< Вопрос по Библии из книги Ездры

В: Кто написал книгу Ездры 1:1?

Ответ: В Книге Ездры это прямо не указано. Ездра был ученым писцом, и весьма вероятно, что он написал эту книгу в период между 456 и 444 годами до н. э. Использование первого лица в главах 7–10 Книги Ездры указывает на то, что это был Ездра, хотя не исключено, что отдельные части могли быть записаны кем-то другим позднее.

Стиль книг «Хроники» и «Ездра» схож, поэтому, возможно, обе книги были написаны Ездрой.

Обычно считается, что некоторые события, описанные в книге Ездры, произошли раньше, чем события в книге Неемии, а некоторые — в то же время. С другой стороны, в Неемии 3:1 говорится, что когда Неемия находился в Иерусалиме, первосвященником был Елиашив, а в Ездры 10:6 сказано, что Ездра пошёл в комнату Иоханана, сына Елиашива. Но, с другой стороны, в Ездры 10:6 нигде не говорится, что Елиашив был первосвященником, когда Ездра пошёл в его комнату.

Некоторые либеральные критики утверждают, что книги Ездры и Неемии были написаны гораздо позже, во времена Александра Македонского (около 330 г. до н. э.), поскольку в Неемии 12:11, 22 упоминается Яддуа, а во времена Александра существовал первосвященник с таким же именем. Однако это не обязательно тот же самый Яддуа. Более вероятно, что более поздний Яддуа был внуком более раннего (подобно именам Товии и Артаксеркса). Аналогичным образом считается, что Иосиф Флавий запутался в периоде Персии, поскольку там было два царя по имени Артаксеркс и два по имени Дарий.

В: Каковы некоторые интересные особенности книги Ездры 1:1–10:44?

Ответ: Около четверти книги написана на так называемом «имперском арамейском» (стихи 4:7–6:18 и 7:12–26), в основном это официальные документы. Книга Даниила также написана как на иврите, так и на арамейском языке. Книга Ездры насчитывает в общей сложности 280 стихов, из которых только 109 — повествовательные, 44 — письма, 10 — молитвы. 111 стихов посвящены переписи людей. Первые два стиха книги Ездры совпадают с последними двумя стихами 2-й книги Паралипоменон. 2-я глава книги Ездры и 7-я глава книги Неемии практически идентичны. (Так что, если вы хотите выучить отрывок из Писания наизусть и получить двойную пользу…). Это заставляет некоторых людей думать, что Книга Ездры и 2-я книга Паралипоменон были написаны одним и тем же автором. Однако более вероятным сценарием является то, что 2-я книга Паралипоменон была написана после Книги Ездры, а Книга Ездры была одним из источников, которые использовал летописец.

В: Какие рукописи того периода из книги Ездры сохранились до наших дней?

Ответ: Помимо Библии существует ряд греческих и других текстов, но в этом ответе речь пойдёт только о физических рукописях, которые археологи действительно обнаружили и которые сохранились до наших дней. Вот некоторые из них, датируемые периодом с 850 г. до н. э. по примерно 400 г. до н. э.

Моавитский камень (850 г. до н. э.)

В Дейр-Алле в долине реки Иордан в письменных упражнениях школьника трижды упоминается Валаам, сын Беора. Радиоуглеродный анализ датировал его 800/760 г. до н. э.

Тексты Салманасара III (836 г. до н. э.) в Ассирии. Упоминание о народах мидийцев и тубальцев.

Тексты Саргона (732 г. до н. э.) в Ассирии. В них упоминается народ тубалов.

Тексты Саргона II (722–705 гг. до н. э.)

Ассирийские «Слова Ахикара» (700–400 гг. до н. э., на арамейском и, возможно, аккадском языках) (английский перевод этого текста приводится в «Псевдоэпиграфах Ветхого Завета», том 2, стр. 494–507).

Многие другие ассирийские записи

Множество вавилонских записей

Персидская надпись на скале Бехистун

Арамейская копия Бехистунской скалы на острове Элефантина в южном Египте

Вавилонская копия Бехистунской надписи на колонне

Цилиндр Кира (около 538 г. до н. э.). Его изображение можно увидеть в «Книге диаграмм, карт и хронологических таблиц Роуза» (Rose Book of Charts, Maps & Time Lines), стр. 78.

В Элефантинских папирусах (Коули № 21) Дарий приказывает живущим там иудеям соблюдать Праздник опресноков. См. «Библейский комментарий Экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), стр. 649.

Элефантинские папирусы Коули № 30 (407 г. до н. э.). Письмо, продиктованное Иеданией Багохи, наместнику Иудеи, с просьбой о помощи в восстановлении храма «YHW» на острове Элефантина. В этом письме упоминаются сыновья Санбаллата [sn’blt], называемого правителем Самарии. Автор датировал это письмо 25 ноября 407 г. до н. э. Египтяне и персидский наместник Видранга разрушили храм в Элефантине в 419 г. до н. э.

В самарийских папирусах из Вади-эд-Далие (WDSP 11, лицевая сторона 13) упоминается Санбаллат [sn’blt].

Острака с острова Элефантина.

Банковские документы Мурашу в Ниппуре. В этих текстах упоминаются имена 2 500 человек, 70 из которых — евреи.

Самарийские папирусы

Меморандум Багоаса, персидского наместника Иудеи.

Более 30 табличек в Сузах и 1 табличка в Борсиппе упоминают до четырёх персидских чиновников по имени «Мардуку» или «Мардука».

В двух надписях в залах пещер, расположенных в 11 милях к западу от Аммана (Иордания), на арамейском языке упоминается «Товия». (Период с 590 г. до н. э. по 200 г. до н. э.)

В: Какова общая структура книги Ездры?

Ответ: Вот краткий обзор.

1–6 Возвращение и восстановление Храма

..1–2 Возвращение под руководством Зоровавеля (538 г. до н. э.)

…1 Указ Кира и приготовления

….2 Список 50 тысяч возвратившихся

..3–6 Восстановление Храма

….3 Возведение жертвенника и фундамента Храма

….4 Противодействие при Кире, Артаксерксе и Артаксерксе

…5 Дальнейшее противодействие при Дарии

…6 Завершение строительства храма при Дарии

7–10 Возвращение и восстановление общины

..7–8 Возвращение под руководством Ездры (458 г. до н. э.)

….7 Указ Артаксеркса I

….8 Список 4–5 тысяч возвратившихся и их путешествие

..9–10 Восстановление общины

.…9 Смешанные браки и молитва Ездры

.…10 Исповедание народа и завет

Вопрос: Почему весь материал, содержащийся в книге Ездры (1:1–10:44), был включен именно в эту книгу?

Ответ: Писание об этом не говорит. Некоторые считают, что там можно было бы привести меньше подробностей. С другой стороны, можно было бы добавить больше подробностей и, возможно, документов. Но, по-видимому, главная причина, по которой Ездра включил этот материал в книгу, заключается в том, чтобы продемонстрировать и задокументировать, как Бог исполнил Свое пророчество о возвращении евреев в Землю Обетованную после семидесяти лет плена.

В: Почему в Езд. 1:1 этот год назван «первым годом правления Кира, царя Персии», если, как упоминается в «Путеводителе по Библии» Азимова (с. 435), он был царем Персии ещё до завоевания Вавилонии?

Ответ: Кир стал царем Аншана в 559 г. до н. э., а в 550 г. до н. э. — царем мидийцев и персов. Однако это был первый год его правления над этой обширной империей, включавшей Вавилон и Персию. Уильям Х. Ши изучил более 400 упоминаний, в которых Киру присваивался титул, и в 90 процентах случаев его называли «царем Вавилона, царем земель». На цилиндре Кира он именуется «царем мира, великим царем, законным царем, царем Вавилона, царем Шумера и Аккада, царем четырёх сторон (земли)». Ши также обнаружил, что Кир впервые был назван «Царем земель» в начале 538 года до н. э., но «Царем Вавилона, Царем земель» его стали называть только в конце 538 года до н. э. Он полагает, что причина заключается в том, что наместник Губару носил титул «Царь Вавилона» вплоть до своей смерти в том же году.

Точно так же, как герцог, ставший королём, считает своим первым годом правления год, когда он стал королём, а не герцогом, первый год правления Кира отсчитывается с того момента, когда он стал императором Империи. «Империя» включала Вавилон в число своих столиц.

В: Могут ли 70 лет в Езд. 1:1 относиться к продолжительности существования Вавилонской империи или Храма, как предполагает скептический «Путеводитель по Библии» Азимова (стр. 436–437, 449)?

Ответ: Это относится к периоду времени, в течение которого Иуда находился в вавилонском плену. Сначала давайте посмотрим, что именно утверждает Библия, а затем — что подтверждает история.

В Иеремии 25:11–12 и 29:10, 16 говорится:

1) Земля Иудеи превратится в пустошь, и они будут находиться в рабстве у Вавилона в течение семидесяти лет.

2) По истечении 70 лет Вавилония будет наказана (Иеремия 25:12).

3) Иеремия 29:10 добавляет, что через 70 лет изгнанники вернутся.

4) Иеремия 29:16 добавляет, что не все уйдут в изгнание.

Хотя там и не говорится, что Иерусалим будет полностью разрушен, это можно подразумевать. Однако не уточняется, как долго Иерусалим будет разрушен. Именно служение Вавилону, а не разрушение Иерусалима, по пророчеству должно было длиться 70 лет.

Исторически Иуда находился в подчинении у Вавилона с 605 г. до н. э. по 538 г. до н. э. Это составляет примерно 68 наших лет. Однако пророчества давались в терминах религиозного лунного года, который насчитывал 360 дней.

В: В Езд. 1:1 говорится, что фактическое изгнание длилось всего 49 лет, с 587/586 по 538 г. до н. э., как утверждается в скептическом «Руководстве по Библии» Азимова (стр. 436)?

Ответ: Многие люди были сосланы в 605 г. до н. э. на полные 70 лет. Ситуацию усложняет тот факт, что другие были сосланы лишь на 49 лет. В любом случае, пророчество гласило, что Иуда будет служить Вавилону 70 лет.

В: Почему в книге Ездры 1:1–4 персидский царь решил помочь евреям?

Ответ: Главная причина заключается в том, что Бог вдохновил Кира на этот шаг. Кроме того, персидский царь не только разрешил евреям вернуться, но и археолог Рассам обнаружил так называемый «Цилиндр Кира», на котором Кир зафиксировал свое завоевание Вавилона и объявил, что другие народы также могут вернуться домой. Нет никаких доказательств того, что Кир верил в истинного Бога; скорее, он употреблял божественное имя, говоря о евреях, точно так же, как он употреблял имена других богов, говоря о других народах.

В «Цилиндре Кира», в частности, говорится: «Пусть все боги, которых я переселил в их священные города, ежедневно просят Бела и Небо о долгой жизни для меня» (Бел и Небо были вавилонскими богами).

В: Что ещё говорится в «Цилиндре Кира» в Езд. 1:1–4?

Ответ: Библейский критик XIX века Юлиус Веллхаузен и многие другие сомневались в том, что когда-либо существовал указ о возвращении евреев на родину. Однако цилиндр Кира был обнаружен Рассамом в 1879 году; на той же странице приведена его фотография. Цилиндр Кира в первую очередь был пропагандистским инструментом Кира, призванным показать вавилонянам, что он их друг, а не просто завоеватель, которому следует сопротивляться. Кир называл себя «Царем мира, Великим царем, Законным царем, Царем Вавилона, Царем Шумера и Аккада, Царем Четырёх Сторон [Земли]» (с. 89). Там также говорится: «Когда я, проникнутый благосклонностью, вошёл в Вавилон, я установил престол власти в царском дворце среди ликования и радости. Великий бог Мардук побудил великодушных жителей Вавилона… принять меня. Я ежедневно стремился поклоняться ему [Мардуку]. Мои многочисленные войска беспрепятственно передвигались по Вавилону. Я не позволял никому терроризировать землю [Шумера] и Аккада. Я заботился о нуждах Вавилона и всех его святилищ, чтобы способствовать их благополучию» (с. 87) Там же утверждается, что Кир вошёл в город «без сражений и битв». Это верно, поскольку Кир вошёл в город через 17 дней после того, как персы совершили внезапное нападение и захватили город.

На цилиндре Кира также говорится о народах, находившихся в изгнании: «Я (также) собрал их прежних жителей и вернул (им) их жилища». (с. 91)

Вопрос: Почему в книге Ездры 1:5–11 персидский царь так щедро предоставил Ездре золото и серебро?

Ответ: Писание приводит одну причину и лишь слегка намекает на вторую вероятную причину.

Во-первых, в книге Ездры 1:7 говорится, что среди вещей, возвращённых царем, были храмовые предметы, которые вавилоняне отобрали у израильтян. Завоеватели обычно уносили идолов завоеванных народов, но поскольку в Иерусалиме не было идолов, они вместо этого унесли храмовое убранство. В персидском цилиндре Кира, в котором записано, как персы отправляли плененные народы обратно в их дома, также упоминается о возвращении им их богов.

Во-вторых, в книге Ездры 1:6 несколько загадочно говорится, что соседи возвращающихся «поддерживали их» (BSB), в соответствии с указом царя, приведенным в книге Ездры 1:4, согласно которому им «должны были помогать жители той местности серебром, золотом, товарами и скотом» (BSB). Почему царь этого хотел? Чтобы понять причину, нам нужно рассмотреть политическую ситуацию того времени.

Царь Дарий I был отцом Ксеркса I и мужем Эстер. Ксеркс I был убит в своей спальне Артабаном, командующим царской гвардией, в 465 г. до н. э. Царь, о котором говорится в книге Ездры, Артаксеркс I, был третьим сыном Ксеркса и Аместрис. Ему тогда было всего 18 лет. Но в том же году Артаксерксу удалось убить как Артабана, так и одного из своих старших братьев по имени Дарий, а также нанести поражение в сражении другому старшему брату, Гистаспу. Однако вскоре последовало восстание в Египте (460–454 гг. до н. э.), поддержанное 200 греческими кораблями. Мегабиз, персидский сатрап Сирии, разгромил египетских мятежников в 454 г. до н. э., пообещав пощаду лидеру египетских мятежников Инарусу. К сожалению, Инарус был пронзен колом по приказу матери Артаксеркса I, царицы Аместрис, что вызвало восстание Мегабиза. Посреди всех этих событий, в 458 г. до н. э., царь призвал Ездру и других изгнанников вернуться в Иерусалим. Персидский царь хотел иметь лояльное буферное государство к востоку от Египта и к югу от Сирии. Таким образом, вполне логично, как показывает Ездра 1:4–6, что персидский царь хотел, чтобы возвращающиеся были «поддержаны» (BSB).

В: Что следует делать, если, как говорится в Езд. 1:5–11, вам неожиданно выпало щедрое благословение?

Ответ: Конечно, прославить и поблагодарить Бога за это, но это ещё не всё. Расскажите другим людям о том, что сделал Бог. Кроме того, вы можете спросить себя, не дал ли вам Бог это благословение с какой-то целью. Возможно, оно было дано для того, чтобы вы могли оказать помощь другим. Однако будьте осторожны: вы можете обнаружить, что у вас появилось много новых «друзей», но не обязательно настоящих друзей.

В: Что означают имена этих евреев, упомянутые в Езд. 1:8?

Ответ: Митредат означает «данный Митрой». Митра был одним из главных персидских богов, олицетворявшим добро. Зеруббабель означает «семя Вавилона» — места, где он родился.

Шешбаццар — нееврейское имя с неопределённым значением. Возможно, это было другое имя Шеназара, а Шеназар был четвёртым сыном Иехонии (1 Паралипоменон3:18 ), бывшего царя Иудеи, и, следовательно, дядей Зеруббавеля. Это объясняло бы, почему Шешбаццара называли князем Иудеи.

Некоторые полагают, что Шешбаццар мог быть другим именем Зеруббавеля. Однако наличие двух нееврейских имен не имело бы особого смысла. Другие полагают, что Шешбаццар мог быть другим именем для Шеалтиеля, который, по-видимому, умер вскоре после закладки фундамента. Или же Шешбаццар мог быть наместником евреев непосредственно перед Зеруббабелем, и когда Шешбаццар умер, Зеруббабель занял его место. Кроме того, Шешбацар, вероятно, не является Зеруббабелем, поскольку Зеруббабель, сын Шеалтиеля, упоминается в книге Ездры 5:2, тогда как о Шешбацаре, князе Иудеи, говорится в прошедшем времени как о том, кто заложил основание храма, в книге Ездры 5:16.

В: Почему в книге Ездры 1:9-10 общее количество упомянутых предметов (2 499) не совпадает с общим количеством золотых и серебряных предметов (5 400), указанным в книге «1:11 »?

Ответ: Список состоит только из блюд, кастрюль (?), чаш и других крупных предметов. Общая сумма, возможно, включающая некоторые разбитые предметы, содержит вещи, не указанные в списке. Разница в цифрах слишком велика, чтобы быть просто опечаткой.

В: В Езд. 2:1–70, процветали ли евреи под властью персов?

Ответ: Да. Помимо Библии у нас есть внебиблейские свидетельства того, что у них дела шли довольно хорошо.

В Ниппуре найдены многочисленные глиняные таблички, принадлежавшие богатым банкирам под названием «Мурашу и сыновья», которые занимались кредитованием. В их текстах упоминаются имена 2 500 человек, из которых 70 — еврейские. Интересно, что, судя по этим глиняным табличкам, многие из этих евреев имели как еврейские, так и нееврейские имена. Кроме того, евреи были обнаружены в 28 из 200 поселений, расположенных вокруг Ниппура.

Недалеко от Асуана на юге Египта находился еврейский военный гарнизон, который построил храм-синагогу, посвящённый «Яхо».

Согласно арамейским папирусам и остракам, в которых упоминаются суббота и Пасха, многие евреи жили на острове Элефантина на юге Египта. В папирусе Коули № 21 Дарий II приказал еврейской колонии на острове Элефантина соблюдать Праздник опресноков.

В: В книге Ездры 2 какова была примерная численность израильтян до их изгнания?

Ответ: По оценкам, в VIII веке в Северном царстве проживало от 500 000 до 700 000 израильтян, а в Иудее — от 220 000 до 300 000 израильтян.

В: Почему, согласно 2-й главе книги Ездры, из примерно 1,5–3 миллионов израильтян и евреев, рассеянных по Персидской империи, в Иерусалим вернулось лишь около 50 000 человек?

A: Большинство из них были непослушны и не хотели возвращаться, хотя некоторые, возможно, были рабами и не имели выбора. Сам Ездра признавал в Езд. 9:15, что они были лишь небольшим остатком. Израильтяне были изгнаны более 200 лет назад, и почти все они ассимилировались и утратили свою национальную идентичность. В «Путеводителе по Библии» Азимова (стр. 437) проницательно отмечается: «Тот факт, что они пожертвовали ценные вещи, чтобы помочь тем, кто планировал отправиться в путь, указывает на то, что они были достаточно состоятельными и, возможно, не видели смысла покидать место, где им жилось благополучно и безопасно и где к тому времени они чувствовали себя как дома». На самом деле возвратившиеся заселили территорию, протяженность которой составляла всего около 25 миль с севера на юг и 32 мили с востока на запад, причем треть этой территории занимала пустыня.

Из табличек Мурашу мы также знаем, что многие евреи были зажиточными. Речь идет о примерно 730 глиняных табличках, содержащих записи о ссудах, выданных банкиром из Ниппура по имени Мурашу, а также его сыновьями. В качестве должников Мурашу фигурируют около 60 еврейских имен.

Конечно, великодушно со стороны евреев, решивших остаться, пожертвовать деньги для тех, кто возвращался домой. Однако Бог не хотел их пожертвований; Бог хотел, чтобы они сами вернулись домой.

В: В 2-й главе книги Ездры указано, сколько времени потребовалось бы людям, чтобы добраться из Вавилона в Иерусалим?

Ответ: Это заняло бы около четырёх месяцев. Однако Ездра не упомянул об этом, поскольку акцент делался на восстановлении, а не на трудностях возвращения.

В: В книге Ездры 2:1–70 какие различия в цифрах по сравнению с книгой Неемии 7:7–72?

Ответ: Вот эти два списка и различия между ними. В следующем вопросе обсуждаются причины этих различий.

(В книге Неемии также упоминается 50 чаш.)

Апокрифическая книга 1-я Ездры также содержит список возвратившихся. В ней указано 25 947 мужчин из Израиля (по сравнению с 24 144 у Ездры и 25 406 у Неемии), 5 288 священников (по сравнению с 4 289 у Ездры и Неемии), 341 левита, певца и стража ворот (по сравнению с 341 в книге Ездры), 372 храмовых служителя (по сравнению с 392 в книгах Ездры и Неемии) и 652 человека неизвестного происхождения (по сравнению с 652 в книге Ездры).

Общее число людей намного превышает перечисленное, поэтому список не является исчерпывающим. Например, у Ездры указана семья Магбиша, а у Неемии — нет. В общее число также могли входить северные колена, а также женщины и дети.

Из 50 совпадающих чисел имеется в общей сложности 22 различия. Существует 12 различий в единичных цифрах, и в 7 из них у Неемии число больше. Различия с разницей в несколько цифр встречаются 10 раз, и в 7 из них у Неемии число больше. Для сравнения рассмотрим еврейский текст и греческую Септуагинту: в книге Ездры имеется 2 различия (оба — с разницей в одну цифру), а в книге Неемии — 10 различий (5 из которых — с разницей в одну цифру).

В: Насколько точно древние писцы передавали списки чисел в книгах Ездры 2:1–70 и Неемии 7:7–72?

Ответ: Вот два примера для сравнения из древних документов.

Армия Фрады: в персидской Бехистунской надписи в вавилонской колонке указано, что в армии Фрады было 55 243 погибших и 6 572 пленных. В арамейском переводе, найденном на острове Элефантина в Египте, число пленных указано как 6 972, что на одну цифру отличается от данных Бехистунской надписи. В дубликате вавилонской колонки, найденном в Вавилоне, число пленных составляло 6 973, что на одну цифру отличается от арамейского перевода.

Восставшая армия Фравартиша: Согласно персидской надписи на скале Бехистун, в восставшей армии Фравартиша было убито 2 045 человек, а 1 558 взяты в плен. В арамейской копии число пленных указано как более 1 575.

Эти примеры первоначально были взяты из работы Ф. В. Кёнига «Рельеф и надпись царя Дария I на скале Багистана» (Leiden: Brill, 1938), стр. 48, 45.

В: Почему в книге Ездры 2:1–70 число вернувшихся людей отличается от того, что указано в книге Неемии 7:7–72?

Ответ: Вероятно, это обусловлено совокупностью ряда причин.

Простые ошибки переписчиков: в сохранившихся рукописях встречаются некоторые ошибки переписчиков. Часто такие ошибки заключаются в изменении или пропуске цифры. При сравнении еврейского текста с Септуагинтой в книге Ездры обнаруживается 2 различия (оба касаются однозначных чисел), а в книге Неемии — 10 различий (5 из них касаются однозначных чисел). Таким образом, можно было бы ожидать, что простые ошибки переписчиков объяснят около2 to 5 или, возможно, до 10 из 22 различий. Поскольку в книге Неемии число больше только в 7 из 12 случаев, когда различия касаются однозначных чисел, статистически значимой тенденции к превышению одного числа над другим не наблюдается.

Шифровые списки: Различия могут быть связаны с использованием «шифровых списков», в которых вертикальная черта обозначала «1», а горизонтальная — «10», а начало буквы еврейского слова «меа» обозначало сотни. Это могло привести к большему количеству ошибок при переписке.

Изменение способа записи чисел: примерно в это время изменился способ записи чисел у евреев. Раньше евреи использовали старые «круглые буквы», а затем перешли на «квадратные» буквы. Это могло привести к большему количеству ошибок переписчиков. В «Библейском словаре Уиклифа» (стр. 667) упоминается, что моавитяне говорили на диалекте иврита и в IX веке до н. э. по-прежнему использовали старые круглые буквы. В «Британской энциклопедии», том 1 (1956 г.), на стр. 684 говорится: «Самые ранние свидетельства арамейского языка относятся примерно к 800 году до н. э.… Алфавит того времени мало отличается от алфавита, зафиксированного на Моавитском камне». Там говорится, что существовали две тенденции, которые сформировались во времена персов:

1) раскрытие вершин букв «бет», «далет» и «реш», и 2) скругление углов и появление лигатур. Это, по-видимому, может объяснить большее количество ошибок.

Списки составлялись в разное время: из 10 случаев разницы в нескольких цифрах в книге Неемии указаны более высокие цифры в 7 случаях. С одной стороны, эти различия, вероятно, не связаны с возвращением большего числа изгнанников, поскольку итоговые цифры точно совпадают. С другой стороны, среди возвратившихся в перечисленных родах и деревнях могло оказаться больше людей. В книге Ездры 2:1 говорится, что это список тех, кто покинул Вавилон, по-видимому, до их прибытия в Иерусалим. Возможно, были приняты некоторые решения в последнюю минуту о присоединении к тому или иному роду или деревне.

Различные списки: как они появились? Дело не в том, что Бог продиктовал эти цифры писцу, а в том, что два или более человека провели подсчёт и составили эти списки. Вероятно, изначально это были отдельные списки, поскольку: Ездра выделяет отдельно мужчин из Вифлеема и Нетофы, тогда как Неемия объединяет их. Магбиш отсутствует в списке Неемии. У них меняются местами Лод и т. д. и Иерихон. Неемия делит цифры на более мелкие группы, чем Ездра.

Список Неемии был копией. Обратите особое внимание на то, что в Неемии 7:5 не говорится, что это было точное число вернувшихся людей. Неемия просто сообщает, что он нашел список, и вот что в нём было указано. Список мог быть неточным, но Неемия верно передаёт то, что в нём было написано. О том, какие выводы из этого следует сделать, читайте в следующем вопросе.

Вопрос: Как то, что описано в Езд. 2:1–70 и Неем. 7:7–72, соотносится с концепцией непогрешимости?

Ответ: Некоторые критики принципа непогрешимости считают расхождения между этими списками одним из самых серьезных вызовов для непогрешимости Библии. На самом деле это не так. Сначала «отвлекающий маневр», то есть неверный ответ; затем типичный христианский ответ; и, наконец, наиболее вероятный ответ.

Неверный ответ: Оба списка верны, но они различаются, поскольку были составлены в слегка разное время. К моменту составления более позднего списка прибыло еще несколько человек, некоторые ушли, а приношения изменились.

Однако общее количество присоединившихся и ушедших людей должно было точно совпадать, поскольку итоговые цифры идентичны. Это было бы крайне маловероятно, если бы оба списка были полностью верными, но составлены в разное время.

Распространённый ответ: Хотя у нас нет оригинальных рукописей, непогрешимость [якобы] означает, что эти два списка должны были быть идентичны в оригинальных рукописях. Однако различия в цифрах, которые должны были совпадать в обоих списках, объясняются сочетанием простых ошибок переписчиков и изменениями в алфавите, произошедшими примерно в то же время, что привело к увеличению числа таких ошибок. (Ничто не мешает одному списку содержать детали, которых нет в другом.)

Тем не менее, 22 различия из 50 чисел — это значительное количество, даже с учётом изменения системы письма, произошедшего примерно в то время.

Наиболее вероятный ответ: Неемия безошибочно переписал список, который был у него в распоряжении (а в этом списке были ошибки). Он был достаточно точен, чтобы дать представление о том, сколько человек вернулось, но оговорка Неемии предупреждает нас, что этот список не гарантированно лишен ошибок. Это аналогично тому, как Библия безошибочно фиксирует ошибки фарисеев, опрометчивость Иеффая и глупость Авраама, не указывая нам прямо, должны ли мы верить в это и поступать так же.

Почему Библия не сообщает нам точные цифры о всех людях во времена Неемии? Вероятно, потому что это не важно. 1 Тимофею 1:4 и Титу 3:9 говорят нам, что мы не должны увлекаться бесконечными родословными.

В: В Езд. 2:1–70 и Неем. 7:7–72 какой список более точен?

Ответ: Хотя мы не можем быть уверены, список в книге Ездры, вероятно, более точен по следующим причинам:

1. Апокрифическая книга «1 Ездры» также содержит список возвратившихся изгнанников, и он ближе к списку в книге Ездры. Одно из различий между еврейским текстом и текстом Септуагинты в книге Неемии приводит к тому, что две цифры, указанные у Неемии, совпадают с данными книги Ездры. Таким образом, по крайней мере переводчики Септуагинты считали, что книга Ездры более точна.

2. Сам Неемия сказал, что это был тот список, который он нашёл, не утверждая при этом, что всё в нём верно.

Однако в обоих текстах встречаются отдельные переписные ошибки. Ниже приводится анализ некоторых отдельных расхождений, причем сначала указывается число из книги Ездры.

200 против 245 певцов (Неемия 7:68). Вероятно, верна цифра из книги Ездры, поскольку переписчик мог случайно перенести число 245 из Неемии 7:67. Затем он, возможно, пропустил Неемия 7:68.

61 000 драхм против суммы в 41 000. Вероятно, цифра 61 000 в книге Ездры является опечаткой и должна быть 41 000.

Вопрос: Являются ли Неемия, Мордехай и Бигвай, упомянутые в Езд. 2:2, 14, теми же людьми, что и в книгах Неемии и Есфири?

Ответ: Нет, это не те же люди. Наместник (Тиршата) Неемия прибыл в Иерусалим в 445 г. до н. э., примерно через 13 лет после того, как Ездра уже находился там. Мордехай и Есфирь жили позднее, а Бигвай, что в переводе с персидского означает «счастливый», не было бы редким именем.

В: Почему, по-вашему, в Езд. 2:3–70 Ездра (и Бог) включили такой длинный список имен?

Ответ: С человеческой точки зрения, было интересно узнать, кто именно возвращается. Во-вторых, это также было «проверкой» того, кто из вернувшихся был истинным израильтянином. В-третьих, будущие поколения могли бы, глядя на эти имена, сказать: «Я принадлежу к этому народу». С Божьей точки зрения, Бог следит за каждой мелочью того, кто что делает.

Это был «перекличка» тех, кто оставил комфорт и удобства своего прежнего места жительства и решил принять участие в служении, а не просто оставаться в стороне.

В: В Езд. 2:6-7 говорится: если верующий отступил от Бога и хочет вернуться, что бы вы ему посоветовали сделать?

Ответ: Прежде всего, заверите его, что Бог прощает и примет его. В зависимости от того, что он совершил, по возможности, пусть возместит то, что взял или испортил. Возможно, он живет с последствиями своего греха; хотя Бог мог бы устранить эти последствия, зачастую Он этого не делает. Но если он выдержит Божье наказание и решит теперь следовать за Ним, Бог может извлечь благословение из его обновленного послушания Ему.

Интересно, что в книге Ездры 2:6 некоторые из возвратившихся были из Пахат-Моава. Это название означает «правитель Моава» и, возможно, относится к рувимлянам, которых ассирийский царь Тиглат-Пилесер III поселил в Моаве. Другие возвратившиеся, как указано в книге Ездры 2:7, пришли из Элама. Элам находится на юго-западе Ирана, и некоторые израильтяне были насильно поселены там.

В: Почему в Езд. 2:42 вернулось так много, а именно 139, привратников?

Ответ: По оценкам, до изгнания было около 5 000 привратников, так что большинство из них не вернулось. Привратники не просто стояли у ворот; они ухаживали за территорией и, по сути, были также смотрителями. На самом деле, наше слово «смотритель» происходит от латинского слова, обозначающего дверь, — janua. Таким образом, у этих людей была стабильная, но низкооплачиваемая работа. Возможно, их не отвлекала мечта о богатстве в Вавилонской, а позже и в Персидской империях.

В: В Езд. 2:59–63 говорится о «ничьей земле» в служении. Как поступить, оказавшись в такой ситуации?

Ответ: Эти люди утверждали, что могут служить священниками, но не было никаких записей о том, что они происходили из рода священников. Либо они действительно были потомками священников, но записи были утрачены, либо они на самом деле не были священниками (и знали об этом), либо, возможно, их родители и деды утверждали, что они из священнического рода, но ошибались. Поэтому наместник (Тиршата), которым был Неемия, постановил, что они не будут служить священниками до тех пор, пока священник с Уримом и Туммимом не примет решение. У нас нет сведений о том, когда или вообще было ли принято такое решение в отношении большинства из них. Однако одна священническая семья — сыновья Коза/Хаккоза, упомянутые в книге Ездры 2:61, — позже смогла быть признана священнической семьёй. Меремот, сын Урии, упомянутый в книге Ездры 8:33, который был сыном Урии, сына Хаккоза (см. Неемия 3:4, 21), был отнесён к числу священников в книге Неемии 3.

Когда у вас, казалось бы, появляется возможность служить на важной должности, но вам преграждают путь (справедливо или несправедливо), что вы можете сделать? Вы можете озлобиться или, по крайней мере, разочароваться. Или, если Бог закрыл одну дверь, вы можете вместо этого служить в ином качестве, пройдя через дверь, которую Бог открыл. Как сказал один христианин: «Разочарование — это Его назначение». Богу не важно, насколько высокое положение вы занимаете; Ему важно ваше сердце в служении Ему.

В: Почему в Езд. 2:64 указано, что все собрание насчитывало 42 360 человек, тогда как при сложении списков в книгах Ездры, Неемии и 1-й Ездры получается соответственно 29 818, 31 089 и 30 143 человека?

Ответ: «Все собрание» включало бы женщин и детей. Это означает, что во время этого переселения женщин и детей было относительно мало; в основном это были мужчины. Это объясняет, почему, возможно, существовало сильное давление в пользу смешанных браков с не-израильтянами.

В: В книге Ездры 2:69, о каком именно количестве богатства идет речь?

Ответ: 61 000 драхм золота составляют примерно 1 000 фунтов (500 килограммов), а 5 000 мин серебра — примерно 3 тонны (2,9 метрических тонн).

В: Как мы, христиане, можем сегодня «встать и заявить о себе», о чем говорится в Езд. 2:70?

Ответ: Мы можем встать, не пренебрегая совместными собраниями, как повелевает Евреям 10:25. Мы можем голосовать за достойных кандидатов, которые не выступают за нечестивые дела. Подобно богатым лидерам из Ездры 2:69–70, мы можем свободно жертвовать деньги на Божье дело. Мы можем публично носить имя христианина.

В: Как, согласно Езд. 3:1-12, это пробуждение отличалось от пробуждения Иосии, описанного во 2 Пар. 34?

Ответ: Во время пробуждения Иосии народ еще непосредственно перед этим находился в непослушании, ему пришлось отыскать экземпляр Закона, и в то время он находился под серьезной угрозой (со стороны Ассирии). Это было пробуждение покаяния под угрозой наказания.

Во время возрождения при Ездре они уже покаялись в идолопоклонстве, уже читали Закон и собрались, чтобы построить Храм и город. Это было возрождение посвящения и созидания.

Подводя итог, можно сказать, что первое возрождение заключалось в отвращении от зла, а возрождение под руководством Ездры — в движении вперёд, к созиданию. Для обоих видов возрождения есть своё место.

Вопрос: Почему, согласно Езд. 3:2, построить жертвенник Богу оказалось сложнее, чем ожидалось?

Ответ: Чтобы построить его на этом месте, им сначала пришлось расчистить завалы разрушенного Первого Храма. Кроме того, окружающие народы также были бы против их усилий. Седьмой месяц в данном случае приходится на сентябрь–октябрь 537/536 г. до н. э.

С другой стороны, персидское правительство не имело бы ничего против появления ещё одного жертвенника. Согласно книге «Крупные города библейских времён» (стр. 32–48), в вавилонских текстах упоминается 50 храмов, а также 180 открытых святилищ богини Иштар, 300 святилищ богов Игиги и 1 200 святилищ богов Ануннаки. Евреи же хотели построить всего один. (взято из «Библейского комментария экспозитора», т. 4, стр. 622)

Вопрос: Почему в Езд. 3:8 на службу назначались левиты в возрасте 20 лет и старше, если в Чис. 4:3, 47 и 1 Пар. 23:3, 24, 27 говорится, что служить могли только левиты в возрасте 30 лет и старше, а в Чис.8:24 сказано, что в Скинии собрания могли работать только левиты в возрасте 25 лет и старше?

Ответ: И в книге Ездры2:40 , и в книге Неемии7:43 говорится, что вернулись всего 74 левита. Вероятно, они посчитали, что им пришлось задействовать более молодых левитов из-за их крайне малой численности.

В: В Езд. 3:10 и Аг. 1:15 говорится о строительстве в 520 г. до н. э. во время правления Дария I, или же оно началось при Кире II около 537 г. до н. э., как говорится в Езд. 3:8–13?

Ответ: Верны оба варианта. Строительство началось в 537 г. до н. э. при Кире II, было приостановлено на 16 лет из-за противодействия и возобновилось при Дарии I в 520 г. до н. э. Оно было завершено в 516/515 г. до н. э.

В: Почему в Езд. 3:11–13 и Аг. 2:1–9 одни радуются, а другие плачут?

Ответ: Подобная ситуация наблюдается и при завершении строительства храма в Аггея 2:1–9. Это примерно то же самое, что спросить, наполовину ли стакан полон или наполовину пуст. На протяжении всех этих более чем 70 лет (с 587/586 г. до н. э.) не было ни жертвенника, ни храма, и теперь храм наконец-то восстанавливался, чтобы приносить жертвы Богу. Но с другой стороны, это скромное начало казалось столь незначительным по сравнению с былой великолепием Храма Соломона и его дворов. Одни сосредоточивались на том, что было и что могло бы быть. Другие же обращали внимание на достигнутый прогресс и на будущее, которое он обещал.

В: Какова хронология событий в 4-й главе книги Ездры?

Ответ: Вот хронология различных разделов 4-й главы книги Ездры. Обратите внимание, что Ксеркс и Артаксеркс I — это разные люди. Также обратите внимание, что велось строительство четырёх объектов: жертвенника, фундамента храма, остальной части храма и стен Иерусалима.

Вопрос: Кем именно были самаритяне, упомянутые в Езд. 4:2?

Ответ: Самаритяне были смешанным народом, жившим к северу от Иерусалима. Они представляли собой смесь бедных израильтян из Северного царства, а также нескольких завоеванных народов, завезенных ассирийским царем Саргоном II (722–705 гг. до н. э.), и более многочисленной второй группы, завезенной при царе Эсархаддоне (681–669 гг. до н. э.), плюс третьей группы, завезенной при его сыне Ашшурбанипале (669–627 гг. до н. э.). Впрочем, вавилоняне, по-видимому, не завозили никаких народов в Самарию.

В религиозном плане они поклонялись Истинному Богу, а также другим божествам. В 1962 году бедуины, обнаружившие свитки Мертвого моря, нашли также пещеру в Вади-Далие. В ней находилось от двухсот до трёхсот скелетов семей, бежавших от Александра Македонского в 331 г. до н. э. Во вспсях, которые они оставили, многие из их имен отражали эдомитских, арамейских, моавитских, ханаанских и вавилонских идолов.

В: В Езд. 4:2 были ли самаритяне искренни, предлагая помощь евреям?

Ответ: Вероятно, они не были искренни, а, скорее всего, хотели проникнуть в ряды рабочих. Самаритяне силой остановили восстановление стен, поскольку гора Геризим в Самарии была «конкурентом» в качестве центра поклонения. Судя по Езд. 4:2, самаритяне, вероятно, считали, что между Храмом Бога и их эклектичным поклонением нет никакого противоречия. Однако евреи поступили правильно, отказавшись от помощи самаритян, поскольку те, помимо Единого Истинного Бога и золотых тельцов, поклонялись также другим богам (4 Цар. 17:34). Впрочем, отказ самаритянам привел к тому, что они стали противодействовать строительству.

Вопреки этому, скептически настроенный «Путеводитель по Библии Азимова» (стр. 441) считает, что самаритяне в данном случае были искренни. Но если они искренне желали, чтобы храм был построен, то, как только им не разрешили помочь, они попытались отговорить и создать препятствия людям (Езд. 4:4). Они наняли советников, то есть подкупили их (Езд. 4:5). Наконец, они написали письмо, в котором обвинили евреев в том, что те хотят построить стену, чтобы восстать против персов (Езд. 4:6). Если они были искренни, как утверждает Азимов, то почему же позже они стали отговаривать евреев и писать письмо с обвинениями?

В: Почему в Езд. 4:3 иудеи отказались от посторонней помощи?

Ответ: Если вам нужна еда или предметы первой необходимости, помощь от неверующих, как правило, допустима. Но если вы делаете что-то для Божьего дела, лучше, чтобы вам помогали верующие добровольцы, а не неверующие. Должны ли мы принимать помощь от неверующих для Божьего служения? В 3-м Послании Иоанна 7 также говорится о том, чтобы не принимать помощь от язычников. Одно дело — принимать помощь, чтобы раздавать её бедным, и совсем другое — принимать помощь для проповеди Евангелия.

В: Как, согласно Езд. 4:7–16, следует реагировать, когда вы самоотверженно трудитесь ради Царства Божьего, а вдруг все ваши усилия сводятся на нет из-за противодействия?

Ответ: Люди могли бы упасть духом или просто сдаться. Но тот же персидский царь Артаксеркс позже разрешил им восстановить стены под руководством Неемии, начиная с 445/444 г. до н. э. Прежде всего, злое противодействие Божьему делу не должно быть ни неожиданным, ни удручающим. Если противодействие встречалось Моисею, Иисусу Навину, Ездре и Неемии, Иисусу, Павлу и другим апостолам, почему вы должны удивляться, если это когда-нибудь случится с вами?

Во-вторых, в бейсболе есть поговорка: «Не превращай одну ошибку в две». Если вы совершили досадную ошибку, например, пропустили наземный мяч между ног или уронили летящий мяч, вы можете так сильно переживать из-за этого, что не заметите следующий мяч, летящий в вашу сторону, и провалитесь и в этом случае тоже. Когда вы совершаете серьезную ошибку, вам нужно собраться, решить продолжать пытаться или стараться ещё усерднее и идти дальше. Когда одна возможность закрывается, будьте готовы к тому, что откроется другая.

В: Почему в Езд. 4:8–6:18 и Езд. 7:12–26 текст был написан на арамейском языке?

Ответ: Нигде не сказано, что Ездра или его секретари должны были писать на одном и том же языке. Возможно, разные секретари записывали разные части. Даниил 2:4б–7:28 также был написан на арамейском языке, как и Иеремия 10:11.

Письмо самаритян к царю было на арамейском языке, и поэтому вполне логично цитировать это письмо на арамейском.

В: Кто такие дехавиты в Езд. 4:9?

A: Раньше считалось, что это те самые «даои» у Геродота и «дахаи» у Плиния и Вергилия. Эти люди жили к востоку от Каспийского моря. Однако сейчас считается, что еврейское слово — это не название народа, а слово «ди-ху», которое означает «то есть». Тогда в книге Ездры 4:9 читается: «эламиты из Сузы» (BSB), или, если переводить более буквально, «люди из Сузы, то есть эламиты».

В: В Езд. 4:13, какую именно сумму налога взимали персидские цари?

Ответ: По всей империи персидский царь взимал, по оценкам, от 25 до 35 миллионов долларов США в год, согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 4, стр. 631–632. Палестина входила в состав пятой сатрапии, с которой, согласно 3-й книге Геродота, главы 89–97, взималось всего 350 серебряных талантов, или 680 000 долларов США. Другие места также должны были вносить неденежные взносы натурой, и они часто превышали денежные взносы. Палестина не была обязана вносить никаких взносов натурой, и поэтому персы облагали Палестину довольно небольшим налогом.

В: Как, согласно Езд. 4:15, 19, должны реагировать верующие, когда их ложно обвиняют в мятеже и восстании?

Ответ: «Подстрекательство к мятежу» означает измену правительству, а «восстание» — бунт. Если верующие действительно не виновны в измене, им следует опровергнуть эти обвинения. Однако не следует формулировать опровержение так неудачно, чтобы оно вызвало дополнительные подозрения. В качестве очень приблизительного ориентира можно сказать, что опровержение должно быть примерно такого же объема, как и само обвинение.

В: В Езд. 4:23: прекратилось ли восстановление храма из-за иностранных войск или из-за равнодушия народа, как говорится в Аг. 1:2?

Ответ: Возможно, армия вызвала временную остановку работ, но как только они остановились, равнодушие народа помешало их возобновлению, даже после того, как в 522 г. до н. э. для этого появились благоприятные условия.

В: В Езд. 5:1, были ли эти пророки теми же, кто написал книги Библии?

Ответ: Да, Аггей и Захария — это одни и те же люди. Аггей проповедовал с августа по декабрь 520 г. до н. э. Захария пророчествовал с октября/ноября 520 г. до н. э. в течение двух лет.

В: В книге Ездры 5:1 и в книге Захарии6:14 : был ли Захария сыном Иддо или сыном Берехии, сына Иддо, как указано в книге Захарии 1:1?

Ответ: Захария был сыном Берехии и внуком Иддо. В семитских языках слово, обозначающее «сын», может означать «потомок».

В: Что было значимого в визите Таттеная, упомянутом в Езд. 5:3?

Ответ: Таттенай был официальным правительственным следователем (фрасака) или инквизитором (патифраса). Зеруббабель и иудеи, вероятно, были в ужасе от того, что Таттенай может немедленно приказать прекратить строительство. Когда он спросил, имеют ли иудеи право строить храм или стену, неправильный ответ мог бы сразу же остановить строительство и того, и другого.

Похоже, Таттенай не был ни за, ни против иудеев; он просто хотел, чтобы соблюдались законы и полномочия. Когда они ответили ему разумно, рассказав об указе Кира и возвращении храмового убранства, Таттенай выслушал их, но не стал верить им без подтверждающих доказательств из персидских архивов. Тем не менее Таттенай дал иудеям презумпцию невиновности и разрешил продолжить строительство на время проведения проверки. Особенность большинства начальников в том, что у них тоже есть начальник. Таттенай не хотел, чтобы Дарий узнал, что он закрывает глаза на нарушения. Поэтому Таттенай «переложил» ответственность на Дария. Таттенай объяснил всё Дарию, который инициировал поиск указа.

Один из комментаторов, Баттен, в 1913 году ошибочно отождествил Таттеная с Уштану, сатрапом всего Вавилона и земель за Евфратом. Однако археологи обнаружили вавилонскую запись, датированную 5 июня 502 г. до н. э., в которой упоминается «Та-ат-тан-ни» как пахат (наместник), подчинявшийся сатрапу.

В: В Езд. 5:7 Дарию приходилось иметь дело с большим количеством писем от своих чиновников?

Ответ: Археологи обнаружили несколько тысяч текстов из столицы Персеполя, относящихся к периоду 509–494 гг. до н. э., и более 100 текстов, датируемых 492–458 гг. до н. э.

Что касается ответа царя, то в Ксантосе в Ликии на юго-западе Малой Азии находится языческий храм с подобным указом о разрешении от персидского царя. Он написан на греческом, ликийском и арамейском языках. Кир отремонтировал храмы в Уруке и Уре. Камбиз отремонтировал храм в Саисе в Египте. Дарий восстановил храм в Хибисе в Египте.

В: Что интересного в том, как они рассказали свою историю Таттенаю (Езд. 5:11)?

Ответ: Судя по сказанному здесь, Навуходоносор НЕ был в конечном счёте ответственен за разрушение храма и увод народа; ответственен был Бог, а Навуходоносор был лишь Его исполнителем. Это сделал Бог, и виноваты в этом были их предки из-за своих грехов.

В: Что означает имя «Зеруббабель» в Езд. 5:16?

Ответ: Оно означает «ребёнок/потомство Вавилона», поскольку Зеруббабель родился там.

В: Почему в Езд. 6:1 персы искали архивы в Вавилоне, ведь Сузы были столицей Персии?

Ответ: Они обыскивали архивы (буквально «дом книг») в Вавилоне, но не смогли найти никакого указа. Однако по провидению эти таблички находились в Экбатане (Ахмете) в Мидии, и именно там их и обнаружили. Персидская империя имела четыре столицы: Сузы (или Шушан), Персеполь, Экбатан и Вавилон. Из этих четырёх столиц указ был найден в Экбатане, поскольку, по-видимому, именно там Кир проводил лето 538 г. до н. э., когда он и написал этот указ. Как правило, персидские цари проводили зиму в Вавилоне, а лето — в Сузах или Экбатане. Кстати, Ездры 6:2 — единственное упоминание об Экбатане в Библии.

В: Какое значение имеет указ, упомянутый в Езд. 6:1?

Ответ: Царь всегда соблюдал указ своего предшественника. Поэтому Дарий с радостью помог евреям — как потому, что они получили разрешение при Кире, так и потому, что Иерусалим мог служить буферной крепостью против Египта или любых мятежников. Поэтому обнаружение этого древнего указа вызвало у евреев вздох облегчения. Обратите внимание, что Дарий не только соблюдал указ, но и в стихах 8–10 щедро предоставил провизию и материалы для восстановления, а в стихах 11–12 пригрозил наказанием любому, кто будет препятствовать восстановлению. (Согласно как Бехистунской надписи, так и 3-й книге Геродота, гл. 159, Дарий пронзил копьями 3 000 вавилонян после восстания в Вавилоне.) Если Дарий пытался задобрить евреев, чтобы они были ему верны, то это был бы самый подходящий способ.

Согласно 1 Маккавейской 7:23; 12:11; 2 Маккавейской 3:35; 13:23, а также «Древностям иудейским» Иосифа Флавия, книга 12, раздел 2.5, за царя регулярно приносились жертвы.

Вопрос: Почему, согласно Езд. 6:8, персидский царь заплатил огромную сумму денег на восстановление иудейского храма в Иерусалиме?

Ответ: Цари нередко строили храмы, что также преследовало «практическую» цель — укрепить лояльность подданных. Кир также отремонтировал храм в Уруке, храм Энунмаха в Уре и храмы в Вавилоне. Археологи обнаружили меморандум о еврейском храме, написанный Багоасом, персидским наместником Иудеи, и Делайей. В нём говорится: «построить его на прежнем месте, как было раньше, и приносить хлебные приношения и курить фимиам на жертвеннике, как это делалось раньше».

Кроме того, Дарий просил иудеев молиться за него и его сыновей, как говорится в Ездры 6:10 (ср. 1 Маккавейская 7:33).

В: Каково значение этого праздника, упомянутого в Езд. 6:15–22?

Ответ: Ежегодное празднование Пасхи было посвящено памяти о том, как Бог защитил израильтян, когда они вышли из Египта во время Исхода. Более 70 лет они не могли праздновать в храме, поскольку у них не было храма — он был разрушен 12 августа 586 г. до н. э. Но спустя столько времени они были безмерно рады тому, что наконец-то смогли отпраздновать в недавно освящённом храме.

В: Как описанное в Езд. 6:17–22 соотносится с храмом и жертвоприношениями во времена Соломона?

Ответ: Этот храм был 90 футов в высоту и 90 футов в ширину. Во время его освящения были принесены в жертву 100 быков, 200 овнов, 400 агнцев-самцов и 12 козлов. Это жертвоприношение может показаться масштабным, пока не сравнить его с храмом Соломона.

Во времена Соломона храм, согласно 1 Царств 6:2, имел длину 90 футов, ширину 30 футов и высоту 45 футов. Он был украшен драгоценным кедром и золотом. При его освящении, согласно 1 Царств 8:63, были принесены в жертву 22 000 волов и 120 000 овец.

В: Почему в Езд. 6:22 Дарий назван «царем Ассирии», если он был царем Персии?

Ответ: Ассирийская и Вавилонская империи владели обширными территориями до того, как персы завоевали всё. Вместо того чтобы пытаться ассимилировать всех в персидскую культуру, они сочли лучшим позволить завоеванным народам сохранить свою самобытность. Таким образом, Персия была для персов (и мидийцев), а Дарий был царем Персии, Вавилонии, Ассирии, Сирии, Малой Азии и Египта.

В: В Езд. 7:1 — когда произошли события этой главы?

Ответ: Между 6-й главой книги Ездры (516 г. до н. э.) и 7-й главой (458 г. до н. э.) прошло 57–58 лет. События книги Есфирь произошли в этот промежуток времени. Ездра прибыл в то время, когда Египет, при поддержке Афин и Делосского союза, временно сумел выступить против Персии в период с 460 по 454 гг. до н. э.

Вопрос: В книге Ездры 7:1 Сераия был отцом Ездры?

Ответ: Нет, потому что священник Сераия был казнен вавилонянами в 588/587 г. до н. э., а Ездра и его спутники путешествовали в период с 8 апреля по 4 августа 458 г. до н. э. Иешуа, упомянутый в книге Ездры 2:2, вероятно, был внуком Сераии. Ездра, скорее всего, был правнуком или праправнуком Сераии. В иврите слово «сын» может означать «потомок». Сераия был известным предком, и Ездра был назван в его честь.

Кстати, имя Сераия означает «Яхве — князь», а Ездра — сокращённая форма имени Азария («Яхве помог»), которое было распространённым именем.

В: Мог ли Ездра, согласно Езд. 7:6, прибыть либо в 458 г. до н. э., либо в 398 г. до н. э.?

Ответ: Нет. Хотя в книге Ездры явно не указано «I» или «II», речь должна идти о «I», поскольку 398 г. до н. э. — слишком поздний период, чтобы Храм ещё не был достроен. Кроме того, люди часто различают двух царей с одинаковыми именами, когда правит второй из них, но не делают такого различия, когда жил только один из этих царей.

Кроме того, время жизни Ездры и Неемии должно было приходить на правление Артаксеркса I, поскольку на элефантинском папирусе (Cowley № 30), датированном писцом как «November 25, 407 B.C. », упоминается Санбаллат [sn’blt], правитель Самарии, о котором говорится в книге Неемии.

В: Что означает выражение «умелый писец» в Езд. 7:6, Пс. 45:1 и Прит. 22:29?

Ответ: Ивритское слово «махир» (mahir) буквально означает «быстрый» или «стремительный». Это означает, что он был искусен в своём деле и мог эффективно выполнять свою работу. В качестве доказательства Эздра подробно описал своё путешествие. Любопытно, что в столице Персеполе найдено более 300 персидских текстов о путешествиях, так что документирование официальных поездок было обычным делом.

В: В Езд. 7:17 есть ли какой-либо прецедент, когда персидский царь разрешал неперсидскому священнику восстановить свои жертвоприношения и вновь ввести (неперсидские) религиозные законы?

Ответ: Да, поскольку царь, по-видимому, был озабочен тем, чтобы народ продолжал следовать своим собственным обычаям в рамках повиновения Персии. Существует очень близкая параллель в указе Дария I, обращённом к Уджахорреснету, египетскому священнику, который восстановил египетскую религию в Саисе в Египте. Дарий поручил ему собрать «мудрецов Египта», чтобы кодифицировать египетские законы как на демотическом египетском письме, так и на арамейском языке. Писарям в Египте потребовалось время с 518 по 503 г. до н. э., чтобы выполнить эту работу.

В: Почему в Езд. 8:15 было важно, что среди них не было левитов?

Ответ: Царь указал, что они должны были отправиться туда для поощрения соблюдения Торы, а левитов в отряде не было. Кроме того, при перевозке всего имущества Ездра хотел, чтобы левиты занимались храмовым убранством. Поэтому Ездра отправился в город Касифию, где проживало много левитов, и убедил 38 левитов и 220 храмовых слуг вернуться в Иерусалим (Езд. 8:18–20).

В: Почему в Езд. 8:15–21 они молились о безопасности именно сейчас?

Ответ: Небольшая группа изгнанников (1 772 мужчины, что в общей сложности могло составлять от 3 000 до 5 000 человек) отправлялась в путь длиной 900 миль, чтобы вернуться на родину. Им было передано около 25 тонн серебра, 3,75 тонн золота и бронзовые предметы. Они боялись попасть в засаду по дороге, как говорится в Ездры 8:31. Ездра, не являвшийся персидским чиновником, не просил о военном сопровождении, в то время как Неемия, придворный чиновник, сделал это (см. Неемия 2:7–9). Оба варианта были допустимы.

В: В Езд. 8:17 речь идет о том же Иддо, который был отцом Захарии в Зах. 1:1?

Ответ: Нет, потому что Захария пророчествовал до событий, описанных в Ездры 7–8, поэтому отец Захарии, вероятно, в то время уже не был жив. Но это мог быть сын или внук отца Захарии, носящий то же имя.

В: Почему в Езд. 8:21–22 они постились, а не просили у персов защиты?

Ответ: Евреи уже однажды обращались с просьбой к царю. В Езд. 8:22–23 говорится, что было бы странно снова просить о войсках, поскольку они уже заявили, что Бог защитит их. Конечно, одним из средств, которые Бог мог бы использовать для защиты евреев, могли бы быть персидские войска. Однако, как отмечается в книге «Ответы на 1001 библейский вопрос» (стр. 315), одно дело — принять помощь, предложенную добровольно, и совсем другое — просить о ней.

В: В Езд. 8:25-29 говорится, что, поскольку вы доверяете Божьим слугам и лидерам, все же допустимо ли проводить финансовые проверки и аудиты в их отношении?

Ответ: Конечно. Именно поэтому Ездра взвесил серебро, золото и другие предметы (Езд. 8:25), когда передавал их им, а в Езд. 8:29 они взвешивали их еще раз, чтобы убедиться, что ничего не пропало. Им заранее сказали, что после прибытия состоится повторное взвешивание. Иногда среди людей могут оказаться нечестные, о которых вы даже не подозреваете. Поэтому для Божьих слуг, имеющих дело с деньгами и богатством, хорошо подвергаться проверкам и нести финансовую ответственность. Если вы честный человек, которому доверены деньги или иное имущество, вам не следует обижаться на то, что вас просят пройти проверку. Финансовый контроль полезен не только для предотвращения краж, но и для того, чтобы показать всем — как в церкви, так и за её пределами — что существуют веские доказательства того, что деньги не были растрачены.

В: В Езд. 8:27, 1 Пар. 29:7 и Неем. 7:70 речь идет о персидских дариках или греческих драхмах?

Ответ: Это либо персидский дарик, либо отчеканенная на месте серебряная монета, выполненная в стиле греческой драхмы.

Археологи обнаружили несколько «драхм» персидской эпохи в Бет-Зуре (Хирбет-э-Тубейка), к югу от Иерусалима и в 4 1/2 миль (7 км) к северу от Хеврона. Эти драхмы были отчеканены не в Греции, а в Иудее в «стиле драхмы». В одной статье говорится, что евреям было разрешено чеканить собственные серебряные монеты с названием провинции «Йехуд», написанным архаичным еврейским шрифтом. В Персидскую эпоху в Палестине существовал местный монетный двор.

Однако существует и вторая теория. Ивритское слово «даркемоним», а также похожее слово «адарконим» в книге Ездры 8:27 и 1-й книге Паралипоменон 29:7, возможно, относятся к персидскому дарику — золотой монете, названной в честь персидского слова, обозначающего золото: «дари». Солдату выплачивали одну такую монету в месяц в качестве жалованья.

В: В Езд. 9:1–2 говорится: когда следует рассказывать кому-то о грехах другого человека, а когда лучше промолчать?

Ответ: Прежде всего, осознайте, что существует искушение сплетничать, рассказывать всем без разбора, а сплетни — это грех. Помимо этого, ради славы Божьей определите, что нужно сказать, насколько подробно и кому. Некоторые лидеры пришли к Ездре, потому что он был духовным лидером общины, и Ездре нужно было действовать, предупреждая людей об этом грехе и исключая из собрания тех, кто упорствовал в грехе.

Когда совершается грех, круг тех, кому необходимо знать о ситуации или о церковной дисциплине, примерно соответствует кругу тех, кто уже знал, что что-то происходит, плюс лидеры, являющиеся духовными надзирателями. Им нужно знать, что произошло, но им не нужно знать всех «GSD» — то есть всех отвратительных подробностей греха.

В: Почему в Езд. 9:1–2; Исх. 34:16 и Втор. 7:1–3 многие еврейские мужчины брали в жёны язычниц?

Ответ: По-видимому, из плена вернулось гораздо больше мужчин, чем женщин. Они хотели жениться, и, судя по всему, Бог в тот момент не давал им жены, поэтому они взяли дело в свои руки.

Вторую причину можно найти в пророчестве Малахии, который пророчествовал в период между 6-й и 7-й главами книги Ездры. В Малахии 2:11 упоминается, что мужчины разводились со своими женами юности и женились на других.

Этот запрет не был связан с различием в расе, ведь Моисей женился на кушитянке, а Руфь была моавитянкой. Кроме того, арамеи и эламиты тоже были семитами, но проблема заключалась в том, что они поклонялись другому богу. Возможно, именно поэтому каждый брак подлежал тщательной проверке. Если жена приняла иудаизм, как это сделала Руфь, то она считалась еврейкой и ей разрешалось остаться. Именно поэтому на расследование дел об этих браках ушло целых три месяца.

Печально смотреть на этих мужчин. Они хорошо начали: оставили комфортную жизнь в Месопотамии и Персии и последовали призыву вернуться в Иерусалим. Но закончили они не так хорошо. После возвращения, вступив в брак с языческими женами, их дети росли, либо учась поклоняться языческим богам, либо, по крайней мере, усваивая, что не так уж важно, каким богам ты поклоняешься.

Но почему дети уходили с матерями? Как в иудейской, так и в вавилонской культуре, когда брак заканчивался разводом, дети оставались с матерью. Согласно 137-й статье Кодекса Хаммурапи, разведённая жена могла выйти замуж повторно только после того, как дети достигнут зрелого возраста.

В: Что означает, когда еврей разрывает свои одежды (Езд. 9:3; Чис. 14:6; Ис. 7:6; Ест. 4:1; Иов 1:20; Ис. 36:22; Иер. 41:5; Мф. 26:65)?

Ответ: Возможно, сначала Ездра был очень счастлив вернуться в Иерусалим, но его радость была недолгой, и ситуация стала мучительной. Разорвать одежду было традиционным знаком глубокого горя, отчаяния или богохульства. Это настолько портит одежду, что её невозможно зашить, поэтому так поступают только в случае чего-то чрезвычайно серьёзного. Когда Иов лишился своих детей, богатства и всего остального, он разорвал свои одежды. Ездра считал эту проблему столь же серьёзной.

В: Насколько серьёзным был этот компромисс, о котором говорится в Езд. 9:3–10?

A: Этот компромисс не был прямым отвержением Бога, но представлял собой смешение попыток следовать за Богом с продолжением греха вступления в брак с неверующими. Ездра счел это настолько серьезным, что разорвал свои одежды. Ездра молился и постился весь день, прежде чем ответить. В книге Ездры 9:6 Ездра испытывал стыд перед Богом за то, что совершили эти люди. Ездра и другие лидеры так усердно трудились, чтобы привести народ к правильному поклонению и послушанию Богу, а затем многие из них развернулись и поступили именно так.

Ездра видел, что компромисс с языческими богами сбивал Израиль и Иудею с пути со времён Судей до изгнания, и теперь он был свидетелем того, как история вот-вот повторится. Ездра был полон решимости разорвать этот круг.

В: Согласно Езд. 9:3–10; 1 Кор. 7:10–16, допустимо ли сегодня христианину вступать в брак с нехристианином?

Ответ: Нет. 2 Коринфянам 6:14–18 показывает, что нам не следует вступать в ярмо с неверующими. Но если вы всё же вступили в брак с нехристианином — либо потому, что стали христианином после свадьбы, либо из-за своего греха, — 1 Коринфянам 7:10–16 говорит, что вам не следует добиваться развода. Если супруг или супруга хочет развода, это допустимо; в 1 Коринфянам 7:15 мы призваны к миру. Но мы не должны сами инициировать развод.

Если супруг или супруга умер(ла), вступать в новый брак можно, но и этот брак должен быть во Господе (1 Коринфянам 7:39).

Павел даже рекомендует и поощряет молодых вдов вступать в новый брак (1 Тимофею 5:14). Те, кто считает, что вдов следует отговаривать от вступления в брак, идут вразрез с тем, чему учил Бог через апостола Павла (извини, Иероним). Старейшина или диакон должен быть «мужем одной жены», как сказано в 1 Тимофею 3:2, 12. Вдовы, которые получают поддержку от церкви, не должны вступать в повторный брак, согласно 1 Тимофею 5:9.

В: Как объяснить, что в Езд. 9:3–10 некоторые в церкви могут начинать очень хорошо, а заканчивать очень плохо?

Ответ: Ездра 9–10 — это печальное завершение книги, которая в остальном является радостной. Корах, Ахан, Гедеон, Иуда, Анания и Сапфира, Демас — все они начинали хорошо, но закончили плохо. Демас изначально не был обязан добровольно сопровождать Павла в его миссионерском путешествии, но он достойно это сделал. Однако затем он полюбил мир и отвернулся. Люди могут некоторое время следовать за Богом, но отворачиваются, если чувствуют, что Бог не выполнил их условия для следования за Ним, если в их сердце есть корень горечи или если их вера пошатнулась из-за лицемерия, которое они видят в других.

В: Как, согласно Езд. 9:3-10, мы должны реагировать, когда узнаем, что верующий совершил тяжкий грех?

Ответ: Не спешите говорить: «Ничего страшного, Бог очень доволен тобой, сколько бы ты ни бунтовал и ни осквернял Его Святое Имя». Более того, ни в коем случае не создавайте такого впечатления. Это очень серьезно — не только для самого верующего, но и для окружающих, как христиан, так и нехристиан, которые видят его свидетельство. Мы должны скорбеть и стараться привести этого человека к покаянию.

Обратите внимание, что Ездра скорбел и стыдился, несмотря на то, что сам он не совершал этих грехов. Но он скорбел о том, что Божий народ совершил это, и как часть Божьего народа он был солидарен с ним.

Вопрос: Что сделал Ездра в Езд. 10:2–3?

Ответ: Ездра, проявив большую мудрость, ничего не сделал. Было совершенно ясно, что нужно было сделать. Ездра плакал и склонялся перед Богом, позволяя людям самим прийти к очевидному выводу о том, что им следует делать.

В: В Езд. 10:11, 19, 44, был ли Ездра неправ, заставляя еврейских мужчин разводиться со своими нееврейскими женами, как утверждается в «Руководстве по Библии» Азимова, стр. 452?

Ответ: Нет. Они знали, что поступили неправильно, женившись на этих языческих женах, а развод был разрешен в Ветхом Завете. В то время евреи вели «борьбу за свою жизнь», чтобы уберечь свою религию и культуру от утраты в результате ассимиляции.

Кроме того, хотя это и противоречит учению Павла в 1 Коринфянам 7:12, Павел тогда ещё не родился, а правила брака для всех после прихода Иисуса отличаются от прежних правил, действовавших для евреев во времена Ветхого Завета.

В: В Езд. 10:12 говорится о том, что другие люди советуют вам делать что-то, и вы не видите в этом никаких плохих последствий, но не собираетесь этого делать, потому что знаете, что вы отделены как дитя Божье?

Ответ: Это могут быть вечеринки, внебрачные отношения, пьянство, наркотики или другие злые поступки, которые, по мнению других, им сойдут с рук, и они думают, что вам тоже. Возможно, вам это и сойдёт с рук, по крайней мере до конца этой жизни. Но если вы осознаете, кто вы есть — дитя Божье, — вы не будете делать этих вещей просто потому, что не захотите, ибо стремитесь угодить своему Господу.

В: Что интересного в данных, приведённых в Езд. 10:44?

Ответ: В целом около 111 человек, или 0,4 %, из 28 774 мужчин вступили в смешанные браки. Но среди левитов 6 из 74, или 8,1 %, а среди стражей ворот 3 из 139, или 2,2 %, вступили в смешанные браки. Таким образом, среди левитов (но не среди священников) и стражей ворот было непропорционально много смешанных браков. Одно из возможных объяснений заключается в том, что изначально у Ездры не было левитов. Поэтому Ездра остановился в Касифии и убедил некоторых левитов присоединиться к нему. Возможно, поначалу они не были к этому склонны, и мы не знаем, женились ли они на иноземных женах до или после возвращения в Иудею. В любом случае, те, кто лучше всего знал закон, оказались теми, у кого было больше всего языческих супруг.

С другой стороны, старейшины проверяли каждый брак. Если жена приняла иудаизм, то она считалась бы иудейкой, и в этом не было бы ничего плохого.

Хотя мужчины и развелись со своими неверующими женами в тот раз, позже Неемии пришлось столкнуться с той же ситуацией (Неемия 10:31).

В: Какие из самых ранних рукописей книги Ездры сохранились до наших дней?

Ответ: Свитки Мертвого моря: (около 1 г. до н. э.) 1 экземпляр книги Ездры-Неемии (4Q117). Это был небольшой фрагмент. (Радиопрограмма «Issues etc.», 17 апреля 1999 г.)

4Q117 состоит из трёх фрагментов: «Ездра» 4:2–6 (на иврите); 4:9–11 (на арамейском); «5:17 »–6:5 (на арамейском). Всего или частично сохранилось 50 слов

В целом в свитках Мертвого моря сохранились следующие 14 стихов из 280 стихов книги Ездры (5 %).

Езд. 4:2–6, 9–11;5:17 ; 6:1–5. Более подробную информацию см. в книге «Смысл свитков Мертвого моря» (The Meaning of the Dead Sea Scrolls), стр. 423.

Христианские рукописи Библии, датируемые примерно 350 годом н. э., содержат Ветхий Завет, включая книгу Ездры.

В рукописи «Ватиканус» (325–350 гг. н. э.) сохранилась вся книга Ездры.

В Синайском кодексе (340–350 гг. н. э.) сохранилась вся книга Ездры, начиная с 9:9.

В «Александрийском» (около 450 г. н. э.) сохранилась вся книга Ездры.

В: Какие ранние авторы ссылались на книгу Ездры?

Ответ: Единственным доникейским христианским автором, который упоминал или ссылался на стихи из книги Ездры, был Ориген (225–254 гг. н. э.), который косвенно упомянул её. Он сказал: «Но кто-то другой скажет, что храм, о котором идет речь, — это не тот, что был построен Соломоном, ибо тот был разрушен в период плена, а храм, построенный во времена Ездры, в отношении которого можно доказать, что сорок шесть лет являются вполне точными». Комментарий Оригена на Евангелие от Иоанна, книга 10, гл. 22, стр. 403.

После Никейского собора

Евсевий Кесарийский (318–339/340 гг. н. э.)

Афанасий (367, 325–373 гг. н. э.)

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.)

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.) упоминает Ездру в своём стихотворении на тему Священного Писания. Стихотворение Григория (на греческом языке) приводится в томе 37 «Патрологии греческой» Минье, столбцы 471–474 (Carmina Dogmatica, книга 1, раздел 1, Carmen XII).

Пациан Барселонский (342–379/392 гг. н. э.) упоминает Ездру.

Епифаний Саламиский (подразумевается) (360–403 гг. н. э.)

Руфин (374–406 гг. н. э.)

Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.) цитирует книгу Ездры

Карфагенский собор (219 епископов) (393–419 гг. н. э.)

Сульпиций Север (363–420 гг. н. э.)

Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Ветхого Завета. В частности, он обсуждает «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие», Пятикнижие, «Иов», «Иисус, сын Наве» [Иисус Навин], «Судьи», «Руфь», «Самуил», «Царства» (2 книги), двенадцать пророков: Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Иону, Михея, Нахума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Есфирь, Ездры, Неемии. Письмо 53, гл. 7–8, с. 99–101.

Папа Лев I Римский (440–460 гг. н. э.) упоминает книгу Ездры.

В: Какие различия в переводе между еврейским/арамейским текстом и греческой Септуагинтой можно отметить в книге Ездры?

Ответ: Вот несколько различий в переводе, в основном касающихся 2-й главы книги Ездры, где сначала приводится еврейский/арамейский текст, а затем — греческий.

Езд. 2:1 «сыны провинции, которые взошли из плена, из числа тех, кто был сослан» против «люди той земли, которые взошли, из числа пленников, выведенных»

Езд. 2:2 «из мужей народа» против «из народа»

52 числа (167 цифр в английском тексте) из Ездры 2:3–69 на иврите и в греческой Септуагинте совпадают в точности, за исключением:

Езд2:24 : «42» против «43»

Езд2:39 : «1 017» против «1 007»

(Две опечатки из 52 чисел составляют разницу примерно в 4 %, а две цифры из 167 — разницу в 1 %.)

Езд2:25 «Кириат-Арим» против «Кириат-Иеарим» (нам известно о Кириат-Иеариме, но не о Кириат-Ариме, поэтому «Арим», вероятно, является опечаткой)

Езд.4:23 : «заставили остановиться» против «заставили остановиться с помощью лошадей и [вооружённого] отряда».

Библиография по данному вопросу: перевод с иврита взят из «Буквального перевода» Джея П. Грина, а перевод Септуагинты — из издания сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский». Также были использованы «Библейский комментарий экспозитора» и сноски в Библиях NASB, NIV 1985, NKJV и NRSV.

Если не указано иное, цитаты из Священного Писания взяты из «Священного Писания», Berean Standard Bible (BSB), которое находится в общественном достоянии: https://berean.bible