеет, чтобы тот мог зарабатывать деньги, взимая плату за проезд. Иногда люди хотят поверить в воображаемый мост или в мост, который они планируют построить сами. Истина о спасении заключается в том, что ничего нельзя «купить». Вы можете свободно перейти по узкому мосту креста Иисуса или остаться на острове катастрофы.

В: Что вы можете сказать человеку, который считает, что все религии ведут к Богу, ссылаясь на Деяния 4:12?

Ответ: Это зависит от человека и ситуации. Вот три разных, но дополняющих друг друга ответа.

а. Утешительно думать, что в мире всё в порядке и каждая религия ведёт людей к Богу. Являются ли талибы, богатый преподобный Мун, безнравственный Раджниш, жестокий Дэвид Кореш, склонный к самоубийству Джим Джонс — все они «маяками», которые привели своих последователей к тому, что угодно Богу? Была ли жертва Иисуса, умиравшего в мучениях на кресте, бессмысленной или, что ещё хуже, ненужной тратой? Нет, Иисус сказал, что широк путь, ведущий к погибели, а узок путь, ведущий к вечной жизни. Некоторые отвергают слова Иисуса как слова глупца, полагая, что Он не знал, о чём говорил. Однако, если мы искренне доверяем Иисусу, мы должны принять тот факт, что в большинстве стран мира не всё в порядке, и что нам предстоит работа по проповеди об узком пути.

б. А если говорить в более лёгком ключе: если кто-то говорит мне, что все религии ведут к Богу, я спрашиваю его, знает ли он, что, говоря это, он действительно рискует. Например, в религии тугги удушение других людей до смерти считается актом поклонения. Так как же, раз они верят, что все религии ведут к Богу, а меня они не очень хорошо знают, не могли бы они, пожалуйста, повернуться спиной и закрыть глаза, чтобы я мог совершить акт поклонения в соответствии с этой религиозной традицией?

в. Мухаммед учил нападать на немусульман и убивать язычников в суре 9:29 и в «Хадисах Бухари», т. 4, № 196, с. 124. Люди, которых называют мусульманскими экстремистами, — это просто те, кто всерьёз воспринимает всё, что говорил Мухаммед. Такой жестокий мусульманин мог бы сказать универсалисту: «Мой пророк, Мухаммед, да будет с ним мир, велел нам убивать неверующих. Однако прежде чем я отрублю вам голову в повиновении Аллаху, я просто хотел, чтобы вы знали: я ценю то, что вы признаёте мою религию правильной».

В: В Деяниях 4:12 говорится: «В имени Иисуса Христа нет спасения». Значит ли это, что религии, которые совершают добрые дела, являются хорошими?

Ответ: Вот рекомендательное письмо об одной из таких религий, в которой особо подчеркивается любовь к ближним.

«Знание о том, насколько глубоко ваша община вовлечена в решение важнейших социальных и конституционных вопросов нашей страны, является для меня огромным источником вдохновения». — Уолтер Мондейл (вице-президент США) в рекомендательном письме для преподобного Джима Джонса. Джонс представил это рекомендательное письмо правительству Гайаны, когда Джонстаун был только основан. (цитируется в журнале «The New Republic»,12/2/1978 , а также в книге «Experts Speak», стр. 283.) Позже Джим Джонс заставил своих последователей в Джонстауне покончить жизнь самоубийством.

В: В Деяниях 4:19 говорится: когда мы должны ослушаться повелений религиозных лидеров?

Ответ: Следует учитывать три момента: сами повеления, нечестивые религиозные лидеры и Петр.

Повеления: Так же, как законы государства имеют приоритет над законами провинции, Божьи повеления имеют приоритет над повелениями других людей. Все, что вам говорят люди, даже слова благочестивых пасторов, следует сверять со Священным Писанием.

Лидеры: Павел говорит во 2 Тимофею 3:5, что будут люди, которые будут иметь вид благочестия, но будут отвергать его силу. Мы не должны иметь с ними ничего общего. Конечно, вы имеете с кем-то дело, если признаете его своим духовным лидером.

В Послании к Титу3:10 говорится, что не следует иметь ничего общего с тем, кто сеет раздор, после того как вы дважды предупредили его. В Откровении 2:20 церковь в Тиатире была упрекнута Иисусом за то, что терпела лжепророчицу, проповедовавшую сексуальную распущенность и употребление пищи, принесенной в жертву идолам.

Конечно, ни один христианский лидер не является безгрешным или на 100 % правым в каждом мельчайшем доктринальном вопросе. Но если христианский лидер не желает подчиняться Богу, мы не должны подчиняться ему. Что же касается наших христианских лидеров, которые ходят с Богом, какими бы несовершенными они ни были, нам велено подчиняться им, как показывают Евреям13:17 и 1 Петра 5:2-5.

Петр: Петр мог бы просто промолчать (но не в знак согласия), а потом поговорить с ними тайно или сказать, что он никогда не давал согласия. Но Петр поступил как раз наоборот. Он не боялся, что окажется вне Божьей защиты. Если бы он просто промолчал, это могло бы означать, что он согласен, и тогда, справедливо или нет, его могли бы обвинить в том, что он отступил от того, с чем молчаливо согласился. Нет, Петр проявил здесь смелость, а именно о смелости они и молили Бога.

Одним из ранних авторов, обсуждавших этот вопрос, был Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) в труде «Скорпиаце», гл. 14, с. 648.

В качестве исторической справки можно отметить, что Джон Уиклиф (~1330–1382) пошёл ещё дальше. На него оказал влияние Ричард Фитцральф с его идеей о том, что «власть исходит от Бога». Суть этой концепции заключается в том, что человеческая власть и авторитет исходят от Бога и поддерживаются Им. Непослушных и безбожных религиозных лидеров не следует поддерживать или оплачивать. Уиклиф спросил: если вся Римско-католическая церковь коррумпирована, то почему Англия должна поставлять деньги в Рим?

Какова была реакция Римско-католической церкви? Смерть Уиклифа от инсульта, вероятно, спасла его от мученической смерти. В любом случае, церковь выкопала тело Уиклифа и выбросила его.

Вопрос: Как в Деяниях 4:21 все прославили Бога?

Ответ: Под «всем народом» в данном контексте подразумевались все люди, которые видели то, что произошло. Некоторые из них, возможно, позже отвернутся от апостолов, но на данный момент все они воздавали хвалу Богу.

В: В Деяниях 4:22 в чём заключается значение того, что этому человеку было 40 лет?

Ответ: Значение заключается в том, что для Бога возраст не имеет значения.

Тело почти не растёт после 20 лет, а с возрастом заживает медленнее. Все это не имеет значения для Бога, Который творит чудеса.

Точно так же пожилой человек может не хотеть покаяться и обратиться к Богу, потому что он зря потратил свои молодые годы и чувствует, что слишком укоренился в своих привычках. Все это не имеет значения для Бога. Не пытайтесь сказать Богу, что вы хотите прийти к Нему, но что Он недостаточно силен, чтобы преодолеть ваши ограничения или ваш возраст. Бог в это не верит, и вам тоже не следует в это верить.

В: В Деяниях 4:23 Петр и Иоанн, рассказывая другим верующим всё, что сказали священники, занимались сплетнями?

Ответ: Нет. В ответе следует учесть четыре момента.

1. Сплетни — это тяжкий грех, согласно Притчам 11:13; 16:28; 18:8; 20:19; 26:20, 22, а также 2 Коринфянам 12:20; 3 Иоанна 10; Римлянам 1:29 и 1 Тимофею 5:13. К сплетням и клевете относятся рассказы о других людях, для которых нет веских оснований, а также ложные утверждения.

2. Петр и Иоанн не занимались сплетнями, потому что они рассказывали о том, что с ними произошло, и говорили правду.

3. Кроме того, другим христианам было важно знать о решении и действиях первосвященников и старейшин.

4. Наконец, они рассказывали об исцелении, совершенном Богом, а о том, что сделал Бог, всегда можно рассказывать другим.

В: Что примечательного в их молитве, описанной в Деяниях 4:28–29?

Ответ: Очень интересно два момента: то, что они заявили Богу, и то, о чём они не молились.

Можно было бы ожидать, что они скажут Богу, будто правители действовали вопреки Божьей воле. Но вместо этого здесь нас ждет «сюрприз». Они признают перед Богом, что нечестивые правители на самом деле делали именно то, что Бог предначертал им, согласно Псалму 2, приведенному в Деяниях 4:25–26.

По сути, они обратились к Богу с тремя просьбами.

1. Взгляни на угрозы правителей (не осмеливаясь указывать Богу, что Ему следует с этим делать)

2. Дай им смелость проповедовать Слово Божье

3. Продолжай прославлять Свое Имя исцелениями, знамениями и чудесами.

Самое любопытное — это то, о чём они НЕ молились. Они обращались к Богу как к Вседержителю, но при этом не молились о безопасности, об избавлении от угнетения или о том, чтобы Бог защитил их. Они не молились о том, чтобы Бог сам подавал им на блюдечке возможности проповедовать Слово. Они видели достаточно возможностей. Напротив, они молились только о том, чтобы Бог изменил их, даровав им больше смелости создавать или использовать возможности, которые непременно возникнут для проповеди Слова.

Бог показал, что Он был очень доволен их молитвой, потрясши здание. Как заметил Иоанн Златоуст, когда здание потряслось, они стали ещё более непоколебимыми.

Вопрос: Согласно Деяниям 4:32–35 и 2 Кор. 8:13–15, должны ли христиане сегодня иметь финансовое равенство со всеми другими христианами?

Ответ: Деяния 4:32–35 показывают, что первые христиане были очень щедры и делились всем общим, и что никто не испытывал нужды. Однако Библия нигде не предписывает и не приводит примера «христианского коммунизма», поскольку Деяния 5:4 показывают, что Анания имел право оставить землю и деньги себе. Просто он не имел права заявлять, что отдал все деньги церкви, когда на самом деле этого не сделал. У Павла была личная собственность — его плащ и несколько свитков, о которых он пишет во 2 Тимофею 4:13.

Во 2 Коринфянам 8:13–15 говорится, что ни у кого не должно быть слишком много, а у кого-то — слишком мало. Эти стихи представляют собой вызов для богатых христиан, но мы должны следовать всей Библии, а не только отдельным её частям.

В: В Деяниях 4:36 упоминается «Евангелие от Варнавы» — существовало ли оно на самом деле и было ли написано Варнавой, как утверждают некоторые мусульмане?

Ответ: Нет. «Евангелие от Варнавы» — это подделка средневековья. Вот некоторые из причин, по которым мы знаем, что это не древнее произведение.

Основные факты свидетельствуют о том, что это не древнее произведение. «Евангелие от Варнавы» известно только на итальянском языке, и ни один древний автор никогда на него не ссылался. В нём упоминаются вещи, которые стали использоваться лишь спустя несколько столетий. Кроме того, в Гранаде были обнаружены и другие поддельные Евангелия, написанные на арабском языке. Они были найдены после 1588 года, а их авторами были мавры. Если все в целом отвергают эти другие поддельные Евангелия, то почему же принимают именно это? Хотя один мусульманский автор, Ата ур-Рахман, перепутал «Евангелие от Варнавы» с другим сочинением, называемым «Письмом/Посланием Варнавы», между ними нет никакого сходства, кроме имени персонажа.

Противоречия как с Библией, так и с Кораном

Ниже приведены учения Евангелия от Варнавы, которые противоречат исламскому учению в Коране, а также христианскому учению в Библии.

Некоторые другие различия с Библией

Некоторые другие различия с Кораном должны заставить мусульман с осторожностью относиться к желанию опираться на это «Евангелие». Согласно Хадисам Бухари, том 4, книга 56, № 712, стр. 467, Мухаммед сказал, что одна из трёх худших лжи — «приписывать мне то, чего я не говорил».

Общие ошибки — плавание к городам, расположенным в глубине страны: это не просто мелкие ошибки, а свидетельство того, что автор очень мало знал о географии и истории Палестины.

Исторические анахронизмы: Дело здесь не в том, что в Евангелии от Варнавы есть несколько исторических несоответствий. Дело в том, что многочисленные ошибки доказывают, что эта книга была написана в средневековой Европе.

Эти «немалочисленные» ошибки доказывают, что книга была написана в средневековой Европе.

Вопрос: В Деяниях 4:36 говорится: «Кто же написал Евангелие от Варнавы?»

Ответ: Сначала несколько подсказок, а затем три возможных подозреваемых.

Подсказки: итальянский типограф по имени Арривабене в 1547 году опубликовал первый итальянский перевод Корана. Автор Евангелия от Варнавы не был хорошо осведомлён ни в библейской истории, ни в ортодоксальной мусульманской теологии, но, по-видимому, он (или она) был очень хорошо знаком с европейскими средневековыми обычаями. В итальянском тексте Евангелия от Варнавы прослеживаются черты как венецианского, так и тосканского диалектов. Латинское правописание свидетельствует о влиянии латинской Вульгаты. Также прослеживается влияние произведений Данте.

На полях были арабские пометки. Однако, как отмечает Дэвид Сокс (с. 51), они были написаны не ортодоксальным мусульманином. Раггсы выдвигают гипотезу, что, поскольку тёмно-зелёный переплёт восточного типа очень похож на переплёт турецкого документа 1575 года, хранящегося в венецианских архивах, и переплёт, и пометки на полях могли быть выполнены в Стамбуле/Константинополе.

Первый подозреваемый: Фра Марино был главным инквизитором Венеции с 1542 по 1550 год, и, возможно, его мотивом была месть (Сокс, стр. 68). Феличе Перетти (будущий папа Сикст V) был суровым и преданным делу венецианским инквизитором, нажившем себе множество врагов. В XVI веке только в Венеции было проведено 843 судебных процесса по обвинению в протестантизме и анабаптизме, 65 — за богохульство и 148 — за колдовство. (Сокс, стр. 57) В 1530-х годах Венецию критиковали за её терпимость. Монах-августинец был наказан за проповедь ереси в церкви Святого Варнавы в Венеции. (Сокс, стр. 59) Анализ почерка Фра Марино и Евангелия от Варнавы показывает, что они могли принадлежать одному и тому же человеку, согласно Соксу, стр. 70.

Второй подозреваемый: Ансельмо Турмеда (впоследствии ставший Абд-Аллахом ибн Абд-Аллахом) из Майорки, Испания, учился в Болонье в течение десяти лет. В своей биографии, написанной в 1383–1390 годах, он утверждал, что до обращения в ислам был священником. Его учитель в Болонье был тайным мусульманином. Де Эпальца (с. 63–64) утверждает, что это был обратившийся в ислам францисканец, который отомстил христианству после своего обращения. Упоминание испанских монет в «Евангелии от Варнавы» подтверждает эту теорию.

Другие подозреваемые: Другие поддельные Евангелия, написанные, по крайней мере, маврами на арабском языке, происходят из Гранады. Однако до 1588 года ни одно из них не было известно.

Заключение: Представьте, что вы — мусульманин, которому сообщили, что кто-то нашел утраченную «книгу» от Аллаха. Помимо прочего, в этой «суре» упоминалось, что Мухаммед плыл на корабле в Мекку, и эта сура противоречила учению Библии и Корану по десяти пунктам. Самая древняя рукопись этой мнимой суры была написана на итальянском языке, который не только не является ближневосточным языком, но и вовсе не существовал во времена Мухаммеда. Наконец, в этой мнимой суре упоминались некоторые исторические обычаи, которые появились в Европе лишь через 1000 лет.

Думаю, можно с уверенностью сказать, что у мусульманина, мягко говоря, возникло бы несколько вопросов. Прежде чем принять эту средневековую подделку как подлинное произведение, раскрывающее «настоящие» учения Иисуса, помните, что это произведение противоречит и Корану.

В: Как, согласно Деяниям 4:36, верующий может измениться, чтобы стать более ободряющим, как Иосиф/Варнава?

Ответ: Есть ряд вещей, которые вы можете делать, а также несколько вещей, от которых следует отказаться.

Когда человек видит вас, ожидает ли он слышать от вас чаще слова ободрения или, напротив, критику? Есть место и для критических замечаний, но в целом их должно быть меньше, чем слов ободрения.

Вам следует исключить из своей речи слова, которые обескураживают, и циничные высказывания.

Будьте благодарны за вклад и усилия других. Даже если попытка, предпринятая с благими намерениями, не увенчалась успехом, будьте благодарны за то, что человек попытался.

Обязательно отмечайте то хорошее, что делают или пытаются сделать другие.

С другой стороны, будьте честны: не льстите людям, хваля то, что, как они сами знают, было сделано не с лучшими мотивами или выполнено некачественно.

В: Почему в Деяниях 4:37 и 5:2 пожертвования церкви клали к ногам апостолов?

Ответ: Писание об этом не говорит, но мы можем выделить четыре возможные причины.

Авторитет: признание авторитета апостолов в церкви в том, что касается получения и распределения денег и других пожертвований.

Отсутствие предварительных условий: благодаря такому способу пожертвования не было никаких обязательств и не предъявлялось никаких условий.

Анонимное пожертвование: поскольку распределением занимались апостолы, а не сам даритель, у дарителя, возможно, не было столько возможностей для похвалы или славы.

Доверие: Люди, которые делали пожертвования, верили, что апостолы будут разумно распоряжаться этими средствами.

Вопрос: Согласно Деяниям 4:37 и 5:2, должны ли современные церкви действовать на основе доверия или же им следует вводить финансовый контроль?

Ответ: И то, и другое. Если мы знаем, что не можем доверять лидеру церкви или организации, мы не должны давать пожертвования этому лидеру или этой организации. Речь здесь идет не только о мошенничестве, но и о том, что Божьи дары тратятся на то, что не прославляет Бога. Целевые пожертвования допустимы, как это было во время голода в Израиле во времена Павла.

Однако доверие не означает, что не следует применять и финансовый контроль. Во 2 Коринфянам 8:17–18 говорится, что для передачи пожертвований было отправлено несколько человек, чтобы избежать даже видимости неправомерности. Сегодня это не менее важно — также избегать даже видимости неправомерности. Даже в хороших служениях иногда возникали проблемы, когда сотрудники присваивали деньги. Надежные служения выявляют такие случаи благодаря финансовому контролю. Существует зонтичная организация под названием «Евангелический совет по финансовой отчетности» (ECFA), в которую входят сотни христианских организаций. Каждая организация должна согласиться с «Заявлением о вере» и соблюдать бухгалтерские стандарты ECFA, которые включают проведение внешнего независимого аудита бухгалтерской фирмой один раз в год.

В: Согласно Деяниям 4:37 и 5:2, должны ли пожертвования сегодня направляться в церковь или напрямую нуждающимся бедным?

Ответ: Четкого и жесткого правила нет, но при ответе на этот вопрос следует учитывать четыре момента.

1. Помощь бедным, сиротам и вдовам должна быть важным приоритетом в нашей жизни (Иакова 1:27; Второзаконие 15:11; Исаия 1:17; 58:6–10; Иеремия 5:28; 22:16; Галатам 2:10; Псалом 41:1; 68:5; Притчи 19:17; 21:13; 22:9; 24:11-12; 29:7; 31:9, 20; Матфея 25:34-36; Захарии 7:9-10; Деяния 10:2,4; Ефесянам 4:28; 1 Тимофею 6:18-19). «Кто закрывает уши от вопля бедных, тот и сам будет вопить и не получит ответа» (Притчи 21:13)

2. Бедным, отказывающимся работать, не следует помогать, пока они не проявят готовность трудиться (2 Фессалоникийцам3:10 ).

3. Когда вы даете деньги непосредственно бедным, делайте это с умом. Старайтесь снизить вероятность того, что эти деньги будут потрачены на наркотики, алкоголь, сигареты, лотерейные билеты или другие бесполезные вещи.

4. Когда вы даете пожертвования церкви или через церковь, поступайте мудро. Узнайте, что именно поддерживает эта организация. Например, определенный процент пожертвований многих основных конфессий направлялся во Всемирный совет церквей. Они давали деньги родезийским (зимбабвийским) партизанам, которые убивали миссионеров одной из организаций-членов Всемирного совета церквей.

Если часть ваших денег идет на поддержку отступников (таких как епископальный епископ Спонг) или семинарий, где отрицают физическое воскресение Христа (таких как некоторые в Теологической школе Перкинса при Южном методистском университете), осознайте, что часть денег, которые, как вы утверждаете, вы отдаете Богу, на самом деле отдается волкам, рассеивающим стадо. Зачем тратить деньги, отдавая их тем, кто не привержен следованию за Христом, представленным в Библии?

В: Что было не так в Деяниях 5:1–10 с тем, что Анания и Сапфира продали землю и положили к ногам апостолов только часть денег?

Ответ: В том, что они отдали только часть денег, не было ничего плохого. В Деяниях 5:4 Петр показывает, что на кого-либо не оказывалось давления, чтобы последовать примеру Варнавы. Проблема заключалась в том, что они солгали, сказав, будто это были все деньги. Второстепенной проблемой была нечестность. Главной проблемой было то, что они думали, будто могут обмануть Святого Духа.

Лука, описывая это, демонстрирует свою откровенность, фиксируя это печальное и несколько постыдное событие в жизни церкви. Анания и Сапфира для ранней церкви — то же, что семья Ахана для израильтян: греховное обманчивое поведение, прервавшее победоносное шествие Божьего народа.

В целом сатана нападает на церковь тремя способами.

Внешний: насилие, описанное в книге Деяний

Внутреннее проникновение, например, моральные уступки и еретическое учение

Отвлечение внимания: увлечение другими добрыми делами, которые Бог не предназначал для этих людей.

Вопрос: Почему в Деяниях 5:1–10 люди, которые сегодня искажают информацию о своих пожертвованиях церкви, не гибнут от руки Бога?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

1. Это произошло непосредственно на глазах у самих апостолов, что, возможно, является частичным исполнением Иоанна 20:23. Это был новый период «яркого света почти совершенного свидетельства ранней Церкви», как говорится в «Новом международном библейском комментарии» (стр. 1277).

2. С одной стороны, они были нечестны, но ещё большим грехом было лгать апостолам и думать, что им сойдёт с рук обман Бога.

3. Ничто не указывает на то, что они заслуживали немедленной физической смерти больше, чем все остальные, кто обманывал людей во имя религии. Однако они получили своё наказание «раньше», чтобы послужить примером в первые дни существования Церкви под непосредственным руководством апостолов.

4. Анания и Сапфира были близки к апостолам и находились в центре Божьего действия. Это хорошо, если ты повинуешься Богу и честен с Ним, но больно, если нет.

Вопрос: В Деяниях 5:3–4 Святой Дух — это женский Дух, как учит предполагаемый корейский Мессия, преподобный Мун («Божественное принцип», пятое издание, 1977 г., стр. 215–216)?

Ответ: Нет. У Святого Духа нет ни хромосом X или Y, ни половых органов. Однако когда в Библии упоминается Святой Дух, о Нём говорят как о «Он», а не как о «Она». В Евангелии от Иоанна14:17 говорится: «Мир не может принять Его, потому что ни видит Его, ни знает Его. Но вы знаете Его…» (BSB). В греческой грамматике окончания слов имеют род, и в Иоанна 14:16, 26 и Деяниях 13:2 используется мужской род. В Иоанна15:26 и Иоанна16:13 также говорится «Его».

Таким образом, Иоанна 14:17 верно. Те, кто настаивает на том, что Святой Дух — женского рода, не знают Его.

В: Как в Деяниях 5:13, 14 никто больше не присоединился к верующим, если их число увеличивалось?

Ответ: Буквальный перевод с греческого — «никто из остальных». Из-за страха перед гонениями и из-за того, что случилось с Ананией и Сапфирой, никто не хотел присоединяться к верующим, пока сам не уверует. Как говорится в «Библейском комментарии Тони Эванса» (стр. 1078): «К сожалению, когда Бог начинает действовать, дьявол тоже начинает действовать».

В: Почему в Деяниях 5:19–20 апостолы были освобождены именно здесь?

Ответ: Деяния 5:20 показывают, что их освободили с определенной целью: чтобы они снова пошли и говорили с народом, стоя в храме. Они должны были делать это не тайно, а смело и открыто.

Бог с юмором показал, что религиозные власти — глупцы. Тюремщики тщательно охраняли пустые камеры. Совет собрался, чтобы судить заключенных, которых у них не было. Пока они пытались выяснить, куда сбежали заключенные, те уже находились на открытом месте во дворе храма и снова проповедовали.

Обратите внимание: когда их снова арестовали, вопросы о том, мог ли Иисус быть Мессией или как им удалось выбраться, чтобы проповедовать, даже не поднимались. Более того, в этом «допросе» вообще не зафиксировано ни одного вопроса, заданного апостолам. Только заявление первосвященника о том, что они нарушили правила Синедриона.

Вопрос: В Деяниях 5:30, 10:39 и 13:29 Иисус был повешен на дереве или распят на кресте?

A: Иисус был распят на кресте, сделанном из дерева. Крест, вероятно, был изготовлен из ствола мертвого дерева. Согласно Второзаконию 21:23, быть «повешенным на дереве» означало проклятие. Использование этого выражения подчеркивает, что Иисус взял на Себя унижение и проклятие за нас.

В: Что мы знаем о Гамалииле I из источников, помимо Библии, упомянутых в Деяниях 5:34 и 22:3?

О: Гамалиил, сын Симона, был известным иудейским раввином, внуком другого известного раввина по имени Гиллель. Гамалиил I умер в 52 году н. э. Фарисейская традиция Гиллеля гласила, что мужчина мог развестись со своей женой по любой причине.

В: Когда жил Теудас, упомянутый в Деяниях 5:36?

Ответ: Сначала то, что не является ответом, затем факт, не имеющий отношения к ответу, и, наконец, сам ответ.

Не является ответом: Возможно, Гамалиил здесь ошибся, и Лука просто передал нам то, что Гамалиил сказал неверно. Однако, учитывая следующий ответ, нет оснований ставить под сомнение последовательность или время сказанного.

Не имеющий отношения к ответу: Иосиф Флавий в «Древностях иудейских» 20.5.1 (ок. 93–94 гг. н. э.) упоминает некого Теуду, который был обезглавлен Куспием Фадусом в 44 г. н. э., когда Фадус был прокуратором. Однако Гамалиил сказал, что этот Теудас жил до переписи населения, которая состоялась в 6–7 гг. н. э. Кроме того, у этого Теудаса была довольно большая армия, а не всего лишь 400 человек.

Ситуацию усложняет то, что в то время происходило множество мелких восстаний. Иосиф Флавий упоминает, что в течение 40 лет четыре восстания возглавляли разные люди, всех звали Симон. Он также упоминает три разных восстания, возглавляемых тремя разными людьми, всех звали Иуда, в течение десяти лет. Конечно, хотя Иосиф Флавий в целом был тщательным историком, он допускал и другие ошибки. Так что либо сам Иосиф Флавий, либо какой-то последующий переписчик мог также неправильно записать имя. Раньше многие считали, что Лука использовал Иосифа Флавия в качестве источника. Однако несколько авторов, в том числе Эмиль Шюрер, «опровергли» эту теорию.

Ответ: Теудас с 400 повстанцами был другим человеком с таким же именем. Настроения, направленные против римлян, были очень сильны, поскольку существовала группа людей, называвшаяся зелотами, которая почти непрерывно сражалась против римлян , вплоть до успешного, но недолгого восстания в 70 году н. э. Этот Теудас был одним из тех, кто восстал до Иуды, тогда как упомянутый Иосифом Флавием повстанец восстал после Иуды.

В: Какие доказательства того, что Павел учился у Гамалиила, приводятся в Деяниях 5:36?

Ответ: Помимо превосходного знания Павлом Ветхого Завета и его утверждения о том, что он был фарисеем, есть один конкретный пример. В 1 Коринфянам 14:21 Павел назвал цитату из Исаии 28:11–12 частью Торы (Закона). Саддукеи и другие признавали Торой только первые пять книг Библии, но фарисеи считали Торой весь Ветхий Завет. Таким образом, это указывает на то, что Павел учился у фарисея, а не у саддукея.

Кстати, хотя Гамалиил и был уважаемым фарисеем, говорится, что он был всего лишь членом совета Санхедрина в Иерусалиме. Раввины-фарисеи никогда не возглавляли Санхедрин до разрушения Храма в 70 году н. э.

В: Было ли для фарисеев характерно проявлять такую снисходительность, как описано в Деяниях 5:38–39?

Ответ: Существуют различные подгруппы фарисеев, и некоторые из них, такие как Гамалиил I и Иосиф Флавий, принадлежали к более снисходительной ветви. Более поздний раввин, Гамалиил II, был более строгим. Иосиф Флавий пишет: «Фарисеи по своей природе снисходительны в вопросах наказаний» в «Древностях иудейских», книга 13, 294 [x.6]. Более поздний фарисей, раввин Йоханан, сапожник, учившийся у знаменитого раввина Акибы, сказал нечто очень похожее на слова Гамалиила. В «Пирке Авот» 4:11 он сказал: «Любое собрание, устроенное ради Небес, в конце концов утвердится, а любое, устроенное не ради Небес, в конце концов не утвердится».

В: Что в Деяниях 5:40–41 является иронией?

Ответ: Апостолы понесли наказание в виде сорока ударов плетью минус один. Иногда люди не выживали после такого. Если бы не Божье вмешательство, они, вероятно, получили бы необратимые физические повреждения. Таким образом, апостолы, которых Бог послал в мир, понесли бы физические повреждения из-за порки. И все же апостолы чувствовали себя удостоенными чести за то, что их опозорили, и получили благодать быть опозоренными!

Как сказал угандийский епископ Фесто Кивенгере: «Без кровопролития Церковь не может благословлять». Тертуллиан сказал знаменитые слова: «Убивайте нас, мучайте нас, осуждайте нас, измельчайте нас в прах; ваша несправедливость — доказательство нашей невиновности. …Чем чаще вы нас косите, тем больше нас становится; кровь христиан — это семя». «Апология», гл. 50 (ANF, т. 3, с. 33).

Вопрос: Почему же, согласно Деяниям 6:1, в церкви вообще оказалось так много вдов?

Ответ: Сначала неправильный ответ: «потому что их мужей убили за веру» — в данном случае это неверно, поскольку на тот момент почти никого ещё не убивали за веру. Вероятно, есть три причины. 1) В обществе в целом могло быть много нуждающихся вдов. В те времена женщине было трудно зарабатывать на жизнь без мужчины, если только она не была ткачихой, торговкой или не занималась профессией, порочащей репутацию.

2) Частично причиной могло быть то, что наблюдается в некоторых развивающихся странах: когда пожилой человек обращается ко Христу, семья, которая его финансово поддерживала, перестает это делать. Это не только побуждало бы многих вернуться к вере своей семьи, но и становилось бы финансовым бременем для церкви, оттягивая средства, которые в противном случае могли бы быть использованы для евангелизации. А если бы церковь не заботилась о своих собственных вдовах, это показало бы миру, что христиане на самом деле не заботятся о других людях, или, по крайней мере, о тех, у кого нет денег.

3) Помимо своих семей, у евреев уже существовал механизм распределения продовольствия среди бедных и голодающих евреев, как указано в «Библейском комментарии Экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 9, стр. 330. Но если человек переставал слушаться еврейских лидеров, то те могли лишить его права на получение продовольствия.

Однако нужды вдов вовсе не были бременем для церкви; напротив, забота о них была именно той ролью, которую должна была выполнять церковь. Евангелизация и связанные с ней финансовые затраты не являются нашей главной обязанностью; ею является послушное угодничество Богу. Помощь бедным и вдовам не является бременем для миссии церкви; напротив, это — фундаментальная часть миссии церкви.

В: В Деяниях 6:1 говорится: когда и как уместно жаловаться?

Ответ: Никогда не уместно жаловаться или роптать. Но часто уместно поднимать вопросы и проблемы, которые необходимо решить. Когда вы это делаете, вас могут ложно обвинить в жалобах, но между этим есть разница.

Ропот может подрывать моральный дух. Это унижение других, разрушительный способ сосредоточиться на проблеме. Поднимая вопросы, можно сосредоточиться на решении и работать вместе с другими над его реализацией. Это конструктивно, но иногда часть конструктивного подхода заключается в том, чтобы разрушить то, что плохо, и убрать обломки.

Если бы Лука просто пытался нарисовать картину идеальной гармонии ранних христиан, то 6-я глава Деяний полностью противоречила бы этой цели. Напротив, 6-я глава Деяний показывает, что цель Луки заключалась в том, чтобы рассказать о событиях такими, какими они были, со всеми проблемами.

В: В Деяниях 6:1, когда кто-то в Божьей церкви выражает недовольство, как следует вести себя и что нужно делать?

Ответ: Рассматривайте тон жалобы и её содержание отдельно друг от друга. Даже если их предложение хорошее и обоснованное, им, возможно, нужно изменить то, как они выражают свою озабоченность. Нет ничего плохого в том, чтобы быть настойчивым, чтобы донести свою точку зрения, но вам также нужно проявлять уважение к своим лидерам и тем, с кем вы разговариваете. Если кто-то поднимает какой-то вопрос таким образом, что это вызывает разногласия или иным образом неуместно, вам следует исправить его или упрекнуть. Но если это по-прежнему актуальная проблема, которую они подняли неуместно, вам всё равно следует заняться этим вопросом.

Иногда искренний верующий может поднять вопрос, который, по его мнению, является проблемой, в надлежащей манере, но при этом быть совершенно неправ. Вы должны уметь мягко объяснить ему, что вы тщательно обдумали всё, что он сказал, и пришли к выводу, что лучше ничего не предпринимать. Если он очень настойчив в желании начать новое служение, а вы не разделяете его энтузиазма, дайте ему немного свободы действий и позвольте ему начать это дело.

Во-вторых, независимо от того, был ли тон их жалобы правильным, посмотрите, является ли их проблема реальной и может ли их предложение оказаться хорошим. Если они так сильно в этом уверены, вам стоит спросить себя, а лучше — спросить их самих, почему. Возможно, там есть что-то, чего вы не видите.

В данном конкретном случае апостолы не пытались возложить вину на кого-либо; они просто решили решить проблему.

В: Почему, по-вашему, в Деяниях 6:1 грекоязычные вдовы были обойдены вниманием в пользу ивритских вдов?

Ответ: Поскольку они не владели арамейским языком или, по крайней мере, не были его носителями, они, вероятно, прожили в Иерусалиме всего несколько лет и не имели прочных корней в общине. В церкви существовали различные субкультуры, и ожидалось, что христиане будут помогать другим христианам, не проявляя пристрастия на основании культурной принадлежности.

Возможно, эта проблема возникла непреднамеренно, но бывают и непреднамеренные проявления пристрастности и предвзятости. Когда вы выборочно помогаете тем, кого видите чаще всего, будьте осторожны, чтобы не проявить непреднамеренную пристрастность, ведь это легко сделать. В данном случае решением стало не то, чтобы сказать раздающим еду, чтобы они не проявляли пристрастности, а то, чтобы привлечь разнообразную группу людей, занимающихся раздачей еды.

В: В Деяниях 6:1 говорится о том, что в церкви могут существовать разные группы. Как вы считаете, правильно ли это?

Ответ: Наличие разных групп внутри церкви может быть полезным, но иногда это создает трудности. Иногда различия в языке или культуре настолько велики, что лучше проводить разные богослужения, иметь разные общины или даже разные церкви. Я слышал об одной церкви в Перу, в которую ходили и горожане, и сельские жители, которые приводили на богослужение своих младенцев, не надевая на них подгузники. Моча, стекающая на пол, не нравилась горожанам. Так что иногда разные церкви могут дружелюбно относиться друг к другу, но при этом оставаться отдельными церквями.

Однако, независимо от культуры и языка, 1 Коринфянам 1:10–13 говорит, что среди нас, христиан, не должно быть разделений. Поэтому каждому члену общины, возможно, стоит приложить больше усилий, чтобы познакомиться, подружиться и полюбить тех, кто отличается от него, а не только тех, кто похож на него самого. Если вы — зрелый верующий, каким бы ни было ваше этническое происхождение, подумайте о том, чтобы укрепить церковь, присоединившись к той, где ваша этническая группа не составляет большинства.

В: В Деяниях 6:2 двенадцать апостолов сознательно решили не удовлетворять законную нужду. В каких случаях нам уместно не удовлетворять законные нужды других верующих?

Ответ: «Вы» должны удовлетворять нужды всех. Но речь идет не о «вы» в единственном числе, а о «вы» во множественном, то есть церковь должна удовлетворять нужды всех. Им не нужно было испытывать бессмысленное, подавляющее давление от мысли, что они обязаны лично удовлетворять каждую нужду. Церковь — это не отдельный человек, а команда. Однажды христианин беседовал с соседом о Христе, и тот выразил желание принять Христа. Тогда христианин поспешно позвонил пастору и попросил его быстро прийти, потому что этот человек хотел принять Христа. Пастор ответил «Хорошо» и повесил трубку. Но потом пастор почувствовал убеждение Святого Духа. Он перезвонил и сказал: «Я не приду; тебе самому нужно привести его к Господу». Как христианин, не перекладывай на других то, что должен делать сам. Как пастор, не поощряй зависимость.

Помните, что Петр смело рисковал своей жизнью, проповедуя Евангелие, и говорил правителям и старейшинам: «Сами судите, право ли перед Богом слушать вас больше, чем Бога. Ибо мы не можем не говорить о том, что видели и слышали». А теперь представьте себе, что Петр решил, в конце концов, больше не проповедовать Евангелие, потому что собирался посвятить всё своё время помощи бедным христианам.

Представьте себе, как Петр говорит: «Мне нужно проповедовать Евангелие, и мне нужно помогать бедным, так что от чего-то придется отказаться, поэтому я просто сокращу большую часть своего молитвенного времени». Не думаю, что такая мысль когда-либо приходила Петру в голову. Напротив, в Деяниях 6:4 Петр, по-видимому, считает, что молитва и служение Словом идут рука об руку, поскольку он не может эффективно заниматься вторым без первого.

В Деяниях 6:3 они действительно удовлетворяли нужды, но опосредованно, а не напрямую. Они посоветовали им выбрать семерых мужчин, которые будут распределять пищу нуждающимся вдовам.

В: Почему в Деяниях 6:3 эти люди должны были быть исполнены Духа и мудрости, ведь по сути они выполняли административные задачи?

Ответ: Сначала немного предыстории. У иудеев существовала сеть распределения продовольствия для бедных, поэтому для христиан, пришедших из иудаизма, было естественно поступать так же. Еврейские бедняки и вдовы, получавшие продовольствие в рамках еврейской системы распределения « », скорее всего, лишились бы этой помощи, став христианами. Поэтому свидетельство о том, как церковь заботилась о своих бедных, могло иметь здесь особое значение. Одно дело — время от времени и нерегулярно давать еду бедным, но совсем другое — обеспечивать постоянную помощь, на которую они могут положиться.

Эти люди должны были заботиться (diakonein/diakoneo) о нуждах других. Раздача пищи и была этой диаконией. Чтобы делать это, давая хорошее свидетельство о церкви, эти люди должны были быть честными и добропорядочными (хорошим примером, неподверженным упрекам), духовными (исполненными Святого Духа) и практичными (исполненными мудрости). О диаконах также упоминается в Послании к Филиппийцам 1:1 и 1-м Послании к Тимофею 3:8–13. Но эти диаконы также должны были уметь побуждать других жертвовать деньги на пропитание. Люди, возможно, не были бы так склонны жертвовать, если бы не были уверены, что деньги используются по назначению и с мудростью. Иногда Божий народ не получает того, что должен, потому что Божий народ не всегда дает то, что должен.

В: Почему в Деяниях 6:5 все эти имена указывают на одну и ту же этническую принадлежность?

Ответ: Это греческие имена, а не еврейские. Решением проблемы неравномерного распределения пищи было передать часть руководства этим вопросами представителям этнического меньшинства.

Конечно, возможно, что некоторые из них по этнической принадлежности не были греками, но получили греческие имена. Однако то, что всем семерым были даны нееврейские имена, явно указывает на то, что большинство из них, если не все, были либо греками, либо в основном говорили на греческом языке.

Некоторые высказывали предположение, что под «грекоязычными иудеями» подразумевались только обращённые в иудаизм язычники. Однако это неверно, поскольку Николай из Антиохии, упомянутый в Деяниях 6:5, является единственным, кто был обращённым в иудаизм. Упоминание только Николая явно указывает на то, что остальные шестеро не были обращёнными.

Интересно отметить, что апостолы заметили проблему и предложили решение, но выбор этих людей совершила вся церковная община, а не апостолы. Апостолы не возлагали вину за возникшую проблему на кого-либо и поняли, что лучше, если окончательное решение примут другие, а не они сами.

В: Почему, по-вашему, в Деяниях 6:7, после избрания этих семи мужчин, большое число священников присоединилось к вере?

Ответ: Не было никакой естественной причины, по которой выбор этих семи мужчин, у всех которых были греческие имена, в качестве диаконов мог бы повысить вероятность того, что иудейские священники придут ко Христу; с естественной точки зрения можно было бы подумать об обратном. Возможно, время, в которое это произошло, показало, что Богу угодил выбор этих семи мужчин.

Кроме того, под словом «священники» подразумевались не только саддукеи, но и другие настоящие священники, семьи священников и даже ессеи, которые также называли себя священниками.

В: Почему в Деяниях 6:8 Стефана, человека, исполненного Божьей благодати и силы, совершавшего великие чудеса и знамения, поставили на «прозаическую» административную должность?

Ответ: По-видимому, они не считали, что быть диаконом и обеспечивать справедливое распределение пищи — дело незначительное. Им нужен был человек честный и известный тем, что он исполнен Святого Духа, что также подразумевало наличие у него хорошей репутации. Важно также, что он был евреем, говорящим по-гречески. (Имя Стефан — не еврейское, а греческое.) Фактически, имена остальных тоже были греческими.

И сегодня важно выбирать подходящих людей для выполнения важных задач, таких как обеспечение людей пищей. Для выполнения такой роли нужны квалифицированные и заслуживающие доверия люди. Если человек немного не дотягивает в какой-то области, лучше, чтобы он был чуть менее квалифицированным, чем чуть менее заслуживающим доверия. Кроме того, поскольку грекоязычные вдовы оставались без внимания, наличие грекоязычного диакона было важно по нескольким причинам. Благодаря своим связям он мог лучше знать, кто именно из вдов говорил по-гречески. Кроме того, это показало бы всем, что проблему решает человек, который неравнодушен к их нуждам. Так, например, если все старейшины или все диаконы в церкви принадлежат к одной расе, этнической группе, говорят на одном основном языке или принадлежат к одному экономическому классу, то, даже если они и стараются заботиться о всех справедливо, может создаться впечатление пристрастности, от которой предостерегает Иаков 2:1–5. Если все лидеры принадлежат к одной категории, разве лидеры не смогли бы найти хотя бы одного человека из другой категории, чтобы он тоже стал лидером?

В: Почему, судя по выбору диаконов, в Деяниях 6:9 противодействие исходило именно из синагоги освобожденных рабов?

Ответ: Назначение этих диаконов показывает, что грекоязычные иудеи не были просто членами церкви второго сорта. Освобожденные рабы, вероятно, были грекоязычными, и это могло побудить других грекоязычных иудеев принять христианство. Другим иудеям из числа освобожденных рабов это не понравилось бы.

В: Что археологи могут рассказать нам о синагоге освобожденных рабов, упомянутой в Деяниях 6:9?

Ответ: На вершине юго-восточного холма Иерусалима археологи обнаружили так называемую «надпись Теодота», датируемую примерно 70 годом н. э. В ней, в частности, говорится: «Теодот, сын Веттана, священник и председатель синагоги, … построил синагогу …, а также гостиницу, комнаты и водохранилища, чтобы обеспечить жильем тех, кто прибыл из-за границы и нуждается в этом…».» Считается, что его фамилия происходила от римского рода Веттанов.

В более поздней традиции раввины, родившиеся в Иудее, смотрели свысока на эллинистических иудеев, считая их своего рода иудеями второго сорта.

В.: Как вы думаете, в Деяниях 6:10–11 Стефан смог бы убедить их, если бы он постарался лучше или действовал более эффективно?

Ответ: Нет, эти люди были полны ярости. Эти иудеи едва не подняли восстание из-за того, что Пилат, согласно «Греческому Новому Завету комментатора» (The Expositor’s Greek Testament), т. 2, стр. 165, разместил в своём дворце в Иерусалиме золотые щиты с именами греческих идолов.

Они уже приняли решение и исказили слова Стефана, чтобы оправдать свои действия.

Стефан косвенно говорил о том, что почитание Земли Обетованной больше, чем Бога, может лишить человека возможности увидеть Божье действие в других проявлениях.

В: Что именно в Деяниях 6:11 подразумевается под «хулой на Моисея»?

Ответ: Этот термин никогда не употребляется в Библии верующими — ни до, ни после этого. Богохульство — это произнесение нечестивых слов в адрес величия Бога. Хотя Моисей и был праведным человеком, создавалось впечатление, будто они возвели Моисея в ранг идола.

Стефан, очевидно, уважал Моисея и его учение, но когда Стефан и первые христиане говорили, что Закон Моисеев не был конечной целью, а лишь временной мерой до пришествия Христа, многие иудеи отвергали это как богохульство, даже не задумываясь. Точно так же и сегодня, когда вы выступаете против чьей-то «священной коровы», даже если это необходимо, вас могут просто заглушить.

В: Почему в Деяниях 6:13 якобы богобоязненные, религиозные иудеи подставили ложных свидетелей?

Ответ: Человек может быть очень религиозен, но при этом не быть в ладах с Богом. По-видимому, они считали, что цель оправдывает средства, и никогда не задумывались (или не заботились о том), хочет ли Бог, чтобы они использовали эти средства или нет. Некоторые люди могут пытаться трудиться для Бога, но при этом испытывать глубокий недостаток веры в способность Бога Самого позаботиться обо всём.

Сегодня, если вы когда-нибудь окажетесь в ситуации, когда вам покажется, что вам нужно совершить что-то злое или согрешить, чтобы «помочь Богу», — немедленно остановитесь. Бог не нуждается в помощи, и Он уж точно не желает такой помощи.

В: В Деяниях 7:3-5 и Бытие 11:31 Бог призвал Аврама из Ура или из Харана?

Ответ: Хотя Стефан, благочестивый оратор, гипотетически мог ошибиться, в данном случае он был прав. В Деяниях 7:2–4а конкретно сказано, что Бог призвал Аврама из Ура, до того как он со своей семьёй поселился в Харане. Затем, в Деяниях 7:4б–5, после смерти его отца в Харане, Бог перевёл Аврама оттуда в Палестину. Бог обращался к Авраму не один раз.

Сегодня, когда Бог ведёт нас, Он не только направляет нас к конечному месту, где мы должны оказаться, но и ведёт нас на каждом этапе пути. Бог также указывает нам, когда именно нужно двигаться дальше. Послушание — это не просто идти туда, куда хочет Бог, но и незамедлительно повиноваться Ему и следовать Его времени.

В: В Деяниях 7:4 и Бытие 11:26 говорится, что когда Авраам покинул город Харран, ему было 75 лет. Как это возможно?

Ответ: Если только Аврам, Нахор и Харран не были тройняшками (что, хотя и возможно, но маловероятно), то в Книге Бытия11:26 говорится, что Тераху было 70 лет, когда он начал заводить детей. Аврам родился только тогда, когда Тераху было не менее 130 лет.

В: В Деяниях 7:6 и Бытие 15:13 как Бог мог предсказать, что израильтяне будут угнетаемы в течение 400 лет, если в Исходе 12:40–41 сказано, что они пробыли в Египте ровно 430 лет? (Два разных мормона указали на это как на причину, по которой нельзя доверять Библии.)

Ответ: Израильтяне были рабами в Египте 400 лет, но до этого они пробыли в Египте 30 лет при Иосифе. (Я знаю одну семиклассницу, Эми, которая разобралась в этом якобы противоречии менее чем за минуту.)

Кстати, Ириней (182–188 гг. н. э.) цитирует Деяния 7:2–8, 56, 60а, и то, что он цитирует, соответствует тому, что мы имеем сегодня. (Ириней, «Против ересей», книга 3, глава 21, стр. 434)

В: Как в Деяниях 7:7 был осуждён Египет во время Исхода?

Ответ: Суд может означать как оценку, так и наказание, и в данном случае верны оба значения.

Оценка: когда Бог через Моисея велел фараону отпустить Свой народ, первоначальный отказ фараона, его последующие уловки и, наконец, отправка войска в погоню за ними показали его намерения. Вместо того чтобы помешать этому, Бог позволил фараону противиться Ему, как тот желал. Последствия показали как то, насколько жестоким было сердце фараона, так и то, что продолжавшиеся язвы только ещё больше ожесточали его сердце.

Наказание: не только погиб сын фараона, но и на весь Египет обрушилось наказание за те 400 лет, в течение которых он угнетал народ Божий.

Вопрос: В Деяниях 7:14 указано, сколько именно человек отправилось в Египет во времена Иакова?

Ответ: В ответе следует учесть пять моментов.

1. Стефан сказал «75». Даже если Стефан и ошибся в своих словах, Библия могла точно зафиксировать эту предполагаемую ошибку, допущенную Стефаном. Однако не следует поспешно заключать, что Стефан был неправ, как показывают следующие моменты

2. В еврейских рукописях в Бытие 46:27 и Исходе 1:5 говорится о 70 мужчинах, включая Иакова, Иосифа и двух сыновей Иосифа. В Деяниях7:14 говорится о 75. В греческой Септуагинте в Второзаконии 10:22 также говорится о 70.

3. В греческой Септуагинте в Исходе 1:5 говорится о 75. В греческой Септуагинте в Бытие 46:27 также говорится о 75, поскольку там указано, что у Иосифа было девять (а не два) сына. В Исходе 1:5 в Свитке Мертвого моря 4QExod(b) также говорится о семидесяти пяти. См. последний вопрос в конце книги Бытия и последний вопрос в конце книги Исхода, где приведены цитаты из текстов на иврите и в Септуагинте.

4. Кем были эти дополнительные сыновья в Септуагинте (и, вероятно, в Свитках Мертвого моря)? В Септуагинте в Бытие 46:20 перечислены следующие семь «сыновей» (на самом деле внуки и правнуки):

«…И родились сыновья у Манассии, которых родила ему сирийская наложница, а именно Махир. И Махир родил Галаада. А сыновья Ефрема, брата Манассии: Суталаам и Таам. А сыновья Суталаама: Эдом».

Обратите внимание, что здесь перечислены только 3 внука и 2 правнука, или в общей сложности пять человек (а не семь). Однако и у Манассии, и у Суталаама были сыновья (во множественном числе).

5. Поскольку Стефан был евреем, говорившим на греческом языке (см. Деяния 6:1–5), он, вероятно, действительно пользовался Септуагинтой, а не еврейским Ветхим Заветом, и эта небольшая деталь записана безошибочно.

Резюме: Возможно, Стефан допустил здесь ошибку, и Библия безошибочно зафиксировала его слова. С другой стороны, Стефан, вероятно, всё-таки был прав.

Вопрос: Как в Деяниях 7:16 Иаков и патриархи были похоронены в Сихеме?

Ответ: Это повторение обсуждения по поводу Бытия 33:18-19.

Авраам приобрел землю в Мамре, недалеко от Хеврона, для Сары (Бытие 23:16–20), но это не то же самое место. Что касается земли, купленной в Сихеме, существует три возможных ответа.

Иаков и Авраам купили её: и в Иисуса Навина 24:32, и в Бытие 33:18-19 говорится, что Иаков, внук Авраама, был тем, кто приобрел землю возле Сихема. Независимо от того, приезжал ли Авраам, чтобы присутствовать при покупке земли на деньги, которые он передал Исааку, или нет, можно сказать, что эту землю приобрел клан Авраама. Даже сегодня подросток с согласия отца может купить автомобиль на имя отца.

Стефан, возможно, ошибся: поскольку Иаков приобрел землю, на которой были похоронены его сыновья, а сам Иаков был похоронен в Мамре вместе с Авраамом, Стефан, возможно, случайно смешал эти два отдельных события. Даже если бы Стефан и ошибся, Библия всё равно осталась бы непогрешимой. Библия просто безошибочно зафиксировала то, что сказал Стефан, со всеми его ошибками.

Перезахоронение: Как только они окончательно поселились на этой земле, они решили перезахоронить Авраама, Сару, Исаака и Ревекку, чтобы все они были вместе.

В: Как, согласно Деяниям 7:19, фараон вел себя вероломно / коварно по отношению к израильтянам?

Ответ: Он проявил вероломство тем, что, несмотря на всю тяжёлую работу, которую выполняли еврейские рабы, приказал им бросать своих новорождённых мальчиков в реку. Кроме того, фараон несколько раз говорил им, что они могут уйти, а потом передумывал. После последнего случая он впоследствии всё же послал за ними своё войско.

В: Почему в Деяниях 7:20 о Моисее сказано, что он был «прекрасен в глазах Божьих»?

Ответ: Этот греческий термин мог бы использовать медицинский работник. Он означает здорового, крепкого, хорошо вскармленного ребёнка.

В: Поскольку в Деяниях 7:22 говорится, что Моисей познал мудрость египтян, что же знали египтяне в то время?

Ответ: Египтяне много знали об астрономии, календаре, географии (включая такие отдаленные места, как Индия), использовании железа из метеоритов и ткачестве одежды из тонкого льна. Шёлк, предположительно из Китая, находили в Египте ещё в 1000 году до н. э. Они были превосходными архитекторами и, если это имеет значение, преуспевали в бальзамировании тел.

Во времена Моисея египтяне не знали, как изготавливать седла, пригодные для верховой езды, не знали, что такое кавалерия, и не умели плавить железную руду.

Вопрос: Как вы относитесь к ситуации, описанной в Деяниях 7:29, когда люди, которым вы верны и которые должны быть верны вам, готовы доносить на вас другим?

Ответ: Моисей понял, что по крайней мере некоторые израильтяне не защитят его; более того, возможно, израильтяне и не могли его защитить. Поэтому Моисей ушел туда, где он был бы в безопасности.

Не оставайтесь в ситуации, когда вам приходится полагаться на людей, которые показали себя ненадежными — по отношению к вам или к другим. Вы можете простить кого-то за то, что он плохо с вами обошелся, или, по крайней мере, если вы считаете, что он плохо с вами обошелся. Однако даже если вы простите вора, вам не обязательно доверять ему настолько, чтобы давать ему еще что-то, что он сможет украсть.

В: В Деяниях Апостолов7:32 , что необычного в этой цитате?

Ответ: Цитата Стефана из Исхода 3:6 следует Самаритянскому Пятикнижию, а не Масоретскому тексту или Септуагинте.

В: В Деяниях 7:36 они пересекли Красное море или Тростниковое море?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

1. Греческое слово как в Деяниях 7:36, так и в септуагинте (переводе Исхода 15:4) — eruthro, что означает «красный», а не «тростниковый».

2. Еврейский текст похож на английский без гласных: «Rd» может означать как «Red» (красное), так и «Reed» (тростниковое).

3. Либо это было Красное море, и Стефан просто повторял это.

4. Либо это было Тростниковое море, хотя в греческом тексте Септуагинты оно переведено как «Красное». Стефан, еврей, говоривший по-гречески, просто передает то, чему он научился.

Резюме: В любом случае Библия может безошибочно передавать то, что сказал Стефан.

В: В Деяниях 7:41–43 был ли идольский телец ложным образом истинного Бога или же это было поклонение небесным существам?

Ответ: Стефан не говорит прямо, что золотой телец был поклонением небесным существам. Скорее, он упоминает золотого тельца и то, что Бог отвернулся от них, а в последующие века они обратились к поклонению множеству различных идолов, включая небесных существ.

Что касается использования золотого тельца, то он был образом ложного бога и нарушал первую заповедь. Деяния 7:42 указывает, что он был предназначен для ложных богов. Даже если бы он был изготовлен как изваяние истинного Бога, это всё равно было бы грехом и нарушением второй заповеди.

В: Кто такие Молех и звезда Рефан, упомянутые в Деяниях 7:43?

Ответ: Это цитата из Амоса 5:25–27 в Септуагинте.

В: В Деяниях 7:43 должно ли быть «Молех и Рефан» или «Саккут и Кайван», как гласит масоретский текст Амоса 5:26?

Ответ: Стефан был грекоязычным иудеем и, вероятно, цитировал Септуагинту. Поскольку Деяния просто безошибочно записывают слова Стефана, этот стих сам по себе не может доказать, какова была первоначальная формулировка в книге Амоса.

В: В Деяниях 7:43, когда им было сказано, что в будущем они пойдут в Вавилон?

Ответ: В Второзаконии 28:64 говорится, что если израильтяне будут непослушны, то они будут рассеяны. Однако там не упоминается Вавилон. Стефан перефразирует Амоса 5:25–27. Это было бы почти цитатой из Септуагинты, если бы не то, что в Амосе 5:25–27 как в еврейском тексте, так и в Септуагинте говорится «за Дамаском», а Стефан упомянул Вавилон, который является именно тем местом за Дамаском, куда были сосланы южные израильтяне.

В: Что интересного в фразе «не живет в домах, сооруженных руками человеческими» из Деяний 7:48?

Ответ: Эта фраза Стефана несколько необычна, но, должно быть, она произвела впечатление по крайней мере на одного слушателя. Павел использует ту же фразу, обращаясь к афинянам в Деяниях 17:24. Идея, но не сама формулировка, встречается в Исаии 66:1–2 и 1 Царств 8:27.

В: Какова была цель Стефана в Деяниях 7:51–53?

О: Слушатели Стефана были жестокосердны, потому что мыслили иначе. До разрушения Иерусалима в 70 году н. э. тремя основными столпами иудаизма были: 1) земля, 2) закон и 3) храм. Стефан затронул все три , но косвенно. Стефан не отрекался от них, а скорее показывал, что Бог выше всего этого.

Но помните, что Стефана прервали, прежде чем он успел закончить свою речь. Возникает вопрос, насколько беспристрастны были слушатели Стефана. Когда они сложили свою одежду у ног Савла, это, вероятно, произошло потому, что Савл был зачинщиком всего этого.

Таким образом, жизнь Стефана НЕ была под угрозой, поскольку иудеи во главе с Савлом из Тарса уже решили его судьбу. Манера речи Стефана указывает на то, что его главной целью здесь было не спасти собственную жизнь, а спасти жизни некоторых из его слушателей — навечно. Стефан не умолял о пощаде для себя; по сути, он умолял о пощаде для них.

Стефан, вероятно, уже понимал, что у него нет шансов, но, поскольку ему предоставили возможность выступить в свою защиту, он использовал эту последнюю возможность, чтобы проповедовать им. Хотя сегодняшним читателям его речь может показаться длинной, на самом деле он опустил очень много подробностей. Однако из того, что Стефан включил в свою речь, прослеживается определённая структура его послания. Он упомянул об Аврааме, покинувшем Ур и Харран, о Иосифе, переселившемся в Египет, о Моисее, покинувшем Египет, а также сначала о скинии, а затем о Давиде, построившем храм в Иерусалиме.

1) В Божьем деле есть прогресс и изменения.

2) Божьи благословения не ограничиваются землёй Израиля и Храмом. Бог вел их задолго до того, как появился храм, и даже задолго до того, как они вошли в Землю Обетованную. Стефан шесть раз употребил слово «Египет».

3) Израиль всегда противился Божьим планам. И Иосиф, и Моисей были приняты только при втором появлении.

Как проницательно отмечается в «Библейском комментарии для верующих» (стр. 1604): «Иудеи думали, что Стефан находится в обороне, но к концу Стефан стал обвинителем, а они сами оказались виновными подсудимыми».

В: В Деяниях 7:51–53 говорится, что иногда люди отвергают Евангелие, потому что не могут его понять. Иногда они отвергают Евангелие, потому что не хотят его понимать. В чём разница?

Ответ: Некоторым рассказывали лишь искажённую версию Евангелия. Другие не понимают, как может быть только один Бог; некоторые не могут понять, как мы можем спастись по благодати, без каких-либо собственных заслуг. С другой стороны, некоторые, возможно, понимают, но сознательно решают не верить.

«Так вы отменяете слово Божие ради вашей традиции» (Матфея 15:6б). См. также Марка 7:13.

«И слово Его не пребывает в вас, потому что вы не верите Тому, Кого Он послал» (Иоанна 5:38)

«…но вы ищете убить Меня, потому что слово Моё не находит места в вас». Иоанна 8:37б

Деметрий, серебряник, в Деяниях 19:23–34. Деяния 19:34 «Но когда они поняли, что он [Александр] был иудеем, все они в один голос кричали около двух часов: „Велика Артемида Ефесская!“»

Вопрос: Как, согласно Деяниям 7:51–53, донести Евангелие тем, кто не хочет его понять?

Ответ: Во-первых, поймите, что не вы обращаете людей, а Святой Дух. Без действия Святого Духа в их жизни не было бы никакой надежды на то, что они придут ко Христу. Во-вторых, мы не всегда обращаемся к людям, которые абсолютно объективно смотрят на факты. Некоторым людям особенно трудно понять, потому что их учили неверным вещам, и они путают то, что вы говорите, с тем, чему их учили. А другие могут утверждать, что не могут понять, но на самом деле дело в том, что они не хотят понимать. Как кто-то однажды сказал, невозможно разбудить того, кто притворяется спящим.

Но нам нужно быть терпеливыми, потому что даже если они сейчас отказываются принять Евангелие, они всё равно слушают, семя сеется, и семя может прорасти, даже если долгое время пребывает в состоянии покоя.

Иногда удается найти общий язык и соотнести ситуацию с тем, что им уже знакомо. Но даже в этом случае это не всегда срабатывает. На Ближнем Востоке ходит история о человеке, который пришёл к судье в своей деревне и спросил, как в данном случае гласит закон. Его бык случайно вырвался на свободу и забил рогами быка судьи до смерти. Судья ответил, что закон ясен: мужчина должен возместить ущерб за погибшего быка. Мужчина извинился, сказав, что ошибся в одной детали: на самом деле именно бык судьи вырвался на свободу и забил до смерти быка этого человека. В таком случае, сказал судья, закон неясен. Отсюда и происходит выражение «все зависит от того, чей бык забит».

Чтобы достучаться до падших, неправильно обученных людей, нам нужен Святой Дух и сила креста. Как сказал Павел о себе: «Ибо Христос послал меня не крестить, а проповедовать Евангелие, не словами мудрости, чтобы крест Христова не лишился своей силы» (1 Коринфянам 1:17).

«Ибо слово моё и проповедь моя не в убедительных словах мудрости, но в проявлении силы Духа, чтобы ваша вера не основывалась на мудрости человеческой, но на силе Божьей» (1 Коринфянам 2:4–5).

В: Что говорится в небиблейской еврейской литературе об отношении к пророкам (Деян. 7:52, Мф. 23:37 и Лк. 13:34)?

Ответ: В трактате «Песахим» 87б говорится, что пророки доживали до глубокой старости (так было с Иеремией и Даниилом). В: В трактате «Недарим» 38а говорится, что пророки были богаты (такими были Иосиф и Даниил). Однако, согласно трактатам «Гиттин» 57б, «Санхедрин» 96б, «Левит Рабба» 10.3; «Исход Рабба» 31.16; «Песикта Раббати» 26:1-2, пророки подвергались преследованиям и/или были убиты евреями. Тем не менее, эти события приводились в качестве уроков, из которых они извлекли поучения.

Вопрос: Как, согласно Деяниям 7:53, они получили Закон от ангелов?

Ответ: Бог использовал ангелов, чтобы вести израильтян с помощью облака днем и столпа огненного ночью. По-видимому, Он также использовал ангелов, чтобы передать Моисею первоначальные скрижали с Десятью заповедями.

В: В Деяниях 7:55, раз Стефан был исполнен Святого Духа, почему же Святой Дух заставил Стефана сказать то, из-за чего его убили?

Ответ: Два взаимодополняющих ответа:

1. Святой Дух иногда намеренно приводит послушных христиан в ситуации, где они прославят Бога и умрут за свою веру.

2. Его все равно собирались убить. Стефан уже был арестован (Деяния 6:11–7:1), и его собирались побить камнями независимо от того, что он скажет.

В: Как в Деяниях 7:56 и Марка 16:19 Иисус мог стоять по правую руку Бога, если Иисус и есть Бог?

Ответ: «Правая рука» означает почетное место. Иисуса часто изображают «сидящим» по правую руку Отца, но здесь Иисус стоит, воздавая хвалу.

Слово «Бог» в Библии, когда оно не относится к ложному богу, имеет несколько значений. Простейшим доказательством этого являются Иоанна 1:1 и Евреям 1:9. В каждом из этих стихов слово «Бог» употребляется дважды, и под ним явно подразумеваются Отец и Сын.

Слово «Бог» имеет три тесно связанных между собой значения. Это:

Бог Отец здесь и в 1 Петра 1:2, 3; Ефесянам 1:3, 17; 3:14; 5:20; 1 Фессалоникийцам 1:1; 3:11; 2 Фессалоникийцам 1:1–2; 2:16; Титу 1:4

Бог Сын — в Послании к Евреям 1:8–9; Евангелии от Иоанна 1:1, 18; 20:28; Книге Осии 1:7; Книге Исаии 7:14; 1-м Послании Иоанна 5:11, 12 и 21; Послании к Колоссянам 2:9; Евангелии от Матфея 1:23

Бог Святой Дух в Послании к Римлянам 8:9-16; Евангелии от Луки 1:35; 1-м Послании Иоанна 4:12,13,15-16; 1-м Послании к Коринфянам3:16 + 1-м Послании к Коринфянам 6:19; Деяниях Апостолов 5:4

Кроме того,

Отец вечен в Псалме 90:2; 93:2.

Сын вечен в Послании к Евреям 7:3; 13:8

Дух вечен в Послании к Евреям 9:14.

В: Как в Деяниях 7:59 Стефан мог быть побит камнями, если Синедрион не имел власти казнить кого-либо?

Ответ: Это были интересные времена в управлении Иудеей. Понтия Пилата уже не было на месте. По настоянию Вителлия, префекта Сирии, Пилат был отозван в Рим в немилости, чтобы ответить перед императором Тиберием за свои просчёты в управлении. Другого римского наместника в Иудее не было до более позднего времени, при Марцелле. Однако такая точка зрения означала бы, что Стефан был убит несколько позже, в 37 году н. э. В то время Вителлий, вероятно, стремился умиротворить иудеев, поэтому римляне, возможно, дали понять, что они разрешат это.

Кроме того, в более поздней Мишне, Санхедрин 4:1, говорится, что в случае суда по делу об убийстве, караемом смертной казнью, наказание не может быть приведено в исполнение в тот же день, когда вынесен приговор; необходимо подождать как минимум один день.

В: В Деяниях 7:59–60 Стефан молился Иисусу?

Ответ: Да. Он конкретно обратился к «Господу Иисусу» и попросил «Иисуса» принять его дух.

В: Что мы знаем о Савле из Тарса в Деяниях 8:1?

Ответ: В греческом тексте сказано, что Савл был «юношей» (neanias), и предполагается, что ему было около 30 лет. Это было бы слишком молодым возрастом, чтобы быть членом Великого Совета или занимать многие должности в синагоге. Согласно Второзаконию 17:7, при побивании камнями первыми должны были бросать камни в него свидетели. Павел не был одним из них, но он присматривал за их одеждой. Савл принимал участие в убийстве других людей (Деяния 9:1). Став Павлом, он ярко помнил эти события и с сожалением писал о них в Послании к Галатам 1:13; 1-м Послании к Коринфянам 15:9; Послании к Филиппийцам 3:6 и 1-м Послании к Тимофею 1:13.

В: Было ли это гонение, о котором говорится в Деяниях 8:1, чем-то хорошим?

Ответ: Нет, преследование христиан было злом. Вероятно, их подбадривал Савл из Тарса, и они осмелели, увидев, что за убийство Стефана не последовало никаких плохих последствий. Это казалось очень мрачным днём для христианства. Однако Бог обратил это зло во благо, ибо Бог может обратить всё во благо тем, кто любит Его (Римлянам 8:28). Судя по всему, первые христиане не спешили выполнять Великое поручение из Евангелия от Матфея 28:19 и, особенно, из Деяний 1:8. Гонения вынудили их покинуть Иерусалим и отправиться в другие места, где им и так предстояло проповедовать Евангелие.

Кроме того, самаритяне, которые не любили иудеев, вряд ли были склонны слушать Евангелие от людей, прибывших из Иерусалима. Но поскольку христиане « », особенно эллинистические, бежали из Иерусалима, самаритяне, возможно, были более склонны слушать людей, которых не любили иудейские власти в Иерусалиме. Возможно, это одна из причин, по которой в Деяниях 1:8 Иисус велел им быть свидетелями в Иерусалиме и Иудее, а затем в Самарии. См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 9, с. 359, где подробнее изложена эта точка зрения.

В: В Деяниях 8:1: разбежались бы христиане по всей Иудее и Самарии, если бы не было гонений?

Ответ: Вероятно, они распространились бы более медленными темпами, чем если бы гонений не было. Когда христиане либо не подчиняются, либо медленно подчиняются воле Божьей, иногда Бог использует трудности и гонения, чтобы привести их туда, где они должны быть.

В: Почему в Деяниях 8:1 христиане бежали из Иерусалима из-за гонений, в то время как апостолы остались?

Ответ: Существуют два мнения.

1. Согласно книге «Трудные места Библии» (с. 522–523), гонения исходили от Синедриона и были направлены главным образом против грекоязычных христиан. Христиане, которые также были иудеями, говорящими на арамейском языке, подверглись гонениям только позднее. См. также «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет» (с. 371–372) для более подробного изложения этой точки зрения.

2. Они действительно пытались преследовать апостолов: убили Иакова, брата Иоанна, и заключили в тюрьму Петра. Однако, поскольку Бог защитил Петра, они больше не предпринимали попыток, опасаясь, как это будет выглядеть в глазах народа.

Вопрос: Почему, по-вашему, в Деяниях 8:1б–25 возникают ереси?

A: Уолтер Мартин однажды сказал, что ереси — это неоплаченные счета церкви. Когда церковь упускает из своего обучения определённые доктрины, эта неспособность пасти стадо открывает возможность для сект проникнуть в неё с ложным учением. Я однажды слышал об одной церкви в Галвестоне, которая проводила собеседования с кандидатами на должность пастора. Один из дьяконов спросил, сможет ли пастор объяснить доктрину Троицы. Пастор ответил, что это сложная тема и он не может её по-настоящему объяснить. Позже дьякон сказал ему, что это был хороший ответ, потому что, если бы он ответил, что может это объяснить, то его бы не приняли на эту должность. Именно такое неправильное отношение к истине может сделать паству уязвимой перед сектами. Да, Троица — это сложная тема, и да, Бог не рассказал нам о ней всего в Библии. Но опытный благочестивый учитель должен уметь адекватно объяснить то, что Бог открыл о Троице, а также все другие основные христианские доктрины. Когда церковь стремится приуменьшить значение доктринального обучения, она становится зрелой для отступления от православия, хотя это может произойти и через десять лет или около того.

В: В Деяниях 8:1б-25 упоминаются истинные христиане, которые сегодня выглядят совсем иначе?

Ответ: Истинные христиане расходятся во мнениях по второстепенным доктринальным вопросам, таким как крещение верующих против крещения младенцев, взаимосвязь между Божьим суверенитетом и свободной волей человека, Вечеря Господня, харизматические дары. Христиане также расходятся во мнениях относительно того, что, по их мнению, является наилучшей практикой: должны ли маленькие дети всегда находиться в церкви вместе со взрослыми, должна ли существовать стандартизированная учебная программа, должна ли церковная собственность принадлежать деноминации или поместной общине, должен ли существовать деноминационный миссионерский совет, а также по многим другим вопросам, которые не оговорены в Библии.

В: Почему в Деяниях 8:2 благочестивые верующие скорбели о смерти Стефана, ведь он ушёл, чтобы быть с Иисусом?

Ответ: Писание об этом не говорит, но мы можем выделить несколько причин.

1. Они скорбели об этой «кажущейся преждевременной» смерти могущественного Божьего человека и о всех упущенных из-за его смерти возможностях служить Богу. Однако Бог держит всё под контролем, и то, что могло показаться преждевременной смертью, возможно, стало одним из факторов, приведших Савла ко Христу.

2. Возможно, они скорбели о том, что не увидят Стефана снова до тех пор, пока не окажутся на небесах.

3. Хотя они и знали, что Стефан будет на небесах, порой трудно смотреть на вещи глазами веры, когда разорванное, скомканное тело любимого друга лежало перед ними под грудой холодных, жестоких камней.

Греческое слово, обозначающее здесь «смерть» — anairesei, — не является обычным словом для обозначения смерти, а представляет собой медицинский термин.

Когда сегодня умирает любимый верующий, естественно и нормально скорбеть о том, что мы не сможем увидеть его какое-то время. Но мы не скорбим, как те, кто не имеет надежды, потому что мы увидим его на небесах.

Кстати, возможно, они оплакивали Стефана в частном порядке, поскольку еврейская Мишна гласит, что «открытое оплакивание» не следует устраивать по тем, кто был казнен по приговору Синедриона, хотя тихое скорбление было допустимо.

В: В Деяниях 8:5 Филипп отправился в город под названием Самария или в какой-то город в области Самарии?

Ответ: Существовала как область, так и город в ней, называвшийся Самария. Буквальный греческий текст гласит «город Самарии», так что это мог быть любой город в области Самарии. Юстин Мученик (ок. 150 г. н. э.), сам бывший самаритянином-христианином, говорит, что Симон был родом из самаритянской деревни Гитто/Гитта. Так что либо Филипп отправился в Гитто/Гитту, либо Симон отправился в другой город. См. «Первую апологию» Юстина Мученика, гл. 26, стр. 171, для получения дополнительной информации.

В.: В Деяниях 8:5–8 и8:26 –40 речь идет о каком Филиппе?

Ответ: Писание не уточняет, был ли это апостол Филипп или греческий евангелист Филипп, упоминаемый в Деяниях 6:1–5 и Деяниях 21:8–9. Если это был греческий Филипп, то это означало бы, что способность совершать многие великие чудеса не была ограничена только двенадцатью апостолами.

С другой стороны, Папий, Поликрат и Евсевий все считали Филиппа-евангелиста из Деяний 8:5 и апостола Филиппа одним и тем же человеком.

В: Что касается Деяний 8:9, как быть с теорией либеральных критиков, согласно которой Симон Волхв был синонимом или кодовым именем Павла?

Ответ: Эта теория впервые была выдвинута Бауром на основании противостояния между Петром и Симоном Волхвом в (еретическом) евионитском тексте «Признания Петра». Однако другой либерал, Спитта, называет это «абсолютной нелепостью». Зачем Луке было бы добавлять это, если бы он был другом и спутником Павла?

В: Почему в Деяниях 8:9–24 Симон пытался купить право исцелять людей?

Ответ: С точки зрения Симона Мага это не выглядело бы чем-то особенно плохим. В эпоху Селевкидов и при римлянах должность иудейского первосвященника покупалась. В Средние века некоторые папы обеспечивали так называемую «папскую преемственность», покупая свой папский престол. Симон Маг просто поступал так же, как поступали многие другие лжепророки.

Однако с точки зрения Бога и Петра Симон Волхв совершил ужасный поступок. Покупать то, что Бог дарует даром, и, возможно, взимать плату за раздачу благодати, которую Бог даровал даром, было бы оскорблением Бога.

В.: В Деяниях 8:9–24 Симон был спасён?

Ответ: В Деяниях сказано, что Симон уверовал и тоже был крещён. Для обычного наблюдателя, казалось бы, не было никакой разницы между Симоном и кем-либо ещё. Однако, если говорить терминами американского футбола, это был «фамбл». Петр сказал Симону: «Пусть серебро твоё погибнет вместе с тобой», в то время как верующие, согласно Иоанна 3:16, никогда не погибнут. Петр сказал, что Симон не имел никакого отношения к этому служению, его сердце было неправым, он был отравлен горечью и связан беззаконием. Симон, безусловно, НЕ был спасён в тот момент, когда Петр сказал ему эти слова. Те, кто верит, что люди могут утратить своё спасение и что Симон утратил своё, должны понять: если бы Симон действительно был спасён, то он был бы спасён, в лучшем случае, всего на час или около того. Симон, похоже, больше беспокоился о том, как избежать этого суда, чем о Божьей милости и прощении.

Настоящий ответ можно увидеть в дальнейшей истории Симона. Он основал ересь и даже имел ученика по имени Менандр, который продолжил его еретическую традицию.

Именно отсюда происходит английское слово «simony» («симония»), означающее «плату за церковную должность».

В: Что случилось с Симоном Магом в Деяниях 8:9–24?

Ответ: Писание ничего не говорит нам о том, раскаялся ли Симон в конечном итоге или нет. В то время Симон не был спасён; слово, обозначающее «верить» в этом месте, «pisteuo», — это то же самое слово, что и «вера демонов» в Послании Иакова 2:19; Лука нигде не говорит, что Симон получил Святой Дух, и, что самое важное, Петр сказал, что Симон [по-прежнему] гибнет. Другими словами, Симон «исповедовал» веру, но не «обладал» ею. Английский термин «симония» (simony) происходит именно от этого отрывка. Это злой обычай — попытка получить церковную должность путем подкупа.

Церковные авторы Иустин Мученик, Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан и Ипполит рассказывают нам о последующих деяниях Симона как печально известного еретика. (Ириней был учеником Поликарпа, который, в свою очередь, был учеником апостола Иоанна. Ипполит был учеником Иринея.)

Юстин Мученик (ок. 150 г. н. э.), сам бывший самаритянином-христианином, говорит, что Симон был родом из самаритянской деревни Гитто/Гитта. Он сообщает, что у Симона был ученик Менандр, самаритянин из города Каппаретея, который после Симона основал собственную ересь. Юстин говорит, что Симон позже отправился в Рим, занимался магией, и там в его честь была возведена статуя. «Первая апология» Юстина Мученика, гл. 26, с. 171. Юстин здесь почти наверняка ошибается. На острове на реке Тибр была обнаружена статуя с надписью «Semoni Sanco Dei Fidio», которая относится к «Semo Sancus» — сабинскому богу, подобному Гераклу. Подробнее об этом см. «The Expositor’s Greek Testament», т. 2, с. 213.

Ириней в труде «Против ересей» (182–188 гг. н. э.) посвятил всю 23-ю главу Симону Магу. Он писал, что император Клавдий удостоил Симона Мага чести, воздвигнув ему статую в знак признания его магических способностей. Ириней сообщает, что Симон учил: он являлся иудеям как Сын, самаритянам — как Отец, а другим народам — как Святой Дух. Симон освободил из рабства женщину из Тира по имени Елена, которую он называл первым плодом своего разума. Симон утверждал, что это была та самая Елена, из-за которой велась Троянская война. Ириней отмечает, что преемником Симона Мага был еретик Менандр.

В труде «Против всех ересей» (200–210 гг. н. э.) первая глава также посвящена обсуждению Симона Мага. Тертуллиан говорит, что Симон называл себя «Высшей Добродетелью» и что его преемником был Менандр.

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) в «Трактате о душе», гл. 34, пишет, что Симон посвятил свои силы уничтожению истины после того, как Петр упрекнул его. Он добавляет, что Елена была женщиной из Тира, которая находилась в рабстве в публичном доме.

Цитаты из других авторов см. на сайте http://www.BibleQuery.org/history/churchhistory/WhatEarlyChristiansTaughtOnExperienceAndPractice.html.

В: Было ли то, что описано в Деяниях 8:14–17, обычным явлением?

Ответ: Нет. Задержка с верой в Иисуса, не имея Святого Духа внутри себя, была вызвана либо:

1. приходом апостолов, либо

2. Недостаточному обучению со стороны Филиппа, либо

3. Неправильному пониманию того, чему учил Филипп.

Если бы они получили Святой Дух без апостолов, то, возможно, они могли бы считать себя «второй церковью», независимой от церкви, зародившейся в Иерусалиме. Но им чего-то не хватало до тех пор, пока не прибыли апостолы из Иерусалима, и поэтому всё было связано с [единственной] церковью, зародившейся в Иерусалиме. Этот случай был переходным этапом в истории церкви.

В: Почему в Деяниях8:15 –17 Святой Дух не был дан самаритянам, когда они впервые услышали Евангелие?

Ответ: У христиан есть два мнения.

1. Проповедь, которую они услышали, была неполной.

2. Проповедь была в порядке, но для этого «великого перехода» — проповеди самаритянам — было уместно, чтобы некоторые из апостолов присутствовали, прежде чем Святой Дух сошел на этих неевреев. См. книгу «Ответы на 1001 библейский вопрос» (1001 Bible Questions Answered), стр. 50, 53, чтобы узнать больше об этой точке зрения.

В: Какова была цель путешествия Филиппа из Иерусалима в сторону Газы, о котором говорится в Деяниях 8:26?

Ответ: С точки зрения Филиппа, он не имел об этом ни малейшего представления. В Иерусалиме было много людей, а тех, кто путешествовал по пустынной дороге протяженностью 50 миль от Иерусалима до Новой Газы (построенной в 57 г. до н. э.) или Старой Газы (разграбленной в 93 г. до н. э.), также известной как Газа у пустыни, было очень мало. Было много верующих, которых нужно было наставлять, много неверующих, с которыми можно было делиться Евангелием, и в целом много возможностей для свидетельства — гораздо больше, чем на пустынной дороге. Филипп не знал, почему ему было велено идти в Газу. Кстати, Деяния 8:40 показывают, что Филипп так и не добрался до Газы, по крайней мере в этой поездке.

Но с точки зрения Бога в том, что Филипп отклонился от своего пути, чтобы поговорить всего с одним человеком, заключалась важная цель. Именно с этого момента христианство начало распространяться в Эфиопии. Словно иудаизм подготовил этот народ к Евангелию, и Бог сразу же воспользовался этим. Однако ни Филипп, ни демоны не могли этого знать. Кроме того, христиане ещё не проповедовали Евангелие за пределами Иерусалима и Самарии, и поэтому Бог привёл Филиппа к эфиоплю.

В: В Деяниях 8:27 говорится: когда Бог может попросить нас сделать что-то, не объяснив причину?

Ответ: Бог может сделать это в любой момент, когда захочет. Бог может поступить так, чтобы проверить наше послушание, или же Он хочет, чтобы мы отреагировали так, как отреагировали бы, не зная всей истории.

Можно обратиться к истории великого миссионера Адонирама Джадсона, жившего в 1788–1850 годах. Он родился в Малдене, штат Массачусетс, в семье конгрегационалистского священника и его жены, и с детства следовал за Христом. В 16 лет он поступил в колледж (позже — в Брауновский университет) и в 19 лет окончил его с отличием, выступив с прощальной речью. Однако во время учебы в колледже он подружился со скептиком и деистом и утратил веру. Он открыл школу и написал учебник по грамматике и математике. Позже, во время одной из поездок, он остановился в гостинице и услышал предсмертные стоны человека в соседней комнате. На следующий день Адонирам узнал, что тот человек умер, и «по совпадению» это оказался его лучший друг. После этого, в 1808 году, Джадсон вернулся к вере. Он знал латынь, греческий и иврит. В 1812 году Джадсон и его жена Нэнси поженились, а на следующий день, как миссионеры конгрегационалистской церкви, сели на корабль, направлявшийся в Калькутту, Индия. Джадсон также изучал вопрос о крещении и пришёл к выводу, что крещение — это то, что должны совершать верующие; оно не предназначено для младенцев. Поэтому по прибытии он покинул конгрегационалистскую миссию и обратился к южным баптистам с просьбой о поддержке, которую они ему оказали. Уильям Уорд крестил его. Во время англо-американской войны 1812 года Британская Ост-Индская компания приказала американским миссионерам покинуть Индию, поэтому в 1813 году они сели на корабль, направлявшийся в Бирму; на корабле у его жены случился выкидыш. Он три года изучал бирманский язык по 12 часов в день. С 1810 по 1823 год он видел, как только 18 человек познали Господа, но он был на пути к выполнению своей 24-летней задачи — переводу Библии на бирманский язык, который он завершил. Во время англо-бирманской войны 1824 года бирманский король бросил его и его напарника в ужасную тюрьму, кишащую крысами. Его беременная жена родила их третьего ребенка. Затем умер его второй ребенок, а в 1824 году умерла его жена. В 1827 году умер его третий ребенок.

Проповедуя среди каренов и других племенных народов на юге, Адонирам выкупил и освободил раба одного из своих новообращённых: Ко Та Бью. Он не был особо многообещающим кандидатом. В отличие от Джадсона, он не умел читать. В то время как Джадсон провёл три изнурительных года, Ко Та Бью даже не мог говорить на бирманском языке. Он был бандитом и не мог вспомнить, сколько человек убил, хотя их было не менее 30. – поистине безупречные рекомендации! После освобождения он принял крещение, а затем сразу же исчез в джунглях, чтобы вернуться к своему племени. Но когда он проповедовал своим соплеменникам-каренам, четверо из них сразу же обратились ко Христу. У народа карен существовала «традиция старейшин» о неизменном, вечном, всемогущем Боге-Творце, сотворившем мужчину и женщину, взятую из его ребра. Они подверглись искушению дьявола, и верили, что однажды придет Спаситель. Они верили, что однажды белые иностранцы принесут им священные писания об этом. Христианство распространилось как лесной пожар, когда Ко Та Бю, а также Джордж и Сара Боардман проповедовали южным каренам. Вдохновлённый этим, Джадсон избавился от продолжавшейся целый год депрессии. Итак, он отправился в джунгли, кишащие тиграми, чтобы проповедовать Евангелие северным каренам. Каковы были результаты, несмотря на все эти лишения, неудачи и скудную первоначальную реакцию? К моменту его смерти насчитывалось 100 церквей и 8 000 верующих, в основном представителей племен каренов и качинов. Сегодня странами с наибольшим числом южных баптистов являются США, Индия и Мьянма. (взято из Википедии, статья об Адонираме Джадсоне, 30.03.2018).

В: Кто такая Кандаке, упомянутая в Деяниях 8:27?

Ответ: Кандаке (или Кандаке) — это титул, которым называли цариц Нубии, подобно тому, как «фараон» — титул египетских царей, а «Цезарь» — титул римских императоров.

Эфиопская царица всегда правила в качестве регента от имени своего сына, поскольку сын считался сыном солнца и был слишком священным, чтобы заниматься мирскими делами. Это основано на труде Биона из Соли «Эфиопика» 1; «Географии» Страбона 17.1.54; «Естественной истории» Плиния Старшего 6.186, «Истории Рима» Диона Кассия 54.5.4 и «Церковной истории» Евсевия 2.1.13 NPNF2, стр. 105.

В: Почему в Деяниях 8:27 эфиоп хотел отправиться в Иерусалим?

Ответ: Древняя страна под названием Эфиопия фактически находилась к северу от современной Эфиопии, на территории современного Судана. После 590 г. до н. э. еврейские наемники укрепили форт в Элефантине на юге Египта, чтобы не дать нубийцам напасть на Египет. Некоторые из тех, кто прибыл из Эфиопии, могли быть их потомками.

Кроме того, царица Савская посетила Иерусалим во времена Соломона (около 960 г. до н. э.). Хотя Сава находилась на другом берегу Красного моря от Эфиопии, по-видимому, некоторые жители территории современной Эфиопии в то время приняли иудаизм и проживали там ещё в XX веке. В X веке н. э. северное эфиопское царство Бени-Хамвия вело войну с христианским эфиопским царством, расположенным к югу от него.

Ириней в труде «Против ересей» (180–188 гг. н. э.), книга 3, гл. 12.6, стр. 432, а также Евсевий в «Церковной истории», книга 2, гл. 1.13, стр. 105, утверждают, что евнух был послан Богом проповедовать эфиопам.

Подводя итог, можно сказать, что этот эфиоп, вероятно, направлялся в иудейский храм, поскольку исповедовал иудейскую религию. Кроме того, не исключено, что в его жилах текла и небольшая доля иудейской крови.

Вопрос: Почему в Деяниях 8:27 сказано, что эфиоп отправился в Иерусалим для поклонения, а не в храм?

Ответ: В Второзаконии 23:1 сказано, что евнух не мог входить в храм. Поскольку, будучи евнухом, он не имел права входить в сам храм, он мог, по крайней мере, пойти во внешний двор язычников. Мы не знаем, знал ли он об этом, отправляясь в Иерусалим, или нет.

До того как к нему присоединился Филипп, он, возможно, читал Исаию 56:3–7. Эфиопский евнух всё же мог отправиться в Иерусалим, чтобы отпраздновать Пасху, и поручить другим пойти в храм от его имени.

В: В Деяниях 8:36 говорится, что человек должен креститься, когда он уверовал?

Ответ: Как только человек уверовал и просто понял, что значит быть христианином, он должен креститься. Здесь возникают два вопроса: подготовка перед крещением и крещение верующих в отличие от крещения младенцев.

1. Некоторые христиане считают, что человек должен креститься сразу же после того, как уверовал во Христа, как это было с эфиопским евнухом. Другие христиане полагают, что сначала должно быть обучение, и церковь в Александрии довела это до крайности, введя двухлетний курс катехуменов перед крещением. Обратите внимание, что евнух был хорошо знаком с Писанием ещё до встречи с Филиппом, и хотя его знания были несовершенны, их было достаточно для немедленного крещения.

2. В этом стихе не затрагивается вопрос о крещении верующих по сравнению с крещением младенцев. Все христиане считают, что если взрослый человек уверовал во Христа и ещё не крестился, ему следует принять крещение. Более подробную информацию см. в обсуждении крещения верующих и младенцев в Колоссянах 2:11–12.

Кстати, мы не знаем точно, где именно на этой пустынной дороге Филипп и евнух вошли в воду для крещения, но Вади-эль-Хеси, к северо-востоку от Газы, было бы удобным местом и находилось по пути. Однако мы не можем быть уверены, поскольку между Иерусалимом и Газой было несколько сезонных вади, а климат в Палестине в те времена был чуть менее засушливым.

В: Почему в Деяниях 9:1-2 иудейские священники так стремились убить христиан?

Ответ: Здесь присутствуют три взаимосвязанные причины.

Во-первых, религиозная угроза: приход Иисуса и установление Им нового порядка, противоречащего традициям фарисеев, представляли угрозу их религиозному лидерству.

Во-вторых, политическая власть: именно в это время римляне лишили иудейских лидеров того, что считалось для них очень важным — права казнить людей за тяжкие преступления. Поскольку римляне, по-видимому, не возражали против убийства христиан, можно предположить, что это был способ хотя бы внешне сохранить эту власть.

В духовном плане здесь действовал сатана. Даже сегодня сатана стремится убить поклоняющихся Богу.

Вопрос: Почему в Деяниях 9:1–2 письма от иудейских (а не римских) лидеров в Иерусалиме могли оказать какое-либо влияние на неиудейский город за пределами Иудеи? Представьте, что я пойду к своему пастору и попрошу его написать письмо лидеру Северной Кореи с просьбой освободить всех христианских заключённых. Когда я отправлюсь в Северную Корею, чтобы передать это письмо, как, по-вашему, это будет воспринято? Если вы думаете, что это не прошло бы гладко, то почему же Савл ожидал лучшего приема в Дамаске?

Ответ: Есть два варианта ответа, и оба могут быть верными.

1) Вполне вероятно, что Рим признавал право иудейских священников выдавать иудеев из других городов для предания их суду.

2) Набатейский арабский царь Сирии и Дамаска того времени, Арета IV, ненавидел римлян, которые контролировали его. Он, скорее всего, оказал бы услугу иудейским священникам, о которых знал, что они тоже не любят Рим. В Дамаске проживало много евреев; Иосиф Флавий сообщает, что жители Дамаска убили (данные противоречивы) либо 10 500, либо 18 000 евреев в Дамаске.

Наконец, Савл, возможно, не был уверен, будут ли признаны письма от иудейских священников.

В: Что Савл знал, согласно Деяниям 9:1–2?

Ответ: В своей жизни Савл, вероятно, высоко ценил традиции. Согласно Бытию 10:4 и данным археологии, либо город Тарс, либо его жители были старше Авраама. В Послании к Филиппийцам 3:4–6 Павел указывал на своё происхождение, статус фарисея и свою ревность. То есть до того, как в Послании к Филиппийцам 3:7–8 Павел сказал, что всё это — как навоз по сравнению с познанием Христа.

Что касается христиан, то Савл знал, что они преданны делу, готовы к жертвам и пойдут на многое, чтобы привести еврейский народ ко Христу.

В: Почему описание в Деяниях 9:3-8 отличается от рассказов в 22:6-11 и Деяниях 26:12-18?

Ответ: Эти описания различаются по трем аспектам.

Свет и спутники Павла

Деяния 26:13: свет окружал Савла и его спутников

Деяния 22:6, 9: Савл и все его спутники увидели яркий свет.

Деяния 9:3: Свет с неба озарил Савла, но не уточняется, что было вокруг его спутников и что они видели.

Вывод: Савл и его спутники все видели яркий свет, окружавший их. Не уточняется, появился ли свет сначала вокруг Савла или сразу вокруг всех одновременно, и на самом деле это не имеет значения.

Голос и спутники Павла

Неверный ответ: В Деяниях 22:8-9 Павел, возможно, просто ошибся в том, что услышали те люди, а Писание точно зафиксировало то, что сказал Павел. Однако Павел, вероятно, знал, и, скорее всего, он здесь НЕ ошибся.

Ответ:

Деяния 26:14 Савл из Тарса (Павел) услышал голос. Не уточняется, что услышали его спутники

Деяния 22:9 Спутники Савла не слышали/не поняли голоса.

Деяния 9:7 спутники Савла услышали звук, но никого не увидели.

Вывод: Нет никаких затруднений, если спутники Савла слышали звук, но не поняли голос. Слово в Деяниях 22:9 употребляется 153 раза в писаниях Луки. В 57 случаях оно означает «слушать, чтобы понять», а в 7 случаях — «повиноваться». Этот глагол в родительном падеже, как правило, означает просто «слышать». В винительном падеже, как в Деяниях 22:9, оно часто означает «слушать, чтобы понять», хотя может означать и просто «слышать».

Поза спутников Саула

Деяния 26:14 Савл и все его спутники упали на землю

Деяния 22:6-9 Савл упал на землю, но не указано, что сделали его спутники.

Деяния 9:7 Спутники Савла стояли там, лишившись дара речи.

Вывод: Изначально все они стояли. Савл ослеп и упал на землю. После того как они сначала стояли, лишившись дара речи, страх перед голосом и светом легко заставил бы его спутников тоже упасть на землю.

Вопрос: Почему в Деяниях 9:4-7 Павел слышал и видел не то же самое, что и остальные?

Ответ: Остальные люди видели свет и слышали голос, но Бог предназначил, чтобы только Савл понял слова.

Вопрос: Существуют ли археологические свидетельства существования «Прямой улицы» в Дамаске, упомянутой в Деяниях 9:11?

Ответ: Да. Существуют не только археологические свидетельства того, что улица когда-то была окружена колоннадами, но и сама улица используется и по сей день. Она проходит с северо-востока на юго-запад, и во времена Павла ее длина составляла не менее двух миль (3,2 км).

В: В Деяниях Апостолов9:15 –16: почему Бог избрал Савла из Тарса в качестве Своего избранного орудия?

Ответ: Это один из многих стихов, показывающих, что пути Господни неисповедимы. Хотя сегодня мы все можем читать Книгу Деяний и видеть, что Бог сделал правильный выбор, для Анании это, должно быть, выглядело весьма странно. Понятно, что Анания, хотя и верил в Бога, попросил подтверждения в Деяниях 9:13–14, и Бог свободно и милостиво дал ему его.

В: В Деяниях 9:16, зачем было говорить Анании о том, как много Савл будет страдать за имя Христово?

Ответ: В Писании об этом не говорится. Анания не должен был считать, что Савл из Тарса «отделался легко», ведь страдания, которые он перенёс, вероятно, превышали те страдания, которые он причинил какому-либо одному человеку.

В: В Деяниях 9:23 кто пытался убить Павла?

О: В Деяниях9:23 говорится, что иудеи пытались убить Павла. Кроме того, во 2 Коринфянам 11:32-33 сказано, что правитель при царе Арете также пытался арестовать Павла.

В: Почему в Деяниях 9:26 ученики боялись Савла, ведь они не должны были бояться смерти?

Ответ: Христиане должны быть благоразумными, и Иисус сказал верующим, что, хотя гонения неизбежны (Евангелие от Иоанна15:20 ), верующие могут спасаться от гонений (Евангелие от Матфея10:23 ).

Кроме того, ученики, естественно, могли опасаться той мучительной смерти, которую Савл из Тарса приносил другим.

В: В Деяниях 9:27–28 Варнава проявил смелость или безрассудство, представив Савла — потенциального «шпиона» — остальным?

Ответ: Хотя смелость и опрометчивость могут идти рука об руку, в данном случае Варнава не проявил опрометчивости. Его уверенность в том, что Бог совершил в Сауле, придала Варнаве мужества пойти дальше и представить Саула остальным.

В: Как вы думаете, почему в Деяниях 9:27–28 Варнава проявил такую смелость, что не испугался Савла, хотя остальные боялись?

Ответ: Писание об этом не говорит, но мы можем предположить три причины.

Темперамент: Варнава был человеком, склонным ободрять других, и, возможно, он был более склонен доверять людям.

Время, проведённое с Павлом: Варнава не просто слышал слухи о том, что Павел, возможно, изменился; он разговаривал с самим Павлом и слышал, как тот спорил с другими в Дамаске.

Бог открыл ему: если Бог общался с Варнавой о Павле, как Он поступил с Ананией, или если Бог дал Варнаве уверенность, то, конечно же, Варнава не испугался бы.

Один из уроков, который можно извлечь из этого, заключается в том, что Бог не всегда открывает что-то сначала руководству церкви. Лидеры должны быть готовы учиться и у других членов общины.

В: Как, согласно Деяниям 9:31, церкви жили в страхе Господнем, и как нам следует поступать так сегодня?

Ответ: Они испытывали благоговейный трепет перед Богом и Его силой. Они уважали Его Слово, и страх Господень был движущей силой для евангелизации и святой жизни.

Другие стихи, показывающие страх Господень у верующих: Бытие 22:12; Притчи 1:7; 1 Царств 12:14; 2 Паралипоменон 6:33; 19:7; Неемия 5:9; Псалом 19:9; 22:25; 33:8; 119:74; 128:1; Екклезиаст 8:13; 12:13; Исаия 11:3; Иеремия 5:22; Михей 6:9; Малахия 3:5 и 2 Коринфянам 5:11.

В: В Деяниях9:43 , было ли ремесло кожевника нечистым для иудеев?

Ответ: Израильтяне научились этому важному ремеслу у египтян, хотя сирийцы тоже им занимались. Евреи не считали кожевенное дело достойным занятием среди евреев времен Иисуса, поскольку для снятия шкур им приходилось иметь дело с мертвыми животными. Симон обрёл общину среди христиан, но, возможно, не нашёл бы её среди евреев. Это было ритуально нечистое ремесло, и в Иоппии дома кожевников располагались на юге, прямо за пределами города на побережье (где можно было утилизировать отработанные химикаты).

В: Каково главное применение этих двух посланий в Деяниях 10?

Ответ: Послание, переданное Корнилию в Деяниях 10:1–8, заключается в том, что Евангелие исходит от иудеев. В Деяниях 10:9–23 послание, переданное Петру, заключается в том, что Евангелие предназначено также и для язычников.

В: Что мы знаем о Корнилии из Деяний 10:2, 4, 31?

Ответ: У Корнилия было и необычное, и распространенное имя. В 82 г. до н. э. Корнелий Сулла освободил 10 000 рабов, и все они в его честь сменили имя на Корнелий. В «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 9, стр. 384–385, высказывается предположение, что , возможно, Корнелий был потомком одного из них. Известно, что римский «Итальянский полк» служил в Сирии в 69 году н. э.

Сам Корнелий был необычным человеком: будучи солдатом оккупационной армии, он тем не менее давал деньги на помощь бедным в оккупированной стране. Вероятно, у него было некоторое личное состояние, раз он мог давать столько милостыни. Что касается центурионов в целом, то историк Полибий пишет: «От центурионов требуется не столько смелость и предприимчивость, сколько качества хорошего полководца: твердость и рассудительность, отсутствие склонности к наступательным действиям или бессмысленным сражениям, но способность, когда они оказываются в безвыходном положении и под сильным давлением, стойко держаться и умереть на своем посту». Книга 6, глава 24. Кесария была столицей Иудеи с точки зрения римской администрации.

Говорится, что Корнилий был центурионом когорты. «Центурион» означал командующего более чем 100 воинами, но центурионы, как правило, командовали когортой, которая составляла одну десятую легиона, то есть от 300 до 600 человек. «Итальянская когорта», вероятно, была Cohors II Miliaria Italica Civium Romanorum. Эта когорты состояла из вольноотпущенников из Италии, которые получили гражданство и все были лучниками. Их перевели в Сирию немного раньше 69 года н. э., и они принимали участие в захвате Иерусалима как в 70 году н. э., так и в 135 году н. э. Хотя археологи не могут независимо подтвердить, где находилась эта когорты в 41–44 годах н. э., вполне логично, что водоснабжение Кесарии необходимо было охранять.

Кстати, это событие было очень важным для Петра, поскольку он вновь упомянул о нём в Деяниях 11 и 15:6–9.

В: В Деяниях 10:2, 4, 31 какова была связь между милостыней Корнилия и ответом Бога на его молитвы?

Ответ: Корнилий увидел истину о Боге в Ветхом Завете. В ответе следует учесть три момента.

1. Милостыня Корнилия ни в коем случае не была необходима для того, чтобы Всемогущий Бог мог действовать или ответить на его молитвы.

2. Искренние молитвы Корнилия были услышаны, точно так же, как Бог слышит искренние молитвы каждого человека, стремящегося познать Его.

3. Интересно, что и милостыня, и молитвы предстали перед Богом. Создается почти такое впечатление, будто милостыня рассматривалась как одна из форм молитвы или как средство, укрепляющее его молитвы.

Вопрос: В Деяниях 10:2, 22, 44–48 говорится, что, хотя Корнилий был богобоязненным человеком и регулярно молился Богу, он всё же не был возрождён до визита Петра. Попал бы Корнилий в ад, если бы умер?

Ответ: Это спорный вопрос. Если бы Бог, о котором мы говорим, либо не обладал достаточным знанием, чтобы понять, что Корнилий с радостью примет Иисуса, либо не обладал достаточной силой, чтобы сохранить Корнилия живым до этого момента, то мы бы не говорили о Боге Библии.

Обратите внимание, что молитвы и пожертвования Корнилия, сделанные до того, как он услышал об Иисусе, были угодным Богу поклонением. То же самое верно и для людей, умерших до прихода Иисуса, которые повиновались Божьему слову в Ветхом Завете; Корнилий пользовался уважением у иудеев не за то, что боялся какого-то бога, а за то, что боялся истинного Бога, их Бога.

В: В Деяниях 10:10–16 и Марка 7:17–23, поскольку Иисус сказал, что не отменит ничего в законе (Матфея 5:17), почему христиане не следуют пищевым законам Ветхого Завета, как это [якобы] делают мусульмане?

Ответ: Хотя ни христиане, ни мусульмане не соблюдают пищевые законы, христиане не делают этого потому, что слушаются Иисуса. В ответе следует учесть пять моментов.

В то время последователи Иисуса соблюдали ветхозаветные пищевые законы. Иисус действительно сказал, что ни одна йота или титла не пройдет, пока всё не исполнится.

Факт воскресения Иисуса коренным образом изменил то, как Бог относился к Своим детям. Ангел сообщил Петру, апостолу Иисуса, что Бог очистил всякую пищу (Деяния 10:9–16). Обратите внимание: там не говорится, что эти животные всегда были чистыми, а говорится, что Бог очистил их.

Даже те мусульмане, которые выдвигают это возражение, вынуждены согласиться с тем, что некоторые пищевые законы Ветхого Завета не подлежат соблюдению. Мухаммед учил мусульман, что они могут есть верблюжье мясо («Сахих Муслим», т. 1, книга 1, № 220, стр. 70), однако Левит 11:3–8 и Второзаконие 14:6–8 запрещают употребление верблюжьего мяса.

Прислушайтесь к словам Иисуса в Евангелии от Матфея 15:10, 17–20 и Евангелии от Марка 7:14–15. Иисус сказал, что нечистым человека делает то, что выходит из него, а не то, что входит в него. Марк 7:19 показывает, что этим Иисус объявил всю пищу чистой. Если мы называем Иисуса пророком, мы должны прислушиваться к Его словам.

Голос с небес повелел Петру есть в Деяниях 10:10–16, показав ему, что пищевые законы действовали только до жертвы Иисуса, но не после. Мы должны повиноваться голосу Божьего ангела и апостолу Иисуса.

В заключение следует сказать, что мы не должны игнорировать то, что говорили Божьи пророки, а должны прислушиваться к ним.

В: В Деяниях 10:20–23, когда Петру было велено не медлить и пойти с тремя людьми, проявил ли Петр непослушание, задавая им вопросы, приглашая их в свой дом и уходя на следующий день?

Ответ: Возможно, Петр не проявил максимальной оперативности. С другой стороны, если день уже клонился к вечеру, единственным разумным решением было выйти рано утром следующего дня, а не пытаться найти дом в темноте. Не забывайте, что в те времена не было ни дорожных указателей, ни уличного освещения.

В любом случае, Петр определенно намеревался пойти с ними. Еврею было запрещено есть вместе с язычником, однако, извлекши урок из видения, Петр пригласил этих людей пообедать с ним.

Вероятно, потребовались и мужество, и непосредственное видение, чтобы убедить Петра съесть что-либо. Скептически настроенный еврей Азимов в книге «Руководство Азимова по Библии» (стр. 1050) отмечает, что во времена Маккавеев евреи предпочитали умереть под пытками, чем съесть свинину.

В: Почему в Деяниях 10:25–26 Корнилий попытался «поклониться» Петру?

Ответ: Здесь используется греческое слово «proskuneo», которое означает либо «поклоняться», либо «падать ниц в знак почтения». Либо Корнилий, который ещё не был посвящён в христианскую веру, запутался, пытаясь поклониться Петру, либо он не собирался поклоняться, а хотел проявить глубокое уважение к тому, кто научит его пути спасения.

В: В Деяниях 10:28 речь шла о том, что не следует считать нечистыми только неевреев в целом, или же каждого человека в отдельности?

Ответ: В этом стихе «ни один человек» означает никого из всех людей или всех рас.

В: Как в Деяниях 10:30–33 Лука мог написать: «Я постился со среды, когда в девятый час молился в своём доме, и появился человек в сияющей одежде, стоящий передо мной»? Молился ли Корнилий четыре дня подряд вплоть до девятого часа (15:00), когда он разговаривал с Петром? И в какой день появился человек в сияющей одежде? Наконец, каково лингвистическое обоснование для перевода конструкции APO … MECRI … в Деяниях 10:30 как чего-либо, кроме «продолжительности» в четыре дня? Что-либо вроде «четыре дня назад», как мне кажется, представляет собой лишь необоснованную лингвистическую гимнастику.

О: Давайте рассмотрим все три стиха: в Деяниях 10:30–32 говорится: «Корнилий ответил: „Четыре дня назад я был в своем доме и молился в этот девятый час“. Вдруг передо мной предстал человек в сияющей одежде и сказал: „Корнилий, твоя молитва услышана, и твои пожертвования бедным запомнились перед Богом. Поэтому пошли в Иоппию за Симоном, которого называют Петром. Он гостит в доме Симона, кожевника, у моря“»» (BSB)

Лука записывает слова Корнилия. Это был знаменательный момент для церкви, потому что именно в этот момент церковь, и особенно Петр, ясно поняли, что Христос был послан не только к иудеям, но ко всей земле. Возможно, Лука услышал о том, как произошло это ключевое событие, непосредственно от Петра, а может быть, он узнал об этом от кого-то другого. Лука, возможно, процитировал слова Корнилия дословно, а, скорее всего, пересказал их своими словами. Однако это не имеет значения; важно именно смысл.

Когда человек говорит, кто-то всегда может найти двусмысленность, если достаточно долго и упорно искать, независимо от того, есть ли она на самом деле или нет. В других случаях, включая этот, отдельную фразу из речи человека можно было бы истолковать несколькими разными способами, но здравый смысл делает смысл ясным для всех слушателей. Вот последовательность событий в обратном порядке.

3. Петр прибыл через пару дней после того, как за ним послали (Деяния 10:23–24)

2. Человек в сияющей одежде велел Корнилию послать за Петром.

1. До этого Корнилий молился, когда появился человек в сияющей одежде.

Здравый смысл подсказывает, что «в этот час», когда Корнилий молился, имелся в виду тот же час (15:00) четыре дня назад, а не этот час в этот день. В противном случае Корнилий послал бы людей за Петром после того, как те уже ушли за ним.

Вопрос: В Деяниях 10:31 говорится, что Бог помнит все праведные дела, которые совершают люди?

Ответ: Бог знает все праведные (и неправедные) поступки, которые мы совершаем, ещё до нашего рождения (Псалом 139). Однако что касается их учета для получения награды на небесах — не обязательно. В книге Иезекииля (3:20 ) приводится пример праведника, который отступил от своей праведности, и его праведные поступки не были запомнены. Кроме того, Павел опасался, что может сбиться с пути и лишиться венца, ради которого трудился.

В: Как в Деяниях 10:34-35 Петр [якобы] мог противоречить Иисусу, говоря, что Бог принимает людей из всех народов, которые боятся Бога и творят праведность, если Иисус в Евангелии от Иоанна 14:6 сказал, что никто не приходит к Отцу, кроме как через Него? (Этот вопрос поднял мусульманин Ахмад Дидат.)

Ответ: Здесь нет никакого противоречия. У Бога есть дети, верующие в Него, из всех народов. Есть арабы, китайцы, австралийцы, африканцы, европейцы, эскимосы, а также чилийцы и аргентинцы, которые верят в Иисуса. К какой бы народности вы ни принадлежали — от абабда до зуни — Иисус для вас.

Никто не приходит к Отцу, кроме как через Иисуса. Даже такие люди, как патриарх Авраам, умерший, не услышав имени Иисуса, попадают к Отцу на небесах только через Иисуса. В Евангелии от Иоанна 8 Иисус сказал, что Авраам [в будущем] увидел день Иисуса и возрадовался.

Следует запомнить три момента:

1) Не все, кто пошел на небеса, слышали имя Иисуса перед смертью, например, те, кто следовал за Богом в Ветхом Завете, не зная об Иисусе.

2) Все, кто уповает на истинного Бога, попадают на Небеса через Иисуса.

3) Те, кто отвергает Иисуса в этой жизни (и никогда не кается), отвергают единственный путь, по которому они могли бы попасть на небеса.

В: В Деяниях 10:34 Петр понял, что его «предвзятое отношение» к язычникам противоречило Божьей воле. Что нам делать, если мы вдруг обнаружим, что испытываем предубеждение по отношению к каким-то людям?

Ответ: Существуют разные виды и степени предвзятости по отношению к разным группам людей — не только по половому признаку, но и по отношению к чернокожим, белым, латиноамериканцам, азиатам и т. д. Предвзятость может проявляться также по отношению к бедным или богатым, к менее или более образованным, к менее или более модным, к «компьютерщикам» или по многим другим признакам.

Но независимо от вида и степени предвзятости, мы должны искоренить её в своей жизни. Время действовать — «сейчас», как только вы обнаружите её. Подружитесь с кем-нибудь из этой группы и, как учит Филиппийцам 2:3-4, считайте их интересы важнее своих собственных. Немедленно подчиняйтесь и радуйтесь тому, что Бог снял с ваших глаз повязку, о наличии которой вы, возможно, даже не подозревали.

Если вы обнаружите, что ваш собратье по вере испытывает предубеждение, это очень печально. Но он всё равно может быть истинным верующим, просто непослушным или слепым. Помимо молитвы за него, позитивно поощряйте его проявлять любовь ко «всем людям», любить ближнего, как самого себя.

В: Насколько текст Деяний 10:34–43 близок к фактическим словам Петра?

Ответ: Хотя Лука мог бы пересказать слова своими словами, мы полагаем, что в данном случае он придерживался буквального текста. Стиль Луки отличался изысканным, утончённым греческим языком с использованием терминов и сложных предложений. Но в этом отрывке выбор слов и стиль соответствуют манере еврея, говорящего на греческом.

В: Как в Деяниях 10:38 говорится о том, что Бог был с Иисусом, ведь Иисус и есть Бог?

Ответ: На земле Иисус добровольно лишил Себя Своей славы и временно отказался от использования Своих божественных атрибутов. Однако Отец и Святой Дух показали, что они были с Иисусом. Они продемонстрировали это во время Его крещения и через чудеса Иисуса. Более подробную информацию см. в разделе, посвящённом Деяниям 7:56.

В: В Деяниях 10:45–48 говорится, является ли водное крещение необходимым условием для спасения?

A: Нет. В ответе следует учесть четыре момента.

1. Они говорили на языках ещё до крещения водой.

2. Говорение на языках — это признак (но не единственный) наполнения Святым Духом.

3. Наполнение Святым Духом доступно только тем, кто родился свыше.

4. Те, кто родился свыше, спасены.

Следовательно, они родились свыше ещё до крещения водой. Второй пример спасения, предшествующего крещению водой, см. в обсуждении Деяний 22:16.

Вопрос: В Деяниях10:45 –48, поскольку этот отрывок описывает совершенно исключительное событие, не лишает ли это его возможности служить доказательством того, что водное крещение не является необходимым условием для спасения?

Ответ: Нет. Этот отрывок действительно описывает важный переходный момент в жизни церкви, но это не лишает нас возможности понять всё его учение. В ответе следует учесть три момента.

1. В то время язычники могли быть исполнены Святым Духом и, таким образом, спастись ещё до крещения. Для Бога это не было невозможно, и при этом Он оставался верным Своему Слову.

2. Таким образом, люди могут спасаться до крещения и в другие времена, и при этом Бог не нарушает Своего Слова.

3. Если чье-то толкование Библии предполагает, что Бог не может оставаться верным Своему Слову, если кто-либо после Христа спасается до крещения, то следует считать, что неверно именно это толкование, а не Божье Слово.

В: В Деяниях 10:48 и Деяниях 2:38 люди крестятся во имя Иисуса, а в Матфея 28:19 — во имя (в единственном числе) Отца, Сына и Святого Духа. Означает ли это, что все три — это Иисус, как учит пятидесятническое учение о единстве?

Ответ: Нет. Именно Иисус, а не Отец или Святой Дух, повелел христианам креститься. «Во имя Его» также означает «по власти Иисуса».

В: В Деяниях 11:1-3, поскольку Павел был апостолом язычников, почему же Бог послал к Корнилию Петра, а не Павла?

Ответ: Ответ состоит из четырёх частей.

Во-первых, Павел был посвящён для миссионерской деятельности только в Деяниях 13; возможно, Бог не счёл нужным ждать так долго, чтобы кто-то поговорил с Корнилием.

Во-вторых, было бы лучше, чтобы это был Петр, лидер апостолов, чтобы стало яснее: существует только одна Церковь, а не еврейская Церковь и Церковь язычников.

В-третьих, Петр, возможно, из-за своего воспитания не хотел делиться вестью о Христе с язычником. В Деяниях 10:34 Петр говорит: «Теперь я понимаю, насколько верно, что Бог не делает различий между людьми». Иногда, если верующий испытывает предубеждение по отношению к какой-то группе, Бог может направить именно этого христианина для служения именно этой группе. Таким образом, вместо того чтобы Петр был тем, кто ставит под сомнение крещение язычника, он сам стал тем, кто защищал свой собственный поступок — крещение язычника.

В-четвертых, Петр был исполнен Святого Духа, и в день Пятидесятницы на него сошел огонь в виде языков, а его описание того, что произошло с этими верующими из язычников, напоминает события Пятидесятницы.

С одной стороны, кому-то может показаться замечательным, что Петр получил видение и ангел конкретно сказал ему, что делать. Но с другой стороны, то, что Бог, видя, что Петру нужна «поддержка», возможно, было признаком слабости Петра, а не его силы.

Вопрос: В Деяниях 11:1–3 были ли правы те люди, которые спорили с апостолом Петром?

Ответ: В одном отношении они были правы, а в более важном — нет.

Правильно: они были правы в том, что ставили под сомнение поступки любого христианина, даже Петра, когда считали, что они не соответствуют Писанию. Ведь в Мф. 10:5–7 Иисус в то время сказал: «Не ходите к язычникам, обращайтесь только к дому Израилеву». Кроме того, Павел поправил Петра в Галатам 2:11–21.

Неправы: их понимание Писания было неверным. Более того, после того как Иерусалимский собор урегулировал этот вопрос с участием всех живых апостолов, некоторые из этих людей продолжали сеять раздор, поскольку не хотели принимать исправлений от других.

В: В Деяниях 11:1-3 Петр мог бы сказать: «Я знаю, что следовал за Богом, и мне совершенно наплевать на то, что вы думаете». Что в этом было бы плохого?

Ответ: Петр не хотел создавать никаких недоразумений, поскольку должен был служить хорошим примером. В лидерстве есть два аспекта: делать то, что правильно, и делать это правильно. Хотя Петр и поступил правильно (как показал Святой Дух), он смиренно (и по праву) подверг свои действия критическому анализу со стороны других. Он терпеливо объяснил, почему он так поступил, и беспристрастно поделился результатами. Современные лидеры должны быть лидерами-служителями, руководствуя своими словами, поступками и тем, как они ведут себя, уважая других.

Вопрос: В Деяниях 11:1-3 говорится о некоторых случаях; в каких ситуациях сегодня вы или кто-то другой могли бы сказать или действительно сказали бы это? Как бы это сработало?

Ответ: Когда-то я был членом китайской христианской церкви в Америке. В американских общинах группы, комитеты и голосование — обычное дело. Был нанят один пастор, прошедший обучение за границей, с более иерархическим менталитетом. В довольно сложное время этот пастор заявил, что старейшины подотчетны мне, а я подотчетен только Богу. Вскоре после этого его уволили. Проблема заключалась НЕ в том, что он не действовал в некатолическом американском стиле (хотя он и не действовал так). Проблема заключалась в том, что он не действовал в библейском стиле; даже апостол Петр не поступал таким образом.

В: Как вы думаете, насколько структурированной должна быть церковь, судя по Деяниям 11:1-4?

Ответ: «Лучший» ответ может различаться в зависимости от культуры и обстоятельств. У этого вопроса есть две стороны: сверхкультурная постоянство и культурная гибкость.

Межкультурная постоянство: концепции церковного руководства и организации, предписанные или показанные в Писании, должны соблюдаться во всех церквях. Например, 1 Тимофею 3:1–13 и Титу 1:5–9 содержат требования к пресвитерам, диаконам и диаконисам в церкви. Здесь нет «оговорки», где Павел говорил бы: «если вы не живете в этой культуре, то вам не обязательно это делать».

Культурная гибкость: Церкви должны адаптироваться к окружающей среде, культуре и времени, в котором они находятся. Крупные церковные здания против домашних церквей. Как решать вопрос с использованием нескольких языков в церкви? Если в вашей церкви есть как образованные городские жители, так и представители племен, должны ли они всегда собираться вместе? Насколько лидеры должны активно участвовать в жизни церкви, а насколько — держаться в стороне? Должны ли мужчины и женщины собираться вместе или отдельно? В Священном Писании содержатся принципы, которые могут помочь вам ответить на эти вопросы для вашей церкви, но сами ответы в Писании отсутствуют. Вероятно, это сделано Богом намеренно, поскольку ответы варьируются в зависимости от конкретной церкви, и Бог хочет, чтобы мы принимали решения, руководствуясь благочестивым суждением.

В: В Деяниях 11:3 апостолы были ли послушны повелению Иисуса из Матфея 28:19 и Деяний 1:8 проповедовать Евангелие до концов земли?

Ответ: Апостолы не были безгрешны, и, судя по всему, они не активно исполняли эту заповедь. Причиной, возможно, было их предубеждение против общения с неевреями. К сожалению, иногда и современные христиане позволяют своим предубеждениям мешать им полностью повиноваться Богу. См. обсуждение Деяний 8:1, чтобы узнать, как, по-видимому, Бог разрешил эту ситуацию.

В: В Деяниях 11:14 Корнилий был спасён до того, как послал за Петром?

О: Этот отрывок показывает, что нет. Однако по Божьей благодати Корнилий искал Бога и послал за Петром.

В: Какие два последствия это имело бы, согласно Деяниям 11:18: во-первых, для других язычников, а во-вторых, для иудеев?

Ответ: Для язычников это стало бы доказательством того, что язычники так же приветствуются в Церкви Божьей, как и иудеи. С другой стороны, языческие религиозные лидеры могли почувствовать себя под большей угрозой, чем если бы они полагали, что люди сначала становятся иудеями, а уже потом — христианами.

Для иудеев это привело к еще большему расколу между иудейскими христианами и нехристианскими иудеями.

Вопрос: Как, по-вашему, отнесся бы к этому бывший язычник, который принял иудаизм лишь для того, чтобы потом принять христианство, как говорится в Деяниях 11:18?

Ответ: Взрослому мужчине потребовалась бы примерно неделя, чтобы прийти в себя после обрезания. Почему никто не сказал ему: «Это была шутка!»? Верующий мог бы почувствовать себя «обманутым». Ему же верующие сказали, что сначала он должен стать иудеем, а тем не менее всех этих людей принимали в общину, не требуя от них сначала становиться иудеями. Действительно ли он сделал это ради Бога, ведь Бог, по-видимому, ни от кого другого этого не требовал?

Но Бог смотрит на наши намерения и сердце, а не только на поступки. Дела, совершенные без необходимости из-за того, что христианский лидер дал плохой совет, всё равно будут сочтены совершенными для Бога.

В: Почему в Деяниях 11:19 они проповедовали только иудеям?

Ответ: В то время существовали разногласия по поводу того, может ли язычник стать христианином, не став сначала иудеем. Даже после того, как этот спор был урегулирован на Иерусалимском соборе в 15-й главе Деяний, Павел по-прежнему сначала проповедовал Евангелие иудеям, а уже потом — язычникам. Пример этому можно найти в Деяниях 18:6.

В: Что значимого в Деяниях 11:20 о Антиохии?

О: Антиохия была не таким уж старым городом: она была основана около 300 г. до н. э. Селевком I Никатором, чей отец и сын оба носили имя Антиох. Город находился примерно в 300 милях к северо-северо-востоку от Иерусалима. Однако Антиохия была третьим по величине городом в Римской империи с населением около 500 000 человек. Больше него были только Рим и Александрия. Его также называли Антиохией-Оронтской, чтобы отличать от пятнадцати других городов с названием «Антиохия», основанных Селевком. Там жили римляне, греки, сирийцы и персы, и, по оценкам, примерно седьмая часть его населения составляли евреи. Однако позднее, во времена Калигулы (37–41 гг. н. э.), многие евреи были убиты. В 540 году н. э. Антиохия была разграблена персами, и после этого она так и не смогла полностью восстановиться.

В: Что делал Павел в Деяниях 11:25–26, вернувшись в свой родной город Тарс?

Ответ: Писание прямо не говорит об этом периоде, который, возможно, длился семь или восемь лет. Но Павел упоминает, что он пять раз был подвергнут бичеванию властями синагоги (2 Коринфянам 11:24), а также подвергался другим физическим преследованиям (2 Коринфянам 11:23–27), и не указано, когда именно это происходило. Возможно, некоторые или все из этих событий произошли, пока Павел проповедовал в Тарсе.

Как показывает нам Деяния 11:20-21, Павел не был незаменимым для распространения Евангелия. В Кирене (на северо-востоке Ливии) и на Кипре (откуда был Варнава) было большое число верующих, и они принимали участие в великом деле Господнем в Антиохии. Мы не знаем имени ни одного из этих « » христиан, и, по-видимому, Бог не счел нужным, чтобы мы их знали или чтобы они стали известными.

Это уже второй раз, когда Варнава содействовал служению Павла. Какими возможностями вы пользуетесь, чтобы поддерживать и содействовать служению других?

В: Какое значение имеет тот факт, что термин «христиане» впервые был употреблен в Антиохии (Деяния 11:26)?

Ответ: В ответе следует учесть два момента.

Насмешка: Возможно, другие люди впервые назвали их «христианами» в качестве насмешки. В то время были люди, которые очень преданно поклонялись Цезарю, и их называли «цезарианцами». В 1 Петра 4:14 сказано, что если вас оскорбляют из-за имени Христа, вы благословлены. В 1 Петра 4:16 упоминаются страдания как «христианина».

Честь: Верующие приняли слово «христианин» как знак чести. Христос — единственное имя, под которым люди могут обрести спасение.

«Христианин» было драгоценным именем для ранних последователей Христа. Именно это имя мы должны использовать для себя, согласно 42 раннехристианским авторам, писавшим до 325 года н. э. Цитаты из каждого из них см. на сайте http://www.BibleQuery.org/History/ChurchHistory/WhatEarlyChristiansTaughtOnExperienceAndPractice.html.

В: Какие свидетельства о всемирном голоде во времена Клавдия (41–54 гг. н. э.) можно найти в Деяниях 11:28, Деяниях 14:17 и 2 Коринфянам 8–9?

Ответ: У христиан существует две точки зрения.

Местный голод

1. Греческое слово, обозначающее здесь «мир» или «землю», — oikoumene. Оно не обязательно означает всю планету или весь мир, как греческое слово «космос». Скорее, голод охватил Иудею.

2. Иосиф Флавий в «Древностях иудейских» 20.5.2 (ок. 93–94 гг. н. э.) упоминает о голоде в Иудее в 44/46–47/48 гг. н. э.

3. В качестве дополнительного доказательства можно привести то, что Павел собрал пожертвования от церквей в Греции (где, по-видимому, голода не было), чтобы отправить их в Палестину (1 Коринфянам 16:2–3 и 2 Коринфянам 8:1–4, 13–15, 18–21).

4. В дополнение к этому Елена, а позже и её сын Изат, после того как они приняли иудаизм, отправили пшеницу, купленную в Египте, и инжир, купленный на Кипре, для распределения в Иудее с целью оказания помощи в связи с голодом около 46 г. н. э., согласно книге Иосифа Флавия «Древности иудейские», книга 20, главы 51–52 [ii.5].

Голод по всей Римской империи

Использованная здесь греческая фраза обычно применялась римлянами для обозначения всего римского мира. Не было ни одного голода, который одновременно затронул бы всю Римскую империю. Однако в «Библейском комментарии экспозитора» (том 9, стр. 403–404) говорится, что историки Светоний («Жизнь Клавдия», 18:2), Тацит («Анналы», 12:43), Дион Кассий («История Рима», 60:11) и Орозий («История», 7.6.17) упоминают о нескольких голодах, поразивших Римскую империю во время правления Клавдия. В римской истории нет другого периода, когда о голодах говорилось бы так часто.

В: Почему в Деяниях 12 Бог не благословляет нас материально настолько, насколько мы способны принять?

Ответ: Прежде всего, Притчи 30:8–9 показывают, что человек может быть благословлен сверх того, что он способен принять. Он может быть настолько благословлен, что забудет о Боге. Но помимо этого, многие верующие могли бы принять больше материальных благословений, чем им было дано. Но для Бога наша вера драгоценнее золота (1 Петра 1:7), и Бог использует испытания, чтобы укрепить и углубить нашу веру. Говорят, что когда новая бабочка выходит из кокона, если помочь ей выбраться из кокона, она никогда не сможет летать. Ей необходимо пройти через эту борьбу, приложив усилия, чтобы освободиться из кокона, укрепить мышцы и обрести способность летать.

По-видимому, Божий план в отношении нас заключается не столько в наших материальных благословениях. Вместо того чтобы надеяться, что Бог будет следовать нашим приоритетам, нам следует отказаться от своих приоритетов и вместо этого сделать Божьи приоритеты своими. Возможно, Бог не слишком заинтересован в том, чтобы благословлять нас с единственной целью — чтобы мы жили более комфортно, обладая большим материальным богатством. Скорее, Бог может обильно благословлять некоторых с той целью, чтобы они помогали другим.

В: Кто был этот Ирод, упомянутый в Деяниях 12:1-2, и почему он хотел убить Иакова и Петра?

Ответ: Это был ни Ирод Великий, ни Ирод Антипа, а другой Ирод, называемый Иродом Агриппой I, который правил с 41 года н. э. и умер в 44 году н. э. Он родился около 10 года до н. э., был сыном Аристобула IV и Берники. Он был внуком Ирода Великого, правившего во время рождения Иисуса. Агриппа II, упоминаемый в Деяниях 25:13–22, — это другой человек.

В возрасте трёх лет Ирод Агриппа I был отправлен в Рим после того, как Ирод Великий приказал задушить его отца, Аристобула IV, в 7 г. до н. э. Он поддерживал тесные отношения с царской семьёй. В 23 г. н. э. он бежал в Идумею (Эдом), спасаясь от кредиторов. Позже его дядя Ирод Антипа назначил ему пенсию, хотя впоследствии между ними произошёл разлад. В 36 году н. э. Агриппа I вернулся в Рим, оскорбил императора Тиберия и был заключён в тюрьму. Когда в 37 году н. э. умер Тиберий, новый император, « » Калигула, освободил его. Когда в 39 году н. э. Ирод Антипа был изгнан, Агриппа I получил его земли. Агриппа I и его жена тщательно соблюдали иудейский закон, вероятно, чтобы завоевать расположение иудеев, что ему и удалось, по крайней мере до тех пор, пока он не позволил поклоняться себе как богу. Когда в 41 году н. э. императором стал Клавдий, личный друг Агриппы I, он передал Агриппе I управление Иудеей и Самарией, пока тот не умер от болезни, вызванной кишечными паразитами, в 44 году н. э. Мы не знаем наверняка, какой именно праздник имелся в виду. Это мог быть либо особый праздник, учрежденный Агриппой I в честь дня рождения Клавдия 5 августа, либо праздник, отмечавшийся раз в пять лет в честь основания Кесарии, который приходился примерно на 5 марта, либо же это мог быть ежегодный Праздник Кущей.

Аскариды могут достигать в длину от 10 до 16 дюймов и вызывать кишечную непроходимость, сильную рвоту, острую боль и смерть. Рассказ Иосифа Флавия несколько отличается от описания Луки, но в нём говорится, что он умер после пяти дней мучительных страданий. Человек, казнивший апостола Иакова и пытавшийся казнить Петра, умер нелегкой смертью, а стал пищей для червей.

Ирод Агриппа I не славился особой кровожадностью, в отличие от Ирода Великого, за исключением того, что он любил кровавые гладиаторские бои. Ирод Агриппа I хотел убить Иакова, Петра и, вероятно, других, чтобы завоевать популярность. По-видимому, он очень заботился о поддержке своих иудейских подданных, чтобы те не жаловались на него в Рим. Агриппа I убедил Калигулу не ставить свою статую в Храме в 40 году н. э.

Евреи, возможно, не особо ценили благосклонность Ирода по отношению к ним во время Пасхи, да и казнить кого-либо во время Пасхи, вероятно, было неуместно, поэтому Ирод, скорее всего, хотел дождаться окончания этой недели, чтобы казнить Петра.

В 40 году н. э. император Калигула хотел воздвигнуть свою статую в Иерусалиме, но Ирод отговорил его от этого.

Более подробную информацию см. в 18-й и 19-й книгах сочинения Иосифа Флавия «Древности иудейские».

В: Как, согласно Деяниям 12:6, Петр мог спать так крепко в ночь перед казнью?

Ответ: Люди, страдающие бессонницей, наверняка мечтали бы о том, что было у Петра! Петр был уверен, что Бог защищает его и что слова Иисуса не обманут. Из Евангелия от Иоанна 21:18–19 Петр точно знал, что не умрет, пока не состарится. Представьте, если бы вы знали, что ничто и никто не сможет убить вас до тех пор, пока Бог не позволит этого. Однако Петр по-прежнему крепко спал, несмотря на то, что знал: незадолго до этого был обезглавлен апостол Иаков.

Вероятно, Петр находился в надежной крепости Антония на северной стороне Иерусалима. Обычно заключенного приковывали к одному стражнику, не более того. Но Петра приковали к двум стражникам. Согласно Деяниям 12:4, его охраняли четыре отряда по четыре солдата в каждом. Возможно, каждый отряд работал по шесть часов. Почему же для одного-единственного безоружного человека потребовалась такая охрана? Вспомните, что для властей это был уже второй раз, когда дело касалось Петра. В Деяниях 5:18-21 ангел помог Петру сбежать.

У нас, возможно, нет обещания относительно того, как долго мы проживём на этой земле, но у нас есть обещание, что Бог будет охранять нас и что мы будем жить вечно на Небесах. Так что спите спокойно.

В: Почему в Деяниях 12:15 они подумали, что у двери появился «ангел Петра»?

Ответ: Существуют два мнения.

1. Самая простая точка зрения заключается в том, что они подумали, будто Петра убили, и что это был дух Петра.

2. Однако вместо слов «его ангел» они могли бы использовать другие выражения, такие как «его дух» или «его призрак». Возможно, они полагали, что, поскольку у людей есть ангелы-хранители, это был его ангел-хранитель, который выглядел как Петр.

В любом случае, таковы были убеждения молодых христиан в том доме. Библия показывает, что в данном случае они ошибались, потому что появился сам Петр.

Вопрос: Какое внебиблейское свидетельство того, что Ирод внезапно умер от червей, приводится в Деяниях 12:23?

Ответ: Еврейский писатель Иосиф Флавий записывает следующее в «Древностях иудейских» 19.8.2. (около 93–94 гг. н. э.)

«Когда Агриппа процарствовал три полных года над всей Иудеей, он прибыл в город
Кесарии, которая прежде называлась Башней Стратона. Там он устроил зрелища в честь Цезаря, учредив их как праздник в знак благополучия императора. И собралось на них множество провинциальных чиновников и тех, кто был возведён в почётное звание. На второй день зрелищ он надел одежду, целиком сделанную из серебра, удивительного плетения, и прибыл в театр на рассвете. Тогда серебро засияло, когда на него пали первые лучи солнца, и чудесно заблестело; его сияние внушало некий страх и трепет тем, кто на него смотрел. Сразу же его льстецы закричали со всех сторон словами, которые, по правде говоря, не шли ему на пользу, обращаясь к нему как к богу и взывая к нему с криком: «Будь благосклонен! Если до сих пор мы почитали тебя как человека, то отныне мы признаем, что ты превосходишь смертную природу».

Царь не упрекнул их и не отверг их безбожной лести. Но, подняв взгляд вскоре после этого, он увидел сову, сидящую на веревке над его головой, и сразу же узнал в ней посланницу зла, как прежде она была посланницей добра, и укол скорби пронзил его сердце. Кроме того, у него возникла сильная боль в животе, начавшаяся с сильного приступа… Поэтому его быстро отнесли во дворец, и весть быстро разнеслась повсюду о том, что он непременно умрёт в скором времени…. И когда он пять дней подряд страдал от боли в животе, он покинул этот мир в возрасте пятидесяти четырёх лет и на седьмом году своего правления».

Кстати, такое нечасто случалось с послушными иудеями, которые никогда не ели нечистых животных.

Хотя Иосиф Флавий и «Деяния Апостолов» схожи, различия между ними достаточно велики, чтобы показать, что Лука не мог просто скопировать текст у Иосифа Флавия или наоборот. Вероятно, это были кишечные аскариды, длина которых может достигать 16 дюймов.

В.: В Деяниях 12:2, 7 Иаков, Иоанн и Петр были тремя из ближайших учеников Иисуса. Почему, по-вашему, у этих троих была такая разная смерть?

Ответ: Писание об этом не говорит, как и не указывает, что кто-то из них был «более достойным» или что существовала какая-то другая причина. Но это похоже на ситуацию с современными христианами. Некоторые христиане живут долго и умирают мирной смертью. У некоторых (по крайней мере, с точки зрения нашего весьма ограниченного видения) кажется, что их жизнь была прервана в результате несчастного случая или болезни. Некоторые умирают славно как мученики, не применяя насилия, хотя насилие совершалось над ними, служа Господу. В конечном итоге это показывает нам, что Бог обращается с каждым из нас индивидуально и по-разному.

Но кто, по-вашему, был «самым счастливым»? Иаков, который быстро принял мученическую смерть, избежав стольких искушений? Петр, который умер гораздо позже, около 63 года н. э., как мученик, распятый вверх ногами в Риме? Или Иоанн, который смог служить дольше всех, но не умер мучеником? Нельзя судить о качестве жизни человека по её продолжительности. Хотя, на самом деле, вам и вовсе не нужно судить о качестве жизни другого человека; это сделает Бог, а не вы.

В: Почему в Деяниях 12:2, 7 Бог спасает одних людей, причём некоторых чудесным образом, а других — нет?

Ответ: Павел отвечает на этот вопрос в Послании к Филиппийцам 1:22–25. Бог мог бы сразу же забрать Павла к Себе, но Павел верил, что Бог хочет, чтобы он остался ещё на некоторое время ради дела, которое ему предстояло здесь совершить. В комиксе «Кальвин и Хоббс» Кальвин говорит: «Бог послал меня на землю, чтобы я совершил определённые дела, и, судя по тому, как у меня идут дела, я буду жить вечно!» Теология Кальвина, возможно, не всегда самая лучшая. Тем не менее, Бог мог бы забрать нас на небеса прямо сейчас, но Он откладывает это, давая нам возможность служить Ему и прославлять Его на земле. Полностью используйте те возможности, которые вам даны.

В: Что в Деяниях 12:13–16 вызывает некоторое смущение?

Ответ: Неловкость связана не столько с Родой (по-гречески «Роза»), которая из-за своего изумления забыла открыть дверь. Скорее с тем, что христиане, находившиеся в доме и молившиеся за Петра (Деяния 12:5), упрекали Роду за то, что она, по сути, сообщила им, что Бог ответил на их молитву. Заметка для себя: если вы собираетесь молиться о чём-то, верьте, что это произойдёт! Как говорится в «Евангелическом комментарии к Библии» (стр. 902), это был, вероятно, единственный случай, когда выбраться из тюрьмы было легче, чем попасть на молитвенное собрание!

В: В Деяниях 12:17, могло ли «другое место» означать Рим, и Петр пробыл там 25 лет, как предполагают некоторые римско-католические богословы?

Ответ: Нет, нет никаких указаний на то, что этим местом был Рим, так же как и на то, что это был Китай. Однако в Деяниях 15:7, всего через пару лет, Петр находился в Иерусалиме или же вернулся туда. После этого, согласно Галатам 2:11, Петр был в Антиохии Сирийской и, по словам Павла в 1 Коринфянам 1:12; 9:5, путешествовал по разным местам.

В: Почему в Деяниях 12:18–19 стражники были обеспокоены?

A: Согласно римскому праву, например, согласно «Кодексу Юстиниана» 9.4.4, стражник, допустивший побег заключённого, подвергается такому же наказанию, какое полагалось бы самому заключённому. В греческом тексте «Деяний Апостолов» просто говорится, что стражников «должны были увести», что, вероятно, означает, что их собирались казнить.

В: В Деяниях 12:25 и 15:37 упоминается Иоанн Марк — это тот самый Иоанн Марк, который написал Евангелие от Марка?

A: Да.

В: Какие должности упоминаются в Деяниях 13:1 и что означало возложение рук в данном случае?

Ответ: Интересно, что в церкви в Антиохии существовали два разных служения: пророки и учителя. Пророками были Симеон, Луций и Манаен. Это не было рукоположением, поскольку Варнава также находился на церковном служении, как и Савл. Манаен и Ирод Антипа (тетрарх, который судил Иисуса) оба воспитывались в доме Ирода Великого. Манаен стал последователем, а Ирод-тетрарх выступал против христианства и обезглавил Иоанна Крестителя.

В: В Деяниях 13:1 упоминается Симон/Симеон Нигер — был ли он родом из африканской страны Нигер?

Ответ: Нет. Этой страны тогда ещё не существовало, а «нигер» — это просто латинское слово, означающее «чёрный». Возможно, он был чёрнокожим. Однако, как могут подтвердить мистер Уайт или мисс Грин, фамилии не всегда указывают на цвет кожи. Тем не менее, в «Исследовательской Библии NIV» говорится, что эта фамилия могла указывать на его смуглый цвет кожи.

Это не имеет значения, потому что, как метко сказано в «Библейском комментарии верующего» (стр. 1619): «Появился новый критерий: важно не то, кем ты являешься, а чьим ты являешься».

В: В Деяниях 13:1, мог ли Луций из Кирены быть тем же самым Лукой, автором Евангелия от Луки и Деяний?

Ответ: Скорее всего, нет. Хотя «Лука» является сокращённой формой имени «Луций» (так же как и «Луканус»), ничто не указывает на то, что Луций и Лука были одним и тем же человеком.

В: В Деяниях 13:1–15 в чём разница между евангелизацией «по ходу дела» и тем, чтобы специально отклоняться от своего пути ради евангелизации?

Ответ: Быть готовым к «непреднамеренной евангелизации» и заниматься ею — это хорошо. Изначально вы не планировали делиться Евангелием, но представилась возможность, и вы смогли это сделать. Однако целенаправленное евангелизирование не менее ценно: вы заранее планируете и делитесь Евангелием с кем-то. Одно лишь непреднамеренное евангелизирование не может заменить целенаправленное, и наоборот. Когда вы в последний раз занимались непреднамеренным евангелизированием? Когда вы в последний раз занимались целенаправленным евангелизированием?

Деяния 13:1-15 — это начало целенаправленного евангелизма, стратегически направленного туда, где Евангелие ранее не проповедовалось. Сначала они направлялись на Кипр, откуда был родом Варнава (Деяния 4:36). В Деяниях 13:5 не говорится, что они проповедовали в «синагоге», а говорится о «синагогах» во множественном числе, так что на Кипре, должно быть, проживало значительное еврейское население. Павел был родом из Тарса, и они собирались зайти и туда. Но после этого они должны были отправиться в «неизвестные места».

Нам полезно делиться Евангелием «непреднамеренно», но также целенаправленно отправляться в знакомые нам места и делиться Евангелием с теми, кто нуждается в этом. А затем хорошо бы отправиться и в «неизвестные места», чтобы увидеть, как Бог использует нас для проповеди Евангелия и там.

В: Почему в Деяниях 13:6 чародея назвали Вар-Иисусом?

Ответ: Бар-Иисус означает «сын Иисуса». Возможно, его отца звали Иисус или Иисус Навин. В аллегорическом смысле можно сказать, что современные секты пытаются быть «сыновьями Иисуса». Они утверждают, что совместимы с христианством, а также заявляют, что представляют собой «новые и усовершенствованные» версии того, чему учил Иисус.

В то время как миссионерам в Самарии пришлось столкнуться с Симоном Волхвом, миссионерам за пределами Палестины встретился Елимас (Бар-Иисус). Лука написал этот отрывок таким образом, чтобы читатель мог увидеть эти параллели.

В: Почему, согласно Деяниям 13:6, проконсул, казавшийся вполне здравомыслящим человеком, нанял в свой двор мага?

Ответ: В римском обществе магов нанимали не только государственные чиновники, но и многие другие, «как свидетельствуют римские писатели от Горация до Ливия». Согласно книге «The Expositor’s Greek Testament», т. 2, стр. 286. Там также отмечается, что зачастую скептицизм и легковерие могут сосуществовать в одном человеке. Это верно и сегодня.

В: Какие внебиблейские свидетельства о Сергии Павле имеются в Деяниях 13:6–13?

Ответ: Есть два источника.

1. Надпись в Соли (ныне Каравастаси) на северном побережье Кипра упоминает проконсула Паулоса (Inscriptiones Graecae ad res Romanas pertinentes, 3:930). Надпись в Писидийской Антиохии, посвящённая Л. Сергию Пауллусу, пропретору Галатии в 72–74 гг. н. э., вероятно, относится к его сыну.

2. Раннехристианский писатель Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) в трактате «Об идолопоклонстве», гл. 9, с. 66, упоминает, что маг, служивший Сергию Павлу, лишился зрения.

Ещё одним возможным кандидатом является Луций Сергий Павел, который был «куратором Тибра» при императоре Клавдии (Corpus Inscriptionum Latinarum 6.4.2, № 31545). Возможно, по окончании срока полномочий он был отправлен на Кипр в качестве проконсула.

Кстати, у Сергия Павла была дочь Сергия Паулла, которая была христианкой, а её сын Гай Каристаний Фронто, ставший римским сенатором, также был христианином.

Кстати, в некоторых рукописях вместо «бар Иисус» встречается «Этимас» или «Хетиомос» — Элимас (волшебник / мудрец / ученый). Иосиф Флавий пишет о еврейском волшебнике на Кипре по имени Атомос, которого Феликс нанял, чтобы убедить жену Азиза, Друзиллу, оставить своего мужа/жениха и выйти замуж за Феликса, присоединившись к его трем другим женам.

В: В Деяниях 13:7 в чём заключалась разница между прокуратором и проконсулом?

Ответ: Большинство провинций находились в ведении императора, но некоторые, в том числе Кипр, подчинялись Сенату. Для управления провинциями римский император назначал прокураторов, а римский Сенат — проконсулов.

Раньше это было одной из главных библейских загадок. Если бы Кипр был имперской провинцией, Лука ошибся бы, употребив слово «проконсул»; казалось бы, он должен был бы использовать слово «прокуратор». Однако было обнаружено, что император и Сенат произвели «обмен», и в то время Кипр находился под управлением Сената, а Лука действительно использовал правильное слово. Кто-то мог и не знать об этой замене, если только не жил в то время или рядом с ним. Кроме того, была найдена надпись, упоминающая «проконсула» Павла.

В: В Деяниях 13:7–9 Савл из Тарса, возможно, взял своё новое римское имя от Сергия Павла, проконсула Пафоса?

Ответ: Это первый случай, когда имя «Павел» было употреблено в отношении Савла из Тарса, и поэтому в книге «Отцы доникейские», т. 5, стр. 562, высказывается предположение, что это могло быть так. Однако других подтверждений этой гипотезы нет. На латыни «Паулус» означает «маленький».

В: Почему в Деяниях 13:9–11 Савл так резко упрекнул Елима?

Ответ: Есть время и место для резкого упрека, и это был именно такой случай. Елимас не только сам сознательно решил отвергнуть истину, но и активно пытался отвратить других от истины. В 1 Фессалоникийцам 2:16 Павел говорит о тех, кто активно противостоял Божьему посланию. Павел тоже когда-то был ослеплён — как духовно, так и физически, — поэтому он знал, каково это. Возможно, Павел подумал, что это будет единственной надеждой для Елимаса.

Во 2 Петра 2:20-21 Петр говорит о некоторых людях, для которых было бы лучше не знать истины, чем знать её и отвергать. Сегодня нам следует различать четыре типа людей.

1. Некоторые, скорее всего, захотят познать истину и следовать ей. Их следует наставлять.

2. Некоторые, как в 2-м Послании Петра 2:20–21, отвергнут истину, которую вы им дадите. Давать им больше — все равно что бросать жемчуг перед свиньями. Вопрос, который я люблю задавать людям в Церкви Объединения преподобного Муна, звучит так: «Если бы вы каким-то образом узнали наверняка, что преподобный Мун не от Бога, что бы вы сделали? Вы бы всё равно продолжали следовать за ним или стали бы искать истину, какой бы она ни была?» Я задавал этот вопрос многим людям, и только один раз получил ответ, что «они последовали бы за истиной».

3. Некоторые, как, например, Элимас, не только отвергают истину, но и пытаются отвратить от неё других. То, что Элимас ослеп, стало ещё одним подтверждением истинности Божьих слов. Это было сделано не столько для того, чтобы помочь Элимасу, сколько для того, чтобы подтвердить истину перед Сергием Павлом и другими.

4. Недавно познакомившиеся: мы не знаем, к какой категории они относятся.

В: В Деяниях 13:11, какой туман опустился на Елима?

Ответ: Это не означает, что на Елимаса пошел дождь, а скорее то, что его зрение затуманилось, словно в тумане.

В: Почему, по-вашему, в Деяниях 13:13 Иоанн (он же Иоанн Марк) так внезапно покинул их, чтобы вернуться в Иерусалим?

Ответ: Хотя Писание не указывает причину, по которой Иоанн Марк покинул их, мы можем предположить некоторые возможные причины, по которым верующие сегодня иногда бросают свою работу с другими верующими.

Это было не совсем то, на что соглашался Иоанн Марк.

Первоначальным лидером был Варнава, а теперь им стал Павел.

Они проповедовали в первую очередь иудеям, а теперь — язычникам.

Путь через Таврские горы был опасен.

В городе Перге свирепствовала малярия, и, возможно, Павел заразился ею именно там. В Послании к Галатам 4:13 говорится, что Павел был болен.

Мать Марка, возможно, была вдовой (Деяния 12:12). Возможно, Марк скучал по дому.

Вопрос: В Деяниях 13:14, в какой провинции находился «Антиохия в Писидии»? (каверзный вопрос)

Ответ: На самом деле она находилась не в Писидии, а прямо рядом с Писидией, во Фригии. Исторически она называлась Писидийской Антиохией, чтобы отличать её от другой Антиохии, которая также находилась во Фригии. Она была основана Селевком Никатором в 281 г. до н. э. в честь либо своего отца, либо сына, которых обоих звали Антиох. Римское влияние там было очень сильным, поскольку в 25 г. до н. э. император Август переселил туда 3 000 ветеранов армии вместе с их семьями.

В: Почему в Деяниях 13:16 Павел стоял и говорил, тогда как в Евангелии от Луки 4:16, 20 Иисус встал, чтобы читать Писание, а сел, чтобы говорить?

Ответ: Филон, иудейский ученый из Александрии, также отмечает, что ораторы стояли, обращаясь к собранию. По-видимому, по крайней мере в Палестине, они стояли при чтении Священного Писания и садились, когда толковали его. Таким образом люди могли отличить, какие слова были из Священного Писания, а какие — лишь их толкованием. Но когда они не толковали отрывок, по крайней мере за пределами Палестины, они стояли, чтобы говорить, точно так же, как стояли греческие и римские ораторы.

В: В Деяниях 13:19, кто были те семь народов Ханаана, которых завоевали израильтяне?

Ответ: Когда Павел говорил, он, по-видимому, имел в виду (в алфавитном порядке) амореев, хананеев, гиргашитов, хеттов, хевеев, иевусеев и периззитов. В Второзаконии 7:1, Иисуса Навина 3:10 и Иисуса Навина 24:11 эти семь народов перечислены в другом порядке, поэтому в этом порядке нет ничего особенного.

Эти народы как бы смешивались друг с другом, так как там было много небольших город-государств. В Исходе 3:8; 3:17; Исходе 23:23; Второзаконии 20:17, Иисусе Навине 12:8 и Судей 3:5 упоминаются шесть народов, причем в каждом из этих шести стихов гиргашиты не упоминаются. В Исходе 13:5 упоминаются только пять народов, при этом не упоминаются гиргашиты и периззиты. В 1 Царств 9:20 и 2 Паралипоменон 8:7 также упоминаются пять народов, при этом не упоминаются гиргашиты и хананеи.

См. обсуждение Второзакония 7:1 для получения дополнительной информации о народах, живших в Ханаане до прихода израильтян.

В: Что в Деяниях 13:20 означают слова «примерно 450 лет от Иисуса Навина до Самуила» с точки зрения хронологии Ветхого Завета?

Ответ: Израильтяне находились в египетском рабстве 400 лет, блуждали по пустыне не менее 40 лет, а завоевательная кампания Иисуса Навина длилась до десяти лет.

Это соответствует тому, что сказано в 1 Царств 6:1, а именно, что Соломон построил храм на 480-й год после выхода израильтян из Египта. Археологи с достаточной уверенностью считают, что храм Соломона был завершен в октябре/ноябре 960 г. до н. э. (Библейский словарь Уайклифа, стр. 1673). Это означает, что Исход произошел примерно в 1440 г. до н. э. Поскольку Самуил умер примерно за 30 лет до завершения строительства храма Соломона, это соответствует примерно 990 г. до н. э.

Дата Исхода 1440 г. (или 1447/6 г. до н. э.) важна, поскольку в начале XX века многие придерживались даты Исхода, на сто лет более поздней. Однако более поздняя дата не так хорошо согласуется с археологическими данными.

В: Как в Деяниях 13:22 Давид мог быть человеком по сердцу Божьему, если он согрешил с Вирсавией и Урией?

Ответ: Грех Давида был ужасен. Но чудесная новость заключается в том, что Давид покаялся, и Бог принял его покаяние. Конечно, последовали наказания и последствия: ребёнок умер, меч не отступал от дома Давида, и оба любимых сына Давида, Амнон и Авессалом, погибли насильственной смертью. Авессалом убил Амнона. Авессалом был убит после того, как Давид послал своё войско, чтобы подавить восстание Авессалома.

Все эти негативные события все же ничтожны по сравнению с тем, что Бог милостиво простил Давида. Бог не только простил Давида, но и «прощает и забывает». Хотя Бог не «теряет информацию», Он решает смотреть на Давида так, как будто этих грехов никогда не было.

Для всех должно быть очевидно: когда Давид, Соломон, Авраам или другие совершали какой-то грех, христианам нет нужды следовать их плохому примеру. Бог не призывает нас грешить, как грешили они. Однако когда Иисус показал пример того, как следует поступать, я верю в то, что нужно следовать Его примеру.

В: Как, согласно Деяниям 13:30, Бог воскресил Иисуса из мертвых, если Иисус есть Бог?

Ответ: Это повторение ответа на вопрос по Галатам 1:1.

Даже люди могут действовать совместно. Три Лица Троицы действовали вместе ещё более тесно в этом чудесном чуде. Вот что говорит Писание.

1. В этом участвовал Отец. (1 Фессалоникийцам 1:10; Деяния 3:26)

2. Иисус принимал участие в воскрешении Себя Самого. (Иоанна 2:19–21;10:18 )

3. Дух принимал в этом участие. (Римлянам 8:11)

4. Бог совершил это. Деяния (17:31 ;2:32 ;3:15 ; Евреям13:20 )

5. Отец и/или Дух. (2 Коринфянам 4:14)

Вопрос: В Деяниях 13:32-33 скептик Барт Эрман пишет: «В этом тексте „день“, когда Иисус был зачат как Сын Божий, был днем воскресения». Затем Эрман спрашивает, как это согласуется с тем, что Иисус был зачат в Лк. 3:22. («Иисус, прерванный», стр. 95)

Ответ: Общепризнанно, что оба отрывка принадлежат перу Луки, и Лука, безусловно, не видел в этом никакой проблемы. Похоже, что Эрман не очень внимательно читал ни Евангелие от Луки, ни Деяния Апостолов. В ответе следует учесть три момента.

а) В Евангелии от Луки 3:22 не говорится, что Иисус был зачат при Своём крещении, и не говорится также, что Иисус стал Сыном Божьим при Своём крещении. Скорее, Отец признал: «Ты — Мой Сын», не уточняя, когда это произошло.

б) Точно так же в Деяниях 13:32–33 не говорится, что Иисус стал Сыном Божьим при Своём воскресении. Там цитируется Псалом 2 без указания времени, а затем речь переходит к подтверждению авторитета Иисуса через Его воскресение.

в) Таким образом, Эрман ошибается в отношении того, когда Иисус стал Сыном Божьим, но когда же именно Иисус стал Сыном Божьим? Согласно христианству, Иисус был Сыном Божьим в двух различных смыслах. Во-первых, Он всегда был Сыном Божьим, ещё до начала времён. Во-вторых, Отец был для Иисуса самым близким к биологическому отцу человеком, хотя тело Иисуса не было результатом половых отношений.

Вопрос: Как в Деяниях 13:32–37 сочетание Пс. 2:7 и 2 Цар. 7:14 указывает на мессианство?

Ответ: Сегодня мы понимаем, что эти отрывки относятся к Мессии, но даже в то время в кумранском комментарии в стиле «пешер», известном как 4QFlorilegium, Псалом 2:7 и 2 Царств 7:14 также рассматривались как отрывки, говорящие о Мессии.

В: Почему в Деяниях 13:41 Хабакук 1:5 считается мессианским?

A: Согласно свитку 1QpHab из Мертвого моря, Хабакук 1:5 относится к Мессии.

В: Как в Деяниях 13:42–43 Павел и Варнава могли быть благосклонно приняты, но при этом отвергнуты в Деяниях 13:45?

Ответ: У разных людей могут быть разные мнения, и мнения людей могут меняться. И язычники, и сначала иудеи хотели слушать Павла и Варнаву в Деяниях 13:42–45. Но после того как они их выслушали, через неделю некоторые из иудейских лидеров, охваченные завистью из-за того, как Павла и Варнаву принимали другие иудеи и язычники, выступили против них.

В: Как в Деяниях 13:46–47 некоторые могли счесть себя недостойными вечной жизни? Разве не все недостойны вечной жизни?

Ответ: Никто на земле не достаточно добр, чтобы попасть в рай без Христа; но Павел здесь говорит не об этом. Скорее, Павел критикует этих людей за то, что они сами решили не слушать, не говоря уже о том, чтобы верить, о благодатном даре вечной жизни, данном через Иисуса.

В: Что говорит этот стих (Деяния 13:48) об избрании?

Ответ: Этот стих просто говорит о том, что когда Павел обращался к этой конкретной толпе, все избранные (люди, которые пойдут в рай) из этой толпы уверовали в тот момент.

В: Как в Деяниях 13:50 они смогли устроить неприятности Павлу и Варнаве?

Ответ: В то время иудаизм был законной религией в Римской империи. Но поскольку иудеи могли сказать римлянам, что проповедь Павла не соответствует истинному иудаизму, римляне могли изгнать их за проповедь незаконной религии.

В: В Деяниях 13:52 говорится, что ученики постоянно были исполнены радости и Святого Духа; должны ли современные христиане быть такими же?

Ответ: Да. Возможно, тогда это было проще — в окружении апостолов и спустя всего несколько лет после воскресения Иисуса, — но повеление Павла в Послании к Филиппийцам 3:1 является таким же повелением сегодня, каким оно было и в его время. Мы не должны идеализировать раннюю церковь. У них тоже были серьезные проблемы, как показывают 1-е Послание к Коринфянам, Послание к Галатам, Послание к Колоссянам и семь церквей в книге Откровение.

В: Что можно сделать, когда, как говорится в Деяниях 14:2, сатана воздействует на некоторых неверующих, чтобы настроить других против Евангелия?

Ответ: Сатана действует как в духовной, так и в физической сфере, поэтому самое важное, что вы можете сделать, — это молиться за них и просить Бога связать сатану в этой ситуации. Во-вторых, мы можем позаботиться о том, чтобы сиять как свет для Христа и проявлять любовь и терпение.

В Деяниях 14:3 говорится, что Павел и Варнава «пробыли там немало времени». По-видимому, им потребовалось длительное пребывание, чтобы противостоять лжи сатаны. Некоторые борьбы длятся долго, и мы должны обладать выносливостью, чтобы пережить натиск сатаны на этих людей.

В Деяниях 14:3 говорится, что Бог даровал знамения и чудеса, чтобы показать истину. Мы можем не только молиться, но и полагаться на силу Божью через молитву. Помимо слов, вы также можете свидетельствовать своим характером и тем, как вы справляетесь со страданиями и гонениями.

В: Что значимого в Деяниях 14:6 в том, что они «отправились» в Ликаонию?

Ответ: Икония, Листра и Дервия находились в обширной провинции Галатия. Галатия была настолько велика, что была разделена на пять округов, включая Фригию и Ликаонию. Согласно римским писателям Цицерону и Плинию в его «Естественной истории» 5.25, все три города находились в Ликаонии. Однако археолог сэр Уильям Рамсей показал, что Икония входила в состав Фригии с 37 по 72 год н. э., то есть в течение относительно короткого периода времени. Таким образом, не только эти события произошли именно в это время, но и это указывает на то, что автор, Лука, должен был жить в то время, чтобы знать об этом, поскольку позже все эти города находились в Ликаонии.

В: Насколько язычники были удивлены, увидев это чудо, описанное в Деяниях 14:8–13?

Ответ: Возможно, не настолько удивлены, как мы могли бы ожидать. Они считали, что их боги и богини способны творить чудеса, поэтому пытались приписать чудеса Павла к числу чудес своих богов.

В: Почему в Деяниях 14:11–13 эта атака сатаны хуже других?

О: Если бы Павел и Варнава просто ничего не сделали и не отреагировали, внимание сосредоточилось бы на слугах Христа, а не на Самом Христе. Это едва ли не произошло, поскольку Павел и Варнава не знали, что именно кричали люди на их местном языке. Внимание было бы сосредоточено на том, чтобы объяснить эту силу как проявление языческих идолов, а не истинного Бога. Сегодня в Божьем деле внимание может быть чрезмерно сосредоточено на людях, совершающих это дело, а не на Боге. Тогда сатане легко «завладеть» этим служением или увести его в сторону, чтобы использовать для своих целей.

В: Почему в Деяниях 14:12–14 листранцы решили, что Павел и Варнава — это Зевс и Гермес?

Ответ: Овидий был латинским поэтом, жившим с 43 года до н. э. по 18 год н. э., примерно за 50 лет до Павла и Варнавы. Овидий — единственный писатель, зафиксировавший этот эпизод: в восьмой книге своих «Метаморфоз» (строки 626 и далее) он рассказывает, что Зевс и Гермес пришли в Листру, оставаясь неузнанными, и посетили пожилую супружескую пару по имени Филемон и Баукида. Они приютили богов у себя, в то время как никто другой не захотел этого сделать. Зевс и Гермес разрушили остальные дома, но превратили их жилище в храм с мраморными колоннами и золотой крышей. Супруги стали хранителями этого храма. Боги исполнили их желание: когда один из них умрёт, другой умрёт вместе с ним. После смерти они превратились в переплетённые друг с другом деревья. Именно поэтому, из всех греческих богов, фригийцы, вероятно, посчитали их Зевсом и Гермесом.

Согласно «Метаморфозам» Овидия 4.755, «Сатирам» Персия 2.44, «Энеиде» Вергилия 5.366 и «Гераклу» Еврипида 529, Зевсу и Гермесу приносили в жертву быков и венки.

Надпись в Седасе недалеко от Листры (около 250 г. н. э.) свидетельствует о посвящении Зевсу статуи Гермеса людьми с ликаонскими именами.

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) в «Наставлении язычникам», гл. 4, с. 186, приводит ряд других примеров людей, которых называли богами или даже конкретным богом . Он говорит, что Кейкс, сын Эола, назывался Зевсом своей женой Алкионой. Её муж называл её Герой. Птолемей IV назывался Дионисом. Александр хотел, чтобы его считали сыном египетского бога Аммона, и требовал, чтобы на его статуях изображали рога. Врач Менекрат принял имя Зевса. Грамматик Алексарх хотел, чтобы его называли богом солнца. Никагора из Зелы называли Гермесом, и он обычно одевался как Гермес. Он также приводит имена различных других людей, которых почитали как богов.

Таким образом, существовали два варианта: либо Павел и Варнава были Гермесом и Зевсом, либо они были самозванцами. В рамках их языческого мировоззрения это были единственные два возможных варианта.

В: Почему в Деяниях 14:14 Павел и Варнава разорвали свои одежды?

Ответ: Существует три мнения.

1. Таким образом они пытались показать листранцам, что на них была обычная одежда и что они были просто обычными людьми.

2. Это был обычный знак скорби, отчаяния, протеста или печали.

3. Это был иудейский обычай — разрывать одежду, услышав богохульство. Разрывы делались на расстоянии от четырех до пяти дюймов от горловины одежды. Человек по-прежнему оставался прилично одетым, но одежда после этого становилась непригодной для носки.

В: Что такого было в людях, о чем говорится в Деяниях 14:2, 19, что толпа, сначала желавшая поклониться Павлу и Варнаве, вдруг стала бросать в Павла камни и оставила его, считая мертвым?

Ответ: Их самые ярые поклонники превратились в их самых ярых критиков и гонителей. Это иллюстрирует непостоянство в самой крайней степени. Возможно, жители Листры смотрели на это так.

Некоторые жители Листры хотели поклоняться Павлу и Варнаве как богам. Вторая группа, возможно, задавалась вопросом, не являются ли они самозванцами.

1. Для первой группы Павел и Варнава поставили их в нелепое положение.

2. Что касается второй группы, то они не хотели иметь дело с самозванными богами. Когда другие утверждали, что Варнава и Павел — это Зевс и Гермес, а люди узнавали, что это не так (потому что те сами им об этом говорили), они сразу же приходили к выводу, что Варнава и Павел — самозванцы.

3. Всем жителям Листры Павел и Варнава призывали отвернуться от традиционного идолопоклонства и последовать за «новым» Богом, для которого они не могли изготовить идолов.

4. Жрецы идолов, зарабатывавшие на жертвоприношениях, не хотели этого слышать.

5. Поклонники идолов, которым, по сути, сказали, что их прошлые приношения были потраченными впустую деньгами, не хотели этого слышать.

К сожалению, зачастую легче поверить в ложь, когда правда требует признать, что в прошлом ты был неправ и зря потратил свои ресурсы и деньги.

В: Почему, по-вашему, в Деяниях 14:10–20 Бог не сотворил ни одного дополнительного чуда, например, не ниспослал огня с неба на людей, побивавших Павла камнями, или не удержал камни от того, чтобы они попали в Павла?

Ответ: В Деяниях 14:14–18 Павел подчеркнул, что он и Варнава были такими же людьми, как и они. Сверхъестественное спасение этих людей создало бы впечатление, будто у них была сверхчеловеческая защита, и укрепило бы мнение, что они на самом деле тоже были божествами.

Позже, после того как Павла побили камнями, они вернулись туда, где это произошло. Хотя они могли бы пойти кратчайшим путем — всего 160 миль обратно в Антиохию в Сирии, — в Деяниях 14:21 они выбрали длинный путь, повторив свой маршрут и вернувшись во второй раз в Листру, Иконию и Антиохию.

Маловероятно, что Павел был ранен настолько тяжело, что его оставили умирать, а потом он выздоровел естественным путем, поскольку людям со сломанными костями и обширными ранами нелегко куда-то дойти. Возможно, Павла оставили умирать, но он пришёл в себя, и Бог исцелил его либо частично, либо полностью. А может быть, Павел действительно был убит, и Бог воскресил его. Хотя в Писании говорится лишь о том, что Павла оставили умирать, возможно, потому что независимо от того, исцелил ли Бог его от ран или от «смерти», Павел в любом случае вернулся к проповеди.

В: Почему, по-вашему, в Деяниях 14:15–17б Павел не процитировал здесь Ветхий Завет?

Ответ: В Деяниях 14:15–17 в Листре не было синагоги, там не было много иудеев. Согласно трактату «Санхедрин» 1:6 и трактату «Пирке Авот» 3:6, синагога должна существовать, если там проживает хотя бы десять иудейских мужчин («Библейский комментарий экспозитора», т. 9, с. 460; см. также «Евангелический комментарий к Библии», с. 909).

То, что Павел сказал здесь, он обычно не говорил иудеям. Иудеи и так это знали. Павел не делал акцент ни на Писании, ни на философии (как позже в Афинах), а скорее на природе и тщетности идолов.

В: Как бы вы проповедовали в Деяниях 14:19–20, зная, что вас могут побить камнями в зависимости от того, что вы скажете?

Ответ: В некотором смысле можно сказать, что Павел получил «по заслугам», то есть то, что ему полагалось. Будучи Савлом из Тарса, он преследовал и убивал других христиан, а теперь его самого будут преследовать и в конце концов убьют за его веру. Но Павел не отступил перед этим; он был бесстрашен. Вместо того чтобы бежать от служения, он принял своё призвание, и даже гонения были использованы для того, чтобы привести людей к Богу. Что бы вы сделали, будь вы бесстрашны? Не бесстрашны потому, что Бог сказал вам: « » — Он убережет вас от побивания камнями, бросания на растерзание диким зверям или убийства, — а бесстрашны потому, что даже в отношении того, что, как он знал, должно было произойти, Павел понимал: с ним не случится ничего такого, чего Бог не смог бы использовать для Своей славы. «И мы знаем, что Бог все содействует к благу любящих Его, призванных по Его изволению» (Римлянам 8:28)

В: Почему в Деяниях 14:23 они постились в то время?

Ответ: В сочетании с молитвами они постились, чтобы просить у Бога руководства в рукоположении пресвитеров. Назначить зрелых христиан пресвитерами было настоящим испытанием, ведь они были христианами всего лишь недолгое время.

В: В Деяниях 14:23, как долго эти пресвитеры были во Христе? Должен ли человек быть христианином в течение длительного времени, прежде чем стать пресвитером?

Ответ: Эти люди были христианами всего несколько недель или, в лучшем случае, несколько месяцев. Таким образом, между первым приходом Павла и его возвращением прошло немного времени, достаточное для того, чтобы они укрепились в вере. Но все же это было не так много времени. С другой стороны, можно сказать, что они «ходили с Богом» ещё до того, как узнали о Христе, будучи иудеями. Однако против этого аргумента говорит то, что, согласно Деяниям 14:15–17, в Листре не было синагоги, а значит, в Листре почти не было иудеев.

В 1 Тимофею 3:6–7, написанном позднее, говорится, что старейшиной не должен быть новообращённый. Поэтому обычно хорошо, чтобы человек был христианином уже несколько лет. Интересно, что они назначали старейшин, которые жили там и знали язык и культуру, а не «привозили» старейшин из Антиохии или Иерусалима.

В: Почему, согласно Деяниям 14:27, миссионерам важно рассказывать церкви о том, что они сделали?

Ответ: Это не хвастовство, а рассказ о том, что Бог совершил через них. Одна из целей — ободрить верующих. Но это также помогает направить их в том, как молиться. И, наконец, сегодня это помогает церкви принимать решения о выделении средств на миссию.

В: В Деяниях 15:1-29 указаны два разных подхода к изучению этого отрывка. Каковы они?

Ответ: Первый способ — сосредоточиться на том, что было решено; второй способ — сосредоточиться на идее проведения мирного собора для принятия решений и достижения всеобщего согласия. В самые ранние дни ислама после Мухаммеда у них были подобные разногласия и решения, только они не называли их соборами; это были сражения (например, сражения при Верблюде, Сиффине, Харре и Карбале).

В: В Деяниях 15:1-29 был ли Петр «папой» первого церковного собора, как любят утверждать некоторые римские католики?

Ответ: Нет. Петр был одним из лидеров этого церковного собора, но не единственным. В подтверждение этого можно привести следующее.

1. Спор был вынесен на рассмотрение апостолов и других в Деяниях 15:4, 6.

2. Петр выступил в Деяниях 15:7–11, но высказывались и другие: в Деяниях 15:1, 15:2 и 15:5.

3. Последнее слово осталось не за Петром: следующими выступили Павел и Варнава (поддержавшие Петра) в Деяниях 15:12

4. Самое последнее слово осталось за Иаковом, который вынес своё «решение» в Деяниях 15:13–21.

5. Отправленное письмо не было «папской буллой» и не исходило даже от имени Петра (Деяния15:22 –29). Оно было отправлено от имени всех апостолов и старейшин.

6. Наконец, слово «папа» происходит от слова pappa, означающего «отец», а Иисус сказал, чтобы никто не называл никого своим отцом (Матфея 23:9).

В: В Деяниях 15:1–6 присутствовала ли вся Церковь или только Павел, Иаков и апостолы?

Ответ: Это произошло около 49 года н. э. Необходимо было собраться довольно быстро, чтобы не допустить усугубления этого потенциального раскола. Кроме того, обратите внимание, что эти люди прибыли из Иудеи, но Иаков в Деяниях 15:24 конкретно говорит, что они не давали такого повеления, чтобы вы сначала должны были подвергнуться обрезанию. Существуют два мнения.

Вся церковь: В «Библейском комментарии для верующих» (The Believer’s Bible Commentary), стр. 1628, 1629, говорится, что хотя в Деяниях 15:6 создается впечатление, будто присутствовали только апостолы и старейшины, Деяния 15:12, по-видимому, указывают на то, что это была вся церковь.

Только старейшины: Деяния 15:6 не указывает на то, что там были кто-либо, кроме апостолов и старейшин. «Все собрание» в Деяниях 15:12 может означать собрание апостолов и старейшин. Но когда решение было принято, в Деяниях 15:22 оно было объявлено апостолам, старейшинам и всей церкви. Таким образом, руководство действовало прозрачно: вся церковь могла видеть проблему, слышать разные точки зрения, наблюдать за поведением каждого и следить за принятием решения. Можно было понять позицию иудаистов, поскольку в Бытие 17:14 сказано, что еврейский мужчина должен быть «отлучен» от народа , если он не подвергнется обрезанию. Даже в Исходе 12:48–49 говорится, что чужеземцы, живущие среди них и желающие праздновать Пасху, должны были подвергнуться обрезанию. Таким образом, если предположить, что весь Ветхий Завет по-прежнему оставался в силе (что является весьма смелым предположением), можно было понять их точку зрения.

Кстати, стих Деяний 15:7 можно перевести как «много обсуждений», «споров», «расследований» или «вопросов». В стихе Деяний 15:7 содержится отсылка к Корнилию (Деяния 10:1–11:18), а это было десять лет назад.

Вопрос: Как в Деяниях 15:1–3 движение «Еврейские корни» и многие адвентисты седьмого дня сегодня продолжают это объединение Божьего завета во Христе и Ветхозаветного Закона?

Ответ: Эти две разные ереси объединяет общая тема — попытка присоединить Иисуса к законам Ветхого Завета. Можно определить, принадлежит ли кто-то к «Движению еврейских корней», по тому, что он утверждает, будто следует за Христом, но при этом не признает, что Павел был апостолом от Бога. Обычно они пишут «G_d» или «g_d» вместо «God». Они верят в соблюдение субботы (субботы) и в соблюдение мозаических пищевых законов. Они считают, что Иисус лишь дополнил Закон Моисеев.

Не все адвентисты седьмого дня придерживаются одинаковых верований, но более «традиционные» из них отрицают Троицу, соблюдают мозаические пищевые законы и субботу (субботу). Они верят, что «знак зверя» существует в современном мире, и этим знаком является воскресное богослужение. Представьте, что вы говорите своим детям: «Я не знаю, что вы планируете делать сегодня, в воскресенье, но что бы это ни было, лучше бы это не включало поклонение Богу!»

В: Почему в Деяниях 15:5, когда эти фарисеи стали христианами, Бог не разъяснил им вопрос об обрезании и Ветхозаветном Законе?

Ответ: Писание об этом не говорит, и у Бога есть право открывать столько или так мало, сколько Он пожелает. В отношении тех, кто не усваивает то, что Бог уже открыл, у Бога есть право «повторять это, пока они не поймут», или воздерживаться от этого.

Хотя здесь не делается попытки точно объяснить, почему Бог поступает так, как Он поступает, в данном случае мы можем высказать некоторые соображения, дающие разумный ответ на вопрос, почему Бог не исправляет сразу все ошибки всех исповедующих христиан.

Связь со Христом, подобно связи ветви с лозой (Иоанна 15), по-видимому, в глазах Бога важнее, чем то, чтобы мы всегда давали правильный ответ. Если человек не связан со Христом, главная проблема заключается не в его неправильных ответах, а в том, что он не связан со Христом.

Мы были созданы так, чтобы нуждаться друг в друге в Теле Христовом (1 Коринфянам12:17 –19, 21–26). Каждый верующий может внести свой вклад в Тело, и каждому верующему чего-то не хватает, что он может получить только через связь друг с другом.

Одно из искушений, с которым сталкиваются христиане, заключается в том, что мы позволяем мнениям по второстепенным вопросам приобретать для нас такое значение, что мы перестаем исполнять Божье повеление любить других и работать вместе. По какой бы то ни было причине Бог не устранил ни это, ни другие искушения. Если мы допустим это, то второстепенные доктринальные вопросы всегда могут привести к крушению нашей веры, нашего общего свидетельства и нашего единства с другими истинными христианами.

Единство во Христе, несмотря на наши разные мнения, — это вызов, который Бог поставил перед нами. Одним сердцем и устами мы (по-прежнему) должны прославлять Бога (Римлянам 15:5–6). Единство было бы гораздо проще, если бы все христиане придерживались одинаковых взглядов. Учитывая, что это не так, Христос молился о том, чтобы мы всё же были едины (Иоанна17:21 –23). В Библии нигде не говорится, что мы должны создавать единство там, где его нет. Напротив, в Ефесянам 4:3 сказано, что на нас лежит ответственность «хранить единство Духа». В 14-й главе Послания к Римлянам говорится о различиях в учении между верующими. Павел принимал верующих, которые придерживались обоих мнений по этим второстепенным вопросам, и мы должны принимать других верующих так же, как принимал их Христос (Римлянам 15:7).

У Бога часто другие сроки и приоритеты, чем у нас. Мы можем хотеть, чтобы других немедленно исправили в какой-то конкретной детали, в то время как Бог хочет, чтобы человек сначала поработал над другими аспектами.

Резюме: Знание возносит, а любовь созидает (1 Коринфянам 8:1). Бог больше заботится о том, чтобы те, кто знает главную истину Евангелия, повиновались Ему, любили других и жили в единстве с другими истинными христианами, чем о том, чтобы мы были правы во всех второстепенных вопросах.

Вопрос: Как в Деяниях 15:9 наши сердца очищаются верой?

Ответ: Бог объявил Свой народ очищенным в Его глазах, когда Иисус умер за нас на кресте. Петр сказал, что это произошло «благодаря благодати Господа Иисуса», а не «благодати плюс закону». Однако нам необходимо переживать очищение в этой жизни. Благодаря Божьей благодати через нашу веру Бог не только спас и оправдал нас, но и делает нас чистыми, освящая нас.

Хотя никто, кроме Иисуса, не будет иметь безупречно чистого сердца, пока мы не попадем на небеса, мы должны проходить процесс очищения уже сейчас, на земле. Очищение — это не то, что мы можем сделать самостоятельно, а то, что Бог совершает в нас, когда мы подчиняемся Ему. Очищение происходит не тогда, когда мы сосредотачиваемся на грехе, повторяя: «Я не буду этого делать, я не буду этого делать и т. д.», а скорее верой, когда мы устремляем взор на Иисуса, как призывает нас Колоссянам 3:1–4. Важно отметить , что прекрасная картина, представленная в Колоссянам 3:1-4, является почти подготовкой к битве (фактически — к борьбе не на жизнь, а на смерть) против нашей греховной природы, о которой говорится в Колоссянам 3:5-10.

В: Как можно кратко изложить речь Иакова в Деяниях 15:14-21?

Ответ: В Деяниях 15:14-18 Иаков объяснял недавнюю работу среди язычников, сопоставляя историю произошедшего с пророчествами Ветхого Завета. В Деяниях 15:19–21 Иаков делает вывод о том, что следует делать, и какие ограничения (а также отсутствие ограничений) следует налагать на верующих из язычников. Интересно, что Иаков упоминает употребление пищи, принесенной в жертву идолам, и употребление крови в одном ряду со злом сексуальной безнравственности.

См. «The Expositor’s Greek Testament», т. 2, с. 320–321.

Вопрос: Почему в Деяниях 15:15–17 цитата Иакова из Амоса 9:11–12 согласуется с Септуагинтой, а не с масоретским текстом? Вот Амос 9:11а, 12.

Масоретский текст: «В тот день… чтобы они овладели (yaras на иврите) остатком Едома (Едом — ‘dm на иврите) и всеми народами, называемыми Моим именем, — говорит Господь, совершающий всё это».

Септуагинта: «В тот день… чтобы остаток людей и все язычники, над которыми призвано Моё имя, усердно искали Меня, говорит Господь, совершающий всё это».

Деяния 15:17а «После этого… чтобы остаток человечества (Адам — «дм» на иврите) искал (daras на иврите) Господа, и все народы, называемые Моим именем, — говорит Господь, совершающий всё это».

Мидраш 4QFlorilegium 1:12?

Ответ: Это сложно, поскольку Ветхий Завет изначально был написан без гласных, а согласные в словах «Эдом» и «Адам» («дм», переводимое как «люди») одинаковы. Слово «обладать» (yaras) отличается от ивритского слова «искать» (daras) всего на одну согласную. Эта цитата содержится в ивритской рукописи мидраша, найденной среди Свитков Мертвого моря под названием 4QFlorilegium 1:12, и схожа с Септуагинтой, но не идентична ей. В масоретском тексте говорится: «они унаследуют от людей», и «остаток» является объектом, тогда как в Септуагинте и 4QFlorilegium говорится: «они будут искать людей», и «остаток» является субъектом.

Подводя итог, можно сказать, что цитата из Послания Иакова согласуется с текстом еврейского 4QFlorilegium 1:12. Масоретский текст не всегда является лучшей копией.

В: Что такое «скиния Давида» в Деяниях 15:16?

Ответ: В переводе BSB это звучит как «восстановить разрушенный шатер Давида». Точно так же, как мы говорим «дом такого-то», имея в виду его семью, в кочевых культурах обычно говорили о шатрах. Этот стих является напоминанием об обещании Бога относительно рода Давида. Важность престола Давида упоминается во 2-й книге Царств 7:16 и Псалме 89:4. Христос будет сидеть на престоле, как сказано в Евангелии от Матфея 19:28; 25:31. Смысл этой цитаты раскрывается в следующем стихе, где речь идет о язычниках, которые будут носить имя Божье. Похоже, что Бог находит удовольствие в восстановлении того, что пало; но Он часто восстанавливает это иначе, чем было изначально. Некоторые считают, что это пророчество исполнилось в Церкви; другие — что оно исполнится в Тысячелетии.

В: Согласно Деяниям 15:20, переливание крови — это грех?

Ответ: Нет, Писание этого не говорит. В те времена понятия переливания крови ещё не существовало. Они не вводили никаких новых правил, но смысл их лаконичных заявлений о «воздержании от крови» явно означал, что они учили: ветхозаветные предписания об употреблении крови по-прежнему остаются в силе. Получение собственной крови при переливании не является каннибализмом по отношению к самому себе, и переливание крови от другого человека также не является каннибализмом, поскольку при этом ничего не «съедается».

В: Почему в Деяниях 15:20 и 21:25 приводятся именно эти четыре запрета?

Ответ: Прежде всего, Иаков говорил не о спасении, а о практике и общении с верующими-иудеями, а также о том, чему должны подчиняться язычники. Вот два возможных ответа. Давайте рассмотрим оба, а затем решим, какой из них правильный.

Возможный ответ 1: Культурная деликатность, чтобы не оскорбить других: Иногда христианин может воздерживаться от каких-то действий, по крайней мере публично, потому что это задело бы совесть других, и они посчитали бы, что христианин поступает неправильно. Например, в XXI веке в индийском штате Андхра-Прадеш один индуист бросил говяжью кость внутрь церкви. После этого индуисты обвинили христиан в том, что те тайно едят говядину в церкви, и, опираясь на «доказательство» в виде говяжьей кости, жители деревни снесли церковь. Во времена гонений христиане могут воздерживаться от действий, которые не связаны с проповедью Евангелия, но могут привести к немедленным преследованиям. В некоторых церквях мужчины и женщины сидят отдельно, поскольку с культурной точки зрения их совместное пребывание в одном помещении выглядело бы скандальным. Однако избегание сексуальной безнравственности (porneia по-гречески) одинаково для всех христиан по всему миру. Противоположный аргумент заключается в том, что многие христиане считают прием крови (например, суп из крови в Германии и Китае) допустимым, и, возможно, упоминание porneia здесь было сделано для того, чтобы подчеркнуть необходимость избегать даже малейшего подобия сексуальной безнравственности. Некоторые, кто считает это лишь церемониальными предписаниями, переосмысливают это как запрет на отношения между близкими родственниками, предусмотренный в книге Левит. Однако греческий текст здесь был бы истолкован христианином из числа язычников как безнравственность в общем смысле ( ), поэтому данное толкование скорее «натянуто», чтобы поддержать вывод.

Возможный ответ 2: Общая мораль: Все христиане, даже сегодня, не должны совершать ни одного из этих поступков. Отказ от пищи, о которой мы знаем, что она была принесена в жертву идолам, то есть пищи, оскверненной идолами, также упоминается в Откровении 2:14, 20. Запрет на сексуальную безнравственность проходит красной нитью как через Ветхий Завет, так и через Новый. Запрет на употребление крови, хотя он и содержится в Моисеевом законе, на самом деле восходит к Ною в Бытие 9:4. О животных, задушенных, из которых не слита кровь, косвенно говорится в Левите 17:10–14.

В: Почему в Деяниях 15:22-29 Павел не повторил постановление Собора, когда писал к Галатам?

Ответ: Сначала то, что, вероятно, не является ответом, затем основной ответ, а затем дополнительный ответ.

Неверный ответ: Возможно, Павел посетил галатов, живших в центральной части Малой Азии, и написал им до собора в Иерусалиме. Однако большинство христианских ученых считают, что Иерусалимский собор состоялся примерно в 49 году н. э., а Павел написал галатам между 53 и 59 годами н. э.

Основной ответ: Павел действительно упомянул о своих обсуждениях в Иерусалиме в Послании к Галатам 2:2–10, но только частично. Галаты признавали, что и он, и Петр были апостолами, и Павел упомянул, что он и Петр пришли к соглашению. Неясно, был ли Собор публичным или же он на самом деле был закрытым, и публичным было только окончательное постановление. Наконец, он не знал, что говорили люди, которые утверждали, что пришли от Иакова. Поэтому Павел сделал акцент на том, что ему сказал сам Петр.

Вторичный ответ: Если бы Павел повторил постановление собора, неясно, поверили бы они ему или приняли бы его. На протяжении веков после времени Павла существовали еретики, называвшиеся евионитами, которые заявляли, что верят в Иисуса, и учили, что все верующие по-прежнему должны соблюдать весь Закон Моисеев. Они утверждали, что Иисус назывался Богом лишь в качестве почетного титула. Кроме того, Петр, строго говоря, не нарушал постановления собора, когда не ел вместе с язычниками в присутствии некоторых иудеев.

В: В Деяниях 15:28, раз это показалось благом Святому Духу, почему было важно, показалось ли это благом и им самим?

Ответ: Это указывает на то, что они знали: именно этого хотел Святой Дух. Хотя они и не хотели бы идти против Святого Духа, было бы недопустимо, если бы Святой Дух хотел, чтобы они повиновались и делали что-то, а никто не знал, чего именно от них требуется.

Точно так же и сегодня Бог знает, что хорошо, а что нет. Однако нам по-прежнему нужно использовать свой разум, чтобы различать, что является лучшим с точки зрения Бога.

Кстати, Иуда Варсава — интересное имя. «Варсава» означает «сын субботы», так что, возможно, он родился в субботу, но почти наверняка он был верующим иудеем.

В: Сохраняют ли свою силу для современных христиан предписания из Деяний 15:29?

Ответ: Христиане согласны с тем, что заповеди о сексуальной безнравственности не изменились, но расходятся во мнениях относительно заповедей о пище, принесенной в жертву идолам, крови и мясе задушенных животных. Все согласны с тем, что письмо апостолов было обязательным для всех христиан того времени, и соблюдение этих заповедей не вызывало бы оскорбления у еврейского народа (как христиан, так и нехристиан).

1. Некоторые истинные христиане считают, что, поскольку это письмо было от апостолов, а они никогда не говорили, что оно действует лишь в течение определенного периода, то все эти предписания обязательны и сегодня. Именно так, как правило, относились к этим предписаниям христиане во II и III веках. Таково и мое мнение.

Например, в сочинении «Октавий» Минуция Феликса (ок. 210 г. н. э.), гл. 30, стр. 192, говорится, что христиане даже не использовали в пищу кровь съедобных животных. Другими доникейскими христианами, утверждавшими, что христиане не употребляли кровь, были Иустин Мученик (150 г. н. э.), христиане Вьенны и Лугдунума (177 г. н. э.), Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.), Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) и Лактанций (ок. 303–ок. 325 гг. н. э.)

2. Другое мнение заключается в том, что ограничения в отношении половых отношений являются обязательными, а ограничения в питании зависят от нашей совести и от совести тех людей, которых мы не хотим соблазнять. Хотя в то время это письмо имело обязательную силу, позднее Павел заявил, что абсолютный запрет на мясо, принесенное в жертву идолам, является вопросом совести.

Вопрос: В Деяниях 15:37–40 кто оказался прав и чем это закончилось?

Ответ: С точки зрения Варнавы, Иоанн Марк был его двоюродным братом, и, возможно, Варнава видел, что Марк искренне раскаялся в том, что покинул их. С точки зрения Павла, для этого служения было крайне важно иметь человека, прошедшего испытание в бою (и выдержавшего его), на которого не только можно было положиться, но и о котором Павел знал, что на него можно положиться. Вероятно, Павел знал Марка не так хорошо, как Варнава.

С точки зрения Бога это разделение послужило во славу Божью. Сила (= Сильван) и Тимофей присоединились к Павлу в качестве соработников. Церковная история свидетельствует, что Варнава и Марк отправились в Египет и проповедовали там Евангелие. Спустя пару веков Египет стал одним из главных центров христианства, наряду с Иерусалимом, Римом и Константинополем. Павел и Марк примирились, как говорится в 2 Тимофею 4:11.

В: В Деяниях 16:1 речь идет о том же человеке, что и адресат 1-го и 2-го Посланий к Тимофею?

Ответ: Да.

В: Как, по-вашему, Павел чувствовал себя, возвращаясь в Деяниях 16:1 в тот самый город, где его побили камнями и оставили умирать?

Ответ: Возможно, Павел немного опасался, что они снова сделают то, на что уже показали свою готовность. А может быть, Павел и не задумывался об этом. Третье мнение заключается в том, что это болезненное воспоминание действительно всплыло в памяти Павла, когда он снова вошел в город, но Павел решил, что ему все равно. Возможно, учитывая все, что он натворил против христиан, и чудесную Божью благодать, Павел мог подумать, что следование за Богом принесет ему еще больше испытаний и смерти, прежде чем он попадет на небеса, и что Павлу лучше взяться за дело, завершить то, что Бог хотел, чтобы он сделал, и покончить с этим.

Возможно, есть места и люди, которые вызывают у вас довольно болезненные воспоминания. Но если Бог призвал вас вернуться туда, то, надеюсь, Божья любовь в вашем сердце сильнее ваших воспоминаний.

Вопрос: Почему в Деяниях 16:1–5 Павел и Сила обрезали Тимофея, хотя ранее утверждали, что язычникам не нужно обрезание, и не обрезали Тита?

Ответ: Павел знал, что Тимофею не нужно было обрезаться, но это «добровольное обрезание» было сделано для того, чтобы умилостивить иудеев. На самом деле это три вопроса: почему Павел так поступил, был ли он прав, и какими принципами мы должны руководствоваться сегодня.

1. Почему Павел обрезал Тимофея?

Павел сделал это, чтобы умиротворить иудеев, которые знали, что Тимофей не был обрезан, как положено иудею. Павел хотел устранить препятствие, мешавшее иудеям принять Евангелие. В разумных пределах мы должны быть всем для всех, как сказано в 1 Коринфянам 9:19–23. В качестве второго примера можно привести то, что Павел был готов даже отказаться от употребления определённого мяса, если это означало, что он не станет причиной падения другого человека (см. 1 Коринфянам8:13 и Римлянам 14:20–21).

2. Должен ли был Павел обрезать Тимофея?

Павел был апостолом, но это не означает, что он никогда не ошибался в своих суждениях. Да, я уверен, что это умиротворило иудеев, но ценой определённых последствий. Многие иудеи так и не поняли, что Евангелие заменило Закон и что мы больше не находимся под Законом, а под благодатью. Многие иудеи пришли в церковь как «иудаисты» и так и не уловили суть. В Деяниях 16:1-5 говорится, что это произошло в Листре, недалеко от Дервии и Иконии. Все эти города находятся в Галатии, и, согласно Посланию к Галатам, там возникали проблемы с тем, что люди возвращались к Закону. Хотя ранее Павел обрезал Тимофея в Галатии просто для того, чтобы умилостивить иудеев, позже он в итоге сказал галатам: «Знайте: я, Павел, говорю вам: если вы подвергнетесь обрезанию, то Христос для вас ничего не будет значить» (Галатам 5:2).

3. Какие принципы мы можем извлечь из этого и следовать им сегодня?

3.1 Да, мы должны идти на компромиссы и следовать принципу «быть всем для всех», но мы не должны пренебрегать высшим принципом — не идти на компромисс в отношении самого послания. Обрезание Тимофея, возможно, сделало бы евангелизацию кажущейся более легкой, но ценой того, что в церковь стали бы приходить неверующие, а молодые христиане оказались бы в замешательстве. Точно так же мы можем казаться более эффективными в евангелизации, если никогда не будем говорить об аде или о господстве Христа. Но разве размывание Евангелия — это действительно то, чего хотят послушные посланники?

3.2 Когда вы хотите пойти на компромисс, чтобы облегчить проповедь Евангелия, спросите себя, почему. Если это не связано с Евангелием, то смело идите на компромисс. Если это напрямую связано с Евангелием, то не идите на него. Если это косвенно связано с Евангелием — например, если речь идет о том, что еда приблизит вас к Богу или отдалит от Него, — то обратитесь к следующему пункту.

3.3 В Послании к Римлянам 14:15–16 описан лучший способ пойти на компромисс. Не делайте того, что становится камнем преткновения для вашего брата, но, с другой стороны, не допускайте, чтобы об этом говорили как о чем-то злом.

3.4 Даже такие лидеры, как Петр и Павел, могут ошибаться и принимать неправильные решения. Эти решения могут быть настолько неправильными, что их последствия способны сбить с толку новых христиан. Мы должны указывать лидерам на их ошибки и можем доводить исправления до сведения тех, кого эта проблема ввела в заблуждение, как поступил Павел с Петром в Послании к Галатам 2. Однако пока они не совершают поступков, лишающих их права занимать должность, они по-прежнему остаются нашими лидерами. Если вы считаете, что какой-либо христианский лидер совершенен, это просто означает, что вы не очень хорошо знаете этого лидера. Никто из нас не совершенен, и мы все должны стремиться становиться более подобными Христу.

В: В Деяниях 16:3 было ли правильно со стороны Павла обрезать Тимофея только ради одобрения окружающих, учитывая, что в 1 Кор. 7:18–19 говорится, что обрезание ничего не значит, а в Гал. 5:2–3 сказано, что мы не должны обрезаться?

Ответ: Существует пять различных точек зрения.

а) Совершенно другой вопрос: Павел и Тимофей никогда не считали, что обрезание оправдает Тимофея. Это было сделано не по религиозным причинам, а для того, чтобы не оскорбить иудеев.

б) Более ранний период: Павел обрезал Тимофея задолго до написания 1-го Послания к Коринфянам и Послания к Галатам. По-видимому, Бог ещё не открыл Павлу, что христиане не должны подвергаться обрезанию по религиозным причинам. Бог не ожидает, что кто-то будет повиноваться повелению, которое Он ещё не дал.

в) Павел был непоследователен: Павел совершил ошибку, обрезав Тимофея, поскольку для иудеев это выглядело как действие по религиозным причинам. Позже, осознав свою ошибку, Павел написал 1 Коринфянам 7:18–19 и Галатам 5:2–3. В Галатам 2:3 Павел специально упомянул, что не обрезал Тита.

Неудивительно, что апостолы не были совершенны. Петр допустил в некотором роде подобную ошибку, отказавшись есть вместе с язычниками (Галатам 2:11–14).

г) Чтобы не стать камнем преткновения для других: Павел обрезал Тимофея ранее, поскольку не хотел стать камнем преткновения для слабых братьев, как сказано в Послании к Римлянам 14. Однако когда «слабые братья» стали настолько сильными, что начали тиранизировать церковь, Павел был вынужден отреагировать на эту угрозу законничества.

e) Посещение синагоги: Тимофей считался бы иудеем, поскольку его мать была иудейкой. Кроме того, время глагола указывает на то, что его отец был мертв. Поскольку Павел обычно сначала заходил в синагогу, Тимофея не пустили бы внутрь, если бы стало известно, что он никогда не был обрезан. Хотя Павел, возможно, и допустил ошибку, существует разница между мнением, что обрезание необходимо для спасения (чего Павел никогда не подразумевал), и тем, что оно способствует евангелизации.

Вопрос: Как в Деяниях 16:6 Святой Дух удержал Павла и его спутников от проповеди в римской провинции Асии?

Ответ: Нет никаких свидетельств применения силы или принуждения. Павел и его спутники были послушны Богу, и, скорее всего, Святой Дух не давал им душевного покоя относительно поездки в Азию, либо же Святой Дух просто велел им не ехать. Павел путешествовал по окраинам восточной Мисии (включая Троаду), но, по-видимому, не проповедовал там. Город Троада во времена Павла находился к югу от античного города Трои. Этот запрет действовал лишь до тех пор, пока не наступило подходящее время. С другой стороны, некоторые полагают, что болезнь была средством, которое Святой Дух использовал, чтобы удержать Павла от поездки туда. И сегодня иногда Святой Дух движет наш дух, давая нам понять, что мы должны или не должны что-то делать.

Это можно назвать «двойным руководством», когда Бог говорит: «Не делай этого, а сделай вместо этого вот что». Другими примерами двойного руководства являются следующие: Дэвид Ливингстон пытался отправиться в Китай, но Бог вместо этого послал его в Африку. Уильям Кэри хотел отправиться в Полинезию, но Бог вместо этого послал его в Индию. Адонирам Джадсон сначала отправился в Индию, но не остался там и вместо этого отправился в Бирму (Мьянму). По-видимому, Бог сообщает вам ровно столько, сколько вам нужно знать, и только тогда, когда вам это нужно.

По-видимому, у Бога были другие планы в отношении битинийцев и жителей провинции Асии (включая ефесян). Они услышали Евангелие позже, как показывают Деяния 18:19–21, 18:24–19:41 и 1 Петра 1:1.

В: Как, согласно Деяниям 16:6–7, нам следует реагировать, когда Бог говорит «нет» чему-то, что, как мы знаем, не является грехом, даже если это могло бы способствовать расширению Его Царства?

Ответ: Продолжать хотеть это сделать — значит проявлять непослушание. Не будьте подобны Валааму, которого Бог предупредил через осла в книге Чисел 22, но который всё равно продолжал жаждать денег. Расширение Царства Божьего не является нашей главной целью. Наша главная цель — прославлять Бога , любя Его и повинуясь Ему. Будь то в духовной сфере, в бизнесе или в других областях, падшие люди очень склонны отвлекаться от цели и путать одно из средств достижения цели с самой целью.

В: В Деяниях 16:9 человек в видении был Лукой?

Ответ: Нет. В «Изучаемой Библии NIV» (стр. 1676) говорится, что нет никаких указаний на то, что это был он. Напротив, в Деяниях 16:11 Лука использует местоимение «мы», говоря о Павле и его спутниках, впервые отправляющихся в Европу, так что Лука в этот момент был с Павлом. Существует также предположение, что Павел впервые встретил Луку именно здесь, обратившись к нему по медицинским причинам.

В: Почему в Деяниях 16:14 Лидии нужно было, чтобы её сердце открылось, чтобы откликнуться на послание Павла, ведь она и так поклонялась Богу?

Ответ: Нам всем нужно, чтобы наши сердца были открыты, чтобы откликнуться на Евангелие. Святой Дух действует в людях в соответствии с Евангелием от Иоанна 16:8–11. Никто, включая тех, кто по природе является лучшими среди людей, не ищет Бога самостоятельно, как указывает Послание к Римлянам 3:10. 2-е Послание к Коринфянам 4:3–4 говорит, что Евангелие сокрыто от тех, кто гибнет. Нам нужно молиться, чтобы оно было открыто для них. Деяния 16:14 просто фиксирует чудесную весть о том, что Святой Дух действовал в Лидии, чтобы она приняла Евангелие. Хотя здесь нет ни малейшего намека на принуждение со стороны Бога, действие Святого Духа необходимо для того, чтобы человек родился свыше.

Кстати, Тиатира была городом в стране Лидии до того, как римляне завоевали её. Во времена Павла римляне включили её в свою провинцию Азию, но она по-прежнему оставалась лидийским городом.

В: Поддерживает ли отрывок из Деяний Апостолов16:15 крещение младенцев?

Ответ: Нет. Ответ см. в разделе, посвящённом 1 Коринфянам 1:16.

В: Почему в Деяниях 16:16-18 Павел был обеспокоен тем, что одержимая рабыня говорила, что они от Бога?

A: В Писании об этом не говорится. В Писании сказано, что в ней обитал дух гадания — по-гречески «питонский» дух, — то есть она была одержима духом питона, связанным с греческим демоном Аполлоном. Вот несколько теорий о том, почему Павел был обеспокоен.

1. Она говорила в стиле, который отталкивал людей. Или, возможно, она постоянно кричала, отвлекая внимание от проповеди Павла.

2. Она говорила это с благой целью, чтобы после ухода Павла люди поверили, что одержимая девушка — одна из них, и впоследствии последовали её учению. Она присваивала себе их учение.

3. Демон хотел, чтобы все знали, что Павел пытался обратить язычников (существовал римский закон, запрещавший это), и говорил римским гражданам не поклоняться императору или римским богам.

Людям легко неверно понять наше послание и подумать, что Иисус — «путь к спасению». Если бы люди поверили в то, что на самом деле сказала рабыня, это придало бы в глазах окружающих легитимность тому, что поклонение Аполлону тоже хорошо.

В: В Деяниях 16:19 Павел, по сути, изгнал источник дохода хозяев рабыни. В каких ситуациях в нашей жизни нам следует «изгонять источник нашего дохода», если он не угоден Богу?

Ответ: Лука дважды использовал один и тот же глагол. Когда дух «вышел» из девушки, источник дохода «ушел» от них. Это может быть весьма болезненно, если мы ценим деньги, процветание и безопасность больше, чем прославление Бога. Но вы можете изменить своё отношение к этому, осознав: если это не угодно Богу, то это и не принадлежало вам с самого начала.

Если люди используют обман, оккультизм, чье-то отчаяние или даже религию , чтобы вытянуть из людей больше, мы должны помогать жертвам и потенциальным будущим жертвам, разоблачая это. Если в нашей жизни у нас есть источник дохода от чего-то, что не угодно Богу, мы должны отрезать этот источник дохода. Это может означать финансовые потери и прекращение этой деятельности, а не просто продажу её кому-то другому, чтобы на этом заработать.

Обратите внимание: эта девушка была одержима демоном, и когда она была освобождена от него, хозяева, совершенно не заботясь о её благополучии, были в ярости из-за потери дохода. Это был далеко не последний случай, когда злые люди предпочли бы, чтобы другие страдали, лишь бы не потерять часть дохода. Ничто не указывает на то, что хозяева вообще заботились о религиозном аспекте; они просто хотели отомстить Павлу за то, что он уменьшил их доход.

Иногда человек может думать, что если его профессия не связана с грабежом, воровством или убийством других людей, то она хороша. Но что, если вы работаете на обычной работе — бухгалтером, программистом, рабочим на заводе и т. д. — в компании, о которой вы знаете, что она грабит, ворует или убивает других (включая нерожденных детей), и ваша работа помогает ей достичь этой цели? Тогда вам нужно «изгнать» эту работу из своей жизни.

В: В Деяниях 16:19, когда другой верующий зарабатывает деньги способом, не угодным Богу, как мы должны сказать ему, чтобы он изгнал этот доход из своей жизни?

Ответ: В «Деяниях» упоминается только два случая, когда язычники причиняли вред Павлу и Силе: здесь и в Эфесе (Деяния 19:23–41). В обоих случаях главной проблемой была потеря дохода. Сатана использовал здесь два разных приёма: ложную дружбу и открытую войну.

Представьте, что вы сказали другому человеку: «Я изгнал из тебя необходимость заниматься твоей профессией. Более того, я обратился в соответствующий орган, и теперь ты больше не сможешь заниматься выбранной тобой профессией. Поблагодаришь меня позже». Как бы это было воспринято?

Вопрос: Как поступать, когда проповедовать запрещено (Деяния 16:21)?
Ответ: Римская империя разрешала людям исповедовать свою религию, но им не разрешалось пытаться обращать римских граждан в свою веру.

В: Что учит нас отрывок из Деяний 16:25 о боли и хвале?

Ответ: Павел и Сила находились в темной камере, их тела были избиты, а спины в крови. В Деяниях 16:33 тюремщик очистил свежие раны Павла. Надеюсь, они обычно не спали на спине! Ситуация не выглядела обнадеживающей, и они не имели ни малейшего представления о том, чем всё закончится. Но они прославляли Бога — не в благополучные времена, а именно здесь, посреди своей боли и безнадёжности. Бог просит нас прославлять Его, но Он хочет, чтобы мы прославляли Его и посреди нашей собственной боли и безнадежности, когда мы не имеем представления о том, чем всё закончится.

В: Есть ли в Деяниях 16:26–28 какие-либо внебиблейские свидетельства этого землетрясения?

Ответ: Нет. Однако:

1. В этом горном регионе северной Греции и Македонии землетрясения происходили часто. Вот некоторые из крупных землетрясений в этом регионе. (В древности сообщения об этом были весьма отрывочными.)

403 г. н. э. Константинополь (изгнание Златоуста)

856 г. н. э. Коринф, Греция 45 000 погибших

1858 Коринф, Греция

1928 Коринф, Греция

3/18/1953 Северо-запад Турции 1 200 погибших 7,2 балла по шкале Рихтера

7/26/1963 Скопье, Северная Македония: 1 100 погибших, 6,0 по шкале Рихтера

Что касается небольших землетрясений, то, согласно данным «Британской энциклопедии», в Греции и Турции:

В период с 1902 по 1946 год произошло 58 землетрясений

В период с 1947 по 1966 год произошло 82 землетрясения

В период с 1967 по 1976 год произошло 45 землетрясений

В период с 1977 по 1981 год произошло 9 землетрясений

2. Но это было не обычное землетрясение. Здание устояло, но цепи чудесным образом оборвались. Возможно, землетрясение было локальным и ограничилось территорией тюрьмы.

Что касается того, как удалось открыть все двери, то в некоторых турецких тюрьмах двери просто закрывались решетками. Землетрясение могло раздвинуть дверные косяки.

В.: В Деяниях 16:34, как бы вы себя чувствовали, оказавшись гостем в доме человека, который посадил вас в колодки?

Ответ: Незадолго до этого, в Деяниях 16:33, тюремщик промыл раны Павла и Силы, вероятно, чтобы предотвратить заражение. Естественно, это показалось бы очень странным. Но тюремщик был бы им очень благодарен за то, что они не сбежали, ведь, согласно (более позднему) Кодексу Юстиниана 9.4.4, тот, кто охраняет заключённого, подвергается такому же наказанию, как и сам заключённый, если тот сбежит. Кроме того, если тюремщик и его семья хотели принять Христа, то принять их было единственным правильным поступком. Сначала произошло физическое землетрясение, а затем содрогнулся дух тюремщика, когда он подумал, что все заключенные сбежали. Как отмечал Иоанн Златоуст, поскольку тюремщик и его семья были омыты от грехов Христом, было вполне уместно, что они омыли раны Павла и Силы.

Кстати, тюремщиками обычно становились отставные военные.

Обратите внимание на разнообразный состав церкви в Филиппах: богатая, поклоняющаяся Богу бизнес-леди, бывшая язычница, одержимая демонами рабыня и римский тюремщик, среди прочих. Когда мы, как христиане, показываем, что все мы едины во Христе, несмотря на наше разнообразие, это прославляет Бога и служит свидетельством миру.

Вопрос: На какой римский закон сослались Павел и Сила в Деяниях 16:37?

A: Согласно законам Валериана и Порциана, составленным в период с 509 по 195 гг. до н. э., римский гражданин не подпадал под действие местных законов, если только он сам не давал на это согласия. Римский гражданин мог избежать смертной казни, пыток или заключения в кандалы, обратившись с апелляцией к Цезарю, который затем выносил решение по делу. Что касается того, почему они бичевали Павла, не спросив сначала, является ли он римским гражданином, то, согласно Цицерону в «Верринских речах» (2.5.161–162), подобный случай произошёл с одним римским гражданином, которого некоторое время бичевали даже после того, как он воскликнул об этом. Однако если магистрат всё же избивал римского гражданина, когда этого делать не полагалось, это могло лишить его права когда-либо вновь занимать римскую должность.

В: Какие внебиблейские свидетельства существуют в Деяниях 17:6 в отношении этого странного греческого слова, обозначающего «правитель города» (politarch)?

Ответ: Раньше таких свидетельств не было вовсе. Однако в 1835 году археологи впервые обнаружили это слово на арке за пределами Салоник. С тех пор этот термин встречался ещё в шестнадцати или семнадцати других местах, но только в отношении городов Македонии. Кстати, для этих иудеев, должно быть, казалось странным притворяться столь возмущёнными необходимостью защищать репутацию Римской империи.

В: Почему, согласно Деяниям 17:11, берейцы проявили больше благородства, чем фессалоникийцы, поскольку не доверяли Павлу в той же мере?

Ответ: Они были благороднее, потому что критически сопоставляли слова Павла с Ветхим Заветом. Вера фессалоникийцев от этого не становилась менее истинной. И сегодня вера христианина остается истинной, даже если он просто поверил тому, что ему сказали его христианские друзья и родственники. Однако лучше тщательно изучить факты и рассмотреть все доказательства, на которых основана вера.

В: В Деяниях 17:14–15 Павел [якобы] отправился в Афины один, оставив Силу и Тимофея в Берее, или же он отправил Тимофея обратно в Фессалоники, как указывается в 1 Фессалоникийцам 3:1–2?

Ответ: Прежде всего, мы не знаем, планировал ли Павел изначально отправиться в Афины, население которых в то время, вероятно, не превышало 10 000 человек. К тому времени город утратил всякое политическое влияние, но оставался «интеллектуальной столицей» Греции. По сути, это был «исторический храмовый город» и университетский центр. Возможно, Павел намеревался следовать по Эгнатиевой дороге протяженностью 500 миль к Адриатическому морю и направиться прямо в Рим. Однако беспорядки в Фессалониках, возможно, заставили его повернуть на юг, в сторону Афин. Существуют два различных объяснения, которые удовлетворительно отвечают на этот вопрос, хотя я склоняюсь ко второму.

Нет доказательств того, что Тимофей был в Афинах: в 1 Фессалоникийцам 3:1-2 нигде не говорится, что Тимофей был с Павлом в Афинах. Напротив, там говорится лишь о том, что Павел послал Тимофея. Павел мог поручить Тимофею отправиться письмом или устно через другого сотрудника. Люди и тогда, и сейчас постоянно поручают дела другим посредством сообщений.

Тимофей мог побывать в Афинах, а затем уехать: в Деяниях 17:14-15 говорится, что Павел сначала отправился в Афины, но ждал их там. Таким образом, Павел побывал на Ареопаге до того, как Тимофей и Сила прибыли в Афины; они прибыли в Афины, а затем Павел отправил Тимофея обратно в Фессалоники.

Таким образом, после того как Тимофей отправился в Верию, либо

а) он отправился в Афины вслед за Павлом, а затем получил от Павла указание вернуться в Фессалоники;

б) он остался в Берее и получил указание вернуться в Фессалоники посредством письма или гонца;

в) по пути в Афины ему было велено письмом или через посланника вернуться в Фессалоники.

Это одна из тех подробностей, о которых в «Деяниях» не говорится.

Вопрос: Почему в Деяниях 17:16 Павел возмутился, увидев все эти прекрасные скульптуры? Как мы должны относиться к художественным, искусно выполненным храмам и алтарям?

Ответ: В худшем случае представьте себе тщательную, профессиональную художественную работу над храмами майя с их тщательно спроектированными бассейнами внизу, куда бросали тела людей, принесенных в жертву. Греки, римляне, египтяне и другие народы, впрочем, не практиковали человеческие жертвоприношения. Ксенофонт, кстати, называл Афины одним большим алтарем и жертвоприношением. Он саркастически заметил, что в Афинах легче найти бога, чем человека. В Афинах, вероятно, было больше алтарей, чем во всей остальной Греции вместе взятой. Но эти идолопоклоннические храмы и алтари ставили людей в духовное рабство перед их «богами», которые на самом деле были демонами. Вспомните также архитектора прекрасного Тадж-Махала. Это был не религиозный храм, а мавзолей для любимой жены правителя. Он хотел убедиться, что больше ничего не будет построено, что могло бы соперничать с ним, поэтому в награду за хорошо выполненную работу он казнил архитектора. Бог, возможно, больше обращает внимание на нравственную сторону вещей, в то время как многие люди смотрят только на материальную сторону. Греческое слово, обозначающее здесь «мучился» в отношении Павла, является медицинским термином, который также может означать приступ или эпилептический припад. Возможно, нам тоже следует больше обращать внимание на нравственную сторону.

Возможно, мы не говорим так, как Павел, потому что не чувствуем того, что чувствовал Павел. Мы не чувствуем того, что чувствовал Павел, потому что не видим того, что видел Павел.

В: В Деяниях 17:16 перечислите три возможных реакции Павла и укажите, какую из них он выбрал?

Ответ: Три возможных реакции — это борьба, бегство или взаимодействие. С эмоциональной точки зрения Павел мог действовать, руководствуясь гневом, страхом или любовью. Павел решил вступить с ними в диалог из-за своей любви к Богу и к ним.

В: Почему в Деяниях 17:18–34 Павел процитировал истину из языческих источников? В частности, слова поэта Эпименида (600 г. до н. э.) из Кносса на Крите, который, как говорил сын Зевса Минос, «в Нём мы живём, движемся и существуем», а киликийский поэт Арат (ок. 315–240 гг. до н. э.) в «Феноменах» и стоик Клеанф из Ассоса (331–233 гг. до н. э.) в «Гимне Зевсу» — «Мы — Его потомки»?

Ответ: Цитаты Павла были как намеренными, так и воспринимались его слушателями именно так. Павел устанавливал точку соприкосновения, к которой могли отнестись многие из его слушателей. Арат писал: «Каждый из нас во всех отношениях связан с Зевсом, ибо мы также являемся его потомками». Климент Александрийский в «Строматах» (193–202 гг. н. э.), книга 1, глава 14, стр. 313, высказывает по этому поводу интересную мысль. Он говорит, что Павел цитировал правдивые высказывания греческих поэтов, чтобы одних назидать, а других посрамить. Возможно, Павел хотел подчеркнуть, насколько странно было то, что полуатеистические эпикурейцы и пантеистические стоики поклонялись греческим идолам и сочиняли им гимны.

В: В Деяниях 17:23–30 Павел проповедовал грекам о неизвестном боге, о котором у них было некое представление. Имеют ли другие религии сегодня такого неизвестного бога, которого они ощущают, или, как выразился один человек, «скрытого Христа индуизма»?

Ответ: Эта идея и формулировка принадлежат Рэймонду Паниккару из книги «Неизвестный Христос индуизма» (стр. 137). Это столь же неверно, как утверждение, что поклонники Ваала на самом деле поклонялись истинному Богу Израиля. Павел не одобрял их поклонение, а скорее их откровенное признание того, что они не знали конкретного Бога. Насколько близок или далек неверующий от Христа, или что он делал для ложного бога по сравнению с поиском единого Истинного Бога — это не те детали, которые нам нужно выяснять. Скорее, Павел «впал в ярость», увидев всех богов и жертвенники в Афинах (Деяния 17:16). Павел знал, что им нужно отвернуться от идолов, чьи приношения предназначены демонам, а не Богу (1 Коринфянам 10:19–20). Павел сказал: «Итак, возлюбленные мои, бегите от идолопоклонства» (1 Коринфянам 10:14). Мы должны хранить себя от идолов (1 Иоанна 5:21).

В: В Деяниях 17:18-34, пожалел ли Павел позже об этом подходе, когда подчеркнул, что проповедовал коринфянам только Христа (1 Кор. 1:18–2:8) — в своем следующем городе после Афин?

Ответ: Хотя мнения по этому поводу разделились, некоторые считают, что да.

В Афинах Павел начал с того, что установил связь с их религией, указал на некоторые благочестивые истины, заслуживающие уважения в их вероисповедании, показал несостоятельность их идолопоклонства и выделил истину о Христе.

В Коринфе Павел подчеркнул, что мирская мудрость не может быть постепенно преобразована для прихода ко Христу, что он проповедовал только Христа и хотел, чтобы их вера основывалась на Божьей силе, а не на человеческой мудрости.

В любом случае Павел проповедовал Христа, использовал Священное Писание, обращался к нуждам людей, по-прежнему разрушал умозаключения (2 Коринфянам 10:5) и старался быть всем для всех, чтобы спасти некоторых (1 Коринфянам 9:19–22).

Интересно сравнить три проповеди Павла:

1) Антиохия Писидийская (хотя на самом деле она находилась во Фригии, а не в Писидии) Деяния 13:16-43

2) В Листре не было синагоги (Деяния 14:15–17)

3) Афины (Деяния 17:22–31, Деяния 20:18–35); см. 1 Коринфянам 2:2–5

См. обсуждение 1 Коринфянам 1:18–2:8 для получения дополнительной информации.

Вопрос: Какие доказательства того, что Павел не добился успеха, приводятся в Деяниях 17:18–34?

A: Мнение о том, что Павел был разочарован результатами своей миссии в Афинах, было популяризировано сэром Уильямом Рамзи, как указано в книге «Послание Деяний» (переработанное издание), стр. 272–273. Однако Н. Б. Стоунхаус пишет, что эта точка зрения «несостоятельна». В ответе следует учесть четыре момента.

1. Церковь, по-видимому, была незначительной в одном из ведущих городов Греции; упоминаются лишь два человека, и он никогда не писал этой церкви. С другой стороны, как отмечается на сайте , хотя Афины и их университет считались культурной и образовательной столицей римского мира, население Афин составляло всего около 10 000 человек.

2. В истории церкви практически нет свидетельств о значимости церкви в Афинах.

3. В Деяниях 17:18 некоторые критиковали Павла, называя его «сборщиком семян» — эклектиком, который брал слова из разных источников, чтобы сформировать собственную философию.

4. Когда Павел прибыл из Афин в Коринф, он пришел в слабости, страхе и с большим трепетом, как говорится в 1 Коринфянам 2:3.

Афиняне хотели его слушать, и хотя они не соглашались с Павлом и относились к нему свысока, они не преследовали его. Некоторые любят спорить о Боге и духовных вещах, но никогда не готовы ни к чему обязываться. Одни отвергают Евангелие, потому что считают его ложным, а другие — потому что считают его тривиальным. Они так думают, потому что у них есть «заменитель Бога». Идолом является всё, что служит заменителем Бога. Иногда даже идеология может превратиться в «идолологию».

Но, по крайней мере, с положительной стороны, иудеи, преследовавшие Павла из города в город, по-видимому, не осмелились попытаться остановить его, когда он добрался до языческого Афин. Афины стыдились того, что много веков назад они казнили философа Сократа. С тех пор они стремились дать слово всем философским школам, и, поскольку они считали Павла философом, они скорее нанесли бы вред преследователям философа, чем самому философу.

Вывод: Нет убедительных доказательств того, что Павел потерпел полную неудачу. Однако установленным фактом является то, что церковь в Афинах была гораздо меньше и менее влиятельна, чем греческие церкви в Филиппах, Фессалониках и Коринфе.

Вопрос: В Деяниях 17:18 в чём именно обвиняли Павла?

Ответ: Слово, которое здесь иногда переводят как «болтун», на самом деле имело более конкретное значение. Оно применялось к птицам, собиравшим различные семена, и к людям, занимавшимся сбором отходов. По сути, они обвиняли Павла в том, что у него не было собственных идей, а он лишь подбирал обрывки мудрости то тут, то там и представлял их так, будто это было чем-то новым.

Интересно, что самих афинских философов обвиняли в том, что они просто сидели без дела, жаждуя услышать новые идеи. Об этом говорил не только Лука в Деяниях 17:21, но и Фукидид в «Истории» 3.38.5, где он говорит об афинянах: «Вы лучше всех поддаетесь обману, когда слышат что-то новое». Позже, когда македоняне собирались завоевать Афины, афинский Демосфен обвинил афинян в том, что они всегда ищут новых идей. «Филипп» 1.10.

В: Как в Деяниях 17:18 Павел пытался достучаться до эпикурейцев, последователей Эпикура из Самоса (341–270 гг. до н. э.)?

Ответ: Эпикур считал, что двумя основными вещами, которые человек может осознавать, являются боль и удовольствие. Он утверждал, что главная цель человека — максимально увеличить удовольствие и счастье. Он полагал, что боги, если они вообще существуют, не имеют отношения к человечеству, а первопричинами являются материя и случай. На сайте http://www.nidlink.com (October 29, 2002 ) говорится, что Эпикур был новатором, поскольку допускал женщин и рабов в свою школу.

Эпикурейцы верили, что только материальные атомы существуют вечно, а загробной жизни не существует. Эпикур и Хризипп утверждали, что либо бога нет вовсе, либо, если он и существует, то заботится он только о себе самом, согласно «Письму Феофила к Автолику», книга 2, гл. 4, с. 95.

Как стоики, так и эпикурейцы верили, что мир будет уничтожен огнём, согласно «Октавию» Минуция Феликса (210 г. н. э.), гл. 34, с. 194. Согласно «Британской энциклопедии», одной из главных целей Эпикура было избавить человека от страха перед богами. Люди должны быть свободны от страха смерти и суда. У эпикурейцев не было обширного этического учения. Существовало два типа эпикурейцев: первоначальные и «изменившиеся». Первоначальные эпикурейцы верили в умеренность. Например, как голодание, так и переедание причиняли страдания. Позднейшие, «изменившиеся» эпикурейцы были любителями веселых вечеринок, которые говорили: «Ешь, пей и веселись, ибо завтра мы умрём». Сегодняшних последователей Айн Рэнд можно сравнить с первоначальными эпикурейцами. Известных эпикурейцев было немного, но одним из них был римский поэт Лукреций.

В противовес этому Павел отметил следующее.

1) Мир и всё, что в нём, сотворил Бог, а не случай

2) Бог определяет, когда и где живут люди

3) Люди должны искать Бога

4) Нам нужно покаяться перед Богом

5) Бог близок к нам

6) Бог будет судить мир по справедливости

7) Доказательство истинной религии: воскресение Иисуса

Вопрос: Почему в Деяниях 17:18-31 упоминаются идолы в разговоре с эпикурейцами?

Ответ: Эпикур не отрицал существования греческих богов, поскольку он писал (Письмо к Меноеку 123): «Их существование известно нам посредством непосредственного восприятия». Другие эпикурейцы писали: «Созданные из более тонкой субстанции, чем мы, они обитают вдалеке, в межмировых пространствах» (Плутарх, «Моралия» 731 D, 734 C; Цицерон, «Об межмировом пространстве», N.D. i.8). Стоики обвиняли эпикурейцев в атеизме. Это обвинение не соответствовало действительности, но эпикурейцы действительно не верили, что боги заботятся о человеческих делах или влияют на них.

Главными противниками эпикурейцев были стоики. Хотя стоики были пантеистами, а эпикурейцы — скорее атеистическими рационалистами, обе эти школы отличались несостоятельностью: они отрицали существование богов, но при этом явно признавали греческих, а позднее и римских идолов.

В: Как в Деяниях 17:18 Павел пытался достучаться до стоиков, чья философия восходила к Зенону из Кития на Кипре (ок. 320–ок. 250 гг. до н. э.)?

Ответ: Стоики верили в пантеистическую силу или божественную душу, пронизывающую всё, и считали, что история направляется великим замыслом. Они не считали, что удовольствие обязательно является лучшим способом избежать боли. Иногда человек не знал, как правильно выбрать наилучшее удовольствие. Они были фаталистами, и Иосиф Флавий отмечает, что у них было много сходств с фарисеями. Вместо того чтобы верить в божественный закон, они полагали, что должны следовать «закону природы».

Согласно Афинагору в «Защите христиан» (177 г. н. э.), гл. 19, с. 138, стоики утверждали, что всё будет сожжено, и мир получит новое начало. Татиан в «Обращении к грекам», гл. 6, с. 67, добавляет, что стоики верили: всё будет уничтожено, а затем цикл повторится, и всё станет таким, как было прежде.

Стоики уделяли особое внимание трём вещам: логике, физике и этике, и стремились формировать сильный характер людей через победы и трагедии. Четырьмя высшими добродетелями стоицизма были мудрость, мужество, самообладание и справедливость. Стоицизм оказал значительное влияние. Сенека, Эпиктет и император Марк Аврелий были стоиками.

Возражая стоицизму, Павел в Афинах упомянул следующее.

1) Бог сотворил мир и всё, что в нём; мир не является Богом

2) Бог является личностью

3) Бог поддерживает нас, а мы ничего не делаем, чтобы поддерживать Бога

4) Люди должны искать Бога, а не только мудрость и нравственность

5) Нам нужно покаяться перед Богом

6) Бог будет судить мир

7) Доказательство истинной религии: воскресение Иисуса

Вопрос: Почему в Деяниях 17:18-31 Павел упомянул идолов перед пантеистическими/атеистическими стоиками?

Ответ: Известный философ Сократ был единственным греческим философом, который, как известно, был казнён за то, что не верил в греческих богов. С тех пор ни один другой греческий философ не выступил и не заявил, что греческие боги — ложные. Один из учеников Сократа, Антисфен, основал киническую школу, а стоики произошли от киников.

Следует обратить внимание на несоответствие между стоической философией и реальными убеждениями стоиков.

Философия стоиков: стоицизм учил, что все люди происходят от единого всеобщего духа (а не от греческих идолов), пронизывающего материю, и что все люди — братья и равны.

Стоики: Однако стоики не были атеистами, поскольку один из видных лидеров стоиков, Клеанф из Ассоса, написал «Гимн Зевсу» (Зевс был греческим идолом), из которого цитировал Павел. Вера стоиков в идолов позднее стала для христиан вопросом жизни и смерти. Римский император Марк Аврелий был стоиком, который преследовал христиан, в частности, за то, что они не верили ни в каких богов, кроме Единого Истинного Бога.

Цель Павла: В Деяниях 17:18–31 Павел, вероятно, проницательно, но косвенно указывал на интеллектуальное лицемерие, заключавшееся в воспевании Зевса и одобрении греческих идолов в противовес вере в единственного (но пантеистического) Бога. Основная проблема заключается в том, что если Бог является причиной нашего существования, то мы не можем быть причиной существования Бога.

В: Использовал ли Павел в Деяниях 17:18-31 аргумент «соломенного человека», утверждая, что боги не являются этими созданными людьми идолами? Некоторые политеисты верили, что идолы были лишь безжизненными изображениями богов.

Ответ: Язычники непоследовательно верили как в невидимых богов, так и в видимые статуи. В частности, считалось, что боги могут «обитать» в видимых статуях, которые были священными и обладали способностью давать пророчества и исцелять. Например, в Эфесе люди не говорили, что богиня Артемида важна; вместо этого они восклицали: «Велика Артемида Эфесская!» Давайте посмотрим, что говорили ранние христиане, современные индуисты и современные католики не о многобожии в целом, а о поклонении самим каменным статуям.

Ранняя Церковь: Помимо Павла, многие раннехристианские авторы указывали на эту несообразность, приводя множество аргументов одного и того же типа, согласно которым «само дерево, металл и камень ничего не могут». Вот несколько примеров:

«Обращение Татиана к грекам», гл. 4, с. 66, 110–172 гг. н. э.

«Теофил к Автолику», книга 1, гл. 10, с. 92, 168–181/188 гг. н. э.

«Защита христиан» Атенагора (177 г. н. э.) упрекает язычников за то, что они верят, будто настоящие статуи исцеляют больных и произносят оракулы.

«Наставление» Климента Александрийского (193–217/220 гг. н. э.), гл. 10, с. 199, критикует отношение к камням и дереву как к священным предметам.

Минуций Феликс (210 г. н. э.): «Насколько же вернее суждают о ваших богах немые животные по своей природе? Мыши, ласточки, коршуны знают, что у них нет чувств: они грызут их, топчут их, садятся на них; и если вы их не прогоните, они вьют свои гнезда прямо во рту вашего бога. Пауки, действительно, плетут свои паутины над его лицом и свисают нитями с самой его головы. Вы вытираете, очищаете, соскабливаете, защищаете и кормите тех, кого сами создаете;» Октавий из Минуция Феликса, гл. 24, с. 187

Октавий из Минуция Феликса, 210 г. н. э., гл. 19, с. 184 и гл. 27, с. 189–190. В главе 27, с. 190, он упоминает, что демоны скрываются под статуями и изображениями.

Киприан Карфагенский (ок. 246–258) в «Трактате 6», гл. 7, с. 467, перефразирует Октавия о злых духах, скрывающихся под статуями и освящёнными изображениями.

Индуистское идолопоклонство: Сегодня индуисты-ведантисты уделяют особое внимание Упанишадам и единому пантеистическому существу — Брахману. В отличие от других индуистов, они не подчеркивают, что Индра — царь богов, что Шива является Верховным, что Вишну является Верховным или что существуют другие боги. Тем не менее, противореча самим себе, они по-прежнему могут держать в своих домах идолов этих или других божеств, которым они приносят в жертву гхи (сливочное масло) или другие подношения. Как эти маленькие пластиковые или металлические идолы могут потреблять сливочное масло и другую пищу, особенно если всё — это Брахман?

Католическое идолопоклонство: Сегодня католики верят не только в то, что Мария проливает слёзы и исцеляет, но и в то, что сами статуи Марии проливают слёзы и исцеляют.

В: Есть ли в Деяниях 17:23 какие-либо внебиблейские свидетельства существования жертвенника «неизвестному богу»?

Ответ: Археологических свидетельств нет, но имеется множество литературных свидетельств. Паусаний (II век н. э.) в «Описании Греции» 1:1:4 говорит: «алтари неизвестных богов», а Филострат (III век н. э.) в «Жизни Аполлония Тианского» 6:3:5 упоминает: «Разумнее говорить хорошо обо всех богах, особенно в Афинах, где воздвигают алтари даже неизвестным богам». Диоген Лаэрций в «Жизни философов» 1:110 упоминает, что во время чумы в Афинах Эпименид выпустил на свободу чёрную и белую овец. Афиняне должны были принести этих овец в жертву там, где они легли, на алтарь, ближайший к месту их остановки. Когда овцы остановились вдали от любого существующего алтаря, посвящённого какому-либо богу, афиняне воздвигли алтарь неизвестному богу.

Кроме того, мы не знаем наверняка, закончил ли Павел свою проповедь, когда его прервали афинские философы, высмеивавшие его.

В: Подтверждает ли Деяния 17:23 каким-то образом атеистическое утверждение, что «Бог» — это просто название того, чего мы не знаем?

Ответ: Есть один момент, в котором христиане могут частично согласиться с атеистами. «Бог» — это термин, обозначающий то, чего они не знают. Но через Христа мы познаем Бога. Второй момент, с которым атеисты должны согласиться, заключается в том, что, учитывая объем Библии и многочисленные свидетельства христиан, христианство — если предположить, что оно истинно — раскрывает многое о Боге.

Кстати, Эсхил в трагедии «Эвмениды» вложил в уста бога Аполлона слова: «Когда пыль впитает кровь человека, как только он умрёт, воскресения не будет». Если бы кто-то верил в это, то он бы насмехался, когда Павел говорил о воскресении.

Можно сказать, что все, включая атеистов, верят в Бога. Определяя Бога здесь как то, что не сотворено, то, что установило законы природы, первопричину, имя бога атеистов — «случай». (Взято из выступления Дэвида Прентисса.)

Вопрос: Как и когда, согласно Деяниям 17:28, мы должны цитировать нехристианские источники как достоверные при проповеди Евангелия или в дискуссиях с нехристианами?

Ответ: Делать это следует очень осторожно. Мы не хотим создавать впечатление, что верим — или что они должны верить — всему тому, из чего цитируем, даже если какая-то часть этого является правдой. Павел, как и мы, может цитировать что-либо, чтобы найти общую почву, согласившись с тем, что обе стороны уже считают правдой, прежде чем переходить к новым вопросам. Но мы можем предварять свои слова чем-то вроде: «Я не считаю, что эта книга/источник полностью правдивы, но, думаю, мы можем согласиться с тем, что именно это предложение в ней является правдивым». В некотором смысле вы балансируете на грани между аргументом ad hominem, апеллируя к тому, что, по их мнению, они уже считают достоверным и надёжным, и тем, чтобы не подтверждать и не укреплять их мнение о достоверности антибиблейского источника.

Однако иногда встречаются и интересные факты. Например, Ксенофан, писавший в 570 г. до н. э., высмеивал представление о том, что боги на небе все светлокожие и голубоглазые, точно такие же, как фракийцы — по крайней мере, по мнению фракийцев из современной Болгарии и северо-восточной Греции. Но на самом деле боги на небе были все смуглые и, по мнению эфиопов, выглядели как… ну, как эфиопы. Кстати, слышали ли вы о светловолосой и голубоглазой индуистской богине по имени «Брижит» или об индуистском боге по имени Чау Чун? — Думаю, нет. Если каждая культура считала, что люди, наиболее внешне похожие на богов на небесах, — это они сами, то можно было бы задаться вопросом, не были ли образы этих богов на небесах подделками или обманом, и, возможно, Ксенофан был прав. Так стоит ли делиться этим с язычником? — Возможно. Является ли это проповедью Евангелия? — Нет. Это называется полемикой.

Во многих случаях нет никакой необходимости вообще обращаться к каким-либо нехристианским и антибиблейским источникам или упоминать о них. Но если у людей, которые вас слушают, есть препятствие для принятия Евангелия, в таком случае иногда, но не всегда, может быть полезно показать, что верно, а что неверно в том источнике или авторитете, которому они доверяют.

Что касается Павла, то христиане расходятся во мнениях о том, поступил ли он в данном случае наилучшим образом. Мы не видим в Афинах процветающей церкви, и уверовали лишь немногие. Возможно, слушатели считали слова Павла интересными, но его учение легко вписывалось в их существующую религиозную точку зрения, поскольку всё, что он говорил, в любом случае уже было сказано в их собственных источниках. С другой стороны, другие утверждают , что в условиях крайне скептически настроенной аудитории Павел поступил наилучшим из возможного образом.

Я знал одного возрожденного христианина, бывшего мормона, который, свидетельствуя мормонам, просто цитировал им Книгу Мормона (которую он знал довольно хорошо). Они не могли по-настоящему спорить с ним, поскольку это было из их собственной религиозной книги. Но насколько успешным был этот уникальный подход, я не знаю.

В: Указывает ли отрывок из Деяний17:28 на то, что пантеизм верен?

Ответ: Нет. Фраза «В Нём мы живём, движемся и существуем» не означает, что мы физически находимся внутри Бога, Который есть дух. Скорее, это означает, что все мы были сотворены Богом и что наше дальнейшее существование зависит от Бога. Подробнее о мысли Павла на эту тему см. Колоссянам 1:16–17.

В: Показывает ли отрывок из Деяний Апостолов17:28 –29, что Небесный Отец и Мать родили духовных детей, как учат мормоны?

Ответ: Нет. В ответе следует учесть два момента.

1. Обратите внимание на отсутствие какого-либо упоминания о богине или матери.

2. Обратите внимание на отсутствие каких-либо упоминаний о сексуальной активности со стороны Бога. Мусульмане часто ошибочно полагают, что христиане верят в то, что Бог может вступать в половые отношения. Истинные христиане никогда не утверждали, что Бог является существом, обладающим половой сущностью, хотя мормоны действительно учат, что Бог является существом, обладающим половой сущностью.

В: В Деяниях 17:34 речь идет о том же Дионисии, который позже стал епископом Афин?

Ответ: Мы не уверены, но в «Церковной истории» Евсевия, книга 3, глава 4, стр. 137–138, записано, что Дионисий Коринфский (170 г. н. э.) утверждал, что Дионисий, первый епископ Афин, и Дионисий Ареопагит были одним и тем же человеком.

Вопрос: Упомянутый в Деяниях 17:34 Дионисий — это тот самый, кто написал сочинения, приписываемые Дионисию Ареопагиту?

Ответ: Нет. Они были написаны спустя сотни лет — примерно в 485–528 гг. н. э. В «Британской энциклопедии» 1956 года (том 7, стр. 396–397) говорится, что эти четыре сочинения, а также десять писем оказали глубокое влияние на теологов Средневековья, в том числе на Фому Аквинского, Эригену, Петра Ломбардского, Альберта Великого и других. Их больше интересовала содержащаяся в этих трудах система христианского богословия в сочетании с греческой философией, чем личность самого автора.

К сожалению, это привело к тому, что философия заняла место отношений с Богом и послушания Ему. В «Британской энциклопедии» (1956 г.), стр. 396, говорится: «Их составляющие — христианские, греческие, восточные и иудейские — объединены в органическую систему, а не просто грубо смешаны. Возможно, теологическая философская фантазия никогда не создавала ничего более замечательного». Эта система подчеркивала поток жизни, исходящий от Бога через небесную иерархию, состоящую из трёх уровней по три:

I. Серафимов, Херувимов и Престолов

II. Господства, Силы и Власти

IIIIII. Начала, Архангелы и Ангелы.

Изучение предполагаемых взаимоотношений этих существ, ритуальных триад и прочего заняло место простого изучения Слова Божьего. Создается почти такое впечатление, будто автор, писавший под псевдонимом Дионисий Ареопагит, очень внимательно прочитал Колоссянам 2:18–19, а затем сделал всё, что мог, чтобы не подчиниться этому.

Вопрос: Кто первыми уверовали в Ахайе, упомянутые в Деяниях 17:34 афиняне Дионисий и Дамарис или дом Стефана, о котором говорится в 1 Коринфянам 16:15?

Ответ: Первыми, кто уверовал в Ахайе, были домочадцы Стефана. Афины не входили в состав римской провинции Ахайя, а были административно независимым городом, окруженным Ахайей. Автор, вероятно, не знал бы об этом, если бы не жил именно в то время.

В: Есть ли у нас какое-либо внебиблейское подтверждение того, что император Клавдий (41–54 гг. н. э.) приказал всем иудеям покинуть Рим, как упоминается в Деяниях 18:2?

Ответ: Да, римский историк Светоний в 25-й главе «Жизни Клавдия» пишет об этой изгнании и указывает, что причиной послужили «их постоянные беспорядки, подстрекаемые Хрестом». Хрест, вероятно, является ошибочным написанием слова «Христос», а беспорядки, скорее всего, были связаны с противодействием со стороны многих иудеев, принявших Христа. Это произошло примерно в 50 г. н. э., но Светоний не указывает точного года.

Римский историк Дион Кассий и еврейский историк Иосиф Флавий также упоминают указ Клавдия об изгнании всех евреев из Рима, но не указывают год.

Христианский писатель Орозий также упоминает об этом, ссылаясь на Иосифа Флавия. Орозий указывает, что это произошло в 49 году н. э.

В: Почему в Деяниях 18:3, 20:34; 1 Кор. 9:1–18; 2 Кор. 11:7–12; 1 Фес. 2:9; 2 Фес. 3:7–10 Павел был изготовителем палаток, а не профессиональным раввином?

Ответ: Профессиональных раввинов не существовало. Согласно Мишне «Пирке Авот» 2:2, все раввины должны были осваивать какое-либо ремесло.

В: В Деяниях 18:6, когда, по-вашему, уместно поступать так, как Павел в этом случае, и «отряхнуть одежды» (или, как в Деяниях 13:51, «отряхнуть пыль с ног»)?

Ответ: Они решили, что ни при каких обстоятельствах не примут слов Павла, и ясно дали это понять Павлу. Когда все люди, с которыми вы разговариваете, твердо намерены не следовать за Богом, отвергают вас и ваше послание и не обращают внимания на ваши слова, тогда ваша полезность в том, чтобы предупредить их, возможно, исчерпана. Стряхивание пыли с ног — это последнее послание им о том, что отныне предупреждать их может Сам Бог. Кстати, Павел поступал так только в отношении синагоги в Коринфе. Позже Павел посетил синагогу в Эфесе.

В: Почему, по-вашему, в Деяниях 18:9–10 Бог обратился к Павлу именно здесь?

Ответ: После перенесенных гонений и отсутствия благосклонного приема в Афинах он, возможно, чувствовал себя подавленным. Даже в других местах у него часто было многообещающее начало, но в итоге он был вынужден уходить из-за сильного противодействия. Когда он, возможно, задавался вопросом, приносят ли его усилия какой-либо долгосрочный результат, Бог ободрил его. Несмотря на то, что произошло ранее, Бог обещал Павлу, что в Коринфе никто не причинит ему вреда. 2 Коринфянам 1:3–11 также показывает уныние, которое Павел испытывал в то время.

В: Почему, согласно Деяниям 18:9-10, благочестивые лидеры иногда впадают в уныние и разочарование?

Ответ: Иногда это может быть связано с тем, что они не видят тех результатов, которых, по их мнению, следовало бы ожидать. Или, что не менее плохо, они видят положительные результаты, но затем замечают, что эти результаты не являются долгосрочными. Однако помните: результаты принадлежат Богу.

С другой стороны, иногда лидеры могут слишком возгордиться. Это может обескураживать других людей.

Послушные христиане, любящие Господа, тоже могут впадать в уныние. В Библии мы видим такие примеры, как Иов, Илия, Давид и Павел. Среди других христиан, страдавших от уныния или депрессии, можно назвать Мартина Лютера, Чарльза Сперджеона, Адонирама Джадсона, Хадсона Тейлора, Мэри Моррисон — жену Роберта Моррисона, Дэвида Брейнерда и А. Б. Симпсона.

Давайте посмотрим, как Павел мог оценивать ситуации в своей жизни. Тот путь, по которому шел Павел, мог иметь огромное стратегическое значение. Если бы Павел смог поговорить с иудейскими лидерами и убедить руководство принять Иисуса как Мессию, это имело бы колоссальное влияние. Если бы Павел смог свидетельствовать римскому императору и привести его ко Христу, или, по крайней мере, сделать христианство признанной религией, которая не подвергалась бы гонениям, это значительно облегчило бы жизнь христиан по всей Империи. Павел предпринимал шаги в обоих этих направлениях, но мы не знаем, насколько глубоко он обдумывал эти стратегические инициативы. Как бы то ни было, обе эти потенциально великие возможности сошли на нет. У христиан в то время не было ни ресурсов еврейского народа, ни ресурсов Римской империи, которые могли бы помочь им в распространении Евангелия. Вместо этого им предстояла тяжелая борьба с Божьей помощью, но без поддержки со стороны каких-либо институтов.

Как бы вы себя чувствовали, будь вы одарённым проповедником, учителем и чудотворцем, а затем провели бы два года в тюрьме, имея лишь весьма ограниченные возможности для влияния? Мы — инструменты. У меня в ящике с инструментами лежит молоток, и это хороший молоток. Я достаю его и использую, когда нужно, а в остальное время оставляю в ящике. Я не беспокоюсь о том, используется ли молоток в полной мере или нет, и не задумываюсь, чувствует ли он себя реализованным. Мы — инструменты в руках Бога. Бог использует нас, когда Ему угодно, а в остальное время может давать нам лишь ограниченные возможности.

Иногда Бог просит нас быть узниками и рабами. Нам не всегда позволено действовать в полную силу, да и даже служить Богу в полную силу. Но Бог просит от нас не результатов, а послушной любви. Мы должны быть готовы, всегда находиться в готовности и не обижаться, когда нас отставляют на второй план и приходится ждать.

В: Что нам делать, когда мы чувствуем уныние, как сказано в Деяниях 18:9–10?

Ответ: Как сказал один хороший христианский писатель, мы не должны обижаться на необъяснимое. Приблизьтесь к Богу. Осознайте, что настоящее мгновение очень мало по сравнению с будущей вечностью. То, кем вы являетесь, важнее того, что вы делаете и что с вами происходит. Павел осознал это, находясь в тюрьме, и в этом заключается секрет того, как он мог радоваться даже там, воспевая и прославляя Бога.

В: Что, согласно Деяниям 18:9-10, нам следует делать, чтобы ободрить благочестивых лидеров?

Ответ: Молитесь за них, дайте им понять, что мы ценим их и молимся за них. Даже если им может понадобиться исправление или даже обличение, дайте им понять, что мы по-прежнему уважаем их и заботимся о них.

В: Есть ли в Деяниях 18:12 какая-либо внебиблейская информация о проконсуле Галлионе?

Ответ: Да, но прежде чем говорить конкретно о Галлионе, давайте сначала поговорим о проконсулах в целом. Некоторые римские провинции находились под контролем императорского легата, подчинявшегося императору, другие — под контролем проконсула, подчинявшегося Сенату. В Риме это было важным различием, определявшим, кто получал налоги. Коринф был древним городом, разрушенным римлянами, но восстановленным в 47 г. до н. э. Коринф был столицей региона Греции, известного как Ахайя. Ахайя входила в состав Македонии до 27 г. до н. э. и находилась под управлением проконсула (назначенного Сенатом). В 15 г. н. э. Тиберий объединил её с Македонией и Моесией в имперскую провинцию. Клавдий передал её под управление проконсула из Сената в 44 г. н. э., согласно Суетонию, «Клавдий», 25.

Юний Анней Галлион был старшим братом знаменитого философа-стоика Луция Аннея Сенеки, который был наставником Нерона. Надпись в Дельфах гласит, что Галлион был проконсулом примерно в 51–52 гг. н. э. Другие интерпретируют эту дату как 52– 53 гг. н. э. По-видимому, он недавно стал проконсулом, когда Павел находился там. Галлион был очень добродушным человеком. По словам собственного брата Галлиона, Сенеки, «ни один смертный не так приятен для любого человека, как Галлион для всех». Галлион пробыл проконсулом недолго. Через несколько лет он отправился в морское путешествие, чтобы избавиться от повторяющейся лихорадки. Еще через несколько лет он отправился в Александрию, чтобы облегчить свою астму. В конце концов, брат Галлиона, Сенека, был вынужден покончить с собой, а позже Нерон приказал убить Галлиона.

Решение Галлиона прекратить дело против Павла сыграло важную роль в создании прецедента. Если бы Галлион признал Павла виновным в проповеди незаконной религии, другие правители могли бы последовать его примеру и изгнать Павла, как только тот вступил бы на их территорию.

В: В Деяниях 18:17 кто избил Состена и почему?

Ответ: Писание не говорит, кто избил Состена и почему. Давайте рассмотрим четыре варианта и затем решим, какой из них наиболее вероятен.

а) Состена избили антисемитски настроенные греки

б) Иудеи избили Состена за то, что он был нерешительным проповедником.

в) Состен, будучи иудеем, «жертвенно» подвергся избиению, пытаясь убедить Галлиона.

г) Иудеи избили Состена за то, что он стал христианином.

Правильным ответом, вероятно, является вариант а), но вариант г) также вероятен. Павел упоминает Состена в 1 Коринфянам 1:1. Поскольку Павел не упомянул другого Состена, скорее всего, речь шла об одном и том же человеке, что делает вариант г) вероятно правильным ответом. Состен — не было распространённым греческим именем.

Вопрос: В Деяниях 18:24–28 был ли Аполлос верующим до того, как узнал об Иисусе?

Ответ: Аполлос не знал об Иисусе, но, подобно Аврааму, Иову и другим истинным последователям, он верил в Бога, хотя у него ещё не было возможности услышать об Иисусе. Как учил Дж. Д. Пентекост, что касается Аполлоса, то до разговора с Акилой и Присциллой он все еще находился в рамках Ветхого Завета. Аполлос был родом из Александрии и, вероятно, придерживался «эллинистического варианта иудаизма», что предполагало знакомство с греческой философией. Возможно, он лучше справлялся с общением с греческими философами, чем Павел.

В: В Деяниях 18:24–28, если бы Аполлос умер до того, как поговорил с христианами, попал бы он на небеса?

Ответ: Писание об этом не говорит, но можно выделить три момента.

1. Аполлос верил в ту истину о Боге, которую он знал.

2. Вероятно, он не понимал истины или не имел Святого Духа.

3. Вместо того чтобы оставить Аполлоса в этом промежуточном состоянии, когда он был чем-то вроде ветхозаветного верующего, Бог позаботился о том, чтобы Аполлос познал истину.

В: Как, согласно Деяниям 18:24–28, следует наставлять человека, обладающего частичным, но неполным знанием истины?

Ответ: Если это неверующий, начните с молитвы; только Святой Дух может обратить его, но вы можете посеять семена, сопровождать его на этом пути или привести его ко Христу, в зависимости от того, на каком этапе он находится. Многие бывшие мормоны, с которыми я разговаривал, говорили, что то, что вывело их из мормонизма, им пришлось услышать примерно десять раз, прежде чем это возымело на них какое-либо воздействие. Только тогда они решили провести собственное исследование, «уверенные», что докажут, что христианин неправ. Затем они обнаружили, что не могут этого сделать, и в конце концов покинули мормонизм, а позже пришли ко Христу.

Если это верующий, который заблуждается в важных, но второстепенных вопросах, всё равно начните с молитвы. Возможно, вам всё равно придётся проявить к ним терпение. Не вступайте с ними в споры, за исключением тех случаев, когда это необходимо. Иногда вам нужно тщательно обосновывать каждый свой аргумент; но иногда нет нужды тратить на это время — просто изложите свои мысли. Вы должны выяснить, на каком этапе они находятся, и ориентироваться на конкретного человека и ситуацию. Хорошо спросить их, на чем основана их позиция. Возможно, они уже видят достоинства в вашей точке зрения, но считают, что не могут её принять, потому что тогда, как им кажется, им придётся изменить другое своё мнение. Но вы не узнаете этого, пока не спросите их, почему они придерживаются своей позиции. Тогда, возможно, вы сможете показать им, что они могут измениться и принять вашу точку зрения, не меняя при этом своего мнения по другому вопросу.

Может также случиться так, что после того, как вы изложили свои аргументы, а они объяснили причины своей позиции, вы обнаружите, что ошибаетесь именно вы, и либо вам, либо вам обоим следует изменить свои взгляды, чтобы следовать истине.

В: Как выглядел город Эфес во времена Павла, о котором говорится в Деяниях 19:1?

Ответ: Эфес был одним из трёх или четырёх крупнейших городов Римской империи. Там было очень сильное языческое влияние, а финансовые интересы были тесно связаны с сохранением язычества. Период его коммерческого расцвета уже миновал, поскольку гавань заиливалась из-за чрезмерной вырубки лесов, перевыпаса скота и производства древесного угля в верховьях реки. Римляне пытались удалить ил в 65 году н. э., но их усилия не увенчались успехом. Тем не менее, они по-прежнему могли извлекать большую прибыль из своей серебряной богини Артемиды. Главная улица была очень широкой для того времени — около 11 метров. Но ничто из этого по-настоящему не повлияло на широкое распространение Евангелия в этом городе. Храм Артемиды имел ширину 239 футов и длину 418 футов, согласно «Естественной истории» Плиния (36.95). Вероятно, это был самый большой храм в мире, примерно в четыре раза превосходивший по размерам афинский Парфенон.

В: Что в Деяниях 19:1 имеется в виду под «верхними/высшими побережьями»?

Ответ: Это был внутренний горный регион Малой Азии (Фригийское и Галатийское нагорье), через который Павел прошел по пути в Эфес.

Вопрос: Как, согласно Деяниям 19:2–3, они могли искренне верить, не получив Святого Духа?

Ответ: В ответе следует учитывать четыре момента.

С интеллектуальной точки зрения любой человек может верить в истинность христианства, не принимая на себя обязательств стать христианином и обрести спасение.

Во времена Ветхого Завета многие верили в Бога, не имея Святого Духа внутри себя.

В этот переходный период эти язычники были послушны и поверили, хотя Святой Дух ещё не наполнил их.

Сегодня этот случай, хотя и не является примером для нас, доказывает, что присутствие Святого Духа в человеке не было обязательным условием для веры в Бога.

В: Согласно Деяниям 19:2–3, могут ли люди сегодня искренне верить, не получив Святого Духа?

Ответ: В ответе следует учесть два момента.

1. Этот отрывок, а также опыт многих верующих в Ветхом Завете, доказывает, что теоретически Бог может дать людям веру, даже если Святой Дух ещё не пребывает в них.

2. К тому времени, когда Павел писал Послание к Римлянам 8, Святой Дух уже обитал внутри каждого истинного верующего.

В: Можете ли вы объяснить, почему в Деяниях 19:5 говорится, что ученики Иисуса крестили только во имя Иисуса? Почему?

Ответ: Хотя в Писании об этом прямо не говорится, мы можем отметить ряд моментов.

1. Крестили и другие люди. У иудеев были ритуальные омовения, а позже крестили еретики-керинфиане. Существовали различные обряды в греческих мистических культах.

Но в отличие от этих других крещений, они крестили по полномочию Иисуса; поэтому выражение «во имя» здесь, безусловно, включает в себя значение «по полномочию».

2. Конечно, Иоанн Креститель тоже крестил. На самом деле, некоторые христиане в Эфесе поступали неправильно. Подробнее см. Деяния 19:1–6.

3а. Некоторые считают, что не имеет значения, крестили ли во имя Иисуса или во имя Отца, Сына и Святого Духа — это всё одно и то же. Важны не «формула» или слова, а смысл и намерение.

3b. С другой стороны, возможно, христиане или Лука намеренно не хотели афишировать, что крестили во имя Отца, Сына и Святого Духа, а для краткости просто говорили о крещении по власти/во имя Иисуса.

4. Пентекосталисты-унитаристы утверждают, что эти термины являются синонимами, поскольку Иисус есть Отец, а Иисус есть Святой Дух. Но это не может быть правдой, поскольку в Евангелии от Матфея 27:46 ИИСУС воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой, почему Ты Меня оставил?».

Таким образом, утверждения 1 и 2 однозначно верны, а верным может быть либо 3а, либо 3б. Утверждение 4 однозначно ложно.

Вопрос: В Деяниях 19:6-7 были ли ефесские ученики истинными христианами до того, как были крещены Святым Духом?

Ответ: Они ещё не были христианами, хотя и входили в число избранных. В ответе следует учесть четыре момента.

Во времена Ветхого Завета человек мог искренне верить в Бога, не имея Святого Духа внутри себя. Святой Дух мог покинуть человека, как Бог покинул Самсона в книге Судей (16:20 ), и как Давид просил Бога не делать в Псалме 51:11.

Во времена Нового Завета все истинные христиане имеют в себе Святой Дух, как говорится в Послании к Римлянам 8:9-11 и как подразумевается в 1-м Послании к Коринфянам 2:16. Деяния Апостолов 19:2 показывают людей, которые верили в Иисуса, но ещё не имели Святого Духа. Поскольку переход от ветхозаветного Моисеева завета/диспенсации к новозаветной уже произошёл, нужно было немедленно просить о Святом Духе.

Бог не ограничен рамками наших ожиданий. Например, некоторые младенцы умирают, не имея возможности поверить в Иисуса. Ничто в Библии не мешает Богу позволить им попасть на Небеса через Иисуса.

Ефесские ученики знали только Ветхий Завет и Иоанна Крестителя. (Возможно, с ними беседовал Аполлос.) Возможно, они были подобны людям времен Ветхого Завета.

Вопрос: Согласно Деяниям 19:12, должны ли современные исцелители раздавать платки для исцеления?

Ответ: Говоря как человек, не относящийся к харизматическому движению, я должен отметить, что ни в этом отрывке, ни в каком-либо другом месте Библии нет ничего, что прямо исключало бы такую практику.

В: В Деяниях 19:12 говорится, что люди исцелялись с помощью носовых платков и фартуков, к которым прикасался апостол. Подтверждает ли это правомерность использования религиозных реликвий, как это делается в католической и православной церквях?

Ответ: Нет, потому что между носовыми платками апостолов и более поздними реликвиями существовали значительные различия.

1. Одежда использовалась для исцеления, а не в богослужении или для почитания.

2. Это была одежда только апостолов, а не других святых, таких как Мария или Иаков, брат Господень.

3. Здесь не было никакой финансовой выгоды.

Начиная со времён Иоанна Лествичника (до 670 г. н. э.), различные христианские богословы пытались составить исчерпывающий список добродетелей и пороков. Самое значимое в почти всех этих списках заключается в том, что в них полностью забыли о второй из десяти заповедей. (Если вы не уверены, в чём заключается вторая заповедь, вам стоит прочитать Исход 20:4–6.)

Обратите внимание, что между католическим и православным взглядами на почитание существуют некоторые различия. Православные обычно используют иконы, то есть двумерные изображения, через которые они молятся Богу. У католиков же чаще встречаются статуи.

В: Почему в Деяниях 19:13–17 иудейские изгонятели бесов не смогли изгнать бесов?

Ответ: Они произносили правильные слова, но сила заключалась не в словах. Главное — это сила Божья, проникающая через жизнь христианина. Поскольку они не были христианами, этой силы у них не было.

Кстати, тот факт, что Скева, как утверждалось, был первосвященником, на самом деле не означает, что он им был или не был; возможно, это был просто титул, который он сам себе присвоил. Кроме того, хотя сыновья Скевы занимались изгнанием бесов, в Писании не говорится, занимался ли этим сам Скева.

Обратите внимание, что эти изгоняющие бесов не признавали Иисуса своим Господом и Спасителем, но не видели причин не использовать имя Иисуса в своих интересах. Некоторые люди сегодня поступают точно так же.

В: Есть ли в Деяниях 19:13–17 какие-либо свидетельства того, что более поздние магические экзорцисты пытались использовать имя Иисуса?

Ответ: На самом деле, да. В Парижском магическом папирусе № 574, строки 3018–3019, говорится: «Я заклинаю тебя Иисусом, богом евреев» (ср. К. Прайзенданц, Papyri Graecae Magicae, 2 т. [Лейпциг: Теубнер, 1928, 1931], табл. IV). Кроме того, иудейские раввины выступали против использования имени Иисуса при исцелении (ср. Тос. Хулин 2:22–23; Й. Шаббат 14.4.14d; Й. Авода Зара 2.2.40d–41a; Б. Авода Зара 27b). Зачем бы им это осуждать, если бы некоторые люди не пытались так поступать? Нельзя смешивать оккультизм и Иисуса. Как христиане, мы не должны иметь ничего общего с гороскопами, хиромантией, досками Уиджа, картами Таро или какими-либо оккультными практиками.

В: Как следует относиться к книгам по оккультизму и ложным религиям, о чём говорится в Деяниях 19:19?

Ответ: Как сказал Зола Левитт: «Если ты играешь с сатаной, он будет играть с тобой».

Возможно, среди огромного количества фальшивых средств лечения было одно или два, которые действительно помогали. Возможно, среди множества оккультных лжи были несколько мудрых слов, имевших под собой основу. Возможно, было несколько заклинаний, которые действительно действовали, потому что демоны создавали видимость их действия. Тем не менее все книги были сожжены.

Хотя книги других религий и содержат много истинного, мы не должны искать истину, изучая книги, посвящённые другим богам. В Притчах9:17 это глупость, а не мудрость , когда говорится: «Украденная вода сладка, а хлеб, съеденный тайком, вкусен!» (BSB). Это означает, что глупость — это попытка быть эклектичным и брать любые хорошие «детали», которые могут быть в произведении, посвящённом ложному богу. Есть ли у вас дома какие-либо сомнительные статуэтки, журналы, видеозаписи или книги? Если да, то отнеситесь серьёзно к своим отношениям с Иисусом и избавьтесь от них.

В дополнение к предыдущему абзацу следует отметить, что Павел цитировал языческих греческих поэтов, обращаясь к грекам в Афинах и других местах. Хотя Павел очень четко выразил своё отношение к греческой философии в Колоссянах 2:8 и 1 Коринфянам 1:18–31, он использовал свои знания греческой философии и религии, чтобы объяснять христианские концепции так, чтобы слушатели могли лучше их понять. Христиане расходятся во мнениях относительно того, насколько эффективен был этот метод Павла по сравнению с «проповедью одного лишь Евангелия», как он сам говорил в 1 Коринфянам 1:18–31.

В: В Деяниях 19:24 речь идет о том же Деметрии, который был верующим, упомянутом в 3-м Послании Иоанна 12?

Ответ: Хотя это возможно, маловероятно, так как Деметрий было распространённым греческим именем.

В: Почему в Деяниях 19:26, 28 Деметрий так обобщил всё учение Павла?

Ответ: Его однобокое резюме на самом деле весьма поучительно. Он взял всё учение Павла и «сжал» его до того, что считал для себя актуальным. Поскольку он не желал следовать истине, всё, что он услышал, сводилось к тому, что его ремесло — изготовление идолов — может пойти на спад, если люди уверуют в Бога, у Которого нет идолов.

Некоторые христиане могут удивиться, когда услышат, что нехристианин может изложить их слова столь же однобоко и поверхностно, как это сделал Деметрий. Хотя Павел был эффективным христианским проповедником, его слова просто не смогли преодолеть разрыв, ибо такие люди, как Деметрий, сожгли мост на той стороне. Даже если бы вы знали столько же, сколько Павел, обладали его опытом и могли творить такие же чудеса, как он, но Святой Дух не действует в сердце слушателя, одни только ваши слова не смогут преодолеть эту пропасть.

С другой стороны, те же самые слова оказались эффективными в обращении многих в Эфесе. Поэтому тот факт, что ваши слова могут не дойти до некоторых людей, не означает, что причина неудачи кроется в самих словах.

В: Кто такие азиархи в Деяниях 19:31?

Ответ: Это провинциальные чиновники. Асиархи входили в почетное общество и были уполномочены содействовать почитанию императора в провинции Асии. Их штаб-квартира находилась в Пергаме. В каждый момент времени один человек исполнял обязанности асиарха всей провинции, а в каждом городе были свои асиархи. По истечении срока полномочий они пожизненно удостаивались почетного звания асиарха. В провинции Ликия также были лисиархи, а в провинции Галатия — галатархи. По-видимому, толпа могла полагать, что если кто-то был другом асиархов, то он не представлял угрозы для Римской империи.

В: Почему в Деяниях 19:35 они так остро реагировали на упоминание об «Артемиде Ефесской»?

Ответ: Храм Артемиды был построен здесь, скорее всего, после падения метеорита, которому они поклонялись. Греческая Артемида была богиней охоты, соблюдавшей целомудрие, тогда как эта Артемида была гротескной на вид богиней плодородия. Греческий бог или богиня могли иметь разные атрибуты в разных местах. Пожертвования, оставляемые в храме, и продажа идолов Артемиды приносили городу доход. Кроме того, поскольку храм считался священным и, следовательно, безопасным местом, он также служил банком, где богатые могли хранить свои состояния. Как отмечается в скептическом «Путеводителе по Библии Азимова» (стр. 1072), завоеватели, как правило, щадили Эфес из уважения к храму Артемиды. Однако в 400 г. до н. э. храм случайно сгорел, а в 356 г. до н. э. некто по имени Герострат, жаждавший славы, умышленно поджог храм в день рождения Александра Великого, чтобы имя Герострата стало бессмертным. Герострата казнили, и в будущем, вероятно, казнили бы любого, кого обвинили бы в осквернении храма Артемиды, приносившего городу безопасность и доход. Во времена Павла это был богато украшенный храм со 127 мраморными колоннами, отделанными золотом и белым цветом. Храм также служил банковским хранилищем.

Для некоторых людей поклонение идолу приравнивается к национальному патриотизму. В римские времена лояльные римские граждане должны были приносить жертвы императору. В журнале «Hinduism Today» за апрель 1998 года (стр. 36) упоминается, что индуизм является «патриотическим» по отношению к Индии. Конечно, до прихода британцев одним из немногих элементов, общих для всего индуизма, был «сутти» — обычай, при котором вдову сжигали заживо на погребальном костре мужа. Если традиционный индуизм и является истинным патриотизмом, то, слава Богу, лишь немногие индийцы являются «патриотами» по этому извращённому определению, означающему верность своим индуистским традициям.

Не нужно обладать даром пророчества, чтобы предсказать, что Павла в Эфесе ждут интересные времена, сопровождаемые множеством трудностей. Но это, похоже, ничуть не сбивало Павла с толку. Если бы вы знали, что поездка в какое-то место принесет вам массу трудностей, но при этом знали бы, что Бог хочет, чтобы вы туда отправились, все равно ли вы с нетерпением отправились бы туда? — Надеюсь, что да.

В: Что мы знаем о должности «городского секретаря» из Деяний 19:35?

Ответ: Городской секретарь, или грамматеус (grammateus), обычно был высшим должностным лицом городской администрации, главой городского совета, а не просто секретарём. Это было бы что-то вроде городского управляющего в Соединённых Штатах. Римская провинциальная администрация находилась в Эфесе ( ), и городской секретарь выступал в качестве связующего звена между городом и римским правительством. Он не назначался римлянами, но римский проконсул требовал от него отчётности за поддержание общественного порядка. Если бы произошли беспорядки, на карту могла бы пойти его должность, а возможно, и жизнь. Театр в Эфесе мог вместить более 24 000–25 000 человек. Краткая, но убедительная речь городского секретаря продемонстрировала его умение использовать знание народа, чтобы убедить людей сохранять спокойствие, а также то уважение, которое народ к нему испытывал.

В: Почему в Деяниях 19:35 упоминается образ, «павший с неба» (в Библии королевского перевода — «павший с Юпитера»)?

Ответ: По-видимому, одним из факторов, обусловивших особое почитание Артемиды в Эфесе, был метеорит, упавший с неба неподалеку от этого места. Помимо Эфеса, метеориты почитались также в Трое, Пессинусе, Энне и Эмесе (Амасее), согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 9, стр. 502.

Точно так же метеорит почитался в Каабе в Мекке как до, так и во времена Мухаммеда. Раннехристианский писатель Арнобий (297–303 гг. н. э.) пишет: «Вы [язычники] смеетесь, потому что в древности персы поклонялись рекам, как рассказывается в писаниях, которые передают эти события в память; арабы — бесформенному камню; скифские народы — сабле;…» Арнобий, «Против язычников», книга 6, гл. 10, стр. 510

Вопрос: Согласно Деяниям 20:3, следует ли нам иногда менять свои планы из-за страха или осторожности в опасной ситуации?

Ответ: Павел так и поступил. Павел был защищён не сверхъестественным образом, а благодаря тому, что узнал о заговоре и принял соответствующие меры. Изначально Павел планировал отплыть из переполненной коринфской гавани Кенхреи на юго-восток прямо в Сирию — это был самый быстрый путь в Иерусалим. Но когда Павел узнал о заговоре против него, он направился в противоположном направлении — вглубь страны и на север, в Македонию, а возможно, и дальше на север, в Иллирикум (современные Сербия, Босния и Черногория). Как говорится в Послании к Римлянам 15:19, либо сам Павел, либо один из его спутников принес Евангелие в Иллирикум.

В: Как в Деяниях 20:4 Гай оказался из Дербе, если в Деяниях 19:29 он был македонянином?

Ответ: Дербе находится в центре современной Турции, далеко от Македонии. Хотя не исключено, что македонец мог переселиться в Дербе, гораздо более вероятным ответом является то, что речь идет о двух разных людях. Гай — было очень распространённое имя в те времена. Есть также Гай (вероятно, третий человек) в 3-м Послании Иоанна.

В: Что означали «дни опресноков» в Деяниях 20:6?

О: Это было выражение, обозначавшее время Пасхи. В Библии это приравнивается к Пасхе в Исходе 23:15 и Левите 23:4–8. Павел хотел поспешить в Иерусалим, вероятно, по двум причинам. Павел провел Пасху в Филиппах (Деяния 20:6) и хотел прибыть в Иерусалим к Пятидесятнице (Деяния 20:16), а также не хотел подвергнуться ограблению, поскольку вез с собой большую сумму денег. Быть христианином не означает, что не следует принимать меры безопасности, и не означает, что вас не могут ограбить.

В: Что Деяния 20:7–9 говорят адвентистам седьмого дня и Свидетелям Иеговы?

Ответ: Ранние христиане совершали богослужение в первый день недели, в воскресенье, как об этом говорится в 1 Коринфянам 16:1–2. Если для Павла и первых христиан было нормально поклоняться Богу в первый день недели, то это нормально и для нас.

В: Что означает имя «Евтих» в греческом языке в Деяниях 20:9–12?

О: Имя Евтих означает «Счастливчик». Вы можете запомнить эту историю, ведь немногим, кто усыпает в момент благоприятной возможности, выпадает второй шанс. Некоторые ученые высказывают предположение, что, поскольку была ночь, в комнате, вероятно, горело много ламп, и это могло отнять часть кислорода из помещения и вызвать у людей сонливость. Однако Евтих сидел на подоконнике, поэтому у него, вероятно, было достаточно кислорода.

В: В Деяниях 20:9–12 Евтих был мёртв или в нём ещё была жизнь, как, по-видимому, сказал Павел?

Ответ: Евтих был жив после того, как Павел воскресил его из мертвых. Лука был врачом и, вероятно, мог определить, был ли мертв спящий человек, выпавший из окна третьего этажа, или нет.

В: Почему в Деяниях 20:13 Павел хотел идти пешком?

Ответ: Писание не говорит, почему Павел хотел пройти эти примерно 20 миль пешком. Возможно, Павел хотел провести некоторое время наедине с Господом, а может быть, он хотел увидеть некоторых людей в последний раз на земле.

Вопрос: Что нам известно о городе Милет из Деяний 20:15, 17?

Ответ: И персы, и нанос превратили этот город в «тень былой славы». Персы разграбили Милет в 494 году до н. э. Позже он восстановился и стал одним из крупнейших городов Малой Азии. Милет находился на побережье, примерно в 30 милях от Эфеса. Сегодня береговая линия проходит в десяти милях от него, поскольку вдоль всего побережья отложилось большое количество наноса.

В I веке н. э. его население составляло 100 000 человек. Однако другой источник утверждает, что это был город, не имевший большого значения.

Причина такого расхождения во мнениях, вероятно, заключается в том, что изначально Милет был крупнее Эфеса. Однако примерно во II веке н. э. он утратил своё значение из-за заиления гавани. Неясно, насколько он был велик во времена Павла.

В: Почему в Деяниях 20:16 Павел хотел поспешить в Иерусалим к Пятидесятнице?

Ответ: По-видимому, Павел знал, что именно в этом месте и в это время ему предстояло встретиться со своей судьбой. В Деяниях Апостолов20:23 упоминается, что Святой Дух открыл Павлу часть его будущего.

Второй причиной могло быть то, что он знал: в это время в Иерусалиме соберутся огромные толпы людей из многих стран, и Павел хотел проповедовать им.

В: Каковы были основные моменты проповеди Павла в Деяниях 20:18-35?

Ответ: Пример служения в прошлом (20:18–21)

Нынешний путь (20:22–27)

Предупреждения старейшинам о будущем (20:28–31)

Вручение Господу (20:32)

Пример щедрого пожертвования (20:33–35)

В: Какие принципы мы можем почерпнуть из слов Павла в Деяниях 20:20 для проповеди Божьего Слова?

Ответ: Этот стих не содержит исчерпывающего перечня, но здесь мы можем извлечь пять уроков.

Павел не колебался: он говорил, будь то хорошее или плохое, независимо от того, что слушатели хотели услышать. В отличие от Павла, «исполнявшего свой долг» (2 Тимофею 4:5–9), лжеучителя ублажали «чешущиеся уши» людей (2 Тимофею 4:3–4).

Что было бы полезно: существует бесконечное множество интересных мелких тем, которые не имеют отношения к новорождению человека или его духовному росту в отношениях с Господом. Павел говорил, чтобы ободрять, исправлять и обличать (2 Тимофея4:2 ), а также ободрять, утешать и побуждать (1 Фессалоникийцам2:12 ). Наша речь всегда должна быть «приправлена солью», как сказано в Колоссянам 4:6.

Что касается вас: Иисус часто не использовал одни и те же слова, обращаясь к разным людям. Павел также говорил то, что было необходимо его слушателям.

Преподавал публично: Павел не боялся импровизировать, обращаясь к толпе людей, зная, что через него будет говорить Бог.

И от дома к дому: авторитет, репутация и успех Павла не делали этого публичного оратора гордым, и он не отказывался говорить один на один с небольшими группами людей для их блага.

В: Почему в Деяниях 20:21 Павел учил их верить в Господа Иисуса, а не в Бога Отца?

Ответ: При правильном понимании вера в одного — это вера в другого, ибо вместе со Святым Духом они составляют Троицу. Ересь «единобожия» (модализм) была настолько далека от сознания Павла и ранних христиан в то время, что этот вопрос даже не рассматривался.

В: Почему в Деяниях 20:22–23 Святой Дух вел Павла к гонениям и, возможно, к смерти?

Ответ: Ответ можно найти в Деяниях 20:24. Святой Дух откровенно сказал ему, что произойдет, если Павел последует за Богом. Павел, зная об этом, добровольно принял решение все равно пойти. Павел в духе решил отправиться в Иерусалим (Деяния 19:21). Нам не следует заблуждаться, думая, что то, что требует мужества, никогда не бывает необходимо. Иногда Бог и сегодня ведёт христиан таким же путём. Возможно, что путь, уготованный Богом для послушного христианина, завершится смертью во славу Божью.

В: В Деяниях 20:22 – 21:11 Павел был послушен или непослушен Святому Духу?

Ответ: Павел был послушен. Вот четыре момента, которые следует учесть в ответе.

1. Святой Дух конкретно сообщил Павлу о Божьей воле, чтобы он отправился в Иерусалим.

2. Святой Дух неоднократно предупреждал его об опасностях, поджидающих его там.

3. Возможно, Павлу был предоставлен выбор: либо отправиться в Иерусалим и претерпеть страдания, либо не ехать туда.

4. Собственный выбор Павла — поступить именно так, как хотел Бог, и отправиться в Иерусалим, — не был вынужденным и не был сделан в неведении, но был сделан с осознанием того, что Бог дал Павлу знать, что ему предстоит страдание.

Вопрос: Почему в Деяниях 20:25 Павел сказал, что все они больше никогда не увидят его, ведь они увидят Павла снова на Небесах?

Ответ: Прежде всего, в «Комментарии к Библии: Новый Завет» (стр. 414) говорится, что это не означает, будто ни один из присутствующих никогда больше не увидит его, а скорее то, что все они как группа больше не увидят Павла. Тем не менее, для большинства или всех из них их смертные глаза больше никогда не увидят Павла. Павел делал предсказание, но не обязательно пророчество, поскольку в Деяниях 20:22–23 он конкретно сказал, что не знает всего своего будущего, а лишь его части. Кроме того, в греческом тексте буквально говорится, что они больше никогда не увидят лица Павла. В 1 Коринфянам 15:50–54 сказано, что плоть и кровь не могут наследовать Царство Божие, но что тленное должно преобразиться в нетленное. Таким образом, верно, что они больше никогда не увидят плоти Павла или его смертного лица.

В: Как, по-вашему, Павел мог сказать в Деяниях 20:26, что он чист от крови всех людей, ведь он убил столько христиан?

Ответ: Здесь следует учитывать два аспекта: физический и связанный с невыполнением обязанности проповедовать Евангелие.

С физической точки зрения Павел когда-то был виновен в этих преступлениях против Бога, но Бог очистил его через жертву Иисуса Христа. Каким бы злым ни был человек, кровь Христа может очистить его от грехов, если он покается и уверует в Иисуса.

Невыполнение обязанности проповедовать Евангелие: Павел свободно проповедовал Евангелие всем, за исключением тех немногих случаев, когда Святой Дух явно показывал ему, что пока делать этого не следует (Деяния 16:6-7). И в Иезекииле 3:17-21, и в Иезекииле 33:2-7 Бог поставил пророка Иезекииля стражем, чтобы он предупреждал народ. Если бы они не прислушались к предупреждению, то их кровь лежала бы на их собственной голове. Но если бы Иезекииль не выполнил свой долг предупредить их, он был бы призван к ответу за это. Точно так же, когда Бог хочет, чтобы христианин проповедовал Евангелие, а христианин не делает того, чего хочет Бог, он будет призван к ответу, как показывает 1 Коринфянам 3:11–15. Речь здесь идет не о потере спасения, а о потере награды.

В: В Деяниях 20:28 говорится, что Христос приобрел Свою Церковь Своей кровью. Означает ли это, что Он не приобрел спасение для не избранных?

Ответ: Существует только один ответ, но он состоит из двух частей.

Нет. Христос принес жертву и включил всех в это предложение.

Да. Поскольку они не приняли это предложение, сделка, в рамках которой Иисус приобрел их спасение, так и не была завершена.

У многих кальвинистов (за исключением амиральдианских кальвинистов и гиперкальвинистов) наблюдается фундаментальное противоречие. Они верят, что Христос предложил даже не избранным то, чего Он для них не приобрел и чего никогда не намеревался и не желал, чтобы они имели.

Также обратите внимание, что «Бог» искупил их «Своей кровью». Есть ли кровь у Святого Духа или у Бога Отца? Конечно, нет. Это ещё один стих, показывающий, что Иисус есть Бог.

Вопрос: Какие повеления Павел дал здесь старейшинам (episkopous) в Деяниях 20:28?

Ответ: Павел сказал, чтобы они были бдительны и исполняли роль пастырей. Здесь речь идет о нескольких объектах: они должны заботиться как о себе, так и о церкви. Таким образом, помимо заботы о церкви, каждый старейшина должен заботиться о себе, а также о других старейшинах.

Пресвитеры не должны терпеть ни ереси, ни упорного, нераскаявшегося греха со стороны других пресвитеров или самих себя. В Послании Иакова 3:1 сказано: «Не многие из вас, братья мои, должны становиться учителями , ибо вы знаете, что мы, учителя, будем судимы более строго» (BSB). Мы должны не только заботиться о заблудших или введенных в заблуждение верующих, но и о тех, кого Павел называет «свирепыми волками». К сожалению, среди некоторых христианских церквей в Европе существуют разногласия по поводу того, следует ли «свирепым волкам» разрешать преподавать в церкви. Иными словами, если человек проповедует не просто какие-то ошибки, а ересь, ему всё равно разрешают преподавать в церкви. Можно себе представить, как это скажется на жизнеспособности церкви. Я прочитал одну печальную историю о том, как после Второй мировой войны в Японию отправился ряд христианских миссионеров. Очень либеральный богослов Пол Тиллих был приглашён в Японию для выступления. После его выступления церковь там практически не росла. Мы можем игнорировать учение Павла в этом вопросе только на свой страх и риск.

В: Почему, согласно Деяниям 20:29-30, Всемогущий Бог допускает, чтобы «жестокие волки» проникали в Его стадо и разоряли его?

Ответ: По какой бы то ни было причине Бог часто допускает испытания Своего народа. Одна из целей земной жизни — служить испытательным полигоном для Небес. Однако, несмотря на все испытания, которые выпадают на долю христиан, Бог обещает, что всегда укажет им путь к успеху. В частности, вот стихи, касающиеся следующих тем.

Искушение: В 1 Коринфянам 10:13 говорится, что на нас не нападает никакое искушение, кроме того, которое общечеловеческое. Ещё важнее последняя часть того же стиха: когда мы подвергаемся искушению, Бог также даст нам выход, чтобы мы могли устоять перед ним.

Учение: В Евангелии от Иоанна 16:13 Иисус обещал, что Святой Дух наставит нас на всякую истину. 1-е Послание Иоанна 4:1-3 даёт нам один доктринальный способ проверки духов. Иисус указал нам ещё один способ (по их плодам) в Евангелии от Матфея 7:15-20. 2 Тимофею 3:5, 8-9 говорит, что ложные учителя, имеющие вид благочестия, но отвергающие его силу, будут различимы для всех.

Уныние: Иисус обещал, что скорбящие будут утешены (Матфея 5:4), а 2 Коринфянам 1:3-5 обещает, что Отец утешит нас во всех наших скорбях. Иногда лидеры могут впадать в уныние или терять терпение по отношению к своей пастве. Но раз Иисус умер за них, разве мы не могли бы хотя бы трудиться ради них?

В: В Деяниях 20:31 Павел наставлял ефесян в течение трех лет или же он преподавал в школе Тиранна в Эфесе в течение двух лет, как говорится в Деяниях 19:10?

Ответ: И то, и другое верно. До того как начать преподавать в зале Тиранна (Деяния19:10 ), Павел провел некоторое время в Эфесе, обращая людей в веру (Деяния 19:1-7), и, помимо прочего, три месяца проповедовал в синагоге (Деяния 19:8).

Павел, несмотря на противодействие со стороны язычников, сопротивление со стороны иудеев и, как предполагают некоторые, проблемы со здоровьем, продолжал проповедовать Евангелие. Одно из предложений — составить список близких вам родственников и друзей, с которыми вы еще никогда не делились Евангелием, и перестать быть робким или ленивым, а поделиться с ними.

В: В Деяниях 20:35, где Иисус сказал: «Блаженнее давать, чем принимать»?

Ответ: Этих слов Иисуса нет в четырёх Евангелиях. Апостол Иоанн в Евангелии от Иоанна 21:25 говорит, что Иисус говорил ещё многое другое, что не было записано.

В: Почему в Деяниях 20:38 некоторые скорбели о предстоящем мученичестве Павла, и можно ли христианам скорбеть?

Ответ: Да, можно некоторое время скорбеть о чьей-то смерти, и христианам позволено скорбеть. В Евангелии от Матфея 5:4 Иисус ожидал, что благочестивые люди будут скорбеть о грехе, хотя более широкий контекст может подтверждать скорбь в целом.

В: О какой группе из семи человек, в которую входил Филипп, говорится в Деяниях 21:8?

Ответ: Это были те самые семь диаконов, избранных в Деяниях 6:3-5.

В: Почему в Деяниях 21:4 ученики, по вдохновению Духа, убеждали Павла не идти в Иерусалим, если в Деяниях 20:22-23 Дух велел Павлу идти?

Ответ: Прежде всего, когда ученики убеждали Павла не идти, Писание не говорит, осознавал ли Павел, что это исходило от Святого Духа или нет. Однако когда Агав, пророк, признанный Павлом, сказал то же самое, тогда Павел, безусловно, понял бы.

Деяния 20:22 и 21:14 показывают, что Богу было угодно, чтобы Павел отправился в Иерусалим. Святой Дух сказал ученикам, что они больше никогда не увидят Павла живым на земле, если он пойдет. Предупреждение Павла об опасностях — это не то же самое, что запрет на поездку. Говорил ли Святой Дух Павлу не ехать через Агава, или Агав действовал по собственной инициативе, передавая Павлу то, что показал ему Святой Дух? Возможно и то, и другое. Однако Бог знал, что, если Он откроет Агаву будущее, тот отреагирует именно так, и в результате Павел был в полной мере осведомлен о том, что с ним произойдет в Иерусалиме. Уже находясь в Иерусалиме, Бог сказал Павлу, что тот будет свидетельствовать в Риме (Деяния 23:11).

В: В Деяниях 21:4-6, поскольку Павел не имел никакого отношения к церкви, основанной в Тире, почему же он провёл семь дней с учениками?

Ответ: Церковь в Тире не была церковью Павла, но и Коринф, Фессалоники, Икония, да и любая из церквей также не были церквями Павла. Все они были церквями Божьими! Павел находился там, чтобы наставлять и ободрять верующих, и не имело значения, пришли ли они ко Христу через него или нет. Точно так же и мы должны помогать Телу Христовому, не заботясь о том, какое признание мы получим или кто привел их ко Христу.

В: Кем были Филипп и его четыре дочери, упомянутые в Деяниях 21:9?

Ответ: Филипп не был апостолом, а одним из семи первых диаконов, упомянутых в Деяниях 6:5. Вероятно, это тот самый Филипп, который проповедовал самаритянам и Симону Волхву в Деяниях 8:5–13, а также эфиопскому евнуху в Деяниях 8:26–40. У Филиппа было четыре дочери, которые жили в целомудрии и пророчествовали. Большинство женщин выходили замуж, а в иудейской культуре допускалась полигамия, поэтому вполне вероятно, что они решили остаться незамужними из преданности Богу. Хотя женщины не должны быть пасторами над мужчинами, Святой Дух дарует Свои дары, не делая различия по полу. Евсевий пишет, что Папий упоминал о них во времена ранней церкви.

В: Почему в Деяниях 21:11 Агав предсказал, что иудеи свяжут Павла именно таким образом, ведь в Деяниях 22:25, 29 Павла связали римляне?

Ответ: Кстати, Агав — это тот же пророк, который предсказал голод в Деяниях 11:28. Использование жестов (мимики) для пророчества также практиковали Исаия в Исаии 20:3, Иезекииль в Иезекииле 4:1 и Ахия Силонит в 1 Царств 11:29–39.

Во-первых, евреи, возможно, также связывали Павла, когда он предстал перед Синедрионом в Деяниях 23:1-10. В любом случае, римляне действовали от имени евреев, когда связали Павла из-за еврейского возмущения. Такое использование языка схоже с тем, что Петр употребил в Деяниях 4:10, когда он сказал синедриону: «вы распяли» Иисуса, хотя на самом деле это совершили руки римских воинов.

Идея о том, что тот, кто замыслил и приказал совершить преступление, может быть невиновен, поскольку это сделали чужие руки, была для них столь же чуждой, как и должна быть для нас.

В: Почему, согласно Деяниям 21:19, Павел постоянно рассказывал другим верующим о том, что Бог совершил через него?

Ответ: В этом не было ничего плохого. Согласно Деяниям 21:18–20, Иаков и другие прославляли Бога за дело Павла.

В: В Деяниях 21:21 говорится, что у евреев-христиан есть дополнительные правила, которых нет у нееврейских христиан?

Ответ: В то время — да. От евреев, ставших христианами, ожидалось соблюдение ветхозаветного закона, и существовали две практические причины, по которым не следовало оскорблять евреев.

а) Они хотели привлечь их ко Христу.

б) Так они могли бы избежать некоторых преследований, живя на их земле.

Тем не менее, ангел сказал одному из иудейских христиан (Петру), что, по сути, не все христиане обязаны соблюдать иудейские пищевые законы (Деяния 10:9–16). Другой иудейский христианин (Павел) сказал, что истинные христиане могут иметь разные взгляды на соблюдение субботы и употребление некоторых видов мяса (Римлянам 14).

При этом, что касается пищевых законов, нет никаких указаний на то, что нравственный закон Ветхого Завета был изменен или утратил силу.

Несмотря на то, что Павел говорил язычникам, он никогда не говорил иудеям, чтобы они не следовали иудейским обычаям или не обрезали своих сыновей.

В: Была ли просьба, с которой Иаков и старейшины обратились к Павлу в Деяниях 21:21–26, мудрой?

Ответ: Судя по Деяниям 21:27–36, похоже, что этот план обернулся против них. Если это и создало у кого-то впечатление, что обращённые иудеи должны по-прежнему соблюдать закон, то это впечатление было затмено ложным обвинением в том, что неиудеи были введены в Храм, и Павел был арестован. С одной стороны, возможно, Павел пытался быть всем для всех, как говорится в 1 Коринфянам 9:19–23, но, с другой стороны, для некоторых это могло создать впечатление, будто Павел пытался показать, что он снова находится под законом. Однако, несмотря на то что мы не находимся под законом, у нас есть свобода дать обет назорея, если мы того желаем. Как сказал Ф. Ф. Брюс: «По-настоящему освобожденный дух, такой как дух Павла, не находится в рабстве у собственного освобождения».

Однако некоторые утверждают, что это был ритуал очищения, а не то, что Павел дал обет назорея, поскольку, согласно Мишне «Назир» 3:6, минимальный срок обета назорея составлял 30 дней

Павел и Иаков были единодушны в том, что спасение дается через Христа, а не через закон. Во-вторых, они согласились с тем, что язычникам не нужно следовать иудейским обычаям, как это уже было решено на Иерусалимском соборе в Деяниях 15:1-31. Но должны ли иудеи, ставшие христианами, по-прежнему соблюдать иудейские обычаи — либо в качестве обязательного требования, либо просто в качестве свидетельства перед иудеями? Иаков и старейшины считали, что да, и Павел с ними согласился.

Но в любом случае это не сработало. Иногда благочестивые люди, усердно стремящиеся служить Богу, все же могут совершать ошибки. Однако, как считал Павел, он находился в центре Божьей воли. В Деяниях 23:1 он сказал, что не нарушил своей совести.

В: В Деяниях 21:22–26, в какой степени мы должны изменять свои обычаи, чтобы лучше вписываться в среду тех, среди кого мы несем служение?

Ответ: В 1860-х годах, когда большинство китайских мужчин носили волосы в косичке, следовало ли вам в Китае носить волосы в косичке — как делал Хадсон Тейлор? На Ближнем Востоке, где у многих мужчин длинные бороды, должны ли христианские миссионеры отращивать длинные бороды, если у них есть такая возможность? Когда в 1860-х годах китайские женщины бинтовали ноги своих дочерей, чтобы те выглядели «милее», когда ходили с своими искалеченными ногами, должны ли христиане поступать так же? Где проходит граница, и почему?

Об этом написаны целые книги, но в Писании мы можем найти несколько руководящих принципов. Прежде всего, независимо от того, приемлемо ли это с социальной точки зрения или нет, мы не должны идти на компромисс с тем, чему учит нас Бог в Писании. Поэтому, если общество считает приемлемым вести себя нескромно или сплетничать о других людях, мы не должны поступать так, как это принято в обществе. Мы должны повиноваться Богу, а не людям (Деяния 4:19-20). С другой стороны, насколько это возможно, мы должны идти на уступки и следовать местным обычаям, если это не противоречит нашей вере (1 Коринфянам 9:19-23), ради Евангелия. Мы не должны делать того, что становится камнем преткновения для других (1 Коринфянам 8:9, 13; Римлянам 14:13–15, 21) — будь то наше бездействие или конкретные поступки. Вместе с тем мы не должны допускать, чтобы то, что мы считаем добром, называли злом (Римлянам 14:16).

В: В Деяниях 21:24-26, учитывая, что Иисус умер на кресте, почему, по-вашему, Павел платил за жертвоприношения животных?

Ответ: Вероятно, он считал это памятным обрядом, так как жертвоприношения будут служить памятным обрядом, как сказано в Иезекииле 43:18–46:24; Малахии 1:11 и Малахии 3:3–4. Кстати, оплачивать расходы назирея считалось благочестивым поступком. Ирод Агриппа I оплачивал расходы ряда бедных назореев, согласно книге Иосифа Флавия «Древности иудейские», книга 19, № 294 (6.1).

В: Существуют ли какие-либо археологические свидетельства того, что, согласно еврейскому закону, о котором говорится в Деяниях 21:28, 31, неевреев следовало убивать, если они входили в Храм?

Ответ: Да. В 1871 году в Иерусалиме была найдена надпись, гласящая: «Ни один иностранец не имеет права входить за ограду, окружающую храм и святилище. Любой, кто будет пойман на этом, сам будет виноват в своей последующей смерти». В 1935 году была найдена и вторая надпись.

В: Что нам известно об этом египтянине, с которым Павел был сбит с толку в Деяниях 21:38?

О: Согласно еврейскому историку Иосифу Флавию, некий египтянин, утверждавший, что он пророк, собрал армию из 30 000 человек и пришел на Елеонскую гору, заявив, что стены Иерусалима рухнут по его приказу. Лука говорит, что их было всего 4 000, но Иосиф Флавий часто приводит невероятно завышенные цифры.

Кстати, когда Павел с гордостью говорил о Тарсе, употребив любопытно звучащее выражение: «гражданин не обычного города», это та же фраза, которую Еврипид использовал, описывая Афины как «не обычный город греков» 500 лет назад в пьесе «Ион», 8-я сцена.

В: Почему в Деяниях 21:40–22:23 Павел захотел обратиться к толпе?

Ответ: Вероятно, не для того, чтобы умиротворить и угодить им. Вспомните, что у Павла был очень похожий опыт — только он тогда был на другой стороне — когда Стефан выступал в Деяниях 7:1–58. Павел даже имел смелость упомянуть об этом в Деяниях 22:20. Павел проповедовал им Евангелие, чтобы они уверовали в Иисуса.

В: Что примечательного в начале речи Павла в Деяниях 22:1?

Ответ: Павел начинает свою речь словами «братья и отцы», точно так же, как Стефан начал свою речь в Деяниях 7:2.

В: В Деяниях 22:6–8 Павел мог легко догадаться, что, рассказав о своем обращении, многие сочтут его глупцом. Стали бы мы все равно проповедовать Евангелие, зная, что многие сочтут нас заблуждающимися?

Ответ: Надеюсь, что да, потому что мы должны ценить благоволение и благоволение Бога больше, чем похвалу и уважение людей. Когда некоторые люди отвергают вас, это, возможно, все же немного ранит, но это не так важно, как угодить Богу. Когда некоторые люди постоянно говорят вам, что вы глупы, ни на что не годитесь, бесполезны или ничего не стоите, чтобы процветать, вам нужно дойти до того момента, когда вам просто станет все равно, что они думают.

В: Почему в Деяниях 22:9 сказано, что они не поняли голоса, если в Деяниях 9:7 говорится, что они услышали звук?

Ответ: Они слышали звук, но не могли разобрать слов. В ответе следует учесть три момента.

1. В Деяниях 22:9 на греческом языке Павел говорит: «но голоса Его они не слышали».

2. В Деяниях 9:7 в греческом тексте говорится: «услышав, впрочем, звук».

3. Как отмечается в «Энциклопедии библейских трудностей» (стр. 382–383), они слышали звук, но не слышали слов голоса. Хотя греческое существительное одно и то же, глагол стоит в родительном падеже, когда речь идет о том, что они слышали шум, и в винительном падеже, когда имеется в виду, что они услышали сообщение, передающее мысль.

В: Как в Деяниях 22:16 люди получают крещение и омывают свои грехи?

Ответ: В Деяниях 22:16 греческий текст здесь немного точнее, чем английский. Здесь есть два отдельных предложения. Первое — встать и креститься. Второе — омыть свои грехи, призывая Его имя.

Можно сказать, что здесь люди омывают свои грехи, если помнить о четырёх моментах.

1. Сила омытия принадлежит Богу, а не магии воды.

2. Бог не ограничен тем, что «не может» спасти людей, которые не крещены, ведь разбойник на кресте оказался с Иисусом в раю.

3. С нашей стороны обещание, данное перед Богом с чистой совестью, важнее самой воды, как показывает 1 Петра 3:21. Однако крещение водой — это заповедь для каждого христианина.

4. Евреи были знакомы с обрядовыми омовениями, предусмотренными Ветхозаветным Законом. Таким образом, слушатели Павла понимали, что он имел в виду, и не путали это с заблуждениями о «волшебной воде» или «ограниченном Боге».

Фраза «призывая Его имя» представляет собой греческое причастие аориста, которое «относится либо к действию, происходящему одновременно с действием основного глагола, либо предшествующему ему». Здесь призыв Павла к имени Христа (для спасения) предшествовал его крещению водой. Причастие можно перевести как «призвав Его имя».

В: В Деяниях 22:22–23 у иудеев, похоже, была «фразу-триггер», связанная с обращением к язычникам. Когда следует использовать, а когда не следует использовать такую фразу-триггер?

Ответ: Возможно, Павел и не осознавал, что это станет «фразу-триггер», которая вызовет их гнев, но, в любом случае, Бог сказал в Бытие 12:3, что все народы будут благословлены через Авраама, Иона пошел к ниневитянам, а в Исаии 49:22 сказано, что придут все народы. Очевидно, что если бы главной целью Павла была его собственная безопасность, он не должен был этого говорить, как и не должен был приезжать в Иерусалим. Но главной целью Павла было проповедовать полное Евангелие, и им нужно было понять, что Евангелие предназначено для всех, включая язычников.

Когда мы делимся Божьей истиной с кем-то, иногда нам может захотеться начать с «общих точек соприкосновения», подтверждая то, в чём мы можем согласиться, как сделал Павел здесь, в Деяниях 22:3. Но когда есть конкретный момент, в котором слушатели противоречат Евангелию, нам нужно конкретно поднять этот вопрос и показать им, в чём им нужно измениться. В противном случае, если вы рассказываете им только то, что они уже знают и с чем согласны, действительно ли мы пролили на них какой-то новый свет?

Вопрос: Как в Деяниях 22:24–25 люди сегодня порой судят о правоте или неправоте человека или его точки зрения исключительно по тому, какой переполох вызывают другие люди?

A: Некоторых людей не волнует справедливость, а только поддержание порядка. Конечно, командир римского гарнизона, называемый хилиархом, скорее всего, не понимал речи Павла на арамейском языке.

Просто сделать вывод, доверившись другим, вместо того чтобы самостоятельно выяснить факты, быстрее и может быть либо более эффективным, либо проявлением лени, если человек не слишком заботится о правильности вывода. Но, к его чести, римский командир действительно изменил своё мнение и захотел самостоятельно выяснить причину.

В: Почему в Деяниях 22:28 сотник сказал, что сам заплатил, чтобы стать римским гражданином?

Ответ: Возможно, он хотел таким образом поймать Павла на лжи, если тот лгал. Человек, притворяющийся римским гражданином, мог бы просто сказать, что тоже стал римским гражданином, заплатив за это. Стать римским гражданином, заплатив за эту привилегию, было крайне редко. Приобрести римское гражданство можно было во времена императора Клавдия (41–54 гг. н. э.). Римский историк Кассий Дион сообщает, что Мессалина, жена Клавдия, и вольноотпущенники продавали римское гражданство за цену одной или двух треснувших питейных чаш. Документы, подтверждающие римское гражданство, часто хранились в надежном месте, а не носили с собой, поэтому они и принимали устное подтверждение, не требуя предъявить документы. Кроме того, второй причиной для принятия устного подтверждения была суровость наказания за ложь по этому поводу. Ложное заявление о гражданстве могло караться смертной казнью.

Кроме того, сотничника, возможно, убедило то, что, хотя ранее Павел обращался к народу на иврите, в этот раз он, вероятно, говорил по-гречески, а поскольку он был родом из Тарса, то, скорее всего, его греческий был безупречным, без палестинского акцента.

В: Каким был первосвященник Анания, сын Недебея, в Деяниях 23:1-2?

Ответ: Иосиф Флавий писал, что первосвященник Анания, сын Недебея, упомянутый в Деяниях 23:1-2, был дерзким, вспыльчивым, нечестивым и алчным. Он был назначен первосвященником римским правителем Иродом Халкидским в период с 47 по 59 год н. э. В «Евангелическом комментарии к Библии» (стр. 917) говорится, что ответ Павла о том, что Бог поразит Ананию, сбылся. Анания был первосвященником с 47 по 58 год н. э. Он был известен своей жестокостью, кражами десятины из храмовых фондов и дачей взяток как иудеям, так и римлянам. Еврейский народ ненавидел его; в Талмуде даже есть насмешливое стихотворение о нём: «Поднимите головы, о врата, и впустите Йоханана [Ананию], сына Нарбая/Надбая [что означает «щедрый»] и ученика Пинкая (что означает «баловать»), чтобы он вошёл и наполнил свой желудок божественными жертвоприношениями» (б. Песахим 57а). Когда в 66 году н. э. разразилась война с римлянами, иудейские зелоты сожгли его дом. Ему удалось спастись, но вскоре он и его брат Езекия были убиты на территории дворца Ирода Великого.

В: Почему в Деяниях 23:3 некоторых людей сравнивают с побеленными стенами?

Ответ: Белила — это дешёвая краска. С их помощью забор или стена могут выглядеть очень белыми, но белый цвет легко смывается дождём или при прикосновении. Что касается Анании, то он судил, нарушил ли Павел Закон или нет, но сам Анания отдал незаконный приказ избить Павла, хотя тот ещё не был признан виновным ни в чём. Точно так же некоторые люди могут казаться очень праведными, но эта праведность очень легко стирается. Мы должны стремиться к праведности, пронизывающей всё наше существо. Белила — это хорошо для заборов и стен, но не для христиан.

В: В Деяниях 23:3 Павел рассердился и вышел из себя?

Ответ: Да, похоже, что да. Павел не был безгрешен, и часто, когда мы теряем самообладание, мы можем сказать то, о чём потом сожалеем. Вспомните Иакова 1:20: гнев человека не приносит праведности Божьей.

В: Почему в Деяниях 23:5 Павел сказал, что не знал, что Анания был первосвященником?

Ответ: Павел сказал это в Деяниях 23:5, опираясь на Исход 22:28. Анания был первосвященником с 47 по 58 год н. э., когда Агриппа сместил его и назначил Исмаила, сына Фави, первосвященником, начиная с 58 года н. э. Писание об этом не говорит, но есть четыре возможные причины.

(маловероятно) 1. Павел здесь выразился саркастически. Постороннему человеку было бы трудно распознать Ананию как первосвященника, учитывая, как Анания нарушил иудейский закон, приказав избить Павла.

(маловероятно) 2. Некоторые полагают, что у Павла было слабое зрение, а очков в те времена ещё не было. Если Павел и знал лицо Анании, то не узнал его издалека.

(вероятно) 3. Поскольку Павел не жил в Иерусалиме, он не знал, что Анания был первосвященником, или, если он и знал это имя, то никогда раньше не видел этого человека.

(вероятно) 4. Когда Павла ударили, он услышал приказ ударить его, но не видел, кто говорил. Павел выступил против говорящего, не осознавая, что это был первосвященник.

Вопрос: Почему в Деяниях 23:5 Павел сказал, что не следует злословить о правителе своего народа?

Ответ: В Исходе 22:28 сказано, что нельзя «проклинать» правителя своего народа. Иудейское слово, используемое здесь — «калал» — также означает «оскорблять», «вызывать презрение», «не уважать» и т. п.

В: В Деяниях 23:6 был ли Павел прав, настраивая фарисеев и саддукеев друг против друга?

О: Павел поступил правильно. Павел поднял важный вопрос (см. 1 Коринфянам 15:1-4), чтобы показать, что единство между саддукеями и фарисеями было лишь поверхностным. Поскольку фарисеи позже в большом количестве пришли ко Христу (Деяния 15:5), в некотором смысле они по-прежнему оставались фарисеями.

В: В Деяниях 23:6-7, согласны ли вы с тем, что саддукей, став христианином, перестаёт быть саддукеем, а фарисей, став христианином, может оставаться фарисеем, как говорится в «Новом международном библейском комментарии» (стр. 1307)?

Ответ: Этот вопрос слишком сложен, чтобы ответить на него просто «да» или «нет». Давайте сначала рассмотрим случай с фарисеями, а затем — с саддукеями. Для сравнения давайте также зададимся вопросом: мог ли истинный христианин быть нацистом во время Второй мировой войны?

Может ли христианин по-прежнему оставаться фарисеем? Да, но позже — нет.

Очевидно, что да: не существовало никакого официального требования отрицать, что Иисус был Мессией, чтобы помешать кому-то присоединиться к фарисеям или остаться в их рядах. Их любовь к Ветхому Завету и знание его писаний были плюсом. Поэтому фарисею, ставшему христианином, не пришлось бы принимать решение о добровольном выходе из фарисейской общины. В начале истории Церкви в Деяниях 15:5 упоминаются христиане, которые по-прежнему входили в группу фарисеев, хотя, к сожалению, они принесли с собой своё упорное следование иудейским обычаям.

Позже — нет: однако другие фарисеи могли бы изгнать его, поскольку им не нравилось, что он верил в Иисуса как Мессию. Но если бы они его не изгнали, то он мог бы остаться. Кстати, во времена Иисуса фарисеев было всего около 5 000. Они подвергались преследованиям со стороны саддукеев, но среди народа фарисеи пользовались большим уважением как учителя закона. Поэтому остаться, если это было возможно, могло быть выгодным.

Давайте посмотрим на отношение Павла в Послании к Филиппийцам 3:6. По его собственным словам, Павел был фарисеем, так же как и евреем из колена Вениамина. Это не изменилось. Однако в Послании к Филиппийцам 3:7–9 Павел считал всё это сором по сравнению с непревзойдённым величием Христа. Павел по-прежнему имел свое фарисейское прошлое и не боялся упоминать об этом как о достижении, но он не позволял этому мешать ему повиноваться Христу.

Может ли христианин оставаться саддукеем? На первый взгляд — нет, но если присмотреться — да

Откровенно — нет: все саддукеи отрицали воскресение, отрицали загробную жизнь и отрицали существование ангелов и демонов. Христианин не мог верить в то, что Иисус и апостолы говорили об этих вещах, и в то же время верить в прямо противоположное.

Втайне — да: но если человек был саддукеем, а затем стал христианином, он мог быть «тайным христианином» и скрытно не сообщать властям, что отвергает учение саддукеев. Это могло бы срабатывать до тех пор, пока об этом не узнали бы лидеры саддукеев. Или это могло бы срабатывать бесконечно, если бы конкретные лидеры закрывали на это глаза или не обращали внимания. Таким образом, саддукей-христианин был бы «тайным верующим», которому пришлось бы вводить власти в заблуждение (возможно, своим молчанием), создавая видимость того, что он верит в учение саддукеев, в то время как, возможно, он распространял бы истину Евангелия среди других саддукеев.

Мог ли христианин быть нацистом во время Второй мировой войны: открыто — нет, тайно — да

Предположим, что нацист впоследствии стал христианином, или же христианин стал нацистом, не зная, за что выступала нацистская партия.

Откровенно — нет: нацистская партия считала, что так называемая «арийская раса» является «господствующей расой», а представители других рас должны быть порабощены или убиты. Они выступали за уничтожение евреев, умственно отсталых и многих жителей Восточной Европы, чтобы освободить место для экспансии. Христианин, который должен любить всех людей, верить в то, что во Христе нет ни иудеев, ни язычников, ни каких-либо других разделений, и считать убийство злом, не мог бы следовать за Христом и верить в то, чему учили нацисты.

Если говорить откровенно: знаете ли вы, что в Иерусалиме с почестями похоронен член нацистской партии? Оскар Шиндлер, член нацистской партии, который видел, что происходит с евреями, НЕ отказался от своего членства в нацистской партии. Напротив, он использовал его, чтобы спасти от истребления около 1 200 евреев в Европе, потратив все своё значительное состояние на взятки ради спасения евреев. Позже он обанкротился. В Китае немецкий нацист по имени Джон Рабе старался защитить четверть Нанкина и около 200 000 китайцев от японских зверств. И снова он мог бы сказать: «Мне не нравится то, за что выступает нацистская партия, я выхожу из неё и просто собираюсь изолироваться». Но нет, вместо этого он использовал своё положение и членство в этой злобной организации, чтобы спасать жизни. Из-за этого после войны его обвинили в том, что он был нацистом, и позже он страдал от недоедания, поскольку не мог найти работу. Кроме того, ни Шиндлер, ни Рабе не были известны как христиане; оба были преданными нацистами, когда началась война.

Актуальность сегодня

Сегодня этот вопрос весьма актуален, поскольку христиане спорят о том, может ли последователь Иисуса быть одновременно мусульманином или индуистом.

С одной стороны, они могут грешить, утверждая ложь о том, что Коран или Веды являются ценными духовными книгами от Единого Истинного Бога, или не предупреждая людей о том, что Мухаммед — лжепророк и что нельзя поклоняться никому, кроме истинного Бога. Если некоторые (но не большинство) отвергают то, что Иисус есть Бог, или отрицают, что Павел является апостолом и автором Священного Писания, то они на самом деле вовсе не являются верующими.

С другой стороны, в таких странах, как Малайзия, когда человек рождается в мусульманской семье, в его удостоверении личности указано, что он мусульманин. Неважно, во что он будет верить впоследствии — удостоверение личности не изменят.

В последние времена у верующих может появиться возможность попытаться действовать изнутри, незаметно оставаясь частью Вавилона, чтобы выжить и тайно делиться верой с другими. Но верующие НЕ должны этим пользоваться, а должны бежать из Вавилона, как повелевает Бог в Откровении 18:4.

В: В Деяниях 23:6-7 говорится: какие группы сегодня человек мог бы открыто продолжать посещать, став христианином, а из каких групп ему больше нельзя было бы выходить?

Ответ: Полагаю, человек мог бы входить в группу, в которой не было бы никаких антибиблейских верований, с которыми нужно было бы соглашаться, чтобы вступить в неё или оставаться её членом. Но если группа отстаивает антибиблейские верования, хотя вам и не обязательно в них верить, вам следует спросить себя, зачем вы хотите быть её членом. Чтобы стать мусульманином, нужно сказать: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — Его пророк». Вы не можете сказать это, не согрешив.

Предположим, кто-то заявил, что стал христианином, но при этом говорит, что не верит в Бога, не хочет следовать за Иисусом и не принимает Слово Божье. Не возникло бы у вас хотя бы какое-то подозрение, что он, возможно, притворный христианин? То, что верно в отношении отрицания основных догматов христианства, верно и в отношении отрицания догматов других религий. Так что да, гипотетически человек может быть христианином и притворным индуистом, притворным поклонником римских богов или даже притворным сатанистом. Но хотел бы Истинный Бог, чтобы вы так поступали? — Конечно, нет.

В: Почему в Деяниях 23:11 Господь явился Павлу именно здесь?

Ответ: Павлу предстояли тяжелые времена — он должен был провести два года в заключении. Бог обратился к нему, чтобы ободрить его и заверить, что Павел находится в нужном месте именно тогда, когда это необходимо. Обратите внимание: не было никакой критики в адрес Павла за то, что он отправился в Иерусалим, и не было никакой критики за то, что он настроил фарисеев и саддукеев друг против друга.

В: В Деяниях 23:1-11, проявив смелость, Павел хорошо справился со своим свидетельством?

Ответ: Да, потому что он действительно свидетельствовал. Один из верных способов гарантированно потерпеть неудачу в проповеди Евангелия — это вообще не проповедовать его. Но Павел не хотел упустить эту возможность. Молитесь о том, чтобы мы обрели ту смелость, которой обладал Павел. В этом диалоге нет гладкости. Павла не просили выступить с речью; скорее, это был формат вопросов и ответов, где его могли прервать в любой момент. Сегодня, когда мы находимся в хаотичной, нерепетированной обстановке, хорошо сначала изложить ключевые моменты, как это делается в газетной статье, на случай, если слушатели решат не слушать остальную часть вашего выступления.

Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.

Не ответ: Павел на самом деле не давал здесь свидетельства; он будет свидетельствовать в Кесарии Иудейской, а затем в Риме. Однако это не ответ, потому что Господь не похвалил его за то, что он собирался сделать, и Он не похвалил Павла за то, что тот свидетельствовал в Иудее, а скорее за то, что он свидетельствовал в Иерусалиме.

Ответ: он достаточно хорошо справился, смело свидетельствуя перед враждебно настроенной аудиторией.

В: В Деяниях 23:15–25 погибли ли те сорок заговорщиков, и почему было задействовано 470 римлян?

Ответ: Интересно, что иудеи считали, что у них больше шансов убить Павла, устроив засаду на римскую военную охрану, чем осудив его в суде. Это говорит о том, что они сами осознавали слабость своего дела.

Все эти иудеи дали клятву не есть и не пить, пока не убьют Павла. Однако если бы они не смогли убить Павла не по своей вине, иудейские лидеры освободили бы их от этой клятвы. Раввины допускали нарушение клятв по четырем причинам: клятвы, данные под влиянием эмоций; клятвы, данные в преувеличении; клятвы, данные по ошибке; и клятвы, которые невозможно выполнить по причине принуждения (М. Недарим 3:1–3).

Римский военачальник Клавдий Лисий хотел обеспечить безопасность Павла не из чувства чести или заботы о нем, а потому, что он оказался бы в невыгодном положении, если бы из-за своей небрежности позволил иудеям убить римского гражданина, находящегося под его опекой. Кесария находилась в 65 милях к северо-западу от Иерусалима, что было достаточно далеко, чтобы избежать беспорядков. Вероятно, они остановились в Антипатрисе, примерно на полпути — в 35 милях от Иерусалима и в 23 милях от Кесарии. Кроме того, для ускорения движения пехота, возможно, ехала верхом на вьючных животных.

В: Каковы важные моменты этого письма в Деяниях 23:26–30?

Ответ: В нём есть ошибка и несколько упущений. Из письма создаётся впечатление, будто Лисий спас Павла, потому что тот был римским гражданином. На самом деле Лисий узнал о том, что Павел был римским гражданином, гораздо позже. Лисий, по-видимому, «забыл» упомянуть, что собирался подвергнуть Павла порке. Большая часть остального текста письма верна, но оно было написано с явной выгодой для автора.

Лука, вероятно, узнал об этом письме от самого Павла, но откуда Павлу было известно о его содержании? Даже если Феликс позже и не показал это письмо Павлу, оно, скорее всего, зачитывалось во время судебного разбирательства.

В: Что мы знаем из Деяний 24:1–27 о том, кого Тертулл называл «благородным Феликсом», и о его жене Друзилле?

Ответ: Согласно «Евангелическому комментарию к Библии» (стр. 918), Антонин Феликс родился рабом, был освобожден матерью императора Клавдия и в 52 году н. э. благодаря влиянию своего брата Палласа был назначен правителем Иудеи. Феликс был алчным и жестоко расправлялся с разбойниками.

Позже в Кесарии произошло восстание, с которым Феликс расправился с помощью своих солдат, убив многих еврейских мирных жителей и ограбив их. Еврейский первосвященник по имени Ионафан написал Феликсу письмо, призывая его вести себя более достойно своей должности. Тогда Феликс заплатил антиримским сикариям, которые были наемными убийцами, чтобы те убили Ионафана. Из-за поведения Феликса в целом некоторые иудеи отправились в Рим, чтобы пожаловаться Нерону, и Феликс был отозван. Ему пришлось бы пострадать в Риме, если бы не заступничество его брата Палласа.

Друзилла была младшей дочерью Ирода Агриппы I. Её братьями и сестрами были Береника, Мариамна и Ирод Агриппа II (Деяния 25:13–26:32). Друзилла была третьей или четвёртой женой Феликса. Она и Азизас/Азизус, царь (под властью римлян) Эмесы (современный Хомс, Сирия), планировали пожениться, когда ей было 14 лет, при условии, что он примет иудаизм. Но позже Феликс убедил её оставить Азизаса/Азизуса и выйти замуж за него в качестве его четвёртой жены.

Само имя Тертулл было довольно распространённым и означало «маленький Терций». Феликс был знаком с иудейскими обычаями и подавил восстание разбойников, на что Тертулл, вероятно, и намекает в Деяниях 24:2. Помимо этого, Тертуллу, скорее всего, было мало что хорошего сказать о Феликсе. Иногда подлизываться к кому-то бывает непростой задачей!

См. «Древности иудейские» Иосифа Флавия, книга 20, гл. 7.1–2,5, стр. 420–421 для получения дополнительной информации.

В: В Деяниях 24:5–8 в чём заключалась суть обвинения Тертулла в адрес Павла?

Ответ: У Тертулла было всего четыре пункта. Он довольно субъективно назвал Павла «бедствием», заявил, что Павел сеет раздор, верно указал, что Павел был лидером назарян (то есть христиан), и ложно обвинил его в попытке осквернить Храм. Но любого, кто не нравится вам или тем, кто вас нанял, можно просто назвать «бедствием». Странно, что о евреях, которые следовали за Павлом и даже замышляли убить его, не говорилось, что они сеют раздор, — только о Павле. Разве преступление — возглавлять группу людей? — У самих евреев были различные раввинские школы. Так что Тертулл приберег самое серьезное обвинение — осквернение Храма — напоследок, и даже оно было ложным. Как адвокат, Тертулл пытался извлечь максимальную выгоду из того немногого, что у него было.

В: В Деяниях 24:11–21 в чём заключается суть защиты Павла?

Ответ: За то очень короткое время, что он пробыл в Иерусалиме — двенадцать дней, — он ни к чему не подстрекал. Здесь должны быть те иудеи, которые подстрекали толпу, а не он. Павел не осквернял Храм, и у них нет доказательств, что он это делал. Да, он был приверженцем «Пути», то есть христианином.

Но Павел также сказал многое, что на самом деле не относилось к его защите. Сначала он указал на то, что против него не было выдвинуто никаких конкретных обвинений в том, как именно он осквернил храм, и за что, собственно, его судили, поэтому Павел с радостью рассказал Феликсу, в чём заключалось настоящее обвинение, выдвинутое против него. Павел воспользовался этой возможностью, чтобы проповедовать часть Евангелия — о воскресении мёртвых. Словно он прервал свою защиту на полуслове, потому что ему нужно было донести Евангелие.

В начале суда Феликс не сказал: «Нам придётся подождать с вынесением приговора, пока не прибудет Лисий». Создаётся впечатление, что Феликс не видел возможности быстрого разрешения дела, возможно, устал от судебного разбирательства и просто решил отложить дело до прибытия самого Лисия. Если бы Феликс оправдал Павла тут же, иудейские лидеры были бы на него в гневе, а Феликс заботился о том, чтобы сохранить их благосклонность и не испортить праздник. Тем временем иудейским лидерам пришлось бы с трудом возвращаться в Иерусалим, а затем возвращаться обратно для продолжения дела. Но Феликсу, вероятно, было безразлично, какие неудобства это доставит им и как долго Павел останется в тюрьме. Кстати, у нас нет никаких упоминаний о том, что Лисий когда-либо совершал это двухдневное путешествие, чтобы прибыть сюда.

В: В Деяниях 24:25б, в чём сегодня заключается разница между отвержением Евангелия и простой отсрочкой его рассмотрения?

Ответ: Когда отсрочка бесконечна, то в конечном итоге разницы нет вообще. Но Бог терпелив к нам, и мы можем молиться о том, чтобы чья-то отсрочка была временной и чтобы этот человек изменил своё решение. Бог очень терпелив к неверующим, и мы тоже должны быть такими. К сожалению, в данном случае Феликс велел уйти и сказал, что пошлет за Павлом, когда это будет удобно ему самому. По-видимому, для Феликса так и не наступило подходящего момента, чтобы принять Евангелие. Когда человек готов слушать Евангелие только тогда, когда ему это удобно, во многих случаях подходящего момента так и не наступает.

В: В Деяниях 24:25–27, был ли Феликс несправедлив, удерживая Павла в тюрьме?

Ответ: По римским меркам Феликс не был несправедлив, но на самом деле он был несправедлив. Феликс не вынес Павла ни одного неправомерного приговора. Однако то, что он держал Павла в тюрьме в течение двух лет, было неправильно. Павел находился в состоянии, которое римляне называли custodia libera, то есть он постоянно находился под охраной, но его друзья могли приходить и уходить, чтобы навестить его. Кроме того, хотя Павел имел полное право защищаться во время суда, ему пришлось пройти, по сути, четыре судебных разбирательства: перед Синедрионом, Феликсом, Фестом и Иродом Агриппой II. Павел, возможно, задавался вопросом, сколько еще судебных разбирательств ему предстоит пережить, прежде чем его освободят, не найдя в нём никакой вины. Сегодня люди могут проявлять несправедливость не только тем, что лишают кого-то того, что ему полагается, но и тем, что бесконечно откладывают это.

В: Почему, согласно Деяниям 24:26, Феликс надеялся получить взятку от Павла, всего лишь изготовителя палаток?

Ответ: Павел, скорее всего, не был богатым, но тот, кто мог принести в Иерусалим значительное денежное пожертвование, либо сам обладал средствами, либо имел друзей, у которых в совокупности было много денег. Кроме того, согласно книге Иосифа Флавия «Древности иудейские», книга 20, глава 9.5, стр. 424, после правления Феликса и Феста наместник Альбинус почти полностью опустошил тюрьмы, и в них остались только те, кто не мог заплатить Альбинусу ни копейки.

С одной стороны, Феликс, вероятно, мог получить деньги, потребовав у иудеев взятку за то, чтобы выдать им Павла. Но если бы кто-нибудь когда-нибудь рассказал, что Феликс поступил так, чтобы убить римского гражданина, это было бы очень опасно для самого Феликса.

В: Какую внебиблейскую информацию о Фесте мы имеем в Деяниях 24:27?

Ответ: Порций Фест был назначен правителем Иудеи осенью 60 года н. э. Однако существует некоторая неопределённость относительно даты, которая может варьироваться от 55 до 60 года н. э. Иосиф Флавий («Древности иудейские» 20.8.9–11; 20.185–188, а также «Иудейская война», 2.271, написанные примерно в 93–94 гг. н. э.) также упоминает, что Фест был назначен правителем Иудеи. Евреи, вероятно, считали Феста более подходящим и разумным правителем, чем его предшественник Феликс, а также чем его преемники Луций Альбинус (62–64 гг. н. э.) и коррумпированный Гессий Флор (64–66 гг. н. э.)

«Фест» было фамилией знатного рода в Риме.

О Фесте до его прибытия в Палестину нет никаких упоминаний. Однако свидетельства о его правлении показывают, что он был мудрее и честнее Феликса. Тем не менее Феликсу пришлось отправиться в Рим, чтобы ответить за то, как он справился с беспорядками между иудеями и язычниками в Кесарии.

Феликс, напротив, жестоко подавлял население. Изначально он был рабом, а позже получил свободу. Римский историк Тацит сказал о Феликсе: «Он обладал царской властью, но мыслями раба». Он организовал убийство первосвященника по имени Ионафан, который критиковал его за плохое правление.

В: Почему в Деяниях 25:2 говорится о «первосвященниках» (во множественном числе), если, как предполагается, должен был быть только один первосвященник?

Ответ: Первосвященником в то время был Измаил, сын Фави, назначенный Иродом Агриппой II (Марком Юлием Агриппой II). Измаил сменил Ананию. В целом бывшего первосвященника по-прежнему могли называть первосвященником, но в данном случае была и более непосредственная причина. Анания по-прежнему обладал властью вплоть до того момента, пока иудейские повстанцы не убили его в 66 году н. э. Анания не гнушался использовать убийства и покушения для достижения своих целей, и вполне уместно, что те, кто жил мечом, погибли от меча. Более подробную информацию см. в труде Иосифа Флавия «Древности иудейские», 20, 179 (i.8), 194–196 (8.11).

В: Что ещё мы знаем о Бернике / Беренике из Деяний 25:23?

Ответ: Прежде всего, её звали либо Береника, либо Ференика, что на латыни произносится как «Вероника». Береника была помолвлена с Марком, племянником еврейского философа Филона. Затем она вышла замуж за своего дядю Ирода Халкидского, правившего очень маленьким королевством под властью Рима в горах Ливана. После его смерти в 48 году н. э. она оставила своего третьего мужа и жила со своим братом (на год старше) Агриппой II. И римский поэт Ювенал («Сатиры» 6.156–160), и иудейский историк Иосиф Флавий («Древности» 20.145–147) утверждали, что между ними были инцестуозные отношения. Однако это не представляло бы проблемы, поскольку император Нерон вступал в сексуальные отношения со своей собственной матерью (хотя она, вероятно, не была к этому склонна). Она встала на сторону римлян в « » (Еврейской войне) и позже стала любовницей Веспасиана, а затем римского полководца Тита. Это вылилось в публичный скандал, в результате чего Титу пришлось изгнать её

Итак, перед нами эта «пара», пытающаяся написать письмо императору, который позже (после 60 года н. э.) станет чудовищем, пытаящаяся предъявить императору Нерону обвинения в том, почему Павел — злой и виновный человек, и им это даётся с трудом. Заметьте, что Павел, тем не менее, по-прежнему относится к ним с уважением.

В любом случае, поскольку Агриппа считался экспертом по иудаизму и другом императорской семьи, ему была предоставлена привилегия выбирать иудейского первосвященника, и он сместил Ананию и избрал Исмаила, сына Фави. Позже возник спор из-за стены, которая закрывала королю вид на Храм, и поэтому Агриппа сместил Исмаила и избрал Иосифа, сына Симеона. Тем не менее бывший первосвященник Анания по-прежнему управлял делами из-за кулис, и, вероятно, именно поэтому Лука говорит о первосвященниках во множественном числе.

В: В Деяниях 25:23 упоминается, что Агриппа и Бернис вошли с большой помпой, но в Писании нет упоминаний о том, что так поступали Ирод или Пилат. Почему некоторые люди поступают с «помпой»?

Ответ: По-гречески это называлось «meta polles phantasias». Они поступают так ради видимости, делая вид, что внешний вид соответствует сути. У римлян часто были пышные торжества. Возможно, считалось, что такая пышность произведет впечатление на иудейских лидеров или запугает обвиняемого. В Кесарии было расквартировано пять кохорт, и каждая кохорта номинально насчитывала 1 000 человек. Таким образом, у Феста было пять римских хилиархов.

Римских императоров иногда называли «Августом» (по-гречески «Себастос»), что означало, что они стояли выше других смертных. Однако только со времён Нерона их стали называть «Господом».

Сегодня некоторые люди считают, что если они будут выглядеть важно, то окружающие примут их за важных, и тогда они станут действительно важнее. Печально, если вы думаете, что ваша самооценка зависит от вашего внешнего вида и популярности.

В: В Деяниях 26:12–15 Павел опустил некоторые детали, например, о Анании и о том, как он позже получил поручение. Когда нам допустимо сокращать и упрощать рассказ?

Ответ: Павел не прибегал к обману, и нам тоже не следует этого делать. Но Павел опустил некоторые детали, поскольку они не считались важными для слушателей. Нам тоже вполне допустимо опускать детали.

В: В Деяниях 26:14 как голос мог обращаться к Саулу на иврите, ведь популярная фраза «трудно противиться остриям» была известна на греческом, но не на иврите?

A: Это была широко известная фраза в греческом языке, означавшая «бороться против божества», как показывают эти пять упоминаний. «Вакханки» Еврипида, стр. 794–795; «Прикованный Прометей» Эсхила, стр. 324–325; «Агамемнон» Эсхила, стр. 1624; «Пифия» Пиндара, 2.94–95; «Формион» Теренция, 1.2.27. Павел знал греческий язык и греческую культуру не хуже, чем иврит. Есть два возможных ответа, и, честно говоря, неважно, какой из них верный.

1. Перевод сленгового выражения с одного языка на другой — явление нередкое, особенно если учесть, что Павел, не говоря уже о Боге, хорошо знал оба языка.

2. Бог мог говорить с Павлом на иврите, а именно эту фразу произнес на греческом. Было бы всё же верно, хотя и неточно, сказать, что Бог говорил с Павлом на иврите, если Бог также произнес одну небольшую фразу на греческом.

В: В Деяниях 26:14 «острогонь» — это твёрдая, острая палка, которой подталкивали вола, когда тот не хотел двигаться. «Бросаться против острогоней» — это нечто большее, чем просто грешить. Как люди грешат и «бросаются против острогоней» сегодня?

Ответ: Как остроумно заметил один современный автор: «У тебя руки слишком коротки, чтобы драться с Богом». Одно дело — грешить, а другое — демонстрировать вызов. Когда Бог ясно сказал, что чего-то делать нельзя, а ты, зная это, всё равно идёшь и делаешь это, ты, по сути, борешься против Бога.

В: Что именно означает слово «первый» в Деяниях 26:23?

Ответ: Сначала давайте рассмотрим греческое слово, обозначающее «первый», которое Павел использует здесь и в других местах, а затем разберемся, что именно Павел имел в виду под воскресением — здесь и в других местах.

Греческие слова protos/proton (Стронга 4412/4413) — это родственные слова, которые могут означать «первый» по времени, порядку или важности. Павел также использует это слово в приблизительном смысле, означая «в самом начале» или «до другого».

Если сопоставить сочинения Павла и рассказ Луки об учении Павла, то становится ясно, что Павел использует это слово следующим образом:

Только во времени или по порядку: Деян. 13:46; 20:18; 26:20; 1 Кор. 14:30; 16:2; Гал. 4:13; Еф. 1:12; 4:9; 1 Фес. 4:16; 2 Фес. 2:3; 1 Тим. 3:10; 5:4; 5:12; 2 Тим. 1:5; 4:16; 2 Тим. 2:6; Тит. 3:10

Только по важности: 1 Кор.11:18 ;12:28 ; 15:3; 2 Кор. 8:5,12; 1 Тим.1:16 ; 2:1

И время/порядок, и важность: Деян. 26:23; Рим. 1:8;1:16 ; 1 Кор. 15:45,46,47; 1 Тим. 2:13

Ранее или до другого: Рим. 10:19-20; 15:24; Еф. 1:12; 6:2; Флп. 1:5; 1 Тим. 1:16; 2 Тим. 4:16

Без различия: Рим. 2:9; 2:10; Еф. 6:2

Заключение: Деяния 26:23 может означать все три варианта: время/порядок, важность и раньше других. Христос был первым, кто воскрес с нетленным телом, Он является источником нашего воскресения и воскрес раньше, чем воскреснет кто-либо из нас.

Какое воскресение:

Павел был не чужд воскресению, поскольку воскресил Евтиха из мертвых в Деяниях 20:9-12. Но, если говорить строго, греческое слово обозначает не действие «воскресения из мертвых», а существительное «воскресение мертвых». Так о чём же говорит Павел?

а) Временное воскресение с телами, которые снова умрут: Лазарь (Евангелие от Иоанна11:38 –42), сын вдовы (1 Царств17:22 ), сын сунамтянки (2 Царств4:28 –37) и Евтих (Деяния 20:9–12).

б) Постоянное воскресение, первым примером которого стал Иисус, воскресший в нетленном теле.

Павел нигде больше не проповедовал первый вид воскресения, а только второй. В Послании к Римлянам 6:9 он говорит, что, поскольку Христос воскрес из мертвых, «Он не может умереть снова», и точно так же наши воскресшие тела будут нетленными (1 Коринфянам 15:20–23, 35–55). Павел также говорит: «В самом деле, Бог воскресил Его [Иисуса] из мертвых, чтобы Он никогда не видел тления» (Деяния 13:34а)

Было бы неверно думать, что Павел проповедовал либо то, что Христос имел лишь временное воскресение, либо что Павел обещал нам лишь временное воскресение. Его послание Фесту и Агриппе, а также всем остальным, касалось исключительно вечного воскресения, которое имеем и Христос, и мы.

В: Почему в Деяниях 26:24–29 Павел был так смел перед царем Агриппой?

Ответ: Чего Павел мог потерять? Святой Дух сказал Павлу, что он будет свидетельствовать в Риме, и Павел знал, что отправляется в Рим. Павел проявил здесь смелость ради обращения своих слушателей. По-видимому, Павел считал, что прямой и простой призыв — лучший подход. Кроме того, у Павла, возможно, была насущная необходимость обратиться в Рим именно сейчас. Фест не был знаком с ситуацией и, по-видимому, не подозревал, что иудеи просто хотели, чтобы Павла отправили в Иерусалим, чтобы устроить на него засаду. Павел, возможно, обратился в Рим именно сейчас, потому что понял, что его собираются отправить в Иерусалим.

Можно спросить, зачем Павлу было утруждаться проповедовать Евангелие правителям, которые, казалось, находились так далеко за пределами досягаемости Евангелия. Возможно, ответ заключается в том, что Павел не рассматривал это именно так. Павел не задавался вопросом, кто находится за пределами досягаемости Евангелия, но, поскольку у него была возможность, он собирался ею воспользоваться и проповедовать не только Феликсу и царю Агриппе, но и всем остальным, кто его слушал.

В качестве исторической справки: во II веке (100–200 гг. н. э.) римских граждан, как правило, отправляли в Рим без необходимости подавать апелляцию к Цезарю. В III веке почти все не рабы в Римской империи были гражданами, поэтому практически любой мог выбрать, чтобы его отправили в Рим. Но во времена Павла римских граждан не отправляли в Рим, если они специально не подавали апелляцию.

Сегодня мы тоже должны быть смелыми. Не делайте проповедь Евангелия лишь побочным мотивом, но прямо говорите, что главная причина, по которой мы обращаемся к ним, — это то, что они могут спастись.

В: Почему в Деяниях 26:24–25 Фест обвинил Павла в безумии?

Ответ: Дело не в том, что он считал Павла невежественным; на самом деле, он утверждал, что вся эта обширная ученость Павла и свела его с ума, что, в некотором роде, говорит о собственном уровне образованности Феста. Одна из причин, по которой Фест мог так сказать, заключается в том, что он, возможно, не до конца следил за ходом аргументации Павла. Вторая причина заключается в том, что Фест был греком, а не иудеем, а в греческой философии (практически) не существовало понятия воскресения из мертвых.

В: В Деяниях 26:27 Павел отлично справлялся со своей красноречивой, ученой и основанной на Писании речью, но прервал её, чтобы задать царю Агриппе прямой, проникающий в суть вопроса. Как вы думаете, когда нам следует делать паузу в проповеди Евангелия, чтобы задать прямые, проникающие в суть вопросы?

Ответ: Во время проповеди Евангелия слушателю легко слушать пассивно и не осознать, что ему предстоит принять самое важное решение в своей жизни: верить ли и следовать ли посланию Евангелия. Царь Агриппа, по-видимому, был знатоком иудаизма, в том числе пророков. Но Павел здесь поставил точку. Агриппа знал о пророках, но верил ли он в них — да или нет? Агриппа, безусловно, был слушателем, готовым выслушать, но был ли он тем, кто готов изменить свою жизнь на основании услышанного?

Вопрос: Почему в Деяниях 26:27–29 царь Агриппа не принял Христа, когда Павел обращался к нему?

A: Хотя мы не знаем всех причин, это могло быть из-за гордости, страха или из-за того, что за ним наблюдали другие люди. В конечном счёте, Бог заранее знал и предопределил, кто попадёт в рай. Независимо от того, как вы считаете, что предвидение и предопределение взаимосвязаны, неправильно объединять эти два понятия таким образом, чтобы явно или косвенно освободить царя Агриппу от его ответственности принять и поверить.

В: В Деяниях 26:32 и 25:11, должен ли был Павел подать апелляцию к Цезарю?

Ответ: Это означало, что Павел отправился бы в Рим, чтобы Цезарь лично рассмотрел его дело.

Павел поступил мудро, обратившись с апелляцией к Цезарю, по трем причинам.

Во-первых, Павел хотел попасть в Рим, и это стало бы для него билетом туда.

Во-вторых, Павел, возможно, осознавал, что непримиримая, кровожадная оппозиция означала бы, что в Иудее его никогда не отпустят. Вспомните: первосвященники хотели, чтобы Павел вернулся в Иерусалим, чтобы устроить на него засаду.

В-третьих, если бы Павел предстал перед кесарем и был признан невиновным, это дало бы христианству правовую основу, как у иудаизма.

Наконец, помните: когда кто-то что-то говорит, это не означает, что сказанное обязательно соответствует действительности. Фест и Агриппа согласились, что Павел невиновен, и если бы он не подал апелляцию к Цезарю, они бы его отпустили. Сейчас им легко это говорить. Они могли отпустить Павла в любой момент за те два года, что он пробыл в тюрьме! Они могли бы освободить его даже сейчас, что сделало бы апелляцию к Цезарю бессмысленной. Легко звучать очень любезно и примирительно, когда это ничего не стоит, когда терять нечего и когда известно, что их «щедрость» не может быть воплощена в жизнь. На самом деле Фест, вероятно, вздохнул с облегчением, когда Павел подал апелляцию, потому что это вывело Феста из затруднительного положения. Он не хотел настраивать против себя иудеев и предпочел бы не убивать невиновного римского гражданина, за что ему, возможно, пришлось бы отвечать позже. Так что Фест, вероятно, осознал, что даже если Павел и был невиновен, он всё равно мог быть опасным человеком.

В: Что можно сказать о стиле изложения в Деяниях 27:1–28:13?

Ответ: Описание настолько подробно, что Лука, должно быть, был очевидцем и, вероятно, даже имел доступ к судовым журналам. Как сказал Томас Уокер: «Во всей классической литературе нет столь подробного описания работы древнего корабля». Будучи врачом, Лука, который в «Деяниях Апостолов» часто использовал медицинскую терминологию, наверняка обладал вниманием к деталям. С другой стороны, простая терминология Луки, касающаяся мореплавания, указывает на то, что он не был моряком. Джеймс Смит из Ренфрушира, Шотландия, в течение тридцати лет был яхтсменом и отправился на Мальту, чтобы изучить путешествие Павла. В 1848 году он написал книгу «Путешествие и кораблекрушение Павла»: «Ни один моряк не написал бы в стиле, столь мало похожем на стиль моряка; ни один человек, не являющийся моряком, не смог бы составить повествование о морском путешествии, столь последовательное во всех своих частях, если бы не опирался на реальные наблюдения». С другой стороны, не считая этого путешествия, в остальных одиннадцати путешествиях Павел преодолел в общей сложности 3 500 миль. Так что, хотя Павел и не был опытным моряком, он был опытным пассажиром на кораблях.

Кроме того, кто ещё, вероятно, мог находиться на борту? Среди пассажиров, скорее всего, были и другие заключённые, которых везли в Рим на суд или казнь. Их часто казнили в Колизее или на других аренах.

В: В Деяниях 27:10 Павел дал ли здесь ложное пророчество о том, что люди погибнут, ведь, согласно Деяниям 27:22–23, никто не погиб?

Ответ: Нет, но здесь возможны два разных ответа.

Первоначальное мнение Павла против более позднего обещания Бога: в Деяниях 27:10 Павел говорил, исходя из собственного знания, потому что он сказал: «Я вижу», а не «Бог сказал» или «ангел сказал», как в Деяниях 27:22.

Откровенная воля Бога может измениться, когда меняется наша воля: возможно, Бог действительно сказал Павлу, что могут быть человеческие жертвы, ещё до событий, описанных в Деяниях 27:10. Поскольку в Деяниях 27:24 говорится, что жизни тех, кто был с Павлом, были «дарованы» ему, Павел, должно быть, усердно молился за них. Откровенная Божья воля в отношении нас может измениться, когда мы молимся или когда меняется наша воля. Другой пример этого см. в Бытие 20:3–7. Пример того, как на верную, частую и искреннюю молитву Давида был дан ответ «нет», см. во 2-й книге Царств 12:15–19.

В: Как следует поступать, если вы, согласно Деяниям 27:10, против своей воли оказались в ситуации, которая ведет к гибели?

Ответ: Сначала помолитесь об этом, а затем предупредите других, как сделал Павел. Иногда это не срабатывает, потому что те, кому вы говорите, недооценивают либо серьезность опасности, либо вероятность того, что это произойдет. Возможно, вам стоит сойти с корабля, если это возможно, хотя в случае с Павлом это было невозможно. Или, если бы вы оказались на «Титанике» во время его крушения, вы могли бы сказать людям, чтобы они садились в спасательные шлюпки, посоветовать им подождать, пока шлюпки заполнятся другими пассажирами, и в целом поступать так, как поступил бы Христос в этой ситуации. Но чтобы сделать все это, вам нужно сохранять хладнокровие и не поддаваться панике. Люди чаще впадают в панику, когда не знают, что Бог заботится о них. Но Божья забота о вас может включать в себя успокоение ваших нервов, чтобы вы могли выбрать наилучший способ действий.

Мы можем утешать себя мыслью, что, пока мы верно следуем за Богом, нас не постигнут сильные штормы или кораблекрушение. Но это неверно ни в физическом, ни в эмоциональном плане, даже для Павла. Бог проведёт нас через штормы, но пока что мы должны быть «островком спокойствия», служить добрым свидетельством и прославлять Бога даже в разгаре бури.

В: Что такое ветер «Евроклидон» в Деяниях 27:14?

Ответ: Буквально это означает «северо-восточный ветер»; это сильный северо-восточный ветер, дующий осенью и в начале зимы в этой части Средиземного моря. Он делает плавание в восточной части Средиземного моря опасным после 14 сентября. Это было после Дня Искупления, и, согласно Уильяму Рамсею, в 59 году по римскому календарю День Искупления пришелся на 5 октября, поэтому период спокойного плавания закончился примерно до 5 марта. Кауда — это небольшой остров примерно в 25 милях к югу от Крита. Плавать в это время года было безрассудно, но владельцы, вероятно, решили рискнуть ради прибыли « ». Расстояние от «Благоприятных гаваней» до Феникса составляло менее 100 миль, и когда они впервые отплыли, ветер был слабым, поэтому они решили рискнуть.

В: Как, согласно Деяниям 27:17, люди сегодня чувствуют себя увереннее, принимая небольшие меры предосторожности в опасных ситуациях?

Ответ: В Деяниях 27:17 они обвязали корабль снаружи веревками, чтобы он лучше держался на волнах в бурном море. Представьте, что вам сказали: «В море вас ждут ветры ураганной силы, но не беспокойтесь ни о чем — мы обвяжем вашу лодку веревками!» Хотя обвязка судна веревками была хорошей идеей, она была не в сто раз хуже, чем идея изначально не отправляться в плавание так поздно. Но раз они уже приняли это решение — ради денежной выгоды, поставив под угрозу безопасность всех — обвязка судна была лучше, чем ничего. Четыре других меры, которые они предприняли — поднятие спасательной шлюпки на борт, опускание паруса для замедления хода, бросание якоря, чтобы слегка замедлить движение, и, в отчаянии, сброс груза за борт — были лучшим, что они могли сделать, учитывая, что уже оказались в этой ситуации. Они хотели замедлить судно, потому что не хотели налететь на берег Ливии ночью. У побережья Ливии, как опасались, находились песчаные отмели.

Сегодня люди иногда делают вещи, которые делают их жизнь чуть-чуть безопаснее — не потому, что это существенно меняет ситуацию, а чтобы чувствовать себя лучше, находясь в рискованной ситуации. Лучше оценить общий риск и, возможно, вообще не попадать в такую ситуацию. Небольшие шаги, направленные на то, чтобы сделать что-то лучше или менее рискованным, — это хорошо, но не позволяйте этому мешать вам видеть общую картину. Например, вспомните Робин Гуда, который грабил богатых и раздавал добычу бедным. Должен ли он был грабить? Нет. Но если бы он отдал немного бедным, почувствовал бы он себя лучше? Лучше не грабить людей, чем грабить их, даже если вы отдаете бедным деньги, которые вам не принадлежат.

В: В Деяниях 27:21, как и когда следует говорить «Я же вам говорил», как, похоже, сделал здесь Павел?

Ответ: Многое зависит от вашего отношения и тона голоса, когда вы это говорите. Павел не пытался их унизить, но его слова подсказывали, что в будущем им следует уделять больше внимания его рекомендациям.

В: В Деяниях 27:27, как они плыли по Адриатическому морю, ведь они должны были находиться к югу от Италии?

О: В те времена то, что называли Адриатическим морем, также включало воды к югу от Италии вплоть до Сицилии и Мальты на западе и до острова Крит на востоке. Это значительно южнее того, что сегодня называется Адриатическим морем. Иосиф Флавий, который также потерпел здесь кораблекрушение, называл его «морем Адриа».

В: Почему, согласно Деяниям 27:37, на корабле, на котором путешествовал Павел, было так много людей (276)?

О: По-видимому, это был большой корабль, а на большинстве кораблей того времени гребли рабы. Иосиф Флавий в 15-й книге «Жизни», главе 3, упоминает, что на корабле, который доставил его в Италию, было 600 пассажиров. Иосиф Флавий также потерпел кораблекрушение, и выжило лишь 80 пассажиров.

В: Почему в Деяниях 27:38–41 они хотели направить корабль в русло реки или ручей?

Ответ: Вероятно, чтобы избежать крупных скал.

В: Какое значение имеет то, что в Деяниях 27:41 судно высадили на берег между двумя морями?

Ответ: В месте, которое сейчас называется бухтой Святого Павла, между островом Мальта и близлежащим островком Салмонетта, были (и до сих пор есть) песчаные отмели. Это место идеально подходило для того, чтобы посадить корабль на мель, так как никто не хотел бы натыкаться на скалы.

Эта, казалось бы, незначительная деталь имеет огромное значение, ведь никто бы об этом не знал, если бы не жил на Мальте или не был очевидцем.

Вопрос: Почему в Деяниях 27:42 солдаты так стремились убить пленных?

Ответ: Римские солдаты могли быть казнены за то, что позволили пленникам сбежать, но их не наказывали за убийство пленников с целью предотвратить их побег. Возможно, солдаты считали, что вся вина ляжет на центуриона, поскольку именно он приказал им не убивать пленников.

В: В Деяниях 27:1–28:1 говорится о том, что у всех нас в жизни бывают бури. Как бы вы сравнили и противопоставили путешествие Павла путешествию Ионы?

Ответ: Интересно сопоставить путешествие Павла с похожим путешествием Ионы, прошедшим примерно по тому же маршруту. Оба столкнулись с бурями и неожиданно были вынуждены покинуть защиту корабля. Но Иона, находясь под Божьей защитой, добровольно бежал, чтобы ослушаться Бога. Павел, несмотря на потенциальное противодействие сатаны, но все же находясь под Божьей защитой, был пленником, не имевшим никакого контроля над тем, куда он пойдет. Однако оба они достигли тех мест, куда их направлял Бог. И оба добрались туда способами, совершенно неожиданными для них самих.

В: Что мы знаем об острове Мальта из Деяний 28:1?

Ответ: Мальта — это небольшой остров (18 на 8 миль, 95 квадратных миль или 246 квадратных километров), расположенный всего в 58–60 милях (93–96 километрах) к югу от Сицилии и примерно в 180 милях к северо-востоку от Туниса. Он находится в 600 милях (960 километрах) к западу от Благих Гаваней на Крите.

Его жителями были бывшие финикийцы, а также римские солдаты и их семьи. Их называли «варварами» не потому, что они были нецивилизованными, а потому, что изначально слово «варвар» означало человека, для которого греческий (а позднее — латинский) язык не был родным. В «Исследовательской Библии NIV» (стр. 1699) добавляется, что эти люди были потомками финикийцев, которые подверглись романизации и, следовательно, были вполне цивилизованными.

В: В Деяниях 28:1, где именно Павел высадился на Мальте?

Ответ: Вероятно, это было место, которое сегодня называется Бухтой Павла (по очевидным причинам). Оно находится примерно в 8 милях (13 км) к северо-западу от города Валлетта.

В: Как, согласно Деяниям 28:3, гадюка могла укусить Павла за руку, ведь сегодня на Мальте гадюк нет?

Ответ: Сегодня на Мальте обитают лишь два вида змей, и оба они были завезены. Кроме того, на Мальте сегодня почти не осталось лесов, где можно было бы заготовить дрова. Однако до того, как люди вырубили леса, нет оснований предполагать, что на острове не было тех же видов змей, что и на соседних землях. Змея Vipera aspis обитает в южной Европе, Vipera latastei — в Испании и Португалии, а Vipera ammodytes — несколько дальше, в юго-восточной Европе.

Хотя это мог быть демон, принявший облик змеи, нет оснований полагать, что это не было обычным, естественным животным. Независимо от того, была ли эта змея местной или прибыла на корабле, мальтийцы были хорошо знакомы с ядовитыми змеями.

В: В Деяниях 28:4 кто или что здесь обозначено словом «Справедливость»?

Ответ: «Правосудие» означает «справедливость», но существовала также греческая богиня по имени Дике (Dike/Dice), которую называли «Леди Правосудие» и которая была богиней справедливости и нравственного порядка. Она была дочерью Зевса и его второй жены, титаниды Фемиды, которая была богиней «божественного порядка и справедливости». Поэтому мальтийцы, возможно, имели в виду любую из них. Хотя большинство мальтийцев были финикийского или карфагенского происхождения, среди них были и семьи римских солдат. По-видимому, различные боги и богини свободно перемещались между культурами.

В: Существуют ли какие-либо археологические свидетельства, подтверждающие титул «первого/главного человека» острова, упомянутый в Деяниях 28:7?

Ответ: Да. Мальта была слишком мала, чтобы быть провинцией или королевством. Надпись свидетельствует о том, что император Август назначил «главного человека над всем муниципалитетом Мальты».

В: Существуют ли внебиблейские свидетельства о том Публии, «главном чиновнике острова», упомянутом в Деяниях 28:7?

Ответ: Да. По преданию, Публий стал первым епископом Мальты. Геннадий/Иероним в «О знаменитых людях» (книга 19) сообщает, что позже он был убит за свою христианскую веру.

В: Почему, согласно Деяниям 28:7–10, островитяне снабдили их провизией?

Ответ: Мальта — небольшой остров, и у островитян не было никакой обязанности дарить припасы вместо того, чтобы их продавать. Но, вероятно, они были очень благодарны за людей, которых Павел исцелил на острове. Таким образом, все римские солдаты и члены экипажа получили пользу от поступков Павла. Как верующий сегодня, получают ли люди вокруг вас пользу от вашей благословенной жизни?

В: В Деяниях 28:8 от чего мог страдать отец Публия?

Ответ: На Мальте умеренный климат. Зимой температура может колебаться от 50 до 65 градусов по Фаренгейту (10–17 градусов по Цельсию), поэтому причин могло быть несколько. В большинстве мест дизентерия возникает из-за плохой воды или испорченной пищи. Однако на Мальте есть ещё одна причина. Существует микроорганизм, обнаруживаемый в козьем молоке на Мальте, в Гибралтаре и других теплых местах Средиземноморья, который называется Microococcus melitensis. Сегодня существует вакцина против него, но без вакцинации перемежающаяся лихорадка может длиться от четырех месяцев до трех лет.

В: Кем были Кастор и Поллукс, упомянутые в Деяниях 28:11?

Ответ: Согласно греческой мифологии ( ), Кастор и Поллукс ( ) были близнецами, рожденными от Зевса и Леды, царицы Спарты, когда Зевс принял облик лебедя и оплодотворил Леду. Они были покровителями моряков. Если во время шторма было видно их созвездие Близнецы, это означало удачу. Говорят, что они вылупились из яиц. В то время этот миф не был так популярен, как другие, но позже, в эпоху Ренессанса, многие художники создавали картины, изображающие этот момент, в том числе Леонардо да Винчи (картина так и не была закончена) и Микеланджело. За это им платили меценаты. Если вам платят за что-то, сколько времени вы будете тратить на размышления о том, действительно ли Бог хочет, чтобы вы этим занимались?

Кстати, в Ватикане на двери базилики Святого Петра есть изображение, похожее на Леду и лебедя. На сайте Trip Advisor была фотография этого изображения. Я не знаю, почему оно находится именно в Ватикане.

В: Что мы знаем о евреях в Риме из Деяний 28:24–25?

Ответ: Сначала они находились в Путеоли, порту недалеко от Неаполя, примерно в 4 году до н. э. Император Клавдий изгнал иудеев из Рима в период с 41 по 53 год н. э., но впоследствии им было позволено вернуться. В Риме было семь различных иудейских синагог. Они составляли меньшинство в Риме, но значительное меньшинство.

В: Что делал Павел в течение двух лет, находясь под домашним арестом в Риме (Деяния 28:30–31)?

Ответ: Писание говорит, что Павел принимал посетителей и проповедовал Евангелие, но больше ничего не сообщает. Возможно, именно в это время Павел написал Послания к Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филемону.

В: Как вы думаете, был ли Павел освобожден, о чем говорится в Деяниях 28:30-31, или нет?

Ответ: Писание об этом не говорит. История также не сообщает нам, а) был ли Павел осуждён и принял ли мученическую смерть, или б) был освобождён, продолжил свою деятельность, а затем был вновь арестован, осуждён и принял мученическую смерть. Но мы можем рассмотреть ситуацию. Нет никаких указаний на то, что его иудейские обвинители явились в суд, вероятно, потому что знали, что их дело было очень слабым. Нерон в начале своего правления ещё не был одержим убийственным безумием. Поэтому была большая вероятность того, что Павел в конечном итоге был освобождён.

Как и у нас, у Павла бывали хорошие и плохие времена: времена, когда он был уверен в том, что произойдет, и времена, когда он не имел ни малейшего представления. Но независимо от того, вышел ли Павел на свободу в тот раз или нет, он оставался христианином в любых обстоятельствах. Он мог радоваться, проповедуя перед большими толпами и исцеляя людей, и мог радоваться, находясь в тюрьме, откуда он написал Послание к Филиппийцам. Павел мог быть доволен уверенностью в том, что он отправляется в Рим, и Павел мог быть доволен в те нестабильные времена, когда жизнь казалась кораблекрушением. Изучив жизнь Павла, мы должны стремиться сделать свою жизнь более похожей на жизнь Павла (Филиппийцам 3:17).

В: Что можно сказать о стиле письма Луки в «Деяниях Апостолов» и Евангелии от Луки?

Ответ: В то время как Марк писал как «человек действия», Лука интересовался тем, что говорилось. Более 22 % книги «Деяния Апостолов» составляют основные речи, а если включить и другие, более краткие выступления, то более половины книги «Деяния Апостолов» — это речи. Несомненно, эти речи были гораздо длиннее, чем записал Лука, и признается, что Лука пересказывал их своими словами. Точно так же Евангелие от Луки содержит больше притч Иисуса, чем другие Евангелия.

Лука владел греческим языком на высшем уровне и, по-видимому, был высокообразованным человеком. Более того, современные студенты, изучающие греческий, считают его греческий язык самым сложным для перевода из всех текстов Библии.

В: Кто написал Книгу Деяний?

Ответ: Почти все единодушно считают, что её написал Лука — тот же человек, который написал Евангелие от Луки.

Есть указания на то, что автор «Деяний Апостолов» на самом деле был спутником Павла, сопровождавшим его в путешествиях».

Лука также упоминается в Колоссянам 4:14, 2 Тимофею 4:11 и Филемону 24.

Вопрос: Когда была написана книга Деяний?

Ответ: Существуют две точки зрения.

1. Раннее время: если бы Лука знал об этом, он, вероятно, упомянул бы о смерти Павла, гонениях Нерона и падении Иерусалима, если бы они произошли; возможно, Лука написал «Деяния Апостолов» между 61 и 64 годами н. э. Другие указывают на 63–70 годы н. э. из-за отсутствия упоминаний о более поздних событиях.

2. Второе мнение заключается в том, что, возможно, Лука планировал написать третий том (хотя это и не входило в Божью волю), поэтому он мог написать книгу позже и заложить в ней события более позднего периода для третьего тома.

Климент Римский (96–98 гг. н. э.) цитирует 1/4 текста Деяний 20:35 и далее (5 слов из 26) в «1-м Послании Климента», т. 1, гл. 2, стр. 5, а Поликарп (100–155 гг. н. э.) цитирует половину Деяний 2:24а (7 из 15 греческих слов) в «Послании Поликарпа к филиппийцам», гл. 1, стр. 33. Оно, несомненно, было написано до 96–98 гг. н. э.

В: Была ли эта книга написана во II веке (спустя долгое время после смерти Луки), как утверждала либеральная Тюбингенская школа?

Ответ: Они утверждали это из-за множества параллельных фактов, приведенных как в «Деяниях», так и в трудах Иосифа Флавия. (Иосиф Флавий написал «Древности иудейские» около 93–94 гг. н. э.)

Однако этого и следовало бы ожидать, если бы Лука имел доступ ко многим из тех же источников, что и Иосиф Флавий. Кроме того, Ириней (182–188 гг. н. э.), Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.), Мураториев канон (170–210 гг. н. э.), Ориген (225–254 гг. н. э.) и Памфил (погиб мученической смертью в 309 г. н. э.) — все они утверждают, что Лука написал «Деяния Апостолов».

В: Как мы можем быть уверены, что сегодняшний текст «Деяний Апостолов» достоверно сохранил то, что было написано изначально?

Ответ: Есть как минимум три веских причины.

1. Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; Исаии 59:21; Исаии 40:6–8; 1 Петра 1:24–25 и Матфея 24:35.

2. Свидетельство ранней церкви. Христианские авторы доникейского периода цитировали 20,4 % книги Деяний. Это 204,86 из 1003 стихов. Вот авторы, которые ссылались на стихи из Деяний.

Климент Римский (96–98 гг. н. э.) цитирует 1/4 Деяний 20:35 и далее (5 слов из 26) — «1-е Послание Климента», т. 1, гл. 2, с. 5

Послание Варнавы (ок. 100–150 гг. н. э.), гл. 7, с. 142, содержит отсылку к Деяниям 14:22

Поликарп (100–155 гг. н. э.) цитирует половину Деяний 2:24а (7 из 15 греческих слов) — «Письмо Поликарпа к филиппийцам», гл. 1, с. 33. Он также цитирует Деяния 17:31 в гл. 2, с. 33

«Пастырь Гермы» (160 г. н. э.), книга 1, гл. 2, с. 18, цитирует половину Деяний 4:12.

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) явно перефразирует Деяния 1:9 в сочинении «О воскресении», гл. 9, стр. 298

Христиане из Вьенны и Лугдунума (177 г. н. э.) цитируют половину Деяний 7:60: «как и Стефан, совершенный Свидетель: „Господи, не вмени им этого греха“». «Отцы доникейские», т. 8, стр. 784.

Ириней, написавший «Против ересей» в 182–188 гг. н. э., в 48 местах ссылается на 88 стихов из Деяний Апостолов.

Ириней (182–188 гг. н. э.) цитирует Деяния 8:9–11, 20, 21, 23 (Симон-чародей) в том виде, в каком они записаны Лукой. Ириней, «Против ересей», книга 1, гл. 23.1, стр. 347

Мураториев канон (190–217 гг. н. э.), ANF, т. 5, канон 2, стр. 603: «Кроме того, Деяния Апостолов собраны Лукой в одной книге»,

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) цитирует 48 стихов из Деяний: 1:7;2:26 –28, половину2:41 ; 6:2; 8:22a;10:10 –15,34,35;15:23 , 28, 29;17:18 , 22, 23, 28; 26:17-18. Он ссылается на 9 стихов из Деяний:3:14 , 17, 19, 21; 5:1;8:30 ;10:24 ;17:15 (упоминание об Афинах);17:30 .

Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.) цитирует Деяния 17:22, 23, говоря: «Лука в Деяниях Апостолов» в «Строматах» (193–202 гг. н. э.), книга 5, гл. 12, стр. 464. Он также цитирует «Петра в Деяниях» в «Строматах», книга 6, гл. 8, стр. 494.

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) упоминает «Деяния Апостолов» по названию в труде «О воскресении плоти», гл. 39.

Тертуллиан приводит множество цитат и отсылок из «Деяний», отмечая, что речь идет о «Деяниях Апостолов», в труде «Пять книг против Маркиона», книга 5, глава 2, стр. 432–433

Ипполит (222–235/236 гг. н. э.) цитирует Иеремию 23:18 и Деяния 10:36, а затем сразу же говорит: «Итак, братья, об этом свидетельствуют Писания». «Против ереси Неота», гл. 13–14, с. 228

Ориген (225–254 гг. н. э.): «…как рассказывает Лука в Деяниях Апостолов». Ориген, «Против Цельса», книга 6, глава 11, стр. 578

Новатиан (250–257 гг. н. э.) цитирует 3/4 текста Деяний2:17 (а также Иоиля2:28 ) как пророчество Иоиля, переданное Христом. «Трактат о Троице», гл. 29, с. 640

«Трактат о повторном крещении», гл. 1, 2, с. 668 (250–258 гг. н. э.) «И поэтому мы, по мере необходимости, соберем воедино все отрывки из Священного Писания, имеющие отношение к этой теме». Затем в главе 2 он цитирует Матфея 3:11б и Деяния 1:4,5 как «Деяния Апостолов», а также Деяния 11:15–17, Деяния 15:5,8

«Трактат о повторном крещении» (ок. 250–258 гг. н. э.), гл. 12, с. 674, цитирует Деяния Апостолов15:13 –17 и упоминает по имени Иакова, выступающего в «Деяниях Апостолов».

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.): «Божественное Писание доказывает это, когда говорит: „Но множество уверовавших было единодушно и единодушно“ [Деяния 4:32]. И снова: „Все они единодушно пребывали в молитве вместе с женщинами, с Марией, матерью Иисуса, и с Его братьями“». [Деяния 1:14] «Трактаты Киприана», Трактат 1, гл. 25, с. 429

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) цитирует «Деяния Апостолов» в своём «Трактате 12», третья книга, 3,43.

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) упоминает «Деяния Апостолов» и цитирует Деяния 5:3,4 в «Трактатах Киприана — Свидетельствах», гл. 30, с. 543. См. также «Письмо 72», гл. 17, с. 383.

Понтий в «Жизни и страданиях Киприана» (после 258 г. н. э.), гл. 3, с. 268, ссылается на Деяния 8:37 как на «в Деяниях Апостолов».

Дионисий Александрийский (246–265 гг. н. э.) цитирует Деяния 13:5, 13 как «в Деяниях Апостолов» в «Двух книгах об обетованиях», гл. 5, с. 83.

Адамантий (ок. 300 г. н. э.) упоминает «Деяния Апостолов» в «Диалоге об истинной вере», вторая часть, 12d, стр. 90.

Викторин, епископ Петау (на территории современной Словении) (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.), упоминает «Деяния Апостолов» в «Комментарии к Апокалипсису блаженного Иоанна», стр. 355

Памфил (погиб мученической смертью в 309 г. н. э.): до нас дошло его краткое изложение «Деяний Апостолов». «Отцы доникейские», т. 6, с. 166–168.

Петр Александрийский (306, 285–311 гг. н. э.) цитирует Деяния 7:59 из речи Стефана. «Каноническое Послание», канон 9, стр. 273.

Собор в Неокесарии (ок. 315 г. н. э.), канон 15, стр. 86: «Число диаконов должно составлять семь, согласно канону, даже если город велик. В этом вы убедитесь из Книги Деяний».

Афанасий (ок. 318 г. н. э.), ещё до Никейского собора, цитирует часть речи Павла из Деяний14:15 как слова самого Павла. «Против язычников», часть 3, гл. 35, стр. 22

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. н. э.) ссылается на Деяния 1:9, говоря: «Он [Иисус] мог вознестись к Своему Отцу, поднятый на облаке». «Божественные институты», книга 4, гл. 12, с. 111

После Никейского собора

Евсевий Кесарийский (323–326 гг. н. э.) говорит, что это находится в «священной книге Деяний». «Церковная история», книга 2, глава 18; «Никейские и постникейские отцы», вторая серия, т. 1, стр. 122. Лука написал «Деяния Апостолов». Там же, глава 22, стр. 124

Евсевий Кесарийский (323–339/340 гг. н. э.) ссылается на Деяния 12:3 как на «то, что говорит Божественное Писание». «Церковная история» Евсевия, книга 2, глава 9, стр. 111

Евстафий Антиохийский (до 337 г. н. э.) ссылается на Деяния 16:17 и другие стихи.

Афрахат Сирийский (337–345 гг. н. э.) упоминает Деяния в «Избранных доказательствах»

Письмо арианского еретика Кандида к Марию (359–362 гг. н. э.)

Гегемоний Сирмийский (III век н. э.), переводив Архелая (262–278 гг. н. э.), цитирует Деяния 2:6 как Священное Писание. «Спор с Манесом», гл. 36, стр. 210.

Архелай также цитирует Деяния 9:15 в «Споре с Манесом», гл. 34, с. 208. Возможно, он ссылается на Деяния 9:40 во «Фрагменте 1», с. 234. Он не упоминает никаких других стихов из Деяний.

Лаодикийский собор (во Фригии) (343–381 гг. н. э.) в каноне 60, стр. 159, перечисляет книги Ветхого и Нового Заветов. Канон 59, стр. 158, гласит, что в церкви можно читать только канонические книги Ветхого и Нового Заветов.

Викторин Римский (после 363 г. н. э.)

Афанасий (367 г. н. э.) «Опять же, не утомительно говорить о [книгах] Нового Завета. Это четыре Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Затем — Деяния Апостолов и Послания (называемые Католическими), семь, а именно: одно от Иакова; два от Петра; три от Иоанна; после них — одно от Иуды. Кроме того, есть четырнадцать Посланий Павла, написанных в следующем порядке: первое — к Римлянам; затем два — к Коринфянам; после них — к Галатам; далее — к Ефесянам; затем — к Филиппийцам; затем — к Колоссянам; после них — два — к Фессалоникийцам и Послание к Евреям; далее — два — к Тимофею; одно — к Титу; и, наконец, Послание к Филемону. И, кроме того, «Откровение Иоанна». «Праздничное письмо» Афанасия, 39, гл. 5, с. 552

Иларий Пуатьеский (355–367/368 гг. н. э.) приводит Деяния Апостолов 1:7 как слова Иисуса. Из книги «О Троице», книга 9, глава 75, стр. 181

В «Synopsis Scripturae Sacrae» (350–370 гг. н. э. или V век) Деяния упоминаются как часть Нового Завета. Там приводится весь текст Деяний 1:1.

Ефрем Сирин (350–378 гг. н. э.) цитирует Деяния 22:11 и 26:13 в «Трех проповедях», проповедь 1, главы 26 и 27, стр. 316.

Василий Каппадокийский (357–378/379 гг. н. э.)

Амбросиастер (после 384 г. н. э.)

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) упоминает «Деяния Апостолов» в «Лекции» 14.28, стр. 102

Челтенхемский канон (= Каталог Моммзена) (ок. 360–370 гг. н. э.) упоминает каждое из четырёх Евангелий, «Деяния Апостолов», Послания Павла, 1-е Послание Петра, 1-е Послание Иоанна и «Откровение».

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.)

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.)

Пациан Барселонский (342–379/392 гг. н. э.) упоминает, что Павел цитирует греческого поэта (Деяния17:28 –29) в «Деяниях Апостолов», письмо 4.2, стр. 31

Григорий Эльвирский (после 392 г. н. э.)

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.) упоминает Деяния в «Второй книге против Еномия», стр. 274 и стр. 276.

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.) цитирует Деяния 2:36 в «Против Еномия», книга 5, гл. 3, стр. 177

Амфилохий (умер в 397 г. н. э.) ссылается на Деяния Апостолов (15:24 ) и другие отрывки в «Ямбах к Селевку»

Дидим Слепой (398 г. н. э.) упоминает Деяния 13:8–11. «Комментарий к Захарии» 11, стр. 285

Раскольник Люцифер из Кальяри (361–399 гг. н. э.) ссылается на Деяния 12:23

Сирийский каталог Святой Екатерины (около 400 г. н. э.) ссылается на четыре Евангелия, Деяния, Послание к Римлянам, Послание к Галатам и Послание к Евреям.

Максимин (IV–V вв.)

Максим Туринский (IV–V вв.)

Донатист-раскольник Петилиан (IV–V вв.)

Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.) упоминает четыре Евангелия, 14 посланий Павла, Иакова, Петра, Иоанна, Иуды, Деяния Апостолов, Откровение Иоанна, «Мудрость Соломона» и «Сирах» (= «Екклезиаст»).

Папа Иннокентий I Римский (ок. 405 г. н. э.)

Руфин (374–406 гг. н. э.), переводивший Оригена (225–254 гг. н. э.), ссылается на Деяния 7 как на «Деяния Апостолов» в книге 2, гл. 4.2, с. 276

Донатистский раскольник Гаудентий (после 406 г. н. э.)

Иоанн Златоуст (392–407 гг. н. э.) записал 55 проповедей на тему Деяний.

Хромаций (умер в 407 г. н. э.)

Севериан (после 408 г. н. э.)

Астерий из Эмесы (ок. 410 г. н. э.)

Орозий/Хосий из Браги (414–418 гг. н. э.) ссылается на Деяния 6:11–13 в работе «Защита против пелагиан», гл. 8, с. 124

Карфагенский собор (393–419 гг. н. э.) (218 епископов)

Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Нового Завета. Он конкретно упоминает каждое из четырёх Евангелий, послания Павла к семи церквам, Послание к Евреям, а также послания Павла к Тимофею, Титу и Филемону. Затем Иероним рассматривает Деяния Апостолов. После этого он обсуждает семь посланий Иакова, Петра, Иоанна и Иуды. Наконец, он рассматривает «Откровение Иоанна». Письмо 53, гл. 9, с. 101–102.

Сульпиций/Сульпиций Север (363–420 гг. н. э.) упоминает «Деяния Апостолов» в «Истории», книга 1, гл. 36, с. 89, и «Истории», книга 2, гл. 28, с. 110

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) цитирует Деяния 17:30, 31 в «Городе Божьем», книга 18, глава 54, стр. 395

Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.) упоминает Деяния 4:32–34 как «Деяния Апостолов» в «Учениях Иоанна Кассиана», книга 2.5, стр. 206

Эфесский собор (431 г. н. э.) цитирует Деяния.

Викентий Леринский (ок. 434 г. н. э.)

Сократ Константинопольский (ок. 400–439 гг. н. э.) ссылается на Деяния 15:29 и другие стихи. «Церковная история» Сократа

Кирилл Александрийский (444 г. н. э.)

Исихий Иерусалимский (умер в 450 г. н. э.)

«Спекулум» (V век)

Феодот Анкирский (V век)

Халкидонский собор (451 г. н. э.)

«Quodvultdeus» (около 453 г. н. э.)

Эухарий (около 424–455 гг. н. э.) «Инструкции»

Феодорит Кирский (епископ и историк) (423–458 гг. н. э.)

Папа Лев I Римский (461 г. н. э.)

Проспер Тиро из Аквитании (425–465 гг. н. э.) утверждает, что «Деяния» (10:45 ) содержатся в «Деяниях Апостолов»

Свидетельства о еретиках и поддельных книгах

«Апостольские постановления» (дата установлена неточно, около 380 г. н. э.)

Еретик Присциллиан (около 385 г. н. э.)

Еретик Аполлинарий Лаодикийский (около 390 г. н. э.)

Арианский еретик Еномий (ок. 360–ок. 394 г. н. э.) цитирует Деяния 2:36 как слова Петра. Апологетическое письмо, гл. 25, стр. 71

Пелагианский еретик Феодор Мопсуестийский (392–423/429 г. н. э.) упоминает Стефана в Деяниях 7:42–43 как «в Деяниях Святых Апостолов». Комментарий к книге Амоса, гл. 5, с. 154

«Базар Гераклида» Нестория (451/452 г. н. э.)

Все они сохранились до наших дней.

3. Самые ранние рукописи «Деяний», которыми мы располагаем, показывают наличие небольших рукописных вариаций, но не содержат теологически значимых ошибок.

Вопрос: Какие древнейшие библейские рукописи содержат отрывки из Деяний?

Ответ: Вот большинство из них. В целом доникейские рукописи Библии цитируют 32,5 % Книги Деяний. Это 326 из 1003 стихов. Христианские авторы доникейского периода и доникейские библейские рукописи охватывают 43,9 % Книги Деяний. Более подробную информацию см. на сайте https://www.biblequery.org/Bible/BibleReliability/EarlyChristianNTQuotes.xlsx.

p8 (=Berlin Inv. 8683) Деяния4:31 –37; 5:2–9; 6:1–6, 8–15 (IV век)

p29 Деяния 26:7-8,20. 200–225 гг. н. э. Переписчик, создавший эту рукопись, необычно писал следующие буквы: тета, пи и эпсилон. Рукопись p45 (Chester Beatty I) имеет такой же необычный почерк. Дата указана как 200–225 гг. н. э., поскольку почерк схож с почерком Папируса Мармарика, который почти наверняка относится к периоду 200–225 гг. н. э. и содержит александрийский текст.

p33 Деяния 7:6–10, 13–18;15:21 –24, 26–32 (VI век) Совпадает с Синайским кодексом

С. 38 (=Ann Arbor Inv. 1570, =папирус Michigan 137) Деяния18:27 –19:6;19:12 –16, ок. 300 г. н. э.

Конец II или начало III века — 1999

стр. 41 (VIII век) Деяния 17:28–34; 18:1 и далее, 17 и далее, 22–25, 27; 19:1–4, 6–8, 13–16, 18 и далее; 20:9–13, 15 и далее, 22–24, 26–38; 21:1–4, 26 и далее; 22:11–14, 16 и далее. Источник: Вена, Коллекция папирусов Национальной библиотеки, K. 7541–7542–7543–7544–7545–7546–7547–7548. Stud. Pal. 015 237; П. Вайгандт, в: К. Аланд, «Материалы» (1969), с. 54–72. Основное издание (факсимиле); Й. Хеннер, Х. Фёрстер, У. Хорак, «Христианские тексты, написанные пером и нитью», Nilus 3 (1999), с. 10, № 9

(См. http://www.tyndale.cam.ac.uk/Tyndale/staff/Head/NTPapyri.htm#_ftn40)http://www.tyndale.cam.ac.uk/Tyndale/staff/Head/NTPapyri.htm — _ftn40

с. 45 Честер-Битти I (100–150 гг. н. э.) Все 4 Евангелия и 29 % (289 из 1003 стихов) Деяний Апостолов. Деяния 4:27–36; 5:10–20; (8 из 33 букв в 5:21) 30–39; 6:7–7:2; 7:10–21; 7:32–41; 7:52–8:1; 8:14–15, 8:34–9:6; (8:37 никогда не было написано); 9:16–27; 9:35–10:2; 10:10–23, 31–41; 11:2–13; 11:24–12:6; 12:13–22; 13:6–16, 25–36; 13:46–14:3; 14:15–23; 15:2–7, 9–27; 15:38–16:4; 16:15–21, 32–40; 17:9–17. В Деяниях 15:7 переписчик потерял нить и повторил шесть стихов из Деяний 15:2. (Раньше считалось, что он датируется концом II или началом III века, то есть 200 г. н. э.)

p48 Деяния 23:11–17, 25–29 (около 220 г. или вторая половина III века н. э.)

С. 50 (Папирус Йель 1543) Деяния 8:26–32; 10:26–31. Аланд датировал этот документ IV или V веком, «но редакторы Йельского издания довольно убедительно доказывают, что он относится к периоду правления Диоклетиана (284–305 гг. н. э.)».

С. 53 Матфея 26:29–30 и Деяния 9:33–38; (3 буквы из Деяний 9:39b); Деяния9:40 –10:1. Около 260 г. н. э. Дата основана на сходстве с «Письмами Геронина», датируемыми примерно 260 г. н. э.

С. 56 Деяния 1:1, 4–5, 7, 10–11 (V–VI вв.) Александрийский текст

с. 57 Деяния Апостолов4:36 –5:2; 5:8–10 (IV или V век) Александрийский текст

С. 58 — тот же оригинал, что и на с. 33. Информация приведена на с. 33. Деяния 7:6-10, 13-18;15:21 –24, 26–32 (VI век). Совпадает с Синайским кодексом

с. 74 (=Бодмер 17) Деяния 1:2–5, 7–11, 13–15, 18–19, 22–25; 2:2–4; 2:6–3:26; 4:2–6, 8–27; 4:29–27:25; 27:27–28:31; Послание Иакова 1:1-6, 8-19, 21-23, 25; 1:27; 2:1-3; 2:4?; 2:5-15; 18-22, 25-26; 3:1, 5-6, 10-12, 14, 17-18; 4:8, 11–14; 5:1–3, 7–9, 12–14, 19–20; 1 Петра 1:1–2, 7–8; 1:12?; 1:13, 19–20, 25; 2:6–7, 11–12, 18, 24; 3:4–5; 2-е Послание Петра 2:21; 3:4, 11, 16; 1-е Послание Иоанна 1:1, 6; 2:1–2, 7, 13–14, 18–19, 25–26; 3:1–2, 8, 14, 19–20; 4:1, 6–7, 12, 16–17; 5:3–4, 9–10, 17; 2-е Послание Иоанна 1, 6–7, 13; 3-е Послание Иоанна 6, 12; Послание Иуды 3, 7, 12, 18, 24 (VII век)

с. 91 (=Sydney Inv. 360) Деяния2:30 –37;2:46 –3:2, середина III века. Это всего лишь один лист (два фрагмента), «написанный деловым почерком».

с. 112 (=папирус Оксиринх 4496) Деяния 26:31–32; 27:6–7 (V век)

Унциал 0165 (Берлин, V век) Деяния 3:25; 4:1; 4:6; 4:8;4:10 , а также, вероятно, другие стихи.

Унциал 0189 Деяния 5:3-21. Это один из древнейших унциалов: конец II или начало III века.

Ватиканский [B] (325–350 гг. н. э.)

Синайский [Si] (340–350 гг. н. э.) содержит весь текст Деяний. После посланий Павла (включая Послание к Евреям), заканчивающихся Посланием к Филемону, следует пустая линованная страница, а затем — Деяния. После Деяний следует книга Иакова.

Александрийский [A] (ок. 450 г. н. э.)

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Сахидский коптский [Sah] III–IV вв.

Мегалокоптский [Meg] III–IV вв.

Файюмский коптский [Fay] III–IV вв.

Рескриптус Ефрема [C] V век

Италик

Латинская Вульгата [Vg] IV и V вв.

Армянский [Arm] после 406 г. н. э.

Грузинский [Geo] с V века

Кембриджская версия, V–VI вв.

Эфиопский [Eth] с ок. 500 г. н. э.

Готический 493–555 гг. н. э.

Филоксенский сирийский [SyrPh] 507/508 г. н. э.

Сирийский язык Харклея [SyrH] 616 г. н. э.

Византийский [Byz] (Византийская группа включает от 1 761 до 2 209 отдельных рукописей. Они датируются примерно 850–1576 гг. н. э.)

См. www.Biblequery.org/Acts Manuscripts.html для получения дополнительной информации о ранних рукописях Деяний Апостолов.