< Вопрос о Библии от Джона

Вопросы, которые встречаются в более чем одном Евангелии, обсуждаются в разделе «Евангелия» или в том Евангелии, где они впервые появляются.

В: Каковы некоторые отличительные черты Евангелия от Иоанна?

Ответ: Иоанн подчеркивает, что Иисус есть Бог. Иисус Христос, Бог и Сын Божий, пришел и умер, чтобы Его овцы уверовали и, уверовав, обрели свет и жизнь через Сына. Он использует слово «верить/вера» 89 раз, что больше, чем у Матфея, Марка и Луки вместе взятых. Христос — единственная надежда. Тем, кто надеется на Христа, Он исцеляет самаритянку, женщину, застигнутую в прелюбодеянии, Петра и других, виновных в грехах, более тяжких, чем эти.

Принято считать, что Евангелие от Иоанна было написано последним, вероятно, даже после того, как Климент Римский написал свои труды в 96–98 гг. н. э. В Иоанна 20:30 Иоанн указывает, что он не записал многое из того, что совершил Иисус. Иоанн, вероятно, знал о других Евангелиях, и в его Евангелии меньше внимания уделяется деяниям Иисуса, а больше — заполнению пробелов в учении, которых нет в других Евангелиях. Ключевым стихом является Иоанна 20:31, где сказано, что всё это записано для того, чтобы мы уверовали.

Что касается сект, то Иоанна 5:23 и Иоанна 20:28 выделяются как хорошие стихи для использования в беседах со Свидетелями Иеговы.

В: Каков план Евангелия от Иоанна?

Ответ: Вот план Евангелия от Иоанна. Семь чудес были совершены до Страстной недели.

Ин. 1:1–18 Пролог: Слово, ставшее плотью

Ин. 1:19–51 Начало служения: Иоанн Креститель и первые ученики

Ин. 2–11. Публичное служение в семи знамениях

- Ин. 2:1-11 Знамение 1: Первое чудо: превращение воды в вино в Кане

- Ин. 2:12–25 Первое очищение Храма

- Ин. 3:1-21 Никодим обращается к Иисусу

- Ин. 3:22–4:3 Параллель с Иоанном Крестителем

- Ин. 4:4-42 Женщина у колодца

- Ин. 4:43-54 Знамение 2: В Кане — исцеление сына чиновника в Капернауме

- Ин. 5 Праздник в Иерусалиме

- - Ин. 5:16-47 Чудо 3: Исцеление больного у купальни Вифезда в Иерусалиме 5:1-15

- - Иисус и Отец

- Ин. 6:1-14 Чудо 4: Насыщение пяти тысяч человек у Галилейского моря

- Ин. 6:15-21 Знамение 5: Хождение по воде

- Ин. 6:25-71 Провозглашение 1: «Я есмь хлеб жизни»

- Ин. 7-8 Противостояние: Праздник Кущей в Иерусалиме

- - Ин. 7:1-52 Неверие иудеев

- - Ин. 7:53–8:11 Прощение: женщина, пойманная в прелюбодеянии

- - Ин. 8:12-59 Провозглашение 2: «Я есмь свет миру»

- Ин. 9 Чудо 6: Исцеление слепорожденного в Иерусалиме

- Ин. 10:1-21 Провозглашения 3 и 4: «Я есмь врата для овец и Добрый Пастырь»

- Ин. 10:22-39 Спор на Празднике посвящения

- Ин. 10:40-42 Служение в Перее

- Ин. 11. Чудо 7: Воскрешение Лазаря в Вифании. Провозглашение 5: «Я есмь воскресение и жизнь»

Ин. 12–19 Страстная неделя

- Ин. 12:1-11 Помазание ног Иисуса

- Ин. 12:12-19 Триумфальный вход

- Ин. 12:20-36 Приход греков

- Ин. 12:37-50 Продолжающееся неверие иудеев

- Ин. 13–17 Тайное служение

- - Ин. 13–14 Тайная вечеря

- - - Ин. 13 Тайная вечеря

- - - Ин. 14 Провозглашение 6: «Я есмь путь, истина и жизнь»

- - Ин. 15–16 Провозглашение 7: «Я есмь истинная лоза»

- - Ин. 17: Молитва Иисуса как первосвященника

- Ин. 18–19 Страсти Христовы

- - Ин. 18:1-12 Предание и арест Иисуса

- - Ин. 18:13–19:15 Суды над Иисусом

- - Ин. 19:16–42 Распятие, смерть и погребение

Ин. 20 Триумф воскресения

Ин. 21 Эпилог: Улов и трапеза

- Чудесный улов из 153 рыб 21:1-14

- Восстановление Петра 21:15-25

Евангелие от Иоанна по стилю очень похоже на 1, 2 и 3 Послания Иоанна. Иоанн не пытается скромно ответить на вопрос: «Кто такой Иисус?». Напротив, Иоанн смело и громко провозглашает: «Это Иисус!» Мы тоже должны смело провозглашать Евангелие.

В: В Евангелии от Иоанна детали жизни Иисуса значительно отличаются от того, что общего в первых трех синоптических Евангелиях, как утверждает скептическое издание «Руководство по Библии Азимова» (стр. 952)?

Ответ: У Иоанна есть другие детали, но они совместимы. Евангелие от Иоанна, скорее всего, было написано после первых трех Евангелий. Он уделял меньше внимания историческим деталям, которые уже были подробно освещены в первых трех Евангелиях, и больше — смыслу учения Христа.

См. раздел «Евангелия», где приводится полное сопоставление четырёх Евангелий по 317 пунктам.

В: В Ин. 1:1 следует ли переводить эту фразу как «был божественным», «был Богом» или «был одним из богов», как утверждают Свидетели Иеговы?

Ответ: Следует переводить как «был Богом». Ниже приводится краткое изложение лингвистических и других доказательств.

Не просто «один из богов»: та же грамматическая конструкция — theos без артикля ho в греческом языке — относится к Иегове-Богу в Евангелии от Луки 20:38. Даже Свидетели Иеговы не переводят те же греческие слова как «один из богов» в Евангелии от Иоанна 1:6, 12, 13, 18. Более подробную информацию см. в книгах «Когда спрашивают сектанты» (стр. 159) и «Когда спрашивают критики» (стр. 403).

Хотя Свидетели Иеговы с 1962 по 1983 год цитировали перевод Йоханнеса Гребера в обоснование своего перевода, они знали ещё в 1956 году, что жена Гребера выступала в роли медиума, чтобы создать этот перевод! Дополнительную информацию см. в книге «Шестьдесят вопросов, которые следует задать каждому Свидетелю Иеговы», стр. 23.

Не просто божественный: в книге «Полный сборник ответов на вопросы о Библии» (стр. 108–109) отмечается, что если бы Иоанн намеревался просто сказать, что Иисус был божественным, он мог бы использовать прилагательное «theios». Однако Иоанн подчеркнул, что Иисус на самом деле есть Бог.

Слово было Богом:

Обратите внимание, что существуют даже более веские доказательства, чем результаты современных лингвистических исследований, подтверждающие, что в Иоанна 1:1 подразумевалось, что Слово было Богом. Есть и другой подход. А что, если бы мы могли спросить у христиан, для которых новозаветный греческий был родным языком, что означает Иоанна 1:1? Мы можем это сделать. Ответы см. в следующем вопросе, хотя вам, если вы являетесь Свидетелем Иеговы, вероятно, не понравится то, как ранние христиане понимали свой собственный язык.

В: Какие ещё примеры искажения Священного Писания Свидетелями Иеговы можно найти в Иоанна 1:1?

Ответ: Вот несколько примеров.

Иоанна 1:1. Добавлено артикль «a» в фразе «Слово было Богом».

Луки 23:43: «Истинно говорю тебе: сегодня ты будешь со мной в раю» (это создало впечатление, будто Иисус говорил «сегодня», а не то, что, согласно греческому тексту, кающийся разбойник окажется в раю сегодня).

Деяния 10:36: добавлено слово «другой», помещенное в квадратные скобки.

Рим. 8:32: добавлено слово «другой» без курсива и скобок.

Колоссянам 1:16-20: четыре раза добавлено слово «другой».

В Филиппийцам 2:9 добавлено слово «другой» без курсива и скобок.

В: Что раннехристианская церковь учила об этом стихе из Ин. 1:1 и о том, что Слово есть Бог?

Ответ: Иногда интересно услышать, что, по мнению современных учёных спустя 2000 лет, означал этот греческий текст. Однако гораздо интереснее то, как церковные лидеры, жившие 1700–1800 лет назад, многие из которых говорили на новозаветном греческом с младенчества, понимали значение Иоанна 1:1 на своём родном языке.

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.)

«Ибо когда мы произносим какое-либо слово, мы порождаем это слово; однако не путём отделения, так чтобы уменьшить слово, [остающееся] в нас, когда мы его произносим; и точно так же, как мы видим, что происходит в случае с огнём, который не уменьшается, когда он зажигает [другой], но остаётся прежним;... Слово Мудрости, Которое Само по Себе есть этот Бог, рожденный Отцом всех вещей, и Слово, и Мудрость, и Сила, и Слава Родителя, будет свидетельствовать за меня...» «Диалог с Трифоном», гл. 61. См. также главы 55, 56, 59, 62–64, 66, 74–78.

Феофил, епископ Антиохийский (168–181/188 гг. н. э.) «Ибо само Божественное Писание учит нас, что Адам сказал, будто он услышал голос. Но что же ещё может быть этим голосом, как не Слово Божие, Которое также есть Его Сын?» «Письмо к Автолику», книга 2, гл. 22, с. 103

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.)

«Но то, что Он [Иисус] Сам по праву Своему, превосходящий всех людей, когда-либо живших, есть Бог, Господь и Вечный Царь, а также Воплощённое Слово, провозглашённое всеми пророками, апостолами и Самим Духом, может увидеть каждый, кто обрёл хотя бы малую долю истины» (Ириней, «Против ересей», книга 3, гл. 19.2, стр. 449).

«Знай, что каждый человек либо пуст, либо полон. Ибо если у него нет Святого Духа, он не имеет познания о Творце; он не принял Иисуса Христа, который есть жизнь; он не знает Отца, Который на небесах;...» (Ириней, фрагмент 26, стр. 572)

«Она [Церковь] также верит в эти положения [учения] так, как будто у неё была бы одна душа... Ибо церкви, основанные в Германии, не верят и не передают ничего иного, как и церкви в Испании, и в Галлии, и на Востоке, и в Египте, и в Ливии, и...» Ириней, «Против ересей», книга 1, гл. 10.2, с. 331

Тертуллиан (ок. 213 г. н. э.) (лат.) «Слово, следовательно, всегда пребывает в Отце, как Он говорит: „Я в Отце“; и всегда пребывает с Богом, согласно написанному: „И Слово было с Богом“; и никогда не отделяется от Отца, ни отличается от Отца, ибо „Я и Отец — одно“». «Против Праксея», глава 8, стр. 603.

Ипполит (225–235/6 гг. н. э.), процитировав часть Евангелия от Иоанна 1:1: «Если же Слово было у Бога и само было Богом, то что из этого следует? Можно ли сказать, что он говорит о двух Богах? Я, конечно, не буду говорить о двух Богах, а об одном; однако о двух Лицах и о третьей икономии (устройстве), а именно о благодати Святого Духа. Ибо Отец, действительно, един, но есть два Лица, потому что есть и Сын; и есть ещё третий — Святой Дух. Отец повелевает, Слово исполняет, а Сын явлен, через Которого верим в Отца. Экономия гармонии сводится к единому Богу; ибо Бог един. Отец повелевает, Сын повинуется, а Святой Дух дарует понимание; Отец превыше всего, Сын — во всем, а Святой Дух — во всех. И мы не можем иначе мыслить об едином Боге, как только истинно веруя в Отца, Сына и Святого Духа». «Против ереси Ноэта», глава 14, стр. 228

В: Верно ли, что в Иоанна 1:1 учение о том, что Иисус был Богом в человеческом облике, было окончательно сформулировано только после 300 года н. э.?

Ответ: Нет. Карен Армстронг категорически заявила об этом в книге «История Бога», стр. 81, и удивительно, что некоторые печатные книги могут позволить себе такие утверждения. Ни один православный христианин или арианин не утверждал, что Иисус не был Богом, хотя ариане и считали, что Иисус был иной сущностью и Богом иным, менее значимым образом. До 300 года н. э. пять авторов ранней церкви, цитируемых в предыдущем вопросе, определенно не считали, что учение о том, что Иисус является Богом в человеческом облике, нуждается в каком-либо окончательном утверждении. Игнатий, который был учеником апостола Иоанна, любил говорить, что «Иисус есть Бог». Апостолу Фоме не понадобился никакой собор, когда он сказал Иисусу в Евангелии от Иоанна 20:28: «Господи мой и Боже мой!»

Хотя верно, что гностики были еретиками, имевшими весьма странные взгляды на Бога, православные христиане никогда не признавали их христианами. Тем не менее, даже они признавали, что Иисус был Богом, хотя и в совершенно ином и странном смысле.

Ариане были ещё одной еретической группой, осуждённой на Никейском соборе в 325 году н. э. Они имели «низкое» мнение об Иисусе, полагая, что было время, когда Его не было, и что Иисус имел иную сущность, чем Отец. Однако даже они соглашались с тем, что Иисус был Богом; просто они ошибочно полагали, что Иисус не имел той же природы, что и Отец.

Полагаю, недостатком вероучений заключается в том, что некоторые могут неверно истолковать их назначение. Никейский спор об арианстве велся не о том, был ли Иисус Богом, а о том, каким образом Иисус был Богом.

В: Как в Иоанна 1:1 Слово могло одновременно быть Богом и быть с Богом?

Ответ: Так же, как Сын мог быть одновременно Богом и иметь Бога в Послании к Евреям 1:8, 9. Помимо обозначения ложных богов, слово «Бог» имеет по крайней мере четыре значения в отношении истинного Бога. «Бог» может означать только Отца, только Сына, только Духа или всех троих в Троице.

Вот что сказал писатель ранней церкви Ипполит (225–235/6 гг. н. э.) в труде «Против ереси Неота», гл. 14, стр. 228: «Если же Слово было с Богом и было также Богом, то что из этого следует? Я, конечно, не буду говорить о двух Богах, а об одном; однако о двух Лицах и о третьей икономии (устройстве), а именно о благодати Святого Духа. Ибо Отец, действительно, един, но есть два Лица, потому что есть также Сын; и затем есть третий — Святой Дух».

Вопрос: Как в Евангелии от Иоанна 1:1 Бог мог воплотиться в человеке?

Ответ: С одной стороны, ответ прост: Всемогущий Бог может явить Себя так, как Ему угодно. С другой стороны, это глубокое чудо. Мелит Сардийский (170–180 гг. н. э.) размышлял о тайне воплощения в своем «Трактате о Кресте» (т. 8), стр. 756 «По этим причинам Он пришёл к нам; по этим причинам, хотя Он и был бесплотен, Он сотворил Себе тело по нашему подобию, явившись в образе овцы, но оставаясь Пастырем; будучи сочтённым слугой, но не отрекаясь от Сыновства; будучи выношенным [в утробе] Марии, но облечённым в [природу] Своего Отца; ступая по земле, но наполняя небеса; приняв облик младенца, но не отвергая вечности Своей природы; облекшись в тело, но не ограничивая чистой простоты Своего Божества; будучи сочтенным бедным, но не лишившись Своих богатств; нуждаясь в пище, поскольку Он был человеком, но не переставая питать весь мир, поскольку Он есть Бог; облекшись в облик раба, но не умаляя подобия Своего Отца».

Юстин Мученик в своём «Диалоге с Трифоном Иудеем», глава 61, стр. 227, привёл аналогию о том, как огонь зажигается от огня. Первоначальный огонь ни в коей мере не уменьшается.

(Обратите внимание, что все цитаты из ранней церкви на этом веб-сайте взяты из сборников «Отцы доникейские» и «Отцы постникейские I и II».)

Вопрос: В Евангелии от Иоанна 1:1 мне трудно понять теоантропную природу Христа. Был ли Иисус в умственном отношении полностью зрелым, зная всё ещё в младенчестве? Несмотря на то, что Он стал человеком, сохранил ли Он бесконечный разум Бога? В Евангелии от Луки 2:52 сказано: «Иисус возрастал в мудрости и в росте, и в благоволении у Бога и у людей». Если Иисус не изменил Свою сущность, когда воплотился, то почему Он возрастал в знании, мудрости и благоволении у Бога, если Он и так был бесконечным Богом?

Ответ: Многие аспекты Божества легче понять, сравнивая их с аналогиями из природы. Однако тайна воплощения не имеет аналогов ни в чём в природе.

Хотя мы не можем знать всего о воплощении, мы можем узнать то, что об этом открывает Писание. Итак, подводя итог, следует выделить пять ключевых моментов.

1. Иисус — на 100 % Бог. Он был на 100 % Богом до Своего рождения, на земле и сейчас на небесах. (Иоанна 1:1; 20:28; Колоссянам 1:5–20; Евреям 1:6, 8, 9)

(Конечно, небеса не опустели, когда Иисус пришёл на землю. Однако я не включаю это в перечень, поскольку эта неразделимость Бога, наряду с различием между Отцом, Сыном и Духом Святым, относится к учению о Троице, а не о Воплощении.)

2. Иисус был на 100 % человеком с того момента, как находился в утробе матери. Он был во всех отношениях подобен нам, за исключением того, что был безгрешен. (Евреям 2:14–18; 4:15; 5:1–2)

3. Иисус был одной личностью. (Не было двух отдельных существ — Бога-Иисуса и человека-Иисуса, как это предполагает крайний несторианство.)

4. Иисус обладал двумя отдельными природами. (Человеческая природа Иисуса не была поглощена Его божественной природой. Когда говорится, что Иисус страдал, Он действительно страдал. Когда говорится, что Иисус подвергался искушениям, Он действительно подвергался искушениям. Эти вещи отрицаются наиболее крайними представителями ереси монофизитства.)
Но даже если вы поняли эти четыре вещи, всё равно остаётся одна вещь, которую необходимо увидеть, чтобы соединить всё это воедино.
5. Большая часть славы Иисуса была сокрыта. Согласно Филиппийцам 2:6–7, Иисус добровольно лишил Себя многих Своих божественных атрибутов. Именно поэтому в Евангелии от Иоанна 17:5 Иисус специально молился Отцу о том, чтобы Тот восстановил Ему ту славу, которой Иисус обладал до начала мира. Итак, отвечая на первую часть вашего вопроса: на земле Иисус возрастал в мудрости, росте и благоволении, будучи не только совершенным младенцем, но затем и совершенным маленьким мальчиком, совершенным подростком, а затем совершенным мужчиной. Иисус научился послушанию, претерпел страдания и умер, что Он мог сделать только в том случае, если добровольно и временно отказался от части Своей власти.

В: Как ещё, согласно Иоанна 1:1, мы знаем, что Иисус есть Бог?

Ответ: В книге «Ответы на 1001 библейский вопрос» (стр. 27) говорится, что это доказывается семью пунктами.

1. Все ветхозаветные имена Бога объединяются в Иисусе Христе.

2. Иисус принимал поклонение от людей. Либо Он поступил неправильно, либо поступил правильно.

3. Иисус прощал грехи, совершенные против Бога.

4. Иисус явил Божью силу.

5. Иисус проявил всеведение (хотя, возможно, до Своего воскресения на земле Он этим не обладал).

6. Иисус проявил вездесущность.

7. Новый Завет гласит, что Иисус есть Бог и что Его следует почитать наравне с Отцом.

См. книгу «Трудные места Библии» (Hard Sayings of the Bible), стр. 490–492, где подробнее рассматриваются Иоанна 1:1 и Троица.

Вопрос: Была ли концепция вечного Слова в Иоанна 1:1 заимствована из греческой философии?

A: Нет, доказательств этому нет. Греческий философ Платон действительно писал о вечном слове «логос» ещё до появления Евангелия от Иоанна, а Гераклит из Эфеса (около 500 г. до н. э.) использовал термин «логос» для обозначения рационального принципа. Филлон Иудейский также употреблял термин «логос». Однако нет никаких доказательств того, что Иоанн заимствовал эту идею.

Вместо того чтобы говорить о заимствовании Иоанном идей из греческой философии, даже человек, не имеющий отношения к религии, мог бы утверждать, что концепция могущественного и живого Слова была заимствована из ветхозаветной мысли, например, из Бытия 1:1 на иврите.

Ветхий Завет не был заимствован из греческой мысли, поскольку Моисей и израильтяне предшествовали всей известной нам письменной греческой литературе. Феофил Антиохийский, писавший в 168–181/188 гг. н. э., первым указал на это в своём «Письме к Автолику», книга 3, глава 30, стр. 121

В «Библейском словаре Уиклифа» (стр. 441) говорится, что свитки Мертвого моря указывают на то, что Евангелие от Иоанна, вместо того чтобы быть эллинистическим документом II века, «более ясно, чем когда-либо, предстает как произведение Палестины I века благодаря множеству параллелей с кумранскими текстами».

Вопрос: Существовало ли время до появления Иисуса, о котором говорится в Ин. 1:1?

Ответ: Нет. Так считали арианские еретики, но православные христиане более или менее единодушно утверждали, что Иисус был рожден Отцом до начала времен. Единственным исключением из этого правила был раннехристианский писатель Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.). Однако, хотя Свидетели Иеговы ссылаются на Юстина Мученика, пытаясь обосновать свои убеждения, их ссылка вводит в заблуждение. В своём «Диалоге с Трифоном» Юстин посвящает тринадцать глав (55–56, 59, 61–64, 66, 74–78) тому, чтобы доказать, что Иисус есть Бог.

Библия не даёт однозначного ответа на многие вопросы о том, как всё было до начала времён. Даже если бы она давала, смогли бы мы понять эти ответы? В Титу 1:2 говорится, что Бог обещал вечную жизнь «до начала времён». Всё было сотворено через Христа (Колоссянам 1:16; Иоанна 1:3). Если под «всё» подразумевается и время (что здесь предполагается), то Иисус существовал до того, как появилось время.

См. книгу «Ответы на 1001 библейский вопрос», стр. 27–28, где подробнее объясняется, что не было времени до того, как Иисус начал существовать.

В: В Иоанна 1:1 Иисус просто предсуществовал только в Божьем предведении, как учит организация «The Way International»?

Ответ: Нет. Все мы были предзнаны Богом, но Иисус отличался от нас тем, что Он существовал на Небесах ещё до начала времени. См. книгу «Когда сектанты спрашивают» (When Cultists Ask), стр. 161, для получения дополнительной информации.

В: Поскольку в Иоанна 1:1 Слово (Логос) есть Бог, означает ли это, что Бог безличен, как учила Мэри Бейкер Эдди, основательница культа «Христианская наука», в книге «Наука и здоровье с ключом к Писаниям», стр. 117?

Ответ: Нет. То, что у Бога есть некоторые характеристики, которых у нас нет (бесконечность, невидимость, триединство и т. д.), не исключает того, что у Бога также есть некоторые характеристики, присущие и нам, хотя часто и в меньшей степени (способность любить, интеллект, воля, эмоции и т. д.). Поэтому то, что Слово есть Бог, не означает, что мы должны отрицать многочисленные библейские стихи, показывающие, что у Бога есть личность.

Итак, какие библейские стихи показывают, что у Бога есть личность? Личность включает в себя разум, волю и эмоции. Хотя компьютер может хранить знания, не обладая личностью, у него нет любви, гнева и других эмоций, и у него нет воли.

Когда мы взываем «Авва» или «Папа» в Галатам 4:6; Марка 14:36 и Римлянам 8:15, слава Богу, мы взываем к личностному существу.

См. книгу «Когда сектанты спрашивают», стр. 160–161, для получения дополнительной информации.

В: В Евангелии от Иоанна 1:2 говорится, что всё было сотворено Словом. Включает ли это время, пространство, науку, законы природы и математику?

Ответ: Вероятно, да, хотя этот стих и не был написан для того, чтобы это доказать. Однако логическая истина, такая как «а = а», и логическое противоречие, такое как «а не равно а», не являются вещами, и этот стих не говорит об этом.

В: Следует ли переводить Иоанна 1:3 (KJV) как «Им» или «через Него»?

Ответ: Греческий текст можно вполне обоснованно перевести и так, и так.

«Им» — это перевод KJV, NET Bible, перевода Уильяма Ф. Бека, а также ранних изданий NASB.

«через» — это перевод NASB 1995, NASB 2020, NIV, NKJV, NRSV, RSV, перевода Джорджа Рикера Берри, а также «Буквального перевода» Джея П. Грина, перевода Уильямса и «Библейского комментария верующего».

В «Расширенном переводе» Вуэста используется столько слов, сколько необходимо для точного передачи греческого текста. Он переводит это как «через Его посредничество».

Это спорный вопрос, поскольку никто не утверждает, что Иисус сотворил всё отдельно от Отца. Все христиане понимают, что Иисус, наряду с Отцом и Святым Духом ( ), сыграл свою роль в сотворении всего, как показывает также Колоссянам 1:16. См. также следующий вопрос для получения дополнительной информации.

В: В Иоанна 1:3 должно ли стоять «по» (KJV), или же RSV, NIV и NKJV «облегчили» текст, хитро удалив слово «по» и заменив его словом «через», как утверждает один сторонник исключительного использования KJV?

Ответ: Прежде чем выдвигать такое обвинение, следует учесть шесть моментов.

1. Греческое слово, о котором здесь идет речь, — di, форма слова dia. В Конкорданции Стронга сказано: «примитивная Предл. Обозначает канал действия; через (в очень широком применении: локальном, причинном или случайном): — после, всегда, среди, у, чтобы избежать, из-за (того), кратко, посредством, ради (причины), ради того, тем самым, поэтому, X хотя, через (-насквозь), к, далее, с (-в). В сложных словах оно сохраняет то же общее значение». Таким образом, «по» и «через» являются обоими допустимыми переводами.

2. Сама Библия короля Якова переводит эти две буквы (di) как «через» в Евангелии от Матфея 12:43 и Евангелии от Луки 11:24. В Евангелии от Иоанна 3:17 «дабы мир спасся через Него» греческое слово, означающее «через», — это «di».

3. Переводчики BSB, NASB 1995, 2020, NIV, NRSV и перевода Уильямса, вероятно, не предполагали, что Иисус говорил на английском языке версии короля Якова. Они переводили с греческого, и «через» является приемлемым переводом греческого «di» как согласно Конкорданции Стронга, так и самой Библии короля Якова.

4. Можно было бы попытаться утверждать, что слово «by» означает, будто Иисус был единственной причиной Творения, и что это слово игнорирует роль Отца и Духа. Можно было бы также попытаться утверждать, что слово «through» означает, будто Иисус играл второстепенную роль. На самом деле греческое слово «di», как и английские слова «by» и «through», имеет широкий спектр значений.

5. Переводчики Библии короля Якова хорошо справились с задачей перевода Библии на английский язык своего времени, используя имевшиеся у них материалы. Однако если бы в каком-то другом отрывке слова Иисуса на греческом языке (во всех рукописях) отличались от текста Библии короля Якова, стали бы вы ставить этот английский перевод выше слов Иисуса на греческом?

6. Прежде чем обвинять собратьев-христиан в том, что они коварно удалили одно слово и вставили другое, вам следует привести какие-то доказательства этого обвинения, а не просто предполагать, что Иисус говорил на английском языке версии короля Якова.

В: Как в Иоанна 1:4 Иисус является жизнью людей?

Ответ: Иисус является жизнью людей по крайней мере тремя способами.

В физическом смысле, согласно Колоссянам 1:17, всё держится на Иисусе.

В вечном смысле только через Иисуса мы спасаемся, как показывает Деяния 4:12.

Жизнь во Христе сегодня: Иисус придает смысл, радость и полноту жизни современных христиан на земле.

В: Совершил ли Иисус Свою миссию, как утверждает Джамал Бадави в таблице 3 своей 9-й серии аудиозаписей, ещё до того, как был распят, как говорится в Евангелии от Иоанна 1:4?

Ответ: Нет. Иоанна 1:4 действительно был написан до повествования о распятии Иисуса. Однако любому должно быть очевидно, что Бадави здесь специально ищет поводов для возражений: Иоанна 1:4 был написан даже до повествования о рождении Иисуса.

В: В Иоанна 1:6, 19 упомянутый здесь Иоанн — это автор этой книги?

Ответ: Нет. Упомянутый здесь Иоанн — это Иоанн Креститель, тогда как автор — апостол Иоанн, брат Иакова.

В: Были ли, как утверждается в «Путеводителе по Библии» Азимова (стр. 965), после распятия люди, считавшие Иоанна Крестителя Мессией?

Ответ: Прямых доказательств этого нет. Однако существовала одна группа, известная в более поздние времена как мандеи, которая верила в это. Мандеи жили в болотах на юге Ирака, но неизвестно, когда и где они возникли.

Вопрос: Как в Евангелии от Иоанна 1:9 Иисус является истинным светом, освещающим каждого человека?

Ответ: По крайней мере, двумя способами.

Для всех: Истина и благовестие Иисуса Христа провозглашаются всем. Иисус — единственный истинный свет. Некоторые решают жить как дети света, стремясь познать, что угодно Господу (Ефесянам 5:8–10), а другие — нет.

Для верующих: Иисус — свет нашей жизни. Он дарит нам радость, удовлетворение, смысл и цель, благодаря которым всё приобретает ценность.

См. «1001 ответ на вопросы о Библии», стр. 217, для получения дополнительной информации.

В: В Иоанна 1:13 говорится, что не наша воля делает нас рождёнными свыше?

Ответ: Это Божья благодать. Бог очень милосерден, милостив и справедлив. Однако эти факты не должны заставлять нас забывать, что право на наше возрождение принадлежит Богу, а не нам.

В: Как в Иоанна 1:14 Всемогущий Бог, обладающий вечной жизнью, мог стать смертным человеком, который умер?

Ответ: Поскольку Триединый Бог Всемогущ, Он может сделать так, чтобы отдельная Личность от Себя стала смертным человеком. То, что Иисус был на земле, не означает, что Небеса были пусты. То, что Иисус умер на кресте, не означает, что Отец или Святой Дух когда-либо умирали.

В: В Евангелии от Иоанна 1:14 говорится, что люди видели славу Иисуса, но как это возможно, если в Послании к Филиппийцам 2:6-7 сказано, что Иисус «опустошил Себя»?

Ответ: Слава Иисуса не является бинарным состоянием. Кроме того, в Филиппийцам 2:6–7 говорится, что Иисус опустошил Себя, но там не упоминается слава как таковая. В Филиппийцам 2:9 говорится, что Бог возвысил Иисуса до самого высокого места, что подразумевает возвышенное, «прославленное» положение Иисуса, но не какое-либо внутреннее изменение.

В: Как в Иоанна 1:14 природа Божья могла смешаться/объединиться/сосуществовать с человеческой природой Иисуса?

Ответ: Многие ереси ответили на этот вопрос неверно. Христос не был Богом, который лишь казался человеком (докетисты), человеком и Богом лишь по имени, а не Всемогущим Богом (эбиониты), призраком (гностики), человеком, на которого «опустился» Христос (Павел Самосатский), разделенным/разделенным (несториане) или смешанным (монофизиты). Вероятно, в земной жизни нет аналогии, которая действительно подошла бы в качестве примера божественной и человеческой природы Иисуса Христа. Вот две ошибки.

Несторианство (две воли): Несторий учил, что у Иисуса было две отдельные воли: божественная и человеческая. Хотя Несторий просто заблуждался, некоторые из его более поздних последователей зашли ещё дальше. Это почти так, как будто в Гефсиманском саду человеческая воля Иисуса и божественная воля боролись друг с другом, и божественная воля победила. Около 200 епископов на Эфесском соборе в 431 году н. э. осудили несторианство.

Монофизитство (только одна природа): Противоположное несторианству, монофизитство утверждало, что обе природы слились, словно капля меда человеческой воли, упавшая в океан божественной воли. Монофизитство может привести к некоторым неприятным последствиям. В крайнем случае, Иисус спокойно прожил свою жизнь, а все Его испытания — борьба с искушениями в течение 40 дней, в Гефсиманском саду и на кресте — были почти что простой инсценировкой. Монофизитство было осуждено 250–350 епископами на Халкидонском соборе в 451 году н. э. В наше время Католическая церковь и Коптская (монофизитская) церковь восстановили свои отношения.

Позиция православных (обычных) христиан: после этих двух трагических соборов окончательная позиция сформулировалась так: «Иисус Христос, Логос Божий, ставший человеком, является единой Личностью в двух природах, которые существуют в этой единой Личности без смешения, без изменения, без разделения и без отделения».

Библия даёт следующие указания на человеческую и божественную природы Иисуса.

а. Подчеркивается, что Иисус был Сыном Человеческим: Луки 5:24; 6:5; 6:22; 8:31; 22:22, 69; Иоанна 12:34; Откровение 1:13

б. Родословная: Луки 1:32; Римлянам 1:3; 9:5; 2 Тимофею 2:8; Евреям 7:14; Матфея 1:1.

в. Физическое тело: Луки 24:39; Иоанна 4:2; Евреям 10:5, 10; 1 Иоанна 1:1; 1 Тимофея 3:16; 2 Иоанна 7.

г. Человек (обладавший человеческой природой) во время пребывания на земле: Деяния 2:22, 23; Филиппийцам 2:7, 8; Евреям 2:14.

e. По-прежнему человек на Небесах: 1 Тимофею 2:5; подразумевается в Евреям 13:8.

f. Наш брат: Марка 3:35; Луки 8:21; Евреям 2:11, 12, 17

g. Страдал, как люди: Евреям 2:9, 18; 5:8; Римлянам 8:17; 1 Петра 1:11; 4:13; 5:1.

h. Испытан, как и мы: Послание к Евреям 2:18; 4:15; Евангелие от Матфея 4:1–10; Евангелие от Марка 1:13; Евангелие от Луки 4:1–12.

i. Иисус был человеком во всех отношениях, за исключением того, что Он был безгрешен: Послание к Евреям 2:17.

В: В Иоанна 1:14, когда Иисус пришёл на землю, утратил ли Он Свою божественность, как утверждал Герберт У. Армстронг?

Ответ: Нет. Иисус опустошил Себя (Филиппийцам 2:7) и временно отказался от большей части Своей славы (Иоанна 17:5), но до Своего распятия Иисус по-прежнему почитался на земле как Бог мудрецами (Матфея 2:11-12), учениками (Матфея 14:33) и слепцом (Иоанна 9:38). В Евангелии от Иоанна 8:58 Иисус назвал Себя самым святым Именем Бога.

Вопрос: Как, согласно Евангелию от Иоанна 1:15, Иисус предшествовал своему старшему родственнику, Иоанну Крестителю?

Ответ: Хотя Иоанн Креститель родился на несколько месяцев раньше Иисуса, Иисус существовал на небесах с самого начала. Иисус также превосходил Иоанна Крестителя по чести, поскольку Иисус есть Бог Сын.

В: В Евангелии от Иоанна 1:17 Закон дал Моисей или Бог?

Ответ: И тот, и другой. Бог дал Закон Моисею, чтобы тот передал его народу, и именно это Моисей и сделал. Бог — автор, а Моисей был «почтальоном», доставившим письмо.

В: В Ин. 1:18 сказано, что никто не видел Бога; как же Иисус мог быть Богом, если люди видели Иисуса?

Ответ: Когда Иисус пришел на землю, как говорится в Филиппийцам 2:7, Он лишился большей части Своей славы. В Евангелии от Иоанна 17:5 Иисус молился, чтобы Отец вернул Ему эту славу.

Когда Моисей пребывал с Богом, он накрывал лицо покрывалом (Исход 34:33–35; 2 Коринфянам 3:13–16). Люди по-прежнему видели Моисея, но не видели славы, которая сияла на его лице после того, как он побывал с Богом. Это является прообразом пришествия Иисуса на землю как Бога в сокрытой форме.

Дополнительный ответ см. в книгах «Трудные места Библии» (стр. 492–493) и «Когда спрашивают критики» (стр. 403–404).

В: В Евангелии от Иоанна 1:18 сказано, что никто не видел Бога; как же тогда Иисус мог видеть Бога?

Ответ: Иисус не был человеком до того, как был зачат от Марии; Иисус существовал с вечности. Так что, как ни странно, Иоанн Креститель был на несколько месяцев старше человеческой природы Иисуса, но Сам Иисус был гораздо старше Иоанна Крестителя.

В: В Ин. 1:18 Иисус назван Единородным Сыном Божьим, или мы тоже можем быть сынами Божьими, как говорится в Ин. 1:12?

Ответ: Мы можем быть сынами Божьими, но Иисус — Единородный Сын Божий. Библия приводит две метафоры, касающиеся нас: мы усыновлены в Божью семью и рождены свыше в Божью семью. Иисус не был ни усыновлен, ни рожден свыше. Иисус был Богом Сыном с вечности, и Иисус воплотился в человека, не имея биологического отца.

См. книгу «Когда критики спрашивают», стр. 404, для получения дополнительной информации.

В: Кто такой Илия в Иоанна 1:21 (KJV)?

Ответ: Это Илия.

В: Почему в Ин. 1:21 Иоанн Креститель сказал, что он не Илия, если Иисус утверждал обратное в Мф. 11:14?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

1. В Малахии 4:5 сказано, что Илия придет перед великим и страшным днем Господним. Сам Илия (а не Иоанн Креститель) явился во время Преображения и почти наверняка является одним из двух свидетелей в Откровении 11:1–12.

2. Если бы Иоанн просто сказал, что он — Илия, люди истолковали бы это так, будто он буквально тот же самый человек, что и Илия, и тогда Иоанн высказался бы неверно.

3. Иоанн мог бы объяснить, что он не является буквальным Илией, но пришёл, выполняя роль и цель Илии, как это имел в виду Иисус в Евангелии от Матфея 11:14.

4. Однако, хотя Иоанн знал, что он — предшественник Мессии, возможно, сам Иоанн не знал, что он и есть исполнение пророчества об Илии, который должен был прийти. Таким образом, Иоанн, возможно, говорил, опираясь только на то, что ему было известно.

См. «Библейский комментарий экспозитора», том 8, стр. 269, для получения дополнительной информации.

Вопрос: В Евангелии от Иоанна 1:21 был ли Иоанн Креститель неправ, когда сказал, что он не Илия, как учит еретик преподобный Мун в «Божественном принципе» (пятое издание, 1977 г.)?

Ответ: Сначала приведем слова преподобного Муна, который, как утверждается, является воплощением Христа, а затем дадим ответ.

«Божественное принцип» преподобного Муна, стр. 161: «…Иоанн Креститель, который оскорбил Иисуса. Как Иоанн Креститель оскорбил Его? Иоанн не выполнил свою миссию служения и помощи Иисусу».

Опровержение: 1. Если Иоанн не справился со своей миссией, то почему в Евангелии от Матфея 21:32 Иисус сказал, что люди должны верить Иоанну Крестителю?

2. Иоанна 10:41–42 показывает, что свидетельство Иоанна привело многих к вере в Иисуса. Мы должны быть осторожны, осуждая мученика, погибшего за Бога, как неудачника и оскорбившего Бога. Слова Иисуса о том, что «меньший в Царстве Небесном» больше [Иоанна Крестителя], относятся к тому факту, что Иисус ещё не открыл путь в Царство Небесное, а Иоанн Креститель на самом деле был последним пророком по Ветхому Завету.

3. Если бы Иоанн Креститель действительно был реинкарнацией Илии, то никто, кроме него самого, не знал бы об этом. Однако Иоанн Креститель был прав, когда говорил, что он не является Илией, воскресшим из мертвых.

4. Иоанн действительно проповедовал в духе и силе Илии, но Иисус никогда не говорил, что Иоанн и Илия — одно и то же лицо.

Иоанн Креститель был велик в глазах Господа (Лк. 1:15), а Господь знает будущее.

В: Почему в Ин. 1:29 Бог потребовал жертву для прощения наших грехов, ведь мы должны прощать других, не требуя ничего, кроме покаяния?

Ответ: Мы прощаем наших братьев, не требуя ничего, кроме покаяния, потому что грех, совершенный против нас, по своей сути отличается от греха, совершенного против Бога.

В: Как в Иоанна 1:31, 33 Иоанн мог не знать Иисуса, если их матери были двоюродными сестрами?

Ответ: Греческое слово «оида» здесь означает полноту познания. Иоанн имел в виду, что по естественному разумению он не мог бы Его узнать. Иоанн сразу же добавил, что он все же знал Его, потому что Бог открыл ему это.

В книге «Когда критики спрашивают» (стр. 404–405) отмечается, что Иоанн знал Иисуса по слухам и, возможно, по личному знакомству, но только через Святого Духа он познал Иисуса посредством божественного откровения.

В: Как в Иоанна 1:32–33 Святой Дух мог иметь локализованное присутствие и сойти на Иисуса в виде голубя?

Ответ: То, что Святой Дух на какое-то время обретает особое локализованное присутствие, ни в коем случае не ограничивает Его в целом в том, чтобы находиться где-либо еще, где Он пожелает. В качестве чрезмерно упрощённой аналогии можно привести научно-фантастический телесериал «Доктор Кто». Когда один из персонажей попал в аварию с машиной времени, он одновременно находился в трёх разных временных точках. Раз мы можем себе это представить, почему Бог не может иметь несколько локальных проявлений или даже бесконечное число локальных проявлений?

См. также обсуждение Хабакука 3:3.

В: Почему в Ин. 1:38–39 Иисус не возражал, когда Его называли «Равви» (Учитель), ведь в Мф. 23:7, 8 Он сказал: «Никто да не называет вас учителем»?

Ответ: Иисус, будучи Богом Сыном, обладает авторитетом и честью, которых у нас нет. Мы также не должны называть кого-либо другим нашим Богом, Спасителем или Господом, и правильно называть Иисуса всем этим.

В: В Евангелии от Иоанна 1:39, когда наступил десятый час?

В: В Ин. 1:40 искали ли ученики «более достойного Иисуса» в Евангелии от Иоанна, в отличие от того, как Иисус искал и выбирал учеников в остальных трех Евангелиях, как предполагает скептический «Путеводитель по Библии» Азимова, стр. 968–969?

Ответ: Нет. Из двенадцати учеников в Иоанна 1:35–42 упоминаются только двое, которые оставили Иоанна и последовали за Иисусом. Но затем говорится о том, как Иисус нашел Филиппа, а Филипп привел Нафанаила.

В: В Ин. 1:42 Иисус впервые назвал Симона «Кефа / Петр» именно здесь или позже, во время Своего служения в Капернауме, как в Мф. 16:18?

Ответ: Простое объяснение заключается в том, что Иисус назвал его Петром именно здесь, но значение этого имени Иисус раскрыл ему в Евангелии от Матфея 16:18.

В: В Ин. 1:51, когда Нафанаил увидит ангелов, восходящих и нисходящих к Иисусу?

A: Хотя не исключено, что Нафанаил мог увидеть сон, более вероятно, что он увидит это на Небесах. Используемые здесь Иисусом образы напоминают «лестницу Иакова» из Книги Бытия 28:11–13. Более подробную информацию см. в книге «Трудные места Библии» (Hard Sayings of the Bible), стр. 493–494.

Однако почему Нафанаил сидел неподвижно под смоковницей? В «Библейском комментарии для верующих» (стр. 1472) говорится, что, вероятно, Нафанаил изучал Слово Божье или размышлял о видении Иакова о лестнице (или ступенях).

В: Почему в Ин. 1:51 Иисус так часто называет Себя Сыном Человеческим?

Ответ: Вероятно, по следующим причинам

1. Чтобы подчеркнуть Свою обычную человеческую природу

2. Люди могли согласиться с этим, независимо от того, признавали ли они Его Сыном Божьим или нет.

3. Иисус ещё не открыл Себя как Единородного Сына Божьего.

В: Какими были кувшины в Евангелии от Иоанна 2:1?

A: Хотя мнения о том, где именно находилась древняя Кана, расходятся, черепки керамики I века н. э. были найдены в двух местах: в современной Кане, расположенной между Назаретом и Капернаумом, и на втором участке в нескольких милях к северу. Осколки керамики указывают на то, что сосуды имели диаметр от 12 до 16 дюймов. См. статью Ассошиэйтед Пресс «Эксперты заявляют, что, возможно, нашли библейскую Кану» в газете «Сент-Луис Пост-Диспэтч» от 22 декабря 2004 года.

В: В Евангелии от Иоанна 2:3–10 я всегда замечаю, что Иисус никогда не делает ничего без цели или наугад. Почему первым записанным чудом стало превращение воды в вино на свадьбе? Может ли это быть связано с тем, что вино символизирует Его кровь, обрядовое очищение или новый брачный завет со всеми, кто верит в Него? Я много размышлял над этим и задаюсь вопросом, насколько я далек от истины; я не хочу выходить за пределы Писания, как это сейчас так популярно.

Ответ: Вы задаете интересный вопрос. Если бы превращение Иисусом воды в вино было чудом, символизирующим Его кровь, смерть на кресте или обрядовое очищение, никто в то время, после Его смерти или даже в ранних церковных писаниях не уловил бы этого послания. Скорее, я думаю, что это чудо было совершено в силу обстоятельств, но в этом мы можем увидеть более глубокое понимание характера Бога и урок для нас.

Существовала простая человеческая нужда: на банкете закончилось вино. Когда Мария попросила Иисуса сверхъестественным образом решить эту проблему, первоначальный ответ Иисуса был таким: «Еще не пришло Мое время». Другими словами, это не было частью Его служения, и Ему не нужно было делать это, чтобы что-то показать. Однако потребность существовала, и Его попросили сделать это, поэтому Он отступил от первоначального плана и совершил чудо. Точно так же, когда женщина, страдавшая кровотечением, прикоснулась к одежде Иисуса, у Иисуса этого не было в «списке дел» на тот день.

Часто Бог встречает нас там, где мы находимся. В качестве печального примера можно привести то, как Бог велел Исаии сказать царю Езекии, чтобы тот привёл всё в порядок, поскольку Езекии предстояла смерть. Верный царь Езекия так огорчился этим, что Бог смягчился и даровал ему ещё 15 лет жизни. Однако в течение этих пятнадцати лет родился царь Манассия, пожалуй, один из самых злых царей Иудеи. Дело не в том, что Бог не знал, или что Он непостоянен, или изменил Своё решение. Скорее, зачастую то, как мы воспринимаем Божью волю в отношении нас, меняется, когда меняется наше отношение (к лучшему или к худшему). Когда Авимелех был с женой Авраама Сарой, Бог сказал Авимелеху во сне, что тот умрёт — без всяких «если», «и» или «но». Но когда Авимелех сказал, что поступил по незнанию, Бог ответил, что знал об этом, и именно поэтому предупредил его. Авимелех вернул Аврааму его жену, и Авимелех не умер. Точно так же Иона предсказал, что Ниневия будет разрушена через 40 дней. Однако жители покаялись, и Ниневия не была разрушена.

Когда мы поглощены своим служением, своими планами и своей жизнью, к нам часто приходят люди с просьбами, которые бывают важными, а иногда и неважными, но которые, по их мнению, важны. Мы можем считать это отвлекающими факторами и помехами, но и мы должны встречать людей там, где они находятся. Игра в мяч, поход в кино или небольшое время, проведённое в «безделье» с кем-то, могут показаться нам не очень важными в том, что мы считаем Божьим замыслом, и, возможно, действительно так и есть. Но даже в этом случае это может быть единственное, что Бог хочет, чтобы мы сделали прямо сейчас, если мы хотим находиться в центре Его воли.

В: В Ин. 2:3–10 это вино было спиртным?

Ответ: Оно не было похоже на крепкий алкоголь, но вино того времени содержало алкоголь. Если оставить виноградный сок в кувшине без охлаждения на год, в нём появится алкоголь. Даже «молодое вино» в Деяниях 2:13 содержало алкоголь. Однако, как отмечается в книге «Трудности в Библии» (стр. 147–149), там не говорится, что чудесное вино было опьяняющим.

В детской книге «Первое чудо Иисуса» Вивиан Деде (Concordia, 1990) приводится прекрасное резюме урока, извлечённого из этого чуда: «Когда что-то нужно — будь то новая жизнь или вино, — Иисус решает каждую проблему в Своё время».

В: Была ли свадьба, описанная в Евангелии от Иоанна 2:1–11, собственной свадьбой Иисуса? И, судя по Евангелию от Луки 8:3–4, женился ли Иисус на одной или нескольких женщинах, сопровождавших учеников, как полагают полигамные мормоны и некоторые другие секты?

Ответ: Нет. Во-первых, вот женщины, о которых нам известно, что они сопровождали Иисуса и учеников. Согласно Луки 8:3-4, женщинами, путешествовавшими с Иисусом, были Мария Магдалина, Иоанна, жена Кузы, Сусанна и другие. В других отрывках упоминаются Саломея (Марк 15:40), Мария, мать Иакова (Марк 15:40, Лука 24:10), и Марфа, сестра Марии.

В Евангелии от Иоанна 2:2 говорится, что Иисус был приглашён на свадьбу в качестве гостя. Жених никогда не приглашается на собственную свадьбу.

Нет никаких оснований утверждать, что Иисус когда-либо женился, имел детей или что у него родились дети, лишенные греховной природы. Хотя ни один стих фактически не говорит о том, что Иисус никогда не был женат, ни один стих также не утверждает, что Иисус не летал на Марс. Аргумент из молчания не доказывает ни одного, ни другого.

Вот все остальные отрывки о женщинах, относящиеся к периоду до воскресения:

Иоанна и Саломея больше нигде не упоминаются.

Марфа (вместе с Марией) упоминается лишь в трёх отрывках, предшествующих Воскресению: во время ужина (Лк. 10:38–41), при исцелении их брата Лазаря (Ин. 11:1–45) и во время второго ужина с Лазарем (Ин. 12:1–8).

Поскольку других упоминаний нет, трудно привести более весомый аргумент в пользу того, что Иисус женился на Марии, чем в пользу того, что он женился на её сестре Марфе. Однако Иисус соблюдал Закон Моисеев, а брак одного мужчины с двумя сестрами, пока обе были живы, был запрещён в Левите 18:18. Мормоны, которые так учат, вероятно, не осознают, что тем самым они утверждают, будто Иисус якобы нарушил здесь ветхозаветные законы о браке.

См. книгу «Когда сектанты спрашивают», стр. 163, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Евангелии от Иоанна 2:4 Иисус сказал, что Его час ещё не настал?

Ответ: Иисус говорил Своей матери, что ещё не настало время, когда Он начнёт Своё служение чудес. Но хотя Он ещё не был готов совершать много чудес, Он совершил это чудо по просьбе Своей матери.

В: Почему в Ин. 2:4 Иисус назвал Свою мать «женщина», используя то же слово, которым Он назвал проститутку «женщина» в Ин. 8:10? (Этот вопрос поднял мусульманин Ахмад Дидат.)

Ответ: Дидат, по-видимому, намекает на то, что Иисус относился к Своей матери с таким же неуважением, как и к проститутке. Однако это прямо противоположно истине. Иисус уважал Свою мать, и Он также уважал проститутку. Как бы ни было трудно некоторым в это поверить, Иисус с уважением относился к бедным, заблудшим и виновным грешникам, нуждавшимся в Спасителе.

В: Что в Евангелии от Иоанна 2:6 (KJV) означает слово «firkin»?

О: Это выражение из Библии короля Якова обозначает единицу измерения. Согласно версиям NIV и NET Bible, эти кувшины вмещали от двадцати до тридцати галлонов.

В: В Ин. 2:8 (KJV) присутствовал ли на пиру правитель?

Ответ: Это выражение из Библии короля Якова относится к ведущему, или церемониймейстеру, банкета.

В: Как сегодня церковь может нуждаться в подобном очищении, о котором говорится в Ин. 2:15?

Ответ: Для служителей Евангелия вполне нормально и правильно зарабатывать на жизнь Евангелием, как говорится в 1 Коринфянам 9:13–14. Однако их мотивом не должно быть стремление к обогащению. Те, кто рассматривает церковь в первую очередь как способ обогатиться, не должны быть церковными лидерами, и за ними не следует следовать как за церковными лидерами. С одной стороны, вина лежит на нечестивых церковных лидерах. С другой стороны, вина лежит на тех членах церкви, которые продолжают следовать за этими лидерами, даже после того как им стало известно о происходящем.

Вопрос: В Евангелии от Иоанна 2:17 перечислены некоторые причины, по которым христиане теряют благоговейное отношение к Богу, и способы, как его вернуть.

Ответ: Одна из частых и вредных черт человеческой натуры заключается в том, что «близость порождает пренебрежение». Другими словами, люди склонны быть неблагодарными и принимать хорошее как должное, если сталкиваются с ним постоянно. Нам действительно дана привилегия обращаться с просьбами к Всемогущему Господу Вселенной. Хотя Бог совершенен, Он снизошел до того, чтобы прийти на землю и умереть за наши грехи. Чтобы сохранить благоговейное отношение к Богу, проводите время в молитве с Ним, читайте Его Слово и собирайтесь в общении с другими верующими, которые также испытывают благоговейное отношение к Богу.

В: Почему в Ин. 2:20 сказано, что на строительство храма ушло 46 лет, хотя на самом деле это не так?

Ответ: Сначала два варианта, которые не являются правильным ответом, а затем — правильный ответ.

Не является ответом: строительство Второго храма, начатое после возвращения иудеев на родину в 538 г. до н. э., не длилось 46 лет, хотя работы велись с перерывами. Согласно Ездры 6:15, он был завершён 12 марта 516 г. до н. э. См. также Аггея 1:14–2:3. Это составляет 23 года, а не 46.

Неверный ответ: В Библии не сказано, что на строительство храма ушло 46 лет, а лишь то, что, по словам евреев, на это ушло 46 лет. Евреи могли ошибаться, и Библия могла просто зафиксировать то, что они сказали. Хотя это потенциально возможно, существует гораздо более простое объяснение: евреи были правы.

Правильный ответ: Царь Ирод Великий начал восстановление храма в 19 г. до н. э., и оно было завершено только в 63 г. н. э. 19 г. до н. э. плюс 46 лет — с учётом того, что период с 1 г. до н. э. по 1 г. н. э. считается одним годом — даёт примерно 27 г. н. э., как указано в «Путеводителе по Библии» Азимова, стр. 449 977.

В: Почему, по-вашему, Иисус вообще упомянул храм в Евангелии от Иоанна 2:20?

Ответ: Иудеи просили Иисуса показать чудесное знамение. Иисус мог бы сказать, что не собирается давать им знамения, или же мог бы сослаться на чудо превращения воды в вино, которое Он только что совершил. Иисус также мог бы указать на будущее знамение.

Иисус мог бы прямо назвать величайшее из всех знамений: то, что Он воскреснет из мертвых. Но вместо этого Иисус косвенно упомянул о Своем воскресении, сказав: «разрушьте этот храм…». Наконец, Иисус мог бы косвенно сослаться на Свое воскресение так же, как Он это сделал, только использовав другую метафору вместо храма.

Многие из иудеев были озабочены исключительно Храмом, а не Богом. Более того, они, вероятно, сами этого не осознавали. Иисус был гораздо важнее храма в Иерусалиме, поэтому Его ответ, вероятно, был воспринят ими более негативно, чем если бы Он просто использовал другую метафору.

Иисус обратился к ним, затронув тему, которую они считали самой важной. Иисус говорил, что так быть не должно; это должно измениться. Иногда мы можем быть настолько сосредоточены на чем-то важном, что полностью теряем из виду то, что является самым важным. Как сказал один пастор: «Не позволяйте тому, что вы делаете хорошее, мешать вам делать самое лучшее».

В: Очистил ли Иисус храм в последнюю неделю, как описано в 11-й главе Евангелия от Марка, или в начале Своего служения, как описано в 2-й главе Евангелия от Иоанна?

Ответ: Было два очищения; конечно, Иисус не очистил бы храм один раз, а затем, придя три года спустя, прошел мимо, не сказав ни слова. Первый раз сопровождался знамениями и чудесами, поэтому Иисуса было бы трудно арестовать, не вызвав возмущения народа. Даже во второй раз власти не арестовали бы Иисуса, если бы не смогли найти Его вдали от толпы, например, ночью.

См. практически тот же ответ у Джона Уорвика Монтгомери в статье «Хронологические противоречия в Евангелиях?» на сайте www.Christian NewsMo.com, стр. 20–21.

В: Как в Евангелии от Иоанна 3 контрастирует отрывок Иоанна 2:1–12 с отрывком Иоанна 2:13–3:21?

Ответ: В Галилее Иисус встретил людей, которые хотели верить и верили. В Иерусалиме Иисус встретил менял, которые не хотели верить. Затем Иисус встретил Никодима — человека, который хотел верить, но пока не мог понять. В Галилее, где люди верили, Иисус сохранил их свадебный обряд и преобразил их дело. В Иерусалиме Иисус нарушал устоявшийся порядок, как в отношении храмовых финансов, так и в отношении раввинского учения.

См. «Евангелический комментарий к Библии», стр. 850–851, для получения дополнительной информации.

В: Что же случилось с Никодимом в Ин. 3:1–21?

Ответ: Позже, в Евангелии от Иоанна 7:50–51 говорится, что Никодим упрекнул Синедрион за то, что тот осудил Иисуса, не выслушав Его сначала. Это показывает как то, что Никодим входил в состав этого элитного совета из 70 человек, так и то, что он по-прежнему поддерживал Иисуса. В Евангелии от Иоанна 19:39 говорится, что после смерти Иисуса Никодим помог Иосифу из Аримафеи положить тело Иисуса в гробницу. В истории церкви до Никейского собора «Диатессарон» Татиана, Тертуллиан и Ориген все упоминают Никодима, но не добавляют ничего, кроме того, что содержится в Евангелиях. После Никейского собора Афанасий и Иоанн Златоуст также обсуждают Никодима, но не добавляют ничего, кроме того, что есть в Евангелиях. Возможно, Никодим был уже пожилым человеком, когда встретил Иисуса.

В: В Ин. 3:1–18 Никодим пришел к Иисусу ночью; либо потому, что боялся, что его увидят днем, либо потому, что у него не было другого времени. В каких ситуациях мы бываем слишком заняты или слишком боязливы, чтобы прийти к Иисусу, когда нам следует это сделать?

Ответ: Большинство христиан считают, что Никодим пришел ночью, потому что, будучи уважаемым раввином, он не хотел, чтобы его видели, идущим к Иисусу. Некоторые полагают, что, возможно, причина была в другом: Никодим был слишком занят днем. Помните: должность раввина, хотя и была почетной, не оплачивалась; поэтому у раввинов были и обычные работы. Но в любом случае Никодим пришел не в обычное время. Иногда мы тоже не хотим приходить к Иисусу или исполнять Его волю в обычное время из-за того, что слишком заняты или слишком боимся. Но, по крайней мере, Никодим все же пришел. И если человек приходит следовать за Христом поздно или с опаской, он, по крайней мере, все же приходит.

В Евангелии от Матфея 21:28–32 Иисус рассказал притчу об отце, который велел своим двум сыновьям работать в поле. Первый ответил «нет», но потом всё-таки сделал. Второй ответил «да», но не пошёл. Иисус сказал, что первый исполнил волю отца. Послушание лучше всего, если оно незамедлительное, радостное и полное, но даже запоздалое послушание всё же лучше, чем его отсутствие.

Точно так же мы, возможно, говорили Богу: «Я слишком занят», «Мне слишком страшно» или просто «нет» в своей жизни. Это печально, и вы, возможно, никогда не узнаете, чего лишились. Но ещё не поздно. Как и первый сын из Евангелия от Матфея 21:28–32, вы всё ещё можете сказать «да» прямо сейчас и пойти. Бог по-прежнему примет ваше послушание, несмотря на ваши прошлые колебания или непослушание.

В: В Иоанна 3:3 в греческом тексте сказано «рожденный свыше» или «рожденный заново»?

Ответ: Греческое слово «anothen» может означать и то, и другое, согласно «The Bible Knowledge Commentary: New Testament» (стр. 281) и «Hard Sayings of the Bible» (стр. 495).

В: В Иоанна 3:1–21 Барт Эрман упоминает, что в разговоре с Никодимом Иисус использует греческий каламбур («двойной смысл»): «свыше» и «во второй раз» в арамейском языке имели бы разное значение. Эрман не верит, что Иисус мог говорить по-гречески.

Ответ: Эрман — американец, а среди американцев, как правило, меньше людей, владеющих двумя языками, чем в европейских и других культурах. Назарет, где вырос Иисус, находился всего в 15–20 милях от нееврейских, грекоязычных народов на западе, севере или востоке. На галилейских монетах обычно была надпись на греческом языке. К востоку от Галилеи находился регион, который они называли «Декаполис», что по-гречески означает «десять городов».

В Деяниях 9:36 Тавифа (еврейское имя) также называлась Дорка (греческое имя); оба имени означают «газель».

Имя Никодим происходит от слов «nike» и «demos». Это НЕ означает избирателя, не поддерживающего Республиканскую партию и носящего спортивную обувь! Скорее, это греческое имя, означающее «победитель народа». А теперь предположим для примера, что человек с традиционным греческим именем, разговаривая с кем-то из небольшого региона, окруженного с трех сторон грекоязычным населением, решил вести беседу на арамейском, иврите или даже каком-либо другом языке, кроме греческого. Предположим также, что, несмотря на то что оба знали бы греческий, вы действительно думаете, что нет никакой вероятности того, что они сказали бы хотя бы одно предложение или фразу на этом языке?

С другой стороны, даже если бы первоначальное значение на арамейском языке было «рожденный заново», а не двойной смысл с «рожденный свыше», этот отрывок все равно имел бы полный смысл, даже если бы в нем не было двойного смысла.

Вопрос: В Ин. 3:3 Иисус учил ли реинкарнации, когда упомянул о рождении свыше?

A: Нет. Он учил о «втором» рождении, а не о сотнях или тысячах многократных рождений. Иисус учил о рождении от Духа, а не о физическом рождении. Реинкарнация противоречила бы утверждению в Послании к Евреям 9:25-28 о том, что человек умирает только один раз, и не имела бы смысла для людей, которые после своей единственной смерти отправляются в рай или в ад. Более подробную информацию см. в обширном обсуждении Послания к Евреям 9:25-28 в книгах «Когда спрашивают критики» (стр. 405-406) и «Когда спрашивают сектанты» (стр. 163-164).

В: В Евангелии от Иоанна 3:5 говорится, что только небольшой «помазанный класс» из 144 000 человек рождается свыше и живет вечно на небесах, как учат Свидетели Иеговы («Сторожевая башня», 15 февраля 1986 г., стр. 14)?

Ответ: Нет. Сначала рассмотрим, чему учат Свидетели Иеговы, а затем объясним, почему часть их учения настолько опасна.

Свидетели Иеговы учат, что те из них, кто не входит в число 144 000, будут жить вечно, но в раю на земле, а не на небесах.

Однако в Послании к Римлянам 8:9 сказано: «Вы же не живете по плоти, но по Духу, если только Дух Божий живет в вас. А если у кого-то нет Духа Христова, тот не принадлежит Христу. Но если Христос в вас, то тело ваше мертво из-за греха, а дух ваш жив из-за праведности» (NIV). Итак, если Христос не в вас, вы не принадлежите Христу. 1-е Послание Иоанна 5:12 и 1-е Послание Петра 1:23 содержат аналогичное учение.

См. книгу «Когда сектанты спрашивают», стр. 164–165, для получения дополнительной информации.

В: Не могли бы вы объяснить разницу между «создать» и «создать заново», «родиться» и «родиться заново», «сделать» и «сделать новым» в Евангелии от Иоанна 3:3–21?

Ответ: Приставка «ре-» просто означает «снова». В вашем вопросе есть три аспекта.

Прошлое: Все мы, и верующие, и неверующие, были сотворены Богом по образу Божьему. Всё существующее было сотворено Богом Отцом через Иисуса Христа. Нет ничего и никого, кто не был бы сотворен, за исключением того, что Отец, Сын и Святой Дух никогда не были сотворены, но всегда существовали как Бог в Троице.

Настоящее: Но мы были сотворены падшими, с греховной природой и вне Божьего искупления. Нам необходимо «быть сотворенными заново» или «родиться свыше» — не из утробы матери, а через духовное возрождение Святым Духом (Ин. 3:3–21). Это происходит, когда мы верим в Иисуса.

Будущее: Когда человечество впало в грех и утратило власть над землёй, само творение подверглось тлению (Рим. 8:20-21). Бог очистит всё огнём (2 Пет. 3:10) и сотворит новые небеса и новую землю (Откр. 21).

В: Что в Иоанна 3:3-8 означает «родиться свыше»?

Ответ: Билли Грэм написал целую книгу на эту тему под названием «Как родиться свыше». Однако, если говорить одним предложением, «родиться свыше» — это то, что Бог совершает с вами через Святого Духа, когда вы верите в Него. Это означает

1. Верить в Единого, Истинного Бога, в то, что Он — Создатель всего, и признать Его власть над вами. Верить в то, что Он открыл нам Свою истину в Своём Слове — Библии.

2. Признать, что вы отделены от Бога из-за греха и бессильны примириться с Ним. Проблема заключается не только в наших внешних поступках — в том, что мы сделали или не сделали, — но и в том, кем мы являемся внутри.

3. Доверьтесь истинному Христу. Когда для таких грешников, как мы, стало невозможно приблизиться к Богу, Бог сделал это возможным, послав Иисуса Христа на землю во плоти, рожденного от Девы Марии, чтобы прожить безгрешную жизнь. Он умер на кресте, и Его тело и кровь стали искупительной жертвой за наши грехи. На третий день Он воскрес во плоти и вознесся на Небеса.

4. Взывайте к Богу. Все, кто призовет Господа, будут спасены, и если вы покаетесь в своих грехах и попросите Иисуса стать Господом и Спасителем вашей жизни, вы будете спасены. Он дарует вам новую жизнь и начнет процесс, делающий вас более подобными Христу. После смерти вы попадёте на Небеса и будете с Богом навсегда.

В: В Ин. 3:5 говорится, что невозможно попасть на Небеса, если у человека нет Святого Духа?

Ответ: Нет, Иисус на самом деле этого не говорил. Иисус сказал, что, если человек не родится от воды и Духа, он не сможет войти в Царство Божье.

Царство Божье и Небеса — это не одно и то же. Небеса — это место, куда верующие попадают после смерти. В «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 991) говорится, что многие считают, будто Царство Божье означает духовное господство Христа в сердцах спасенных. В «Международном библейском словаре» (стр. 568) отмечается, что в общем смысле слово «царство» может означать: а) владения, над которыми царствует монарх; б) народ, которым правит монарх; или в) само правление. В «Новом международном библейском словаре» (1962, IVP) говорится, что Царство Божье имеет как настоящие, так и будущие аспекты. Таким образом, очевидно, что Царство Божье шире, чем Небеса, поскольку включает в себя нынешние земные аспекты. Небеса могут быть шире, чем Царство Божье, поскольку возможно, что младенцы и другие люди не вступают в Царство Божье, пока не попадают на Небеса.

Младенцы не имеют Святого Духа, однако общепризнанно, что ничто в Библии не говорит о том, что они не могут попасть в Небеса.

Большинство верующих Ветхого Завета не имели Святого Духа, но им не было навсегда закрыто вхождение в Небеса.

Нельзя сказать, что любая из этих групп жила на земле как часть Царства Божьего (под властью Христа), однако они всё равно могут оказаться в Раю.

Подводя итог, можно сказать, что Дух необходим тому, кто находится на земле, чтобы быть частью Царства Божьего. Однако «руки Бога не связаны» в отношении ветхозаветных святых, младенцев, людей с тяжелыми психическими нарушениями и тех, у кого нет возможности услышать Евангелие.

В: В Ин. 3:5, если говорить очень кратко, что здесь означает «вода»?

Ответ: В ответе следует учесть пять моментов.

1. Греческий текст может означать «вода и Дух» или «вода даже Дух». Таким образом, это может означать «вода, символизирующая Духа». В греческом Новом Завете Аланда и др. (3-е издание, 1975 г.) говорится, что kai означает «и, также, но, даже; то есть, а именно»; в расширенном переводе Кеннета С. Вуэста также используется слово «даже».

2. Некоторые, начиная с Августина, полагали, что речь идет о воде, сопровождающей физическое рождение. Однако Иисус, по-видимому, говорит только об одном рождении, а не о двух; эта метафора отсутствует в остальной части Библии и в иудейской культуре того времени. Нам не известно ни об одном раннем грекоязычном христианине, который бы так понимал этот стих.

3. Другие утверждают, что «вода» означает Слово Божье (основываясь главным образом на Ефесянам 5:26). Единственное достоинство этой точки зрения заключается в том, что она позволяет избежать проблем, связанных с утверждением о необходимости водного крещения. Означает ли это, что Никодим и фарисеи были «наполовину» рождены свыше, поскольку знали Слово Божье в Ветхом Завете? — Конечно же, нет. Эта интерпретация также открывает путь к заблуждению, называемому ультрадиспенсационализмом, согласно которому водное крещение сегодня не должно практиковаться. Более того, не известно ни одного грекоязычного христианина, который бы так понимал Иоанна 3:5, а это означало бы, что Иисус упрекал Никодима за непонимание Нового Завета, который ещё не был написан.

4. Применение этого текста к крещению — это то, чему единодушно учили авторы ранней церкви, хотя дополнительные значения не исключались. Многочисленные умывальницы в Храме были там для того, чтобы люди могли соблюдать ветхозаветные правила омовения. Было ли бессмысленным могущественное служение Иоанна Крестителя? — Только в закрытых умах некоторых фарисеев. Можно было ожидать, что Иисус упрекнет Никодима, учителя, за непонимание покаяния, необходимости очищения и требуемого внутреннего очищения, символизируемого крещением, без которых человек не может быть принят в Царство Божие.

5. Царство Божье — это не Небеса, поскольку оно включает в себя то, частью чего верующие могут стать, живя на земле. Водное крещение является важной частью присоединения к Церкви Божьей на земле сегодня. Однако младенцы, святые Ветхого Завета, люди с тяжелыми психическими расстройствами и, возможно, другие должны радоваться тому, что именно Бог посылает людей на Небеса, а не крестильная вода.

Вопрос: Что означает «вода» в Иоанна 3:5?

Ответ: Все согласны с тем, что «дух» — это Святой Дух, участвующий в новом рождении, но у истинных христиан существуют разные взгляды на «воду». Ниже приведены некоторые факты, имеющие отношение к определению правильного толкования, а также различные точки зрения на «воду», их «за» и «против», и кто придерживается этих точек зрения.

Соответствующие факты:

Греческий текст указывает только на одно рождение — от воды и Духа, а не на два. Греческое слово «и» (kai) может означать как «и», так и «даже/а именно». В книге Вюста «Новый Завет: расширенный перевод» говорится: «Родившийся от воды как источника, даже от Духа как источника, не может войти в Царство Божие».

Евреи не использовали образы воды в связи с физическим рождением вплоть до нескольких веков после Иисуса.

В Иерусалиме, где они говорили, в Храме было много мест для ритуального омовения, называемых миквами.

Иоанн Креститель в то время вызывал настоящий переполох, проповедуя крещение во имя покаяния.

Крещение существовало ещё до Иоанна Крестителя, так как обращавшиеся в иудаизм принимали крещение. Таким образом, крещение символизировало покаяние, очищение и обращение. Согласно «Библейскому словарю Уиклифа» (стр. 441), иудейская секта в Кумране также практиковала крещение погружением.

Никодим уже знал всё Слово Божье в то время, поскольку Новый Завет ещё не был написан.

Все фарисеи, видя миквы, должны были вспоминать о многочисленных заповедях о ритуальном омовении в Ветхом Завете и о воде для очищения в Иезекииле 36:25–27.

Каждое имеющееся у нас сочинение ранней церкви, в котором упоминается Иоанна 3:5 (вплоть до ок. 400 г. н. э.), единодушно толкует Иоанна 3:5 как относящееся к омовению через крещение.

Титу 3:5 имеет формулировку, очень похожую на Иоанна 3:5, где говорится об «омовении возрождения и обновления Святым Духом».

Здесь Иисус имеет в виду Царство Божье, а не Небеса или спасение. См. предыдущий вопрос для обсуждения этой темы.

РАЗЛИЧНЫЕ ОТВЕТЫ:

1. Физическое рождение.

Так же как околоплодная жидкость из утробы матери связана с рождением, Святой Дух связан со вторым рождением. Никодим спросил о том, как можно родиться во второй раз в утробе матери, и Иисус использовал эту тавтологию, чтобы перевести мысли Никодима от материнской воды первого рождения к духовной/крещальной воде второго рождения.

Однако иудеи никогда не использовали воду в качестве образа рождения, по крайней мере, в течение нескольких столетий после Иисуса. Кроме того, это было бы тавтологией; а объяснять человеку, что ему нужно родиться как человеку, не особенно полезно.

Кроме того, греческая грамматика указывает на то, что вода и дух — это не два отдельных элемента, а одно целое, согласно «Новой Женевской учебной Библии» (New Geneva Study Bible), стр. 1665, и книге «Трудные высказывания Библии» (Hard Sayings of the Bible), стр. 495.

Тем не менее, не стоит придавать греческой грамматике чрезмерного значения, поскольку Иисус, вероятно, говорил с Никодимом на арамейском или иврите, а не на греческом.

Эта точка зрения, в сочетании с пониманием крещения, впервые была отстаивана Августином Гиппонским в его проповеди по Евангелию от Иоанна 2:23–3:5 (около 400 г. н. э.). (Августин говорил на латыни и в своих «Исповедях» отмечал, что не любил греческий язык, что не позволило ему слишком глубоко развивать эту тему.) Ссылка на физическое рождение также присутствует в точке зрения Рона Роудса в книге «Полная книга ответов на вопросы о Библии» (стр. 211) и Уоррена Уирсби в «Кратком справочнике Нельсона» (стр. 390).

2. Вода символизирует Слово Божье.

В Псалме 119:9 говорится, что юноша может сохранить чистоту своего пути, живя в соответствии со Словом Божьим (хотя здесь не упоминается вода)

В Послании к Ефесянам 5:26 говорится, что Христос очистил Церковь омовением водой через/с помощью/в слове.

В Евангелии от Иоанна 15:3 Иисус говорит, что они очищены через Слово, которое Иисус сказал им (хотя о воде здесь не говорится).

В Послании Иакова 1:18 говорится, что мы рождаемся через Слово (о воде здесь не упоминается).

В 1 Петра 1:23 говорится, что мы рождаемся свыше не от тленного семени, но от нетленного, словом Божьим. (о воде здесь не говорится)

Однако как именно Иисус объяснил Никодиму, что он должен «родиться от Слова»? Помните, что Послание к Ефесянам, Евангелие от Иоанна 15:3 и 1-е Послание Петра 1:23 не имели отношения к Никодиму, поскольку Новый Завет ещё не был написан. Никодим уже знал все существовавшие на тот момент Божьи Писания. Означает ли это, что Иисус говорил Никодиму, будто тот уже был на полпути, поскольку знал Ветхий Завет? Мысль о том, что Иисус хвалил Никодима за его понимание, далека от смысла этого стиха.

Напротив, Иисус выразил удивление тем, что Никодим, учитель Израиля, не понимал. В отличие от саддукеев, Никодима и фарисеев никогда не обвиняли в незнании Божьего Слова. Когда Иисус упомянул о воде, Он говорил о том, что Никодим, как иудейский учитель Закона, уже должен был знать. За что же Иисус упрекал Никодима? Примерно за 200 лет до Рождества Христова иудеи под влиянием фарисеев отклонились от понимания святости, любви и духовных отношений с Богом к религиозному законничеству. Тот, кто изучал Ветхий Завет, должен был лучше знать о покаянии и очищении, связанных с ритуальным омовением, а также о важной роли, которую должен был сыграть Святой Дух, как говорили Иоиль и другие пророки.

Если можно толковать слово «вода» вопреки его буквальному значению, то почему ультрадиспенсационалисты не могут толковать слова «вода» и «крещение» в других отрывках Нового Завета также вопреки их буквальному значению? См. также следующий вопрос для более подробного обсуждения этого абзаца.

Эту точку зрения отстаивают в книге «Ответы на 1001 вопрос о Библии» (стр. 225–226), Джеймс Бойс, а также в «Библейском комментарии верующего» (стр. 1478; см. также стр. 1948 по Ефесянам 5:26).

3. Внешнее очищение через водное крещение, указывающее на внутреннее покаяние и очищение

Никодим, вероятно, был знаком с метафорой водного крещения как очищения, основанной на Иезекииле 36:25–27, Торе и других отрывках. См. также точки зрения 3а и 3б.

Однако вряд ли можно было ожидать, что Никодим понимал полноту христианского крещения, поскольку были открыты лишь ветхозаветные омовения и крещение Иоанна. Иисус ожидал, что Никодим уже был способен это понять. Поэтому утверждение, что это относится исключительно к христианскому крещению, не может быть верным.

Тем не менее, когда Иисус говорил, предвещая Свою смерть и причастие в Евангелии от Иоанна 6:51–56, Он не только предвещал христианское крещение, но и то, что благодаря Иоанну они уже были хорошо знакомы с крещением для покаяния.

Эту точку зрения отстаивает:

Иоанн Златоуст (392–407 гг. н. э.) «Проповеди на Евангелие от Иоанна», проповедь 25, с. 87–90

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.) «Речь о Святом Крещении», гл. 8, с. 362

Ф. Ф. Брюс в книге «Трудные места Библии», стр. 495–496

Джеймисон, Фоссет, Браун

«Библейский комментарий Харпера».

3а. Вода символизирует возрождение через крещение.

Такой точки зрения придерживались авторы ранней церкви.

Однако в «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 281) упоминается, что это толкование противоречит учению о спасении одной лишь верой, как показывают Ефесянам 2:8–9 и Иоанна 3:16.

Эту точку зрения отстаивает

Юстин Мученик (ок. 150 г. н. э.) в «Первой апологии», глава 61, стр. 183

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) в фрагменте 34, стр. 574

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) в «О крещении», гл. 12

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) в «Послании 71», гл. 1, с. 378

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.) «Речь о Святом Крещении», глава 8, стр. 362

Василий Каппадокийский (357–379 гг. н. э.) «О Духе», 15:35, с. 22

Амвросий Миланский (378–381 гг. н. э.) «О Святом Духе», книга 3, гл. 10, 63–64, с. 144

«Апостольские постановления» (375–380 гг. н. э.), книга 6, раздел 3, гл. 15, с. 456 (Это было поддельное сочинение, датированное ранним периодом. Помимо прочего, оно также поддерживает крещение младенцев.)

3b. Водное крещение является внешним знаком внутреннего очищения Духом.

Большинство толкователей, отрицающих пункт 3, делают это исключительно на том основании, что пункт 3а неверный, не рассматривая альтернативу, представленную в пункте 3b. Иоанна 3:5 никоим образом не раскрывает «механизм» связи водного крещения с Царством Божьим, а лишь указывает на саму эту связь. Наше водное крещение не спасает нас в большей степени, чем спасают нас наше покаяние, наша любовь, наша вера или наше послушание Богу. Однако было бы неправильно отрицать, что все четыре аспекта связаны с Царством Божьим.

Греческое союзительное слово «kai» обычно означает «и», но может также означать «даже/а именно». Таким образом, хотя оно, вероятно, означает «вода и дух», оно могло бы означать «вода, а именно дух».

Когда Иоанн Креститель призывал народ к покаянию, никто не спрашивал: «Что это за новое дело, называемое крещением, которое ты совершаешь?». Причина в том, что Иерусалимский храм был полон микв, которые напоминали крестильные купели для омовения верующих. Непосредственным слушателем здесь был Никодим, а Лука в Евангелии от Луки 7:29–30 осуждает фарисеев за то, что они отвергли Божьи замыслы в отношении себя, не приняв крещения от Иоанна.

Однако такое толкование Иоанна 3:5 звучит так, будто крещение (будь то крещение Иоанна или христианское крещение) является обязательным условием для спасения.

Тем не менее крещение Иоанна было средством поиска спасения, а не тем, что само по себе приносило спасение. В Деяниях 2:38 Петр сказал, что люди должны покаяться и креститься, и тогда они примут Святого Духа. В Послании к Евреям 4:2 говорится, что некоторые не были спасены, потому что не разделяли веру (или не соединили её с верой). Такие вещи, как покаяние, вера и послушание, включая послушание в водном крещении, являются свидетельством того, что мы получаем спасение, а не тем, что спасает нас.

Эту точку зрения поддерживают:

«Прикладный комментарий к Новому Завету», стр. 368

«Комментарий Мэтью Генри» гласит, что «вероятно, Христос имел в виду таинство крещения».

4. Вода символизирует обращение.

Обратившиеся в иудаизм проходили церемонию крещения. Иисус подразумевал, что для переживания нового рождения необходимо обратиться. Таким образом, Иисус говорил: «через обращение и через Духа». Эта точка зрения не исключает возможности верить и в другие точки зрения.

Однако, хотя обращённые в иудаизм омывались, более распространённой сценой было омовение иудеев для ритуального очищения. Эта точка зрения, пожалуй, не столько ошибочна, сколько представляет собой слишком узкое толкование пункта 3.

Эту точку зрения поддерживают:

«Библейский комментарий IVP: Новый Завет» (1993), стр. 270.

5. Вода символизирует крещательное служение Иоанна Крестителя, а Дух — служение Иисуса.

Никто в то время не мог упоминать «крещение» и «новое» в одном предложении, не думая о служении Иоанна Крестителя.

Эту точку зрения отстаивает Ф. Б. Мейер в книге «Евангелие от Иоанна», стр. 64. В «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет», стр. 281, приводится пять точек зрения, но только эта точка зрения оценивается как имеющая «достоинство исторической достоверности, а также теологической приемлемости». В «Библии для применения в жизни» приводятся различные точки зрения, одна из которых касается покаяния, которое символизировало служение Иоанна Крестителя.

6. Вода является образом излияния Духа во времена Ветхого Завета.

Иисус сказал в Евангелии от Иоанна 7:38: «Верующий в Меня, как сказано в Писании, из сердца его потекут реки воды живой. Но это Он сказал о Духе, Которого должны были принять верующие в Него; ибо Святой Дух ещё не был дан, потому что Иисус ещё не был прославлен» (NKJV). В «Новой Женевской учебной Библии» (стр. 1676) говорится, что, хотя это и не является точной цитатой из какого-либо места Ветхого Завета, это может быть общей ссылкой как на Исаию 44:3, так и на Иезекииля 36:25–27. Титу 3:5 имеет очень похожую формулировку на Иоанна 3:5, говоря о «омывании возрождения и обновлении Святым Духом». Хотя в Деяниях Апостолов приводятся некоторые особые случаи, нормой для христиан было крещение буквальной водой и Святым Духом.

Однако в Торе вода используется для ритуального омовения, а не для излияния Духа. Кроме того, в «Комментарии к Библии для верующих» (стр. 1478) отмечается, что если бы вода символизировала лишь служение Духа, то в этом стихе, по-видимому, было бы сказано: «если кто-то не родится от Духа и Духа», что было бы излишним.

1 Иоанна 5:8 говорит о воде, Духе и крови. Поскольку Дух и кровь — это разные вещи, то и вода тоже отличается от них.

Эту точку зрения поддерживает «Новая Женевская учебная Библия» (New Geneva Study Bible), стр. 1665.

В «Companion Bible» говорится, что речь идет о «духовной воде», а не о буквальной воде. В «IVP Bible Commentary: New Testament» отмечается, что греческий текст можно перевести либо как «вода и Дух», либо как «вода, то есть Дух».

МОЙ ВЫВОД:

1. не является особенно убедительным. Оно имеет смысл только в том случае, если преуменьшить точность греческого текста и считать, что Иисус говорил Никодиму о необходимости физического рождения.

2. Основано на том, что Иисус упрекал Никодима за понимание Писания, которое ещё не было написано. Для некоторых эта точка зрения вытекает из мнения, что если «крещение» должно означать ошибочную доктрину возрождения через крещение, то это не может быть крещением.

3а. не соответствует Библии, поскольку Деяния 10 показывают, что люди могли спастись и принять Святой Дух до водного крещения.

3b, 4 и 5. можно объединить в одно целое. Преимуществом этой точки зрения является буквальный смысл текста, а также общее понимание грекоязычной ранней церкви.

6. не имеет никаких достоинств, за исключением того, что является вторичным следствием пунктов 3b, 4 и 5.

Возможно, нам следует меньше сосредотачиваться на том, «что это означало бы для меня», и обратить внимание на то, «что это означало бы для Никодима и ранних христиан». Наиболее вероятный ответ — сочетание пунктов 3b, 4 и 5. Хотя точки зрения 2 и 6 подразумевают символизм, Никодим не признал бы их в качестве основного значения, и они не признавались ни одним из известных грекоязычных христиан.

В книге «Когда критики спрашивают» (стр. 406) также обсуждаются некоторые из этих точек зрения, однако автор не отдаёт предпочтения какой-либо конкретной.

Вопрос: Верно ли утверждение о «возрождении через крещение» в Ин. 3:5, то есть вера в то, что водное крещение необходимо для спасения?

Ответ: Нет. Язычники, которые были исполнены Святого Духа и говорили на языках в Деяниях 10:44–48 до того, как были крещены водой, вероятно, так не считали. Иисус, по-видимому, тоже так не считал, когда обращался к разбойнику, висевшему по правую руку от Него. Можно было бы попытаться возразить, что события с разбойником на кресте произошли до воскресения Иисуса, но тогда слова Иисуса, обращённые к Никодиму, также были сказаны и были верны ещё до воскресения Иисуса. Конечно, всё это происходило до сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы и появления христианского крещения; крещение Иоанна и омовения Ветхого Завета были всем, что им было известно.

Однако если толкование какого-либо стиха лишает часть этого стиха всякого смысла, то такое толкование, несомненно, является неверным. Итак, в чём же заключается смысл слов Иисуса в данном случае?

Ответ содержится в Луки 7:29–30, где говорится, что фарисеи и знатоки Закона отвергли Божий замысел в отношении себя. Причина заключается в том, что они не были крещены Иоанном. Водное крещение — это ни бессмысленный ритуал, ни просто что-то необязательное, вроде репетиции хора, чтобы проявить особую любовь к Богу. Если человек, обладая полным знанием, отвергает водное крещение и истину, которую оно олицетворяет, он отвергает Бога. Если он не покается, он не попадёт в Царство Небесное.

См. также «1001 ответ на вопросы о Библии», стр. 118–119; «Когда спрашивают критики», стр. 406; «Когда спрашивают сектанты», стр. 165–166; и «Полное собрание ответов на вопросы о Библии», стр. 210–211 для получения дополнительной информации.

В: Если кто-то верит в ошибочность учения о возрождении через крещение (Иоанна 3:5), является ли это ересью, ведущей к погибели души?

Ответ: Нет. Этот вопрос важен не для того, чтобы научить нас истине, а для того, чтобы дать нам представление о том, из-за каких заблуждений следует, а из-за каких не следует разделяться. Поскольку мы должны серьезно относиться к повелению из Послания к Римлянам 15:7, гласящему, что мы должны принимать друг друга так же, как Христос принял нас, мы должны знать, какие заблуждения могут быть у людей, и при этом они остаются истинными христианами.

Ранние камбеллитские общины проповедовали возрождение через крещение, а большинство общин Церкви Христа верят в прощение грехов через крещение. Другие протестантские деноминации в это не верят. Католики, православные и англикане проповедовали своего рода возрождение через крещение, хотя и весьма отличающееся от учения деноминации «Церковь Христа». Однако если вы полагали, что только неспасённые еретики могут верить в возрождение через крещение, то вам больше не следует называть христианами Юстина Мученика, Иринея, Тертуллиана, Василия, Григория Назианзина, Амвросия Миланского, Августина, Проспера Аквитанского, Киприана и, вероятно, Афанасия. Вот что они говорили об Иоанна 3:5 и крещении.

Юстин Мученик, писавший примерно в 138–165 гг. н. э., в своей «Первой апологии», гл. 61, стр. 183, говорит: «Затем мы приводим их туда, где есть вода, и они возрождаются тем же образом, каким возродились мы сами. Ибо во имя Бога, Отца и Господа вселенной, и нашего Спасителя Иисуса Христа, и Святого Духа они затем принимают омовение водой. Ибо и Христос сказал: „Если не родитесь свыше, не войдете в Царство Небесное…“. И об этом [обряде] мы узнали от апостолов следующее объяснение».

Ириней во фрагменте 34, стр. 574, сказал: «Не зря Нааман в древности, страдая от проказы, был очищен при крещении, но [это послужило] нам знамением. Ибо, будучи прокажёнными грехом, мы очищаемся посредством святой воды и призывания Господа от наших прежних прегрешений; духовно возрождаясь как новорождённые младенцы, как и провозгласил Господь: „Если кто не родится свыше от воды и Духа, тот не войдёт в Царство Небесное“».

Тертуллиан, «О крещении», гл. 12, с. 674–675, «Однако когда устанавливается правило [верное, по мнению Тертуллиана], что „без крещения спасение недостижимо ни для кого“ (главным образом на основании того заявления Господа, Который говорит: „Если кто не родится от воды, тот не имеет жизни“), у некоторых сразу возникают щепетильные, а вернее, дерзкие сомнения: „как, в соответствии с этим предписанием, спасение может быть достижимо для апостолов, которых — за исключением Павла — мы не находим крещенными во Господе? … И теперь, насколько я смогу, я отвечу тем, кто утверждает, что «апостолы были некрещеными»».

Киприан в Послании 71, гл. 1, с. 378: «…если только они не примут также крещение Церкви. Ибо только тогда они, наконец, смогут быть полностью освящены и стать сынами Божиими, если родятся из каждого таинства; ибо написано: „Если кто не родится свыше от воды и Духа, тот не может войти в Царство Божие“». (См. также Послание 72, гл. 22, с. 385)

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.) в «Речи о Святом Крещении», гл. 8, с. 362: «И поскольку мы состоим из двух частей, то есть из тела и души, и одна часть видима, а другая — невидима, то и очищение также двояко: водой и Духом; одно принимается видимо в теле, другое содействует ему невидимо и вне тела;… Ибо, если выразиться одним словом, силу Крещения следует понимать как завет с Богом о второй жизни и более чистом образе жизни».

Василий Каппадокийский (357–379 гг. н. э.) «О Духе», глава 15:35, стр. 22: «Отсюда следует, что ответ на наш вопрос, почему вода ассоциировалась с Духом, ясен: причина в том, что в крещении ставились две цели; с одной стороны, уничтожение тела греха, чтобы оно никогда не приносило плода смерти; с другой стороны, наша жизнь по Духу и принесение плода в святости…»

Афанасий, один из авторов Никео-Цареградского символа веры, высоко ценил крещение, хотя и не комментировал непосредственно Иоанна 3:5. Мне пока не удалось выяснить, верил ли он в возрождение через крещение или нет.

Иоанн Златоуст (392–407 гг. н. э.) не упоминал о возрождении через крещение, но для справки привожу то, что он сказал в своей проповеди по Иоанна 3:5. Проповеди Иоанна Златоуста на Евангелие от Иоанна, проповедь 25, гл. 2, т. 14, с. 89. «Какова же тогда польза воды? Об этом я тоже расскажу вам позже, когда открою вам сокрытую тайну. … В крещении исполняются обещания нашего завета с Богом: погребение и смерть, воскресение и жизнь; и всё это происходит одновременно».

Амвросий Медиоланский (378–381 гг. н. э.) в труде «О Святом Духе», книга 3, гл. 10.64, с. 144, сказал о Иоанна 3:5: «Кто же тот, кто рождён от Духа и становится Духом, как не тот, кто обновлён в Духе своего разума? Это, безусловно, тот, кто возрождён водой и Святым Духом, ибо мы получаем надежду на вечную жизнь через купель возрождения… Ибо кто же тот, кто крестится Святым Духом, как не тот, кто рождён свыше водой и Святым Духом?»

Амвросий также верил, что крещение обладает силой, поскольку для младенцев крещение открывает им Царство Небесное («Об Аврааме», 2:79)

Августин Гиппонский также верил в действенность крещения. Он придерживался заблуждения, что крещённые младенцы попадают в рай, а некрещённые — в ад.

Проспер Аквитанский также придерживался того же заблуждения, что водное крещение снимает первородный грех и предыдущие личные грехи как избранных, так и отверженных. («Ответ галлам», статьи 2 и 3).

В заключение следует отметить, что противоположное заблуждение — о том, что христиане не должны практиковать водное крещение, — является частью учения, называемого «ультрадиспенсационализмом». Более подробно об этом см. в трёх вопросах, касающихся 1 Коринфянам 1:17.

В: Поскольку в Ин. 3:13, по-видимому, говорится, что никто никогда не возносился на небо, как же быть с Илией, Енохом и т. д.? Или как быть со всеми святыми Ветхого Завета? Где они были, если не на небе? (Этот вопрос поднял мусульманин Ахмад Дидат.)

Ответ: Хотя Илия был взят на небо, никто самостоятельно не вознесся с земли на само небо, пока этого не сделал Иисус. Сначала давайте рассмотрим, что Библия говорит об Илии и Енохе, а затем — о ветхозаветных верующих в целом.

Илия и Енох: В Бытие 5:24 говорится, что Енох ходил с Богом, а затем Бог забрал его. Там не сказано точно, куда Бог забрал Еноха, хотя я уверен, что Енох был очень рад оказаться там. В 2 Царств 2:1, 11 говорится, что Илия был вознесён на небо. Еврейское слово, обозначающее здесь небо, — «шаме» (Strong’s 8064) — означает как небо, так и небеса. Например, оно используется в значении «небо» в Бытие 15:5; Бытие 26:4 (где находятся звёзды); Исход 16:4; 1 Царств 18:45 (откуда идёт дождь). Но мы знаем, что Илия покинул этот мир, чтобы быть с Богом.

В «Библейском комментарии для верующих» (стр. 1479) упоминается, что Библия не говорит о том, что Илия и Енох вознеслись [своими силами] на Небеса; скорее, они были вознесены на Небеса.

Верующие до пришествия Христа: Все люди попадали в шеол, что переводится как «могила». Однако иудеи различали две его части: темницу и рай. Когда Иисус умирал на кресте, Он не сказал разбойнику справа: «Сегодня ты будешь со Мною на небесах». Напротив, Он сказал: «Сегодня ты будешь со Мною в раю». Это то же самое место, что и «у Авраама» в Евангелии от Луки 16:22–26. Когда Иисус воскрес из мертвых, Рай опустел, и Иисус привел всех их с Собой на Небеса.

Вывод: хотя Моисей и верующие Ветхого Завета находились в Раю до прихода Иисуса, а Илия был даже вознесён на небо в огненной колеснице, никто по собственной воле не вознёсся с земли, и никто не вознёсся в собственно Небеса, пока этого не сделал Иисус. Более подробную информацию см. в книге «Когда критики спрашивают» (When Critics Ask), стр. 407.

В: Сравните Ин. 3:13 («И никто не взошел на небо, кроме Того, Кто сошел с неба, а именно Сын Человеческий...») со 2 Цар. 2:11 («...и Илия взошел на небо в вихре»). Ошибся ли Иисус, ведь 2 Цар. 2:11 показывает, что Илия взошел раньше?

Ответ: Вознесение Иисуса на Небеса принципиально отличалось от вознесения Илии на вихре и колесницах в двух аспектах.

1) Незначительный момент заключается в том, что греческое слово в Иоанна 3:13 (anabebeken, форма от anabaino) означает «вставать», «подниматься», «возноситься» и т. п. Иисус вознесся Сам, тогда как Илия был унесен вихрем.

2) Что еще важнее, верующие до воскресения Христа не отправлялись в то же место, о котором говорил Иисус. Когда Иисус был на кресте, Он не сказал, что разбойник по правую руку от Него увидит Иисуса сегодня на небесах; напротив, разбойник сегодня будет с Иисусом в раю. В Евангелии от Луки 16 Иисус говорил о «лоне Авраама» — месте покоя. В Послании к Ефесянам 4:8, когда Иисус воскрес из мёртвых, Он открыл врата Небес, чтобы ветхозаветные святые из рая пошли с Ним. Никто не вошёл в Небеса помимо Иисуса или до Иисуса.

См. «Библейский комментарий для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1479, для получения дополнительной информации.

Вопрос: В Иоанна 3:13 и Иоанна 6:38, 42 спуск Христа с небес является лишь духовным символическим фактом, а не материальным, как учат бахаи в книге «Некоторые ответы на вопросы» (стр. 103–105)?

Ответ: Нет. ‘Абду’л-Баха утверждает это, поскольку в Евангелии от Иоанна 3:13 и далее говорится: «…но Тот, Кто сошел с небес, — Сын Человеческий, Который на небесах», в то время как Иисус находился на земле (с. 103).

Во-первых, эта последняя фраза представляет собой рукописную вариацию, которая отсутствует в самых ранних рукописях, хотя и присутствует в более позднем Византийском лекционарии. Странно основывать доктрину лишь на одной вариации.

Во-вторых, согласно «Новой Женевской учебной Библии» (стр. 1665), божественную природу Иисуса можно рассматривать как на небесах, так и на земле.

Наконец, и что самое важное, даже если принять эту рукописную вариацию, в том же стихе говорится, что Иисус сошел с Небес. Из Библии легко показать, что Иисус существовал на Небесах до воплощения, и то, что тот же самый Иисус «сошел», является объективным фактом.

В: Как в Иоанна 3:14 бронзовый змей в пустыне соотносится с Иисусом?

Ответ: В Числах 21:4–9 Бог наказал израильтян за их грехи укусами ядовитых змей. Однако Бог дал им способ исцеления. Он велел им изготовить медный образ, напоминающий змей, укусивших их. Когда они смотрели на медного змея, они оставались живы.

Эта аналогия, приведенная Богом, кажется особенно уместной в данном контексте. Мы несем на себе вину и последствия своих грехов. Иисус, который был безгрешен, взял на Себя наказание за наши грехи. Когда мы взираем на Иисуса, мы будем жить.

Вопрос: В Евангелии от Иоанна 3:15; 10:28; 17:3 греческое слово «вечный» (aionion) означает ли просто «до конца века»?

Ответ: Хотя буквальное значение этого слова и заключается в «до конца века», оно означает «вечный», поскольку относится также к славе и сущности Бога. Это единственное слово, которое греки могли использовать для обозначения вечности. Более подробную информацию см. в книге «Ответы на 1001 библейский вопрос», стр. 162.

В: В Ин. 3:16 Бог любит людей, которые не спасены, или ненавидит их?

Ответ: Бог любит их. Однако, если привести грубую аналогию: когда у младенца высокая температура, он заразен и вот-вот обрызгает вас рвотой, вам, конечно, будет приятно держать на руках этого милого, очаровательного малыша в будущем, но, возможно, только не прямо сейчас.

Бог может одновременно ненавидеть грех и при этом проявлять сострадание ко всем. Однако Бог знает, что избранные могут с нетерпением ждать вечности с Ним, а неизбранные — нет.

В: В Иоанна 3:16 нет ли противоречия в том, что смерть Христа является одновременно жертвой и космическим событием? (Так учил Рудольф Бультман)

Ответ: Нет. Представьте на мгновение, что крошечной муравьишке вдруг дали тело, часть интеллекта, но лишь небольшую долю знаний человека. Либо муравьишка поймёт, что существуют ситуации и вещи, выходящие за пределы её прежнего понимания, либо она будет видеть противоречия повсюду. Например, как жук может съесть человека, не причинив ему вреда? И какая разница, что этот «жук» был произведён компанией «Фольксваген»? Как могут насекомые жить внутри компьютерного программного обеспечения? — и так далее. Если вы говорите, что что-то является противоречием, вам, конечно, нужно иметь основание для того, почему это противоречие. Что трудно доказать Бультману (или любому другому неверующему), так это то, что предположения и требования, которые мы в наше время применяем к повседневной жизни на земле, применимы к вневременному, бесконечному Богу, наполняющему Небеса.

У многих людей есть идолы, представляющие собой просто грубые статуи. У некоторых современных «богословов» есть более изощрённый идол, который существует исключительно в их собственном воображении. Когда люди навязывают Богу ограничения, вместо того чтобы верить в то, что Бог открыл о Себе в Библии, идолопоклонство становится точным описанием того «бога», о котором они говорят.

В: В Иоанна 3:16 говорится, что Бог любит каждого человека в мире или только тех, кто попадёт в Небеса?

Ответ: Истинные христиане расходятся во мнениях по этому вопросу. На мой взгляд, ответ состоит из трёх частей.

Ко всем: Бог проявляет любовь и милость ко всем, как показывает Псалом 145:9,13. Каким бы злым и гнусным ни был человек, Бог всё равно призывает его поверить в Своего Сына, просить прощения и очищения от грехов и жить в святости вместе с Богом на небесах. Как слуги Божьи, мы являемся посланниками, призванными донести это послание до всех.

Избранные: Бог проявляет особую любовь к некоторым, которую Он не проявлял к другим. Это происходит до их спасения. Примерами могут служить Иаков и Исав в Послании к Римлянам 9:10–12, избранные и отверженные в целом в Послании к Римлянам 9:22–25, а также два сына Давида и Вирсавии во 2-й книге Царств 12:15–25.

Верующие?: Любит ли Бог христианина больше после его спасения, чем до него? Ни одно место Писания не указывает на это, ни на то, как это соотносится с вечным Богом.

Вопрос: В Евангелии от Иоанна 3:16, поскольку Иисус не является сотворенным существом, как Он может быть рожден от Бога? Мусульмане отрицают, что Иисус рожден от Бога.

Ответ: «Рожденный» не означает «созданный», так как мы можем создавать многое, но детей мы рождаем. У многих мусульман есть некоторое сходство в их вере в то, что Коран исходит от Аллаха, но не сотворен Им. До начала времен Иисус, которого также называют Словом Божьим, исходил от Бога Отца. Таким образом, по-разному, как христиане, так и многие [немутазилитские] мусульмане утверждают, что Слово Божье исходило от Бога, но было несотворенным. Дополнительную информацию см. в книгах «Ответы на 1001 вопрос о Библии» (стр. 26–27), «Полная книга ответов по Библии» (стр. 109) и «Когда спрашивают сектанты» (стр. 166).

В: Почему, согласно Ин. 3:16, люди могут отвергнуть Иисуса и попасть в ад?

Ответ: Иисус сказал, что все, кто отвергает Его, пойдут в ад (Ин. 3:36). Почему Бог возложил на нас эту ответственность — одновременно величественную и страшную — выбирать, принять Иисуса или отвергнуть Его, и чтобы наша вечная судьба определялась соответственно? Ответ, возможно, связан с тем значением, которое Бог придаёт нам. Бог сотворил нас по Своему образу, а не как роботов. Он настолько ценит нашу свободу воли, что позволяет нам выбирать свою судьбу и жить в соответствии с нашим выбором. Он позволил Адаму и Еве поступить так же, что привело к ужасным последствиям для них и их потомков. Возможно, Бог мог бы вернуться в прошлое и «отменить сотворение» Адама и Евы, но по каким-то причинам Он решил этого не делать и оставил выбор человека в силе.

В: В Ин. 3:18 действительно ли все люди рождаются в состоянии осуждения или отчуждения?

Ответ: В состоянии отчуждения — да. В состоянии осуждения — не обязательно. Хотя Августин Гиппонский и Проспер Аквитанский учили, что все младенцы, умирающие до крещения , автоматически попадают в ад, Библия этого не говорит, и сегодня лишь немногие христиане в это верят. Люди рождаются без Святого Духа внутри себя, и да, все рождаются в отчуждении от Бога. Однако во времена Ветхого Завета Бог мог по Своему избранию спасать людей, не имевших Святого Духа, и ничто не мешает Богу спасать младенцев и сегодня.

В: В Ин. 3:17; 8:15; 12:47 говорится, что Иисус не пришёл, чтобы судить мир, или же Он будет судить мир, согласно Ин. 5:22, 27; 9:39?

Ответ: Верно и то, и другое.

В первый раз Иисус пришёл не для того, чтобы судить мир, а пришёл как Агнец, чтобы спасти его, умерев за наши грехи. Однако одним из последствий пришествия Иисуса является то, что те, кто отверг Его, подвергнутся будущему суду.

Во время Второго пришествия Иисус придет как лев, чтобы судить тех, кто отвергает Его. Верующие находятся под защитой крови Христовой, и им нечего бояться Суда Великого Белого Престола. Однако неверующим следует очень бояться Суда Христова над их делами, когда Он придет вновь.

См. книгу «Когда критики спрашивают», стр. 407, для получения дополнительной информации.

В: Является ли справедливым то, что мы рождаемся в состоянии отчуждения, как сказано в Ин. 3:18?

Ответ: Бог справедлив, но это не означает, что мы обязательно должны были родиться в каком-то конкретном состоянии. Ответ см. в разборе текстов из Послания к Римлянам 9:19–22 и 11:8, 10.

В: Почему, по-вашему, в Иоанна 3:25–26 тот человек, который спорил, спросил Иоанна об Иисусе?

Ответ: Мы не видим никаких доказательств того, что этот иудей следовал за Иоанном или Иисусом, или же имел какое-либо намерение следовать за кем-либо из них. Возможно, он считал учение Иоанна ошибочным и пытался указать на то, что он видел как противоречие между учением Иоанна и учением Иисуса.

Но помимо этого, возможно, этот иудей хотел посеять раздор между Иоанном и Иисусом. Если бы ему удалось использовать ученика Иоанна, чтобы вызвать разногласия между Иоанном и Иисусом, то оба были бы дискредитированы, поскольку Иоанн подтверждал Иисуса, а Иисус — Иоанна. Сегодня, если кому-то удается заставить христиан публично выступать друг против друга, это может привести к дискредитации обеих сторон в глазах мира. Поэтому никогда не пренебрегайте другими христианами, ни публично, ни в частном порядке. Будьте очень осторожны в критике других христиан, если только они не совершают серьезных ошибок или грехов, либо на самом деле не являются христианами.

В: Почему в Ин. 3:27-30 Иоанн ответил именно так?

Ответ: Когда вы являетесь другом невесты или жениха на свадьбе, вы хотите, чтобы честь была воздана этой паре, а не вам самим. Миссия Иоанна заключалась в том, чтобы воздать славу Богу. Иногда это означало смелое высказывание, которое увеличивало его известность. Иногда это означало отойти в сторону, чтобы люди могли следовать за Иисусом. Иоанн был готов к обоим вариантам.

В: Как мы можем сегодня применить слова из Ин. 3:27: «Человек может получить только то, что дано ему с небес»?

Ответ: Радуйтесь благословениям, дарам и способностям, которые Бог решил дать вам. Не огорчайтесь из-за всего того, чего Бог вам не дал. Даже если у неверующих больше способностей зарабатывать деньги, лучшее здоровье, они могут быть более известными и т. д., радуйтесь тому, что Бог дал вам всё необходимое.

В: В Ин. 3:32 сказано, что никто не принял свидетельства Христа; как же тогда Иоанн Креститель и другие приняли Христа?

Ответ: Смысл 32-го стиха уточняется 33-м стихом. В современных текстах люди часто пишут: «Никто… за исключением…». В древних текстах это происходит аналогично, за исключением того, что слово «за исключением» иногда подразумевается.

Слова Иоанна здесь соотносятся с утверждением Иисуса в Евангелии от Иоанна 6:44 о том, что никто не может прийти к Богу, если Отец не привлечёт его. Без Божьей помощи люди, оставленные сами по себе, не хотят искать Бога, как говорится в Послании к Римлянам 3:11.

Вопрос: В Ин. 3:34 сказано, что Бог есть Дух; как же тогда Иисус может быть Сыном Божьим?

Ответ: Христиане НЕ верят, что Иисус был Сыном Божьим в грубом физическом или сексуальном смысле. Напротив, этот термин выражает глубокий смысл того, чем Иисус отличается от всех сотворенных существ.

В: В Евангелии от Иоанна 3:36 говорится, что все, кто не отвергает Христа, пойдут в рай, или же нужно действительно верить во Христа?

О: В ответе следует учесть два момента.

Все, кто отвергает Иисуса, «действительно умрут в своих грехах», как говорит Иисус в Евангелии от Иоанна 8:24. Евангелие от Иоанна 3:36 также очень ясно: те, кто отвергает Иисуса, пойдут в ад. Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) был ранним христианином, который также учил тому же: что все иудеи, отвергающие Христа, попадают в ад (см. «Диалог с иудеем Трифоном», глава 26).

Нигде не говорится, что все умершие младенцы попадают в ад. Конечно, младенцы не обладают пониманием, необходимым для принятия Иисуса, поэтому, если не все младенцы попадают в ад, это показывает, что Бог не ограничен этим условием. См. также следующий вопрос.

В: Что касается тех, кто не слышал о Христе (Ин. 3:36), как поступит справедливый Бог? Осудит ли Он их на ад, не оставив им ни малейшего шанса?

Ответ: Нет. Бог справедлив и честен, а также милосерден. Бог говорит, что не вменяет грех там, где нет закона (Рим. 4:15; 5:12). Мы знаем, что Бог обеспечит способ справедливого суда над ними. Исключая чистилище, лимб и некоторые крайние кальвинистские позиции, ниже приведены различные предположения о том, каким образом Бог может это сделать.

Бог гарантирует, что все, кому суждено принять Евангелие, услышат его: люди, отвергающие Бога, подвергаются более суровому осуждению, поскольку обладают большим знанием (см. 2 Петра 2:21). Единственная надежда человека заключается в том, чтобы услышать Евангелие и принять его до смерти, но Бог позаботится о том, чтобы все, кому необходимо это услышать, услышали.

Некоторые слышат Евангелие и принимают его после смерти:

Эта точка зрения основана на толковании трех библейских отрывков: 1 Петра 3:19–20; 1 Петра 4:5–6 и Ефесянам 4:8–10. В 1 Петра 3:19–20 говорится, что после смерти Христос проповедовал духам, находящимся в темнице. Термин «темница» не описывает место, куда ушли праведные умершие (такие как Авраам) до пришествия Христа. Скорее, он описывает либо место, куда попадали погибшие человеческие души до пришествия Христа, либо место, где находились другие души (некоторые демоны и/или нефилимы) до пришествия Христа. Согласно этой точке зрения, Иисус не просто сообщил им о том, что произошло на земле, но проповедовал, чтобы они могли сделать тот же выбор, который они сделали бы на земле. Это не означает, что после смерти даётся второй шанс; напротив, это первый шанс для тех, у кого никогда не было возможности принять Евангелие.

Некоторые услышат Евангелие и примут его в тысячелетии:

Этот ответ очень похож на точку зрения о спасении после смерти. Если поставить вопрос «что происходит с теми, кто никогда не слышал» рядом с вопросом «почему Бог воскресит людей, которые не приняли решение в Его пользу», то эти два вопроса, кажется, отвечают друг на друга.

Ищущие могут спастись через Христа:

Может ли кто-то сегодня спастись, как Авраам и Иов? Они искали Творца, а не творение, осознавали свою нужду в прощении, искали Божьего милосердия и спасения и повиновались тому, что знали. Эта точка зрения не утверждает, что все попадают в рай или что существует много путей к Богу. Она гласит, что даже если вы находитесь на неправильном пути, не ведущем к Богу, Бог всё же может оценить вашу искренность, если вы действительно ищете Истинного Бога и не отвергли доступную вам истину. Это не относится к тем, кто мог бы изучить учение о Христе, но так и не решился на это или не счёл это достаточно важным.

См. также обсуждение Иоанна 6:45 для получения дополнительной информации.

В: Почему в Иоанна 4:1-2 Иисус никого не крестил?

Ответ: Писание об этом не говорит, но мы можем высказать предположение. В контексте Ефесянам 2:20 основой является не Иисус, а апостолы и пророки, а Иисус — главный краеугольный камень, на котором основано это здание. Если бы Иисус крестил многих людей, некоторые могли бы подумать, что могут обойти это основание. В духовном смысле все истинные христиане крещены со Христом. Однако наша вера опирается на основание апостолов и пророков. (Конечно, речь идет об апостолах Нового Завета, а не о современных самозванцах, не имеющих под собой никаких оснований.)

В: В Евангелии от Иоанна 4:1-2 Иисус когда-нибудь крестил кого-нибудь?

Ответ: Писание об этом прямо не говорит. В Новом Завете есть только два места, где говорится о том, крестил ли Иисус или нет. В Иоанна 3:22 сказано, что Иисус и Его ученики находились в поле и крестили, при этом не уточняется, кто именно совершал крещение. Иоанна 4:1-2 поясняет, что, хотя фарисеи слышали, что Иисус крестил, на самом деле крестили ученики, следовавшие за Иисусом.

Возможно, Иисус лично никого не крестил, потому что не хотел, чтобы кто-то поддался искушению считать себя «лучше» в вере из-за того, что его крестил непосредственно Он, а не кто-то другой. Возможно, по той же причине Павел поручал крестить другим, а не делал это сам (за исключением того, что он крестил Криспа, Гая и домочадцев Стефана). Крещением могли заниматься другие, но Павел должен был проповедовать (1 Коринфянам 1:17).

В: В Ин. 4:4 действительно ли Иисусу нужно было проходить через Самарию?

Ответ: Самария находилась на самом прямом пути из Иудеи в Галилею, но большинство уважающих себя фарисеев сделали бы все возможное, чтобы обойти эту землю. Иисусу не обязательно было идти самым прямым путем, но Он решил пойти именно так. Конечно, как только Он встал на самый прямой путь, Ему пришлось пройти через Самарию.

В: Почему в Иоанна 4:4 самаритянка удивилась тому, что Христос заговорил с ней?

Ответ: Иудеи не общались с самаритянами, потому что самаритяне

1. Считали, что центром поклонения должна быть гора Геризим в Самарии, а не Иерусалим.

2. были лишь метисами и не имели чистого израильского происхождения. Поскольку они не были истинными иудеями, иудеи не ели с ними за одним столом.

3. не признавали ничего из Ветхого Завета, кроме первых пяти книг;

4. испытывали неприязнь к иудеям.

Самаритяне испытывали неприязнь к евреям, потому что

1. Неемия, Ездра и другие не допускали их к участию в строительстве Иерусалимской стены и к богослужению в Иерусалиме.

2. Евреи испытывали неприязнь к самаритянам.

Более подробную информацию см. в «Современном справочнике по решению библейских трудностей», стр. 57–59.

Вопрос: В Евангелии от Иоанна 4:6 говорится, что Иисус устал, а в Псалме 121:4 сказано, что Бог не устает. Означает ли это, что Иисус не был Богом?

Ответ: Нет, это означает, что Иисус добровольно отказался от части Своей власти, когда пришёл на землю, как показывают Филиппийцам 2:6–7 и Иоанна 17:5. Согласно Евреям 2:14–17, Иисусу нужно было во всём стать человеком, подобным нам. Псалом 121:4 был написан, когда Иисус пребывал на небесах. На земле Иисус испытывал усталость, страдания, научился послушанию и не знал всего, например, времени Своего второго пришествия.

Вот что сказал христианский писатель Иларий (355–367/368 гг. н. э.): «Поэтому деяния Бога превосходят понимание нашей человеческой природы и не укладываются в рамки нашего рационального мышления, ибо действие безграничной вечности требует бесконечного понимания, позволяющего измерить вещи. Таким образом, когда Бог стал человеком, когда Бессмертный умирает, когда Вечный погребается, это не является следствием разума, а ограничением могущества. С другой стороны, это зависит не от нашего образа мышления, а от всемогущества: Он является Богом из человека, Бессмертным из умершего и Вечным из погребенного. Итак, мы возрождаемся Богом во Христе через Его смерть». («О Троице», книга 1, гл. 13, с. 44)

В: Как в Ин. 4:9 женщина у колодца узнала, что Иисус был иудеем?

Ответ: Писание об этом не говорит, но есть три возможные причины:

1. Путешественник, проходящий через Самарию, скорее всего, был евреем.

2. По-видимому, у жителей Галилеи был характерный акцент (Матфея 26:73), которым, вероятно, обладал и Иисус.

3. Возможно, по его одежде, хотя в библейском отрывке нет никаких указаний на это.

Вопрос: В Евангелии от Иоанна 4:14 сказано, что тот, кто испил воду вечной жизни, которую даёт Иисус, никогда не будет испытывать жажды. Почему же тогда некоторые христиане не живут так счастливо, как им следовало бы?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

1. Христиане всегда могут быть довольны и никогда не «испытывать жажды» в этой жизни. Однако христиане, которые не пребывают во Христе, могут испытывать недовольство. Как говорится в известном христианском гимне: «О, какой мир мы часто упускаем, о, какую ненужную боль мы терпим, и всё потому, что не приносим всё Богу в молитве».

2. Можно спорить о том, содержит ли этот стих подразумеваемое условие: решает ли христианин пребывать во Христе или нет.

3. Пункт 2 не имеет значения для истинности этого стиха. Независимо от того, как христианин пребывает во Христе на земле, этот стих безоговорочно верно относится к верующим на Небесах.

Вопрос: Что в Иоанна 4:23 означает поклоняться Богу «в духе и истине»?

Ответ: Здесь Иисус противопоставлял это как самаритянскому поклонению, так и ветхозаветному.

Самаритянское поклонение: самаритяне были потомками смешанного народа, состоявшего из израильтян и других народов, живших на этой земле после изгнания. Самаритянское поклонение основывалось на традициях, в том числе на представлении о горе Геризим как о самой святой горе. У них было много заблуждений, в том числе неприятие всего Ветхого Завета, за исключением Торы. В анонимном труде «Против всех ересей», гл. 1, стр. 649, говорится, что Досифей был первым, кто отверг пророков.

Еврейское богослужение: Евреи следовали ритуалам, установленным Богом в Ветхом Завете, но и у них не было Святого Духа, который еще не был излит. Хотя евреи обладали истиной из Ветхого Завета, даже у них не было полной истины, которую пришел открыть Христос.

См. книгу «Вот это хороший вопрос», стр. 353–354, для получения дополнительной информации.

Вопрос: В Евангелии от Иоанна 4:23 говорится, что мы должны поклоняться Богу Отцу. Означает ли это, что мы не должны поклоняться Иисусу, как утверждают Свидетели Иеговы (журнал «Сторожевая башня», 15 февраля 1983 г., стр. 18)?

Ответ: Нет. Что бы сказал Иисус? Иисус принял то, что Фома назвал Его Господом и Богом (Иоанна 20:28). Иисусу поклонились волхвы (Матфея 2:11), однако тогда Иисус был младенцем и не мог выбирать в этом вопросе. Однако, будучи взрослым, Иисусу поклонялись ученики (Матфея 14:33), бывший слепой (Иоанна 9:38), женщины у гробницы (Матфея 28:9), ангелы (Евреям 1:6) и небесные воинства (Откровение 5:12)

См. книгу «Когда сектанты спрашивают», стр. 166–167, для получения дополнительной информации.

В: В Ин. 4:24 сказано, что Бог есть Дух, а Иисус есть Бог; как же Иисус мог на самом деле иметь физическое тело? Не казался ли Иисус просто человеком, как учила ранняя ересь докетизма?

Ответ: Нет. Иисус проливал настоящие человеческие слёзы в Гефсиманском саду. Страдания Иисуса на кресте были реальными. То, что Бог есть Дух, не мешает Христу воплотиться в человеке, так же как то, что мы из плоти и крови, не мешает нам носить одежду. Хотя на земле нет аналогии, которая бы полностью соответствовала воплощению, возможно, аналогия с искусственным органом столь же близка (и столь же далека) от точной аналогии, как и ношение одежды.

В: Что означает слово «Мессия» в Иоанна 4:25 (KJV)?

Ответ: Это слово означает «Мессия».

В: Возможно ли, что в Иоанна 4:26 Иисус проповедовал, что Он — Мессия, в течение почти трёх лет, не будучи арестованным (об этом утверждается в книге скептика Азимова «Руководство по Библии», стр. 968)?

Ответ: Даже не прибегая к Божьей защите, это вовсе не невозможно. Иисус часто был окружен сочувствующей толпой. Римляне не обращали внимания на Мессию, пока Он не бросал вызов политическому устройству. Он совершал чудеса, и осторожные лидеры, хотя и давно хотели избавиться от Него, не хотели рисковать отчуждением народа. Наконец, иудейским лидерам в Иерусалиме было трудно распространить своё влияние на космополитическую Галилею.

В: В Ин. 4:34 Иисус говорит, что Его здесь накормили сверхъестественным образом?

Ответ: Вероятно, нет. Скорее, Его миссия и цель заключались в исполнении воли Божьей. В данном случае беседа с падшей самаритянкой была важнее, чем Его желание принять привычную трапезу. А вы готовы пропустить трапезу, чтобы исполнить волю Божью?

В: В Ин. 4:44 говорится, что пророк не имеет чести в своей стране; как же тогда быть с Моисеем, Иезекиилем и Даниилом?

Ответ: Ни один из этих трех пророков не жил в своей родной стране, пока был пророком, но на самом деле дело не в этом. Этот стих говорит о том, что пророки не пользуются всеобщим уважением в том месте, откуда они родом, и Иисус в этом отношении не был исключением.

В случае с Иисусом Он не говорит, что ни один человек в Галилее не уважал Его. (В конце концов, ученики уважали.) Скорее, большинству людей было трудно поверить, что неприметный на вид человек из их собственного края мог быть великим пророком Божьим, а тем более Мессией.

Даже сегодня мы не должны забывать, что Бог часто использует обычных христиан для совершения великих дел.

В: Как в Ин. 4:54 исцеление сына чиновника может быть вторым чудесным знамением, если первым чудесным знамением было превращение воды в вино (Ин. 2:11), а в Ин. 2:23 в Иерусалиме во время Пасхи многие люди видели чудесные знамения (во множественном числе)?

Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем обоснование ответа.

Что не является ответом: Иоанн явно не показал, что Иоанна 2:23 следует в хронологическом порядке за тем, что было до и после него. Таким образом, Иоанна 2:23 могло произойти после Иоанна 4:54. Однако, скорее всего, они идут в хронологическом порядке.

Ответ: В Иоанна 4:54 не просто говорится, что это было второе знамение; скорее, это было «второе чудесное знамение, которое сотворил Иисус, придя из Иудеи в Галилею». Иоанн не мог иметь в виду, что это было второе знамение в общем, поскольку в Иоанна 4:45 говорится: «Галилеяне приняли Его. Они видели всё, что Он сотворил в Иерусалиме во время Пасхи, ибо и они были там» (NIV).

То, что Иоанн перечисляет первые два чуда в Галилее, делает это тем более досадным, поскольку многие галилеяне отвергли Иисуса. Напротив, даже самаритяне поверили в Иисуса без каких-либо чудес. Вера, основанная только на чудесах, не является полной верой, но у многих галилеян не было даже этого. Однако позже галилеяне пытались побить Иисуса камнями даже после того, как эти чудеса были совершены там. В «Греческом Новом Завете для толкователей» (The Expositor’s Greek Testament), т. 1, стр. 735, и в «Библейском комментарии для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1488, 1489, также говорится, что это второе знамение в Галилее.

В Евангелии от Иоанна 21:25 говорится, что Иисус сотворил и многие другие знамения. Но из всех чудесных знамений Иисуса Иоанн решил явно упомянуть только семь, сотворенных до воскресения Иисуса:

Ин. 2:1–11 — превращение воды в вино, показывающее, что Иисус утоляет нашу жажду и обладает властью над природными процессами

Ин. 4:46–54 — воскрешение сына чиновника, показывающее, что Иисус — наш Целитель, обладающий властью над болезнями

Иоанна 5:1-9 — Иисус исцеляет 38-летнего паралитика в субботу, показывая, что Иисус — Господь субботы

Ин. 6:5-13 — насыщение пяти тысяч человек, показывающее, что Иисус — хлеб жизни

Иоанна 6:19-21 – Иисус ходит по воде, показывая, что Он выше всех наших страхов

Иоанна 9:1-7 – Иисус исцеляет слепого от рождения, чтобы показать, что Он пришёл для того, чтобы слепые прозрели, а зрячие ослепли (Иоанна 9:39)

Иоанна 11:1-44 – Иисус воскресил Лазаря, показав, что Иисус есть воскресение и жизнь

После воскресения произошёл чудесный улов рыбы, описанный в Иоанна 21:1-11, который показал, что Иисус остался прежним, и что они должны следовать за Ним так же, как и прежде.

Вопрос: О каком празднике идет речь в Ин. 5:1?

Ответ: В книге Исхода 23:14–17 говорится, что три раза в год все еврейские мужчины должны были отправляться на праздник в Иерусалим: на праздники Пасхи, Пятидесятницы и Кущей. Иоанн не уточнил, о каком именно празднике шла речь, возможно, потому что сам не помнил. Хотя мы и можем строить догадки о том, какой это был праздник, в этом нет особого смысла. Библия — это Слово Божье, записанное людьми. Бог не был обязан заставлять их запоминать каждую мелочь, а лишь те детали, которые Он хотел, чтобы они запомнили и передали другим. Многие чудеса Иисуса и ключевые события Его жизни совпадали с иудейскими праздниками, как отмечается в «Евангелическом комментарии к Библии» (стр. 853).

В: Существуют ли какие-либо археологические свидетельства существования купальни Вифезда в Иерусалиме, упомянутой в Ин. 5:2?

Ответ: Да. На самом деле это были два бассейна, расположенные в северо-восточной части Старого города. Во времена Христа этот район назывался «Безета», или «новый город». В Свитках Мертвого моря упоминаются эти водоемы, христианский паломник описал их в 333 году н. э., а современные археологи обнаружили их в 1888 году. Более подробную информацию см. в книге Ф. Ф. Брюса «Документы Нового Завета: надежны ли они?» (стр. 94, IVP, 1943).

В: Кто были эти люди, упомянутые в Евангелии от Иоанна 5:3, 7 (KJV)?

Ответ: Это выражение в Библии короля Якова означает «инвалиды».

В: В Ин. 5:4; Деян. 14:16; 2 Фес. 2:10; Откр. 16:9, 11, раз Бог Всемогущий и Его постановления непреодолимы, как люди могут отказаться прийти к Нему? Либо предложение было неискренним (не всем была дана достаточная благодать), либо Бог не смог или не захотел обеспечить, чтобы люди приняли это предложение.

Ответ: Бог допускает: в этих двух словах заключается огромный смысл. Да, Всемогущий Бог, безусловно, может заставить всех Своих «марионеток» исполнять свой сценарий безупречно и по сигналу. Но Он не создал нас марионетками. Бог может делать всё, что Он хочет, как Он считает нужным. Бог может контролировать всё, даже Себя Самого. Если Бог может делать всё, то Бог может и допускать. Но даже когда Бог допускает, ничего не происходит за пределами того, что Бог разрешает в рамках установленных Им границ.

В: Почему в Евангелии от Иоанна 5:6 Иисус задал этому человеку столь очевидный вопрос?

Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.

Не ответ: Некоторые инвалиды не хотят выздоравливать. В лепрозориях были случаи, когда родители намеренно заражали своих детей проказой, чтобы те могли до конца жизни получать бесплатное питание и уход. Однако этот человек действительно хотел исцелиться, и Иисус уже знал об этом.

Ответ: Хотя Иисус и так знал, Он хотел, чтобы человек выразил это словами и попросил. Иногда Иисус не дает нам чего-то, если мы не просим. Когда человек публично попросил Иисуса исцелить его, Иисус ответил на его просьбу. Мы не видим, чтобы Иисус исцелял кого-либо, кто не хотел бы исцелиться.

Иногда нам нужно задавать неверующим простые вопросы, такие как: «Хочешь ли ты попасть в рай?», или спрашивать отступивших христиан: «Хочешь ли ты любить Бога и повиноваться Ему?». Нам нужно получить от них подтверждение, что именно этого они и хотят.

См. «Библейский комментарий для верующих», стр. 1490, для получения дополнительной информации.

Вопрос: В Евангелии от Иоанна 5:10 исцелённый человек нарушал ли субботу, поскольку, повинуясь Иисусу, нес свою постель?

Ответ: Нет. Человек лишь не подчинялся дополнительным ограничениям, наложенным фарисеями на субботу. Это ограничение содержится в Мишне «Шаббат» 7:2, согласно «Евангелическому комментарию к Библии» (стр. 854). На самом деле это довольно забавно. Там конкретно запрещается перемещать кровати или мебель в субботу. Однако там же сказано, что перемещать лежащего на кровати больного — допустимо. Однако в нём не рассматривается случай, когда пациент передвигается самостоятельно, поскольку был чудесным образом исцелён. Это напоминает ситуацию, когда служба скорой помощи устанавливает правило, запрещающее парализованным пациентам нести свои собственные носилки. Кроме того, этот человек нес свою постель, а не кровать. Так что, по сути, Бог велел ему поднять свою постель, а фарисеи заявили, что Бог [Иисус] поступил неправильно, нарушив их правила. См. «Новый международный библейский комментарий» (New International Bible Commentary), стр. 1242, и «Библейский комментарий верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1490, для получения дополнительной информации.

В Ветхом Завете сказано, что в субботу нельзя работать. Там нигде не говорится, что нельзя нести свою подстилку, и именно фарисеи истолковали это как работу. Второе чудо заключается в том, что если бы кто-то был прикован к постели в течение 38 лет, то даже после исцеления он был бы физически слишком слаб, чтобы ходить, не говоря уже о том, чтобы нести подстилку. Ему нужно было также укрепить мышцы. В некотором смысле Иисус совершил здесь не одно, а два чуда.

«Но, Иисус, разве Ты не мог подождать до воскресенья, чтобы сделать это?» Если бы Ты просто пошел на уступку фарисеям и их традициям, сопротивления почти не было бы. Но время исцеления было важно, чтобы поставить фарисеев и народ перед ясным выбором: следовать за Мессией или следовать за своими традициями. Фарисеи ясно видели этот выбор: именно поэтому они сначала замыслили убить Иисуса (Иоанна 5:18).

Я знал одного нееврея-христианина, которому строгие ортодоксальные евреи платили за то, чтобы он жил с ними. По субботам они считали, что не могут делать ничего, что создает что-либо. Включение выключателя света замыкает цепь и создает поток тока . Поэтому, помимо прочих обязанностей, по субботам ему приходилось включать для них выключатели света.

В: Почему в Иоанна 5:14-15 Иисус велел ему перестать грешить?

Ответ: Хотя в Писании не указано, о каких конкретно грехах идет речь, существует множество грехов, которые инвалид не может совершить, по крайней мере до тех пор, пока он не выздоровеет. Однако его инвалидность не была следствием какого-то конкретного греха. Тем не менее, Иоанна 5:14–15 не дает нам никаких указаний на то, что этот человек испытывал какую-либо благодарность по отношению к Иисусу. Когда сегодня Бог что-то делает для некоторых людей, они не испытывают благодарности. Если вы ожидаете, что вам будут благодарить каждый раз, когда вы чем-то жертвуете ради другого человека, вы будете разочарованы в этой жизни. Более подробную информацию см. в «Комментарии к Библии: Новый Завет», стр. 290.

В: В Иоанна 5:14–15 в чём разница между ложной верой, верой, которая искренне верит в Бога, и спасительной верой?

Ответ: Этот человек искренне верил, что Бог исцелил его; в конце концов, он ходил. Но осознание того, что это правда, не означает, что вы отказались от греховной жизни и хотите вверить свою жизнь Богу. Если агностик, который является алкоголиком, употребляет наркотики, ведет безнравственный образ жизни и грабит банки, придет к искреннему убеждению в том, что Иисус существует и умер на кресте за наши грехи, но при этом продолжит быть алкоголиком, употреблять наркотики, вести безнравственный образ жизни и грабить банки, принесет ли ему такая вера какую-либо пользу или поможет ли она ему попасть в рай? В Послании Иакова 2:17-20 сказано, что нет.

См. «Новый международный библейский комментарий», стр. 1241, для получения дополнительной информации.

В: В Евангелии от Иоанна 5:18, когда Иисус назвал Бога Своим Отцом, в каком смысле это означало, что Он приравнивал Себя к Богу?

Ответ: В семье отец и сын выполняют разные роли, и сын подчиняется отцу, но по своей сути они равны. Хороший отец не считает свою жизнь более ценной, чем жизнь сына, и наоборот. То же самое верно и в Троице. Бог Сын подчиняется по роли, но не уступает по сущности, титулам или чести.

В «Исследовательской Библии Нельсона» (стр. 1991) также приводится пример того, что жена не уступает мужу, но выполняет иную роль.

Хотя Иисус и утверждал Своё равенство с Отцом, Он также утверждал, что зависит от Отца (Ин. 5:18–19). Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 9, стр. 64.

В: Согласно Иоанна 5:18, можно ли нам называть Бога нашим Отцом, ведь мы не равны Богу?

Ответ: Нет, если только Бог не дал нам на это разрешения. Бог действительно дает нам разрешение называть Его нашим Отцом с благоговением. Иисус даровал нам великую привилегию, начав первые два слова Своей молитвы словами «Отче наш».

В: В Евангелии от Иоанна 5:19–20 говорится, что, поскольку Иисус обладал свободой воли, почему же Он не мог делать ничего, кроме того, что видел, как делает Отец?

Ответ: Иисус решил повиноваться всему, что Отец поручал Ему делать. Согласно Посланию к Евреям 5:8, на земле Иисус научился послушанию. В Евангелии от Иоанна 5:30 Иисус сказал, что пришёл не для того, чтобы угодить Себе, но Своему Отцу. Кстати, слово, обозначающее «любовь» в Евангелии от Иоанна 5:20, говорит о том, что Отец испытывает к Сыну братскую любовь/дружескую любовь (phileo).

То, что Иисус сказал, что Он был послан Отцом, является ключевым моментом: в Евангелии от Иоанна Иисус упомянул об этом 25 раз. Иисус не пришел самостоятельно и не совершал ничего на земле самостоятельно. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 9, стр. 66.

Вопрос: Как именно, согласно Иоанна 5:19–22, Отец сначала совершал всё то, что делал Иисус?

Ответ: Хотя Иисус и сказал, что Отец пребывал в Нём, это не было главной мыслью, которую Он хотел донести в данном месте.

Очевидно, что все понимали: Отец не родился на земле и не был крещен Иоанном Крестителем. Скорее, Иисус говорит, что Он будет совершать только те дела, которые Отец запланирует для Него.

В: В Ин. 5:22 кто судит нас — Иисус или Отец?

Ответ: Иисус сказал, что Отец вверил Ему весь суд. Это хорошо согласуется с Деяниями 4:12, где говорится, что нет другого имени под небом, которым люди могли бы спастись.

В: Как, согласно Ин. 5:23, мы должны почитать Сына так же, как почитаем Отца, пославшего Его?

Ответ: Последователи Иисуса почитают Его следующими способами.

1. Мы поклоняемся Иисусу, как это делают ангелы в Откровении и в Послании к Евреям 1:6.

2. Мы молимся Иисусу, как делал Стефан в Деяниях 7:59.

3. Мы называем Иисуса Богом, как сказано в Послании к Евреям 1:8, 9.

4. Мы называем Иисуса «Бог мой», как делал Фома в Евангелии от Иоанна 20:28.

5. Мы верим и следуем тому, чему Он учил, а также тому, чему Его апостолы учили о Боге и о Нем Самом.

Следование этим библейским стихам — одно из ключевых отличий, которое отделяет секты Свидетелей Иеговы, «Путь» и другие секты, с одной стороны, от современных и ранних христиан, с другой. Вот что говорили ранние христиане.

Иларий (355–367/368 гг. н. э.) заметил по поводу Евангелия от Иоанна 5:23: «Ибо если вещи не имеют одной и той же природы, им никогда не воздаётся равная честь, а равенство чести не влечёт за собой разделения между теми, кому воздаётся честь. Но тайна рождения требует равенства чести». Из книги «О Троице», книга 9, гл. 23, стр. 162

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) сказал: «Поэтому эти слова явно свидетельствуют о том, что о Нём [Иисусе] свидетельствует Тот [Отец], Кто установил всё это, как о , достойном поклонения как Богу и как Христу». «Диалог с Трифоном», гл. 63, с. 229

Игнатий, Ириней, Тертуллиан, Новациан, Ипполит и другие также говорили о том, что Иисусу полагается честь быть Богом.

Вопрос: Что в Евангелии от Иоанна 5:26 означает выражение «иметь жизнь в Себе»?

Ответ: Хотя мы обладаем вечной жизнью на Небесах, это производная вечная жизнь, которая стала возможной и поддерживается Богом. Однако Иисус обладает не производной вечной жизнью, а внутренней вечной жизнью.

В: Как в Иоанна 5:27 то, что Иисус является «Сыном Человеческим», служит основанием для того, чтобы Отец даровал Ему власть судить нас?

Ответ: Писание не говорит об этом прямо, но подразумевает ответ. В Послании к Евреям 2:14–17 говорится, что, поскольку мы из плоти и крови, Иисусу пришлось разделить с нами нашу человеческую природу, чтобы Его смерть искупила нас. Иисусу пришлось стать одним из нас, чтобы стать нашим Первосвященником.

В: В Ин. 5:28-29 говорится, что те, кто творил добро, воскреснут, чтобы жить. Означает ли это, что спасение по делам — это правда?

Ответ: Нет. Там не говорится, что именно добрые дела привели их к жизни. Добрые дела верующих, какими бы ограниченными они ни были, являются свидетельством того, что они являются детьми Божьими, которые будут жить вечно в Нём. См. «Энциклопедию библейских трудностей», стр. 369–371, «Трудные высказывания Библии», стр. 496–498, «Когда спрашивают сектанты», стр. 167–168, и «Когда спрашивают критики», стр. 408–409, для получения дополнительной информации.

В: Как в Иоанна 5:30 Иисус может быть Богом, если Сам по Себе Он ничего не мог сделать? Даже изгнание им бесов, согласно Луки 11:20, происходило «перстом Божьим». (Этот вопрос поднял мусульманин Ахмад Дидат.)

Ответ: В ответе следует учесть два момента.

а) Что касается изгнания бесов «перстом Божьим», то Иисус является Богом и НЕ действует независимо от Бога Отца или Святого Духа, а также не противоречит им.

б) Когда Иисус воплотился на земле, Он добровольно и временно отказался от большей части Своей силы и славы, и в Своем земном состоянии особенно полагался на Отца и Святого Духа.

В: В Евангелии от Иоанна 5:30, в чём заключается ключевое различие в нашей собственной жизни между служением Богу, когда это нам угодно, и служением Богу, когда это нам не угодно?

Ответ: Послушание может быть непостоянным, случайным и неполным, если оно зависит от того, как мы к этому относимся. Некоторые подчеркивают, что Бог всегда сделает то, что лучше для них; другие, подобно молитве Иавеса в 1-й книге Паралипоменон 4:9–10, хотят служить Богу без страданий. Бог, возможно, удовлетворит эту просьбу, но где бы тогда оказалась новозаветная церковь , если бы Павел хотел служить только без боли? Думаете ли вы, что Павел терпел те побои и заключение в тюрьме, чтобы угодить себе? Поэтому гораздо лучше, когда мы повинуемся не для того, чтобы угодить себе.

С другой стороны, мы действительно испытываем удовольствие и радость от Бога, когда повинуемся. Для Павла и Силы не было удовольствием подвергаться избиениям и оказаться в филиппийской тюрьме, но, с другой стороны, Павел считал своих возлюбленных филиппийцев своей радостью и венцом в Послании к Филиппийцам 4:1. Таким образом, Павел не страдал, проповедуя Евангелие ради удовольствия, но, как ни парадоксально, в конце концов он обрёл в этом радость.

В: В Ин. 5:31, если бы Иисус свидетельствовал о Себе Самом, сделало бы это Его свидетельство ложным?

Ответ: Нет, Иисус здесь говорит не об этом. Иисус отвечает на обвинение фарисеев, что если только Он Сам свидетельствует о Себе, то в суде это не подтвердит Его достоверность. О том, что одного свидетеля недостаточно, говорится в Второзаконии 17:6 и в раввинской Мишне «Кетубот» 2:9, согласно «Евангелическому комментарию к Библии» (стр. 854).

Иисус привёл четырех свидетелей: Иоанна Крестителя, Свои чудеса, Писание и Бога Отца. В книге «Когда критики спрашивают» (стр. 410) отмечается, что свидетельство Иисуса само по себе было фактически и лично истинным. Однако для иудеев свидетельство Иисуса не было официально и юридически достаточным.

Вопрос: Что в Иоанна 5:33–34 является столь важным в свидетельстве?

Ответ: С одной стороны, иудеи, применяя двойные стандарты, утверждали, что отвергают Иисуса из-за отсутствия свидетельства, несмотря на Иоанна Крестителя, чудеса и мессианские пророчества Писания. С другой стороны, ключевая цель Иисуса и наша собственная — быть свидетельством. Согласно «Комментарию по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 291–293), слово «свидетельство» или «свидетельствовать» встречается в Новом Завете 60 раз в качестве существительного и 76 раз в качестве глагола. 30 раз в качестве существительного и 47 раз в качестве глагола — в Евангелии от Иоанна, 1, 2 и 3 Посланиях Иоанна и в Откровении.

Мы должны учить и обосновывать надежду, которая в нас (1 Петра 3:15б), а также молиться и помогать другим. Но давайте не будем забывать, что ещё одна ключевая причина, по которой мы всё ещё находимся на этой земле, — это давать свидетельство. Мы делаем это своими словами и своей жизнью. Арабская пословица гласит: «Самое страшное преступление в пустыне — это найти воду и промолчать». (Цитата взята из выступления Кейлин Хоппер от 29 апреля 2018 года)

Вопрос: Использует ли Иисус в Ин. 5:34 аргумент ad hominem, который Он Сам не принимал?

Ответ: Нет. Сначала мы обсудим, что такое аргумент ad hominem, а затем — что сказал Иисус.

Термин «ad hominem» с латинского означает «к человеку». Это аргумент, в который сам говорящий не верит, но приводит его, чтобы убедить слушателей. Например, если политик нарушает обещание, то человек, которому наплевать на невыполненные обещания, может упомянуть об этом, чтобы убедить тех, кому важно соблюдение обещаний, и таким образом заставить их проголосовать за него. (Предположительно, этот другой кандидат будет лучше выполнять свои обещания, но это лишь невысказанное предположение)

Интересно, что Иисус, который исцелял в субботу, вызывая противодействие, хотя мог бы подождать до воскресенья, здесь прилагает огромные усилия, чтобы объяснить своё оправдание так, чтобы люди могли это понять.

Иисус полностью согласился с тем, что сказал Иоанн Креститель. Однако Иисус, по сути, сказал, что использовал аргумент ad hominem: в то время как фарисеи требовали нескольких свидетелей, прежде чем поверить в правдивость чего-либо, Иисус не соглашался с таким подходом. Но, если они собирались использовать именно этот подход, то Иоанн Креститель действительно подтвердил свидетельство Иисуса о Себе. Слова Иоанна не «делали» свидетельство Иисуса правдивым; его слова лишь показывали, что оно было правдивым.

Сегодня люди часто теряют из виду это различие в суде. Судья или присяжные могут признать подсудимого «невиновным». На самом деле вердикт не делает подсудимого виновным или невиновным. Он виновен, если совершил преступление, независимо от правильности вердикта. В Соединенных Штатах в ходе уголовного процесса, если присяжные считают, что подсудимый, вероятно, совершил преступление, но имеются обоснованные сомнения, им дается указание признать подсудимого «невиновным». Делает ли это подсудимого невиновным? — Нет.

Дополнительную информацию см. в книге «Когда критики спрашивают», стр. 410–411.

Вопрос: Почему в Евангелии от Иоанна 5:37 Иисус сказал иудеям, что они ни разу не слышали голоса Божьего и не видели Его образа?

Ответ: Конечно, толпа, к которой обращался Иисус, не слышала голоса Божьего и не видела Его образа. Но, в отличие от ветхозаветных пророков, обычные ветхозаветные иудеи тоже не слышали голоса Божьего и не видели Его образа. Однако Иисус здесь не просто констатирует факты. Эти слова были сказаны в качестве упрека в их адрес. Хотя они даже не испытали того, что испытали пророки в Ветхом Завете, теперь Сам Бог стоял перед ними, а они по-прежнему не могли ясно услышать голос Бога или увидеть Его облик. См. «Когда критики спрашивают», стр. 411, для получения дополнительной информации.

В: В Ин. 5:39 говорится, получаем ли мы вечную жизнь благодаря вере в Библию или нет?

Ответ: На самом деле, нет. Вечная жизнь дается Богом. Однако иудеи были отчасти правы в том, что Писание указывает нам путь к Богу, чтобы обрести вечную жизнь. Человек может уделять больше внимания Писанию, чем самому Богу, как это делали фарисеи во времена Иисуса.

В: В Евангелии от Иоанна 5:42–43 в чём заключалась главная проблема фарисеев?

Ответ: Главная проблема заключалась в том, что в сердцах фарисеев не было любви к Богу. Признаком того, что проблема была в их сердцах, а не в их логике, является то, что, как видно из Иоанна 5:43, они применяли двойные стандарты: с одной стороны, они не принимали Иисуса, а с другой — принимали других.

Точно так же Ефесская церковь была предупреждена в Откровении 2:4 о том, что она оставила свою первую любовь. Если у человека нет любви к Богу, он все равно может вести себя как религиозный человек и делать многое, что выглядит хорошо, по крайней мере в глазах мира, но он упустил самое главное.

Также в Евангелии от Иоанна 5:38 Иисус сказал фарисеям, что Слово не пребывает в них. Это могло показаться весьма шокирующим, поскольку эти фарисеи уделяли столько времени изучению Писания. Но изучение Писания, вера в него и применение его на практике — это могут быть две разные вещи.

См. «Евангелический комментарий к Библии», стр. 854, и «Новый международный библейский комментарий», стр. 1243, для получения дополнительной информации.

В: В Ин. 5:43 говорится, что Иисус пришёл во Имя Своего Отца. Означает ли это, что у Иисуса такое же имя, как у Отца, и, следовательно, Иисус — это Отец?

Ответ: У них действительно есть ряд общих титулов. Однако у меня, например, такая же фамилия, как у моих родителей, но это не доказывает, что мы все — одно и то же человеческое существо. В книге «Когда спрашивают сектанты» (стр. 168–169) говорится, что некоторые пятидесятники-унитаристы, такие как Кэмпбелл (1975), действительно так утверждают. Если бы они были последовательны в этом, то пятидесятники-унитаристы никогда бы не проповедовали во имя Иисуса, потому что считали бы, что любое действие, совершаемое «во имя Иисуса», делает их тоже Иисусом.

В: Как в Иоанна 5:44 получение чести от других связано с неверием?

Ответ: Иисус не говорит, что они не угодны Богу; Иисус говорит о чем-то ещё худшем. Они даже не пытаются угодить Богу. И как бы плохо это ни было, это выглядит ещё хуже, учитывая те усилия, которые они прилагают, пытаясь угодить людям.

В: Как в Иоанна 5:45-46 все, кто верит в Моисея, верят и в Иисуса? Многие современные иудеи с этим не согласились бы.

Ответ: Возможно, Иисус имел в виду Второзаконие 18:18–19. Если кто-то не послушает слова грядущего пророка (Иисуса), Сам Бог призовет этого человека к ответу. В Иоанна 5:46 говорится о том же.

Моисей был благочестивым пророком. Но их знание закона и учения Моисея, при одновременном неследовании Тому, на Кого оно указывало, станет для них ещё более тяжким бременем на Суде. Прочитайте 2 Петра 2:20–22, чтобы узнать больше о более суровом суде при большем знании.

В «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 9, стр. 60, здесь приводится интересная мысль. Послушание Моисею было добрым делом, но их послушание Моисею стало для них источником гордости. Чтение Библии, посещение церкви, проповедь Евангелия, уклонение от зла и в целом послушание Богу — всё это добрые дела, которые мы должны совершать. Но будьте осторожны, если это становится для вас источником гордости.

Вопрос: Почему в Евангелии от Иоанна 6:5–6 Иисус задал вопрос, если Он и так знал ответ?

Ответ: В Иоанна 6:6 сказано, что Иисус задал этот вопрос, чтобы испытать Филиппа. Использование того, что сегодня называется сократовским методом, — то есть задавание ученику вопроса, ответ на который учитель уже знает, — вполне допустимо. По-видимому, ученики были с этим знакомы, как, например, когда Петр ответил на вопрос Иисуса в Иоанна 21:17, сказав: «Господи, Ты знаешь всё: Ты знаешь, что я люблю Тебя» (NIV).

В частности, Филипп мог ответить, что попытается накормить людей, признать безнадёжность естественного удовлетворения этой нужды или выразить веру в то, что Христос сможет их накормить.

В: Почему в Евангелии от Иоанна 6:5–6 Иисус обратился к Филиппу, а не к кому-то из других?

Ответ: Хотя Писание не дает однозначного ответа, в нём можно найти подсказку. В Евангелии от Иоанна 1:44 говорится, что Филипп, как и Андрей и Петр, был родом из Вифсаиды, которая находилась в этом регионе.

В: В Евангелии от Иоанна 6:13, раз Иисус мог так легко умножить пищу, зачем собирать остатки?

Ответ: Божьи дары, которые Он дал нам, не следует растрачивать впустую. Иисус не всегда будет с ними, и хлеб пригодится другим.

Кроме того, двенадцать корзин рыбы и пять ячменных хлебов имели особое значение. Бог тем самым указывает на союз язычников и иудеев во Христе. Число двенадцать символизирует колена Израиля, а также двенадцать апостолов, а число пять — Божью благодать ко всем людям, таким как 5 000 мужчин, не считая женщин и детей.

В: Как Иисус смог ходить по воде в Ин. 6:19?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

Галилейское море было очень глубоким, поэтому Иисус не проделывал какую-то фокусную уловку, идя по камням.

Иисус был реальным человеком из плоти и крови, поэтому это не было каким-то призраком, не имеющим веса.

Бог, создавший законы природы, может отменять их, когда Ему заблагорассудится. Мы называем это чудом, но, возможно, для Бога это просто альтернативный способ действия.

Научное наблюдение

Чтобы научно понять это сверхъестественное чудо, сначала нужно понять, почему вода вообще способна выдерживать какой-либо вес, например, плавающий корабль. В статистической механике ансамбль — это вероятностное распределение состояний системы. На поверхности жидкости молекулы воды, движущиеся с большей скоростью, постоянно «выпрыгивают» из жидкости и улетучиваются в атмосферу. Мы называем это испарением. Большинство молекул не делают этого по трем причинам:

1) Поверхностное натяжение придает молекулам воды «липкость» и препятствует их отделению,

2) Только определенная доля молекул воды имеет достаточно высокую скорость;

3) Только определенная доля высокоскоростных молекул воды движется вверх.

Мы можем изменить пункт 1), покрыв поверхность каким-либо материалом.

Мы можем изменить пункт 2), увеличив скорость молекул воды: это называется нагреванием воды.

Мы не в силах изменить пункт 3) (если только у нас нет магнитной жидкости и мы не прикладываем магниты), а одного этого было бы достаточно, чтобы удержать что угодно.

Если бы у супергероя из комиксов не было никаких суперспособностей, кроме способности изменять статистическую вероятность, он мог бы делать почти всё, включая парение в воздухе, прохождение сквозь стены и возвращение к жизни неорганизованных мёртвых клеток.

В: Что нам известно о городе Тивериаде из Иоанна 6:23?

Ответ: Во времена Иисуса это был новый город, поскольку Ирод Антипа построил его между 16 и 22 годами н. э. в качестве своей административной столицы. Это был языческий город; в «Путеводителе по Библии» Азимова (стр. 822–823) говорится, что иудеи избегали его, поскольку он был построен на кладбище.

Однако, как указывается в «Британской энциклопедии» и в «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 1704), во II веке оттуда происходил редактор Мишны (около 198–220 гг. н. э.) Иуда ха-Кадош. Кроме того, примерно в 400 г. н. э. там был отредактирован Талмуд. Среди известных раввинов, похороненных там, — Маймонид, Акиба (Акива), Йоханан бен Заккай и Элиезер Великий.

Дополнительную информацию см. в «Новом международном библейском словаре» (The New International Dictionary of the Bible), стр. 1014.

В: В Евангелии от Иоанна 6:27 Иисус сказал, что не следует трудиться ради пищи, которая портится. Как мы сегодня трудимся ради пищи, которая портится?

Ответ: Прежде всего, нам приходится делать некоторые вещи по необходимости, например, добывать пищу. Но Иисус говорит, что это не должно быть целью и смыслом нашей жизни. Мы должны направлять свою жизненную энергию на вечные ценности; а то, что вечно и при этом окружает нас повсюду, — это души людей.

Возможно, поможет аналогия. Если вы утром ездите на работу, платит ли вам начальник за время, потраченное на дорогу? Если вы ездите не ради удовольствия, а начальник вам за это не платит, то почему бы вам не перестать ездить на работу? Обычно ответ звучит так: «Потому что я вынужден, если хочу получать зарплату». Идея делать что-то непродуктивное, но необходимое для того, чтобы заниматься чем-то продуктивным, называется «рутинной работой». В этой жизни нам приходится делать много вещей, которые являются обременением; на самом деле их так много, что мы можем невольно впасть в образ мышления, будто жизнь состоит только из обременений и развлечений. Но все эти вещи нужны лишь для того, чтобы дать нам возможность заниматься тем, что действительно важно: прославлять Бога, любить других, приводить людей ко Христу, помогать людям расти во Христе.

В: Что Иисус имел в виду в Иоанна 6:27б, говоря: «Отец положил на Него печать одобрения»?

Ответ: Иисус был угоден Отцу, Иисус был послан Отцом на землю, и Иисус в тот момент исполнял волю Отца. Печать одобрения Отца была очевидна и проявлялась в чудесах Иисуса. Если бы кто-то хотел поклоняться Отцу, он не отверг бы Того, на Кого Отец положил Свою печать одобрения. Иисус неоднократно упоминал, что Он сошел с небес, в Евангелии от Иоанна 6:33, 38, 41, 50 и 58.

Даже если вы уже являетесь верующим, вам нужно спросить себя: несет ли ваша жизнь печать одобрения Бога? Угодно ли Богу то, как вы живёте?

В: Как в Иоанна 6:31–36, 48–51 Иисус является хлебом (или манной) жизни?

Ответ: Слово «истинный», как в выражении «истинный хлеб», — это «алетинос», что означает «настоящий» или «исконный». Иисус является хлебом жизни по крайней мере в двух смыслах.

Для всех: Иисус поддерживает всё во вселенной, согласно Колоссянам 1:17

Для верующих: сладко иметь жизнь во Иисусе, Который питает нас, защищает и хранит, а также готовит к вечному пребыванию с Ним.

Поскольку Иисус даёт живую воду (см. Евангелие от Иоанна 4:15), Иисус и является здесь хлебом жизни.

См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 9, стр. 75, для получения дополнительной информации.

В: В Евангелии от Иоанна 6:37 сказано, что все, кого Отец дает Иисусу, приходят к Нему; но раз некоторые не приходят к Иисусу, значит ли это, что Отец не дал их Иисусу?

Ответ: Да. Евангелие спасения искренне предлагается всем. Однако в Послании к Евреям 4:2 сказано, что Евангелие бесполезно для тех, кто не соединяет его с верой. Луки 7:30 — второй пример; см. обсуждение Луки 7:30 для получения дополнительной информации.

В: В Иоанна 6:39 у Иисуса была воля, отличная от воли Бога Отца, или нет?

Ответ: Перефразируем вопрос так, как его задал бы четвероклассник: сколько мозгов у Троицы? За исключением того, что Бог не ограничен клетками, можно сказать, что у них есть свои собственные мозги. У Иисуса была своя воля, о чём свидетельствует Его молитва в Гефсиманском саду. Однако Иисус всегда предпочитал, чтобы Его воля согласовывалась с волей Отца, о чём также свидетельствует Его молитва в Гефсиманском саду.

В: В Ин. 6:42 говорится, что евреи знали Иосифа, отца Иисуса. Значит ли это, что девственное рождение не является фактом?

Ответ: Это не опровергает девственное рождение.

Во-первых, поскольку Иосиф был мужем Марии, он считался законным отцом Иисуса с точки зрения закона.

Во-вторых, многие иудеи полагали, что Иосиф был также биологическим отцом Иисуса. Не каждое предположение, которое делают люди, обязательно является правдой.

В: Почему в Евангелии от Иоанна 6:43–70 люди ропщут на Бога, и что можно сказать, чтобы помочь им?

Ответ: Обычно всё сводится к одной основной причине: Бог не оправдал их ожиданий. Иов роптал на Бога, потому что не видел, что происходило за кулисами, и не знал конечного результата. Люди ропщут по той же причине: они не знают, что происходит за кулисами, и не видят конечного результата.

В: В Евангелии от Иоанна 6:43-70, если кто-то считает, что что-то в Боге неприемлемо, как вы ему ответите?

О: На самом деле Бог не просил вашего одобрения. Он — Бог, и поэтому может поступать так, как Ему угодно. Бог предлагает вам путь к вечной жизни, и если вы этого не хотите, то остается только альтернатива. Некоторым людям нужно избавиться от своих предвзятых представлений о Боге. Возможно, именно поэтому Иисус сказал, что мы должны приходить к Богу как маленькие дети (Лк. 18:16–17 и Мф. 19:14).

В: Что означает в Иоанна 6:44, 65 и Иоанна 6:37, 39 то, что никто не может прийти к Иисусу, если Отец не привлечет его?

Ответ: Греческое слово может означать «принуждать», «притягивать» (как при черпании воды) или «ухаживать/убеждать». Подробнее о греческом языке см. в книге «Now That’s a Good Question» (стр. 27–29). Поскольку греческое слово имеет широкий спектр значений, разные христиане по-разному включают этот стих в свою теологию.

Умеренные некальвинисты утверждают, что Иисус привлекает всех внешне, и предложение спасения доступно каждому человеку. Внутренне же Святой Дух (также называемый Духом Христовым) обличает мир (как избранных, так и отверженных) в грехе. Однако все, кого Отец предопределил, привлекаются в Царство Небесное, а те, кто не является избранными, не приходят к Богу. Некоторые некальвинисты утверждают, что предопределение и предвидение действуют рука об руку, а другие некальвинисты считают, что предвидение предшествует предопределению, поскольку в тех двух случаях, когда они упоминаются вместе в Писании, предвидение всегда упоминается первым.

Кальвинисты не отрицают, что Евангелие должно быть предложено всем, но Отец привлекает только избранных, и ни Отец, ни Святой Дух не совершают спасительных действий в отношении отверженных, поскольку Иисус не умер за них.

Гиперкальвинисты в этом вопросе придерживаются тех же взглядов, что и кальвинисты, за исключением того, что они учат: Евангелие можно проповедовать всем, но неправильно предлагать его всем.

См. также следующий вопрос для получения дополнительной информации.

Вопрос: В Ин. 6:44, 65 и Ин. 6:37, 39 Отец привлекает некоторых людей, или же Иисус привлекает всех к Себе, как говорится в Ин. 12:32?

A: В греческом тексте просто говорится, что Иисус привлекает «всех». Там на самом деле не сказано, что Иисус привлекает «всех людей» или «всех людей». Существует три точки зрения.

Отец привлекает каждого человека: мы настолько греховны, что никто не может прийти к Отцу, если Отец не привлечёт его (не даст ему возможность). Однако Отец привлекает всех. Когда в Иоанна 6:37, 39 говорится, что все, кого Отец дает Иисусу, придут к Нему, это означает, что Отец привлекает всех, но дает Иисусу только тех, кого Он заранее знал (и, следовательно, предопределил) прийти к Иисусу. Однако эта интерпретация противоречит прямому смыслу Иоанна 6:64–65, где указывается, что Отец должен привлекать людей, и что именно это было причиной, по которой некоторые не поверили.

Иисус привлекает внешне, а Отец избирает внутренне: Иисус привлекает к Себе как избранных, так и отверженных. И избранные, и отверженные принимают решение довериться Иисусу или нет. Однако Отец предопределил избранных, и поэтому только избранные привлекаются Отцом.

Среди всех людей и Отец, и Иисус привлекают к Себе только избранных. То, что не каждый человек привлекается, — это кальвинистская точка зрения, отстаиваемая в «Новой Женевской учебной Библии» (New Geneva Study Bible), стр. 1688.

См. также предыдущий вопрос для получения дополнительной информации.

В: В Ин. 6:45 сказано, что каждый, кого наставляет Бог, приходит к Иисусу. Означает ли это, что все, кто никогда не слышал об Иисусе, не имели возможности избежать ада?

Ответ: Библия никогда этого не говорит. Напротив, 11-я глава Послания к Евреям показывает, что Авель, Енох, Ной и многие другие, по-видимому, никогда не слышали об Иисусе (находясь на земле), и тем не менее, предположительно, они попали в рай. В ответе следует учесть ещё два момента:

2. Младенцы, умирающие в младенческом возрасте, никогда не слышат об Иисусе. Библия нигде не говорит, что те, кто не достиг возраста ответственности, попадают в ад.

3. В Евангелии от Иоанна 8:24 Иисус действительно сказал, что все, кто отвергает Его, умрут в своих грехах.

См. также обсуждение Иоанна 3:36 для получения дополнительной информации.

Вопрос: В Евангелии от Иоанна 6:50–51 сказано, что тот, кто вкушает хлеб небесный (Иисуса), будет жить вечно и не умрет; почему же христиане всё-таки умирают?

Ответ: Это можно понимать двумя способами.

1. Христиане будут жить вечно на Небесах, и таким образом мы достигнем состояния, в котором наши прославленные тела никогда не умрут. См. «Библейский комментарий для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1505, для более подробного разъяснения этого вопроса.

2. Кроме того, хотя наши тела умирают один раз, с того момента, как мы впервые уверовали, наши духи никогда не умирают. В Откровении Озеро Огня называется «второй смертью».

Физическая смерть — это «лишь небольшая деталь» по сравнению с вечной жизнью или второй смертью. Этот стих важен тем, что говорит нам: как только верующий попадает на Небеса, нет никакого страха, что он или она согрешит и отпадет.

Вопрос: Что на самом деле имел в виду Иисус в Евангелии от Иоанна 6:51–56?

Ответ: Существует как минимум три точки зрения.

1. Иисус даёт верующим духовную пищу

В «Комментарии к Библии: Новый Завет» (стр. 297) отмечается, что, поскольку Вечеря Господня состоялась только через год, здесь речь идет о духовной пище и питье, которые Иисус даст верующим.

2. Иллюстрация духовного единения

Иисус обращался к толпе, которая в то время ещё ничего не знала о Вечере Господней, как отмечается в «Новой Женевской учебной Библии» (New Geneva Study Bible), стр. 1673. В книге «Трудные места Библии» (Hard Sayings of the Bible), стр. 498–500, ясно говорится, что речь идёт именно об этой точке зрения, хотя там также предлагается сочетать её с третьей точкой зрения.

3. В дополнение к обоим предыдущим толкованиям — предзнаменование Вечери Господней

Когда Иисус сказал: «…моя плоть, которую Я отдам за жизнь мира», Он предсказывал Свою смерть на кресте. Точно так же Иисус предсказывал, что они будут вспоминать об этом во время Вечери Господней.

См. «Библейский комментарий верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1505, для более подробного изложения этой точки зрения. В книге «Трудные места Библии» (Hard Sayings of the Bible), стр. 498–500, предлагается эта точка зрения в сочетании с предыдущей, поскольку Иоанн не описывает Тайную вечерю, и это могло бы быть его параллельным учением о важности причастия.

Проблемы, возникающие здесь, в некоторой степени схожи с проблемами толкования «воды и духа» в Иоанна 3:5.

В: Почему в Ин. 6:52–56 Иисус не разъяснил недоумение толпы?

Ответ: По-видимому, Иисус намеренно хотел сказать эти слова именно так и не выразил удивления тем, что некоторые ушли в этот момент. Говорить с иудеями о питье крови звучало бы для них оскорбительно. У каждого человека здесь был выбор. Они могли довериться Богу, но только в пределах того, что они полностью понимали, либо же они могли довериться Богу всецело, зная, что Бог будет и будет делать вещи, выходящие за пределы их понимания. Как сказал один христианин, мы не должны обижаться на необъяснимое. Поскольку фарисеи слушали Его слова только для того, чтобы противоречить им, Иисус дал им повод для прицепиться.

Писание не приводит всех причин, по которым Иисус говорил таким образом, но вот одно предположение. Люди, видевшие чудеса, могли поверить в Иисуса, независимо от того, хотели ли они следовать за Богом или нет, потому что перед ними было живое доказательство. Иисус также разбил надежды тех, кто видел в Нём политического Мессию. Иисус говорил так, чтобы те, кто хотел следовать за Ним на Его условиях, позже поняли, а те, кто не хотел следовать, имели оправдание для ухода.

В: В Ин. 6:53а Иисус учил ли тому, что хлеб действительно стал Его телом, как учит Римско-католическая церковь, называя это «пресуществлением»?

Ответ: Нет, потому что Иисус (как и Павел) часто использовал метафоры. Например, мы являемся телом Христовым, но при этом физически не превращаемся в тело Христа. Однажды Иисус назвал Петра сатаной, но это не означает, что Петр превратился в сатану; скорее, сатана использовал слова Петра, чтобы искушать Иисуса. Когда Иисус сказал, что Он — лоза ( ) в Евангелии от Иоанна 15:1, превратился ли Он физически в лозу? Держал ли Иисус Свое «второе тело» в руках? — Только в метафорическом смысле. Это более чем тривиальный момент, поскольку от его применения зависит, считает ли кто-то, что следует поклоняться хлебу и вину, или нет.

Более подробные ответы см. в книгах «Когда спрашивают сектанты» (стр. 168–173) и «Когда спрашивают критики» (стр. 412–413).

В: Почему в Евангелии от Иоанна 6:60–66 Иисус кажется почти фаталистом? — Если они придут, то придут. Если нет, то нет.

Ответ: Иисус не был фаталистом, но Он хорошо знал ограничения речи. Если кто-то никогда не хочет вверить свою жизнь Христу, он или она никогда не примет того, что не может доказать как истину или ложь. Если люди не хотят следовать истине, они почти всегда смогут найти какое-нибудь оправдание, чтобы этого не делать.

В: Почему в Ин. 6:67 Иисус испытывал двенадцать учеников, спрашивая, не уйдут ли и они?

О: Иисус знал, что они не уйдут, но задал этот вопрос по крайней мере по двум причинам. Во-первых, Он хотел, чтобы у них была возможность уйти; тогда им стало бы ясно, что их решение остаться — это их собственный выбор. Во-вторых, Он хотел, чтобы они отступили на шаг назад и приняли — или, вернее, переосмыслили — это решение заново. Им нужно было «провести черту на песке» и решить, будут ли они идти с Иисусом до конца, в радости и в горе. Подобным образом Ноеминь заставила Руфь принять решение в книге Руфь 1:15–18. Конечно, как указывает Иоанна 6:70, Иисус уже знал их решение; но им всё равно пришлось его принять.

Когда кто-то, подобно Петру, принимал неправильное решение, отрекаясь от Христа, Христос мог восстановить Петра, как показано в Евангелии от Иоанна 21:15–19. Если вам нужно было принять решение, но вы провалились, не отдаляйтесь от Бога из-за чувства вины, а вернитесь к Нему за прощением.

Вопрос: В Иоанна 6:70 говорится, что Иисус избрал двенадцать учеников, и Иуда был одним из них. Был ли Иуда одним из избранных Иисусом?

A: Нет. Как и другие люди, Иисус обладал свободой делать множество выборов. То, что Иисус решил съесть именно этот инжир, не делает его одним из избранных. Точно так же выбор Иисусом двенадцати учеников отличался от выбора избранных, которые пойдут на Небеса. Более подробную информацию см. в книге «Вот это хороший вопрос», стр. 133–134.

В: Что означает слово «Иудея» в Евангелии от Иоанна 7:1 (версия короля Якова)?

О: Это выражение в Библии короля Якова относится к евреям.

В: Кого Иисус называл «братьями» в Евангелии от Иоанна 7:3, 5, 10 (KJV)?

Ответ: Это родные сводные братья Иисуса. В Евангелии от Матфея 13:55–56, Евангелии от Марка 6:4, Послании к Галатам 1:19 и Послании Иуды 1 также упоминается, что у Иисуса были братья. В «Церковной истории» Евсевия « » (318 г. н. э.) 2:23 и 3:20 также говорится, что четырьмя братьями Иисуса были Иаков (называемый Праведным), Иосиф (или Иосиф), Иуда (то же, что и Иуда) и Симон. Более подробно об этом см. 1 Коринфянам 9:5.

В: Кто в Иоанна 7:5 являются «братьями» Иисуса, которые не поверили Ему?

Ответ: Мария была девственницей, и Иосиф не познал Марию, когда родился Иисус, и Иосиф не вступал в брачные отношения с Марией «до тех пор, пока она не родила сына», согласно Матфея 1:25. Матфея 12:46; 13:55–56; Марка 6:3–4; Иоанна 2:12; Деяния 1:14; 1 Коринфянам 9:5 также упоминают братьев Иисуса, а Павел упоминает «Иакова, брата Господня» в Галатам 1:18, 19. В книге «Ответы на 1001 библейский вопрос» (стр. 39–40) также отмечается, что в мессианском Псалме 69:7–9 говорится: «братья… дети моей матери».

Если бы они верили в Иисуса, для них было бы вполне логично, чтобы Иисус открыл что-либо прямо сейчас. Однако этот стих говорит, что в то время они НЕ верили Иисусу, поэтому их замечание не вызывает сомнений: «Если ты действительно считаешь себя Мессией, то показал бы это всем прямо сейчас». Более подробную информацию см. в книге «Комментарий к Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 299.

В: В Ин. 7:7 мир не ненавидел учеников, или же он ненавидел их в Ин. 15:20–21?

Ответ: В ответе следует учесть два момента.

В Евангелии от Иоанна 7:7 ученики ещё учились, и мир ещё не ненавидел их, поскольку они ещё не проповедовали последовательно, призывая обращаться к Иисусу. Иудеи и римляне ещё не дошли до того, чтобы захотеть преследовать христиан.

В Евангелии от Иоанна 15:20–21 Иисус предсказал, что скоро наступит время, когда мир начнёт ненавидеть их за то, что они принадлежат Христу.

В: Почему в Иоанна 7:8 Иисус сказал, что Он не идет или пока не идет на праздник?

Ответ: В ответе следует учесть пять моментов.

1. В некоторых рукописях сказано «не пойду». К таким рукописям относятся Синайская, Кембриджская, бохайрская коптская, армянская и Диатессарон.

2. В других рукописях, таких как Бодмер II (125–175 гг. н. э.), Бодмер 14, 15 (III век) и Ватиканская рукопись, говорится: «ещё не пойду».

3. Даже зная точный греческий текст, нельзя придавать слишком большого значения конкретным словам, поскольку неизвестно, говорил ли Иисус здесь на греческом или на арамейском языке.

4. В любом случае Иисус не давал обещания, а излагал свои намерения, поэтому любой из вариантов, представленных в рукописях, подходит.

5. Возможно, различия в рукописях служат Божьему замыслу. Они могут показать нам, что не следует воспринимать слова Писания со слишком высокой степенью точности.

В: Почему в Ин. 7:8 Иисус сказал, что Его время ещё не пришло?

Ответ: Еще не настало время, когда Иисус должен был начать Свое публичное служение, кульминацией которого стала Его смерть на кресте за наши грехи.

В: Почему в Ин. 7:10 Иисус, по-видимому, передумал и отправился в Иерусалим, хотя ранее сказал Своим братьям, что не пойдет?

Ответ: Иисус не нарушил обещания, а просто изменил Свое решение относительно того, что Он намеревался сделать. Однако за этим простым ответом скрывается важный урок. Существует разница между выражением намерения и обещанием.

В книге «Когда критики спрашивают» (стр. 414) дается другой ответ. Братья Иисуса хотели, чтобы Он отправился в Иерусалим и «открыто явил Себя как Мессию». Иисус действительно отправился туда позже, но не так, как предлагали Его братья.

В: Почему в Ин. 7:13 люди боялись иудеев? Ведь все они были иудеями!

Ответ: Здесь люди боялись иудейских властей. Часто имеет смысл проводить различие между верованиями и обычаями простого народа и официальным религиозным учением. Кроме того, Евангелия от Матфея и Марка, написанные для более еврейской аудитории, проводят различие между иудеями-фарисеями и иудеями-саддукеями. Иоанн, по-видимому, обращаясь в первую очередь к языческой [нееврейской] аудитории, обычно не делает такого различия, а просто называет их иудеями. Иоанн упоминает фарисеев только в Евангелии от Иоанна 3:1.

В: В Ин. 7:17 говорится, что все, кто решает исполнять волю Божью, пойдут на Небеса? — даже индуисты, мусульмане, буддисты и т. д.

Ответ: Как узнал Каин, сын Адама, Бог не принимает все приносимые Ему жертвы. Как показывает 1 Коринфянам 10:20, нужно, по крайней мере, приносить свои жертвы Истинному Богу. Многие люди сосредотачиваются на том, как другие религии проповедуют ложные учения и «запутывают голову». Не менее важно то, что они притупляют в людях стремление к лучшему и «запутывают их сердце».

1. В некоторых религиях, включая отдельные течения индуизма, совершение добра не является целью. Цель, напротив, заключается в том, чтобы испытать и добро, и зло. Доказательство этому см. в следующем вопросе.

2. В некоторых религиях, включая буддизм и индуизм, люди не стремятся жить вечно на Небесах. Их цель — вырваться из нежелательного цикла перерождений и достичь нирваны в буддизме или соединиться с вечным пламенем в ведантическом индуизме.

3. В некоторых религиях истина не имеет значения. Индуизм известен как религия, в которой «закон непротиворечивости» не вызывает особого беспокойства.

В: Что ложная религия — индуизм — учит о совершении добра (Ин. 7:17)?

Ответ: Она учит как минимум двум совершенно разным вещам.

Делать добро — это благословение. «Добро — это одно, а удовольствие — другое. Эти два понятия, различающиеся по своей цели, оба побуждают к действию. Блаженны те, кто выбирает добро; те, кто выбирает удовольствие, упускают цель». «Катха-Упанишад», стр. 16

С другой стороны…

1. «Знай, что все состояния бытия — будь то добро, страсть или невежество — проявляются Моей энергией. В некотором смысле Я — это всё, но Я независим. Я не подчиняюсь гунам материальной природы, ибо они, напротив, находятся во Мне. Ослеплённый тремя гунами [благостью, страстью и невежеством], весь мир не познаёт Меня, Который превыше гун и неисчерпаем» Бхагавад-гита 7.12–13, стр. 379–380.

2. «Даже если кто-то совершает самое отвратительное деяние, но занимается преданным служением, его следует считать святым, поскольку он твердо стоит на своем решении». «Бхагавад-гита», 9.30, стр. 494

3. «Написано: „Тот, кто познал радость Брахмана, которую невозможно выразить словами и до которой не дотягивается ум, свободен от страха. Его не мучает мысль: „Почему я не поступил правильно? Почему я поступил неправильно?“ Тот, кто познал радость Брахмана, зная и добро, и зло, превосходит и то, и другое“. Тайттирия-упанишад, стр. 58.

4. «Мои сыновья убивают своих врагов, а моя дочь — императрица, и я одержала полную победу. Мой голос звучит выше всего в ушах моего мужа. То подношение, которое принёс Индра и благодаря которому обрёл славу и верховенство, — вот что я принесла для вас, о боги. Я поистине стала без соперниц среди жён. Без соперниц среди жён, убийца соперниц, победоносная и превосходная, я присвоила себе привлекательность других женщин, словно это было богатство ветреных женщин». Это сочетание поклонения и ранних индуистских «семейных ценностей» взято из «Риг-веды» 10.159.3–5.

Вопрос: В Ин. 7:18 Иисус говорит, что нет неправедности во всех людях, ищущих славы Отца?

Ответ: Нет, скорее Иисус косвенно имеет в виду Себя Самого, говоря, что в Нём нет неправедности.

В: Почему в Ин. 7:28 Иисус проповедовал в Храме, если в Ин. 7:10 Он тайно отправился в Иерусалим, чтобы остаться незамеченным?

Ответ: Если бы Иисус пришел открыто как частное лицо, власти могли бы легко арестовать Его. Однако, оказавшись там, когда Иисус находился посреди большой и сочувствующей толпы, они не смогли бы Его арестовать. Им пришлось бы дождаться момента, когда вокруг будет как можно меньше людей. Иисус и ученики провели ночь за пределами Иерусалима в месте, где их никогда бы не нашли, — то есть, если бы их не предали.

В: В Ин. 7:38–39: «Где в Писании сказано: „из Него потекут потоки живой воды“?»

Ответ: В древней литературе не проводилось различия между точной цитатой, пересказом одного предложения и пересказом общего понятия, охватывающего несколько предложений. В «Новой Женевской учебной Библии» (стр. 1676) говорится, что, хотя это и не является точной цитатой из какого-либо места Ветхого Завета, это может быть общим упоминанием как Исаии 44:3, так и Иезекииля 36:25–27.

Согласно «Евангелическому комментарию к Библии» (стр. 857) и «Библейскому комментарию верующего» (стр. 1512), у иудеев был обычай приносить воду из источника Гихон или Силоамского водоема и выливать её в серебряную чашу у жертвенника всесожжения, пока пели Псалмы 113–118. На восьмой день они этого не делали.

В: Как в Иоанна 7:38–39 из Иисуса текут потоки живой воды?

Ответ: Так же, как вода даёт жизнь, способствует росту, очищает и утоляет жажду, так и Иисус даёт нам всё это в духовном смысле. Согласно Иоанна 7:39, это Святой Дух.

В: Согласно Иоанна 7:39, был ли Святой Дух в мире до пришествия Иисуса на землю?

Ответ: Да, но в более ограниченном виде. Во времена Ветхого Завета Святой Дух был с пророками, но обычный верующий в то время не имел Святого Духа.

В: Что именно означает греческий текст в Иоанна 7:46?

Ответ: В Иоанна 7:46 греческий текст здесь очень выразителен. Хотя «Никто никогда так не говорил…» (NIV) является точным переводом, более точным переводом будет «никогда человек не говорил таким образом…» (Вуэст), «Никогда человек так не говорил» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament, стр. 302) или «Никогда ни один человек не говорил таким образом» (The Expositor’s Bible Commentary, т. 9, стр. 88).

В: В Ин. 7:51–52 я не уверен: если бы я жил во времена Христа, смог бы ли я понять всё, что от меня ожидалось? Необходимо ли это?

Ответ: Хотя в те времена вы, возможно, и не смогли бы во всем разобраться самостоятельно, кто сказал, что сегодня мы можем во всём разобраться сами? Именно поэтому нам нужно просить помощи у Бога, и нам нужна помощь друг друга. Каждый, оставленный наедине с собой, может высказывать какие-то глупые и безрассудные взгляды. Нам нужна Божья помощь и поддержка друг друга, чтобы оказывать помощь и исправлять ошибки.

В: В Ин. 7:52 говорится, что Иисус был из Вифлеема в Иудее или из Назарета в Галилее?

Ответ: И то, и другое; Иисус родился в Вифлееме в Иудее, а вырос в Назарете в Галилее.

В: Почему в Иоанна 7:52 говорится, что из Галилеи никогда не приходил пророк, если Иона был родом из этого региона, из Гаф-Хефера, расположенного примерно в трех милях от Назарета? (Об этом упоминается в скептическом «Руководстве по Библии» Азимова, стр. 971.)

Ответ: Обратите внимание, что говорящие — это неверующие иудеи. Хотя Иона, вероятно, был родом из Гат-Хефера, расположенного недалеко от Назарета, это не является достоверным фактом. В Библии не сказано: «ни один пророк никогда не был из Галилеи». Скорее, они сказали: «ни один пророк никогда не был из Галилеи». Говорящие, отвергавшие Иисуса, вероятно, ошибались в этом вопросе.

Почему Иисус говорил именно так? Он не просто пытался разжечь конфликт ради самого конфликта, и уж точно не делал этого только для того, чтобы повысить свою популярность. Некоторые могут подумать, что Иисусу следовало ответить более дружелюбно. Но, по-видимому, Иисус подталкивал людей к тому, чтобы они приняли решение — в любом случае. Они утверждали, что отвергают Его по самым надуманным причинам. Если бы Иисус просто сотворил для них ещё одно чудо, чтобы они увидели, после всех остальных чудес, изменило бы это что-то существенное? Нет. Дело было не в недостатке информации или в отсутствии доказательств; дело было в том, чтобы заставить их принять решение.

В: Что говорится в современных английских переводах Библии в Иоанна 7:53–8:11?

Ответ: В Библии короля Якова (KJV) этот отрывок приводится без комментариев.

В NKJV этот отрывок приводится в тексте со сноской: «NU помещает отрывок от 7:53 до 8:11 в скобки как не входящий в первоначальный текст. Он присутствует в более чем 900 рукописях Евангелия от Иоанна».

В ранней версии NASB этот отрывок приведён в скобках со сноской: «Большинство древних источников опускают Иоанна 7:53–8:11. Те, в которых он присутствует, значительно различаются друг от друга».

В версиях NASB 1995 и NASB 2020 этот отрывок приведён в скобках. В сноске говорится: «Поздние рукописи добавляют историю о женщине, уличенной в прелюбодеянии, присваивая ей номера Иоанна 7:53–8:11».

В переводе Вюста этот отрывок приводится без комментариев.

В BSB указано: «Некоторые ранние рукописи не включают от Иоанна 7:53 до Иоанна 8:11».

В NIV этот отрывок выделен отдельными строками и сопровождается комментарием: «[В самых ранних рукописях и многих других древних свидетельствах отсутствуют Иоанна 7:53–8:11]».

В RSV этот отрывок приводится в тексте со сноской: «Некоторые древние источники вставляют 7:53–8:11 либо в конец этого Евангелия, либо после Лк. 21:38, с вариациями текста. Другие опускают его полностью».

В NRSV этот отрывок приведён в скобках со сноской: «В древнейших источниках отсутствуют 7:53–8:11; другие источники добавляют этот отрывок здесь, либо после 7:36, либо после 21:25, либо после Лк. 21:38, с вариациями текста; некоторые отмечают этот отрывок как сомнительный».

Уильямс переводит этот отрывок с двумя сносками внизу, в которых говорится, что лучшие рукописи опускают его.

См. книгу «Когда критики спрашивают» (When Critics Ask), стр. 414–415, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Ин. 8:3–4 фарисеи привели к Иисусу женщину, застигнутую на самом деле прелюбодеяния, а не мужчину?

Ответ: Это хороший вопрос, особенно учитывая, что в Второзаконии 22:22–24 сказано, что должны были привести обоих. Похоже, они были менее заинтересованы в том, чтобы мужчине было отправлено правосудие, чем женщине. Или, возможно, они вообще не были заинтересованы в правосудии, а только в том, чтобы поймать Иисуса в ловушку. «Энциклопедия библейских трудностей», стр. 372, «Когда критики спрашивают», стр. 415, а также Джош Макдауэлл (в одной из своих лекций) также обратили внимание на эту незаконность.

В: Показывает ли Иоанна 8:3-4, что Иисус не одобрял смертную казнь?

A: Нет, но судебное разбирательство было проведено с нарушением процедуры, поскольку этот мужчина не был привлечен к делу. Более подробную информацию см. в предыдущем вопросе.

В: В Евангелии от Иоанна 8:3-4 говорится, что в Ветхом Завете предписывается побивать камнями женщину за прелюбодеяние (об этом упомянул один мусульманин). Где именно это предписано?

О: Смертная казнь за прелюбодеяние предписывается в Левите 20:10 и Второзаконии 22:22-24. Способ казни — забивание камнями — указан в Второзаконии 22:24 на примере мужчины, который вступил в половую связь с девственницей, обрученной с другим мужчиной в том же городе.

В: В Евангелии от Иоанна 8:6, в истории о женщине, застигнутой в прелюбодеянии, что написал Иисус на песке?

Ответ: В ответе следует учесть шесть моментов.

1. В большинстве библейских рукописей говорится: «написал на земле». К ним относятся Кембриджская рукопись, Византийский лекционарий, бохайрская коптская рукопись и другие.

2. Однако армянские рукописи (V и IX веков) гласят: «написал на земле грехи каждого из них».

3. При этом в других рукописях и у других авторов эта часть Евангелия от Иоанна отсутствует. К ним относятся: Бодмер 2, Бодмер 14, 15, Синайский кодекс, Ватиканский кодекс, Александрийский кодекс, сахидский коптский текст, готический текст, Диатессарон.

4. Если предположить, что большинство рукописей верны, то Писание умалчивает о том, что именно Иисус делал с палкой на земле. В «Энциклопедии библейских трудностей» (с. 371–373) говорится, что, чем бы это ни было, оно обличало их в их собственных грехах. Некоторые предполагают, что Иисус писал их грехи или имена подруг некоторых из них.

5. Они привели только женщину, пойманную на месте преступления; мужчину они так и не привели. Возможно, в толпе находились некоторые из мужчин, с которыми эта женщина совершала прелюбодеяние.

6. С другой стороны, в книге «Вот это хороший вопрос» (стр. 586–587) говорится, что мы не только не знаем, но и не можем с уверенностью утверждать, что Иисус вообще что-то писал. Возможно, Он просто рисовал что-то, пока размышлял. Однако произошло нечто, что заставило всех мужчин внезапно уйти.

В: Поскольку в Евангелии от Иоанна 8:11 Иисус следовал Закону Моисееву, почему же Он не осудил эту женщину?

Ответ: В ответе следует учитывать два момента.

Иисус не был обязан наказывать женщину, о виновности которой Он знал, потому что: 1) Иисус не являлся здесь представителем государственной власти; 2) Иисус Сам был тем, Кто дал Закон; и 3) процедура была ненадлежащей, так как мужчина не был приведен вместе с ней.

Однако Иисус на самом деле следовал Закону Моисееву. Должен был быть обвинитель, а обвинителей не было. Кроме того, вся ситуация была странной, поскольку она была поймана с поличным, а мужчину так и не привели.

В: Как в Иоанна 8:12 Иисус является светом мира?

Ответ: Свет незаменим для нашей жизни. Он не только привлекает людей, но и не даёт им спотыкаться в темноте, позволяет нам анализировать себя, узнавать друг друга и наслаждаться красотой. Даже в те времена люди понимали, что без света комнатные растения не растут. Иисус важнее для нас даже, чем физический свет.

В: Почему в Ин. 8:13–14 фарисеи утверждали, что, если Иисус свидетельствует о Себе Сам, то Его свидетельство недействительно?

О: Если бы кто-то выдвинул утверждение без доказательств, это утверждение вызвало бы подозрения. Иисус считал, что было бы странно пытаться применить это к Нему. Ведь Отец в некотором смысле свидетельствовал всем об Иисусе через пророчества, записанные за сотни и тысячи лет до этого, а также через то, что Иисус совершал в то время множество чудес.

В: Почему в Евангелии от Иоанна 8:14–18 Иисус ответил фарисеям именно так?

Ответ: Вероятно, здесь есть целый ряд причин.

1. Будучи частью той культуры, Иисус понимал предвзятые мнения фарисеев в целом.

2. Иисус понимал каждого из этих фарисеев в отдельности.

3. Иисус часто сознательно говорил образно (Ин. 16:25, 29).

4. Возможно, было милосерднее не говорить слишком много тем, кто отвергал Его, как показывают 2 Петра 2:21–22 и Иоанна 15:22–25.

Кроме того, в Ин. 8:17 Иисус сказал «ваш закон», потому что Его отношение к закону отличалось от их отношения, точно так же, как Иисус говорил «Мой Отец» и «ваш Отец», но не «Наш Отец», за исключением тех случаев, когда Он учил их молитве «Отче наш». См. Ленски, Р. К. «Толкование Евангелия от Иоанна», стр. 605, для получения дополнительной информации.

В: В Ин. 8:17 и Ин. 10:34 Иисус говорил «ваш» закон?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

В Иоанна 8:17 в «Греческом Новом Завете» Аланда (1975) не упоминается ни одна греческая рукопись, в которой говорилось бы «закон ваш». В них говорится «закон».

Что касается Иоанна 10:34, то в большинстве рукописей в этом месте говорится «закон». К ним относятся: Бодмер II (125–175 гг. н. э.), Бодмер 14, 15 (начало III века), Синайский, Ватиканский, Александрийский, Византийский лекционарий, сахидский коптский, бохайрский коптский, готский, армянский, Афанасийский

Однако в некоторых рукописях Иоанна 10:34 говорится: «ваш закон». К ним относятся папирусы Честера Битти I (100–150 гг. н. э.), Синайский (исправленный), Кембриджский, а также писатели Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) и Иларий Пуатьеский (355–367/368 гг. н. э.).

В: В Евангелии от Иоанна 8:18–19 Иисус говорил о Своём Отце, так в чём же проблема в том, чтобы спросить Иисуса, где находится Его Отец?

Ответ: Хотя Иисус говорил о Боге Отце на небесах, задавший вопрос имел в виду не это. Он обвинял Иисуса в том, что Тот родился вне брака. Задавший вопрос « » не искал ответа от Иисуса; он просто хотел напомнить толпе о «неясностях» относительно рождения Иисуса, чтобы дискредитировать Его в глазах народа. Но он сформулировал это как вопрос, чтобы его намерения не выглядели слишком очевидными.

В: В Ин. 8:20 (KJV) Иисус находился в казначействе?

Ответ: Иисус говорил в той части Храма, которая находилась рядом с местом, куда приносили приношения. Он не находился в самом помещении, где хранились деньги.

В: В Ин. 8:24, 58, Ин. 13:19 и Ин. 18:5, 6, помимо «Я есмь», какие ещё титулы общие для Отца и Иисуса?

Ответ: Вот неполный список титулов Бога из Ветхого Завета и титулов Иисуса из Нового Завета.

Вопрос: Как Отец [якобы] никогда не оставлял Иисуса, как сказано в Ин. 8:29, если Иисус воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой, почему Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46 и Мк. 15:34)?

Ответ: В Иоанна 8:29 НЕ говорится, что Отец никогда не оставит Иисуса. Там сказано: «не оставил Меня одного» (NIV) или «не оставил Меня одного» (Расширенный перевод Вуэста), а в KJV: «не оставил Меня одного». Отец действительно оставил Иисуса у креста, но, с другой стороны, умирая, Иисус сказал: «В руки Твои вверяю дух Мой» (Лк. 23:46).

В: В Иоанна 8:31 — является ли пребывание в слове Иисуса условием того, чтобы быть учеником Иисуса?

Ответ: Это свидетельство, а не предварительное условие. Аналогия может помочь ответить на этот вопрос. Является ли дыхание условием жизни? Дыхание — это свидетельство жизни. Однако, хотя можно бесконечно проводить искусственное дыхание трупу, это не оживит его. Более того, живой человек может задержать дыхание на несколько минут, но затем он почувствует сильную потребность снова вдохнуть и сделает это.

Точно так же постоянное послушание слову Иисуса является свидетельством новой жизни во Христе. Нехристианин может какое-то время следовать тем же заповедям, но это не означает, что он попросил Иисуса стать Господом и Спасителем своей жизни. Христианин может на время решить не слушаться Иисуса, но если он искренне спасен, то почувствует сильное желание вернуться ко Христу и сделает это.

В: Что Иисус имел в виду под словами «освободит вас» в Ин. 8:32?

Ответ: Иисус освобождает нас по крайней мере четырьмя чудесными способами.

В юридическом смысле: Бог объявляет все наши грехи «полностью искупленными» благодаря дару смерти Иисуса на кресте

В этой жизни мы освобождаемся от рабства греха и от побуждения грешить.

В вечности мы освобождаемся от Второй смерти и будем жить вечно с Богом, не боясь падения.

В повседневной жизни мы можем жить жизнью, полной надежды, любви и радости, в свободе Христовой.

См. книгу «Вот это хороший вопрос» (стр. 578–579) для получения дополнительной информации.

В: Как могло случиться, что в Иоанна 8:37 в сердцах тех людей не было места для слова Иисуса?

Ответ: Иисус дал очень точное описание. В их своеобразной логике не было места для того, чтобы Мессия пришел среди них. В их сердцах не было желания увидеть Мессию. У них не было намерения ждать Мессию или следовать за Ним, если бы Он пришел и не соответствовал их желаниям. Их было невозможно научить — не потому, что они не могли понять, а потому, что не хотели понимать; они не были неспособны, а просто не желали.

Иисус не просто критиковал их выводы. Скорее, Он критиковал их безразличие к поиску истины.

Сегодня христиане, ищущие истину, могут наивно полагать, что все остальные, пусть уже верно или неверно, тоже ищут истину. Многим сначала нужно захотеть найти истину, прежде чем её обретение принесёт им какую-либо пользу.

В: Почему в Ин. 8:44 Иисус сказал людям, которые ценили своё происхождение, что их отец — дьявол?

Ответ: Полагаю, это было потому, что Иисус никогда не посещал курса «Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей». Политическая корректность Иисуса здесь, как и в других случаях, весьма сомнительна.

Если серьезно, то Иисус больше беспокоился о них и об их вечной судьбе, чем о том, понравятся ли им Его слова или нет.

Сегодня одна из причин, по которой некоторые христиане (включая меня самого) виновны в том, что не делятся Евангелием так часто, как следовало бы, заключается в том, что они больше ценили дружбу, чем заботились о друге.

В: Как в Иоанна 8:47 те, кто от Бога, слышат слово Божье?

Ответ: Те, кто от Бога, слышат слово Божье в двух разных смыслах.

Верующие уже услышали Слово Божье, с радостью приняли его и вверили свою жизнь Богу.

Избранные, возможно, ещё не спасены. Однако термин «избранные» означает, что рано или поздно они будут спасены.

В: Почему в Иоанна 8:48 они пытались «оскорбить» Иисуса, обвинив Его в том, что Он самаритянин?

Ответ: Для них это было бы большим оскорблением, и Иисус ясно понимал, насколько сильно они презирают Его. Однако Иисус не счел эти слова оскорблением и, по-видимому, даже не удосужился на них ответить.

В: Как в Ин. 8:50 Отец является Судьей, если в Ин. 5:22 сказано, что «Отец никого не судит, но весь суд передал Сыну»?

Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ. Существует два вида суда: суд Великого Белого престола и суд Христа перед бемой для определения награды верующих. В греческом языке есть разные слова, обозначающие «судить», которые означают «различать» и «осуждать». Однако, учитывая различия во времени глагола, греческое слово в обоих стихах одно и то же: krinei.

Ответ заключается в том, что в отношении суда над всеми людьми Отец является высшим судьей и властью, но Отец не судит никого, кроме как через Иисуса. Библия говорит только об Отце как о том, Кто предопределил нас, но мы предопределены и спасены через Христа. Иоанна 5:22 не просто говорит, что Отец позволяет Иисусу судить некоторых людей; скорее, Отец не судит никого, кроме как через то, что Он вверил Христу.

Вот как это представлено в Откровении 20:11–15. Тот, кто сидит на великом белом престоле, — это, скорее всего, Отец. Есть две книги: книга дел и Книга Жизни. Книга Жизни — это «Книга Жизни Агнца», согласно Откровению 21:27. Отец посылает в Озеро Огненное всех, кто не записан в Книге Жизни Агнца.

В: Как в Иоанна 8:51 те, кто соблюдает слова Иисуса, никогда не увидят смерти?

Ответ: См. разбор Иоанна 6:50-51 для ответа.

В: Может ли фраза в Ин. 8:57 означать, что Иисусу на самом деле было около 50 лет, как учил Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.)?

Ответ: Нет. Ириней был великим раннехристианским учителем, но даже хорошие христианские учителя могут ошибаться, и в данном случае Ириней был совершенно неправ («Против ересей» Иринея, книга 2, гл. 22.6, стр. 392). Именно фарисеи утверждали, что Иисусу было меньше 50 лет. Возможно, они хотели преувеличить Его молодость. Когда вы рассматриваете какой-либо стих в Библии, чрезвычайно важно определить, кто именно говорит.

В: Почему в Ин. 8:58 Иисус употребил здесь Божественное Имя?

Ответ: Иисус ясно говорил иудеям, что Он был не просто пророком, не просто Мессией, но что Иисус был Сам Бог. Авраам знал это имя, но именно Моисею у горящего куста (Исход 3) Сам Бог впервые раскрыл весь смысл Своего имени

В: Означает ли Иоанна 8:58, что Иисус существовал изначально, но не был вечно существующим, как учат Свидетели Иеговы («Рассуждения из Священного Писания», 1989 г., стр. 418)?

Ответ: Нет. В Евангелии от Иоанна 8:58 говорится, что Иисус существовал ещё до рождения Авраама, но там не уточняется, как долго Иисус существовал до рождения Авраама. Однако в Евангелии от Иоанна 1:1 сказано: «В начале было Слово…», и ничто не было сотворено иначе, как через Христа. В книге «Когда сектанты спрашивают» (стр. 173–174) говорится, что этот термин используется в отношении Бога Отца, и такое употребление вовсе не означает, что у Бога Отца был какой-то момент, когда Он впервые начал существовать.

Вопрос: Означает ли Иоанна 8:58, что все люди имеют в себе Божье присутствие «Я есмь», как учат представители движения «Нью Эйдж» Марк и Элизабет Клэр Пророк («Потерянные учения Иисуса», стр. 87) и Мэри Бейкер Эдди, основательница Христианской науки («Наука и здоровье с ключом к Священному Писанию», стр. 333–334)?

Ответ: Нет. Обратите внимание на тему речи Иисуса и на реакцию иудеев. Иисус говорил о Себе, а не о нас. Иудеи отреагировали отрицательно, потому что поняли, что Иисус утверждал, будто Он Сам и есть Бог. Никто в Евангелиях и ни один из ранних авторов Церкви « » никогда не выдумывал идею о том, что Иисус имел в виду, будто «Я есмь» относится ко всем людям. Дополнительную информацию см. в книге «Когда спрашивают сектанты», стр. 174.

В: Почему в Ин. 8:59 Иисус, который есть Бог, спрятался?

Ответ: Иисус скрылся, потому что они пытались побить Его камнями. Иисус был Богом даже на земле, но, как показывает Филиппийцам 2:7, Иисус добровольно опустошил Себя и сделал Себя ничем, когда пришёл на землю. Человек может исполнять волю Божью и при этом скрываться от злодеев.

В: В Евангелии от Иоанна 9:1 этот человек родился слепым из-за грехов, которые он совершил до своей реинкарнации, как учит христианская школа «Единства»?

Ответ: Если бы Иисус сказал: «Этот человек родился слепым из-за грехов, которые он совершил до своего рождения в этой жизни», — тогда у так называемой христианской школы «Единства» был бы весомый аргумент.

Однако Иисус не только не сказал этого, но и заявил обратное. Более того, этот стих можно использовать, чтобы показать, что реинкарнация НЕ была причиной слепоты этого человека. В частности, когда Иисуса спросили, согрешил ли этот человек или его родители, Иисус ответил: ни тот, ни другие.

См. книгу «Когда спрашивают сектанты» (When Cultists Ask), стр. 174–175, а также книгу Тодда Эренборга «Науки о разуме: Христианская наука, Религиозная наука, Школа Единства христианства» (под редакцией Алана В. Гомеса), стр. 7, для получения дополнительной информации.

В: Почему именно этот человек родился слепым (Ин. 9:1–3)?

Ответ: Иисус сказал, что это произошло не из-за его греха или греха его родителей. Люди в целом страдают в этой жизни, в том числе от врождённых пороков, потому что мы рождаемся падшими существами, живущими в падшем мире. Однако в конкретном случае этого человека его слепота послужила бы прославлению Бога, поскольку Иисус исцелил его, и его глаза стали бы свидетельством, чтобы другие могли увидеть истину об Иисусе.

В отличие от этого, более позднее раввинское учение имело готовые объяснения причин всех болезней людей. Водянка означала, что человек совершил сексуальный грех; желтуха — неутолимую ненависть; бедность и унижение — грех гордыни; а заболевание печени (?) — злословие. В трактате «Шаббат» 55а говорится: «Нет смерти без греха, нет наказания без злодеяния». Более подробную информацию по этому вопросу см. в книге «The Expositor’s Greek Testament», т. 4, стр. 475.

В: Что имел в виду Иисус в Евангелии от Иоанна 9:4, говоря, что наступает ночь, когда никто не сможет трудиться?

Ответ: Ответ состоит из двух аспектов.

Скоро этот этап Божьего действия, когда Иисус ходил по земле, закончится.

На короткое время, между распятием и Воскресением, все они будут рассеяны. Они не будут больше заниматься служением в значимом масштабе до Пятидесятницы, через 50 дней после Пасхи.

Самое главное, что у иудеев была готовность принять новое учение Иисуса, и эта готовность вскоре исчезнет после первых дней существования ранней церкви.

Сегодня в служении по-прежнему необходимо чувство выбора подходящего момента. Страны открываются и закрываются для Евангелия в зависимости от политического режима, находящегося у власти. Целые культуры становятся более открытыми или закрытыми в зависимости от их процветания, средств массовой информации и других земных (и не только земных) влияний.

В: Почему в Ин. 9:6 Иисус сделал глину из Своей слюны, ведь Он мог просто произнести слова?

Ответ: Иисус мог использовать множество способов, чтобы исцелить этого человека. Возможно, Иисус хотел таким образом подчеркнуть, что, будучи Словом Божьим, именно Он сотворил человека, включая его глаза, из праха земного. Строго говоря, Иисус не восстановил ему зрение, потому что у него его и не было изначально. Согласно одной из теорий, у этого человека не было глазных яблок, поэтому Иисус как Творец создавал их. Кроме того, раввинские традиции запрещали замешивать глину в субботу, и Иисус нарушал эту традицию. Более подробную информацию см. в «The Bible Knowledge Commentary: New Testament» (с. 307) и «Believer’s Bible Commentary» (с. 1520–1521).

В: Почему в Ин. 9:7 Иисус послал его к купальне Силоам?

Ответ: Иисус мог исцелить его прямо здесь и сейчас, не отправляясь к водоему, а Силоам находился в самом юго-восточном углу города, на значительном расстоянии. Слепой, которому, вероятно, в жизни все делали другие, должен был проявить инициативу и попросить кого-нибудь провести его к водоему. Многие жители Иерусалима увидели бы этого слепого человека с грязью на глазах, идущего по городу к водоему, чтобы исцелиться. Это было бы необычное зрелище. Дополнительную информацию см. в «The Expositor’s Bible Commentary», т. 9, стр. 101–102.

В: Почему в Ин. 9:7 важно, что слово «Силоам», обозначающее купальню, означает «посланный»?

Ответ: Иоанн считал это значимым, потому что он специально обращает на это наше внимание. С одной стороны, человек пошел туда омыться, потому что его послал туда Иисус. Сам Иисус был «посланным», посланным Отцом. Как верующие, мы «посылаемся» Богом в разные места и в разные обстоятельства. Бог посылает нас не всегда в самые приятные места, но туда, куда Он хочет, чтобы мы пошли.

С другой стороны, единственный большой водоем поблизости назывался Силоам, и «это, безусловно, кажется необычным совпадением» — что возникла такая игра слов: человек, посланный к водоему «Посланного»? — за исключением того, что у Бога нет совпадений. Бог может проникнуть в суть событий и изменить ход истории, чтобы создать каламбур, только этот каламбур был не для юмора, а для того, чтобы дать ещё одну подсказку о том, что Иисус был тем, кем Он себя называл. Хотя Иисус находился в истории, Он на самом деле не был создан для истории; история была создана для Иисуса.

В: Почему в Ин. 9:14–16 фарисеи сказали, что Иисус не соблюдал субботу?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

Ни один закон Ветхого Завета не запрещал исцелять, спасать жизнь животного или спасать жизнь человека в субботу. Ни один закон не гласил, что в этот день нельзя проявлять любовь к ближним и заботиться о них. Речь шла лишь о том, что нельзя было трудиться.

Фарисеи добавили к Божьему слову свои правила, заявив, что нельзя делать многое (например, можно пройти одну милю, но не две), и что нельзя творить что-либо. По-видимому, они считали исцеление «творением» и, следовательно, запрещенным согласно их толкованию.

Сегодня, как и тогда, очень важно проводить различие между тем, что сказал Бог, и вашим толкованием того, что Он сказал, как показывают 1 Коринфянам 4:6 и Притчи 30:5–6.

В: Почему в Евангелии от Иоанна 9:24 фарисеи сказали: «Восславьте Бога»?

Ответ: Это было торжественное призыв говорить правду. В Иисуса Навина 7:19 используется похожая фраза.

В: Почему в Иоанна 9:26-27 фарисеи снова задавали вопросы? Как понять, искренни ли вопросы человека?

Ответ: На первый взгляд казалось, что они искренне хотели узнать или что они не услышали с первого раза. Однако даже слепорожденный не дался обмануть; он знал, что это всего лишь уловка. Они спрашивали не потому, что хотели узнать истину; они спрашивали, чтобы найти какую-нибудь лазейку или недостаток либо в свидетельстве этого человека, либо в поступках Иисуса.

Не каждый вопрос является искренним; даже некоторые из тех, что задаются искренне, на самом деле таковыми не являются, а за ними скрывается скрытая цель.

Однажды я разговаривал с одним парнем, который называл себя атеистом и задавал вопросы о предопределении и свободной воле. После того как мы поговорили целый час, я наконец спросил его: «Если бы я смог доказать тебе, что Иисус был тем, кем Он себя называл, ты бы последовал за Ним?» Он, ни секунды не задумываясь, ответил: «Ни за что! Я хочу жить так, как мне хочется». Мне в голову мелькнула мысль; может, это был Святой Дух, а может, просто я сам. Но мысль была такая: «Целый час — просто впустую». А что, если бы я задал ему этот вопрос в самом начале разговора, и если бы этот разговор не повлиял на его приход ко Христу, мы могли бы вместо этого поговорить о чём-то, что повлияло бы?

Когда вы обсуждаете какой-либо вопрос с неверующим, вам следует с самого начала спросить, приблизит ли его решение этого вопроса его к вере во Христа или нет. Если он ответит «да», то продолжайте. А в конце разговора, если он увидит, что вопрос решен, спросите его, что мешает ему двигаться дальше и принять решение за Христа.

Он вел себя так, будто хотел узнать истину, но при этом даже не хотел признать, что тот, кто совершал чудеса, которые возможны только через Бога, мог быть от Бога. Ответ бывшего слепого можно резюмировать так: «Позор тебе!» Иногда, когда у кого-то ожесточенное сердце, именно это мы и должны сказать. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1522–1523.

В: В Ин. 9:34: если ребёнок или кто-то, к кому мы не испытываем уважения, сказал бы нам что-то сделать, и мы знали бы, что это правильно, должны ли мы это сделать?

Ответ: Да, хотя фарисеи в Евангелии от Иоанна 9:34 так не считали. Но если мы хотим следовать за Богом и поступать свято, мы должны делать то, что правильно, независимо от того, кто нам это говорит. В Послании Иакова 4:17 сказано: «Итак, кто знает, как поступать праведно, и не поступает так, тот грешит» (NKJV). Там нигде не говорится, что это можно игнорировать, если человек, дающий вам совет, — ребенок или кто-то другой.

В: Почему в Иоанна 9:34 фарисеи сказали, что слепой родился во грехе?

Ответ: Вероятно, они не высказывали своё мнение о человеческой природе в целом. Скорее, они полагали, что тот факт, что человек родился слепым, доказывает: в отличие от других людей, он родился во грехе. Иисус опроверг это ложное учение в Евангелии от Иоанна 9:1–3.

Еврейский Мидраш на Второзаконие 31:14 гласит, что беременная женщина, совершающая грех, заставляет грешить своего нерожденного ребенка, согласно «Новому международному библейскому комментарию» (New International Bible Commentary), стр. 1248, взято из (ср. Н. П. Уильямс, «Идеи о грехопадении и первородном грехе» (Ideas of the Fall and Original Sin), 1927 г., стр. 98).

Этот человек больше не мог поклоняться в синагоге, потому что его изгнали фарисеи. Но отсутствие этого места не имело значения, потому что вместо этого он поклонялся Иисусу.

Вопрос: В Евангелии от Иоанна 9:27–32 фарисеи фактически запрещали Богу это делать. Как люди сегодня пытаются запретить Богу что-либо делать?

Ответ: Они делают это разными способами, хотя не всегда осознают, что именно этим и занимаются.

Мусульмане верят, что у Бога нет Сына, но многие из них считают, что Всемогущий Бог не мог бы иметь Сына.

Святые последних дней (мормоны) верят, что их бог — бог этого мира — стал богом, следуя законам и обрядам. Эти законы и обряды в некотором смысле выше их богов.

Многие адвентисты седьмого дня считают, что Бог не мог изменить субботу как день отдыха.

Некоторые кальвинисты считают, что если бы Бог дал какому-либо существу свободу воли, то Бог перестал бы быть Богом. Вы можете ознакомиться с учением Р. К. Спроула о «одной нестандартной молекуле», чтобы узнать об этом больше. Они не считают или не хотят считать возможным, что всеведущий Бог мог бы дать некоторую степень свободы, точно зная, что будет выбрано, и даже при том, что эта свобода находится под Его властью. Всемогущий Бог обладает силой «позволять». К счастью, многие кальвинисты, такие как Фрэнсис Шеффер, понимают это.

Некоторые арминиане считают, что Бог не мог бы предопределить, потому что это было бы «несправедливо». Им следует учесть, что, хотя Библия говорит о том, что Бог справедлив, она нигде не говорит, что Бог «справедлив» или «беспристрастен» по каким-то человеческим меркам.

Есть и другие примеры.

В: Почему в Ин. 9:40 фарисеи спросили Иисуса, считает ли Он их слепыми?

Ответ: Их физическая способность видеть не имела никакого отношения ни к их вопросу, ни к ответу Иисуса. Они были привычны к метафорам и спрашивали у Иисуса, что Он о них думает. Считал ли Иисус, что высшие духовные лидеры народа на самом деле были духовно слепы?

На самом деле Иисус не говорил: «вы видите или не видите». Он сказал, что если бы они были по-настоящему невосприимчивы к духовным вещам (слепы), то не были бы виновны в грехе. Но поскольку они утверждали, что способны видеть духовные вещи — независимо от того, могли ли они это на самом деле или нет, — они были не только слепы, но и виновны перед Богом. Фарисеи были не просто слепы, но виновны в умышленной слепоте. См. «Комментарий к Библии: Новый Завет», стр. 309, и Р. К. Х. Ленски, «Толкование Евангелия от Иоанна», стр. 711, для получения дополнительной информации.

В: Что Иисус говорит в переносном смысле о ворах и разбойниках в Ин. 10:1–2?

Ответ: Любой человек, будь то в те времена или сейчас, который говорит людям, что он есть путь или может показать им путь, но не исходит от истинного Бога, является вором и разбойником. Воры овец обычно не приходили и не забирали каждую овцу по одной силой. Они открывали ворота и пытались увести всё стадо. Воры пытаются украсть тайком, а разбойники — силой. В любом случае, любой, кто пробирался в овчарню, перелезая через стену, замышлял недоброе. То, как ты входишь, не менее важно, чем то, входишь ты или нет.

Часто в одном загоне смешивали овец из разных стад, и их не клеймили, чтобы отличить, кому какая принадлежит. Пастух просто звал овец, и только те, кто находился под его опекой, шли за ним.

Конечно, от овец нельзя ожидать слишком многого, ведь они не отличаются особым умом, но они всё же знают, что должны следовать за своим пастухом и ни за кем другим. Но удивительно то, как много людей думают, что могут следовать за Христом, и в то же время пытаются следовать за ворами и разбойниками.

В: В Иоанна 10:2, 7, в этой притче, Иисус — пастырь или врата?

Ответ: И то, и другое. Хотя древние авторы не были против смешения метафор, в данном случае обе являются частью одной и той же метафоры. Овчарня, построенная из глиняных или каменных стен, часто не имела деревянных ворот. Сам пастырь ложился перед проходом, служа воротами.

В: В Евангелии от Иоанна 10:8, кто были те воры и разбойники, которые пришли до Иисуса?

Ответ: Это были лжемессии и лжепророки. Лжемессии, как правило, убеждают людей доверять им вместо истинного Мессии. Лжепророки же призывали доверять лжемессии или ложному богу.

Кроме того, эти слова были сказаны во время Хануки, которая отмечается в память о повторном освящении храма при Иуде Маккавее. В то время в Израиле были коррумпированные лидеры, которые продались Селевкидам, а в наше время были коррумпированные лидеры — саддукеи, которые продались римлянам.

В: В Ин. 10:11 Иисус — Пастырь, или же Иисус — Агнец в 1 Кор. 5:7 и Ин. 1:29–34?

Ответ: Это фигуры речи, называемые метафорами, и обе они уместны и верны в отношении Иисуса. Он — наш Пастырь в том смысле, что Он ведёт нас, а мы должны следовать за Ним и повиноваться Ему. Но Иисус пришёл, чтобы умереть как Пасхальный Агнец за наши грехи. Более подробную информацию см. в книге «Когда критики спрашивают», стр. 416.

В: В Ин. 10:11 Иисус отдал Свою жизнь за Своих овец или также за Своих врагов, как указывают Рим. 5:6, 10 и 2 Пет. 2:1?

Ответ: Иисус отдал Свою жизнь не только за тех, кто был Его другом до распятия, но и за Своих врагов, таких как Савл из Тарса, который ненавидел само название «христианин». Но позже Савл покаялся и сменил имя на Павел. Римлянам 5:10 говорит нам, что Христос умер не только за тех, кто желал спасения, но и за тех, кто изначально не хотел иметь ничего общего со спасением во Христе, но позже изменился и покаялся.

Умер ли Христос даже за тех, кто никогда не покается? Да, предложение Христа о спасении предназначено для всех, как говорится в 1-м Послании Иоанна 2:2. Однако спасение Христово «не имеет для них никакой ценности, потому что услышавшие его не соединили его с верой». (Евр. 4:2). Оно не приносит пользы тем, «кто отвергает Господа, искупившего их» (2 Пет. 2:1), «отвергает Божий замысел в отношении себя» (Лк. 7:30) и «лишается благодати, которая могла бы быть их» (Иона 2:8) (NIV)

См. книгу «Когда критики спрашивают», стр. 416, где приведён иной, но дополняющий этот ответ.

В: В Ин. 10:14–33 в каком месте слова Иисуса стали бы богохульством, если бы их произнес обычный человек?

Ответ: Хотя Писание об этом не говорит, любой другой человек, произнесший слова из Иоанна 10:1 и далее, был бы лжепророком, если бы он или она сказали эти слова о себе. Когда Иисус говорит о «Своих овцах» и «Своей власти», Он утверждает Своё право называться Богом, даже до событий, описанных в Иоанна 10:33–42.

В: В Иоанна 10:16, о каких других овцах говорит Иисус?

Ответ: Иисус имеет в виду язычников (неевреев). Это не относится только к жителям Нового Света, как учат мормоны. Это не относится ко всем верующим, не входящим в число 144 000 Свидетелей Иеговы, как учат сами Свидетели Иеговы. Более подробные ответы см. в книгах «Полное руководство по изучению Библии» ( , The Complete Book of Bible Answers), стр. 57–58, «Когда спрашивают сектанты» (When Cultists Ask), стр. 175–176, и «Ответы Свидетелям Иеговы стих за стихом» (Jehovah’s Witnesses Answered Verse by Verse), стр. 78–79.

В: Как в Иоанна 10:18 Иисусу была дана власть отдать Свою жизнь и снова принять её?

Ответ: Придя на землю, Иисус «опустошил Себя», поэтому у Него не было никакой власти, кроме той, которую дали Ему Отец и Дух. На земле Они дали Ему власть отдать Свою жизнь (физически умереть) и вновь воскреснуть.

Вопрос: Что представлял собой Праздник Посвящения, о котором говорится в Евангелии от Иоанна 10:23 и который отмечался зимой?

Ответ: Это тот же праздник, что и Праздник огней, или Ханука, согласно «Комментарию по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 310) и «Библейскому комментарию верующего» (стр. 1527). Ханука отмечалась в память о повторном освящении Храма после того, как он был осквернён в то время, когда Маккавеи освободили Израиль. Важно отметить, что Ханука не упоминается как праздник в Ветхом Завете, но Иисус праздновал её вместе с другими иудеями. Нет ничего плохого в том, чтобы праздновать праздник, не упомянутый в Библии.

В: В Ин. 10:26 некоторые из иудеев не были овцами Иисуса потому, что не верили, или же они не верили потому, что не были овцами Иисуса?

Ответ: Сначала простое исследование слов, а затем три точки зрения.

Изучение слов: Греческое слово, переведённое здесь как «ибо», — gar. Конкорданс Стронга указывает в качестве основного значения «причина». Там же говорится, что оно может означать «и, как, потому что (что), но, даже, ибо, действительно, без сомнения, видя, тогда, поэтому, истинно, что, почему, однако». В «Греческом Новом Завете» Аланда указано, что оно означает: ибо, поскольку, тогда; действительно, несомненно; Что же! Почему! Таким образом, греческое слово gar имеет широкий спектр значений. Кроме того, Иисус, возможно, произнес эти слова на арамейском, а не на греческом, поэтому невозможно с точностью определить одно конкретное значение. В любом случае, здесь есть три варианта, и третий из них наиболее вероятен.

Следовательно: они не были овцами Иисуса, потому что не верили. Однако в греческом языке есть гораздо более сильные слова для выражения «следовательно», такие как «oukoun», которые часто употреблялись в Новом Завете, но в данном случае они не были использованы.

По причине того, что: они не верили, потому что не были овцами Иисуса. Хотя греческое слово схоже с английским «for» в том, что оно может означать как первое, так и второе, структура предложения склоняет к первому толкованию, а не ко второму. Люди естественным образом подчеркивают тот аспект, что они не были овцами Иисуса, потому что не верили. Однако этот отрывок говорит об обратном. В «Новой Женевской учебной Библии» (New Geneva Study Bible, стр. 1683) упоминается эта точка зрения, хотя она не обязательно исключает другую.

Оба: Утверждение «либо-либо» является искусственным упрощением. Это похоже на вопрос: живут ли люди потому, что дышат, или дышат ли они потому, что живут? В «Комментарии к Библии: Новый Завет» (Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 311, упоминается, что это « простое утверждение об их поведении. Оно также напоминает о высшей тайне Божьего избрания».

В: Что говорится в Иоанна 10:28–29 о возможности того, что одна из овец Иисуса может утратить своё спасение и попасть в ад?

Ответ: Этот отрывок ясно учит, что Бог позаботится о том, чтобы никто — будь то демоны или люди — не смог силой отнять у нас наше спасение. В Послании к Римлянам 8:35–36 также говорится, что ничто не может отделить нас от Божьей любви. В «Комментарии к Библии: Новый Завет» (с. 311) говорится, что в греческом тексте написано: «они действительно никогда не погибнут». Там же отмечается, что слово «похитить» (harpasei) родственно слову «голодный волк» (harpax). См. «Библейский комментарий верующего» (с. 1527) для более подробной информации о том, что вечная жизнь не зависит от поведения человека.

Тем не менее, человек, не входящий в число избранных, может убедить мир и даже самого себя в том, что он христианин, а позже решить отступить от исповедания веры во Христа.

Однако некоторые христиане утверждают, что, хотя никто не может отнять у нас спасение, истинные христиане могут сами решить вырваться из Божьей руки и отправиться в ад. Этот стих ни подтверждает, ни опровергает эту точку зрения.

Дэвид О’Брайен в книге «Современное руководство по разрешению библейских трудностей» (стр. 307–310) говорит, что верующий никогда не может «потерять» своё спасение, то есть ни один верующий не может согрешить настолько тяжело, чтобы, сам того не зная, лишиться спасения. Наше сохранение в спасении не зависит от дел так же, как и само обретение спасения. Однако истинный верующий может сознательно решить «вернуть» своё спасение Богу. Тогда он станет подобен тем, кто, зная истину, распял Иисуса.

С другой стороны, см. книгу Рона Роудса «Полное собрание ответов на вопросы о Библии» (стр. 190–193), где излагается точка зрения, что как только человек спасён, ничто и никто (даже он сам) не может отделить его от того, что обещал Бог.

В: Каково ваше мнение о вечной безопасности («однажды спасённый — навсегда спасённый») в свете Иоанна 10:28–29?

Ответ: Я верю в принцип «однажды спасённый — навсегда спасённый» по двум причинам:

а) С вневременной точки зрения для Бога было бы внутренним противоречием «знать», что человек спасен, а затем обнаружить, что Он ошибся и этот человек не спасен. Фактически это можно сформулировать так: «раз избранный — всегда избранный». (Кстати, я не кальвинист).

б) С точки зрения времени Бог обещает наложить на нас печать Святого Духа, гарантирующую наше наследие. Никто не может вырвать нас из руки Божьей (Иоанна 10:28). Все, кто «... оправданы, будут прославлены» (Римлянам 8).

Вот несколько стихов на эту тему.

- - - - - - -

Спасение — это дар благодати, который не заслуживается делами. Никакие наши заслуги не могут спасти нас. Еф. 2:8-9; 2 Тим. 1:9; Тит. 3:5; Деян. 26:20; Рим. 3:23-24; 4:5; 6:14-15; 9:32; 11:5-6; Гал. 3:2, 3, 10-14

Истинная вера приносит плоды, ибо вера без дел мертва. Иак. 2:14-26; ~1 Ин. 3:17-19

Все истинные верующие стремятся повиноваться Богу и проявлять любовь к Богу и людям. 1 Ин. 3:14-15

Верующие могут быть уверены в своей вечной жизни. 1 Ин. 4:17; 5:11-19; 3:24; 4:13; Еф. 3:12

Бог не только спасает нас, но и запечатлевает и хранит нас. Еф. 1:13-14; Иуд. 24; 1 Тим. 1:14

С другой стороны, я видел, как учение о том, что «раз спасённый — всегда спасённый», использовалось ложно и несбалансированно. Однажды одна женщина рассказала мне о своём сыне-студенте, который уехал из дома и поселился в Калифорнии со своей девушкой. Однако она знала, что он всё равно попадёт в рай, потому что он прошёл по проходу в церкви.

Учение «однажды спасённый — навсегда спасённый» верно, но нужно также знать «уравновешивающее учение» о ложном обращении. Некоторые люди, которые не спасены, смогут обмануть других и даже самих себя, думая, что они спасены. Вот стихи на эту тему.

- - - - - - -

Мы должны испытывать самих себя, ибо ложные христиане могут быть обмануты. 2 Кор. 13:5

Верующие должны быть усердны до самого конца, чтобы их надежда была верной. Евр. 6:11

У некоторых может быть ложная уверенность в спасении (Иер. 17:10), даже если они:

• Имеют вид благочестия; знают Писание. 2 Тим. 3:5; Ин. 5:39-47

• верят (в интеллектуальном, а не спасительном смысле), крещены. Деян. 8:13, 20; Иак. 2:19

• По крайней мере, сами верили, что пророчествовали во имя Иисуса, изгоняли бесов и совершали многие великие чудеса. Мф. 7:21–23; 2 Фес. 2:9–10

• Когда-то избавились от развращения мира, познав нашего Господа и Спасителя. 2 Пет. 2:17-22

Мы можем быть уверены в своём спасении, мы можем ЗНАТЬ, что имеем вечную жизнь (1 Иоанна 5). Однако у нас также есть обязанность испытывать самих себя и быть начеку.

- - - - - - -

Мы обязаны внимательно следить за своей жизнью и учением. 2 Тим. 1:14; Кол. 1:23; Прит. 22:5

Не следовать мудрости этого мира. Кол. 2:8-9; Иак. 3:15; 1 Кор. 1:17-27; 2:6,8,14; 2 Кор. 1:12

Проявлять стойкость. Евр. 10:23, 36; 12:1, 12-13; 1 Ин. 2:24; 1 Кор. 13:7; Рим. 5:3-4; Иак. 1:3-4, 12; 5:11; 2 Пет. 1

Хотя я и не являюсь кальвинистом (я признаю универсальные аспекты искупления), я всё же придерживаюсь учения о стойкости святых, которое, по моему мнению, представляет собой синтез этих двух доктрин.

а) «Однажды спасённый — навсегда спасённый»: Бог не допустит, чтобы кто-либо утратил спасение

б) Ложное обращение: все истинно спасённые, даже если они отступят, вернутся к Богу. В противном случае они не были истинно спасены.

Вопрос: Доказывает ли Иоанна 10:30 истинность модализма, поскольку Иисус и Отец — Единое Целое?

Ответ: Нет. Согласно как «Трактату о Троице» Новатиана (гл. 27, стр. 637), так и правилам греческой грамматики, греческое слово означает «Одно» (средний род), а не «Один» (мужской род), поэтому они едины по характеру и сущности, но не едины в лице. См. «Когда спрашивают сектанты», стр. 176–177, «Полную книгу ответов на вопросы о Библии», стр. 149, и «Новый международный библейский комментарий», стр. 1249, для получения дополнительной информации.

В: Показывает ли Иоанна 10:30, что Иисус есть Бог?

Ответ: Это показывает, что Иисус является Богом в гораздо большей степени, чем люди, которых называли «богами». См. «Полную книгу ответов на вопросы о Библии», стр. 120–121, для получения дополнительной информации.

В: Как в Иоанна 10:30 Отец и Иисус являются одним целым?

Ответ: Писание раскрывает множество способов, которыми они являются единым целым.

Во-первых: вот несколько из них.

1. У них общие титулы

Иисуса называют «Вечным Отцом», что, возможно, указывает на то, что Он является источником вечной жизни (Исаия 9:6).

Амвросий Медиоланский (378–381 гг. н. э.) в своём труде «О Святом Духе», книга 1, гл. 13, пп. 132–139, подробнее рассуждал о совместном употреблении божественных имен. См. «Никейские и постникейские отцы», 2-я серия, т. 10, с. 110–111, чтобы узнать больше о том, что писал Амвросий.

2. У них одна и та же сущность. Филиппийцам 2:5

3. Им принадлежит одинаковая честь. Евангелие от Иоанна 5:23

4. Отец и Иисус «обладают» всем совместно. Евангелие от Иоанна 16:15; 17:10.

5. На земле Отец пребывал в Иисусе. Евангелие от Иоанна 10:38; 14:10–11.

6. На земле Иисус пребывал в Отце. Евангелие от Иоанна 10:38; 14:11

7. Если вы действительно знаете Иисуса, то вы знаете Отца и видели Отца. Иоанна 14:7–9

8. Никто не приходит к Отцу, как только через Иисуса. Иоанна 14:6; 6:45; ~8:24; Деяния 3:12

9. Обоим по праву воздаётся поклонение. Евреям 1:6

10. И того, и другого по праву называют Богом. Иоанна 1:1; 20:28, Евреям 1:8, 9

11. К обоим возносятся молитвы. Деяния 7:59–60

12. Всё в мире было сотворено через Обоих. Иоанна 1:3, 10; Колоссянам 1:16

13. В Иисусе пребывает полнота Божества. К Колоссянам 1:19

14. Они едины в духе, любви и цели. По-настоящему повиноваться одному — значит повиноваться другому. ~Иоанна 14:23–24

Однако они не во всём одинаковы.

1. Они различаются. Иисус не был чревовещателем. Матфея 3:16; Иоанна 8:18.

2. Отец, Иисус и все мы имеем нечто общее, например, вечную жизнь. Иоанна 16:13-15

У Отца нет некоторых вещей, которые мы разделяем с Иисусом после Его рождения в человеческом облике. Евреям 1:6-10; 2:14; 7:3

3. Отец не стал Иисусом, не развивался и не превратился в Него. Евреям 13:8; 1:9; Иоанна 14:10, 24, 26; 15:1; 16:27–28, 32; 17:5

4. Иисус не стал, не развился и не превратился в Отца. Евреям 13:8; ~Откровение 5:13; Иоанна 20:17; 14:10, 24, 26; 15:1

5. Иисус был оставлен на Голгофе. Марка 15:34; Матфея 27:46

6. Несмотря на то, что они были так близки друг к другу на земле, Иисус всё равно должен был отправиться к Отцу. Иоанна 14:12; Марка 16:19; Иоанна 20:11

Это было сформулировано следующим образом: «Едины без смешения, … различаются без разделения, неделимы и без степеней». Части этого текста взяты из «Проповеди Афанасия на Луки 10:22», гл. 2, стр. 90

В «Библейском комментарии для верующих» (стр. 1528) даётся несколько иной ответ. Отмечая, что Они едины во всех Своих свойствах, там говорится, что в этом отрывке Иисус имеет в виду, что Он и Отец едины в силе.

Вопрос: Как в Иоанна 10:31 они смогли поднять камни, чтобы побить Иисуса камнями, находясь в колоннаде Соломона?

Ответ: В колоннаде Соломона, вероятно, не было разбросанных камней; однако она примыкала к восточной стороне храма, который в то время перестраивался Иродом, поэтому там было достаточно камней для строительства. Но это означает, что эти камни не были галькой, а были размером не меньше ладони человека. Согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 9, стр. 112–113, греческое слово в данном месте означает «нести», а не просто «подбирать».

В: В Ин. 10:34 люди тоже являются богами?

Ответ: Нет. В ответе следует учесть пять моментов.

Бесчисленное количество людей ложно утверждали, что они — боги.

Ни один человек, кроме Иисуса, не является истинным Богом.

В Библии некоторые люди назначались «элохим». Моисей был как Бог (элохим) для фараона (Исход 7:1), поскольку от фараона ожидалось, что он подчинится Божьему посланию, переданному через Моисея.

В «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 309) и в NKJV также говорится, что термин «Элохим» в Исходе 21:6 относится к судьям. В 1 Царств 2:25 «Библейский словарь Уайклифа» (стр. 309) и KJV указывают, что это относится к судьям, а NKJV — что это относится к Богу. В NIV использовано слово «судьи», но в сноске указано «Бог». В «Библейском комментарии экспозитора» (Expositor’s Bible Commentary), т. 3, стр. 586, по поводу 1 Царств 2:25 говорится: «Как указывается в примечании на полях NIV, мы не всегда можем быть уверены, означает ли (элохим) в определённых контекстах «Бог» или «(судьи)». … Здесь, в стихе 25, а также в отрывках из Книги Исхода, возможно, лучше оставить этот вопрос открытым, поскольку в любом случае «судьи» (если таковыми они и являются) рассматриваются как представители Бога, которые отражают Его волю и исполняют Его желания».

В Псалме 82:6 слово «элохим» относится к простым людям и переводится как «судья» в версиях KJV и NKJV. Оно также упоминается как «судья» в «Комментарии к Библии: Ветхий Завет» (стр. 142) и в «Библейском комментарии верующего» (стр. 111). Христиане расходятся во мнениях относительно того, является ли Псалом 82:6 ироническим высказыванием, называющим злых людей [так называемыми] «богами», или же в нём говорится о том, что назначенные судьи (элохим) были коррумпированы.

В любом случае, «элохим» в Псалме 82:6 судят несправедливо, ходят во тьме и умирают, как люди.

См. «Полную книгу ответов на вопросы о Библии» (стр. 58), «Когда спрашивают сектанты» (стр. 177–178) и «Энциклопедию библейских трудностей» (стр. 373–374) для получения дополнительной информации.

В: Почему в Ин. 10:34–36 Иисус сослался на Пс. 82:6?

Ответ: Иисус мог построить свою аргументацию и по-другому, но в «Евангелическом комментарии к Библии» (стр. 862) говорится, что Иисус здесь излагал Свою точку зрения так, как это делал бы раввин. Это аргумент «a fortiori», то есть рассуждение от меньшего к большему. Иисус использовал три понятия из Писания в качестве «рычага», чтобы попытаться раскрыть умы иудеев.

В качестве точки опоры рычага Иисус опирался на их правильное понимание того, что существует только один Бог.

С другой стороны, Иисус использовал тот факт, что в Писании даже нечестивые люди назывались «элохим» в Псалме 82. Некоторые считают, что Псалом 82 написан в ироническом (саркастическом) ключе в отношении этих людей, которые выступали в роли «богов», но всё равно умрут в прахе. Однако другие полагают, что люди, выступавшие в роли судей, назывались «элохим», поскольку они занимали место Бога, верша Божье правосудие. Псалом 82 относился к коррумпированным судьям. Что касается того, что именно имелось в виду, когда людей называли «элохим» в Ветхом Завете, см. предыдущий вопрос. В любом случае, смертные люди в Псалме 82 назывались «элохим» в некотором смысле этого слова.

С другой стороны, раз людям было позволено читать этот псалом вслух и называть этих людей «элохим», хотя они того и не заслуживали, то насколько же более уместно называть Иисуса «элохим», ведь Иисус — единородный Сын Божий. Иисус не объяснял здесь всех подробностей отношений между Ним и Отцом, равно как и не вдавался в детали того, как Троица является одним Богом (опорная точка), но тремя Лицами. Скорее, Иисус просто говорит здесь, что если этих нечестивых людей называли «элохим», то поразмыслите: возможно, Иисус и тем более является «элохим» в более высоком смысле.

Как упоминается в книге «Когда сектанты спрашивают» (стр. 177–178), аргумент типа «тем более» называется аргументом «a fortiori».

См. также книги «Трудные места Библии» (с. 279–280) и «Библейский комментарий верующего» (с. 1528) для получения дополнительной информации.

В: Почему в Ин. 10:37–38 Иисус говорит, что если они не собираются верить в Него, то пусть хотя бы поверят в Его дела?

Ответ: Иисус никогда не говорил, что вера в Его дела достаточна для спасения. В Деяниях 8:13, 18–19 Симон-волхв верил в истинность чудес, но не был спасён.

Скорее, Иисус был удивлен тем, что, видя то, что Он совершал, они даже не сделали первого шага и не поверили в реальность чудес. Этого было бы недостаточно, но это послужило бы мостом, чтобы, возможно, позже они поверили Тому, Кто совершал чудеса.

В: Указывает ли Иоанна 10:37-38 на то, что для спасения достаточно верить в дела Иисуса, а не в Самого Иисуса?

Ответ: Нет. Это означает, что если они хотя бы могут поверить в дела Иисуса и в то, что они исходят от Бога, то это уже первый шаг к вере в Иисуса. Иногда нужно действовать постепенно, шаг за шагом.

В: Почему в Иоанна 10:40 Иисус отправился туда, где раньше крестил Иоанн?

Ответ: Иисус удалился из-за сильного противодействия со стороны фарисеев и других иудеев. Иисус пошел туда, потому что именно там началось Его служение. Конечно, теперь всё было иначе: Иоанн Креститель был обезглавлен, и людей тоже хотели убить. Однако последователи, пришедшие к Нему, могли вспомнить свою прежнюю клятву, данную при крещении от Иоанна Крестителя. Иногда полезно погрузиться в ностальгию и вернуться в хорошо запомнившееся место, чтобы напомнить другим (и самим себе) о нашей прежней клятве и любви.

В: Почему, как задаётся вопросом скептически настроенный «Путеводитель по Библии Азимова» (стр. 984), Лазарь не упоминается в других Евангелиях, хотя это такой кульминационный момент в Евангелии от Иоанна?

Ответ: Прежде чем ответить на это возражение, давайте сделаем его ещё «сложнее». Почему воскрешение дочери Иаира упоминается во всех трёх Евангелиях (Мф 9:18–26; Мк 5:21–43; Лк. 8:40–56), но отсутствует в Евангелии от Иоанна? Почему ученики и женщины поклонились Иисусу в Матфея 14:33 и Матфея 28:9, но не в других Евангелиях? Почему пастухи поклонились Ему в Луки 2:15–20, но не в других Евангелиях? Почему слепой поклонился Иисусу в Евангелии от Иоанна 9:38, но не в других Евангелиях? И вообще, почему в каком-либо из Евангелий произошло какое-либо событие, которое не было бы также записано в каждом из остальных трёх?

Иоанн дает нам ответ в Евангелии от Иоанна 21:25: «Есть ещё многое другое, что сотворил Иисус; если бы всё это записать, то, полагаю, весь мир не вместил бы книг, которые были бы написаны». Здесь можно выделить три момента:

1) Иоанн и авторы Евангелий были избирательны в том, что показывали нам, считая это ключевыми аспектами, демонстрирующими нам, кем был Иисус.

2) Один автор, возможно, обладал информацией, о которой другие не знали. Например, у Луки, по-видимому, гораздо больше сведений о детстве Иисуса. Возможно, он подробно беседовал с Марией.

3) Авторы обращались к разной аудитории. Например, если Иисус умер в 3:00 дня, то для иудеев это был бы девятый час (Матфея 27:45), поскольку их день начинался около 6 утра. Но для греческих и римских читателей, у которых день начинался в 9 утра, это был бы шестой час (Луки 23:44). В Евангелии от Иоанна 20:19 ночь упоминается как предыдущий день, как это делали бы римляне и греки, в то время как иудеи считали бы ночь после захода солнца следующим днём.

3) Наконец, считается, что Евангелие от Иоанна было написано позднее других Евангелий, и, возможно, автор специально хотел включить в него сведения, которых ещё не было в остальных трёх.

См. также книгу «Когда критики спрашивают» (When Critics Ask), стр. 411–412, где даётся практически тот же ответ на связанный с этим вопрос, касающийся Иоанна 6:35.

В: Указывает ли Иоанна 11:1–33 на то, что Иисус вступал в половые отношения с Марией и Марфой, как учит секта «Дети Бога» (= «Семья любви»)?

Ответ: Совсем нет! Ничто не указывает на то, что Иисус был чем-то меньшим, чем чистый. Лидер «Семьи любви» Моисей Дэвид Берг в книге «Справочник Ффера!» (стр. 4) даже учил, что, поскольку Иисусу пришлось претерпеть всё ради нас, Он добровольно заразился венерическим заболеванием от Марии Магдалины. Иисус любил Лазаря, а также Марию и Марфу, и Его любовь была дружеской, а не сексуальной. См. книгу «Когда спрашивают сектанты» (стр. 178–179) для получения дополнительной информации.

В: В Ин. 11:3, на чём основывалась просьба, обращённая к Иисусу?

Ответ: Мария и Марфа не сказали: «Приди, потому что Лазарь любит Тебя» или «потому что мы любим Тебя». Скорее, они сказали: «Приди, потому что болен тот, кого Ты любишь». В 1-м Послании Иоанна 4:19 говорится, что мы любим Бога, потому что Он первым возлюбил нас, а не наоборот. Когда мы молимся Богу, не просим Его исполнить нашу просьбу из-за нашей праведности, любви или дел. Скорее, просим Его из-за Его обещаний и Его любви к нам. Конечно, Бог всё же может сказать «нет» тому, что не является лучшим для нас или не соответствует Его воле.

В: Почему в Ин. 11:4 Иисус сказал, что Лазарь не болен смертельно, если позже, в Ин. 11:11–14, 17, Лазарь всё же умер?

Ответ: Очевидно, что Иисус здесь смотрел на ситуацию иначе, чем ученики. У Бога в целом иной взгляд как на смерть, так и на то, что возможно. В данном случае Иисус знал, что Лазарь воскреснет, и говорил так, чтобы подчеркнуть этот факт. Дополнительный ответ см. в книге «Когда критики спрашивают», стр. 417–418.

В: Почему в Ин. 11:6 Иисус задержался, прежде чем навестить своего больного друга Лазаря?

Ответ: Окончательный ответ содержится в Евангелии от Иоанна 11:15. Из-за задержки Иисуса Лазарь умер, и воскрешение Лазаря из мертвых стало бы более ярким проявлением Его силы.

Зная всё это, Иисус намеренно решил задержаться по этой причине? Или же Иисус не принимал такого решения сознательно, а откладывал поездку до тех пор, пока Отец не направил Его туда, и это стало результатом. Писание об этом не говорит, и верно может быть любое из этих объяснений.

В: Как в Иоанна 11:9 может быть двенадцать часов дневного света, ведь зимой день короче, а летом длиннее?

Ответ: Хотя Иисус здесь в первую очередь учил о служении, а не об астрономии, Он был очень точен. Независимо от широты, в течение всего года в сутки приходится ровно 12 часов дневного света. Иногда сегодня мы настолько поглощены расписанием, рассчитанным по часам, или текущим временем года, что не замечаем, как все уравновешивается со временем.

Вопрос: Указывает ли отрывок из Евангелия от Иоанна 11:11-14 на то, что после смерти мы находимся в бессознательном состоянии, поскольку Лазарь «уснул», как учат Свидетели Иеговы в книге «Человечество в поисках Бога» (стр. 128)?

Ответ: Нет, этот распространённый эвфемизм для обозначения смерти, который также используется в Ветхом Завете, не следует толковать так, будто Иисус противоречит Своим собственным словам о сознании после смерти в Евангелии от Марка 9:43–48; Евангелии от Луки 16:22–23 и Откровении 19:20, а также словам Павла во 2-м Послании к Коринфянам 5:8 и Послании к Филиппийцам 1:23. См. раздел «Когда спрашивают сектанты», стр. 179, для получения дополнительной информации.

В: Почему в Евангелии от Иоанна 11:16 Фома сказал: «Пойдём, чтобы умереть вместе с Ним»?

Ответ: Фома был предан делу, но находился в замешательстве. Помимо мужества Фомы, Писание не указывает, какие ещё причины побудили его высказать это странное замечание. Вот два предположения.

Отчаяние: Возможно, Фома думал, что власти, скорее всего, найдут Иисуса и арестуют учеников. Сегодня, даже в отчаянии, мы по-прежнему должны следовать за Иисусом, даже до самой смерти. Павел также испытывал отчаяние (2 Коринфянам 1:8–10).

Недостаток веры: Возможно, Фома думал, что, хотя Иисус и мог творить чудеса, даже Он не мог воскресить мертвого. Когда Фома сказал: «Пойдем, чтобы умереть вместе с Ним», он явно не ожидал, что Иисус воскресит Лазаря из мертвых. Сегодня, даже когда у нас возникают сомнения, мы должны быть подобны отцу мальчика, страдавшего судорогами, который сказал Иисусу: «Верую, Господи! Помоги моему неверию» (Марк 9:24).

В: Что Иисус говорит о воскресении в Евангелии от Иоанна 11:23-25?

Ответ: Сказать, что воскресение — это просто событие, значит правдиво говорить о его вторичном значении, но упускать из виду первостепенную причину, лежащую в основе этого значения. «Иисус есть воскресение» означает, что, так как Иисус имел силу воскресить Себя из мертвых, в Иисусе заключена и сила для нашего воскресения из смерти.

В: Почему в Евангелии от Иоанна 11:26 Иисус сказал, что те, кто верует в Него, никогда не умрут?

Ответ: Они обретут вечную жизнь — сначала на земле, а затем на небесах. Иисус не сказал, что они никогда не умрут, а что «он будет жить, даже если умрет» (NIV). Более подробную информацию см. в книге «Когда критики спрашивают», стр. 419.

В: Почему в Евангелии от Иоанна 11:33, 38 Иисус был опечален?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

1. Иисус был явно взволнован, поскольку из Иоанна 11:36 следует, что толпа это заметила.

2. Иоанна 11:36 также подразумевает, что толпа предположила: Иисус был взволнован из-за Своей любви к Лазарю и Своей скорби по поводу «окончательной» смерти Лазаря.

3. Хотя Иисус и любил Лазаря очень сильно, Писание на самом деле не указывает истинную причину, по которой Иисус был явно взволнован.

4. Возможно, Иисус был взволнован не из-за физического состояния Лазаря, а из-за неустойчивого духовного состояния его сестёр и других людей.

В: Как может быть, что в Иоанна 11:35 у нас есть такой бессильный Бог, Который плачет, а также испытывает жажду, как сказано в Иоанна 19:28? (Этот вопрос поднял мусульманин Ахмад Дидат.)

Ответ: Давайте сначала поговорим о слезах, а потом о жажде. Иисус плакал: Дидат действительно указывает на интересный контраст. Когда кто-то отходит от ислама или ослушается Аллаха, нигде не говорится, что Аллах плачет или проявляет какое-либо беспокойство по этому поводу, кроме гнева. Но Иисус плакал над Иерусалимом, Он плакал над Лазарем. В Псалме 116:15 сказано: «Дорога в глазах Господа смерть святых Его» (NKJV). Дидат нигде не упомянул, что это могло бы относиться к Аллаху.

Иисус испытывал жажду: Бог на Небесах никогда не испытывает недостатка, голода или жажды, так как же Бог мог бы сопереживать нам или понимать наше человеческое положение? Но что, если Всемогущий Бог, способный на всё, решил стать человеком? Иисус не только призывает нас быть верными и стойкими, но и знает, как это бывает порой трудно, и понимает наши страдания. Мусульмане, конечно, скажут, что Аллах знает о боли каждого человека, но именно Иисус, а не Аллах, понимает из первых рук, что такое наши страдания, потому что Он тоже страдал и испытал боль за нас.

В: Почему в Евангелии от Иоанна 11:42 Иисус в Своих молитвах обращался к Богу с просьбами, касающимися людей?

Ответ: Иисус не был неискренним, а, напротив, был очень откровенным и честным. Иисус не говорил: «Пожалуйста, услышь меня лучше, чем обычно», или даже «Пожалуйста, услышь меня», а скорее благодарил Отца, Который уже обещал услышать Его. Если бы Иисус не сказал: «Я знаю, что Ты слышишь» Меня, люди могли бы неправильно понять и подумать, что Он просит Бога услышать Его.

Сегодня существует разница между простой молитвой и молитвой с верой. Как кто-то однажды сказал: если вам когда-нибудь покажется, что небольшая молитва не принесёт большого вреда, то, вероятно, она и большого пользы не принесёт. Нет ничего неуважительного в том, чтобы «опираться на обещания Бога» и молиться с уверенностью в том, что Бог исполняет Свои обещания.

В: Почему в Ин. 11:43 Иисус сказал: «Лазарь, выйди»?

Ответ: Бог сотворил всё Своим словом. Если бы Иисус просто сказал: «Выйди», это могло бы вызвать серьёзную проблему, поскольку в тот момент все умершие воскресли бы. Иисус скажет это только позже. Полагаю, что Иисус, будучи тем, кем Он был, должен был очень осторожно выбирать Свои слова.

В: Как в Иоанна 11:44 Лазарь смог выйти, если он был связан по рукам и ногам?

Ответ: Как упоминается в книге «Когда критики спрашивают» (стр. 418), тела умерших заворачивали в льняные полотна; их не связывали так туго, как египетские мумии. Ничто здесь не мешало Лазарю выйти.

В: Почему в Евангелии от Иоанна 11:46 некоторые пошли и рассказали фарисеям о том, что сделал Иисус?

Ответ: Вероятно, это было не из-за какой-либо любви к Иисусу. Возможно, они действовали как «глаза и уши» фарисеев.

В: Почему в Евангелии от Иоанна 11:46–51 фарисеи поступили именно так?

Ответ: Фарисеи явно не знали, что делать. Их целью было сохранить своё положение, а не следовать за Богом. Они хотели лишить Иисуса поддержки народа, но не могли этого сделать, пока Иисус совершал эти чудеса.

В: Почему в Евангелии от Иоанна 11:49-52 Каиафа произнес истинное пророчество, хотя он отверг Иисуса?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

1. Каиафа был человеком, отвергавшим Иисуса и желавшим Его смерти; Каиафа был неугоден Богу.

2. Слова, сказанные Каиафой, были истинным пророчеством, хотя их смысл (искупление Христом за мир) не соответствовал тому, что имел в виду Каиафа.

3. Бог может использовать кого угодно, чтобы открыть пророчество и истину; даже злых людей, которые не угодны Ему.

4. Таким образом, если кто-то произносит пророчество, это не означает автоматически, что он или она является благочестивым человеком. Еще два отрывка, подтверждающие этот вывод, — Числа 22:32–33 (Валаам) и 1 Царств 19:18–24 (Саул и его люди).

Вопрос: Подтверждает ли Иоанна 11:49-52 утверждение Римско-католической церкви о папской непогрешимости, как, согласно книге «Когда сектанты спрашивают» (стр. 179-180), утверждают некоторые католические учёные?

Ответ: Нет, это довольно натянутое утверждение — как одно единственное, непреднамеренно верное высказывание одного иудейского лидера может подтверждать, что все семь–четырнадцать или около того заявлений ex cathedra, сделанных папами, каким-то образом непогрешимы. Каиафа тоже говорил неверные вещи, так значит ли это, что папы говорят неверные вещи?

Но, справедливости ради, следует отметить, что многие католики НЕ пытаются насильно приспособить этот стих для доказательства папской непогрешимости.

В: В Евангелии от Иоанна 12:1–11 рассказывается о подготовке к страстям Иисуса. Что мы можем сделать в своей жизни, чтобы подготовиться к тому, чтобы сегодня с большей страстью относиться к Иисусу?

A: С положительной стороны, мы можем проводить больше времени с Богом, размышляя над Его Словом, молясь Ему и посвящая Ему каждый день. Мы можем понять, насколько важно делиться Евангелием с другими, и делать это.

С другой стороны, мы можем искоренить из своей жизни всё, что отупечает нашу страсть к Богу. Любые навязчивые грехи или вещи, отнимающие много времени, из-за которых мы становимся «слишком заняты» мелочами, чтобы заниматься самыми важными делами, которые Бог хочет, чтобы мы делали.

В: Почему в Евангелии от Иоанна 12:3 Иисус позволил, чтобы на Него излили дорогое миро?

Ответ: Поскольку Иисус есть Бог, Он достоин поклонения и прославления. Иисус принял её любовь и почтение к Себе и позволил другим увидеть и извлечь урок из её примера. Эти нардные благовония были дорогими; согласно «Евангелическому комментарию к Библии» (стр. 864) и «Комментарию по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 316), их привозили из северной Индии. Иуда сказал, что их можно было бы продать за триста динариев, а рабочий зарабатывал один динарий в день.

В «Евангелическом комментарии к Библии» (стр. 865) говорится, что для хозяина дома не было редкостью поручать слуге омывать ноги гостям за ужином, но сам хозяин этого не делал.

Обычно помазание было бы радостным событием, но здесь это был нежный, печальный момент, согласно «Комментарию по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 316).

Вопрос: Почему в Иоанна 12:6 Иисус позволил Иуде быть учеником, ведь Иуда был вором и будущим предателем?

Ответ: Став учеником, Иуда, согласно Иоанна 12:4–6, был вором. Бог может использовать любые средства, которые Он изберет, для осуществления Своего плана. Предательство Иисуса было частью Божьего плана, как показывают Псалом 41:9, Деяния 2:23, Матфея 26:24, 54, Марка 14:21, Луки 22:22 и Иоанна 13:18.

Предательство Иисуса Иудой было злом, но Бог использовал это зло как часть Своего плана для достижения добра — в данном случае, смерти Иисуса на кресте за наши грехи. Это пример того, что называется «содействием».

В: В Ин. 12:7 в чём заключалась противоположность между Марией и Иудой?

Ответ: Это довольно резкий контраст. Мария принесла этот дорогой дар в знак поклонения, а Иуда хотел завладеть этим дорогим даром, чтобы украсть его. Мария дала из жертвенной любви; Иуда же был прагматичен и «утилитарен».

Сегодня некоторые участвуют в жизни церкви только ради того, что могут получить — будь то материально или духовно. Другие же участвуют ради того, что могут дать. Конечно, мы все получаем от церкви хорошее учение, общение, друзей и т. д., и стремление к этим вещам — это хорошо. Но что вы даёте? Речь не обязательно должна идти о должности в церкви, а скорее о том, что вы даёте Богу? Полная чаша не может принять больше жидкости. Но когда вы изливаете то, что получили, для других, Бог может снова наполнить вашу чашу свежими благами.

См. «Комментарий к Библии: Новый Завет», стр. 316, и «Библейский комментарий экспозитора», т. 9, стр. 125, для получения дополнительной информации.

В: Что такого сделал Лазарь (с точки зрения священников) в Евангелии от Иоанна 12:9–11, что они хотели убить его?

Ответ: Возвращение к жизни было чем-то, над чем Лазарь не имел контроля; даже первосвященники признали бы, что Лазарь не сделал ничего плохого, когда Иисус воскресил его. Но первосвященники совершенно не заботились о справедливости и правосудии в отношении Лазаря; они были настроены оборонительно, действовали в режиме «объединяйтесь в круг», и готовы были пойти на всё, чтобы достичь своей цели. Их встревожило то, что «весь мир пошел за Ним» (Иоанна 12:19 и далее). Иногда, когда люди чувствуют, что сегодня находятся в шатком положении, они поступают точно так же. На самом деле, многие из толпы позже отвернутся от Иисуса, но первосвященники об этом не знали.

На работе я видел табличку на столе одного менеджера. На ней было написано: «Я не говорю, что это твоя вина; я говорю, что виню тебя». Табличка была юмористической, но смысл, заложенный в ней, таковым не был: иногда человек удерживается на своей должности только за счёт перекладывания вины на других. Но чтобы делать это эффективно, ему приходится быть бессердечным и не заботиться о том, какие незаслуженно пострадавшие люди пострадают, пока он защищает себя.

В: В Ин. 12:21–22 среди множества деталей, о которых Иоанн не упомянул, почему Святой Дух побудил Иоанна упомянуть именно эту небольшую деталь?

Ответ: Прежде всего, эта деталь о греках никоим образом не способствует развитию повествования и не объясняет последующие события в Евангелии. Но эта крошечная деталь освещает огромный контраст. В то время как первосвященники, знавшие Закон, держались подальше от Иисуса и замышляли, как убить Его, эти греки (либо неевреи, либо, что более вероятно, грекоязычные евреи и обращённые в иудаизм) приложили усилия, чтобы обратиться с особой просьбой увидеть Иисуса. Как отмечается в «Евангелическом комментарии к Библии» (стр. 865), иудейские лидеры отвергли Иисуса, но греки приняли Его.

Наконец, послание Иисуса в их присутствии подчеркивало необходимость Его смерти. Возможно, они предложили Иисусу спастись, уехав с ними за границу. «Библейский комментарий верующего» (стр. 1538) предполагает, что дело могло обстоять именно так.

В: Как вы считаете, что означает в Иоанна 12:23–24 утверждение о том, что для Него «смерть необходима для жатвы»?

Ответ: Физическая смерть Иисуса была необходима для того, чтобы произошло воскресение, побеждающее смерть. Но для нас иногда наши стремления, надежды и мечты должны умереть, прежде чем наступит плодотворный урожай. Иногда они умирают и уносятся прочь, потому что Бог хочет, чтобы мы сосредоточились на других вещах. Иногда они могут умереть, но затем Бог воскрешает их, возможно, в иной и более великой форме. Хотя нам, возможно, и не хочется видеть, как умирает то, что нам дорого, мы должны помнить, что Иисус сказал нам в Евангелии от Иоанна 15:2 и далее, что Бог обрезает то, что есть в нашей жизни. Мы не должны удивляться этому. Мы должны славить Бога за то, что Он обрезает нас, готовя к чему-то большему. Мы должны славить Господа за Его обрезание — даже когда нам не хочется этого делать.

Вы регулярно занимаетесь спортом для здоровья? Если да, то знаете ли вы, что физические нагрузки на самом деле разрушают ваши мышцы? Сразу после тренировки вы становитесь слабее, чем были до этого. Но это хорошо, и не стоит об этом скорбеть, потому что ваши мышцы восстанавливаются такими же сильными или даже сильнее. Мы не скорбим из-за потери мышечной массы в результате тренировок, и не должны скорбеть и из-за Божьей обрезки.

Наконец, знаете ли вы, что не только Бог нас обрезает? Мы должны обрезать себя сами! Мы должны умирать для своей греховной природы, как сказано в Колоссянах 3:3–10, Римлянам 6:12–14 и Галатам 6:14.

См. «Комментарий к Библии: Новый Завет», стр. 317, «Библейский комментарий экспозитора», т. 9, стр. 129, и «Библейский комментарий верующего», стр. 1538 для получения дополнительной информации.

В: Почему в Иоанна 12:28–29 Отец говорил, а люди не поняли?

Ответ: Отец хотел, чтобы только Иисус понял. Всемогущий Бог также является всемогущим коммуникатором. Он может сделать Своё послание ясным для тех, кому Он желает, чтобы оно было услышано, и либо неслышным, либо бессмысленным, подобно неразгадываемому секретному коду, для тех, кто не должен его понимать. Как сказано в Откровении 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22: «Имеющий ухо, да услышит, что говорит Дух…»

Некоторые люди стремятся объяснить каждое Божье деяние как чистое природное явление, как говорится в «Библейском комментарии для верующих» (стр. 1538).

Вопрос: В Иоанна 12:31 и Иоанна 16:11 кто является князем этого мира?

Ответ: Это сатана, которого изгнал Иисус. Другие стихи, в которых говорится о том, что сатана имеет власть над этим миром, — 1 Иоанна 5:19, Ефесянам 2:2 и 2 Коринфянам 4:4.

В: Как в Иоанна 12:32 все привлекаются к Иисусу?

Ответ: В греческом тексте просто сказано «все». Там не уточняется ни «все люди», ни «все избранные», и, возможно, имелись в виду и те, и другие.

Все люди: После распятия и воскресения Иисуса Святой Дух пришел в мир, чтобы свидетельствовать о Христе (Иоанна 15:26) и обличать мир в грехе, праведности и суде (Иоанна 16:8-11). Евангелие искренне и свободно предлагается каждому, ибо все обязаны повиноваться ему (2 Фессалоникийцам 1:8).

Все, кто предназначен для Небес (избранные): каждый, кто попадёт на Небеса — даже те, кто жил ещё до прихода Христа, — попадает туда через Иисуса (Ин. 14:6). Нет другого имени (Деян. 4:12), которым мы могли бы спастись.

Более подробный ответ см. в книге «1001 ответ на вопросы о Библии», стр. 36–37.

Вопрос: Почему в Евангелии от Иоанна 12:34 люди говорили, что, согласно Закону, Мессия будет пребывать вечно?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

1. Как говорится в «Комментарии к Библии: Новый Завет» (стр. 318), Даниил 7:13–14 учит, что Сын Человеческий будет царствовать вечно. Однако книга Даниила не является частью Закона (Торы).

2. В Иоанна 12:34 не говорится, что это было частью Закона. Там говорится лишь о том, что толпа заявила, будто это было частью Закона. В Иоанна 7:49 фарисеи обвинили толпу в том, что она ничего не знает о Законе.

3. Однако, если толпа, употребляя слово «Закон», имела в виду Ветхий Завет, то это было бы верно, хотя и неточно.

4. Независимо от того, насколько верно было то, что говорила толпа, Иоанн просто записывает их слова.

В: Что означает «ходить во тьме» в Евангелии от Иоанна 12:35 и далее, и как люди это делают?

Ответ: Хотя пребывание во грехе и означает пребывание во тьме, хождение (peripateite) во тьме на самом деле имеет более конкретное значение. Вы не можете видеть, что вам следует делать, вы не можете помочь себе, вы не можете различить, что хорошо, а что опасно, что правильно, а что неправильно, и в любом случае спотыкаетесь. Вы бы не захотели идти ночью по густому лесу без света. Вы бы не захотели ехать по просёлочной дороге с выключенными фарами. Точно так же, по крайней мере, находясь во тьме, вы могли бы сидеть на месте, а не идти, чтобы, вероятно, не усугубить ситуацию. Но ещё лучше — осознать срочность и добраться туда, куда вам нужно, пока ещё есть дневной свет. Слава Богу за Свет! Более подробную информацию см. в «Комментарии к Библии: Новый Завет», стр. 318.

В: Почему в Ин. 12:37–40 некоторые не поверили даже после всех этих чудес?

Ответ: Иногда у явлений есть непосредственная причина, а также причина, вызывающая эту непосредственную причину, и, наконец, конечная причина. Именно так обстоит дело в данном случае.

Непосредственная причина: они не обратились к Христу, потому что решили не следовать за Ним.

Луки 7:30, Евреям 4:2, Иеремия 17:4 и другие стихи ясно показывают это. Однако это не является сутью Иоанна 12:37–40.

Косвенная причина: они не могли уверовать, ибо Бог ослепил их глаза и ожесточил их сердца. Если бы они обратились ко Христу, Бог исцелил бы их, но Бог ослепил их, чтобы они в своём слепоте не пришли к истине. В этом заключается главная мысль Иоанна 12:37–40 и Исаии 6:10.

Конечная причина (супралапсарианская точка зрения): почему Бог решил поступить именно так? Очень небольшое меньшинство христиан, называемых супралапсарианскими кальвинистами, утверждает, что Бог захотел изначально предопределить, что эти люди (называемые отверженными) пойдут в ад, ещё до того, как Бог решил предоставить путь (через Христа) для любого человека, чтобы тот мог попасть в рай. Другими словами, по тайной воле Божьей, которую, как утверждают супралапсарианские кальвинисты, никто не способен понять, Бог желал именно этого. Согласно диссертации одного кальвиниста (Курт Дэниел, стр. 69), он оценивает, что не более 5 % кальвинистов были супралапсарианцами. По словам Дэниела, к супралапсарианцам относится Теодор Беза. Он утверждает, что гиперкальвинистами являются те, кто отвергает свободное предложение Евангелия всем людям. К ним относятся А. В. Пинк (с. 88) и Джон Гилл (с. 86, 126). Лорейн Бёттнер, известный кальвинист, в своей книге «Реформатское учение о предопределении» (стр. 129) оценивает, что лишь 1 % кальвинистов являются супралапсарианцами. На стр. 127 Бёттнер высказывается о этой форме кальвинизма весьма резко: «Супралапсарианство доходит до такой же крайности с одной стороны, как и универсализм — с другой».

Конечная причина (точка зрения большинства других кальвинистов): Бог определил, кто будет отверженным, только после того, как избрал Христа путем спасения. Помимо этого они, похоже, воздерживаются от ответа на этот вопрос, говоря лишь, что это часть тайной, неоткровенной воли Бога.

Конечная причина (основная точка зрения): предвидение предшествовало Божьему избранию в тех двух местах, где они упоминаются вместе в Библии. Хотя эти два понятия могут идти рука об руку, ничто не мешает Богу избирать, кто попадёт в рай, а кто — в ад, основываясь на Своём предвидении того, какими они будут, какой выбор они сделают и как Бог решит действовать в их жизни.

Вопрос: Почему в Ин. 12:38–41 Бог, казалось бы, не хотел, чтобы многие уверовали в Иисуса?

Ответ: В большинстве эпох и культур вера во Христа была «трудной» борьбой.

В Иоанна 12:40 говорится, что Бог не хотел, чтобы некоторые обратились и исцелились.

В Иоанна 12:41 приводится пример: хотя многие фарисеи верили в Иисуса, они больше любили похвалу людей, чем похвалу от Бога.

В Евангелии от Иоанна 12:47–48 говорится, что Бог не одобряет тех, кто слышит слова Христа (и даже верит в них), если они не соблюдают слова Христа.

По-видимому, Бог не придает большого значения вере тех, кто предпочитает одобрение людей одобрению Бога.

Однако Иоанна 12:40 и 12:46 также показывают, что Бог позаботится о том, чтобы абсолютно никто из тех, кто искренне верит во Христа, не остался во тьме. Это относится не только к вечной тьме, но и к тьме в этой жизни, как показывают 1 Иоанна 3:6, 9 и 1 Иоанна 4:20.

В: Почему в Иоанна 12:42–43 многие из правителей, хотя и верили в Иисуса, не последовали за Ним?

Ответ: Существует разница между просто интеллектуальным признанием того, что Он мог творить чудеса, и тем, чтобы доверить Свою жизнь Ему и последовать за Ним.

В: В Евангелии от Иоанна 13:1-17 говорится об омовении ног. Должно ли это быть обрядом, который мы совершаем сегодня?

Ответ: Омывать ноги друг другу — это хорошо. Это может быть способом смиренно показать, что вы цените других выше себя. Однако нигде в Писании не говорится, что это должно быть обрядом или установленным обычаем, как это практикуют меннониты. Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) в труде «De Corona» (гл. 8, стр. 98) упоминает о том случае, когда Христос омыл ноги Своим ученикам, но он не упоминает никакого стандартного обряда.

В: Как в Иоанна 13:3 Иисус готовился к тому, чтобы пойти к Богу, ведь Иисус и был Богом?

Ответ: Слово «Бог», относящееся к Истинному Богу, имеет по крайней мере четыре значения: Отец, Сын, Святой Дух и Бог в Троице. Роль Отца как Бога Иисуса на самом деле является довольно распространенным понятием в Писании. Вот десять примеров:

Иоанна 20:17 «Я [Иисус] возвращаюсь к Отцу Моему и Отцу вашему, к Богу Моему и Богу вашему».

Евреям 1:9: «…поэтому Бог, ваш Бог,…»

Вероятно, 1 Петра 1:3: «Слава Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа!…»

Вероятно, Ефесянам 1:3: «Слава Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа…»

Ефесянам 1:17 «Бог Господа нашего Иисуса Христа»

Римлянам 15:6 «…дабы вы прославили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа».

Матфея 27:46, Марка 15:34: «…Боже мой, Боже мой, почему Ты меня оставил?»

Вероятно, 2 Коринфянам 1:3 «Слава Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа»

Откровение 1:6 «…сделал нас царством и священниками, чтобы мы служили Его Богу и Отцу…»

Вероятно, 1 Коринфянам 11:3: «а главой Христа есть Бог» (однако Амвросий считал, что под словом «Бог» здесь подразумевается Троица, а не Отец).

(цитаты взяты из перевода NIV)

Некоторые считают, что Отец по-прежнему исполняет роль Бога Христа даже после Его вознесения. Другие, например, авторы книги «The Complete Book of Bible Answers» (стр. 110–111), полагают, что Отец был Богом Иисуса только пока Иисус пребывал на земле. Однако Ефесянам 1:17, похоже, опровергает это.

Вопрос: Почему именно в Евангелии от Иоанна 13:4–17 Иисус омыл ноги Своим ученикам?

Ответ: Интересно, что Иисус совершил это служение до того, как объяснил его значение в Евангелии от Иоанна 13:12–17.

Иисус сказал, что сделал это в качестве примера для нас. Хотя большинство христиан не видят необходимости буквально омывать ноги друг другу, мы все должны согласиться с тем, что должны служить друг другу с той искренностью, смирением и самоотверженностью, которые Иисус показал нам Своим примером.

В: В Иоанна 13:19 Иисус называл Себя здесь Божественным именем?

Ответ: Да. Здесь в греческом тексте используется выражение «эго эйми», и Аланд с Грином не указывают здесь никаких рукописных вариаций. В «Буквальном переводе» Джея П. Грина говорится: «до того, как это произойдет, чтобы, когда это произойдет, вы поверили, что Я ЕСТЬ». В NASB 2020, KJV и NKJV сказано: «…поверьте, что Я ЕСТЬ» (курсив в оригинале). В версиях BSB и NRSV говорится: «…уверуете, что Я — Он». В «Комментарии к Библии для верующих» (стр. 1543) также отмечается, что Иисус здесь называл Себя Божественным именем. В переводе Уильямса говорится: «Я — Христос», а в сноске указано: «Греч.: что Я — Он».

В: Почему в Ин. 13:21 Иисус был опечален, ведь Он уже знал, что Иуда предаст Его?

Ответ: Иисус интеллектуально знал, что произойдет и чем это закончится. Однако по мере приближения этого момента Он был эмоционально потрясен тем, что, как Он знал, должно было произойти, и тем, что Ему предстояло перенести.

В: Что такое «кусок хлеба, смоченный в соусе» в Иоанна 13:26 (KJV)?

Ответ: В Библии короля Якова это выражение обозначает кусок хлеба, обмакнутый в бульон или соус.

В: Почему в Ин. 13:34 и 1 Ин. 2:7–8 любовь друг к другу называется новой заповедью?

Ответ: Мы должны не просто симпатизировать друг другу. Иисус повелевает нам любить друг друга так, как Он возлюбил нас. Своим предстоящим распятием Иисус, наконец, показал, насколько сильно Он их любил. В 1 Ин. 2:7–8 Иоанн признает, что любовь друг к другу — это старая заповедь, но он также хочет, чтобы мы осознали: любить друг друга так, как Христос возлюбил нас, — это новая заповедь. Иоанн также подчеркивает, что любовь является и старой, и новой заповедью, во 2-м Послании Иоанна 5.

В: Как, согласно Иоанна 13:35, мир узнает, что мы — ученики Христа, по тому, что мы любим друг друга?

Ответ: Если кто-то ищет повод НЕ любить другого человека, ему, как правило, не нужно далеко искать. В качестве оправдания он может сказать, что у него мало общего с этим человеком, или что у них разные культурные корни, раса, возраст, пол, религия, политические взгляды, теология или конфессия. Он наломал дров из-за ошибки в суждении или другого неверного решения. Он не идеален и согрешил. В тот или иной момент он подвёл вас. В тот или иной момент он вызвал у вас гнев. Конечно, все те оправдания, которые вы можете придумать, чтобы не любить другого человека, могут быть использованы другими как причины не любить вас.

Но, оставив весь этот «мусор» позади, Иисус, Который, хотя и был совершенным, всё равно возлюбил нас настолько, что пролил Свою кровь за наши грехи, повелевает нам любить других. Он не просто просит нас любить других, Он повелевает нам. Из-за горечи, непрощающего духа или просто недоверия некоторым людям это может быть трудно. Но как христиане, мы покажем миру контраст, когда, будучи верующими, будем любить друг друга. Мы не должны быть избирательными в этом и любить только тех верующих, которых нам легче всего любить. Мы должны быть полными в своём послушании и любить даже тех верующих, которых нам труднее любить. Их может быть труднее любить из-за наших собственных предрассудков, или же их может быть труднее любить потому, что они сами делают себя такими, что их труднее любить. В любом случае, мы должны проявлять свою любовь к людям, особенно ко всем верующим. Мир оглянется назад и скажет: «Ух ты, как они могли так поступать?» А некоторые из них, возможно, даже скажут: «Как я могу быть таким!»

В: В Ин. 12:40 — это Бог ослепил неверующих, или это сделал бог этого века (сатана), как говорится во 2 Кор. 4:4?

Ответ: Хотя и Бог, и сатана могут по отдельности совершать одни и те же или похожие действия, в данном случае это, вероятно, неверное толкование. Бог часто использует сатану в качестве Своего орудия. Когда человек отказывается следовать известной ему истине, Бог может «судовно ожесточить» этого человека, поскольку он упустил возможности увидеть больше истины. Бог может использовать сатану в качестве Своего инструмента для этого.

В: Почему, согласно Иоанна 14:1, ваше сердце иногда тревожится и что вы можете с этим сделать?

Ответ: Слово «вы» в Иоанна 14:1 стоит во множественном числе, поэтому Иисус обращался ко всем им, и они могли быть озабочены по разным причинам. Мы можем быть озабочены потому, что нам сказали, будто нам нельзя доверять в вопросе верности, как Петру (Иоанна 13:38), потому что мы действительно чувствуем, что не понимаем, что происходит, как Фома (Иоанна 14:5), не видим Бога [Отца] в том, что делаем, как Филипп (Иоанна 14:8), или потому, что Божьи пути, как нам кажется, не являются лучшими для распространения Его вести, как Иуда (не Искариот) (Иоанна 14:22).

В это время испытаний, когда обстоятельства могут склонять нас к тому, чтобы отдаляться от Бога, мы можем вместо этого все равно решить приблизиться к Богу, даже несмотря на наши недостатки, смятение или отсутствие ясности. Как сказал отец одержимого ребенка в Евангелии от Марка 9:24: «Господи, я верую; помоги моему неверию!» (NKJV)

В: Как в Иоанна 14:2 говорится о том, что на Небесах много обителей?

Ответ: Вероятно, на Небесах существует не только множество жилищ, но и множество их видов.

1. На небе существуют разные уровни награды; это можно представить как разные типы обителей. Василий (357–379 гг. н. э.) проповедовал эту точку зрения, говоря о «различиях в достоинствах». «О Духе», 16.40, стр. 25

2. Кроме того, на Небесах найдётся место для каждого человека, который будет спасён, и там не будет переполненности. Хотя предложение о спасении делается всем людям без исключения, на Небесах не будет пустующих обителей.

Вопрос: В Евангелии от Иоанна 14:6 именно Иисус, а не Его слова, является путем, истиной и жизнью, как учил преподобный Мун?

Ответ: Нет. Сначала приведем то, что сказал так называемый Мессия, преподобный Мун, а затем — что говорит Библия в противовес этому.

«Божественное принцип» пастора Муна, стр. 131: «Иисус не говорил, что Его слово было истиной, но что Он Сам был истиной, путем и жизнью (Ин. 14:6). Это потому, что Его слова были лишь средством выражения Себя как истины... Мы можем понять, что Новый Завет был дан в качестве учебника для преподавания истины людям 2000 лет назад... Следовательно, сегодня истина должна предстать на более высоком уровне и с использованием научного метода выражения, чтобы умные современные люди могли её понять».

Опровержение: Иисус сказал: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». Луки 21:33

«Иисус ответил: „Если кто любит Меня, тот будет соблюдать Моё учение. … Кто не любит Меня, тот не будет соблюдать Моё учение“». Иоанна 14:23–24

Нельзя утверждать, что ты следуешь за Иисусом и повинуешься Ему, и в то же время отвергать Его слова.

Вопрос: Как в Иоанна 14:6 Иисус является путем, истиной и жизнью?

Ответ: Выбор слов Иисусом в этом месте поражает.

Путь — это маршрут, по которому нужно идти к цели. Это не «точка», а скорее последовательность точек. Мы должны находиться на одной из этих точек и двигаться в правильном направлении.

Истина включает в себя правильные факты и логику, но она также означает гораздо больше, чем это. Истина — это то, что живет внутри нас, то, что должно характеризовать нашу жизнь, то, что мы должны любить, и то, что мы должны практиковать. Жизнь, построенная на лжи, вовсе не является истиной. Западные представления о «правильности» и «реальности» объединены в библейском понятии истины.

Жизнь — это и наш жизненный опыт, и реальность нашего существования, и то, что поддерживает нашу жизнь. В других местах Библия использует метафоры о воде жизни, а жизнь существа заключается в его крови.

В: Согласно Ин. 14:6, может ли кто-нибудь попасть в рай без Иисуса?

Ответ: Нет. Многие в Ветхом Завете попали в Рай, не слыша имени Иисуса. Сегодня ничто не мешает Богу позволить детям, которые умирают, так и не имея в себе Святого Духа, попасть на Небеса.

Однако, согласно словам Иисуса в Евангелии от Иоанна 14:6, никто не может прийти к Отцу иначе, как через Иисуса. Очевидно, можно было бы подумать, что Иисус как никто другой знает об этом.

Кроме того, в Деяниях 4:12 сказано, что нет под небом другого имени, данного людям, которым мы могли бы спастись. В Послании к Филиппийцам 2:10-11 говорится, что в конце концов каждое колено преклонится и каждый язык исповедует, что Иисус есть Господь, во славу Бога Отца. Более подробную информацию см. в книге «Трудные места Библии», стр. 500–502.

Вопрос: Согласно Иоанна 14:6, может ли попасть на Небеса тот, кто никогда не слышал имени Иисуса?

Ответ: Младенцы, умершие в младенчестве, люди с тяжёлыми психическими нарушениями и верующие Ветхого Завета никогда не слышали об Иисусе. Однако ничто не мешает Богу позволить им попасть на Небеса через Иисуса.

В: Доказывают ли стихи Иоанна 14:6–11, что Иисус есть Бог Отец, как утверждают пятидесятники-унитаристы, например, Дэвид К. Бернард («Единство Бога: Серия по пятидесятнической теологии», т. 1, стр. 68)?

Ответ: Нет. Фраза «Никто не приходит к Отцу, кроме как через Иисуса» была бы бессмысленной, если бы в ней говорилось: «Никто не приходит к Отцу, кроме как придя к Отцу» или «через Отца». Иисус сказал, что Он и Отец — одно, но это утверждение не уточняет, в каком смысле они едины; для этого нужно обратиться к остальным местам Писания. Они неразделимы, едины по сущности, славе и чести. Однако крещение Иисуса, Иисус , научившийся послушанию в Послании к Евреям и т. д. показывают, что они различаются и отличаются по роли и рангу.

Дополнительный ответ см. в книге «Когда спрашивают сектанты», стр. 180–181.

В: Подтверждает ли Иоанна 14:8–9 пантеизм, поскольку Иисус сказал, что Он в Отце, а Отец в Нём, как утверждают некоторые последователи религий «Нью Эйдж»?

Ответ: Нет, потому что Троица — это не пантеизм. Тот факт, что Отец пребывает в Иисусе, не означает, что Отец пребывает во всём, даже в куче мусора. Во-вторых, Бог Отец — это существо, обладающее разумом, волей и эмоциями, а не безличное вселенное. Более подробный ответ см. в книге «Когда спрашивают сектанты», стр. 181–182.

В: В Ин. 14:9 Иисус сказал, что всякий, кто видел Его, видел Отца. Означает ли это, что у Отца тоже есть физическое тело?

Ответ: Нет. Напротив, этот стих лучше использовать для того, чтобы показать, что у Отца нет физического тела. Поскольку всякий, кто видел Иисуса, видел Отца (Который пребывает в Иисусе), этот стих подразумевает (хотя и не доказывает), что у Отца нет физического тела. Более подробную информацию см. в книге «Полное собрание ответов на вопросы о Библии», стр. 84–85.

В: Как, согласно Ин. 14:10–11, Отец пребывал в Иисусе?

Ответ: Возможно, в некотором роде так же, как Иисус пребывает в нас. Отец, Сын и Дух Святой по-прежнему различаются, но ничто в Писании не говорит о том, что между ними существует разделение. Как отмечает Патрик Ирландский (ок. 389–461 гг. н. э.), если дольки трехлистного клевера могут быть различимы, но не разделены, то и Троица может состоять из трех различимых, но не разделенных Лиц.

В: Как, согласно Ин. 14:12, христиане совершают дела, превосходящие дела Иисуса?

Ответ: Те «большие дела», которые мы должны совершать, не следует понимать как наше «выставление себя напоказ», а скорее как более великие и многочисленные дела во благо Царства. Христиане совершали дела, превосходящие те, что Иисус совершил к тому времени, по крайней мере четырьмя взаимодополняющими способами.

Значение: Хотя Иисус накормил 4 000 и 5 000 человек, в Деяниях 2:41 записано, что благодаря проповеди апостолов спаслись более 3 000 человек. Безусловно, спасение людей важнее, чем просто накормить их на один день. Конечно, с тех пор христиане накормили гораздо больше, чем 5 000 человек.

Числа: В «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 9, стр. 145, упоминается, что в Деяниях 2:41 говорится о большем числе спасённых людей, чем за всё время служения Иисуса на земле.

Метод: Святой Дух не излился на все народы до Пятидесятницы. Обещание о том, что они будут творить великие дела, заключено в обещании Иисуса о пришествии к ним Утешителя, о котором говорится в Евангелии от Иоанна 14:15–18, 25

Территория: Хотя Иисус, находясь на земле, никогда не покидал довольно небольшой географический район, Он послал Своих последователей не только в Иудею и Самарию, но и «до краев земли» (Деяния 1:8).

См. «Полную книгу ответов на вопросы о Библии», стр. 58–59, «Трудные высказывания Библии», стр. 502–503, «Вот это хороший вопрос», стр. 48–49, и «Библейский комментарий верующего», стр. 1546 для получения дополнительной информации.

В: Почему в Евангелии от Иоанна 14:13–14 это утверждение о просьбах во имя Иисуса [якобы] не содержит никаких оговорок?

Ответ: Оно уточняется двумя способами.

Явно: Иисус использовал здесь слово «вы», и обращался непосредственно к ученикам, а не ко всем, кто утверждал, что следует за Богом.

Косвенно: мы молимся нашему Небесному Отцу, и наш Небесный Отец знает, что для нас лучше, даже лучше, чем наши земные отцы.

В: Что означает термин «Утешитель» в Ин. 14:16?

Ответ: Помимо прочего, греческое слово «Утешитель» здесь означало адвоката защиты, согласно «Новой Женевской учебной Библии» (стр. 1692) и «Новому международному библейскому комментарию» (стр. 1255). Кроме того, в греческом языке можно провести различие между «другим того же рода» и «другим иного рода». Согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (том 9, стр. 146), греческое слово «аллон» (allon) в данном контексте означает «другого того же рода, что и Иисус». Там же отмечается, что в греческом языке «параклетос» (parakletos) обозначало человека, который помогал наряду с другим в качестве советника, адвоката, ходатайствующего или посредника.

Согласно «Библейскому комментарию верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1547, слово, обозначающее «молиться», в данном контексте не означает, что подчиненный просит о благосклонности у вышестоящего. Это слово обозначает ситуацию, когда кто-то обращается с просьбой к равному себе.

Вопрос: Почему именно, согласно Ин. 14:16, мир не может принять Святого Духа, Духа Истины?

Ответ: Иисус назвал ряд связанных между собой причин.

Мир находится в неведении, как сказал Иисус в Евангелии от Иоанна 16:3. Но, как показывает Послание к Римлянам 1:18–19, неведение не всегда является невинным; особенно когда люди подавляют истину.

Некоторые в этом мире буквально «ненавидят» Иисуса, как Он и предсказал в Евангелии от Иоанна 15:18, 24.

Некоторые — лжецы, как сказал Иисус в Евангелии от Иоанна 8:55. Некоторые могут лгать другим, но они также могут лгать самим себе.

У некоторых «есть другие заботы», потому что они поклоняются другим идолам — будь то другие религии, деньги, алкоголь и т. д. «Те, кто поклоняется бесполезным идолам, лишаются благодати, которая могла бы быть их», — Иона 2:8 (NIV)

Некоторые люди не являются Божьими овцами, как сказал Иисус в Евангелии от Иоанна 10:26.

Нет места для Моего слова, как сказал Иисус в Евангелии от Иоанна 8:37

В связи с предыдущим: если кто-то не верит, что Иисус есть Тот, за Кого Он Себя выдает, он умрет в своих грехах, как сказал Иисус в Евангелии от Иоанна 8:24.

Мир враждебно относится к осуждению своего материализма и греха. Люди не хотят Святого Духа, Который обличит их в грехе и отсутствии праведности, как сказал Иисус в Евангелии от Иоанна 12:8–10.

Наконец, никто не может прийти к Иисусу, если Отец не привлечёт его, как сказал Иисус в Евангелии от Иоанна 6:44.

В: В Евангелии от Иоанна 14:16-17 утверждал ли христианин из Малой Азии около 160 года н. э. по имени Монтанус, что он является воплощением Утешителя, как утверждается в скептическом «Руководстве по Библии» Азимова (стр. 988)?

Ответ: Азимову следовало бы ограничиться написанием научной фантастики, поскольку в данном случае он ошибся в фактах. Монтанус действительно утверждал, что он пророк, через которого говорил Утешитель (параклетос), но никто (кроме Азимова) не говорил, что Монтанус был воплощением чего-либо или кого-либо. Тертуллиан был самым выдающимся представителем «конфессии» монтанистов, а его обширные труды считались православными и широко использовались православными христианами после него. Более того, Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) обычно говорил: «Принесите мне моего учителя», когда хотел, чтобы кто-нибудь принёс ему книги Тертуллиана для изучения.

В: В Ин. 14:16 является ли Утешитель здесь «Божественной Наукой», как утверждала Мэри Бейкер Эдди, основательница Христианской науки, в книге «Наука и здоровье с ключом к Священному Писанию» (стр. 55, 271)?

Ответ: Нет, Утешитель в стихе 26 — это Святой Дух, и о Нём говорится как о «Он», а не как о «оно», как это было бы в случае с Божественной Наукой. Дополнительную информацию см. в книге «Когда спрашивают сектанты», стр. 183.

В: В Евангелии от Иоанна 14:16–26; 15:26; 16:5–15 было ли в Новом Завете предсказано, что Мухаммед станет Параклетом, или Святым Духом, как утверждают некоторые мусульмане?

Ответ: Нет. Если бы это было правдой, то мусульмане верили бы в следующие пять вещей (в которые они, как правило, не верят).

1. Мухаммед прославлял Иисуса (Ин. 16:14).

2. Аллах послал Мухаммеда во имя Иисуса. (Иоанна 14:26)

3. Мухаммед также был послан Иисусом. (Иоанна 16:7)

4. Мухаммед принял мудрость Иисуса и открыл её нам. (Иоанна 16:15)

5. Мухаммед был «в» апостолах. (Иоанна 14:17)

Таким образом, ни один знающий мусульманин не поверит, что эти стихи относятся к Мухаммеду. Эти стихи должны относиться к другому, посланному от Бога.

С другой стороны, возможно, мусульманам следовало бы прославлять Иисуса, если они считают, что Мухаммед так поступал, основываясь на этих стихах. Однако один имам сказал мне, что мусульмане должны хвалить и прославлять Иисуса, хотя и не поклоняться Ему.

Кстати, слово «параклетос» встречается в Иоанна 14:6 в рукописи p75 (Bodmer 14/15), датируемой концом II или, возможно, III веком, в рукописи p66, датируемой серединой II века, а также в Синайском кодексе.

Кроме того, Тертуллиан учил, что Утешитель действовал в сердцах людей в его время (193 г. н. э.) в сочинении «О моногамии», гл. 3, стр. 61

В труде Гегемония (IV век) христианин Архелай также обсуждал, как Параклит в Евангелии от Иоанна 14–16 является Богом Святым Духом, в «Спор с Манесом», гл. 34–35, стр. 208–209

См. книги «Когда спрашивают сектанты» (стр. 182–183) и «Когда спрашивают критики» (стр. 419–420) для получения дополнительной информации.

В: Показывает ли Ин. 14:18, что Христос есть Бог Отец, как утверждают пятидесятники-унитаристы?

Ответ: В книге «Когда спрашивают сектанты» (стр. 183–184) указывается, что пятидесятники-унитаристы путают поступки Иисуса с Его сущностью. То, что Иисус не оставит нас сиротами, не означает, что Он — то же самое существо, что и Отец. Когда Иисус крестился, Он не обманывал и не вводил людей в заблуждение, а также не устраивал представление с чревовещанием, когда Отец говорил с Небес. Отец не сказал: «Это Я Сам, в Котором Мое благоволение». Напротив, Отец сказал: «Это Сын Мой, в Котором Мое благоволение».

В: Как в Иоанна 14:22–24 Иисус открывается христианам, а не миру?

Ответ: Конечно, каждый может что-то знать об Иисусе. Однако только христиане знают Иисуса лично, потому что Иисус живёт в наших сердцах.

В: Как в Иоанна 14:27 мир Иисуса, Князя мира, отличается от мира этого мира?

Ответ: Мир этого мира внешний и временный, поскольку зависит от внешних обстоятельств. Мир Иисуса же внутренний и внешний одновременно, и он долговечен, поскольку не зависит от внешних обстоятельств.

В некотором смысле, подобно тому, как человек, стоящий на пороге смерти, оставляет завещание, чтобы обеспечить своих детей и благословить их, Иисус дарует Своим детям Своё благословение и обещание обеспечения. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1548.

В: Как в Иоанна 14:27–28 Отец превосходит Иисуса?

Ответ: На земле Иисус опустошил Себя, и, конечно же, в то время Отец был выше Иисуса. На небесах Иисус занимает подчинённую роль по отношению к Отцу. Богом Иисуса является Отец. См. 1 Коринфянам 11:3; 15:25–28; Матфея 12:18; Ефесянам 1:3, 17; Иоанна 1:33; 14:16, 26, 28; Римлянам 8:26–27.

Отец не превосходит Иисуса в двух отношениях:

Природа (Филиппийцам 2:6). (Дополнительную информацию см. в труде Илария «О Троице», 9:2 и 7:27.)

Честь. См. Иоанна 5:18; 5:23; Колоссянам 2:9-10; (Исаия 44:6; Откровение 1:8 в сравнении с Откровением 1:17-18; 22:13)

Как показывает Иоанна 5:18, отец равен по природе сыну, которого он рождает. В противном случае ваш отец должен быть величественнее вас, ваш дед — величественнее его, а ваш сотый предок должен был бы быть сверхчеловеком. Люди создают вещи, но «рождают» только людей. Бог сотворил творение, но «рождает» только Бога, Своего Единородного Сына. Оба Они получают честь и хвалу в Откровении 5:9, 12–14.

В книге «Now That’s a Good Question» (стр. 43–44) проводится различие между ложным представлением о «неполноценности» Сына и истинным понятием «подчинения» Сына. Р. К. Спроул добавляет: «Это одна из причин, по которой Церковь всегда исповедовала учение, называемое подчинением Христа». Дополнительную информацию см. в книгах «Ответы на 1001 библейский вопрос» (стр. 27), «Энциклопедия библейских трудностей» (стр. 375), «Когда спрашивают критики» (стр. 420), «Полная книга ответов на библейские вопросы» (стр. 110), «Библейские трудности и кажущиеся противоречия» (стр. 240–241), «Трудные места Библии», стр. 503–505, и «Когда спрашивают сектанты», стр. 184.

В: В Ин. 15:1 чем «истинная лоза» отличается от простой лозы?

Ответ: Греческое слово, обозначающее «истинная» в данном случае, означает не столько «истинная» в противоположность «ложной», сколько «истинная» или «оригинальная» в противоположность «подражанию» или «копии». Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии экспозитора», т. 9, стр. 152.

В: Какая ещё метафора о лозе встречалась до этого в Евангелии от Иоанна 15:1?

Ответ: Иисус, возможно, произносил эти слова либо находясь в горнице, либо идя от горницы к Елеонской горе, либо на самой Елеонской горе к западу от Иерусалима. Если они проходили мимо храма, то перед ним была большая золотая лоза с ветвями, символизирующая народ Израиля. Псалом 80:8–16, Иезекииль 17:1–6, Иеремия 12:10–11 и Исаия 5:1–7 — во всех этих местах народ Божий сравнивается с виноградной лозой. Бог сказал: «Ибо виноградник Господа Саваофа — это дом Израилев, а сыны Иуды — Его избранное насаждение. Он ожидал правды, а вот — угнетение; ожидал праведности, а вот — вопль о помощи» (Исаия 5:7 (NKJV)).

См. «Библейский комментарий экспозитора», т. 9, стр. 150, и «Евангелический комментарий к Библии», стр. 869, для получения дополнительной информации.

В: Что в Иоанна 15:1 (KJV) означает «виноградарь»?

Ответ: Это земледелец или тот, кто ухаживал за виноградниками и урожаем.

В: В Ин. 15:1 в чём разница между представлением об Иисусе как о лозе, которая скрепляет ветви, и представлением о том, что именно люди скрепляют ветви?

Ответ: В Иеремии 2:21 виноградной лозой был Израиль. Но здесь Иисус использует иную метафору: в Иоанна 15:1 виноградной лозой является Он, а не Израиль. Если ваша церковная организация уделяет больше внимания людям, которые держат её вместе, чем Иисусу, Который её объединяет, вам следует задаться вопросом, находитесь ли вы в правильной организации.

Что вы думаете об этой цитате? «Бог — в тихом нежном голосе. Во всех этих показаниях под присягой, обвинениях — всё это от дьявола, вся эта коррупция. Ну же! Вы, обвинители! Вы, лжесвидетели! Пусть весь ад закипит! Вы, пылающие горы, извергайте свою лаву! Ибо я в конце концов выйду на вершину. Мне есть чем похвастаться больше, чем когда-либо кому-либо из людей. Я — единственный человек, которому когда-либо удавалось удержать целую церковь со временем Адама. Подавляющее большинство всех стояло за мной. Ни Павел, ни Иоанн, ни Петр, ни Иисус никогда этого не делали. Я хвалюсь тем, что ни один человек никогда не совершал такого дела, как я. Последователи Иисуса убежали от Него; но Святые последних дней до сих пор ни разу не убегали от меня. Вы знаете мой повседневный образ жизни и мои разговоры. Я нахожусь в лоне добродетельного и доброго народа. Как же я люблю слышать вой волков! Когда они смогут избавиться от меня, уйдет и сам дьявол. За последние три года у меня есть записи обо всех моих поступках и действиях, ибо я постоянно держал на службе нескольких хороших, верных и способных секретарей: они сопровождали меня повсюду и тщательно вели хронику моей жизни, записывая, что я делал, где бывал и что говорил; поэтому мои враги не могут обвинить меня ни в каком дне, ни во времени, ни в месте, о которых у меня нет письменного свидетельства, подтверждающего мои действия; и мои враги не могут доказать ничего против меня». Джозеф Смит, основатель мормонизма. «История Церкви», т. 6, стр. 408–409

Или как насчёт этой цитаты, которая звучит мягче? В «Dictatus Papae» (вероятно, 1075 г. н. э.) папа Григорий VII сказал: «Римская Церковь была основана одним лишь Богом; только римский папа по праву может называться вселенским; только он может пользоваться императорскими регалиями; только его ноги должны целовать все князья; только он может смещать императоров; над ним самим никто не вправе судить; Римская Церковь никогда не ошибалась и не ошибётся во веки веков». «Тематическая история христианства» Остина, стр. 165.

Вопрос: Как Иисус мог сказать в Ин. 15:3, что все они чисты, ведь Иуда предал Иисуса?

Ответ: Помните, что к этому моменту Иуда уже ушел и не присутствовал, когда Иисус говорил.

В: Что означает слово «пребывать» в Ин. 15:4?

Ответ: Слово «пребывать» (meno по-гречески) имеет огромное значение во всех писаниях Иоанна. Оно встречается 11 раз в 15-й главе Евангелия от Иоанна, 40 раз в Евангелии от Иоанна и 27 раз в посланиях Иоанна.

Подобно ветви на лозе, оно означает только одно: жить, оставаясь присоединённым к лозе. Ветвь может быть полностью отделена, если её отрежут. Или жизнь ветви может оказаться не связанной с лозой, и ветвь погибнет. Интересно, как деревья теряют листья осенью. Дерево вырабатывает пробку, которая прерывает поток воды и питательных веществ к листу или ветви. Без питательных веществ они погибают, теряют крепление и опадают. Иногда деревья теряют ветви и летом. Когда ветвь не получает солнечного света, она не производит сахара и не приносит плодов, и дерево отсекает её.

Более подробную информацию см. в «Комментарии к Библии: Новый Завет», стр. 325.

В: Как, согласно Ин. 15:4, христиане пребывают в Иисусе?

Ответ: Разными способами.

Доверяя Ему, чтобы Он вел нас шаг за шагом.

Послушание Иисусу — не просто из чувства долга, а спонтанное, полное и радостное послушание, потому что мы знаем: путь Божий — лучший путь.

Молитва должна быть ключевой отличительной чертой нашей жизни.

Стремление к Иисусу, желание быть с Ним и молитва о Его возвращении.

В: В Иоанна 15:6, означает ли то, что ветвь отбрасывается, что истинный верующий может лишиться спасения?

Ответ: В этом стихе говорится, что тот, кто не пребывает в Иисусе, может быть отброшен и сожжен. Помимо этого, существует два способа толкования этого стиха.

1. Все должны согласиться с тем, что, поскольку Бог знает всё и знал, кто попадёт в рай (избранные), ещё до рождения любого человека, некоторые окажутся в аду, несмотря на то что они были членами церкви и внешне выглядели как христиане. Однако никто из избранных не погибнет, а все отверженные погибнут, потому что Всеведущий Бог знал об этом заранее.

2. Истинные христиане расходятся во мнениях по поводу того, может ли человек, действительно родившись свыше, впоследствии либо утратить своё спасение, либо сознательно отвернуться от него и попасть в ад. Подробнее об этом вопросе см. обсуждение Евреям 6:4–14 и Ефесянам 1:14.

В: Как, согласно Иоанна 15:8, верующие приносят плод во Христе?

Ответ: Обратите внимание, что здесь главное — не в том, чтобы учиться чему-то, не в том, чтобы учить других, и не в том, чтобы нести служение; главное — приносить плод. Верующие приносят плод во Христе по крайней мере тремя способами:

Подобие Христу: Внутренне мы должны приносить плоды Духа, и это должно показывать, что мы становимся все более благочестивыми.

Милосердие и пожертвования: мы должны помогать как верующим, так и неверующим, уделяя им своё время, делясь деньгами и помогая угнетённым.

Обращённые и ученики: мы можем помогать, подготавливая почву, сея семя Евангелия и собирая урожай, чтобы привести людей к вере в Иисуса Христа. Мы также можем наставлять других христиан и помогать возвращать отступивших.

Результаты заключаются не в том, что вы делаете, а в том, что прорастает в жизни других людей.

В: В Ин. 15:8 говорится, что люди бесплодны, если не приводят других ко Христу, как учила одна необычная группа?

Ответ: Нет. Мы не знаем, привёл ли Иеремия за всю свою жизнь хоть кого-нибудь к Богу, но он всё равно служил Богу как действенный пророк и проповедник. Это один из видов свидетельства принесения плода, но он даже не упоминается в списке плодов Духа в Галатам 5:22–23. См. дополнительный ответ в разделе «Когда сектанты задают вопросы».

В: Согласно Иоанна 15:14-15, должны ли мы по-прежнему называть себя слугами Христа?

Ответ: Да. Петр, который слышал эти слова из первых уст, как никто другой мог понять, что имел в виду Иисус. Во 2 Петра 1:1 Петр назвал себя слугой (а точнее, рабом) Иисуса. В Послании к Римлянам 1:1, Послании к Филиппийцам 1:1, Послании к Титу 1:1 и Послании Иакова 1:1 Павел и Иаков также называют себя рабами Иисуса Христа.

Независимо от того, интерпретирует ли кто-то это так, что Иисус не называет учеников «просто слугами» или «слугами», Иисус говорит, что Он не называет их просто слугами. Иисус не говорит о том, как должны называть себя дети Божьи.

В: В Евангелии от Иоанна 15:15 перечислены некоторые способы, которыми мы должны поступать как слуги Христа, и некоторые способы, которыми мы должны поступать как друзья Христа.

Ответ: Быть слугой Христа — это хорошо, а не хотеть быть слугой Христа — это неправильно. Но здесь Иисус говорит, что есть нечто гораздо большее, чем просто быть слугой Христа. Давайте посмотрим на это с нашей точки зрения, а затем — с точки зрения Бога.

С нашей точки зрения

Если бы мы были лишь слугами, то слуга делает то, что ему велят; по крайней мере, когда за ним наблюдают. Слуга зачастую не заинтересован в результате или успехе. Слуга может оставаться слугой лишь на определённый период времени и заботиться только о том, что происходит в краткосрочной перспективе, прежде чем он уйдёт. Нестандартное мышление, поиск лучших способов делать что-либо, проявление инициативы или внедрение инноваций — это, как правило, не то, чем занимаются слуги.

В отличие от слуги, друг — это как партнер или член семьи. Он охотно делает то, что нужно, даже если ему об этом не говорят. Он очень заботится о результате и успехе плана своего господина. Нас волнует не просто то, что цветы прорастут, но и то, какие плоды останутся, а какие — нет.

Однако, как и у слуги, у нас всё же есть хозяин. Даже сын должен повиноваться своей матери и отцу. Мы можем вводить новшества и придумывать лучшие способы действий, но только в пределах того, что повелел наш хозяин. Существуют всевозможные средства для осуществления плана: насилие, запугивание, принуждение, обман, мошенничество, воровство — и мы никогда не должны их использовать, независимо от нашего мнения о том, насколько эффективными, по нашему мнению, они могли бы оказаться в той или иной ситуации.

С точки зрения Бога

Рабу не нужно знать, что происходит вокруг, — ему достаточно знать только то, что ему велено делать прямо сейчас. А как именно ему следует что-то делать, как взаимодействовать с другими — об этом уже позаботилось его поручение.

В отличие от слуги, Бог часто хочет, чтобы мы сами выясняли, как что-то сделать, а не просто механически выполняли действия, как слуга. Мы должны проявлять инициативу. Бог может поручать нам дела, которые мы не можем выполнить в одиночку, и при этом Он всё равно ожидает, что мы их выполним. Но вместо того чтобы пытаться справиться с безнадёжной задачей, терпеть неудачу и говорить Богу: «Я сделал всё, что мог», — Бог хочет, чтобы мы сотрудничали с другими верующими и вместе выполняли эту задачу. То, что вы можете или не можете сделать самостоятельно, не используя инструменты и соработников, данных вам Богом, на самом деле не имеет значения; важно то, что вы можете или не можете сделать с помощью этих инструментов и соработников, данных вам Богом, в силе Святого Духа. Мы часто раскрываем свои сокровенные планы на будущее друзьям. Так же поступает и Бог. Мы хотим знать Божью волю в отношении нас, но мы также должны стремиться познать Его сердце.

Однако, как и у слуги, на нашем жизненном пути по-прежнему будет много вещей, которые Бог решает не раскрывать нам или пока не раскрывать. Могут быть и другие события, которые уже произошли с нами, и мы до сих пор не имеем представления, почему Бог допустил их. Как сказал один христианский автор: «Мы не должны обижаться на необъяснимое». Бог — не просто наш друг, но наш лучший друг; однако Он по-прежнему остается нашим Господом.

В: В Ин. 15:16 в каком смысле не они избрали Христа, а Христос избрал их?

Ответ: Есть два способа понять этот отрывок.

Непосредственный контекст — рукоположение в апостолы. Христос мог выбрать кого угодно в Свои апостолы, но Он выбрал именно их. Он благословил их, выбрав их; они не оказывали Иисусу никакой услуги.

Некоторые видят в этом отрывке общий контекст Божьего избрания к спасению.

Независимо от того, считаете ли вы, что этот конкретный отрывок имеет именно такое значение, Библия учит, что Бог избрал нас ещё до начала времён. Таким образом, очевидно, что Бог избрал нас ещё до того, как мы избрали Его. Кроме того, Римлянам 3:11–12 и другие отрывки показывают, что мы даже не смогли бы избрать Бога, если бы не Божье действие в нашей жизни.

В: Что в Иоанна 15:16 подразумевается под «плодом, который остается», и чем он отличается от «плода, который не остается»?

Ответ: 1 Коринфянам 3:12–15 проливает свет на этот вопрос. Дела, якобы совершённые для Бога, но совершенные из гордости, зависти или других злых побуждений, Бог не воздаст и не вознаградит. Точно так же поступки, совершенные не из безбожных побуждений, но из небожественных, таких как стремление к материальному богатству, также будут соответствующим образом осуждены.

Существует по крайней мере пять видов плодов.

Внутренние: Характер определяется тем, кем вы являетесь, когда думаете, что никто не смотрит.

Внешние: наши поступки приносят плоды — либо добрые, либо злые.

Материальные: наши пожертвования на Божье дело, а также бедным и нуждающимся принимаются во внимание, как это было с Корнилием в Деяниях 10.

Евангелизация и наставничество: в Послании к Филиппийцам Павел сказал, что сами филиппийцы были его радостью и венцом.

Наши дети и те, за кем мы присматриваем в церкви: к предыдущему относится то, как мы воспитываем своих детей, и то, как старейшины заботятся о тех, кто находится на их попечении. Они сами ответственны за свои решения, но у нас есть ответственность, поскольку мы присматриваем за ними.

В: В Ин. 15:17 в чём разница между особой любовью к другим верующим и созданием «клики»?

Ответ: Нет ничего плохого в том, чтобы иметь друзей, с которыми вы ближе, чем с другими. И, конечно, мы должны испытывать не только романтические чувства, но и поддерживать с супругом или супругой дружеские отношения, которые ближе, чем с другими людьми. Но когда ваша дружба с небольшой группой друзей носит закрытый характер и вы не желаете, чтобы к ней присоединялись посторонние, то это может быть «дружба, которая пошла не так». Поэтому спросите себя: «Ваша дружба открыта для всех или закрыта?» Есть некоторые неверующие (и даже плотские христиане), от которых вам следует держаться подальше, если они постоянно искушают вас к греху.

В: Как, согласно Ин. 15:18, мир возненавидел Иисуса?

Ответ: Двумя способами:

По имени: Люди, как правило, не употребляют имена Будды, Конфуция или Мухаммеда всуе. Кажется, что всуе они употребляют только слова «Бог» и «Иисус».

По характеру: Некоторые отвергают всё, что связано со Христом. Одни много знают о Христе, но отвергают Его; другие же сознательно не хотят ничего знать о Христе.

Вопрос: Как, согласно Иоанна 15:22, 24, пришествие Иисуса сделало некоторых людей более ответственными за свои грехи?

Ответ: Благая весть заключается в том, что Бог не вменяет людям в вину то, чего они не знают (Рим. 4:15; 5:12). С другой стороны, 2 Петра 2:22 и другие стихи показывают, что люди подвергаются более или менее суровому суду, когда отвергают истину, исходя из той истины, которую они знали.

В: Почему, согласно Иоанна 15:23, никто не может ненавидеть Иисуса, не ненавидя при этом и Отца?

Ответ: Как части Троицы, Отец, Сын и Святой Дух едины по сущности, цели и чести, и наше послушание, служение и любовь к Одному равносильны послушанию, служению и любви к другим.

В: Как вы думаете, включает ли выражение «изгонят вас из синагоги» в Иоанна 16:2 изгнание христиан из церкви?

Ответ: Да, это включает в себя изгнание из религиозного собрания. Мартин Лютер, анабаптисты и Джон Уэсли — все они были изгнаны из своих церквей. Многих истинных христиан не приветствуют в некоторых либеральных церквях.

В.: Как, согласно Ин. 16:2–3, кто-то мог думать, что, убивая учеников Иисуса, он оказывает Богу услугу?

Некоторые примеры гонений на христиан

Ответ: У многих людей были очень искажённые представления о Боге. Ниже приводится неполный список преследований христиан со стороны религиозных людей, а также число убитых (если оно известно).

Вопрос: Почему в Евангелии от Иоанна 16:5 Иисус сказал, что никто не спрашивает, куда Он идет, ведь Фома [якобы] спросил об этом в Евангелии от Иоанна 14:5?

Ответ: На самом деле Фома НЕ спрашивал, куда Иисус идет. В Евангелии от Иоанна 14:5 Фома лишь спрашивает, как они могут узнать путь, поскольку он констатирует (а не спрашивает), что они его не знают. Иисус только что сказал, что они знают путь, а Фома отвечает, что они пока не знают этого пути.

Складывается впечатление, что Иисус просто ждал, когда кто-нибудь спросит, как узнать путь, чтобы Он мог раскрыть эту истину о Себе в Евангелии от Иоанна 14:6–7. Ни один другой иудейский учитель не утверждал, что он сам и есть путь. Иисус был не просто учителем истины, указывающим путь, — Он Сам и был этим путем.

Но после того как Иисус открыл это, и люди узнали путь, познав Иисуса, ни Фома, ни кто-либо другой, похоже, не проявлял особого интереса к тому, чтобы спросить Иисуса, куда Он пойдёт или через что Ему предстоит пройти.

В: Почему в Иоанна 16:5 Иисус сказал, что никто не спрашивает, куда Он идёт, ведь Петр на самом деле спросил об этом в Иоанна 13:36?

Ответ: Сначала два момента, не относящиеся к ответу, а затем сам ответ.

X. Обратился ко всем, кроме Петра: Иисус мог бы указать на остальных 10 учеников, не включая Петра, и сказать: «Почему никто из вас не спрашивает, куда Я иду?» Хотя технически это возможно, Иоанн был очевидцем, и в этих отрывках нет никаких указаний на то, что Иисус проводил различие между вопросом Петра и тем, что остальные не спрашивали.

X Иисус забыл, что Петр спросил: хотя на земле Иисус был безгрешен, но, будучи смертным человеком, Писание не говорит, что Иисус всегда мог помнить каждую деталь, особенно в условиях сильного давления. Хотя это объяснение имеет преимущество простоты, я думаю, что есть объяснение получше.

Время греческого глагола и последовательность учения Иисуса: когда Петр и Фома впервые задали свои вопросы, Иисус не мог дать им полного ответа, пока они не узнали о Его роли как Пути, Истины и Жизни и пока не был представлен Святой Дух. После этого Иисус спрашивает: «Но никто из вас не спрашивает Меня (настоящее время), куда Ты идёшь?» В «Расширенном переводе Вюста» сказано: «спрашивает Меня».

В «Greek Testament» (т. 1, стр. 835) из серии «Expositor’s» говорится, что ученики были настолько поглощены собственным горем по поводу ухода Иисуса, что им не пришло в голову спросить, куда же Он пойдёт. В «New International Bible Commentary» (стр. 1257) отмечается, что этот вопрос был задан из-за их смятения, а не из-за подлинного желания узнать, куда идёт Иисус.

В: Как в Ин. 16:8–11 Утешитель обличает мир в грехе, праведности и суде?

Ответ: По крайней мере, двумя способами.

Прямо и изнутри Святой Дух обличает людей в том, что им следует раскаяться в своих грехах и прийти к Богу.

Косвенно и внешне Святой Дух действует через людей, чтобы привести других ко Христу.

В: Почему в Иоанна 16:12 Иисус не рассказал им всего, что им нужно было знать?

О: Ответ можно найти в Евангелии от Иоанна 16:13. В конечном итоге Бог всё же открыл им всё, что им когда-либо нужно было знать, просто они не усвоили это сразу. Именно поэтому им, как и нам, нужен Святой Дух, чтобы вести нас, давая нам руководство, необходимое именно на этот день.

Это прекрасно иллюстрирует одна история. Жил-был богатый царь, у которого был сын, которого он очень любил. Раз в год сын приходил к отцу и просил у него годовое содержание. Царь давал ему деньги, и больше не видел сына целый год. Помимо любви к сыну, царь был ещё и мудрым. В следующем году, когда сын пришёл, отец дал ему пособие на один день. Если сын хотел получить пособие на следующий день, ему приходилось прийти и поговорить с отцом. Точно так же, если вы верующий и действительно не получаете от Бога того, в чём нуждаетесь, возможно, вам нужно уделять больше времени ежедневным молитвам к Нему.

См. книгу «Когда критики спрашивают», стр. 421, для получения дополнительной информации.

В: В Иоанна 16:12–13 Дух Истины — это Бахаулла?

Ответ: Нет, Дух Истины здесь — это дух, а не личность. Это тот же Святой Дух, о котором Иисус только что говорил в Евангелии от Иоанна, главы 14–16. Нельзя утверждать, что в Евангелии от Иоанна 16:12–13 слово «дух» относится к одной личности, а в Евангелии от Иоанна 14:16–18, 25–26; 15:26; 16:5–11; 16:14–15. Святой Дух сошел в день Пятидесятницы, а не в XIX веке, когда возникла религия бахаи. Более подробную информацию см. в книге «Когда спрашивают сектанты», стр. 186.

В: Как в Иоанна 16:13 Святой Дух ведёт ко всей истине?

Ответ: Западные люди часто воспринимают истину прежде всего как истинные или ложные утверждения. Однако человек может быть прав во многих незначительных вопросах и при этом сильно ошибаться в важных вопросах. Человек может быть честным в торговле, но при этом служить религии, которая является ложью.

Истина — это Иисус, а не просто верные доктринальные утверждения. Именно пребывание в истинном Иисусе приведет нас к истинным доктринальным утверждениям, а не доктрина, заменяющая Духа, ведущего нас ко Христу. Конечно, на Небесах мы также будем знать все истинные доктринальные утверждения.

Истинные христиане единодушно согласны со следующим:

1. Бог свят, любящ, благ, справедлив, всемогущ, всеведущ и вездесущ.

2. Мы согрешили и все нуждаемся в Спасителе.

3. Иисус, Своей смертью и физическим воскресением, является единственным средством спасения.

4. Мы должны покаяться и поверить в Иисуса.

5. Все мы должны вести святую жизнь.

Есть и многие другие важные вопросы.

Истинные христиане расходятся во мнениях по следующим вопросам:

Точное значение крещения и вопрос о том, должно ли оно совершаться только над верующими или также над младенцами.

Лучше ли проводить богослужение в субботу или в воскресенье.

Можно ли работать в субботу или воскресенье.

Точное значение Вечери Господней.

Должны ли христиане когда-либо участвовать в войне или лгать, чтобы спасти жизнь от злых людей.

Баланс между Божьим предопределением и свободой воли человека.

Тысячелетие и время Вознесения.

Правильное количество книг в Ветхом Завете.

Могут ли истинные христиане утратить своё спасение.

Другие второстепенные и тривиальные вопросы.

Вопрос: Если в Евангелии от Иоанна 16:13 сказано, что Святой Дух ведёт во всю истину, то почему между истинными христианами возникает столько разногласий?

Ответ: См. обсуждение Ефесянам 4:4 для ответа.

В: Как, согласно Иоанна 16:20–22, печаль учеников превратилась в радость?

Ответ: Это произошло драматическим образом после воскресения, когда они вновь увидели возлюбленного Иисуса. То же самое произойдет со всеми учениками Христа, когда мы умрём и пойдём, чтобы быть с Иисусом на Небесах.

В: Согласно Иоанна 16:23, должны ли мы просить Иисуса о чем-либо, или обращаться только к Отцу?

Ответ: «Молитва Господня» обращена к Отцу, и, похоже, к Отцу обращалось больше молитв, чем к Иисусу. Однако обращаться с просьбами к Иисусу вполне допустимо, как, например, Стефан, исполненный Святого Духа, дважды просил Иисуса в Деяниях 7:59-60.

В: Означает ли Иоанна 16:24, что мы можем получить в молитве всё, что захотим, как утверждают некоторые учителя течения «Слово веры»?

Ответ: Павел, безусловно, так не считал, поскольку он просил, чтобы «терние в плоти» было удалено от него, но этого не произошло. Кроме того, Павел впервые обратился к галатам именно из-за болезни, и, вероятно, он не хотел болеть, хотя Бог использовал болезнь Павла во благо. Иоанна 16:24 призывает нас просить, но это происходит в контексте пребывания в Нём. Поэтому просите обо всём, о чём, по вашему мнению, Бог хочет, чтобы вы просили, но с терпением осознавайте, что Бог, как мудрый родитель, скажет «нет» как тому, чего, как вы знаете, Он не хочет, чтобы вы имели сейчас, так и тому, что, как вам кажется, Он хочет, чтобы вы имели, но Бог знает лучше. Дополнительный ответ см. в книге «Когда сектанты просят», стр. 186–187.

В: Почему в Ин. 16:25 Иисус говорил притчами даже со Своими собственными учениками?

Ответ: Возможно, эта простая аналогия поможет объяснить. Представьте себе школьного учителя, который вел уроки математики, ограничиваясь только лекциями: без домашних заданий и без контрольных работ. Не имея необходимости получать обратную связь, ученики вскоре стали бы самоуспокоенными в своем обучении. Кроме того, для таких предметов, как математический анализ, уравнения в частных производных и анализ методом конечных элементов, сложность заключается не в уравнениях, которые нужно запомнить, а в концепциях, которые нужно понять и применить. Хотя Иисус никогда не задавал письменных тестов, Он вместо этого задавал вопросы, загадки и притчи. Чтобы хоть как-то понять их, нужно было знать Слово Божье. Кроме того, одного лишь заучивания слов тоже недостаточно. Нам нужно размышлять над истинами, чтобы уловить концепции, которые Бог передал нам в Библии.

Мы не должны унывать, когда некоторые части Библии нам трудно понять. Нравится нам это или нет, Иисус признавал, что иногда даже намеренно говорил неясными выражениями. Похоже, что процесс познания глубоких истин Библии, сопровождаемый размышлениями и рассуждениями, почти так же важен, как и достижение самой цели — познание этих глубоких истин.

В: Почему содержание молитвы в Ин. 17 полностью отличается от молитвы о том, чтобы чаша миновала Его, произнесенной в Гефсиманском саду (Мф. 26:36–46; Мк. 14:32–43; Лк. 22:39–47)?

Ответ: Потому что это были разные молитвы. Молитва в Евангелии от Иоанна 17, скорее всего, была произнесена в Гефсиманском саду, хотя могла и произойти немного раньше. В любом случае, молитва, описанная в синоптических Евангелиях, определенно последовала за первосвященнической молитвой из Евангелия от Иоанна 17, поскольку стражники арестовали Его, когда Он молился. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 9, стр. 161.

В: Что именно означает фраза «час настал» в Иоанна 17:1?

Ответ: Она означает три разных, но связанных между собой вещи.

1) Настал час, когда Ему предстояло завершить Своё земное служение и совершить нечто более важное: пролить Свою кровь на кресте за наши грехи. См. Иоанна 12:23, 27. Это был тот «час», когда Иисус собирался покинуть этот мир (Иоанна 13:1).

2) Чтобы это произошло, от Него будет снята Божья физическая защита. До этого никто не мог прикоснуться к Иисусу или причинить Ему вред. Почему? «Потому что час Его ещё не настал» (Ин. 7:30; 8:20). Это было невозможно, потому что Отец не позволил бы этого.

3) Наконец, это был бы тот «час», когда воцаряется тьма (Лк. 22:53). Иисус не боялся этого мрачного часа; Он знал, что это было необходимо перед Его величайшим триумфом. Это подобно пехотинцам, которые медленно и целенаправленно отступают перед врагом, прежде чем кавалерия запустит ловушку и окружит врага, чтобы уничтожить его (как это произошло с римской армией при Каннах).

См. «Библейский комментарий для верующих», стр. 1556, для получения дополнительной информации.

В: В Евангелии от Иоанна 17:2 Иисус дарует вечную жизнь только тем, кого Отец дал Иисусу?

Ответ: Да. Христиане согласны с тем, что Иисус дарует вечную жизнь всем, кого Отец дал Иисусу, и только тем, кого Отец дал Иисусу. Кальвинисты и некальвинисты расходятся во мнениях относительно того, играют ли наши решения и вера, которую Бог взрастил в нас, какую-либо роль в том, кого Отец выбирает, чтобы отдать Иисусу, или нет.

В: В Ин. 17:3 Иисус сказал: «А вечная жизнь заключается в том, чтобы познали Тебя, единого истинного Бога, и Иисуса Христа, Которого Ты послал». Как же тогда мы можем называть Иисуса Богом?

Ответ: Термин «Бог» имеет различные значения в Библии. «Бог» относится к Отцу здесь, в Евангелии от Иоанна 1:1 (первое упоминание) и в Послании к Евреям 1:9 (второе упоминание). Однако нельзя использовать это в качестве доказательства того, что Иисуса нельзя называть Богом, поскольку термин «Бог» относится к Иисусу в Евангелии от Иоанна 1:1 (второе упоминание) и в Послании к Евреям 1:9 (первое упоминание).

Мне кажется, что в утверждении Свидетелей Иеговы о том, что Иоанна 17:3 говорит о том, что мы не должны называть Иисуса Богом, есть не одна, а две проблемы.

1) Свидетели Иеговы, похоже, не последовательны в своих утверждениях. Если использование слова «Бог» в отношении Отца в данном случае означало бы, что Иисус не является Богом, то использование слов «Бог» и «Господь» в отношении Иисуса как Господа означало бы, что Отец не является Господом.

В 1 Фессалоникийцам 4:16а говорится: «Сам Господь сойдет с неба с восклицанием, с голосом архангела и с трубой Божьей» (KJV). Поскольку здесь Иисус является Господом, означает ли это, что Отец не является Господом?

Точно так же в книге Дэвида Рида «Ответы Свидетелей Иеговы стих за стихом» (стр. 82) упоминается, что если называть Отца Богом каким-то образом исключает Иисуса из числа Божьих лиц, то называя Иисуса нашим «единственным Господом» в Иуде 4, мы исключаем Отца из числа Господ. Ещё хуже для их аргументации то, что Святой Дух также называется Господом во 2 Коринфянам 3:17.

«Бог [Отец] и Господь Иисус» также упоминается в Послании Иакова 1:1; 1-м Послании к Фессалоникийцам 1:3; 3:11, 13 и в других местах.

2) Свидетели Иеговы, похоже, не честны с самими собой в этом вопросе. Если они утверждают, что выражение «Бог и Иисус» означает, что неправильно называть Иисуса Богом, то они сами называют Иисуса Богом в своём переводе Иоанна 1:1 и Евреям 1:9. Свидетели Иеговы должны были бы сказать, что в данном стихе Иисус не является Богом в том смысле, в каком употреблено слово «Бог»; и мы могли бы согласиться с таким утверждением.

Свидетели Иеговы должны согласиться с христианами в том, что в Писании существуют разные определения и варианты употребления слова «Бог». Помимо упоминания ложных богов (1 Коринфянам 8:5–6; Бытие 31:30, 33), существует три варианта употребления слова «Бог», которые являются истинными.

Отец. Галатам 1:1, Ефесянам 1:2–3, 17, Евреям 1:9 (второе употребление), Иоанна 17:3 и т. д.

Иисус. Евреям 1:9 (первое употребление); Иоанна 1:1, 19; Осии 1:7; Исаии 7:14; 1 Иоанна 5:11, 12 против 21; Колоссянам 2:9 и Матфея 1:23

Святой Дух. Римлянам 8:9–16; Луки 1:35; 1 Иоанна 4:12, 13, 15–16; 1 Коринфянам 3:16 в сравнении с 1 Коринфянам 6:19; Деяния 5:4.

В: В Ин. 17:3а в греческом тексте сказано: «Это и есть вечная жизнь: чтобы они познали Тебя…», или «Вот что такое вечная жизнь: чтобы они познали Тебя…» (NIV), как в большинстве переводов?

Ответ: Верно второе, которое соответствует большинству переводов; фраза «их познание» звучит несколько натянуто. В греческом языке первый глагол, estin (Стронга 2076), означает «есть» и происходит от слова «быть». В списке Стронга, содержащем 14 значений, также указано значение «означает». Второй глагол, ginuskusi (номер Стронга 1097), означает «да познают Тебя». Конкорданс Стронга указывает, что это слово используется в самых разных контекстах и имеет множество значений.

Вот различные переводы Иоанна 17:3а.

«И вот что есть жизнь вечная: чтобы они познали Тебя…» (KJV)

«И вот в чём вечная жизнь: чтобы они познали Тебя…» (Буквальный перевод Грина)

«И вот что есть жизнь вечная: чтобы они познали Тебя/тебя…» (RSV, NRSV, ранняя версия NASB, NKJV)

«Вот что такое вечная жизнь: чтобы они познали Тебя…» (BSB, NIV)

«Вот что такое вечная жизнь: чтобы они познали Тебя…» (NASB 1995, NASB 2020)

«Вечная жизнь — это познание Тебя…» Перевод Уильямса

«И вот в чём заключается вечная жизнь: в том, чтобы они имели опытное познание Тебя…» (Расширенный перевод Вуэста)

Вопрос: Почему в Ин. 17:4 Иисус сказал, что завершил Своё дело, ещё до распятия?

Ответ: Накануне Своего ареста Иисус понял, что в этой жизни Ему, по сути, больше нечего делать. С этого момента всё будет происходить с Ним. Возможно, Иисус думал об этом же, когда говорил Петру, что тот окажется в подобной ситуации (Иоанна 21:18–19).

См. книгу «1001 ответ на вопросы о Библии», стр. 39, и «Библейский комментарий экспозитора», т. 9, стр. 162–163, где приводится иной, но дополняющий этот ответ.

Вопрос: В Евангелии от Иоанна 17:5 говорится, что Сам Иисус должен был просить Отца о чем-то. Означает ли это, что Он был ниже Отца?

Ответ: Нет. В ответе следует учесть три момента.

На земле Иисус добровольно опустошил Себя, как показывает Филиппийцам 2:7. Он уставал (Иоанна 4:6). Иисус подчинился Отцу и научился послушанию, как показывает Евреям 5:7–8.

По сущности и чести Оба равны, как показывает Филиппийцам 2:7. Подобно тому, как земной сын имеет ту же самую и равную сущность, что и его родители, Иисус имеет ту же самую и равную сущность, что и Отец. Иисус обладает полнотой Божества, согласно Колоссянам 2:9. Все должны почитать Сына так же, как почитают Отца, согласно словам Иисуса в Евангелии от Иоанна 5:23.

По роли и рангу Отец занимает превосходное положение в Троице. Даже после воскресения Отец выполняет роль Бога по отношению к Богу Сыну, как показывают Евреям 1:8–9 и 1 Коринфянам 15:24, 27, 28.

В: Почему в Евангелии от Иоанна 17:9 Иисус явно отказался молиться за весь мир?

Ответ: Иисус не молился о том, чтобы произошло то, о чём Отец явно сказал, что этого не произойдёт. И нам не следует этого делать. Здесь Иисус не молился об универсализме, о том, чтобы каждый человек оказался на Небесах, а ад остался пустым. Иеремии также было велено не молиться за народ (Иер. 7:16, Иер. 11:14 и Иер. 14:11).

Как Иисус дал понять в Евангелии от Иоанна 17:16, мир — это своя собственная система, а Царство Божье — это другая. Люди этого мира зачастую не хотят быть частью Царства Божьего и жить вечно, поклоняясь Богу.

Дополнительную информацию см. в книге «Когда критики спрашивают», стр. 421.

В: Как, согласно Иоанна 17:11, 21–22, христиане могут быть едины, как едины Отец и Сын?

Ответ: Существует несколько способов, которыми мы должны быть едины друг с другом, как едины Иисус и Отец.

Гармония: В Троице нет споров и ссор. Хотя истинные христиане расходятся во мнениях по многим вопросам, мы едины в основных догматах веры и не должны спорить или сеять раздор среди других истинных христиан.

Единство цели: Отец и Сын никогда не действуют вразрез друг с другом. Если мы исполняем ту цель, которую Один из них предназначил для нас, то это та же самая цель, которую Отец, Сын и Дух Святой предназначили для нас.

Любовь друг к другу: Отец, Сын и Дух питают друг к другу полную и совершенную любовь. Именно к этому должна стремиться любовь, которую мы должны испытывать друг к другу.

Не презирать друг друга: мы не должны утверждать или думать, что мы лучше или ценнее других, как показывают Филиппийцам 2:3 и 1 Коринфянам 10:12.

Однако Отец, Сын и Дух Святой едины в некоторых отношениях, в которых мы не едины. См. обсуждение Иоанна 10:30, чтобы узнать больше о том, как Отец и Сын являются одним Богом, а также о том, как они являются отдельными сущностями.

В: Как, согласно Иоанна 17:11, 14, 21, христиане должны быть в мире, но не от мира?

Ответ: Ниже приведён перечень того, какими мы должны быть в мире, а за ним — неполный перечень того, как мы не должны быть от мира.

Добровольно в мире:

Взаимодействовать с людьми этого мира: быть всем для всех ради Евангелия, как сказал Павел в 1 Коринфянам 9:19–23.

Подчиняться мирским властям: мы должны повиноваться царям и правителям (1 Петра 2:13-15, 17; Римлянам 13:1-5), пока они не противоречат Богу, высшей власти. Мы должны платить налоги (Римлянам 13:6-7; Матфея 17:24-27).

Любить людей в этом мире, поскольку Бог любит их (Евангелие от Иоанна 3:16).

Надеяться на людей в этом мире и желать, чтобы многие спаслись.

Молитесь за людей в этом мире, за их спасение.

Заботьтесь о людях этого мира, удовлетворяя их физические и духовные нужды.

Мы находимся в этом мире не по своей воле: в следующих вопросах у нас нет выбора.

Происхождение: мы сотворены Богом и рождены из плоти в этом мире.

Физически мы принадлежим этому миру. Это включает в себя страдания от боли, голода, смерти и несправедливости в этой жизни.

Последствия грехов других: так же, как младенцы иногда страдают от последствий употребления их матерями наркотиков и алкоголя, мы все подвержены страданиям из-за греховных поступков других. Действительно, поскольку мы рождаемся в греховном мире, мы все страдаем от последствий греха Адама, как показывает Римлянам 5:12-17.

Искушения являются общим уделом всех в этом мире, как говорится в 1 Коринфянам 10:12.

Добровольное отречение от мира:

Мы взяли на себя обязательство перед Богом: Бог собирает тех, кто заключил с Ним завет (Псалом 50:5), принял водное крещение (1 Петра 3:20; Евреям 10:22), исповедал веру (Евреям 10:23) и имеет чистую совесть перед Богом (1 Петра 3:21).

Не любить мир: ни похоти плоти, ни похоти глаз, ни гордости жизни, как сказано в 1-м Послании Иоанна 2:15–17.

Не любить так, как любит мир: мы любим не только тех, кто любит нас, но и наших врагов, как повелевает (а не просто предлагает) Иисус в Евангелии от Луки 6:27–36.

Не иметь тех же мотивов: у нас не те же стандарты, стремления, мотивация и источник силы, что и у мира. Мы не просто живем в зависимости от обстоятельств. Как написал Джин Гетц в своей книге о Послании к Филиппийцам, большинство поступков совершается по одной из трёх причин: надежда на награду, страх наказания и желание казаться лучшим человеком в своих собственных глазах и в глазах других. Хотя Библия никогда не критикует эти мотивы (и нам тоже не следует этого делать), у нас есть более высокая мотивация — любовь агапе, которую мир не может понять.

Другие ценности: у нас иные критерии значимости, ценности и смысла жизни. Мы были сотворены для славы Божьей (Исаия 43:7; Ефесянам 1:6).

Не вступать в ярмо с неверующими в браке, отношениях, бизнесе и других сферах, как показывает 2 Коринфянам 6:14–18. (Однако, если вы состоите в браке с неверующим, не стремитесь к разводу, как повелевает 1 Коринфянам 7:12–15).

Невольно не от мира: (Невольно не означает нежелательно, а скорее то, что для верующих это не выбор и не вариант)

Судьба: избранные предназначены для Небес. Мы должны следить за тем, чтобы не устраиваться здесь «слишком уютно», поскольку это лишь временное место для нас. Мы — пришельцы и странники на этой земле (1 Петра 2:9, 11).

Пребывание Святого Духа в нас: во всех истинных верующих пребывает Святой Дух (Римлянам 8:9-16).

Дети Божьи: Хотя Бог сотворил всех людей, мы являемся детьми Божьими. Священное Писание считает неверующих не детьми Божьими (Иоанна 1:12–13; Римлянам 8:14–16; Ефесянам 2:3–5; 1 Иоанна 3:1–2).

См. книгу «Вот это хороший вопрос», стр. 249–250, где приведён иной, но дополняющий этот ответ.

Вопрос: Как Иисус мог освятить Себя в Иоанна 17:19, если Он и так был безгрешен?

Ответ: Слово «освятить» НЕ означает просто перестать грешить. На самом деле оно означает быть отделенным для Бога или посвященным конкретной цели. Множество (добрых) дел, которые совершал Иисус — беседы с людьми, исцеление больных, учение и т. д. — теперь отошли на второй план, поскольку Он посвятил Себя одной цели: подготовке к смерти на кресте. Подобно тому, как у первосвященника Ветхого Завета существовал обряд посвящения в сан первосвященника, Иисус собирался пройти обряд (пусть и мучительный) становления нашим первосвященником.

Христиане призваны не просто не грешить, но и быть освященными во Христе. Мы должны жить «освящённой» жизнью, посвятив себя Богу. Конечно, это включает в себя отказ от греховного, но в позитивном смысле это означает, что мы должны быть преданными делу, как солдат, спортсмен или фермер. Павел подробнее говорит об этом, хотя и не использует непосредственно слово «освящённый», во 2 Тимофею 2:3–6. Мы освящены, отделены Богом, чтобы жить и творить добрые дела для Него. Но на нас лежит ответственность следовать за Святым Духом и воплощать наше освящение в жизнь. Петр больше подчеркивает важность того, чтобы каждый из нас лично был освящён (свят), в 1 Петра 1:13-22. В 1 Петра 1:18 (NKJV) Петр противопоставляет это «бесцельному поведению». Далее он говорит об освящении Церкви как народа в 1 Петра 2:9-12.

Бывает ли, что вы задаётесь вопросом, насколько ваша жизнь соответствует Божьим целям? Конечно, вы не можете оценивать свои молитвы, разговоры и слова поддержки другим по мирским меркам. Но всё же вы задаётесь этим вопросом? Возможно, Бог ждёт, чтобы именно вы задались этим вопросом. Он терпеливо ждёт, пока вы захотите вести освящённую жизнь, чтобы лучше выразить свою любовь к Нему и исполнить Его замыслы.

См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 9, стр. 165, и «Библейский комментарий верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1558, для получения дополнительной информации.

В: В Евангелии от Иоанна 17:20–21, когда Иисус молился о том, чтобы все были едины, имел ли Он в виду одну организацию, как это учили Римско-католическая церковь, Православная церковь, Коптская церковь, поместная церковь и многие Церкви Христа?

Ответ: Иисус говорил о том, чтобы верующие были едины в духе и едины в общении. Мы должны быть не просто «одним», но «едиными во Христе». Христиане входили в различные организации еще со времен Тертуллиана в 200 году н. э. Когда некая организация, называющая себя «Единственной истинной Церковью Христовой», сжигает верующих на костре, как Яна Гуса, отлучает от церкви верующих, таких как Мартин Лютер, и развязывает крестовые походы против верующих, таких как вальденсы, или устраивает массовые убийства всего итальянского города, истинные христиане в такие времена должны бежать, а не быть едиными с этой организацией. См. книгу «Когда сектанты спрашивают» (When Cultists Ask), стр. 187–188, где приведён иной, но дополняющий этот ответ.

В: Как в Иоанна 18:2 Иисус мог часто бывать здесь, если Он находился в Иерусалиме только на той неделе?

Ответ: Это был не единственный раз, когда Иисус и ученики находились в Иерусалиме. Кроме того, они проходили мимо Гефсиманского сада дважды в день, направляясь в храм и возвращаясь оттуда. В Иерусалиме не хватало гостиниц и домов, чтобы разместить всех людей, приезжавших туда на Пасхальную неделю. Погода, однако, была хорошая, поэтому большинство людей просто спали под открытым небом.

В: Почему, согласно Ин. 18:3, солдаты принесли фонари?

Ответ: Вероятно, они взяли с собой фонари как для того, чтобы видеть в темноте, так и потому, что полагали, что, возможно, им придётся всю ночь обыскивать сад в поисках Иисуса. Они взяли с собой мечи, чтобы арестовать Князя мира. Обратите внимание, что Иисус встретил их у ворот.

В: В Ин. 18:9, как Иисус не потерял ни одного из Своих учеников, если в Ин. 17:12 Он потерял одного (Иуду)? (Этот вопрос поднял мусульманин Ахмад Дидат.)

A: После того как Иуда ушел, чтобы предать Иисуса, Иисус в Евангелии от Иоанна 17:12 сказал: «Пока Я был с ними, Я охранял их и хранил их в безопасности тем именем, которое Ты дал Мне. Никто не погиб, кроме того, кто был обречен на погибель, чтобы исполнилось Писание» (NIV).

С внешней точки зрения один из способов понять это заключается в том, что ни один из двенадцати учеников (включая Иуду) не был физически схвачен, арестован, ранен или иным образом потерян в Гефсиманском саду.

Однако лучшее понимание лежит в духовной плоскости. Когда ученики бежали, в Евангелии от Иоанна 18:9 сказано: «Это [бегство] произошло для того, чтобы исполнились слова, которые Он сказал: „Я не потерял ни одного из тех, кого Ты дал Мне“». (NIV) В духовном смысле Иуда действительно был потерян, но в Иоанна 18:9 есть уточнение: «из тех, кого Ты Мне дал». Иуда не «стал злым» в конце, а, согласно Иоанна 12:6, воровал деньги из казны на протяжении всего служения Иисуса.

В: Кто был первосвященником в Иоанна 18:12?

Ответ: Анна был первосвященником с 6 по 15 год н. э. Его можно было называть первосвященником, так же как бывшего президента Соединённых Штатов по-прежнему называют президентом. В Ветхом Завете должность первосвященника занималась пожизненно. Однако в 15 году н. э. Анна был смещён с поста римским прокуратором Иудеи Валерием Гратом. Действующим первосвященником был Каиафа, один из его четырёх зятьев. Дополнительную информацию см. в «Евангелическом комментарии к Библии» (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 873, и в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 9, стр. 170.

В: В тексте от Иоанна 18:12–19:16 скептик Барт Эрман задаёт вопрос: почему Иисуса бичевали в середине суда, а не после его завершения? («Иисус, прерванный», стр. 44)

Ответ: Во-первых, было не одно, а два суда: иудейский и римский. Во-вторых, бичевание произошло в тот момент, который Пилат считал завершением римского суда. После того как Пилат принял решение, в Иоанна 19:6 объясняется, что он сделал, а в Иоанна 19:12 — почему. Пилат знал, что иудеи хотели смерти Иисуса, но сам пытался освободить Его. Он приказал избить Иисуса, а затем вывел окровавленного Иисуса перед толпой, надеясь, что этого будет достаточно, чтобы удовлетворить их. Но толпа настаивала на смертной казни и привела аргумент, которого Пилат не предвидел: Иисус называл Себя царем, и если Пилат отпустит самопровозглашённого царя, это будет выглядеть очень, очень плохо для Пилата. Таким образом, у Пилата не было выбора; признать Иисуса недостойным смерти плохо отразилось бы на Пилате, если бы до подозрительного императора Тиберия дошла весть о том, что Пилат мягко относится к предателям Рима.

Однако Эрман исходит из ложного предположения, что древние судебные процессы обязательно должны были быть справедливыми или соответствовать современным стандартам. Например, в 738/739 году н. э. на суде в Ираке группу мужчин обвинили в том, что они не вернули деньги, принадлежащие другому человеку. Их заставили принести клятву, что они этого не делали, затем их выпороли, а после этого о их положении сообщили халифу. Решение заключалось в том, что они должны были принести клятву, после чего их освободили [как невиновных]. Более подробную информацию см. в «Истории аль-Табари», т. 26, с. 7.

Второй пример относится к 743/744 году по хиджре: халиф аль-Валид приказал своей охране избить Халида, сказав: «Пусть я услышу его голос» (то есть, когда он будет мучиться). Затем Халид был заключён в тюрьму, пока Юсуф ибн ‘Умар не привёз из Ирака деньги, чтобы выкупить Халида. Халид не хотел, чтобы его продавали, но у него не было таких денег, как у Юсуфа, поэтому аль-Валид забрал деньги и продал Халида. Сначала Юсуф подверг Халида пыткам, затем выпорол его, а в конце концов убил, прибив к груди растяжку с шипами. И всё это произошло без того, чтобы халиф или кто-либо ещё признал Халида виновным в чём-либо. Об этом говорится в «Истории аль-Табари», т. 26, стр. 176–177.

Третий пример: в том же году Сулейман так сильно дернул Юсуфа за длинную бороду, что вырвал у него несколько волосков. После этого Юсуф был заключён в «Зелёный дворец». Халиф Йазид заявил, что заключил Юсуфа в тюрьму лишь для того, чтобы отправить его в Ирак и показать народу, над которым он совершал несправедливости. Об этом говорится в «Истории аль-Табари», т. 26, с. 203–204.

Вопрос: В Евангелии от Иоанна 18:13–27 возникает ли вопрос относительно порядка этих стихов?

Ответ: Не совсем. Эти стихи находятся в данном порядке в 55 текстах и семействах текстов. Только в трёх источниках порядок иной.

В Синайском сирийском тексте (IV–VII вв.) порядок следующий: 13, 24, 14–15, 19–23, 16–18, 25b–27. В сочинениях Кирилла (444 г. н. э.) порядок следующий: 13, 24, 14–23, 24, 25–27. В рукописи 225 (написанной в 1192 г. н. э.) порядок следующий: 13a, 24, 13b–23, 24–27.

В: Почему в Ин. 18:28 священники полагали, что они осквернятся, если войдут в зал суда Пилата?

Ответ: Согласно традиции фарисеев, они осквернялись не только в случае совместной трапезы с язычником, но и при входе в дом язычника, поскольку язычники употребляли нечистую пищу, а фарисеи считали язычников нечистыми. Фарисеи полагали, что такое поведение осквернит их на семь дней.

Такое мнение было распространено не только среди фарисеев. Даже Петр склонялся к этому, как показывают 10-я глава Деяний и 2:12–15 Послания к Галатам.

Однако в Ветхом Завете не было закона, запрещающего есть вместе с язычниками. Царица Есфирь ела вместе с язычниками. Обратите внимание на то, как фарисеи были очень озабочены ритуальной нечистотой, такой как совместная трапеза с язычниками, в то время как сами замышляли убийство.

В: Что в Иоанна 18:30 (KJV) означает слово «злодей»?

Ответ: Это современное слово, а также термин из Библии короля Якова, означающий «злодея». Оно произносится как «МАЛ-е-ФАК-тор», со всеми короткими гласными, кроме «о».

В: В Ин. 18:31, раз евреям не разрешалось казнить Иисуса, почему же они сказали: «по нашему закону Он должен быть предан смерти»?

Ответ: Оба утверждения верны. Иудеи рассуждали так: согласно иудейскому Закону Ветхого Завета Иисус должен быть предан смерти. Но римляне лишили их права на казнь. Поэтому они придумали способ заставить римлян казнить Иисуса за них. Более подробную информацию см. в книге «Когда критики спрашивают» (When Critics Ask), стр. 421–422.

В: Почему, согласно Ин. 18:31, иудейский совет не мог казнить Иисуса?

Ответ: Право на казнь было у них отобрано римлянами. Ниже приведены исторические свидетельства.

1. Иосиф Флавий в своей книге «Иудейская война», книга 2, глава 8, пишет: «И вот часть Иудеи, принадлежавшая Архелаю, была преобразована в провинцию, и Капоний/Копоний, один из римских всадников, был послан в качестве прокуратора, и Цезарь вверил ему власть над жизнью и смертью». Иосиф Флавий также упоминает, что Санхедрин утратил власть над делами, караемыми смертной казнью, в труде «Древности иудейские», 20.9 (написанном примерно в 93–94 гг. н. э.).

2. В Вавилонском Талмуде, трактат «Санхедрин», гл. 4, после 37, лицевая сторона. Раввин Рахман сказал: «Когда члены Санхедрина обнаружили, что лишены права решать вопросы жизни и смерти, их охватило всеобщее смятение; они покрыли головы пеплом, а тела — вретищем, восклицая: „Горе нам, ибо скипетр отступил от Иуды, а Мессия не пришел!“» Это произошло около 7 года н. э. (Взято из книги Джоша Макдауэлла «Доказательства, требующие вердикта», т. 1, стр. 169, и из книги «Иисус перед Санхедрином» Августина Лемана, 1886 г., в переводе Юлиуса Магата, NL#0239683, Библиотека Конгресса № 15-24973. См. также «Pugio Fidei», Мартини, Раймунд, изданное Де Возином в 1651 г. (с. 148)

3. Талмуд: «Чуть более сорока лет до разрушения Храма у евреев была отнята власть выносить смертные приговоры». Иерусалимский Талмуд, Санхедрин, фолио 24. (с. 147)

Вопрос: В Ин. 18:36 говорится, что Царство Иисуса не от мира сего, потому что иудеи отвергли Иисуса?

Ответ: Пилат был римским наместником Иудеи (26–36 гг. н. э.), но даже ему не разрешалось называть себя царем. Никто в Иудее не должен был называться царем, кроме царя Ирода. Деяния 2:23 напоминали людям, что Бог заранее знал, что Иисус будет предан на смерть. Тем не менее Иисус пришёл, предлагая всему народу возможность войти в Его Царство. Предложение было искренним, и то, что они его отвергли, было их собственной виной, а не виной Христа.

Возможно, поможет аналогия. Если бы 100 % всех людей приняли Истинного Бога, то 100 % всех людей попали бы в рай; ад был бы пуст. Однако Бог знает, что этого не произойдет. Это вина самого человека, а не Бога, что он упускает искреннее предложение Бога.

В: В Ин. 18:37 говорится: «Может ли кто-нибудь быть от истины и не слышать голоса Иисуса?»

Ответ: В конечном счёте, нет. Можете ли вы представить себе кого-то, кто живёт в Раю вечно и никогда не слышит голоса Иисуса? — Конечно, нет. Точно так же, вопреки католической легенде, не Петр является стражем врат Рая. Напротив, именно Иисус является вратами, как показывают стихи из Евангелия от Иоанна 10:7, 9. Как подчеркнул Иисус в Евангелии от Иоанна 10:1, 3, 8–9, каждый, кто попадает в Рай, проходит через Единые Врата. Даже те, кто попадает в Рай, умирая в детском возрасте, проходят через Иисуса.

В: Что Пилат имел в виду, сказав в Евангелии от Иоанна 18:38: «Что есть истина»?

Ответ: Сначала анекдот с моралью, а затем ответ. Однажды ученого, инженера и нечестного адвоката попросили назвать сумму 1 + 1. Учёный ответил: «2,0», инженер — «примерно 2», а адвокат ответил: «А каким вы хотите, чтобы оно было?». Некоторые люди считают, что истина подлежит обсуждению или определяется демократическим голосованием, лидером или судьёй.

Ответ: Хотя Пилат и мог задать этот вопрос из наивности, поскольку никогда не задумывался над этим вопросом, это крайне маловероятно. Либо он интересовался, каково представление Иисуса об истине, либо Пилат высказывал циничное замечание, в чем-то напоминающее нечестного адвоката из предыдущей шутки.

Сегодня многие люди практически не интересуются истиной или не интересуются ею вовсе. Многие считают, что она для них неактуальна. Некоторые настолько увлечены относительным мышлением, что полагают: объективной истины не существует. Поэтому неудивительно, что Пилат не признал истину, хотя она находилась прямо перед ним.

В: В Иоанна 18:38; 19:4,6 Барт Эрман считает значимым тот факт, что именно в Евангелии от Иоанна Пилат трижды объявляет Иисуса невиновным. Он говорит, что если римляне объявили Иисуса невиновным, то из этого следует, что именно иудеи убили Христа. («Иисус, прерванный», стр. 45)

Ответ: Скептик Эрман упоминает только Евангелие от Иоанна, поэтому создается впечатление, что он пытается натравить авторов Евангелий друг на друга, показывая, что именно Иоанн подчеркнул: не Пилат признал Иисуса виновным. Однако и в Евангелии от Луки Пилат трижды признавал Иисуса невиновным (Лк. 23:4, 14, 22). Матфей также упоминает об этом в Матфея 27:24, а у Марка этих заявлений нет, есть только намеки. Итак, если Эрман пытался представить сбалансированную и точную картину, мне непонятно, почему он не упомянул Луку так же часто, как Иоанна.

В любом случае, было бы неверно утверждать, что Иоанн «снял с римлян ответственность» за смерть Иисуса. В Евангелии от Иоанна 19:1 говорится, что Пилат и римские солдаты бичевали Иисуса и возложили на него терновый венец. В Евангелии от Иоанна 19:23 говорится, что именно солдаты (т. е. римские солдаты) распяли Иисуса. Именно солдаты Пилата собирались переломать Иисусу ноги, но затем пронзили Ему бок копьем (Евангелие от Иоанна 19:33–34).

Наконец, хотя и иудейские лидеры, и римляне были причастны к смерти Иисуса, не забывайте о том, что гораздо важнее. Хотя Иисус мог бы убежать до своего ареста в Гефсиманском саду, Он добровольно решил остаться, чтобы умереть на кресте за наши грехи. Таким образом, в более широком смысле именно наши грехи и любовь Иисуса к нам, достаточная для того, чтобы умереть за наши грехи, привели Его на тот крест.

Вопрос: В книге «Иоанн 19:1–20:31» Эрман пишет: «Евангелие от Иоанна в весьма ярких выражениях обвиняет „иудеев“ в отвержении и убийстве Иисуса (главы 19–20); и в одном ужасающем отрывке он фактически указывает, что иудеи — не дети Божьи, а дети дьявола (Иоанна 8:42–44). Трудно обрести спасение, если твоим отцом является сатана» (книга «Иисус, прерванный», стр. 243)

Ответ: Во-первых, обратитесь к предыдущему вопросу, где приведен пример того, как Эрман несправедливо обвиняет Иоанна. Неправильно цитируя Священное Писание в попытке разыграть «расовую карту», Эрман в своей полемике теряет всякий вид беспристрастности. В ответе три момента.

1) В Иоанна 8:42–44 ничего не говорится об их способности покаяться и спастись.

2) В Иоанна 8:42–44а речь идет об их духовном состоянии, а не о биологическом происхождении. На самом деле, вероятно, почти 100 % последователей Иисуса на тот момент были евреями. Человеческое происхождение Иисуса было таким же, как и у них. Я не верю, что Эрман всерьёз полагает, будто Иисус говорил, что генетика Его матери происходила от сатаны.

3) Иисус обращался не ко всем евреям; Он отвечал тем евреям, которые ставили под сомнение Его происхождение. Если бы сегодня кто-то назвал вас (эвфемистически) незаконнорождённым, и вы ответили бы, было бы справедливо сказать, что вы говорили о всех представителях расы вашего обвинителя? Эрман поступает не более справедливо.

Наконец, интересно сравнить утверждение Эрмана здесь, в книге «Иисус, прерванный» (стр. 243), с его утверждением в той же книге (стр. 72), где он говорит, что, в отличие от других Евангелий, Иисус «не подвергался никакому официальному суду перед иудейским советом». Хотя я считаю, что Иоанна 18:12–26 указывает (хотя и не доказывает) на официальный суд, суть в том, что Эрман не объясняет, почему, с одной стороны, он считает Евангелие от Иоанна антисемитским, а с другой — почему он полагает, что в Евангелии от Иоанна Иисуса судили только римляне, а не иудеи.

Вопрос: Как выглядела римская порка, описанная в Ин. 19:1?

A: Это было не то, что хотелось бы испытать на себе. Плеть, которую они использовали, не походила на западный бич. Скорее, её называли «девятихвостой кошкой», потому что у неё было девять концов. К каждому концу был привязан кусочек металла или камня. Обученный человек, который наносил удары, стремился не столько причинить боль, сколько содрать как можно больше кожи. Часто бывало так, что заключённый, которого должны были распять, так и не попадал на крест, поскольку не выживал после бичевания. Обычно назначалось 40 ударов, но наносили на один меньше — 39, чтобы показать, какие они «добрые». Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 9, стр. 176.

В: Как выглядели тернии, упомянутые в Ин. 19:2?

Ответ: Тернии были от пустынных растений и часто достигали длины более одного дюйма.

В: Почему в Иоанна 19:2 на Иисуса надели пурпурную одежду?

Ответ: Пурпурный краситель был дорогостоящим; его получали из раковин мурекса, обитавшего у побережья Финикии. Пурпурный цвет был цветом царской власти, и это было саркастическим выражением претензий Иисуса на царство.

В: Почему в Евангелии от Иоанна 19:8, 12 Понтий Пилат испугался?

Ответ: Прежде всего, Пилат был язычником, а у греков и римлян существовали мифы о богах, которые спускались к людям и судили их в зависимости от того, как к ним относились. Однако мы не знаем, считал ли Пилат притязания Иисуса достоверными или нет.

У Понтия Пилата были противоречивые цели. Он не считал Иисуса виновным и, возможно, освободил бы Его. Однако если бы иудеи обвинили его в том, что он не является другом Цезаря, поскольку отпустил на свободу мятежного царя, то Пилат не мог бы этого допустить. Римский император Тиберий часто бывал подозрительным, жестоким и в то время был болен. Если бы стало известно, что Пилат отпустил на свободу соперничающего царя, это могло бы очень плохо отразиться на нем. Однако в Евангелии от Матфея 27:19 говорится, что жена Пилата послала ему сообщение, в котором говорилось, что она страдала во сне из-за Иисуса. Таким образом, у Пилата были веские причины для осторожности. Кем был этот человек, арестованный лишь прошлой ночью, который смог войти в сон его жены?

В Евангелии от Иоанна 19:8-11 Пилат сказал, что у него есть власть, но на самом деле он был пешкой в руках иудеев и сатаны. Иудеи хотели смерти Иисуса и хотели, чтобы вину за это возложили на Пилата, а не на них самих. Пилат это прозрел.

См. «Комментарий к Библии: Новый Завет», стр. 338–339, и «Библейский комментарий экспозитора», т. 9, стр. 177, для получения дополнительной информации.

В: В Евангелии от Иоанна 19:9-10: когда ещё люди видели, что в чем-то нет ничего плохого, но не имели моральной смелости отстаивать то, что было правильным?

Ответ: К сожалению, так поступил Петр, введя в заблуждение Варнаву (Галатам 2:11–13). В Послании к Римлянам 14:16 нам заповедано не поступать так. К сожалению, так поступили христиане южных штатов США во времена рабства в Америке: большинство южан не владели рабами. Но даже те, кто не владел, не выступили и не сказали: «Эксплуатация этих людей в качестве рабов — это неправильно».

Мир поступил так же в случае геноцида армян, унесшего жизни до 1,5 миллиона человек в Турции в 1915 году. Президент США Вудро Вильсон пытался побудить мир принять меры, но ни Конгресс США, ни остальной мир не стали ничего предпринимать. Позже Гитлер заявил, что никто не обратит внимания на Холокост евреев, потому что никто не обратил внимания на геноцид армян. Даже когда происходил Холокост, до Перл-Харбора многие в США не заботились о судьбе евреев; они хотели лишь сами не вступать в войну (хотя и посылали снабжение союзникам). Только после того, как США сами подверглись нападению в Перл-Харборе, об американцах стала ходить поговорка: «Янки — великие, когда наконец появляются».

Кстати, знаете ли вы, что сегодня в мире может быть до миллиона рабов? Они находятся в Ливии и Судане. Кто-нибудь заступается за них?

К сожалению, слишком легко не отстаивать то, что правильно.

В: В Евангелии от Иоанна 19:11 говорится: «Некоторые грехи тяжелее других?»

Ответ: Некоторых христиан учат, что все грехи одинаковы, но Писание учит не этому.

В Евангелии от Иоанна 19:11 Иисус сказал Пилату, что те, кто предал Его Пилату, «виновны в большем грехе».

Богохульство против Святого Духа отличается от других грехов тем, что оно непростительно (Матфея 12:31, 32; Марка 3:28–30; Луки 12:10–11).

В 1-м Послании Иоанна 5:16–17 говорится о грехе, ведущем к смерти (хуле на Святого Духа), и о других грехах, которые к ней не ведут.

В Послании к Римлянам 1:24–28 говорится о том, что нечестивые люди предаются всё большему и большему разврату.

Иезекииль 8:6, 13 показывает, что некоторые грехи более отвратительны для Бога, чем другие.

В Евангелии от Матфея 23:14 Иисус говорит, что фарисеям предстоит более суровое осуждение.

В Евангелии от Матфея 23:15 говорится, что некоторые из учеников фарисеев будут вдвое большими сынами ада, чем они сами.

В Евангелии от Луки 10:12 Иисус сказал, что на суде Содому и Гоморре будет легче, чем тем, кто отверг Иисуса.

Даже во время распятия, после того как Иисуса распяли по подстрекательству иудеев, они не хотели грешить, оставив тело на кресте в субботу. Какое лицемерие!

Однако, несмотря на это, в одном смысле все грехи одинаковы: даже одного греха достаточно, чтобы лишить вас совершенства и возможности попасть в рай, и даже нарушение одного закона достаточно, чтобы признать вас нарушителем закона (Иакова 2:8-11)

См. книгу «Вот это хороший вопрос», стр. 150–152, для получения дополнительной информации.

В: В Ин. 19:14-15 Пилат проявил презрение к иудеям. Почему люди иногда проявляют презрение к другим? Бывают ли случаи, когда нам следует или не следует так поступать?

Ответ: По-видимому, Пилат хотел напомнить иудеям, что он стоит над ними, и не хотел, чтобы они думали, будто их уважают. С другой стороны, Иисус в Евангелии от Иоанна 18:19–23, хотя и не проявлял презрения, не подчинялся допросу первосвященника. Иисус не стал отвечать на обвинения в Евангелии от Марка 14:60–61. Это ничего бы не изменило.

Хотя мы не должны проявлять презрение к людям, нам велено не допускать, чтобы добро называли злом (Рим. 14:16). Иисус мог бы избежать конфронтации, если бы, вместо того чтобы сказать ему: «Встань перед всеми», избрал исцелить его прямо на глазах у фарисеев (Мк. 3:1–3). Бывают случаи, когда мы должны отстаивать свою позицию.

В: Что мы знаем о распятии из Евангелия от Иоанна 19:15?

Ответ: В пещере к северо-востоку от Иерусалима, называемой Гиват-ха-Мивтар, были обнаружены останки человека на кресте из оливкового дерева. Они показывают, что человек был распят лицом вперед, а один гвоздь был вбит сквозь обе его пятки, что означает, что его ноги были повернуты в стороны. На кресте находился дополнительный колышек, обеспечивавший некоторую опору для левого бедра. Два гвоздя были вбиты в его запястья (а не в ладони), где они могли удержаться. Греческое слово, обозначающее «руку», включает в себя запястье. Ноги были раздроблены одним ударом, в результате чего правая нога была раздроблена, а левая — треснула.

См. «The Expositor’s Bible Commentary», т. 9, с. 182–183, и «IEJ», т. 20, №№ 1, 2 (1970), с. 49–59 для получения дополнительной информации.

Уксус, вероятно, представлял собой кислое вино из того, что было у римских солдат. Кислое вино действовало бы вяжуще, вызывая сокращение мышц горла, так что Иисус не мог бы так громко кричать от боли. Дополнительную информацию см. в «The Expositor’s Bible Commentary», т. 9, с. 184.

В: Что, согласно Иоанна 19:15, часто происходит, когда кто-то меняет свою приверженность?

Ответ: Они громко отреклись от Божьего Царя, чтобы присягнуть на верность Риму. Однако уже через 40 лет они восстали против Рима, и евреи понесли огромные человеческие потери.

Лоза, растущая в двух разных направлениях, слаба, как показывает аллегория в книге Иезекииля 17.

Знаете ли вы, что в прошлом во Франции когда-то было очень много протестантов? Во Франции проживало множество протестантов, которых называли гугенотами. Король Карл IX, католический монарх, проявлял терпимость по отношению к протестантам. Стремясь сохранить мир между католиками и протестантами, он устроил брак своей сестры Маргариты с протестантским аристократом Генрихом III Наваррским. Почти все лидеры гугенотов прибыли в (антипротестантский) Париж, чтобы принять участие в свадебных торжествах. Но спустя несколько дней, 23–24 августа 1572 года, католики убили 30 000 гугенотов с молчаливого согласия короля ( ) по подстрекательству его матери, Екатерины Медичи. Сначала это произошло в Париже, а затем распространилось по всей стране. Возможно, одним из факторов послужило и то, что король Испании готовился отправить в Францию большую армию. В любом случае, Карл IX умер в 1574 году от туберкулёза.

Во время Второй мировой войны союзники пообещали лидерам Филиппин и Вьетнама, что их страны обретут независимость, если они будут сопротивляться японцам. После войны США решили оставить Филиппины у себя. Началась партизанская война, и тогда США решили предоставить стране независимость. Франции, которая была полностью завоевана Германией, разрешили сохранить Вьетнам. Во Нгуен Зяп и Хо Ши Мин, который в своё время симпатизировал США и Западу, в период с 1946 по 1954 год обратились к России за помощью в изгнании французов. Если бы союзники сдержали своё слово, Вьетнамская война, возможно, никогда бы не произошла.

См. «Комментарий к Библии: Новый Завет», стр. 339, для получения дополнительной информации.

В: Что символизирует то, что Иисус нес Свой крест из города (Ин. 19:17–18)?

Ответ: Вероятно, Иисус нес тяжелую поперечину, а не весь крест целиком. Точно так же Исаак нес дрова для своего собственного жертвоприношения (Бытие 22:1–6). Кроме того, согласно Закону Моисееву жертва за грех должна была выноситься за пределы лагеря (Исход 29:14 и Евреям 13:11 и далее). В данном случае то, что для нас является самым ценным — жертва Иисуса, — было предметом крайнего презрения со стороны римлян и иудеев. Более подробную информацию см. в «Комментарии к Библии: Новый Завет», стр. 339.

В: Почему в Евангелии от Иоанна 19:22 Пилат не согласился с просьбой священников не писать «Царь Иудейский»?

Ответ: По-видимому, Пилат не видел необходимости идти навстречу синедриону. Возможно, Пилат хотел, чтобы надпись не только отбивала охоту у мятежников, но и служила частью «игры», направленной на оскорбление иудейских властей.

Пилат и священники не ладили друг с другом. Интересно, что единственный раз, когда они действовали согласованно, длился всего мгновение — именно тогда, когда сатана использовал их совместно для распятия Христа.

В: В Ин. 19:23, был ли этот плащ редким, поскольку он был бесшовным?

Ответ: Нет, он не был редким, но был более ценным. Согласно «Библейскому словарю Уайклифа» (стр. 477), внутренний плащ обычно изготавливался из двух кусков ткани, сшитых по бокам. На стр. 480 упоминается, что, поскольку одежда Иисуса была бесшовной, она, вероятно, была ценнее, чем простая одежда со швами. Высказывается предположение, что её, возможно, подарила Иисусу одна из женщин, которые материально поддерживали Иисуса и Его учеников.

В: Означает ли Иоанна 19:26, что мы тоже можем считать Марию своей матерью?

Ответ: Нет. То, что Библия предписывает одному конкретному человеку, не обязательно означает, что так должны поступать все. В качестве абсурдного примера: когда Бог повелел Иеремии не жениться, это не означает, что все христиане не должны вступать в брак.

Иисус поручил Иоанну заботиться о Марии так, как добрый сын заботится о своей матери. Нам не нужно заботиться о Марии.

В: Присваивает ли Иоанна 19:26 Марии роль «Посредницы» (сопосредницы) и «Искупительницы» (соискупительницы), как это утверждает Римско-католическая церковь?

Ответ: Совсем нет. Сам по себе факт того, что Иисус упомянул Свою мать и даже попросил Иоанна позаботиться о Ней, не придает Ей больше, чем сказал Иисус. Библия абсолютно ничего не говорит о том, что Мария является соискупительницей или сопосредницей. Более того, церковная традиция до 325 года н. э. совершенно ничего не знает об этих недавно придуманных доктринальных заблуждениях.

Вот самые ранние упоминания о Марии как Посреднице.

Святой Бернард (1090–1153): «[Марию называют] вратами небес, ибо никто не может войти в это блаженное царство, не пройдя через неё».

Св. Бонавентура (1221–1274): «Как луна, стоящая между солнцем и землёй, передаёт последней всё, что получает от первого, так и Мария изливает на нас, находящихся в этом мире, небесные благодати, которые она получает от божественного солнца праведности».

Альберт Великий (ум. в 1280 г.): «Она — Всеобщая Раздающая все небесные дары».

Святой Антонин (умер в 1459 г.): «Все благодати, когда-либо дарованные людям, пришли через Марию». Святой Антоний (ок. 250–350 гг. н. э.) был другим человеком, и нет никаких письменных свидетельств того, что он говорил что-либо подобное.

Альфонс Мария де Лигуори, канонизированный как святой Альфонс в 1839 году (1750 г. н. э.), написал книгу «Слава Марии». Она продолжает издаваться и сегодня с различными церковными имприматурами. Различные главы книги носят названия: «Мария — наша Помощница», «Мария — наша Посредница», «Мария — наша Защитница» и т. д.

1935 г.: Папа Пий XI присвоил Марии титул «соискупительницы» во время радиообращения. ₁

21 ноября 1964 года: В главе 8 Догматической конституции Церкви, принятой Вторым Ватиканским собором и «торжественно провозглашенной Его Святейшеством Папой Павлом VI», в частности говорится: 

«Поэтому Отцы Церкви справедливо рассматривают Марию не просто как пассивно вовлечённую Богом, но как свободно сотрудничающую в деле спасения человека через веру и послушание. Ибо, как говорит святой Ириней Лионский, будучи послушной, она стала причиной спасения для себя и для всего человеческого рода. Поэтому немало ранних Отцов с радостью утверждают вместе с ним в своих проповедях… «смерть через Еву, жизнь через Марию». Это единство матери с сыном в деле спасения проявляется со времени девственного зачатия Христа вплоть до Его смерти»

«Вознесясь на небеса, она не отказалась от этой спасительной миссии, но своим многообразным заступничеством продолжает даровать нам дары вечного спасения. Своей материнской любовью она заботится о братьях Своего Сына, которые всё ещё странствуют по земле, окружённые опасностями и трудностями, пока не будут приведены в своё блаженное пристанище. Поэтому Пресвятую Деву в Церкви призывают под титулами Заступницы, Помощницы, Благодетельницы и Посредницы».

Дополнительный ответ см. в книге «Когда критики спрашивают», стр. 188–189.

Вопрос: Как в Евангелии от Иоанна 19:28 может быть упомянут о жаждущем Боге? (Этот вопрос поднял мусульманин Ахмад Дидат.)

Ответ: Мы поклоняемся Богу, Который лично понимает нашу жажду и наши нужды. Если бы Иисус никогда не пришёл на землю, Бог никогда бы не испытал этих вещей. Так как же Бог мог бы сопереживать нам или понимать наше человеческое положение? Но что, если Всемогущий Бог, Который может всё, решил стать человеком? Иисус не только говорит нам быть верными и стойкими, но и знает, как это бывает порой трудно, и понимает наши страдания. Мусульмане, конечно, скажут, что Аллах знает о боли каждого человека, но именно Иисус, а не Аллах, понимает из первых рук, что такое наши страдания, потому что Он тоже страдал и испытал боль за нас.

В: Почему в Иоанна 19:29 рядом находился иссоп?

Ответ: Иссоп — это покрытое мхом растение, которое, согласно Исходу 12:22, каждый должен был использовать для окропления крови пасхального агнца на дверях своих домов. Священники также использовали иссоп для объявления прокажённых чистыми в Левите 14.

В: В Евангелии от Иоанна 19:29, какими были губки в те времена?

Ответ: Сегодня губки часто бывают синтетическими. А в те времена губки получали из морских губок — примитивных животных, обитающих на дне океана.

В: Почему в Евангелии от Иоанна 19:30 Иисус сказал: «Совершилось»?

A: Греческое слово «тетелестаи», употребленное здесь, было бухгалтерским термином, означавшим «оплачено в полном объеме». Согласно книге «Комментарий к Библии: Новый Завет» (стр. 340), были найдены папирусные квитанции с надписью «тетелестаи». Испытание было завершено, и смертью Иисуса, а затем Его воскресением было обеспечено наше искупление в соответствии с требованиями справедливости. Восклицание Иисуса было восклицанием триумфа, а не поражения.

Кроме того, пасхальная трапеза состояла из четырёх чаш. Вторая чаша символизировала избавление от ангела смерти. Выпив её, глава семьи произносил слова «закончено».

В: В Ин. 19:33 часто ли ломали ноги казнённым преступникам?

Ответ: Конечно, кости ломались, когда кого-то казнили побиванием камнями. Во время распятия, судя по описанию, в этом, по-видимому, не было ничего неожиданного или необычного. В 1968 году археологи обнаружили скелет человека, погибшего на кресте, и его голени были сломаны одним ударом. Римляне называли этот удар «crurifragium». Более подробную информацию см. в «Комментарии к Библии: Новый Завет», стр. 340.

В: В Евангелии от Иоанна 19:38 следует ли нам признавать существование «тайных верующих», подобных Иосифу из Аримафеи?

Ответ: Существует огромная разница между человеком, который просто знает, что Евангелие истинно, и человеком, который вверяет свою жизнь Христу. По-видимому, существовали две категории тайных верующих.

Те, кто просто верил: фарисеи в Евангелии от Иоанна 12:42–43 знали, что учение Иисуса истинно, но не последовали за Ним, потому что «любили славу человеческую больше, чем славу Божию». К числу других, кто просто верил (хотя и не тайно), относятся Симон Волхв в Деяниях 8:13, 18–20 и делающие неправду в Евангелии от Матфея 7:21–23.

Те, кто следовал за Ним: Иосиф из Аримафеи не просто верил, но и следовал за Иисусом (Иоанна 19:38). Он не противостоял Иисусу, и Иосиф действовал в соответствии со своей верой. Стоит задуматься: когда Бог желает, чтобы верующий был открытым, а в каких обстоятельствах Бог желает, чтобы верующий верил тайно? Конечно, один и тот же человек может вести себя скрытно в одной ситуации и открыто в другой.

В: В Евангелии от Иоанна 20:10–15 ангелы обычно не изображаются с крыльями и нимбами?

Ответ: Только в искусстве, но не в Библии, за исключением серафимов и херувимов.

В: Почему в Евангелии от Иоанна 20:14–16 Мария Магдалина не узнала Иисуса?

Ответ: Есть три возможные причины, и все они могут быть верными.

1. Мария не ожидала увидеть Иисуса снова в этой жизни. Она не искала Его, чтобы узнать.

2. Мария «знала», как теперь выглядел Иисус. Она видела Его истерзанное тело, побледневшее от смерти. Когда же она увидела живого Иисуса, это совершенно не соответствовало её ожиданиям. Например, иногда, когда я жду звонка от одного друга в любую минуту, а звонит другой друг, мне требуется секунда или две, чтобы узнать его голос.

3. В Евангелии от Луки 24:16 Клеопасу и другому ученику было не позволено узнать Иисуса. Возможно, и здесь Марии временно не позволили узнать Иисуса.

Сегодня некоторые не признают Иисуса как посланника от Бога, потому что не хотят искать или находить кого-либо от Бога. Другие не признают Иисуса, потому что Он не соответствует их предвзятым ожиданиям. Наконец, третьи хотели бы увидеть истинного Иисуса и последовать за Ним, но им мешают такие вещи, как обман сатаны в виде ложной религии, заботы этого мира, грех и гонения.

В: Почему в Ин. 20:17 Иисус сказал Марии, чтобы она не прикасалась к Нему?

Ответ: Непосредственной причиной, которую назвал Иисус, было то, что Он ещё не вознёсся к Своему Отцу. Позже, в Евангелии от Иоанна 20:27, Иисус попросил Фому прикоснуться к Его боку и рукам. Возможно, было просто уместно, чтобы следующим, кто «обнял» Иисуса, был Небесный Отец.

В книге «1001 ответ на вопросы о Библии» (стр. 44) указывается, что для того, чтобы Иисус стал исполнением ветхозаветных жертвоприношений, было уместно, чтобы, как
«первым плодом» (1 Коринфянам 15:20–24) Иисус был представлен Богу Отцу раньше всех остальных. Подробнее о первых плодах можно прочитать в Левите 23:9–14.

В: В Евангелии от Иоанна 20:17 Иисус назвал Отца «Богом Моим»; доказывает ли это, что Иисус не является Богом?

Ответ: Нет. В Послании к Евреям 1:9 сказано: «…Посему Бог, Твой Бог, помазал Тебя…», где Иисус — это Бог, а «Твой Бог» относится к Отцу.

Слово «Бог», когда оно не относится к ложному богу, имеет в Библии как минимум четыре значения: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух и Бог в Троице. Помимо того, что эти три Лица являются одним Богом, Отец также исполнял роль Бога для Иисуса.

См. обсуждение Матфея 28:19, Ефесянам 1:3, 17 и, в особенности, Иоанна 13:3 для получения дополнительной информации. Дополнительный ответ см. в книге «Полный сборник ответов на вопросы о Библии» (стр. 110) и в книге «Когда спрашивают сектанты» (стр. 190).

В: В Евангелии от Иоанна 20:19, поскольку после воскресения Иисус имел физическое тело, как же Он попадал в закрытые комнаты?

Ответ: Еще до Своей смерти Иисус мог чудесным образом проходить сквозь толпу (Луки 4:28–30). Даже Филипп был чудесным образом перенесен в Деяниях 8:39–40. Но теперь у Иисуса было прославленное физическое тело. С одной стороны, Иисус обладал способностью проходить сквозь запертые двери. С другой стороны, Он мог сидеть и есть рыбу. Его прославленное тело ни в коем случае не было «меньше» нашего физического тела, но оно было «больше» нашего физического тела, поскольку Его прославленное физическое тело не испытывало боли, не подвергалось тлению и не подвергалось смерти.

См. «Полную книгу ответов на вопросы о Библии», стр. 136, и «Когда критики спрашивают», стр. 422–423, для получения дополнительной информации.

В: В Ин. 20:22, когда Иисус сказал: «Мир вам» и послал их, получили ли они Святой Дух до Пятидесятницы?

Ответ: Нет. Независимо от того, был ли Святой Дух с ними каким-либо образом в этот момент, они не были исполнены Святым Духом до Дня Пятидесятницы, описанного в Деяниях 2. См. «Полное руководство по ответам на вопросы о Библии», стр. 89–90, «Трудные места Библии», стр. 508–510, «Когда спрашивают критики», стр. 423–424, и «Когда спрашивают сектанты», стр. 155–157, для получения дополнительной информации.

В: Указывает ли отрывок из Евангелия от Иоанна 20:22–23 на то, что священники обладают властью прощать грехи?

Ответ: Нет, если только священник не утверждает, что он является одним из двенадцати апостолов. До того, как был написан Новый Завет, до образования Церкви и до того, как Церковь обрела мудрость, позволяющую ей различать различные секты, Иисус дал этим людям власть прощать или не прощать грехи.

1. Нигде не говорится, что эта привилегия была передана папам или каким-либо другим преемникам, и

2. там также не говорится, что священники получили эту привилегию.

3. Однако все христиане, будь то духовенство или нет, могут проповедовать, что Бог прощает наши грехи.

Дополнительную информацию см. в книгах «Когда спрашивают критики» (стр. 424–425) и «Когда спрашивают сектанты» (стр. 190–191).

В: Как, согласно Ин. 20:23, ученики получили власть прощать или не прощать грехи?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

Все христиане согласны с тем, что в Ефесянам 2:20 говорится, что Церковь построена на основании апостолов и пророков. Таким образом, апостолам было дано право объявлять грех прощенным или непрощенным. Помимо этого, у некоторых христиан есть одно из двух дополнительных мнений.

Все христиане могут объявлять: в «Комментарии к Библии» (Bible Knowledge Commentary: Новый Завет, стр. 343) говорится, что не только апостолы, но и Церковь обладает «привилегией объявлять небесные условия того, как человек может получить прощение. Если человек верит в Иисуса, то христианин имеет право объявить о его прощении. Если же человек отвергает жертву Иисуса, то христианин может объявить, что этому человеку не прощено». Аналогичным образом, в «Комментарии к Библии для верующих» (стр. 1569) говорится, что апостолы обладали властью объявлять грехи прощенными.

Только ученикам была дана особая власть провозглашать прощение грехов. Они использовали эту власть в Деяниях 5:1–11 (Анания и Сапфира), 1 Коринфянам 5:3–5, 12–13 и 2 Коринфянам 2:4–8 (человек, ведущий безнравственный образ жизни). В «Библейском комментарии верующего» (стр. 1569) упоминаются и другие точки зрения, но рекомендуется именно эта.

В: Имели ли папы на протяжении всей истории власть прощать грехи, как говорится в Евангелии от Иоанна 20:23?

Ответ: Нет, по крайней мере по трем причинам.

1. Как признают некоторые католические богословы (например, отец Фастигги), многие порочные папы были безбожными и окажутся в аду. В таком случае человек, далекий от Бога и не являющийся Его последователем, не обладает властью прощать или не прощать грехи.

2. Нет никаких доказательств папской преемственности.

3. Даже если бы и существовала папская преемственность или апостольская преемственность, как полагали некоторые в ранней Церкви, цепь преемственности была бы разорвана. Когда папа участвует в убийстве своего предшественника, это разрывает цепь. Когда папа свергается против своей воли и в качестве последнего действия отлучает от Церкви своего преемника, то как отлученный от Церкви человек мог бы обладать властью прощать или не прощать грехи, а затем передавать эту власть своим преемникам?

В: В Ин. 20:24 Иоанн называет ученика «Фомой Дидимом», где «Дидим» означает «близнец». Может ли это означать, что он имел в виду, будто у Фомы было два мнения, т. е. он был «Фомой-сомневателем», как предполагает «Путеводитель по Библии» Азимова на стр. 994?

Ответ: Нет. Все признают, что «Дидим» означает «близнец», и ни один из раннехристианских авторов даже не предполагал, что «Дидим» может означать «сомневающийся».

В: В Евангелии от Иоанна 20:24–25 речь действительно шла о том же теле, которое Иисус имел на земле?

Ответ: Да. Приведу простой пример: человек может перенести операцию и вернуться домой с тем же телом, но уже в улучшенном состоянии. Точно так же у Иисуса было то же самое тело, со следами от гвоздей и всем прочим, но это было прославленное тело. Иисус не обманывал Фому, явившись ему, но был искренен и говорил правду, когда просил Фому убедиться в этом самому, прикоснувшись к ранам.

Ипполит (225–235/6 гг. н. э.) в «Письме к некой царице (или принцессе)» (с. 240) говорит: «Ибо Он [Иисус], воскреснув и желая показать, что воскресло то же самое (тело), которое и умерло, когда Его ученики пребывали в сомнении, призвал к Себе Фому и сказал: „Протяни руку: прикоснись ко Мне и посмотри, ибо дух не имеет костей и плоти, как ты видишь, что есть у Меня“».

Вопрос: Что говорится в Евангелии от Иоанна 20:25 о том, что Иисус был пригвождён к кресту?

Ответ: Свидетели Иеговы утверждают, что Иисус был прибит к «столбу для пыток», который, по их утверждению, представлял собой деревянный столб без поперечины. Они показывают изображения, на которых руки Иисуса скрепляет всего один большой гвоздь. Однако в греческом тексте, и даже в собственном переводе Свидетелей Иеговы «Перевод нового мира», используется слово «гвозди» (во множественном числе), а значит, гвоздей было больше одного. Дополнительную информацию см. также в книге «Ответы Свидетелям Иеговы: стих за стихом», стр. 82–83.

Я уверен, что ранние христиане знали, как умер Иисус, и вот что они говорили.

В «Послании Варнавы» (ок. 70–130 гг. н. э.), гл. 12, стр. 144, говорится, что Моисей изобразил крест, когда распростер руки.

В Послании Варнавы (ок. 70–130 гг. н. э.), гл. 9, стр. 143, говорится: «Ибо [Писание] говорит: „И Авраам обрезал десять, восемь и триста человек из своего дома“. Какое же знание было дано ему в этом? Сначала узнай о восемнадцати, а потом о трехстах. Десять и восемь обозначаются следующим образом: десять — буквой I, а восемь — буквой H. У вас получается [инициалы имени] Иисуса. А поскольку крест должен был выражать благодать [нашего искупления] буквой T, он также говорит: «Триста». Таким образом, он обозначает Иисуса двумя буквами, а крест — одной».

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) «И не следует ли нам скорее соотнести это знамя с образом распятого Иисуса, ведь и Моисей своими простертыми руками вместе с тем, кого звали Иисусом (Иисусом Навином), одержал победу для вашего народа?» «Диалог с Трифоном», гл. 112, с. 255. См. также гл. 111, с. 254

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) «…и тот агнец, которого велели зажарить целиком, был символом страданий на кресте, которые предстояло претерпеть Христу. Ибо агнец, которого зажаривают, зажаривается и укладывается в форме креста. Ибо один вертел пронзает его насквозь от нижних частей до головы [вертикально], а другой — поперек спины, к которому привязаны ноги ягненка [горизонтально]». «Диалог с Трифоном, иудеем», гл. 40, с. 214

Минуций Феликс (210 г. н. э.) Человек, поклоняющийся Богу с распростертыми руками, является знаком креста. «Октавий» Минуция Феликса, гл. 29, с. 191

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) говорил, что во времена Моисея людям пришлось написать «Тау» (греческая буква «т») во время первой Пасхи, чтобы ангел смерти прошел мимо них. Они не знали этого, но это был знак креста Христова. «Ответ иудеям», гл. 11, с. 167–168

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.): «При каждом шаге и движении, при каждом входе и выходе, когда мы надеваем одежду и обувь, когда купаемся, когда садимся за стол, когда зажигаем лампы, на ложе, на сиденье — во всех обычных действиях повседневной жизни — мы начертываем этот знак на лбу» («Венец» / De Corona 3.4).

Ориген (225–254 гг. н. э.) (отрывок): «Моисей, действительно, поднимает руки; он не простирает их. Иисус же, когда был возвышен на кресте и собирался обнять всю землю своими руками, говорит: „Я простер руки к народу, который не верит и который говорит против Меня“». Проповеди на книгу Исхода. Проповедь 11, с. 358

Адамантий (ок. 300 г. н. э.) упоминает, что Моисей простер руки, и Христос поступил так же. Его простертая рука спасла всех. «Диалог об истинной вере», первая часть, гл. 11, с. 53

Методий (270–311/312 гг. н. э.): «Ибо птицы, взмывая ввысь, расправляя крылья, образуют фигуру креста; и сам человек, протянув руки, также изображает то же самое». «Три фрагмента о Страстях Христовых», фрагмент 1, с. 399–400

Викторин из Петау (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.): «Моисей, предвидя упрямство того народа, поднял в субботу руки и тем самым, образно говоря, пригвоздил себя к кресту». «О сотворении мира», с. 342

Афанасий, «Воплощение», 25:3: «Ибо только на кресте человек умирает с распростертыми руками. Поэтому Господу подобало нести и это и распростерть Свои руки, дабы одной из них притянуть древний народ, а другой — народы язычников и соединить обоих в Себе».

Лактанций (ок. 303–ок. 325 гг. н. э.): «Таким образом, крест возвысил Его как фактически, так и символически, так что Его величие и сила стали известны всем вместе с Его страданиями. Ибо, распростерши руки на кресте, Он явно расправил Свои крылья к востоку и западу…» «Краткое изложение „Божественных институтов“», гл. 51, с. 243.

После 325 г. н. э.

Гегемоний (IV век): «Там Моисей, когда на него напали, простер руки и сражался против Амалека; а здесь Господь Иисус… простер руки на кресте и даровал нам спасение». «Спор с Манесом», гл. 44, с. 220

Существует языческое граффити II века, изображающее человека, поклоняющегося распятому ослу с распростертыми на кресте руками. Надпись гласит: «Алексаменос почитает Бога», что, как предполагается, является насмешкой над христианским солдатом. (Из http://www.jesuswalk.com/christian-symbols/cross)

Вопрос: В Евангелии от Иоанна 20:28 Фома назвал Иисуса Богом?

Ответ: В отличие от того, что могут утверждать Свидетели Иеговы, Фома, безусловно, назвал. Обратите внимание, что в этом стихе не сказано: «Фома сказал: „Господи мой и Боже мой!“», а: «Фома сказал Ему: „Господи мой и Боже мой!“». Заметьте, что в стихе не говорится «О, Господи!», как будто Фома смотрел на Небеса и произносил эти слова. Напротив, Фома сказал Ему: «Господи мой и Боже мой!» Более того, Иисус ни не упрекнул, ни не поправил Фому за эти слова.

В книге «Ответы Свидетелей Иеговы: стих за стихом» (стр. 84) также отмечается, что в их собственном переводном издании Библии «Kingdom Interlinear» (1985 г.) под греческим текстом правильно указано: «Господь мой и Бог мой».

См. также книгу «Когда сектанты задают вопросы», стр. 191–192, для получения дополнительной информации.

Вопрос: Был ли отрывок из Евангелия от Иоанна 21:1–25 добавлен позже, как предположил один мусульманин, опираясь на мнения либеральных скептиков?

Ответ: Сначала изложим утверждение, а затем дадим ответ. Википедия сообщает: «Исследователи Нового Завета в основном сходятся во мнении, что этот отрывок не входил в первоначальный текст Евангелия от Иоанна» (16.12.2018), цитируя Эрмана, Барта (13 февраля 2012 г.). «Дебаты: „Утрачен ли первоначальный Новый Завет?“ (примерно с 23:40)». Проект Эрмана. Проверено 15 января 2013 г.

Ответ: Нет, никаких доказательств этого нет. В «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 9, стр. 197, говорится: «Нет никаких текстовых доказательств, позволяющих считать 21-ю главу Евангелия от Иоанна поздним добавлением к основной части Евангелия. Каждая полная рукопись Евангелия от Иоанна содержит её».

Одно весомое доказательство при отсутствии противоположных доказательств должно быть достаточным для определения того, существовала ли эта глава в ранние времена или нет. Но поскольку у нас есть девять доказательств, свидетельствующих о её наличии, и нет никаких противоположных доказательств, то для любого, кто ставит это под сомнение, вопрос должен быть решён. (Я считаю несколько упоминаний одним и тем же автором одним доказательством.)

Стр. 66 (папирус Бодмера II) содержит большую часть Евангелия от Иоанна, включая Иоанна 21:12, 17. Ранее считалось, что он датируется ок. 175 г. н. э., но в настоящее время предполагается, что он относится к периоду ок. 125–150 гг. н. э.

Стр. 109 (= Папирус Оксиринхский 4448) Иоанна 21:18–20; 21:23–25 (III век)

Ватиканский [B] (325–350 гг. н. э.) и Синайский [Si] (340–350 гг. н. э.) содержат 21-ю главу Евангелия от Иоанна, а также остальные главы. Первоначально в Синайском кодексе отсутствовал стих Иоанна 21:25, но, согласно «Новому международному библейскому комментарию» (стр. 1263), он был добавлен позднее.

Далее следуют более поздние рукописи: p122, Кодекс Безы, Кодекс Александрийский, p59.

Писатель Татиан (умер в 172 г. н. э.) в своём «Диатессароне» — гармонизации Евангелий — цитирует каждый стих 21-й главы Евангелия от Иоанна.

Климент Александрийский (193–217/220 г. н. э.) цитирует отрывки из Иоанна 21:4, 5 как «Писание прославляет нас» и «в Евангелии» в книге «Наставник», кн. 1, гл. 5, стр. 212.

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) цитирует Евангелие от Иоанна 21:20 (не 13, а 4 слова, а не 12) в «Противоявлении еретикам», гл. 22, стр. 253.

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) цитирует Евангелие от Иоанна 21:17 как слова Господа, обращённые к Петру. «Трактаты Киприана», трактат 1, гл. 4, с. 422. Он также пересказывает Евангелие от Иоанна 21:17, где Иисус спросил Петра, любит ли он Его, в «Посланиях Киприана», послание 2, гл. 1, с. 280.

Ориген (246–248 гг. н. э.) цитирует последние 14 из 23 слов из Евангелия от Иоанна 21:25 в «Комментарии Оригена к Евангелию от Матфея», книга 14, гл. 11, стр. 502.

Ориген (225–253/254 гг. н. э.) цитирует 7 средних слов из Евангелия от Иоанна 21:18 (цитируются не 13, не 7 и не 9 слов) как «услышьте слова Иисуса». Ориген, «Против Цельса», книга 2, гл. 45, с. 448

Вопрос: Как в Иоанна 21:5–6 Иисус взял на себя руководство их рыбалкой, и как, по-вашему, Иисус берет на себя руководство нашей?

Ответ: Им нужно было ловить рыбу: у Петра была жена, и, вероятно, всем им нужно было содержать свои семьи. Их собственные усилия, несмотря на то что они были опытными рыбаками, сегодня не приносили улова. Но когда они прислушались к Иисусу, результат превзошёл их ожидания.

Иногда, когда мы «ловим» Евангелие, мы полагаемся на свои навыки больше, чем на Иисуса. Нам нужно остановиться и прислушаться к Иисусу.

Вопрос: В Евангелии от Иоанна 21:7 перечислены три вещи, в которых Иоанн преуспел. В чём же заключалось его превосходство и как нам следует поступать так же?

Ответ: Во-первых, Иоанн первым узнал Иисуса. Иоанн хорошо знал Иисуса и легко узнавал Его голос. Слово Иисуса «паидия» здесь можно перевести как «юноши» или «дети» в той же мере, что и как «друзья», согласно «Комментарию по знанию Библии: Новый Завет», стр. 344.

Во-вторых, Иоанн стремился приблизиться к Иисусу. Человек может сколько угодно изучать и знать об Иисусе, но стремится ли он прийти к Иисусу и оставаться рядом с Ним?

В-третьих, Иоанн первым прыгнул в воду: хотя хорошо, что остальные ученики остались и привели лодку к берегу, Иоанн по первому порыву сразу же бросился к Иисусу.

Вопрос: Какое значение имеют 153 рыбы в Иоанна 21:11?

Ответ: Прежде всего, их вес, возможно, превышал 300 фунтов, а значит, Петр был сильным человеком, согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 9, стр. 200. Здесь следует учесть два момента.

В общем, они поймали большое количество рыбы и пересчитали её, чтобы точно определить, сколько именно. Некоторые считают, что это конкретное, точное число показывает, что Бог считает каждого человека, приходящего к Нему

В частности, люди, ищущие числовые закономерности в Библии, указывают на Иоанна 21:11 как на ключевое доказательство. В этом отрывке есть много закономерностей, дающих число 153. См. следующие два вопроса для получения дополнительной информации. 1 + 2 + 3 + … 17 = 153.

В: Каков «код» нумерологии в Новом Завете в Иоанна 21:11?

Ответ: Одной из форм нумерологии является теоматика, и Дел Уошберн написал книгу под названием «Теоматика II». Подобно римлянам, греки использовали буквы для обозначения чисел. Вот код, который использовал Уошберн. Разумеется, если бы его «код» был неверным, то все его выводы оказались бы несостоятельными.

«Код»: в книге «Теоматика II» (стр. 23) числам от 1 до 5 соответствуют последовательные греческие буквы от альфа до эпсилон. Числу 6 соответствует буква «вау», которая присутствовала в ранних греческих алфавитах, но отсутствовала в более поздних. Числам от 7 до 10 соответствуют буквы от зета до йота. Числам от 20 до 80, считая десятками, соответствуют последовательные греческие буквы от каппа до пи. Число 90 соответствует греческой букве коппа (пишется как буква «О» с вертикальной чертой, касающейся нижней части «О»). Коппа присутствовала в ранних греческих алфавитах, но отсутствовала в более поздних. Число 100 обозначается буквой «ро». Число 200 обозначается обеими формами буквы сигма. Числа от 300 до 800, при счёте по 100, обозначаются последовательно буквами от тау до омеги. Разумеется, для иврита существует другое соответствие, поскольку иврит имеет другой алфавит.

(Обратите внимание, что согласно «Британской энциклопедии» как 1956, так и 1972 годов (под буквой U) в семитском алфавите в качестве шестой буквы использовалась «вау». Греки использовали её как гласную, и она была последней буквой в их алфавите, сразу после «тау». Эти греки сделали дигамму (F) своей шестой буквой. Дигамма обозначала звук «w». Буква «вау» присутствовала в следующих греческих алфавитах: теарский (700–600 гг. до н. э.), аттический (600 г. до н. э.), коринфский (600 г. до н. э.), халкидский (600 г. до н. э.) и ионический (403 г. до н. э.). В аттическом диалекте греческого языка «вау» произносилось как немецкое «у» с умляутом. Буква «вау» встречается в Новом Завете в виде числа 6 в Откровении13:18 («666»).)

Независимо от теоматики, в книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» (стр. 25; Филип У. Комфорт и Дэвид П. Барретт) говорится, что это не был какой-либо секретный код, а стандартный способ, которым писцы использовали буквы для обозначения чисел, включая номера страниц, а также чисел в Библии, в том числе 12 апостолов, 7 ангелов и т. д. В ней представлено то же самое соотношение, что и у Уошберна, за исключением незначительного случая, когда шестая буква называется «стигма» вместо «вау», а «сампи» присваивается значение 900, а «альфа» — 1000. Эти два последних дополнения не имеют значения, так как ни в одном слове Библии не используются «сампи» или «альфа».

В «Словаре Библии Anchor» (Anchor Bible Dictionary), т. 4, стр. 1141, также описывается, как греки использовали буквы для обозначения чисел. Там говорится, что мы не знаем, когда эта система была впервые использована, но буквы вместо цифр встречались в брачном договоре в Элефантине (Египет) в 310 г. до н. э., на монетах в Египте времен Птолемеев (286–246 гг. до н. э.) и на папирусе с таблицами умножения III века до н. э. Фактический код греческих букв, приведённый на стр. 1141, совпадает с кодом, приведённым как в книге «Theomatics II», так и в «The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts», за следующими исключениями. В нём устаревшая буква, обозначавшая число 6, называется «дигамма», а число 900 — «сан». Числа от тысячи до десяти тысяч обозначаются буквами от альфа до тета со специальными знаками.

В книге «Рукописи греческой Библии» (Брюс М. Метцгер), стр. 6–10, есть обширный раздел, посвящённый греческим буквам, используемым в качестве цифр. В нём приведён тот же «код», что и у Уошберна, за следующими незначительными исключениями. В ней говорится, что число 6 обозначалось устаревшей греческой буквой, называемой либо «вав», либо «дигамма», «сампи» означало 900, а «,а» и т. д. обозначали 1 000 и т. д.

В папирусах Честера Битти (рукопись p47) в книге Откровение иногда используются греческие буквы для обозначения чисел вместо их полного написания. (Хотя в Евангелии от Иоанна 10:1 число 72 было написано полностью.) Очень разборчивую транскрипцию можно увидеть в книге «Полный текст ранних рукописей Нового Завета» (The Complete Text of the Early New Testament Manuscripts), стр. 336. Она полностью совпадает с тем, что говорит Уошберн и показывает на своей фотографии в книге « ». Использование этой схемы греческих букв для обозначения номеров страниц встречается в следующих рукописях: p1, p13, p23, p30, p38, p39, p45, p46, p66, p72, унциальная 0189, унциальная 0232.

У нас нет доказательств того, что ранние христиане пытались использовать нумерологию для анализа каждого слова в отрывке или видели в этом какую-либо пользу. Конечно, если говорить с долей иронии, у нас также нет доказательств того, что у них были компьютеры и калькуляторы, необходимые для этого. Однако Уошберн не только никогда не утверждал, что они делали это в древности, но это, по сути, также является одним из пунктов его теории. Если бы ранние христиане осознали, что суммы чисел в фразах могут соответствовать определённому шаблону, их могли бы обвинить в том, что они изменяют буквы, чтобы создать эти шаблоны. Однако, поскольку у нас нет доказательств того, что кто-либо замечал какие-либо шаблоны, эти шаблоны, если они действительно являются чем-то большим, чем простое совпадение, стали бы свидетельством божественного происхождения и сохранности текста.

Тем не менее Брюс Метцгер в книге «Рукописи греческой Библии» (стр. 9) отмечает, что некоторые ранние христиане использовали разновидность нумерологии, называемую гематрией, для поиска особого значения в числах. В «Послании Варнавы» (100 г. н. э.) они использовали число людей Авраама (318), чтобы показать, что Христос упоминается в Книге Бытия. 300 = t, что напоминало автору крест, а 18 — это первые две буквы греческого имени Иисуса. Августин Гиппонский даже знал об этом использовании гематрии. Метцгер отмечает, что они забыли учесть, что греческий язык во времена Авраама ещё даже не был изобретён.

Вывод: если использовать греческие буквы для обозначения чисел, это доказывает, что Уошберн использует ту же самую числовую стенографию, которую греческие писцы обычно применяли при записи номеров страниц, а иногда и других чисел.

В: Что такое «теоматика» в Ин. 21:11?

Ответ: «Теоматика», которую отстаивает Дел Уошберн, является одной из форм библейской нумерологии. В то время как «гематрия» — это форма нумерологии, которая пытается найти смысл в числах, теоматика отличается от неё. Она использует компьютеры для преобразования слов в числа, а затем пытается найти смысл в этих числах. Лично я не изучал теоматику достаточно глубоко, чтобы верить в неё. Моя цель здесь не в том, чтобы кого-то в чём-то убедить, а просто в том, чтобы объективно дать вам представление об этом с помощью отрывка, который иллюстрирует один из его самых убедительных аргументов. Прежде чем рассматривать суммы чисел, необходимо присвоить числа каждой из греческих букв. Код, используемый в теоматике, см. в предыдущем вопросе.

Утверждения Уошберна о теоматике

1. Теоматика, будучи наукой о числах в Библии, не способна открывать какие-либо новые доктрины.

2. Это полезно, поскольку сложность вычислений свидетельствует о том, что это не могло быть делом рук человеческих, так как такие закономерности было бы трудно обнаружить без современных компьютеров.

3. Это полезно для демонстрации степени сохранности Слова Божьего, а во многих случаях — для выяснения, какие варианты рукописей являются правильными.

Таким образом, человек может быть консервативным христианином и либо принимать теоматику, либо отвергать её.

В: Почему в Ин. 21:15–17 Иисус использовал именно такой способ примирения с Петром?

Ответ: Восстановление их отношений было для Петра неловким моментом. Иисус мог бы сказать: «Я знаю, что ты любишь Меня, так что всё в порядке», — и сразу же уйти. Но таким образом Иисус заставил Петра задуматься и укрепил его решимость любить Иисуса превыше всего.

В: Почему в Евангелии от Иоанна 21:15-17 Иисус трижды спросил Петра, любит ли он Его?

Ответ: Первые два раза Иисус спрашивал Петра, любит ли он Его, используя слово «агапе» для обозначения любви. Оба раза Петр отвечал, что любит Иисуса «филео». По-видимому, после того как Петр отрекся от Иисуса, он не считал, что может утверждать, будто любит Иисуса любовью «агапе».

В третий раз Иисус спросил Петра, любит ли он Его, употребив слово «филео». Петр был огорчён, задаваясь вопросом, верит ли Иисус вообще в то, что Петр любит Его.

Вместо того чтобы оправдываться, Петр перестал пытаться оценить степень искренности своей любви и сопоставить её со своими прошлыми неискренними поступками, связанными с отречением. Вместо этого Петр просто признал: «Господи, Ты знаешь всё, Ты знаешь, что я люблю Тебя».

Иисус знал всё, по крайней мере после Своего воскресения, и Он спрашивал не потому, что не знал, а потому, что хотел, чтобы Петр ответил. Ещё со времён Эдемского сада Бог задавал людям вопросы, ответы на которые Ему уже были известны. Более подробную информацию об этом см. в книге «Сложности Библии и кажущиеся противоречия», стр. 240.

Бог знает, насколько мы любим Его, даже лучше, чем мы знаем самих себя. Вместо того чтобы пытаться объяснить Богу точную степень глубины нашей любви, давайте просто признаем, что Бог знает, и будем стремиться приблизиться к Нему и любить Его ещё больше.

В: Показывает ли отрывок из Евангелия от Иоанна 21:15–19, что Петр был первым Папой, как утверждают некоторые римские католики?

Ответ: Нет, скорее это показывает, что Петр поступил неправильно, трижды отрекшись от Иисуса, что Иисус восстанавливал Петра в его должности и что на Петре лежали обязанности апостола. Петр трижды отрекся от Иисуса, поэтому Иисус трижды спросил Петра, любит ли он Его. Более подробную информацию см. в книге «Когда критики спрашивают», стр. 192–193.

В: Как Иоанна 21:18 предсказывал смерть Петра?

Ответ: Иисус сказал, что Петр умрет, и акцент делался как на ситуации, предшествовавшей его смерти, так и на отношении самого Петра. Согласно церковной традиции, Петр был распят в Риме. По его собственной просьбе Петра распяли вниз головой, поскольку он не считал себя достойным умереть так же, как умер Иисус.

В труде «О двенадцати апостолах» (ANF, т. 5, стр. 254–255) говорится: «Петр проповедовал Евангелие в Понте, Галатии и Каппадокии [все в Малой Азии], а также в Бетании, Италии и Асии, а впоследствии был распят Нероном в Риме вниз головой, так как сам пожелал претерпеть мучения именно таким образом».

В: Как, согласно Ин. 21:18, умерли все апостолы?

Ответ: В труде «О двенадцати апостолах» (ANF, т. 5, с. 254–255) говорится: «Петр проповедовал Евангелие в Понте, Галатии и Каппадокии [все в Малой Азии], а также в Бетании, Италии и Асии, а впоследствии был распят Нероном в Риме головой вниз, так как сам пожелал претерпеть мученическую смерть именно таким образом».

Андрей проповедовал скифам [в России] и фракийцам и был распят, подвешенным на оливковом дереве в Патрах, городе Ахайи [в Греции]; там же он и был похоронен.

Иоанн, опять же в Асии, был сослан царем Домицианом на остров Патмос, где он также написал своё Евангелие и увидел апокалиптическое видение; а во времена Траяна он умер в Эфесе, где искали его останки, но не смогли найти.

Его брат Иаков, проповедуя в Иудее, был обезглавлен мечом тетрархом Иродом и был похоронен там. Евсевий 2:9 говорит, что он был обезглавлен.

Филипп проповедовал во Фригии [в Малой Азии] и был распят в Иераполисе вниз головой во времена Домициана, после чего был похоронен там.

Варфоломей, в свою очередь, проповедовал индийцам, которым он также передал Евангелие от Матфея, был распят головой вниз и похоронен в Альбануме, городе Великой Армении.

А Матфей написал Евангелие на еврейском языке и издал его в Иерусалиме, а затем преставился к Богу в Хирее, городе Парфии [Иран]. Папий (95–110 гг. н. э.) также упоминает, что Евангелие от Матфея было написано на еврейском языке.

А Фома проповедовал парфянам, мидянам, персам, гирканам, бактрийцам и маргианцам (маги?) [все эти народы проживали в Иране, Афганистане и бывших советских республиках], и был пронзен в четырех частях тела сосновым копьем в Каламене, городе в Индии, и был там похоронен.

А Иаков, сын Алфея, проповедуя в Иерусалиме, был забит камнями до смерти иудеями и был похоронен там, рядом с храмом. Джош Макдауэлл утверждает, что он был распят.

Иуда, которого также называют Леввеем, проповедовал народу Эдессы и всей Месопотамии, умер в Бериту и был там похоронен. Джош Макдауэлл утверждает, что он был убит стрелами.

Симон Зилот, сын Клеопы, которого также называют Иудой, стал епископом Иерусалима после Иакова Праведного (брата Господня), умер и был похоронен там в возрасте 120 лет. Джош Макдауэлл утверждает, что он был распят.

А Матфий, который был одним из семидесяти, был причислен к числу одиннадцати апостолов, проповедовал в Иерусалиме, умер и был похоронен там.

А Павел вступил в апостольство через год после Успения Христова; начав с Иерусалима, он продвинулся до Иллирии, Италии и Испании, проповедуя Евангелие в течение тридцати пяти лет. А во времена Нерона он был обезглавлен в Риме и похоронен там».

Кроме того, согласно легенде, апостол Фома посетил северную Индию при правлении Гондофара и проповедовал там. Гондофар правил примерно с 19 по 45 год н. э.

В: Как в Иоанна 21:20–23 некоторые люди сегодня отвлекаются на ненужные вопросы?

Ответ: Задавать вопросы — это хорошо, но если вы не можете задать все свои вопросы, постарайтесь сначала получить самую важную информацию. Когда неверующий задает вопрос о Библии, вы можете сначала спросить его в ответ: «Если я отвечу на этот вопрос, поможет ли это вам приблизиться к решению принять Христа?» Если его ответ «нет», то спросите: «Что помогло бы вам приблизиться к тому, чтобы принять Иисуса как своего Господа и Спасителя?»

Вопрос: Что Иисус говорит здесь об Иоанне в Евангелии от Иоанна 21:22–23?

Ответ: На самом деле Иисус говорит здесь больше о Петре, чем о Иоанне. Иисус говорит, что Петр слишком любопытен, беспокоясь о том, как умрет Иоанн. (Петр, вероятно, решил, что, раз Иисус говорил о смерти Петра, то он хотел бы услышать и о смерти Иоанна.) Иисус говорит, что даже если бы Иоанн и остался в живых до возвращения Иисуса, это не должно беспокоить Петра.

Тертуллиан, писавший в 198–220 гг. н. э., в «Трактате о душе», гл. 50, стр. 227–228, говорит, что существовало ложное ожидание, будто Иоанн останется в живых до пришествия Господа.

В действительности Иоанн умер естественной смертью. Он прожил дольше всех других апостолов, и Иоанн действительно снова увидел Иисуса перед смертью: в видении, описанном в Откровении.

Нам следует смириться с тем, что есть вещи, о которых Бог не желает, чтобы мы знали прямо сейчас. Например, на протяжении всего Нового Завета ( ) присутствует мысль о том, что Христос может вернуться в любой момент, поэтому мы должны быть бдительными в ожидании Его и внимательно следить за тем, как мы живём. Это учение, называемое «неминуемым возвращением Христа», отражено в 1 Фессалоникийцам 4:15, где сам Павел не знал, вернётся ли Христос до его смерти или нет.

В: Что интересного в греческом тексте Иоанна 21:24?

Ответ: Рукописи часто писались заглавными буквами, и во многих из них не было пробелов между словами. Однако это редко приводит к неоднозначности смысла. Здесь, однако, имеется исключение. Греческие буквы могут в равной степени означать «Мы знаем» или «Я точно знаю». Тем не менее, во всех греческих рукописях, где между словами есть пробелы, эта фраза передана как «Мы знаем». При этом нет никакого существенного различия между «Мы знаем» и «Я точно знаю». Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 9, стр. 203.

В: Почему в Ин. 21:25 не записаны все остальные дела Иисуса?

Ответ: Многим, похоже, и так достаточно сложно читать то, что записано об Иисусе. Даже в жизни Иисуса было много фактов, которые не имели значения, например, в какой позе Он спал, каков был Его рост, вес, как Он ел и т. д. Верой мы доверяем тому, что Бог сохранил для нас всё, что нам нужно знать, и мы должны усердно читать всё это.

В: Какие доказательства в Евангелии от Иоанна свидетельствуют о том, что именно Иоанн написал это Евангелие?

Ответ: Ранняя церковь единодушно признавала, что Евангелие от Иоанна было написано апостолом Иоанном.

Стр. 66 (папирус Бодмера II) (датируется ок. 175 г. или ок. 125–150 гг. н. э.) содержит большую часть Евангелия от Иоанна. Название, указанное на стр. 66 папируса Бодмера, — «Евангелие от Иоанна». Фотографию этого папируса можно увидеть в книге «Текст древнейших греческих рукописей Нового Завета» на стр. 378.

Недостаточно чёткие упоминания: хотя Игнатий, «Послание Варнавы» и «Письмо к Диогнету» содержат аллюзии на Иоанна, а Иустин Мученик цитирует Иоанна, указывая, что эти слова принадлежат Иисусу, они не упоминают Иоанна по имени.

Феофил Антиохийский (168–181/188 гг. н. э.) был первым, кто упомянул, что Евангелие было написано Иоанном, как согласно моим собственным исследованиям, так и согласно «Библейскому комментарию верующего» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1463. Он пишет: «Иоанн говорит», а затем цитирует Иоанна 1:1а в книге «Феофил к Автолику», книга 2, глава 22, стр. 103.

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) в труде «Против ересей», книга 3, глава 16.2, стр. 440, упоминает апостола Иоанна наряду с другими авторами Евангелий. В книге 3, глава 11.1–2, стр. 426, он цитирует Иоанна 1:1, 10, 11, 14 как написанные Иоанном.

Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.) в «Строматах», книга 2, глава 15, стр. 361, упоминает, что Евангелие от Иоанна написано апостолом Иоанном.

Ипполит (225–235/6 гг. н. э.) упоминает «Иоанна в его Евангелии», а затем цитирует Иоанна 1:1. «Против ереси Неота», гл. 14, стр. 228

Киприан, епископ Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.), цитирует Евангелие от Иоанна как написанное Иоанном в «Трактате 12», третья книга, 24, 25, стр. 542.

Новатиан в труде «О Троице», гл. 13, стр. 622 (257 г. н. э.) цитирует Иоанна 1:14, указывая, что это написано Иоанном. У него есть и множество других цитат из Иоанна.

В «Библейском комментарии верующего» (стр. 1463) говорится, что вплоть до XIX века никто, за исключением малоизвестной секты под названием «Алоги», не отрицал, что Евангелие от Иоанна было написано Иоанном.

Что касается достоверности Евангелия от Иоанна в целом, см. следующие три вопроса.

В: Когда было написано Евангелие от Иоанна?

Ответ: У нас есть фрагмент Евангелия от Иоанна, известный как рукопись Джона Райлендса, датированная по результатам радиоуглецевого анализа 117–138 годами н. э., поэтому оно должно было быть написано до этого времени. Вероятно, Евангелие от Иоанна было написано между 70 и 125 годами н. э.

Мнения различных авторов

В «Новой Женевской учебной Библии» (стр. 1656) говорится, что, согласно церковной традиции, это произошло около 90 г. н. э.

В «Комментарии к Библии: Новый Завет» (стр. 267) говорится, что, вероятно, это произошло между 85 и 95 годами н. э. Некоторые критики пытались датировать его даже 150 годом н. э., основываясь на сходстве с гностическими писаниями. Другие датируют его уже 45–66 годами н. э.

В «Комментарии к Библии: Новый Завет» (стр. 268) говорится, что археологические находки подтверждают тексты из Евангелия от Иоанна 4:11; 5:2–3, а лексические исследования, например, слова «synchrontai» в Евангелии от Иоанна 4:9, а также Свитки Мертвого моря свидетельствуют в пользу ранней даты написания Евангелия от Иоанна.

В «Новом международном словаре Библии» (стр. 534) говорится, что Евангелие от Иоанна было написано «где-то к концу I века н. э.».

В скептическом «Руководстве по Библии Азимова» (стр. 954) говорится, что четвёртое Евангелие появилось позже остальных, но, судя по всему, уже к 150 году н. э. оно было известно и упоминалось авторами. Возможно, 100 год н. э. является вероятной датой, хотя она может быть и несколько позднее.

Доказательства:

Согласно «Библейскому словарю Уайклифа» (стр. 937), Иоанн был знаком с подробностями жизни Иерусалима до его разрушения, такими как купальня Вифезда (Иоанна 5:2) и мощеная площадь (Иоанна 19:13). Он использовал терминологию, встречавшуюся также в Кумране. Гармония Евангелий, называемая «Папирусом Эгертона 2», содержит Евангелие от Иоанна 5 и датируется не позднее 150 года н. э. (Подробнее об этом см. «Библейский комментарий верующего», стр. 1464.)

Валентин цитировал Евангелие от Иоанна в своём «Евангелии Истины», написанном около 140 года н. э.

В римских катакомбах сохранились росписи, изображающие Христа как Доброго Пастыря и воскрешение Лазаря, которые датируются примерно 150 годом н. э.

Вопрос: Как мы можем быть уверены, что то, что мы имеем сегодня в Евангелии от Иоанна, является достоверной копией того, что было написано изначально?

Ответ: Есть как минимум три веских причины.

1. Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; Исаии 59:21; Исаии 40:6–8; 1 Петра 1:24–25 и Матфея 24:35. Все признают, что в конечном счёте это предполагает определённую степень доверия к Богу. Если Бог действительно хотел что-то сообщить, Он хотел бы, чтобы это сохранилось.

2. Свидетельства ранней церкви. Вот несколько христианских и нехристианских авторов, которые ссылались на стихи из Евангелия от Иоанна.

Любопытно, что в «1-м Послании Климента» нет ни одного места, которое можно было бы считать ссылкой на Евангелие от Иоанна. Евангелие от Иоанна было написано последним, а «1-е Послание Климента» было написано так рано (96–98 гг. н. э.), что Евангелие от Иоанна, возможно, ещё не дошло до Климента в Риме.

Игнатий (110–117 гг. н. э.) ссылается на Иоанна 3:8: «Ибо оно знает, откуда пришло и куда идёт» («Послание Игнатия к Филадельфийцам», гл. 7, стр. 83). В «Библейском комментарии верующего» (стр. 1463) также говорится, что Игнатий ссылается на Евангелие от Иоанна.

Старейшины (95–117 гг. н. э.) [Папий?] цитируют половину Иоанна 14:2 как «Господь сказал»: «поэтому Господь сказал: „В доме Отца Моего много обителей:“» — фрагмент 5, стр. 154

«Матетес к Диогнету» (ок. 130 г. н. э.), гл. 6, с. 27, содержит отсылку к Евангелию от Иоанна 17:11, 14, 16

Послание Варнавы (ок. 70–130 гг. н. э.), гл. 6, с. 141, содержит аллюзию на Евангелие от Иоанна 1:14: «Он должен был явиться во плоти и пребывать среди нас».

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) Юстин цитирует Иоанна 3:5 как слова Иисуса и пересказывает Иоанна 3:14.

«Диатессарон» Татиана (ок. 172 г. н. э.) цитирует 828,0 из 879 стихов Евангелия от Иоанна, или 94,2 %. Это все, кроме 51,0 стихов. «Диатессарон» содержит Евангелие от Иоанна 1:1–5, 1:7–28; 1:29 и далее (19 из 21 слова); 1:30–40; 1:41а (14 из 18 слов); 1:42а (19 из 22 слов); 1:43–51; 2:1–11, 14; 2:16–22, 23 и далее (11 из 24 слов); 2:24–25; 3:1–36; 4:1–2, 3а (3 из 8 слов); 4:4–44; 4:45а (10 из 26 слов); 4:46–54; 5:1; 5:2m (5, а не 7 из 7 слов); 5:3–47; 6:1m (4, а не 6 из 2 слов); 6:2f (6 из 14 слов); 6:3–4; 6:5a (17 из 23 слов); 6:6–9; 6:10m (не 7, а 7, не 8 слов); 6:12–18; 6:19m (6, а не 14, 2 слова); 6:21a (7 из 18 слов); 6:22a (4 из 37 слов); 6:23–71; 7:1–52; 8:12–18; 8:19f (25 из 26 слов); 8:20–24; 8:25a (10 из 17 слов); 8:26–59; 9:1–41; 10:1–42; 11:1–57; 12:1–11; 12:12 и далее (15 из 17 слов); 12:13; 12:16–50; 13:1–30; 13:31 и далее (12 из 17 слов); 13:32–36; 13:37 и далее (6 из 18 слов); 13:38a (8 из 21 слов); 14:1–31; 15:1–27; 16:1–33; 17:1–26; 18:1–2; 18:4–10; 18:11m (4, а не 8 из 11 слов); 18:12–24; 18:25a (7 из 24 слов); 18:26; 18:28f (13 из 26 слов); 18:29–37; 18:38a (13 из 24 слов); 18:39–40; 19:2a (11 из 16 слов); 19:4–17; 19:19–37; 19:38m (не 2, 6, не 4 слова); 20:2–19; 20:20m (не 10, 4, не 3 слова); 20:21–31; 21:1–25. Дроби обозначают количество цитируемых греческих слов по отношению к общему количеству греческих слов.

Христиане из Вьенны и Лугдунума (177 г. н. э.) цитируют Иоанна 16:2. ANF, т. 8, с. 779

Феофил Антиохийский (168–181/188 гг. н. э.) пишет: «Иоанн говорит», а затем цитирует Иоанна 1:1а. «Феофил к Автолику», книга 2, гл. 22, с. 103

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) цитирует Иоанна 1:14 как слова Иоанна. Ириней, «Против ересей», книга 1, гл. 8.5, с. 328–329. Ириней цитирует Иоанна 1:6 в «Против ересей», книга 3, гл. 11.4, с. 427.

Мураториев канон 1. (ок. 190–217 гг. н. э.) «Четвёртое Евангелие — это Евангелие от Иоанна».

Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.): «Иоанн написал своё Евангелие». «Строматы», книга 5, гл. 12, с. 463

Тертуллиан (ок. 213 г. н. э.) цитирует Иоанна 1:14 и говорит, что оно было написано Иоанном и находится «в Евангелии от Иоанна» в труде «Против Праксея», гл. 26, с. 622.

Тертуллиан (207/208 г. н. э.) в 4-й книге «Пяти книг против Маркиона», глава 5, стр. 350, подчеркивает авторство Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, а также книги «Откровение» и многих Посланий Павла.

Ипполит (225–235/6 гг. н. э.), обсуждая Иоанна 1:1–3, говорит, что это Евангелие было написано блаженным Иоанном, в труде «Против ереси Неота», 14, стр. 228.

Ипполит упоминает «Иоанна в его Евангелии», а затем цитирует Иоанна 1:1 в работе «Против ереси некоего Ноэта», гл. 14, с. 228

Ориген (ок. 225–253/254 гг. н. э.) написал целый комментарий к Евангелию от Иоанна.

Ориген (225–254 гг. н. э.) упоминает Матфея, Марка, Луку и Иоанна. Ориген, «Против Цельса», книга 5, гл. 56, стр. 568. Также цитируется Матфея 18:1 в «Комментарии Оригена на Евангелие от Матфея», книга 13, гл. 14, стр. 482.

Ориген цитирует Иоанна 9:39 в «Противо Цельса», книга 7, гл. 39, с. 626

Новатиан (250–257 гг. н. э.) утверждает, что Иоанна 1:14 написано Иоанном в «Трактате о Троице», гл. 13, с. 622

В «Трактате против Новатиана», гл. 2, с. 657 (254–256 гг. н. э.) говорится, что Иоанна 10:1 принадлежит Иоанну, автору Евангелия.

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) упоминает «Евангелие от Иоанна», а затем цитирует Иоанна 3:18, 19 в «Трактатах Киприана — Свидетельствах», гл. 31, с. 543. Также в «Трактате 2», вторая книга, гл. 1, с. 516. См. также его цитату из Иоанна 15:18–20 как из Евангелия от Иоанна в «Трактатах Киприана», трактат 3, гл. 29, с. 542

В «Письме римских старейшин к Киприану» (250–251 гг. н. э.) цитируются Иоанна 10:11, 12. Там же цитируется Иоанна 16:17. Оба этих отрывка были указаны как «от Самого Господа» в «Письмах Киприана», письмо 2, стр. 280.

Фирмилиан Кесарийский в письме к Киприану (256 г. н. э.) цитирует Евангелие от Иоанна 20:22, 23 как «в Евангелии». Письмо 74, гл. 16, с. 384

Фирмилиан Кесарийский в письме к Киприану (256 г. н. э.) цитирует Евангелие от Иоанна 17:21. Письмо 74, гл. 3, с. 391

Немесиан из Тубуны на Седьмом Карфагенском соборе, стр. 566 (ок. 256 г. н. э.) цитирует Иоанна 3:5, а далее — Иоанна 3:6.

Либосий из Ваги на Седьмом Карфагенском соборе, стр. 569 (около 256 г. н. э.) цитирует четверть Иоанна 14:6: «Господь говорит: „Я есмь истина“».

Дионисий Александрийский (246–265 гг. н. э.): «Это было „в конце субботы“, как говорит Матфей; это было „рано, когда ещё было темно“, как пишет Иоанн; это было „очень рано утром“, как выражается Лука; и это было „очень рано утром, при восходе солнца“, как сообщает нам Марк. Таким образом, никто не указал нам ясно, в какое именно время Он воскрес». Письмо 5 к епископу Василиду, стр. 94. Дионисий Александрийский признавал, что Евангелие от Иоанна было написано «Иоанном», но сомневался, был ли это апостол Иоанн или другой Иоанн.

Дионисий Александрийский (246–265 гг. н. э.) цитирует весь отрывок из Евангелия от Иоанна 20:1 в «Послании к епископу Василиду», канон 1, стр. 95

В письме Гименея (268 г. н. э.) упоминаются стихи Иоанна 1:3–4, 18

Адамантий (ок. 300 г. н. э.): «Согласитесь ли вы, если я покажу на основании Евангелий, что они не являются выдумками?» … «Их написали ученики Христа: Иоанн и Матфей; Марк и Лука». «Диалог об истинной вере», первая часть, «b 5», стр. 41

Адамантий (ок. 300 г. н. э.) цитирует весь отрывок из Евангелия от Иоанна 1:17 как слова Иоанна Богослова. «Диалог об истинной вере», пятая часть, гл. 11, с. 160.

Арнобий (297–303 гг. н. э.) ссылается на Иоанна 8:46: «Что же заставляет вас, что побуждает вас поносить, ругать, непримиримо ненавидеть Того, кого никто не может обвинить ни в каком преступлении?» (Арнобий, «Против язычников», книга 1, гл. 64, с. 432)

Викторин из Петау (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.) упоминает Иисуса как Слово Божие и цитирует Евангелие от Иоанна 1:1 как написанное Иоанном Богословом в «Комментарии о сотворении мира»; Викторин из Петау (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.) упоминает Матфея, Марка и Луку в «Комментарии к Апокалипсису блаженного Иоанна», из четвертой главы, ст. 7–10, с. 348

Петр Александрийский (306, 285–311 гг. н. э.) ссылается на Евангелие от Иоанна. Из «Фрагмента» 5.7, стр. 282

Методий (270–311/312 гг. н. э.) цитирует Иоанна 1:1–2 в «Выдержке из сочинения о сотворенном», гл. 6, с. 381

Афанасий (318 г. н. э.) цитирует Евангелие от Иоанна 3:3, 5: «Он [Иисус] Сам говорит в Евангелиях: „Я пришел, чтобы найти и спасти погибших“». «Воплощение Слова», гл. 14, с. 43. До Никейского собора Афанасий ссылается на Евангелие от Иоанна 1:1 (цитата в «Против язычников», гл. 42, с. 26) 1:3 (цитируется как «слова Иоанна» в «Воплощении Слова», гл. 2.6, с. 37); 3:3, 5; 9:32, 33 (цитируется в «Воплощении Слова», гл. 39.6, с. 57); 10:17, 18 (аллюзия в «Воплощении Слова», гл. 22.3, с. 48); 10:37 (цитируется в «Воплощении Слова», гл. 18.2, с. 46); 12:32 (цитируется в «Воплощении Слова», гл. 25.4, с. 50); цитата из средней трети 14:9 («Против язычников», гл. 45, с. 28); цитата из одной четверти 14:10 («Против язычников», гл. 47:2, с. 29). Афанасий не ссылается ни на какие другие стихи из Евангелия от Иоанна до Никейского собора, но после него он ссылается на многие другие стихи из этого Евангелия.

Лактанций (ок. 303–320/325 гг. н. э.) цитирует Иоанна 1:1–3 со словами: «Иоанн также так учил». «Божественные институты», книга 4, глава 9, стр. 107

Александр Александрийский (313–326 гг. н. э.) цитирует Иоанна 1:1–3 и Иоанна 1:18 как слова самого Иоанна. «Послания об арианской ереси», гл. 4, с. 292

Александр Александрийский (313–326 гг. н. э.) цитирует Иоанна 5:1 со словами: «Сам Господь свидетельствовал». «Письма об арианской ереси», гл. 11, с. 295

См. следующий вопрос, чтобы узнать, какие стихи и части стихов были процитированы, а какие — нет.

После Никейского собора

В «Церковной истории» Евсевия (318 г. н. э.), книга 3, гл. 24, стр. 152, обсуждаются четыре Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. «Никейские и постникейские отцы», вторая серия, т. 1, стр. 152

Ювенк (329 г. н. э.) написал эпическую поэму, объединившую четыре Евангелия.

Евстафий (до 337 г. н. э.)

Афрахат Сирийский (337–345 гг. н. э.) упоминает о том, как Лазарь вышел из гробницы, и о том, как Господь сказал: «Выйди!», цитируя часть Иоанна 11:43 и указывая, что эти слова произнес Иисус. «Избранные доказательства», доказательство 8, гл. 14, стр. 379

Афрахат Сирийский (337–345 гг. н. э.) цитирует часть Иоанна 15:15, указывая, что эти слова произнес Иисус. «Избранные доказательства», доказательство 1, гл. 8, с. 348

Серапион (после 362 г. н. э.)

Фаустин (IV век)

Иосипф (IV век)

Зенон (IV век) ссылается на Евангелие от Иоанна 3:13

Гегемоний (середина IV в. н. э.), переводивший Архелая (262–278 гг. н. э.), цитирует Евангелие от Иоанна 8:44, указывая, что эти слова были сказаны Иисусом. (Говорит Архелай) «Спор с Манесом», гл. 31, с. 205

Феодор Гераклейский (355 г. н. э.)

Викторин Римский (после 363 г. н. э.) ссылается на Евангелие от Иоанна 1:3–4

Афанасий (367 г. н. э.) перечисляет книги Нового Завета в «Праздничном письме» № 39, стр. 552

Иларий Пуатьеский (355–367/368 г. н. э.) авторитетно упоминает Евангелия от Иоанна, Луки, Матфея и Марка. «О Троице», книга 10, гл. 43, с. 193

«Synopsis Scripturae Sacrae» (350–370 гг. н. э. или V век) упоминает Евангелие от Иоанна как часть Нового Завета. В нём приводится весь отрывок из Евангелия от Иоанна 1:1–3.

Раскольник Люцифер из Кальяри (370/371 г. н. э.) ссылается на Евангелие от Иоанна 3:13; 10:8; 14:15, 17, 22

Ефрем Сирин (350–378 гг. н. э.) цитирует Евангелие от Иоанна 11:6 в «Трех проповедях», проповедь 1, гл. 11, с. 309

Василий Каппадокийский (357–379 гг. н. э.) цитирует Иоанна 1:1а как слова Иоанна в труде «О Духе», гл. 6.14, с. 8

Лаодикийский собор (во Фригии) (343–381 гг. н. э.) в каноне 60, стр. 159, перечисляет книги Ветхого и Нового Заветов. Канон 59, стр. 158, гласит, что в церкви можно читать только канонические книги Ветхого и Нового Заветов.

Амброзиастер (после 384 г. н. э.)

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) в «Лекции» 12.1, стр. 72, цитирует Иоанна 1:1 как слова Иоанна Богослова

Челтенхемский канон (= Каталог Моммзена) (около 360–370/390 гг. н. э.) упоминает каждое из четырёх Евангелий.

Амвросий Миланский (340–390 гг. н. э.)

Аполлинарий Лаодикийский (ок. 390 г. н. э.)

Фебадий (после 392 г. н. э.)

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.)

Пациан Барселонский (342–379/392 гг. н. э.) упоминает двух евангелистов: Матфея и Иоанна. Письмо 3, гл. 11.1, с. 51

Григорий Эльвирский (после 392 г. н. э.)

Амфилохий (умер в 397 г. н. э.) цитирует Иоанна в «Ямбах к Селевку»

Григорий Нисский (335–397 гг. н. э.) утверждает, что Иоанна 1:3 принадлежит перу Иоанна в «Против Еномия», книга 2, гл. 7, с. 112

Дидим Слепой (398 г. н. э.) ссылается на Иоанна 3:13 и другие отрывки.

Сирийская «Книга ступеней» (= «Liber Graduum») (350–400 гг. н. э.)

Астерий из Эмесы (ок. 400 г. н. э.)

Сирийский каталог святой Екатерины (около 400 г. н. э.)

Епифаний Саламский (360–403 гг. н. э.) упоминает Евангелие от Иоанна в труде «Панарион», раздел 3, глава 44, стр. 342. Он также ссылается на Евангелие от Иоанна 1:42; 2:12; 3:13; 5:1; 8:39, 57; 10:11; 12:32; 13:18; 16:13

Руфин (374–406 гг. н. э.)

Гаудентий (после 406 г. н. э.)

Иоанн Златоуст (392–407 гг. н. э.) записал 88 проповедей на Евангелие от Иоанна. Он говорил, что оно было написано сыном Зеведея, «сыном грома», который держит ключи от небес.

Хромаций (407 г. н. э.)

Севериан (после 408 г. н. э.)

Никета из Ремезиана (366–около 415 г. н. э.) ссылается на Иоанна 6:64; 10:38; 11:25; 16:27; 20:23

Орозий/Хосий из Браги (414–418 гг. н. э.) ссылается на Матфея 26:47–50; Марка 14:43–46; Луки 22:47–48 и Иоанна 18:3–9. «Защита против пелагианцев», гл. 8, с. 124

Сульпиций/Сульпиций Север (ученик Мартина) (363–420 гг. н. э.)

Карфагенский собор (218 епископов) (393–419 гг. н. э.)

Иероним (317–420 гг. н. э.) упоминает каждое из четырёх Евангелий по имени в письме 53.9, стр. 101.

Созомон (370/380–425 гг. н. э.) «Церковная история» Созомона

Августин Гиппонский (354–430 гг. н. э.) упоминает все четыре Евангелия в своём труде «Гармония Евангелий».