< Вопрос по Библии из Послания к Колоссянам

В: В Послании к Колоссянам в чём заключается основная мысль книги?

Ответ: Для благочестивой церкви, в которую проникли люди с «чрезмерно вычурной» теологией, побуждающей людей сосредоточиваться на ангелах, философии и т. п. вместо Бога, послание Павла было очень простым и сводилось к одной главной мысли, хотя и имело много глубоких последствий: Христос — это всё, что вам нужно; если вы живы во Христе, вы должны быть мертвы для всего остального. Другие религиозные вещи могут быть приятными или интересными, но если они заменяют вашу преданность Богу, то становятся для вас вредными.

На самом деле довольно сложно найти «тот самый» стих, который лучше всего подытоживает Послание к Колоссянам, потому что хороших вариантов очень много. Вот некоторые из них ; Колоссянам 1:17–18; 2:3; 2:6; 2:8–10; 3:1–3; 3:11; 3:17. Лично для меня двумя любимыми являются Колоссянам 2:8–10 и 3:1–3.

В: Каков план книги Колоссянам?

Ответ: Вот довольно подробный план.

С тех пор как вы приняли Христа, пребывайте в Евангелии Христовом

I. Введение

...A. Приветствия Кол. 1:1-2

......1. От Павла и Тимофея (Кол. 1:1)

......2. Приветствие святым и верным в Колоссах Кол. 1:2

...Б. Благодарение Богу за них Кол. 1:3-8

......1. Их вера и любовь, проистекающие из надежды (Кол. 1:3–6а)

......2. Евангелие приносит плоды в них (Кол. 1:6б–8)

...В. Молитва Богу за них Кол. 1:9-14

......1. Да наполнятся они познанием и будут жить благоугодно и плодотворно в Его силе (Кол. 1:9–11)

......2. Чтобы и они были благодарны Богу Кол. 1:12-14. (Переход: Кол. 1:13б-14)

II. Понимание верховенства Христа Кол. 1:15-23

...A. Как Христос — всё, что вам нужно (Кол. 1:15–18)

......1. Образ Божий и Господь всего творения (Кол. 1:15-17)

......2. Глава Церкви и Первенец (Кол. 1:18)

...Б. Почему Христос — всё, что вам нужно (Кол. 1:19–23)

......1. Полнота Божья, обитающая во Христе (Кол. 1:19)

......2. Христос примирил вас (Кол. 1:20–22)

...В. Но только если вы будете пребывать в Нём Кол.1:23 (Переход: Павел — слуга этого Евангелия Кол. 1:23б)

......1. Пребывайте в вере и надежде на Евангелие Кол. 1:23а

......2. Это Евангелие вы уже слышали, и оно было проповедано Павлом. Кол. 1:23б

Пребывайте во Христе, чтобы не попасть в плен

III. Борьба и труд Павла ради них (Кол. 1:24–2:7)

...A. Что Павел делает для них (Кол.1:24 –29)

......1. Радуясь страданиям Павла (Кол. 1:24)

......2. Слуга, проповедующий тайну (Кол. 1:25–29)

...Б. Почему Павел боролся (Кол. 2:1-5)

......1. За что борется Павел (Кол. 2:1-3)

......2. Против чего борется Павел (Кол. 2:4-5)

...C. Продолжайте укореняться и укрепляться во Христе Кол. 2:6-7

......1. Продолжайте жить во Христе (Кол. 2:6)

......2. Укореняйтесь и укрепляйтесь в вере, которой их научили, и в благодарности (Кол. 2:7)

IV. Стоять во Христе против старых заблуждений (Кол. 2:8–3:4)

...A. Не уповать на человеческие средства, а на Христа

......1. Не человеческая философия, а полнота Христа (Кол. 2:8-10)

......2. Не человеческое обрезание, но крещение во Христе (Кол. 2:11-12)

...Б. Не пребывать в грехах или обрядах, но во Христе

......1. Не мертвые в грехах, но живые во Христе благодаря торжеству креста (Кол.2:13 –15)

......2. Не тень древних обрядов, но реальность Христа (Кол. 2:16–17)

...C. Не увлечение ангелами или правилами, но Христос

......1. Не ложное смирение и поклонение ангелам (Кол. 2:18–19)

......2. Мы умерли со Христом, поэтому не следуем аскетическим правилам (Кол. 2:20-23)

Поскольку мы умерли и воскресли со Христом, давайте жить во Христе

V. Новая жизнь во Христе (Кол. 3:1–4:6)

...A. Внутренняя жизнь: мертвы для себя, живы во Христе (Кол. 3:1–3:17)

......1. Умертвите земные поступки (Кол. 3:1–9)

......2. Наша жизнь облечена во Христа (Кол. 3:10–17)

...Б. Семейные и рабочие отношения Кол. 3:18–4:7

......1. Брак и семья Кол. 3:18–21

......2. Рабы и господа (Кол. 3:22–4:1)

...В. Общение (Кол. 4:2–6)

......1. Усердие в молитве (Кол. 4:2–4)

......2. Мудрость в общении с другими Кол. 4:5-6

VI. Заключительные приветствия Кол. 4:7–18

...A. Приветствия от Павла и друзей Кол. 4:7–15

......1. Тихик и Онисим идут Кол. 4:7–9

......2. Павел и шестеро других посылают приветствия Кол. 4:10-15

...Б. Наставления и благословение Павла Кол. 4:16-18

......1. Обменяйтесь письмами с лаодикийцами Кол. 4:16

......2. Архипп, выполняй свою работу (Кол. 4:17)

...В. Заключительные слова Павла Кол. 4:18

......1. Собственная рукопись Павла, написанная в цепях. Кол. 4:18а

......2. Благодать да будет с ними. Кол. 4:18б

Вопрос: Какова связь Послания к Колоссянам с Посланием к Ефесянам?

Ответ: Есть два сходства и одно основное различие.

Что касается времени, то, согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 11, стр. 166, «...вероятно, между этими двумя посланиями прошло не так уж много времени».

По содержанию примерно четверть материала в Послании к Колоссянам имеет сходство с содержанием Послания к Ефесянам.

Тем не менее Павел не упрекает ефесян, а в Послании к Колоссянам выступает против синкретического иудеистического/эвионитского законничества, аскетизма и поклонения ангелам. Некоторые видят здесь аргументы против протогностицизма. Авторы ранней церкви прослеживали некоторые истоки более позднего гностицизма до Симона Самаритянина, упомянутого в Деяниях 8:9–25. Протогностицизм отличается от истинного гностицизма тем, что он не отвергал Ветхий Завет как происходящий от иного бога.

В: Воспоривает ли Павел в Послании к Колоссянам протогностицизм?

Ответ: Нет, но давайте сначала разберемся в самом вопросе.

Гностические религии представляли собой группу из более чем 30 языческих греко-христианских синкретических учений, выступавших против Ветхого Завета. Различные секты гностиков были едины в следующих вещах: они верили, что Бог Ветхого Завета был злонамеренным или глупым; что материальный мир был сотворен злым, тёмным и низшим по сравнению с эзотерическим духовным миром; у них были сложные пантеоны, состоящие из греческих и вновь придуманных божественных существ; и только они обладали тайным знанием, необходимым для соединления с божественными существами и освобождения от материального мира. Некоторые из них были аскетами, а другие — распутниками. Протогностицизм отличался от истинного гностицизма тем, что не отвергал Ветхий Завет как происходящий от иного бога. Авторы ранней церкви прослеживали некоторые истоки протогностицизма до Симона Самаритянина, упомянутого в Деяниях 8:9–25.

Некоторые полагают, что против протогностицизма могут быть выдвинуты аргументы, поскольку Послание к Колоссянам выступает против 1) поклонения ангелам, 2) умаления превосходства Христа, 3) отрицания Христа как единственного посредника, 4) особых ритуалов, 5) аскетизма и 6) тайного знания. Кроме того, Маркион, отец гностицизма, был фригийцем из Понта, расположенного к северу от Колосс. См. «The Expositor’s Bible Commentary», т. 11, с. 166; «The NIV Study Bible», с. 1811; «Believer’s Bible Commentary», с. 1986–1987.

Однако я не согласен с этим, поскольку эти шесть элементов, против которых предупреждает Послание к Колоссянам, присутствовали и в иудейских сектах, и/или у иудаистов/эбионитов. Во-вторых, что не менее важно: хотя Маркион отвергал многие книги Нового Завета, он принимал Послание Павла к Колоссянам, так что, по-видимому, Маркион не увидел в нём каких-либо явных антигностических учений.

В: Что мы знаем о городе Колоссах?

Ответ: Колоссы были крупным городом, расположенным в 100 миль к востоку от Эфеса на реке Ликус. Он находится всего в 12 милях от Иераполиса и Лаодикии. Эти три города обладали месторождениями полезных ископаемых и богатыми пастбищами, но подвергались землетрясениям. По мере распространения греческого влияния на восток после завоеваний Александра Македонского этот регион оставался этническим оплотом фригийцев и лидийцев, хотя там проживали и греки. В « » (II век до н. э.) селевкидский император Антиох III заставил многих евреев поселиться в Колоссах.

Вопрос: В Колоссянам 1:3 говорится, что есть Бог и Отец Иисуса; как же тогда Иисус может быть Богом?

Ответ: На самом деле это два вопроса, представленные как один. Во-первых, как Иисус может быть Богом, а во-вторых — как Иисус может подчиняться Отцу. Давайте здесь рассмотрим только первую часть; ответ на вторую часть будет дан в следующем вопросе.

В Библии слово «Бог/бог» может означать ложного идола или Единого Истинного Бога. Но когда оно означает Единого Истинного Бога, оно может иметь четыре значения. Оно может относиться только к Богу Отцу, только к Иисусу, Богу Сыну, а в Деяниях — только к Святому Духу. Четвёртое значение заключается в том, что оно может относиться ко всем Трём в Троице. Так, например, в Евангелии от Иоанна 1:1, когда Слово (Иисус) «было у Бога», слово «Бог» здесь относится к Богу Отцу, но далее в том же стихе, когда говорится, что «Оно было Богом», имеется в виду Единый Бог в Троице.

В Послании к Евреям 1:9 также показаны несколько значений слова «Бог», когда говорится: «Посему Бог, Твой Бог, помазал Тебя». Учение о Троице проповедует три отдельных Лица: Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого, и только одного Бога в Троице.

Таким образом, в Колоссянам 1:3 мы понимаем, что слово «Бог» здесь относится только к Богу Отцу.

Вопрос: Как в Колоссянам 1:3 Отец является Богом Иисуса?

Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.

На земле, когда Иисус воплотился в человеческом облике, Он добровольно «опустошил Себя», отказавшись от большей части Своей славы, прежде чем пришел на землю, как говорится в Филиппийцам 2:7 и Иоанна 17:5. Находясь на земле, Иисус был покорным Отцу в роли Своего Бога. Однако в Евангелии от Иоанна 17:5, когда Иисус молился Отцу о том, чтобы Тот восстановил Ему славу, которую Он имел до начала мира, Отец, по-видимому, ответил на эту молитву утвердительно, поэтому вопрос о том, как именно Иисус смирил Себя, находясь на земле, в данном контексте не имеет значения.

1 Коринфянам 15:23–28 показывает, что в последние времена, после Тысячелетия, Сын «будет подчинен» Отцу, Который положил всё под Его ноги. Таким образом, даже сейчас Сын занимает подчинённое положение по отношению к Отцу.

Но означает ли это, что Сын «меньше», чем Отец? — Нет. Отец, Сын и Дух равны по сущности, славе и чести. Но у них, очевидно, разные роли: например, именно Сын молился Отцу в Гефсиманском саду, а не наоборот. Не Святой Дух, а Сын на кресте воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой, почему Ты Меня оставил?» ( , Матфея 27:46 и Марка 15:34). Не Отец мог сказать: «Отче, прости им, ибо они не знают, что делают» (Луки 23:34).

Но так же, как они различаются по роли, они различаются и по рангу. Именно Отец послал Сына, а не наоборот. Именно Отец и Сын послали Духа, а не наоборот.

На земле нет ничего, что было бы точно похоже на Троицу. Но то, что мы можем увидеть с некоторым сходством, — это отношения между отцом и сыном. Сын «равен» своему отцу: по природе, в глазах закона. Если бы отец был выше своего сына, а его отец — выше него, и так далее, то его пра-пра-прадед должен был бы быть суперчеловеком! Нет, по природе мы все равны. Однако в отношениях между отцом и сыном существует различие в ролях, и существует различие в ранге.

В качестве исторической справки можно отметить, что одним из древних христианских богословов, ясно видевших это, был Тертуллиан (писал в 200–240 гг. н. э.). Другим древним христианским богословом, отрицавшим наличие какого-либо различия в ранге, был Амвросий Медиоланский (370–390 гг. н. э.). Оба верили в Троицу, и взгляды обоих согласуются с Апостольским символом веры и Никейским символом веры. Но в рамках общего вероучения о Троице существует это второстепенное различие.

В: Как в Колоссянам 1:3 Павел всегда молился за людей, с которыми никогда не встречался?

Ответ: Каждый день, вспоминая о них, Павел молился за них. Как ярко выражается в «Библейском комментарии Тони Эванса» (стр. 1252): «Вам не нужен „микроволновый“ опыт общения с Богом; вам нужен „мультиварковый“ опыт общения с Ним. Помещайтесь в Его присутствии и влияйте на жизни других тем влиянием, которое Господь оказывает на вас».

В: Библейский критик Барт Эрман пишет: «Колоссянам 1:3–8 — это одно-единственное предложение на греческом языке; оно огромное и совершенно не похоже на те предложения, которые Павел обычно писал» («Иисус, прерванный», стр. 126).

Ответ: Послание к Колоссянам не сильно отличается от других книг Павла. Согласно «Греческому Новому Завету для толкователей» (The Expositor’s Greek Testament), т. 3, стр. 488, исторически никто не сомневался в том, что Павел был автором Послания к Колоссянам, пока в 1838 году не выступил Мейерхофф. Мне непонятно, почему Эрман не приводит никаких оснований для сравнения. Ниже я привожу один из таких примеров. Поскольку некоторые считают, что Послание к Евреям могло быть написано Павлом, я решил включить и его. По общему мнению, Евангелие от Луки и Деяния Апостолов принадлежат одному и тому же автору, поэтому они включены исключительно для сравнения.

Эрман согласен с тем, что книги, выделенные курсивом, скорее всего, принадлежат перу Павла. «Гигантское» предложение из 102 слов в Колоссянам 1:3–8 не только короче других стихов в Послании к Колоссянам, но и короче многих других стихов в книгах, которые, по мнению Эрмана, были написаны Павлом. Самые длинные предложения в каждой книге и то, какие книги он считает написанными Павлом, выглядят случайными.

Так что же можно сказать об авторстве, исходя из длины этих предложений? Если рассматривать только одну или две книги, то, по сути, можно утверждать что угодно. Но если рассматривать все книги, эти цифры ничего не говорят об авторстве.

Возражение Эрмана исходит не от какого-то человека, который не разбирается в этом; два разных мусульманина сказали мне, что Эрман — величайший современный исследователь Нового Завета. Я просто не понимаю, как человек, которого считают исследователем Нового Завета, мог выдвинуть этот аргумент, основанный на длине самого длинного предложения, если только он не рассматривал данные как объективный учёный.

В: Кто такой Епафрас в Колоссянам 1:7 и Филимону 23?

Ответ: Это сокращённая форма имени Епафродит. Однако Епафродит было распространённым именем, поэтому это может быть тот же человек, что упоминается в Послании к Филиппийцам 2:25–30 и 4:18, а может быть и другой человек.

Епафрас верно проповедовал колоссянам Евангелие, которое он усвоил от Павла. Павел хвалит его и выражает признательность верным колоссянам. Но некоторые более поздние части письма позволяют предположить, что, возможно, некоторые колоссяне задавались вопросом, действительно ли Епафрас рассказал им «всю историю» или же были другие важные вещи, которые им нужно было узнать, как, возможно, говорили им лжеучителя.

Наконец, откуда Павел знал о некоторых проблемах в церкви, которую он никогда не посещал? Возможно, Епафрас навещал Павла и рассказывал ему об этом.

В: Где в Колоссянам 1:9–20 следует ставить разделительные знаки?

Ответ: В ранних греческих рукописях не было знаков препинания, поэтому определить это сложнее. Однако согласно «Греческому Новому Завету» Аланда и др. (четвёртое переработанное издание) и изданию Nestle-Aland UBS (28-е издание), Колоссянам 1:9–11а составляет одно предложение, а 11б–20 — второе. Однако, согласно третьему изданию, Колоссянам 1:9–17 — это одно предложение, а 1:18–20 — второе. В пятом переработанном издании 1:9–20 рассматривается как одно предложение. Один из наших читателей, который всегда готов помочь, отмечает, что Колоссянам 1:9–20, вероятно, следует рассматривать как одно предложение из-за двух доказательств:

а) в 11b–20 отсутствует самостоятельный финитивный глагол, и

б) диаграммы Нового Завета Лиди в программе BibleWorks также показывают Колоссянам 1:9–20 как одно предложение.

Ситуацию усложняет точка зрения некоторых теологов, согласно которой Павел, возможно, взял часть этого текста из ранее существовавшего гимна, уже известного ранним христианам, о чём вскользь упоминается в книге Дика Лукаса «Послание к Колоссянам и Филемону. Переработанное издание» (стр. 28).

В: Как в Колоссянам 1:10 мы можем вести жизнь, достойную Господа, если мы спасены благодатью?

Ответ: Спасение — это не конец наших отношений с Богом; это лишь начало. Как верующие, мы не просто призываемся, но и повелеваемся вести святую жизнь (1 Петра 1:15–16). Нам дают повеление не для того, чтобы, получив спасение, войти в отношения с Богом, а потому, что мы уже родились свыше и вступили в отношения с Богом, и нам дана сила для этого.

В: Как, согласно Колоссянам 1:11, выглядит христианин, который не укреплён всей силой во Христе?

Ответ: Такой человек может верить, молиться и совершать благочестивые поступки, но ему не хватает силы, терпения, долготерпения и радости. Возможно, он пытается вести христианскую жизнь, полагаясь на свои собственные силы, а не на силу Христа. Нужно уметь «отпустить и довериться Богу».

В: Как, согласно Колоссянам 1:12, мы становимся достойными причастия небесного наследия?

Ответ: Как верующие, мы все понимаем, что сами по себе мы не достойны когда-либо попасть на небеса. Даже один грех, совершенный в любой момент нашей жизни, лишил бы нас возможности попасть туда, если бы не Божья благодать. Но мы, возможно, не осознаем, что мы не только недостойны попасть на небеса своими силами, но и неспособны это сделать.

В «Библейском комментарии для верующих» (стр. 1993) это хорошо сформулировано: «На самом деле, если бы неспасённые люди каким-то образом могли быть перенесённы на небеса, они не нашли бы там радости, а, напротив, пребывали бы в глубочайшем страдании. Чтобы оценить небеса, необходимо быть к ним пригодным. Даже мы, верующие в Господа Иисуса, сами по себе не обладаем никакой пригодностью для небес... Когда Бог спасает кого-то, Он мгновенно дарует этому человеку пригодность для рая. Эта пригодность — Христос. Ничто не может превзойти это». Таким образом, даже тот, кто принял Христа и вскоре после этого был убит, всё равно будет достоин попасть в рай.

В: В Колоссянам 1:15–18 и Евреям 1:6, если Иисус не сотворен и не является творением, то как же Иисус является «первенцем всякого творения»? (Об этом говорят Свидетели Иеговы)

Ответ: Греческое слово «прототокос» означает «превосходный». Мы — братья и сестры Христа, но Христос — превосходный первенец.

В библейские времена термин «первенец» означал не только первого рожденного, но и наследство, а также первородное право. В книге «Свидетели Иеговы: ответы стих за стихом» (стр. 97–98) отмечается, что в качестве примера того, что «первенец» не означает первого рожденного ребенка, в Псалме 89:27 говорится, что Давид будет назначен его первенцем, хотя Давид был младшим сыном Иессея.

Как говорится в книге «Когда критики спрашивают» (стр. 485), Христос не является первенцем творения, но первенцем над творением. Христос не является первым, кто родился на земле (ему предшествовали люди Ветхого Завета), но Христос — первенец воскресения и наследник всего.

На этот вопрос также ответил Афанасий Александрийский примерно в 330 году н. э. Он сказал, что, поскольку Христос является и Единородным, и первенцем, эти термины относятся к разным аспектам Христа. Разграничив понятия «сотворенный» ( ) и «рожденный», Афанасий Александрийский показывает, что термин «Единородный» указывает на то, что Иисус исходит от Отца, в то время как термин «первенец» указывает как на Его превосходство над человечеством, так и на Его превосходство среди всех возрожденных. Полный текст подробного рассуждения Афанасия см. в «Четырех беседах против ариан», беседа II, гл. 21, разд. 57–60.

Однако ещё до Афанасия Ипполит Римский (222–235/6 гг. н. э.) ответил на этот вопрос в своём комментарии к Евангелию от Луки 2:7. Он говорит: «И, если позволите, мы говорим, что Слово было Первенцем Божьим, Который сошел с небес к благословенной Марии и стал первенцем среди людей в её утробе, дабы Первенец Божий мог явить Себя в союзе с первенцем среди людей».

В: В Колоссянам 1:15, 18 какие источники показывают, что греческое слово «прототокос» имеет значение, помимо «биологически первенец» или «первый сотворенный»?

Ответ: Я спросил у профессора Далласской семинарии, и современные греческие лексиконы, в которых говорится, что «prototokos» (Конкорданс Стронга, № 4416) может означать «первый по рангу» или что-то другое, помимо биологического первенца или первого сотворенного, — это «Бауэр-Арндт-Гингрич-Данкер» и «Лидделл-Скотт-Джонс».

В Ветхом Завете, в Иеремии 31:9, Бог говорит: «Ефрем — Мой первенец». Однако в Бытие 48:17–19 Манассия родился раньше Ефрема, но Ефрем получил от Иакова благословение первенца. В Псалме 89:27 говорится, что Давид будет назначен его первенцем, хотя Давид был младшим сыном Иессея.

В некоторых местах ранние христиане не использовали слово «прототокос» в значении исключительно биологического первенца. Послание Варнавы (ок. 70–130 гг. н. э.), гл. 13, с. 145, где речь идет о Манассии и Ефреме, а также 1-е Послание Климента (96–98 гг. н. э.), гл. 4, т. 1, с. 6, где упоминается первенец из овец Авеля.

Именно это греческое слово конкретно НЕ означает «биологически первенец» или «первый сотворенный» в «Послании Поликарпа к филиппийцам» (100–155 гг. н. э.), гл. 7, с. 35. «Ибо всякий, кто не исповедует, что Иисус Христос пришёл во плоти, — антихрист; и всякий, кто не исповедует свидетельство креста, — от дьявола; и всякий, кто извращает слова Господа по своим собственным похотям и говорит, что нет ни воскресения, ни суда, — тот является первенцем сатаны».

Кроме того, Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) пишет: «И сам Поликарп ответил Маркиону, который однажды встретил его и спросил: „Знаешь ли ты меня?“ — „Знаю тебя, первенец сатаны“. Таково было отвращение, которое апостолы и их ученики испытывали к даже словесному общению с любыми исказителями истины». Ириней, «Против ересей», книга 3, гл. 3.4, стр. 416

Адамантий (ок. 300 г. н. э.) говорит: «Там сказано: „Никто не взошел на небо, кроме Того, Кто сошел с неба“. Слово „взошел“ указывает на прошедшее время. Там не сказано, что никто не взойдет, а сказано: „никто не взошел“». Таким образом, ясно показано, что до Христа никто не вознесся. Об этом говорит апостол в Послании к Ефесянам ( ): «первенец»; и еще: «первые плоды из умерших». Далее он говорит: «первые плоды — Христос; затем те, кто принадлежит Христу». «Диалог об истинной вере», пятая часть, 855b, стр. 157

Афанасий Александрийский (326–373 гг. н. э.) «как Павел в другом месте называет Его „первенцем всего творения“ (Кол.1:15 ). Но, называя Его Первенцем, Он показывает, что Он не творение, а Потомок Отца. Ибо называть Его творением было бы несовместимо с Его божественностью. Ибо всё было сотворено Отцом через Сына, но только Сын был вечно рождён от Отца, отчего Бог Слово является «первенцем всего творения», неизменным от неизменного. Однако тело, которое Он облек ради нас, является творением». «Исповедание веры», гл. 3, с. 85

Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.) подробно обсуждает, в каком смысле Христос является первенцем. Разграничив то, что Христос называется «первенцем», но не «первым сотворенным», он говорит, что одно из значений — «первенец из мёртвых» (Кол. 1:18; Рим. 8:29) — относится к первому воскресению. «Точно так же слово „первенец“ употребляется в смысле основания. Но это не означает, что творения единосущны Ему; а означает, что всё через Него и в Нём поддерживается». Проповеди на Послание к Колоссянам, проповедь 3, стр. 270–271

Вопрос: Указывает ли теологически глубокое и развитое содержание текста в Колоссянам 1:15–20 [каким-то образом] на то, что Павел не был автором Послания к Колоссянам? (Барт Эрман утверждает это на стр. 127)

Ответ: Нет. Эрман утверждает, что некоторые послания были написаны Павлом, а некоторые — нет. Хотя Колоссянам 1:15–20 отличается большой глубиной, большинство из 18 концепций и формулировок, содержащихся здесь, очень похожи на другие тексты, написанные Павлом, или, по крайней мере, на другие стихи в Библии.

В других местах Послания к Колоссянам встречаются следующие схожие концепции.

Есть и другие.

Вопрос: Согласно Колоссянам 1:16, становится ли кто-нибудь ангелом после смерти?

Ответ: Нет. Те, кто попадёт на Небеса, не станут ангелами, но, согласно 1 Коринфянам 6:3, мы будем судить ангелов. Согласно Ефесянам 2:6, мы будем сидеть вместе с Христом на Его престоле.

Некоторые, возможно, пожалеют, что родились людьми, а не ангелами. Будучи ангелами, они испытывали бы радость служения Богу и пребывания на Небесах и не сталкивались бы с греховностью, страданиями и смертью. Однако, в отличие от ангелов, мы физически участвуем в борьбе на земле через наши слова, жизнь и молитвы, проповедуя Евангелие. У нас могут быть дети, и 1 Коринфянам 6:2-3 показывает, что на Небесах верующие будут выше ангелов.

В: В Колоссянам 1:16 говорится, что Богу понадобились ангелы для сотворения мира?

Ответ: Нет. Тот факт, что Он использовал их, не означает, что Бог нуждался в них.

В: Существуют ли в Колоссянам 1:16 разные чины среди ангелов?

Ответ: Да, хотя Библия не описывает подробно все звания и обязанности. Мы знаем о серафимах из Исаии 6:2, 3, о херувимах из Иезекииля 1:5–21; 10:1–22; и о четырёх живых существах из Откровения 4:6–9. Вероятно, все они — одно и то же. Мы также знаем об архангеле Михаиле в Послании Иуды 9, Откровении 12:7 и Даниила 12:1. Гавриил выступал в роли посланника в Даниила 9:21 и Луки 1:26.

В: Что интересного в греческом тексте Колоссянам 1:17–22?

Ответ: Христос является (настоящее время) первенцем всего творения. Своим воскресением Христос стал (аорист) первенцем Церкви. Греческое слово «пребывать» (katoikēsai), используемое здесь, более точно означает «постоянно пребывать», в отличие от мнения, что Бог пребывал во Христе лишь временно. В Колоссянам 1:22 греческий текст написан не в очень изящном литературном стиле — вероятно, это сделано намеренно для особого, сверхсильного подчеркивания. Его можно перевести как «плотское тело Христа», что излишне подчеркивает плотское тело Христа.

Вопрос: В Колоссянам 1:20, Ефесянам 1:10 и 2 Коринфянам 5:19 — примирены ли также и демоны?

A: Нет. В Послании к Филиппийцам 2:10 Бог проводит различие между «на небесах», «на земле» и «под землёй». В Послании к Колоссянам не упоминается о примирении тех, кто «под землёй». Если демоны являются частью царства, обозначенного как «под землёй», то они уже сделали свой выбор, при полном осознании, когда пали. Послание к Евреям (2:16 ) показывает, что Иисус искупил грехи людей и не помог ангелам или падшим ангелам.

В: В Колоссянам 1:20, Ефесянам 1:10 и 2 Коринфянам 5:19 говорится, что Бог примирил с Собой всё на небесах и на земле; значит ли это, что все люди будут спасены, как учит ересь универсализма?

Ответ: Нет. Бог примирил с Собой всё, но не всё примирилось с Богом. Все люди «могут быть спасены», но не все соединяют услышанное с верой, как показывает Послание к Евреям 4:2. Послание к Римлянам 4:2–5, 16 и Послание к Ефесянам 2:8–9 показывают, что мы оправдываемся верой.

Спасение — это не просто прощение и даже не оправдание. Спасение — это жизнь, и Иоанна 5:39, 40 показывает, что мир не придет ко Христу, чтобы обрести жизнь.

Ад — это вечное наказание, о котором говорится в Евангелии от Матфея 25:41, 46. Дьявол и другие будут мучиться вечно, как сказано в Откровении 20:10. Ад — это вечное погибель, о которой говорится во 2-м Послании к Фессалоникийцам 1:9.

В: Что именно примиряется в Колоссянам 1:20?

Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.

Неверный ответ: здесь не говорится ни о «под землёй», ни о «Аиде», а только о небе и земле. Даже то, что находится под землёй, преклонится и будет подчинено Христу (Филиппийцам 2:10–11), и хотя это можно считать невольным примирением, оно не является добровольным со стороны тех, кто находится «под землёй». В Послании к Евреям 2:16 говорится, что Иисус искупил людей, но Он помогает не ангелам. Согласно Матфея 25:41, 46, наказание вечно, и, как сказано в Откровении 20:10, дьявол и другие будут мучиться там вечно. Ад — это вечное погибельное наказание, как сказано во 2 Фессалоникийцам 1:9.

Ответ состоит из двух частей: общей и конкретной.

В общем плане, в конечном итоге всё во вселенной добровольно примирится с Богом. Однако те, кто находится в Озере Огня, не входят в эту вселенную. Даже вещи и существа, которые никогда не пали и не согрешили, теперь будут подчиняться Христу, Который будет над всем. Но выражение «всё» подразумевает более одного вида существ. Итак, давайте посмотрим конкретно, что нужно исправить.

В частности, Писание указывает на ряд вещей.

Спасенные люди когда-то были заблудшими и отчужденными от Бога, а теперь они примирились с Ним.

Само творение было подвергнуто рабству, когда человек впал в грех. Почему греховный падший человек должен жить в совершенном мире? Но само творение, хотя сейчас и испорчено, будет восстановлено согласно Римлянам 8:19–21. Земля была проклята Богом после того, как Адам и Ева согрешили (Бытие 3:17).

По словам Билдада в Иове 25:5, даже звезды нечисты в глазах Бога.

Согласно Евреям 9:23, на небесах всё потребует очищения. Возможно, это связано с тем, что у сатаны был доступ на небеса, как показывают Иов 1:6,7 и Откровение 12:10.

Согласно 1 Коринфянам 6:3, мы будем судить ангелов. Однако неясно, будем ли мы судить лишь о том, насколько хорошо они выполнили свою работу.

В: Как можно кратко изложить то, о чём говорит Павел в Колоссянам 1:21–23?

Ответ: Здесь три части: кем вы были когда-то, кем вы являетесь сейчас и как вам следует жить дальше.

В: В Колоссянам 1:22, как часть искупления, навсегда ли Христос отказался от физического тела, как учили Свидетели Иеговы, Реверенд Мун и другие еретики?

Ответ: Нет. Примирение нас через смерть физического тела Христа не означает, что Христос не обрёл это тело обратно при Своём воскресении. Если вы верите Иисусу, то вы должны согласиться с тем, что физическое тело Иисуса воскресло, исходя из следующих стихов.

1. В Евангелии от Иоанна 2:19–22 сказано: «Иисус ответил: „Разрушьте этот храм, и Я в три дня воскрешу его“... Но Иисус говорил о храме Своего тела».

2. В Евангелии от Иоанна 20:25-29, когда Иисус сказал Фоме положить на Него пальцы и руки, либо

2а) Иисус «подшутил над Фомой», иными словами, обманул его, либо

2б) это действительно было физическое тело Иисуса.

3. В Евангелии от Луки 24:39 Иисус сказал: «Посмотрите на Мои руки и Мои ноги. Это Я Сам. Прикоснитесь ко Мне и посмотрите — ведь дух не имеет плоти и костей, как видите, что есть у Меня».

Апостолы учили нас тому, что они испытали на собственном опыте, тому, что они видели и даже сами осязали (1 Иоанна 1:1-4). Если вы принадлежите к религии, которая отрицает то, что говорили об этом и Иисус, и Его апостолы, вам нужно решить: следовать ли за богом вашей религии или за Богом Иисуса и апостолов. Надеюсь, вы сделаете правильный выбор.

В: Учит ли Колоссянам 1:23, что люди, которые не пребывают в вере, потеряют своё спасение?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

Бог знает избранных: на земле многие могут казаться христианами, но ещё до сотворения мира Бог знал, кто попадёт в рай, и Бог никогда не будет удивлён. Говорить, что Бог точно знал, что кто-то окажется в раю, а потом этот человек не попадёт туда, — это противоречие само по себе.

Ложное обращение: человек может обмануть окружающих, заставляя их думать, что он или она — христианин. Еще хуже то, что люди могут обманывать самих себя, как показывает Матфея 7:21–23.

Необходимость самопроверки: уверенность в спасении не имела бы смысла, если бы ложное обращение было совершенно незаметным. Но оно не является незаметным. Павел увещевает нас проверять самих себя, чтобы убедиться, что мы пребываем в вере (2 Коринфянам 13:5–6).

Отступничество: Люди порой действительно покидают христианскую веру — чтобы никогда не вернуться. Но в 1 Иоанна 2:19 сказано, что они вышли из среды нас, потому что никогда не были из нас. В Евреям 3:10 и далее также говорится, что ветхозаветные отступники «не познали» путей Божьих.

Помимо этого, истинные христиане расходятся во мнениях по поводу принципа «однажды спасённый — навсегда спасённый». Либо

а) те, кто не пребывает в вере, утратили её, либо

б) те, кто не пребывает в вере, на самом деле никогда ею и не обладали.

В: Как в Колоссянам 1:24 Павел мог пытаться «дополнить то, чего не хватает в страданиях Христовых»?

Ответ: Два слова, которые нужно помнить: последовательность и приблизительность формулировок.

Последовательность: единственный способ неправильно истолковать его слова — это игнорировать то, что он говорил в других местах. Практически никто, ни тогда, ни сейчас, не мог бы посчитать, что Павел пытался занять место креста, о котором он проповедовал, или что он когда-либо считал себя вторым Мессией. Однако, как видно из 2-й главы Послания к Колоссянам, некоторые колоссяне пытались восполнить то, что, по их мнению, не хватало во Христе, с помощью закона, поклонения ангелам и ритуалов. В 1-й главе Послания к Колоссянам Павел восполнил то, чего не хватало в их понимании достаточности страданий Христа. Павел сделал это не только своими словами в 1 Колоссянам 1:15–23, но и своей жизнью и терпением в страданиях, которые одновременно подтверждали его слова и демонстрировали достаточность Иисуса.

Приблизительная формулировка: Павел выражался достаточно точно для всех, кто хотел его понять. Павел не считал, что занимает место Христа, когда пытался «спасти некоторых» (1 Кор. 9:22); Павел говорил, что Тимофей может спасти своих слушателей (1 Тим. 4:16), а Иаков говорил, что мы можем спасти других (Иак. 5:20).

Вопрос: О чём в первую очередь проповедовал Павел в Колоссянам 1:28 и 1 Коринфянам 2:2?

Ответ: Нам следует стремиться к росту в познании (Колоссянам 1:10), но познание не должно быть самоцелью. Павел НЕ проповедовал в первую очередь философию или учение, отличающееся от учения еретических учителей, хотя он делал и это. Но в отличие от них Павел в первую очередь проповедовал Личность. Когда мы проповедуем Евангелие, проповедуем ли мы в первую очередь факты, философию или Личность?

В: Почему в Колоссянам 1:28 Павел учит «каждого мужчину», а не женщин?

Ответ: Подобно английскому и еврейскому словам, обозначающим «человек», греческое слово «антропос» может обозначать как мужчин, так и женщин. В Галатам 3:28 прямо сказано, что во Христе нет ни мужчины, ни женщины.

В: Как в Колоссянам 1:29 мы можем «бороться» («усиленно трудиться») с Божьей действующей силой, как делал Павел?

Ответ: Мы пребываем в Нём, проводя время с Ним в молитве, размышляя о Нём и изучая Библию. Мы покоимся в Боге и стремимся усердно трудиться для Него. Мы не отвлекаемся на стремление к другим вещам. Мы не пытаемся трудиться для Него, полагаясь только на собственные силы. Даже действуя в Божьей силе, мы не становимся настолько занятыми, чтобы думать, будто активность заменяет близость с Ним.

В: Что в Колоссянах 2:4 означает слово «обманывать»?

Ответ: В греческом языке существуют разные слова для обозначения различных способов обмана. Конкретное греческое слово, используемое здесь для обозначения обмана, — paralogizetai. Оно означает «просчитаться» или «рассуждать не по существу». В конце Колоссянам 2:4 Павел конкретно говорит, что он имеет в виду не отсутствие каких-либо рассуждений или аргументов, а скорее неверное рассуждение. Единственное греческое слово, переведенное как «гладкая риторика», означает «убедительная риторика» или, говоря современным сленгом, «болтовня». Существуют как грехи разума, так и грехи сердца. В расширенном переводе Вюста это выражение передано как «сбивать вас с пути ложными рассуждениями».

Колоссянам 2:8 повелевает нам проверять учение, которое мы слышим или читаем. Как говорит Дик Лукас в книге «Послание к Колоссянам и Филемону» (переработанное издание): «Нам нужно проверять любое учение на правдивость его содержания, а не на привлекательность его обложки». Иногда, если человек обманут, вина за это может, по крайней мере частично, лежать на нем самом.

В: Как Павел был в духе с другими в Колоссянам 2:5 и 1 Коринфянам 5:3, ведь Павел не мог присутствовать везде?

Ответ: Павел мог знать, потому что Бог мог наставлять его через его дух. Христиане объединены особой связью Духа, согласно Ефесянам 4:3.

В: Какое значение имеют времена глаголов в Колоссянам 2:7?

Ответ: Первые три основных глагола — «укоренены», «созидаемы» и «утверждены» — все в пассивном залоге. Другими словами, это то, что Бог делает с нами. Глагол «укоренены» стоит в совершенном времени, подразумевая действие, совершенное раз и навсегда. Фраза «переполняемые благодарением» стоит в активном залоге и указывает на наш ответ на то, что сделал Бог. Многих людей движут в первую очередь жадность, похоть, страх или желание казаться лучшим человеком в своих собственных глазах и в глазах окружающих. Однако главной движущей силой христиан должна быть благодарность Богу. Мы должны иметь отношение, проникнутое благодарностью.

Кроме того, слово «укорененный» в греческом языке имеет два значения. Так же, как и в английском языке, оно может означать, что растения хорошо укоренились. Но второе значение заключается в том, что здание «укоренилось» в том смысле, что у него есть прочный фундамент. Как определить, хорошо ли укоренилось дерево или здание? Это невозможно определить, когда светит солнце. Но когда наступает буря или ураган, то, что хорошо укоренилось, устоит; а то, что нет, может быть снесено ветром.

В: Почему в Колоссянам 2:8 философия, основанная на человеческих традициях и принципах этого мира, считается злом?

Ответ: Прежде всего, что такое философия? Философия означает любовь к мудрости, и это может быть как благородная любовь, так и навязчивое увлечение. Под философиями понимаются не только формальные западные или азиатские философские системы, но и то, как люди мыслят о вещах — будь то формально или неформально. Возможно, более подходящим названием для них было бы «мировоззрения», которые представляют собой просто ментальные модели жизни, космоса, людей и/или этики. Однако модель — это всего лишь модель, а не сама жизнь. В математическом моделировании хорошая модель статического поведения химического завода или другой системы зачастую не является хорошей моделью динамического поведения, и наоборот. Таким образом, модель жизни, даже если она достаточно хороша, чтобы быть полезной для некоторых целей, не гарантирует всеобъемлющей полезности для всех целей. Когда ваша философия занимает место жизни, она может превратиться в идола — причём весьма неудачного. Точно так же даже теология может стать идолом, если она станет важнее Слова Божьего. Мы можем и должны помогать другим освободиться от умственного рабства жестоким идолам, но давайте позаботимся о том, чтобы и в наших собственных умах не было идолов.

Однако многие философы, даже светские, не поклоняются своей философии. Тем не менее любая философия «этого мира», претендующая на то, что она может понять смысл жизни без Бога, является злом. Существуют как ложь перед самим собой, так и ложь перед другими. Существуют как грехи ума, так и грехи языка. В качестве примера возьмем Жана-Поля Сартра, который сказал: «Жизнь — это пустой пузырь на море небытия». Возможно, Сартр был бы прав, если бы Бога не было. Но Бог — это смысл нашей жизни, и поэтому Сартр ведёт нас в диаметрально противоположном направлении.

Ироничные философские рассуждения могут быть весьма привлекательными. В качестве примера возьмём философа Дэвида Юма. Он писал: «Если мы возьмём в руки любой том — например, по богословию или школьной метафизике, — давайте спросим: содержит ли он какие-либо абстрактные рассуждения о количестве или числе? Нет. Содержит ли он какие-либо экспериментальные доводы, касающиеся фактов и существования? Нет. Тогда бросьте его в огонь: ведь он содержит не что иное, как софизмы и иллюзии». Немногие другие философы-атеисты обладали такой откровенностью и честностью, чтобы сказать людям, что их собственные сочинения бесполезны и их следует сжечь, за исключением того, что Дэвид Юм, вероятно, не осознавал, что осуждает свои собственные труды. Ибо, как я рассуждаю, поскольку труды Юма не являются ни математическими рассуждениями, ни экспериментальной наукой (по крайней мере, согласно моим личным определениям), я могу сделать вывод, что Юм призывает сжечь свои собственные труды.

Ещё один пример: Иммануил Кант пытался определить добро в отрыве от Бога. Кант пришёл к выводу, что добро — это то, что совершается из чувства долга. По этой аналогии нацистские немецкие солдаты, которые пытали и убивали евреев из чувства долга, и коммунисты, убивавшие даже женщин и детей из чувства долга ( ), — все они творили добро. Если бы я каким-то образом почувствовал, что мой долг — попытаться уничтожить все произведения Канта, то, как я рассуждаю, Кант согласился бы, что я поступаю правильно.

Светские атеистические философы и я, наверное, можем согласиться в одном: возможно, мне стоит оставить свою основную работу, ведь посвящать всю жизнь философствованию для меня не очень целесообразно!

И последнее замечание. Колоссянам 2:8, возможно, подразумевает, что мы не должны учить пустой и обманчивой философии (NIV), но это не совсем то, о чём там говорится. Скорее, мы должны позаботиться о том, чтобы никто не смог взять нас в плен (греческое слово, означающее «быть взятым в плен в бою») посредством пустой и обманчивой философии. Колоссянам 2:8 говорит о том, что здесь таится опасность, и мы несем ответственность за то, чтобы избежать этой опасности. Я не читал ни трудов Юма (как он сам советовал), ни трудов Канта. Зачем искать истину там, где, по словам Бога, таится опасность? Зачем присоединяться к церкви, руководство которой учит вещам, противоречащим Евангелию?

В: В Колоссянам 2:8-9 в чём заключается контраст и как христианин может быть похищён / взят в плен?

Ответ: Павел противопоставляет пустоту человеческой философии полноте Христа. Пустая человеческая философия может проникнуть в церковь, маскируясь под христианство или представляясь совместимой с христианской верой.

Нам, христианам, хотелось бы думать, что мы теперь свободны от того, чтобы нас обманом завели в ложное русло, но наставление Павла подразумевает, что, к сожалению, это не так. А если христианин гордится своей духовной жизнью или знаниями, это может произойти еще легче. Христианин может оказаться в духовной плену, сначала следуя пустой философии как «дополнению» к следованию за Христом. Но нам не нужно «выходить за пределы» веры, чтобы найти больше истины в ложных религиях и философиях, отрицающих Бога. Однако для христианина, который так поступает, эта пустая философия может стать для него столь же важной, как и следование за Христом. А затем она может стать для него даже важнее, чем следование за Христом. Простой тест, который можно провести: если бы Бог захотел, чтобы вы отказались от всего, чем вы занимаетесь, и от всего, во что вы верите, за исключением Бога и того, что Он сказал в Своём Слове, насколько неохотно вы бы это сделали?

Вопрос: Как мы, верующие, обретаем полноту во Христе, о которой говорится в Колоссянам 2:9–10?

Ответ: То, что Христос является Главой, означает, что Он — правитель, а Церковь — живой организм. Нам больше ничего не нужно. Большая часть Послания к Колоссянам посвящена не тому, что нужно начинать делать, а тому, что нужно прекратить делать. Как сказал Питер Друкер: «Мы тратим много времени на то, чтобы учить лидеров, что нужно делать. Мы не уделяем достаточно времени тому, чтобы учить лидеров, от чего нужно отказаться. Половина лидеров, с которыми я встречался, не нуждаются в том, чтобы учиться, что нужно делать. Им нужно научиться, от чего нужно отказаться». Цитата из книги Маршалла Голдсмита «То, что привело вас сюда, не приведет вас туда», стр. 36.

Вопрос: Показывает ли Колоссянам 2:10, что у Бога есть физический облик, подобный нашему?

A: Нет. В Послании к Колоссянам1:15 , 17 говорится об «образе невидимого Бога». Однако у Бога действительно есть реальное физическое воплощение, поскольку Иисус сегодня обладает физическим, прославленным телом, как показывают отрывки из Евангелия от Иоанна 20:25–29; 2:19–22 и Евангелия от Луки 24:39. В Послании к Евреям 13:8 говорится, что Иисус вчера, сегодня и во веки тот же.

В: Как мы, верующие, можем обрести полное общение со Христом, о котором говорится в Колоссянам 2:11-12?

Ответ: Мы имеем не просто частичное общение, а полноценные отношения. Мы можем приходить к Нему не только время от времени, когда дела идут плохо, но всегда — и в радости, и в горе.

В: В Колоссянам 2:11-12 говорится, что крещение является прообразом обрезания; следует ли крестить младенцев?

Ответ: Крещение — это внешний знак «обрезания, совершенного Христом», которое совершается, когда мы мертвы в своих грехах и имеем греховную природу. Истинные христиане расходятся во мнениях по поводу крещения младенцев.

За крещение младенцев: так как обрезание еврейских мальчиков было знаком их участия в видимом проявлении Божьего народа на земле, крещение имеет аналогичный характер. Слово «младенцы» подразумевает, что их согласие не требовалось, а «мальчики» — что это делалось не для личной выгоды, а для коллективного выражения веры. Со времён Амвросия Миланского (ок. 378 г. н. э.) и Августина Гиппонского (388–430 гг. н. э.) Церковь непрерывно практиковала крещение младенцев.

Р. К. Спроул в книге «Вот это хороший вопрос» (стр. 341–342), говоря о ситуации, когда человек, прошедший крещение младенцев, крестится во взрослом возрасте, отмечает: «Я бы сказал, что повторение этого обряда [крещения] было бы едва завуалированным оскорблением Божьей целостности, хотя я полностью признаю, что ни один человек из миллиона, проходящий второе крещение, не намеревается этим оскорбить Бога».

В пользу крещения верующих: Колоссянам 2:12 и Римлянам 6:3–7 показывают, что крещение является видимым выражением нашего отождествления с погребением и воскресением Христа. Хотя умершие младенцы все же могут быть спасены Божьей благодатью, крещение является знаком нашего обещания перед Богом (1 Петра 3:21) и получения Святого Духа. Подобно тому, как еврейские мальчики подвергались обрезанию сразу после того, как становились частью еврейского народа (по рождению), христиане должны креститься сразу после того, как присоединяются к народу Божьему, Церкви, через второе рождение. Юстин Мученик (писал примерно в 138–165 гг. н. э., «Первая апология», глава 61) сообщает, что в ранней Церкви крещение давалось «тем, кто убеждён и верит», и сразу после обсуждения вопроса о младенцах говорит не о том, что младенцы крестятся, а о том, что крещение совершается над «тем, кто решает родиться заново и покаялся в своих грехах». Юстин называет верующих «детьми избрания и познания».

Еретик-эбионит в 17-й Климентиновской проповеди, гл. 7, говорит: «Он послал нас к невежественным язычникам, чтобы крестить их для отпущения грехов, и повелел нам сначала научить их» (анонимный автор, I–IV вв.).

Для всех: если конечной целью крещения является послушание Иисусу, то истинные христиане не должны отделяться от других христиан, искренне стремящихся повиноваться Иисусу.

Подробнее о крещении младенцев см. обсуждение 1 Коринфянам 1:16; 7:14 и книгу «Христианское богословие» Милларда Эриксона (Baker, 1985), стр. 1089–1105.

В: Согласно Колоссянам 2:13 и Ефесянам 2:1, 5, могут ли люди, мертвые во грехе, обладать большей свободой воли, чем мертвые животные?

Ответ: Согласно Псалмам 14:1–3; 53:1–3 и Посланию к Римлянам 3:10–12, без Божьей благодати никто не ищет Бога. Однако многие благодаря Божьей благодати искали Бога, как сказано в Псалмах 9:10;22:26 ; 24:6; 27:4, 8; 40:16; 105:3,4; 119:2,30,45,94,173. Бог не только действует в людях после их возрождения, но и необходимо, чтобы Бог действовал в жизни людей до того, как они придут к Нему, чтобы возродиться, как показывают Иоанна 6:44; 15:5.

Весь мир «находится под властью греха», как сказано в Галатам 3:22. Помимо духовной смерти, мы находимся в состоянии юридической смерти, на нас лежит приговор вечной смерти. Чарльз Сперджен привёл следующую аналогию с осуждёнными преступниками в брошюре «Свободная воля — раб» (стр. 3): «Хотя, возможно, пройдёт месяц, прежде чем его выведут на эшафот, чтобы он понёс наказание, предусмотренное законом, тем не менее закон рассматривает его как мёртвого человека».

В: Как мы, верующие, обретаем свободу во Христе, о которой говорится в Колоссянам 2:13–15?

Ответ: У нас нет свободы грешить; скорее, у нас есть свобода от греха. У нас есть свобода от мира, свобода от закона и свобода от плоти. Мы живём, чтобы прославлять Бога, что включает в себя делать то, что Ему угодно, и не делать того, что Ему неугодно.

В: Что именно Павел имел в виду в Колоссянам 2:14 под словами «долг, вписанный против нас в уставах, которые были против нас»?

Ответ: Греческий термин, обозначающий «аннулирование», буквально означает «стереть», как будто стирают или разрывают написанное. У христианских ученых есть два мнения о том, что именно имеется в виду.

Закон Божий, записанный Моисеем. Он стирается, когда мы находимся во Христе. Мы служим по-новому, по Духу, повинуясь закону Христа, а не по-старому, по письменному закону (Рим. 7:6; Евр. 7:18–19; 8:6–8, 13). Такую точку зрения излагает «Библейский комментарий для верующих» (The Believer’s Bible Commentary), стр. 2004.

Наше собственное признание своей вины. Даже для людей, которые никогда не знали Моисеева Закона, их собственная совесть свидетельствует о том, что они совершали зло и не заслуживают попасть в совершенный мир без греха.

Возможно, ответ можно найти, прочитав подробное рассуждение самого Павла о нашем положении перед Богом без Христа в Послании к Римлянам 2:1–3:20. Это означало бы, что ответ заключается в обоих вариантах.

В: Что, согласно Колоссянам 2:16, заставляет людей уделять первостепенное внимание второстепенному, а второстепенное — первостепенному?

Ответ: В Моисеевом законе не было запретов на напитки, поэтому Павел говорит здесь об аскетизме, а не просто о соблюдении Моисеева закона. Многие люди испытывают «утешение» в том, что могут показать другим, насколько они религиозны или духовны, благодаря своему отношению к еде и питью. Некоторые не едят свинину, говядину или красное мясо по пятницам, либо вообще не едят мясо, либо не едят ни мясо, ни рыбу; потому что это заставляет их чувствовать себя более духовными.

Что бы вы подумали, если бы я сказал вам, что лично я не ем цветную капусту исключительно для того, чтобы показать другим, насколько я духовен? Но если отказ от цветной капусты, о которой в Библии не упоминается, является нелепым способом продемонстрировать духовность, то почему отказ от мяса или рыбы должен показывать, что кто-то более духовен, если об этом нет ни в индуистских Ведах, ни в Упанишадах, ни в Коране, ни в Библии, ни в какой-либо другой книге, считающейся кем-либо священным писанием? Если вы хотите лучше следовать за Богом и больше угождать Ему, тратьте своё время и энергию на то, что, по словам Бога, Он хочет, чтобы мы делали, и перестаньте делать то, что Бог нам запрещает. Не начинайте придумывать что-то своё из ниоткуда, утверждая, что таким образом вы более духовно следуете за Богом.

В: Как сегодня некоторые люди, согласно Колоссянам 2:16, уделяют особое внимание еде и питью?

Ответ: Мормоны не должны употреблять стимуляторы, такие как кофе, чай или газированные напитки с кофеином. Римские католики часто не едят мясо (за исключением рыбы) по пятницам. Римские католики часто отказываются от чего-то на Великий пост и отмечают Марди Гра с его излишествами непосредственно перед началом Великого поста. Многие баптисты считают неправильным употреблять любой алкоголь. Конечно, ни одно из этих правил прямо не указано в Библии. В Ветхом Завете говорится, что Божий народ в те времена не должен был есть свинину, креветок, моллюсков, верблюда или кровь. Мусульмане не едят свинину и кровь. Многие индуисты не едят говядину. Религия джайнизма учит, что более духовно воздерживаться от еды всего, насколько это возможно. Поэтому некоторые якобы «набожные» джайнисты доводят себя до смерти голоданием.

В: Что означает в Колоссянам 2:18 запрет на поклонение ангелам?

Ответ: На протяжении веков в сердцах многих людей укоренилось убеждение, что им следует поклоняться кому-то или чему-то. В Колоссах некоторые поклонялись ангелам. Поскольку ангелы признаются творениями Бога, они , вероятно, пытались поклоняться ангелам наряду с Богом. Хотя у них, несомненно, были свои причины (это не было преданностью или поклонением, а лишь почитанием и т. п.), Павел просто сказал, что всё это было неправильно.

В некоторых еврейских апокрифических текстах встрече с ангелами на небесах уделялось столько же внимания, сколько и встрече с Богом. Еврейские апокрифические тексты, такие как «Юбилеи» 2:2, «1-я книга Еноха» 43:1–2; 80:6; «2-я книга Еноха» 4:1–2, гласят, что над каждым стихией стоял свой ангел. В гностической литературе большая часть текстов посвящена низшим эонам / полубогам и тому, как они взаимодействуют друг с другом и с высшим существом, которое выступало против сотворения физического мира. В буддизме махаяны большое внимание уделяется бодхисаттвам, которые отказываются от нирваны или откладывают вступление в неё, чтобы помогать тем, кто к ним молится. В некоторых течениях шиитского ислама особое внимание уделяется мусульманским «святым» и заслугам, связанным с посещением их могил. Кроме того, на Ближнем Востоке существует религия езидов, которая утверждает, что следует за существом, которое было злым и восстало против Бога, но покаялось и теперь следует за Богом — по крайней мере, так оно им сказало, и они в это верят. Поэтому они следуют за этим существом, «Павлином», а не просто за Богом. В римском католицизме и восточном православии не поклоняются ангелам, но молятся Марии и другим «святым» как посредникам, чтобы получить благодать из их «запасов заслуг», тогда как вместо этого им следовало бы молиться только Богу.

Греческое слово «катабрабеуето», означающее «дисквалифицировать», может означать «осуждать» или «выносить решение против», согласно «Новому международному библейскому комментарию» (New International Bible Commentary), стр. 1457. Оно может относиться к судье, дисквалифицирующему кого-либо в спортивном контексте. Таким образом, эту фразу также можно перевести как «не позволяйте никому быть вашим судьей», согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 11, стр. 205.

Можно сделать вывод, что у падшего человечества во всём мире существует сильное стремление поклоняться посредническим существам.

В: Какие примеры гордости, маскирующейся под смирение, приводятся в Колоссянам 2:18–23?

Ответ: Некоторые православные и римские католики молятся Марии и усопшим святым, поскольку считают себя слишком смиренными, чтобы молиться Иисусу или Отцу.

В: Как, согласно Колоссянам 2:20; 3:3, христиане мертвы во Христе?

Ответ: Мы должны быть мертвы в том, что касается жизни для себя. Поскольку Христос буквально умер в этом мире, крещение символизирует нашу смерть для жизни ради себя, с нашими собственными путями, мудростью, амбициями и желаниями.

В: Почему, согласно Колоссянам 2:21, некоторые религиозные люди так склонны добавлять что-то к Слову Божьему?

Ответ: Притчи 30:6 предупреждают нас не добавлять ничего к Слову Божьему, чтобы не оказаться лжецами. 1 Коринфянам 4:6 предупреждает нас не выходить за пределы написанного. Тем не менее, многие религиозные люди все равно стремятся давать определения, выходящие за рамки написанного. Идея добавления «не прикасайся» к тому, что заповедал Бог, восходит к искушению Евы змеем в Бытие 3:3.

Один из способов, которым римские католики и восточные православные добавляют к Слову Божьему, — это то, что римско-католические богословы называют «трехногим табуретом»: Писание, папы и церковные соборы. Они придают им такое же значение, как и Писанию. Восточные православные утверждают, что слова благочестивого святого столь же истинны, как и Писание. Для обеих групп, по их мнению, одного только Писания недостаточно. Некоторые протестанты тоже могут впасть в эту ошибку, опираясь на свои собственные традиции. Второй способ — это так называемое «развитие доктрины». Идея здесь заключается в том, что Писание дало нам необходимую доктрину в элементарной форме. Благородной задачей теологов на протяжении веков было уточнять, прояснять и развивать доктрину, которую нам необходимо знать. Они превратили свою задачу из объяснения Писания в построение собственной надстройки поверх Писания. В противовес этому стоит точка зрения, которую я называю «библицизмом». Любое учение, не изложенное в Писании, может быть как ошибочным, так и верным. Но даже если оно верно, если оно не было достаточно важным для Бога, чтобы изложить его в Писании, то на самом деле оно не имеет большого значения. Если ваше учение не согласуется с тем, что говорит Писание, то не медлите с тем, чтобы отбросить «плевелы».

Однажды читатель-католик (вежливо) оспорил меня по этому поводу. Он спросил, какие у нас есть доказательства того, что после написания Нового Завета ранние христиане считали Писание авторитетным в своей жизни (а не просто хорошим для чтения)? Мне потребовалось некоторое время, чтобы собрать все доказательства, и я разделил вопрос на две части: Ветхий Завет и Новый Завет. В результате исследования я обнаружил 41 доникейского церковного автора, которые говорили о Писании как о нашем авторитете. 38 доникейских авторов называли Ветхий Завет Словом Божьим, 28 учили, что Новый Завет — это Слово Божье, а 35 учили, что слова Павла обладают авторитетом. Фактически, словосочетание «Ветхий Завет» используется 18 доникейскими авторами, что подразумевает наличие Нового Завета. Словосочетание «Новый Завет» используется 16 доникейскими авторами. Они испытывали к Писанию столько же любви, послушания, заботы и внимания, сколько и современные евангелики. Вы можете ознакомиться с подробностями всего исследования на сайтеwww.biblequery.org/history/churchhistory/WhatEarlyChristiansTaughtOnDoctrine.html (и в формате .docx) в разделах Sc1, Sc2, Sc3, Otc26, Ntc19.

В: Почему в Колоссянам 3:1 наше сердце/наши чувства играют здесь ключевую роль?

Ответ: Прежде всего, для верующего слово «если» в некоторых переводах лучше переводить как «поскольку». Наши устремления — это то, чего мы желаем, или то, чего мы стремимся избежать. Мы должны изгонять из своего разума дурные привязанности и вредные привычки. Аналогично, 2 Коринфянам 4:18 говорит, что мы должны устремлять взор на то, что на небесах, потому что за этим последуют наши привязанности. Как сказано в Притчах 23:7 ( ): «Ибо как он думает в сердце своём, таков он и есть» (NKJV). Если в наших привязанностях не произойдёт изменения, то не изменится и наше поведение.

Как учит Павел, нам нужно помнить, что мы умерли, наша жизнь сокрыта со Христом, и мы воскресли со Христом.

В: Колоссянам 3:5 звучит так, будто это наша ответственность. Поскольку мы немощны и греховны, как мы можем исполнить то, что нам велено?

Ответ: То, что мы слабы и греховны, — всего лишь оправдание для человека, исполненного Святого Духа.

В: В Колоссянам 3:8, в частности, если вы склонны к одному из этих грехов, как именно вам следует «умертвить» то, что может казаться вам естественным?

Ответ: Термин «отложить» означает то же, что и отложить одежду, поэтому здесь может быть полезна аналогия. Для нашей одежды «естественно» становиться всё грязнее и грязнее и всё вонять сильнее, если мы носим её месяцами, не меняя и не стирая. Как можно бороться с тем, что «естественно»? Вы можете переодеться, постирать одежду и принять душ. Мы можем ежедневно приходить ко Христу через молитву, изучение Библии и размышление. Пребывая во Христе, мы обретаем духовную силу, чтобы «переодеться» и позволить Святому Духу освятить нас. Мы можем быть готовы к этому или даже с нетерпением ждать, чтобы Святой Дух ещё больше освятил наше сердце, чтобы мы могли лучше любить то, что угодно Богу, и ненавидеть то, что ненавидит Бог.

Слово «жадность», или «плеонексия», означает желание иметь больше и подразумевает убеждение, что всё и все существуют для вашей собственной выгоды.

Есть несколько полезных способов: ведите дневник своих успехов и неудач в качестве напоминания. Кроме того, вам стоит подумать о том, чтобы найти христианского «напарника по подотчетности», который а) заботится о вас такими, какие вы есть, и б) заботится о вас настолько, что не позволит вам оставаться на месте, когда вам следует двигаться дальше, чтобы становиться более подобными Христу.

Вы управляете своим языком, желудком и привычками, или они управляют вами?

В: Как в Колоссянам 3:12 мы должны «сменить одежду» и облечься в эти качества?

Ответ: Чтобы добиться успеха в христианской жизни, вы должны этого хотеть. Ничто не заменит постоянной практики; по мере того как вы будете делать то, чего хочет от вас Бог, это станет легче. Поймите, что некоторые аспекты вашей жизни как бы «исчезнут», и вы сами хотите, чтобы они исчезли.

В: Почему, согласно Колоссянам 3:13, нам важно прощать других?

Ответ: В сердце христианина нет места обиде. Как говорит Тони Эванс, отказ простить — это сжечь мост, по которому вам предстоит перейти. Вам придется перейти, и плыть через реку гораздо сложнее, чем просто пройти по тому мосту, который вы только что сожгли.

Простить — значит отпустить то, что они сделали. Это значит отпустить обязательства, которые они перед вами имеют — или которые, как вам кажется, они перед вами имеют — за то, что они сделали.

В: Как, согласно Колоссянам 3:15, в суматошных и стрессовых ситуациях мы всё же можем взращивать мир в своём сердце?

Ответ: Прежде всего давайте проясним. В Колоссянам 3:15 не говорится, что не будет суматошных или стрессовых ситуаций, и там же не говорится, что мы должны иметь мир только тогда, когда ситуация не суматошна и не стрессова. Мы должны иметь этот покой всегда, даже в суматошных и стрессовых ситуациях. Как учит брошюра «Моё сердце — дом Христа», мы должны позволить Христу быть хозяином каждой комнаты в нашем доме, то есть в нашем сердце. Передайте Ему всё, и результат будет Его ответственностью.

В: Указывает ли Колоссянам 3:16 на то, что мы не должны использовать музыкальные инструменты?

Ответ: На самом деле он указывает на обратное. Прихожане Церкви Христа отмечают, что слова в этом стихе относятся к пению, а для пения не требуется музыкального сопровождения.

Прихожане Церкви Христа часто считают, что если в Новом Завете нет примера чего-либо, то этого делать не следует. Однако если в Новом Завете нет примера того, как люди моют руки перед едой, и Иисус не мыл руки перед едой (Лк. 11:38–41), значит ли это, что современным христианам запрещено мыть руки перед едой? — Конечно, нет.

Но вернёмся к главному: в Послании к Колоссянам (3:16 ) упоминается использование Псалмов. Во многих Псалмах содержатся указания на использование музыкальных инструментов. К ним относятся, в частности, Псалмы 4, 5, 6, 54, 55, 61, 67 и 76. Возможно, есть и другие, но мы не уверены в музыкальных терминах. В Колоссянах 3:16 говорится, что при пении следует использовать псалмы. Попробуйте использовать этот псалом: «...Я буду петь и играть на всех струнах души моей. Пробудитесь, арфа и лира! Я разбужу рассвет» (Псалом 108:1-2, BSB). Хотя, полагаю, прихожанам Церкви Христа не следует прислушиваться к тому, что они поют. ;-)

Псалмы, в которых упоминаются арфы: Псалом 33:2; 43:4; 49:4; 57:8; 71:22; 81:2; 92:3; 98:5; 108:2; 147:7; 149:3; 150:3.

Вот ещё несколько доказательств того, что музыкальные инструменты допустимы.

Согласно Хабакуку 3:19, Хабакук 3 представлял собой песню, которую следовало петь и сопровождать игрой на струнном инструменте.

Пророки Божьи в Ветхом Завете пророчествовали под аккомпанемент лир, бубнов, флейт и арф (1 Царств 10:5).

Пророчица Мириам прославляла Бога с бубном (Исход 15:20).

Давид играл на лире и поклонялся Богу, как говорится в 1 Царств 18:10, а также в Псалмах 4–6.

При Давиде многие играли на трубах, цимбалах и других инструментах (1-я Паралипоменон 16:5, 6, 42).

В Храме Соломона некоторые использовали арфы, чтобы благодарить и прославлять Господа (2-я книга Паралипоменон 5:12–13).

В храме Неемии его освящение сопровождалось звуками цимбал, арф и лир (Неемия 12:27).

В Откровении 5:8; 14:2; 15:2 поклонники Бога играли на арфах.

Резюме: То, что Давид и другие пророки делали, чтобы угодить Богу во времена Ветхого Завета, и то, что будут делать четыре живых существа и народ Божий в небесном поклонении, не вызывает у Бога недовольства и сейчас. Сам Бог даёт Своему народу арфы, чтобы прославлять Его (Откровение 15:2). Если вы истинный верующий, привыкайте к этому.

Однако см. также следующий вопрос, где приведены два ответа, которые могут дать люди, принадлежащие к Церкви Христа.

В: В Колоссянам 3:16, учитывая доказательства использования инструментов, приведенные в предыдущем вопросе, как отреагировал бы кто-то из Церкви Христа?

Ответ: Есть два возможных ответа.

Только во время богослужения: Многие (вероятно, почти все) в Церкви Христа не против музыкальных инструментов во всех обстоятельствах и не против их использования для поклонения Богу. Они против музыкальных инструментов только в церковном здании и/или во время богослужения. Я слышал об одном служителе Церкви Христа, который однажды спорил с другим христианином об использовании механических музыкальных инструментов, а позже его видели, как он с удовольствием слушал христианскую радиостанцию в своей машине. Он не был лицемером, так как, по-видимому, он был против музыкальных инструментов только во время церковного служения.

Однако в Писании нет места, где проводилось бы различие между церковным служением и богослужением. Более того, в Писании нет ни одного места, где говорилось бы, что в любом виде богослужения пение допустимо, а использование музыкальных инструментов — нет.

Времена Нового Завета: Некоторые могут сказать, что музыкальные инструменты были допустимы только в Ветхом Завете, поскольку в Новом Завете нет примеров поклонения с использованием музыкальных инструментов на земле.

Однако в Новом Завете не говорится, что это было отменено, и на самом деле это не отменено, если люди и в будущем будут использовать арфы на Небесах.

Все могут согласиться с тремя пунктами.

1. Прославлять Бога и петь без музыкальных инструментов — это допустимо.

2. Хотя в «Откровении» у семи ангелов были трубы, эти семь труб не предназначались для исполнения музыки.

3. Если во время церковного служения внимание человека сосредоточено на чём-то, кроме Бога, например, на прослушивании инструментальной музыки или пении, то ему нужно перенаправить своё внимание на Бога.

В: Что вы думаете о Церкви Христа в свете Колоссянам 3:16; насколько она соответствует Библии?

Ответ: Церкви Христа очень разнородны. Я служил в межконфессиональных христианских студенческих сообществах на кампусе вместе с замечательными братьями и сестрами из Церкви Христа. К сожалению, в некоторых вопросах — таких как использование музыкальных инструментов, водное крещение и т. д. — они отклоняются от библейского учения. Однако как члены Церкви Христа, так и те, кто к ней не принадлежит, могли бы согласиться с тем, что Тот, Кто нас объединил, был важнее того, что нас разделяло. Впрочем, ни одно из этих различий не является здесь главной проблемой. Главная проблема здесь связана со второй группой людей, которых также называют «Церковью Христа».

Первая группа утверждает (в большинстве своём), что в церкви не следует использовать механические музыкальные инструменты. Вторая группа также заявляет, что механические музыкальные инструменты в церкви являются знаком антихриста и отправляют людей в ад. Первая группа верит, что Бог совершает возрождающее действие во время водного крещения. Вторая группа также считает, что каждый, кто расходится с ними в толковании, попадает в ад.

Первая группа придерживается весьма «арминианского» мировоззрения и не верит в уверенность в спасении. Я лично слышал, как представители второй группы высоко отзывались о Пелагии, и они отрицают, что люди рождаются греховными. Предначертание, похоже, для них — ругательное слово.

Люди из первой группы — это христианские братья и сестры, допускающие некоторые заблуждения. Люди из второй группы, похоже, очень близки к тому, чтобы заменить спасительную кровь Христа своими доктринальными интерпретациями.

Помимо этих двух общих категорий Церкви Христа существует третья группа, называемая Бостонской Церковью Христа (= Международная Церковь Христа). Эти люди считают, что все остальные Церкви Христа (а также все другие деноминации) заблуждаются и являются ложными группами, не прославляющими Бога. В отличие от первых двух групп, в Бостонской Церкви Христа также существуют сектантские практики, такие как обязательное исповедание верующими каждого греха перед старейшинами, которые заносят их в базу данных и могут использовать эту информацию против члена общины, если тот попытается уйти.

В: Как, согласно Колоссянам 3:17, нам делать всё, даже мирские дела, во имя Господа Иисуса?

Ответ: Всё, что мы делаем, мы должны делать так, как будто делаем это для Бога. Это может включать четыре аспекта: полагаться на Господа, признавать авторитет Иисуса, трудиться так же усердно, как для Господа, и трудиться так, как Бог хочет, чтобы вы были свидетелями. Когда вы на работе, и никто не смотрит, вы всё равно усердно трудитесь на благо компании?

У одного христианина над кухонной раковиной, где он мыл посуду, висела табличка с надписью: «Здесь три раза в день совершается богослужение» (Комментарий к Библии для верующих, стр. 1950).

В: В Колоссянам 3:18 говорится, что в правильном, благочестивом браке жены должны подчиняться мужьям, в то время как мужья не должны подчиняться женам, но ведь в Ефесянам 5:21 сказано, что все должны подчиняться друг другу?

Ответ: Поймите, что мужья и жены равны перед Богом. Но так же, как Отец и Сын могут быть равны, и при этом Сын подчиняется Отцу, так и муж и жена равны, и при этом жена подчиняется мужу, как говорится в «Комментарии к Библии: Новый Завет» (стр. 683) и в книге Дика Лукаса «Послание к Колоссянам и Филемону» (переработанное издание, стр. 136).

Если вы не согласны, то обсудите это. Но если согласия так и не будет, то решение должен принять муж.

А что, если жена не подчиняется? Библия нигде не говорит, что муж должен принуждать жену или заставлять её подчиняться. Муж должен обратиться с этим к Господу. Если вы больше стремитесь действовать самостоятельно, чем молиться, то это проблема в любой ситуации.

Жены должны подчиняться своим мужьям, как Сара подчинялась Аврааму (1 Петра 3:5). Подчиняйтесь только во Господе. Мужья — не диктаторы, а жены — не собственность. На самом деле, в Притчах 31:10–31 показано, что женщины играют важную роль в приобретении имущества и принятии собственных финансовых решений.

В отличие от этого, в исламе жены и рабыни рассматриваются как собственность.

Когда человеку дарят женщину, раба или скот, он должен взять их за лоб и вознести молитву Аллаху. Ибн-и-Маджа, т. 3, № 1918, с. 157

Что касается женщин в целом, вот что сказал Мухаммед: «Раб — пастырь имущества своего господина, а жена — пастырь дома и детей своего мужа». Абу Дауд, т. 2, № 2922, с. 827. Обратите внимание, что в данном случае дом и дети принадлежат мужу.

Яхья рассказал мне от Малика от Зайда ибн Аслама, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда ты женишься на женщине или покупаешь рабыню, возьми её за челку и попроси о бараке [благословении]. Когда покупаешь верблюда, возьми его за верхушку горба и ищи защиты у Аллаха от шайтана». «Муватта» Малика 28.22.52

В: Что общего у всех этих стихов из Колоссянам 3:18–22?

Ответ: Это взаимные пары. Павел не говорит о жене без мужа, о ребёнке без родителя и о рабе без хозяина. Если вы считаете, что другие люди несут ответственность за вас, а у вас нет никаких обязательств по отношению к ним, ваши мысли далеки от того, что Павел имеет в виду в данном месте.

В: В Колоссянам 3:18–22, каковы правильные и неправильные способы подчиняться кому-то?

Ответ: Даже если кто-то не обладает над вами властью, но приказывает или просит о чём-то, и это не противоречит закону, не аморально и не противоречит Богу, то почему бы не выполнить его просьбу? Конечно, если он приказывает или просит вас сделать что-то, противоречащее тому, что угодно Богу, то, как послушный сын Божий, вы не можете этого делать. Бог часто использует людей, обладающих над нами властью, чтобы направлять нас, и мы должны часто следовать их указаниям — но не всегда.

Рассмотрим пример и посмотрим, как ответ на этот вопрос порой оказывается не таким простым. Допустим, например, что муж или родитель приказал вам никогда не ходить на церковные богослужения и не слушать их. Поскольку в Послании к Евреям 10:25 Бог повелел нам не пренебрегать совместными собраниями, вам всё равно нужно повиноваться Посланию к Евреям 10:25. Следует ли вам мягко, но открыто заявить, что вы вынуждены не подчиниться этому и всё равно будете встречаться с другими верующими, или делать это тайно? Возможно, если на карту поставлена ваша жизнь, то тайно. А что, если вам запрещают ходить в конкретную церковь, но вы можете ходить в другую? Тогда вам нужно учесть несколько моментов. Прежде всего, если та другая церковь, в которую они хотят, чтобы вы ходили, несерьёзно относится к следованию Слову Божьему, то вам нужно не подчиниться этому. Вам также нужно спросить, по какой причине они запрещают вам ходить в конкретную церковь. Причина может быть веской, например, если эта церковь вовлечена в грубое непослушание Богу. Но если это происходит из-за несогласия с второстепенным или тривиальным доктринальным вопросом, либо из-за мелочного, непрощенного оскорбления, то такая просьба не исходит от Бога. Однако, когда вы не подчиняетесь чьему-то приказу, потому что должны повиноваться Богу, вам часто приходится сталкиваться с последствиями или конфликтами. Но радуйтесь, потому что Бог видит гонения, которым вы подвергаетесь ради Него.

В качестве второго примера давайте предположим, что ваш начальник на работе либо высмеивает, либо неуважительно относится к вашему другу, независимо от того, присутствует тот или нет. Вы не должны смеяться вместе с ним над его унизительными шутками, но следует ли вам просто промолчать, или же встать на защиту своего друга, даже рискуя разозлить или, по крайней мере, раздражать своего начальника? Как вам поступить?

В: В Колоссянам 3:18–22 говорится о противоположном этому стиху: какие неправильные способы можно использовать, чтобы узурпировать чужую власть?

Ответ: Принижать его авторитет за его спиной или же прямо в его присутствии. Иногда полезно подвергать что-то сомнению, но не следует постоянно это делать, особенно в присутствии других. Вы должны давать советы при принятии решения, но если решение принимать им, и они его уже приняли, то не стоит постоянно подвергать его сомнению или подрывать его авторитет.

В: Согласно Колоссянам 3:20 и Матфея 10:37, должны ли дети слушаться родителей?

Ответ: Дети должны почитать своих родителей (Исход20:12 ; Второзаконие5:16 ) и повиноваться им (Колоссянам3:20 ; Исход 21:17; Левит 20:9) во Господе (Ефесянам 6:1), но они не должны любить своих родителей или кого-либо другого больше, чем они любят Бога (Матфея10:37 ). В качестве аналогии: вы должны подчиняться законам вашего штата, за исключением тех случаев, когда они противоречат законам вашей страны. Точно так же вы должны подчиняться своим родителям, за исключением тех случаев, когда их требования противоречат тому, что сказал Бог.

В качестве идеального примера можно привести Иисуса и Его мать. Когда родители Иисуса вернулись в Храм и нашли там Иисуса, Он спокойно объяснил Свои действия в Евангелии от Луки 2:41–50. Иисус подчинился просьбе Марии превратить воду в вино, хотя Его время еще не настало (Иоанна 2:1–11). Однако когда мать и братья Иисуса пришли, чтобы забрать Его, Иисус отказался пойти с ними (Марка 3:31–35).

В: Как, согласно Колоссянам 3:20, нам следует воспитывать наших маленьких детей?

Ответ: Наш пример может быть не менее важен, чем то, что мы говорим. Родители должны быть едины в своем подходе к воспитанию. Ребёнку трудно, когда один из родителей говорит, что что-то неправильно, а другой подрывает авторитет первого.

Мы не должны наказывать детей в гневе, несправедливо или без объяснения причины. Совершенно нормально сказать ребенку: «Я накажу тебя за это, но не сейчас. Сначала я успокоюсь». Никогда не делайте того, что может нанести ребенку непоправимый вред, например, тянуть его за уши, бить по голове или сильно трясти.

Не доводите своих детей до отчаяния и не лишайте их надежды.

В: Какую роль родители должны играть в отношениях со своими взрослыми детьми, согласно Колоссянам 3:20?

Ответ: То, что для младших детей является повелением, для взрослых детей становится скорее наставлением и рекомендацией. Родители должны осознавать, что в одной или нескольких областях ребенок будет знать больше, чем родитель, и родитель должен радоваться этому. Но взрослые тоже могут совершать глупые ошибки. Надеемся, что благодаря мудрым словам и доверию, которое вы завоевали за долгие годы, они по-прежнему будут прислушиваться к вам.

В: Как, согласно Колоссянам 3:20, взрослые дети должны почитать своих родителей?

О: Думайте в терминах прошлого, настоящего и будущего.

Прошлое: В какой-то момент вы обнаружите, что теперь в определённых областях знаете больше, чем они знают или когда-либо знали. Возможно, сейчас вы способны лучше защитить и их, и себя, чем они способны защитить себя и вас. Тем не менее, вы должны проявлять благодарность за то, что они посвятили вам свою жизнь, заботились о вас и защищали вас, обеспечивали вас и делились с вами своей мудростью, какой бы она ни была. Вы, вероятно, поняли, что они не были идеальными родителями, и вы тоже ими не будете. Но уважайте их за то, что они старались, как могли.

Настоящее: как в частной жизни, так и публично вы должны выражать благодарность за ту роль, которую они сыграли, и проявлять к ним уважение. Одно из того, чего многие родители больше всего хотят от своих взрослых детей, — это немного их времени. У вас, возможно, плотный график, но вам всё равно следует сделать посещение родителей или общение с ними своим приоритетом.

Будущее: В какой-то момент вашим родителям, вероятно, понадобится больше помощи, мудрости и, возможно, финансовой поддержки, чем у них будет. Так же, как они заботились о вас, когда вы были молоды, вы можете отплатить им тем же, когда они состарятся. Кроме того, помните, что ваши собственные дети наблюдают за вами и учатся на вашем примере того, как вы заботитесь о своих родителях.

В: Почему в Колоссянам 3:22 рабам велено повиноваться хозяевам?

Ответ: Новый Завет не одобрял рабство, но и не осуждал его. Даже в неблагоприятных условиях, например, когда у христианина был несправедливый хозяин, от которого он нес несправедливые страдания (см. 1 Петра 2:18–19), христиане все равно должны были терпеливо переносить эти тяжелые обстоятельства. Обычно это благоприятно сказывалось на жизни христиан в этом мире и служило свидетельством для других о том, что Христос живет в них.

В: Как, согласно Колоссянам 3:22, мы должны относиться к тем, кто находится под нашим руководством на работе?

Ответ: Относитесь к своим подчинённым с достоинством и уважением. Своевременно платите им за их труд и выполняйте данные им обещания. «Золотое правило» — поступайте с другими так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами, — приведёт вас далеко. Какие хорошие качества вы замечали у своих предыдущих начальников? Как к вам относились — или как должны были относиться — ваши предыдущие начальники? Относитесь к своим подчинённым точно так же. Признавайте свои ошибки. Не удивляйтесь тому, что ваши подчиненные допускают ошибки — разве что ваша компания нанимает только идеальных людей. Вы можете указывать на ошибки и обсуждать, как научиться избегать подобных ошибок в будущем. Но не стоит создавать впечатление, что вы никогда не забудете об этой ошибке — если, конечно, вы хотите, чтобы они продолжали работать на вас. Не создавайте впечатление, будто вы хотите знать только о плохом, чтобы использовать это против них при оценке, а о хорошем забудете.

Никогда не высмеивайте своих подчиненных, независимо от того, присутствуют они при этом или нет.

Наконец, помните, что ваши подчиненные, с которыми вы работаете каждый день, могут научить вас чему-то важному. У вас могут быть «слепые зоны» ( ) — аспекты, в которых вам нужно измениться и улучшиться, о которых вы, возможно, даже не подозреваете. Попросите их дать вам обратную связь о том, как вы могли бы лучше справляться со своими обязанностями.

Вопрос: Как, согласно Колоссянам 3:22, нам следует почитать и уважать своих начальников на работе?

Ответ: Покажите им, что вы уважаете их или, по крайней мере, их должность. Но не будьте просто «любимчиком». Ничего страшного в том, чтобы делать комплименты и ободрять, но не говорите того, что не соответствует действительности, и не будьте неискренними. Если вы не согласны с их подходом, у вас есть обязанность предложить им то, что вы считаете лучшим способом действий, по крайней мере один раз. Но если они не хотят этого принимать, нет смысла приставать к ним с этим. Они уже приняли решение и должны с ним жить. Можно отправлять электронные письма и документировать события, чтобы впоследствии обосновать свои действия. У начальника есть право указывать вам, что делать, но у него нет права делать из вас козла отпущения. Как у одного менеджера над его рабочим местом висела табличка, на которой (с юмором) было написано: «Я не говорю, что это ваша вина. Я говорю, что виню именно тебя». Но, с другой стороны, мы должны брать на себя ответственность и признавать ошибки, допущенные нами, или наши неправильные решения.

Руководители — тоже люди, и они тоже могут терять мотивацию и нуждаться в поддержке. Они также могут изменить своё мнение из-за непредвиденных изменений внешних условий. Руководители могут изменить своё мнение и тогда, когда ничего не изменилось, за исключением того, что они, возможно, чему-то научились. Как всегда говорил один архитектор программного обеспечения: «Я оставляю за собой право становиться умнее». Ничего страшного в том, чтобы один раз затронуть эту тему, чтобы уточнить новое направление, противоречащее прежнему, но не стоит постоянно на этом настаивать. Мы тоже не идеальны.

В: Как, согласно Колоссянам 4:1, следует справедливо обращаться с подчинёнными — на работе, в церкви, в армии или на политической должности?

Ответ: Существует как минимум три аспекта «правильного и справедливого» отношения к подчиненному.

Соблюдение данного слова: если человек согласился работать на вас на определённых условиях и за определённое вознаграждение, отказавшись при этом от других потенциальных возможностей трудоустройства, будете ли вы верны тому, о чём договорились? Или, поскольку теперь у него нет возможности уйти в другое место, измените ли вы условия и/или вознаграждение в свою пользу? Если вы — потенциальный сотрудник и устно или письменно согласились работать за определенную сумму, то, если поступит более выгодное предложение, нарушите ли вы свое слово, вернетесь ли и будете угрожать нарушить его, если вам не предложат больше, или останетесь человеком, держащим слово?

Золотое правило: в Евангелии от Матфея 7:12 сказано: «Все, что вы хотите, чтобы люди делали вам, делайте и вы им». Если бы вы оказались на месте своего сотрудника и у вас был хороший начальник, как бы этот добрый и справедливый начальник относился к вам? Будьте таким хорошим начальником!

Никакого фаворитизма: прощаете ли вы ошибки одних своих подчиненных легче, чем других? Цените ли вы усердную работу и вклад одних сотрудников больше, чем других, просто из-за того, кто они такие? Вероятно, вы распределяете разные задания между сотрудниками в зависимости от их навыков и опыта, но не даете ли вы постоянно одним сотрудникам «лакомые» задания, которые почти гарантированно помогут им расти и выгодно себя проявить, в то время как другим сотрудникам поручаете задания, при выполнении которых, как бы хорошо они ни старались, их вклад останется незамеченным? Не подставляете ли вы, возможно, даже неосознанно, некоторых сотрудников под неудачу? В Послании Иакова 2:1 Бог повелевает нам не проявлять пристрастия. В контексте Послания Иакова речь идет о человеке, приходящем в церковь, но это правило универсально. В Левите 19:15 сказано, что нельзя проявлять пристрастия ни к богатым, ни к бедным, и хотя мы больше не подчиняемся правилам Моисеева Закона, это предписание остается в силе.

Хотите ли вы, чтобы ваши подчинённые были мотивированы усердно работать? Тогда перестаньте пренебрегать этими тремя вещами.

В: Как 4-я глава Послания к Колоссянам (4:2-18) соотносится с 3-й главой (3:18-25)?

Ответ: Колоссянам 3:1–17 рассказывает нам, как вести подлинную, угодную Богу и зрелую христианскую жизнь в личных отношениях со Христом. Колоссянам 3:18–4:1 рассказывает нам, как вверять наши отношения в руки Бога. Но Колоссянам 4:2–18 — это не просто краткие приветствия и заключительные слова; скорее, Павел приводит примеры того, как отношения «усилили» его служение благодаря его «сотрудничеству в Евангелии» с другими верующими.

В: Что в Колоссянам 4:2 означает «бодрствовать» в молитве?

Ответ: В Ефесянам 6:11-17 нам велено облечься в полное вооружение Божье, а затем в Ефесянам 6:18 нам велено молиться. Слышали ли вы о том эффективном солдате, который был хорошо вооружен, но выходил в бой только тогда, когда ему хотелось? – Я тоже не слышал.

Бдительность в молитве означает не допускать, чтобы мы уставали в молитве и впадали в «духовную сонливость». Нам нужна дисциплина, чтобы настойчиво молиться о Царстве Божьем, о нуждах других и о наших собственных. В притче о несправедливом судье в Евангелии от Луки 18:1–8 Иисус приводит пример той настойчивости, которой мы должны обладать. Если настойчивость действует даже перед несправедливым судьей, то насколько же больше она действует перед нашим добрым Отцом? Но в конце притчи Иисус не ставит под сомнение волю Отца, а скорее нашу веру в то, что мы будем упорны. Когда Бог видит, как вы молитесь, видит ли Он в вас «неизменность»? Епафрас всегда трудился в молитве за них (Колоссянам 4:12), так почему же они не могут присоединиться к этому труду? Колоссянам 4:2–3 указывает, что Павел не успокоился бы, пока не использовал бы каждую возможность — словом, делом или молитвой — для проповеди Евангелия, и им тоже не следует останавливаться.

В: В Колоссянам 4:3 Павел был таким духовным, таким мудрым и таким трудолюбивым — почему же такой человек, как он, считал нужным просить колоссян о молитве?

Ответ: Здесь Павел конкретно просит, чтобы открылись двери для Евангелия. Павел ясно видел, что его собственная верная духовная жизнь, преданность, мудрость, вера и усердие не откроют тех возможностей для Евангелия, которых он искал; только Бог мог это сделать. Бог сделает это через наши молитвы. Дело здесь не в каком-то чувстве неадекватности со стороны Павла, а скорее в том, что Павел осознавал, насколько важна для Бога молитва, иначе его работа была бы безрезультатной. Что наиболее любопытно, в отличие от этого, мы не видим, чтобы Павел просил людей молиться о его освобождении из тюрьмы, за исключением краткого и косвенного упоминания «вспомните о моих узах» в Колоссянах 4:18. Почти как будто Павел думает: «То, что меня бросили в тюрьму, не имеет большого значения для эффективности моего служения, а вот то, что вы не молитесь за меня, — имеет». Если молитва — как его собственная, так и молитвы других — была настолько важна для работы Павла, насколько важно вы считаете молитву для своего служения?

В: В Колоссянам 4:5 перечислены способы, которыми мы — сознательно или невольно — можем не вести себя мудро в присутствии нехристиан. Какие это способы?

Ответ: Мы можем скрывать, что мы христиане, можем идти на компромисс в своём свидетельстве и можем без причины вызывать враждебность у других.

Скрывание: Что касается того, чтобы скрывать, что мы христиане, то однажды, будучи студентом колледжа и работая на летней подработке, я сидел в столовой с человеком, которого не знал, и мы заговорили. Я упомянул о своих давних мечтах и желании стать миссионером. Он сразу же сказал: «Ага! А я-то думал, что ты мормон». Я быстро поправил его, но не рассказал об Иисусе и о том, что Он для меня значит.

Я читал об одном человеке, который однажды пришёл на работу и объявил, что стал христианином. Один из коллег-христиан поздравил его, а новообращённый странно посмотрел на старшего по веке христианина. Он сказал: «Знаешь ли ты, что именно ты был причиной, по которой я несколько лет откладывал своё обращение в христианство?» Старший христианин был озадачен и спросил, почему. Новообращённый ответил: «Дело в том, что ты всегда казался довольным жизнью и у тебя всё было в порядке». Я даже не знал, что ты христианин, и думал: раз ты можешь так хорошо устроить свою жизнь, не будучи христианином, то и мне не нужно становиться христианином».

Компромисс в нашем свидетельстве может заключаться как в прямом неповиновении Богу, так и в откладывании нашего повиновения Богу ради работы, друзей или семьи.

Например, когда мы легкомысленно отзываемся о христианстве, о нашей приверженности вере или о посещении церкви.

Не тратите ли вы всё своё время на пустую болтовню и шутки, из-за чего друзья считают, что в вас нет ни капли серьёзности? Бывают моменты, когда нам нужно быть серьёзными с ними, делясь Евангелием.

Провоцирование других: Евангелие неизбежно оскорбляет некоторых, и нам не следует об этом беспокоиться. Но мы должны избегать ненужного оскорбления или раздражения нехристианских соседей.

В: Как, согласно Колоссянам 4:6, должна быть наша речь — благодатная, приправленная солью и способная дать ответ каждому?

Ответ: Наша речь должна быть благодатной, а не оскорбительной, враждебной или горькой. Но мы также должны искать способы делиться Божьей благодатью. Соль сохраняет, придает вкус и пробуждает в людях жажду. Наша речь должна быть только благотворной, свободной от нецензурной лексики, клеветы, сплетен и ссор. Мы должны говорить, опираясь на свой жизненный опыт, чтобы показать им радость спасения. Наконец, мы должны говорить так, чтобы у них возникло желание узнать больше о Христе, нашей Живой Воде. Имеет ли ваша речь ценность? Стоит ли говорить то, что вы собираетесь сказать, и нужно ли это говорить?

Нам нужно найти баланс между смелым проповедованием Евангелия и тактом и благоразумием. Правильный баланс зависит от ситуации и слушателей. Иногда, особенно в офисной обстановке, существуют ограничения на то, насколько прямо можно проповедовать Евангелие, особенно когда вы находитесь на рабочем месте. Но вы можете вести благочестивую речь и отвечать на вопросы о вашей надежде по мере их появления. Или, как говорится в книге Дика Лукаса «Послание к Колоссянам и Филемону» (переработанное издание), стр. 152: «используйте возможности для свидетельства, а не создавайте их сами».

В: В Колос. 4:7 говорится, что Послание к Колоссянам было написано одновременно с Посланием к Ефесянам, 2-м Посланием к Тимофею и Посланием к Титу?

Ответ: И в Послании к Ефесянам (6:21 ), и в Послании к Колоссянам (4:7) говорится, что Тихик сообщит им об этом лично. Во 2 Тимофею 4:12 Павел говорит, что послал Тихика в Ефес. В Послании к Титу 3:12 Павел говорит, что пошлёт к Титу Артемаса или Тихика. Тихик был посланцем этих писем, и, вероятно, он даже не подозревал, что благодаря пергаментным свиткам, которые он нес, о нём будут знать более 2000 лет.

Однако в Титу 3:12 Павел был на свободе, а остальные упоминания относятся к тому времени, когда Павел находился в тюрьме, так что было как минимум две поездки. Поскольку было как минимум две поездки, их могло быть три или больше. Как бы то ни было, это не влияет ни на христианское учение, ни на библейский авторитет (так называемую каноничность) этих писем.

Вопрос: Почему в Колоссянам 4:9 Павел не воспользовался случаем, чтобы подчеркнуть свою значимость, рассказав читателям, что Онесим сбежал и что Павел убедил его вернуться?

Ответ: Павел упомянул лишь его имя и то, что Онисим был верен. Колоссяне и так знали, кто такой Онисим, ведь он был одним из них. Павлу не было нужды рассказывать им, кто такой Онисим, выставлять себя в выгодном свете или говорить о том, что Онисим сбежал. Павел не видел смысла упоминать что-либо негативное об Онисиме, точно так же, как и мы не должны говорить плохо о других, если на то нет веской причины . Как отмечается в «The Expositor’s Greek Testament», т. 3, с. 545, «такое упущение здесь характерно для деликатности Павла». И, кстати, когда кто-то прилагает огромные усилия, чтобы выставить себя в выгодном свете, обычно всем, или, по крайней мере, всем, кроме него самого, очевидно, что именно этим он и занимается.

В: Почему в Колоссянам 4:10 Павел просит колоссян принять Марка, ведь он не просил их принимать кого-либо еще?

Ответ: Было очевидно, что они должны приветствовать всех, кто служит Господу, но у них мог возникнуть вопрос относительно Марка. Многие, вероятно, хорошо знали, что Марк ранее покинул свое место и служение Павла. Вместо того чтобы вдаваться в подробности о Марке для тех, кто еще не был знаком с его провалом, Павел говорит косвенно, чтобы те, кто в курсе дела, поняли: Марк вернулся, примирился с Павлом, и их отношения и партнерство в Евангелии были восстановлены.

В: О чём говорит Павел в Колоссянам 4:11, и в чём заключается печальный момент, о котором он упоминает?

Ответ: Павел придерживался принципа сначала посещать иудейскую синагогу и проповедовать иудеям, а уже потом — язычникам. Но, несмотря на то, что он уделял иудеям особое внимание, среди его сотрудников были только эти иудеи. Иногда, когда нам кажется, что мы «до конца разобрались» в служении — или, по крайней мере, так нам кажется, — то, что мы считали важным, приносит мало плодов, а то, чему мы не уделили столько внимания, приносит больше плодов.

В: В Колоссянам 4:16 упоминается письмо из Лаодикии. Является ли оно утраченной книгой Библии?

Ответ: Нет, по двум причинам.

1) Во-первых, оно не обязательно было бы частью Библии, потому что даже если бы действительно существовала утраченная книга, Бог не «обязан» сохранять те книги, которые Он не захотел сохранить. Кстати, существовало поддельное письмо к лаодикийцам, но оно было написано в IV веке и уже в то время признано подделкой.

2) Во-вторых, существовала ли утраченная книга, или речь идет о том письме, которое нам известно как «Послание к Ефесянам»?

2а) Предположительно, это могло быть письмо, которое не сохранилось, как об этом говорится в «Новом международном библейском комментарии» (The New International Bible Commentary), стр. 1459, и в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 11, стр. 226.

2б) Павел в Послании к Колоссянам не говорит, что он сам написал письмо к лаодикийцам, а упоминает одно из своих писем, которое было распространено и пришло из Лаодикии. Эфес находился примерно в 100 милях (160 км) от города Колоссы, а Лаодикия располагалась между ними, в 10–12 милях (16–19 км) к западу и немного южнее Колоссы. Таким образом, это письмо было циркулярным, которое мы знаем как Послание к Ефесянам.

В: Как христианский начальник или надзиратель, как вы, опираясь на Колоссянам 4:17, скажете кому-то из своих подчиненных, что ему нужно уделять больше внимания выполнению своей работы?

Ответ: Архипп, упомянутый в Послании к Филемону 1–2, вероятно, был сыном Филемона и Апфии. Возможно, речь шла о том, что все трое приняли обратно сбежавшего раба Онисима. С другой стороны, это могло касаться и других обязанностей в служении, помимо принятия Онисима обратно.

Чтобы сказать кому-то, что ему нужно лучше выполнять свою работу — будь то в служении или на работе, — можно выделить как минимум пять шагов.

1) Во-первых, следует обдумать, как лучше всего подойти к этому человеку, учитывая серьезность проблемы.

2) Второй шаг может заключаться в том, чтобы подтвердить, что вы уважаете этого человека, цените его работу и все хорошее, что он сделал.

3) Третий — привлечь его внимание к тому, что действительно нужно изменить. Это может включать в себя последствия для организации в случае, если он не изменится или повторит то же самое, а также последствия для него самого.

4) Четвертый шаг — поддержание отношений: показать, что вы по-прежнему заботитесь о нем и уважаете его, и надеетесь, что после исправления ситуации этот инцидент просто останется в прошлом.

5) Наконец, вам, возможно, стоит зафиксировать дату, что сказали вы, что ответили они, о чём было достигнуто согласие, конкретные действия, а также срок, в который эти действия должны быть выполнены.

В: Кол, почему эта книга должна быть в Библии?

Ответ: Есть как минимум три причины.

1. Её написал Павел, а он был апостолом. Петр подтвердил, что слова Павла являются Священным Писанием, во 2-м Послании Петра 3:15–16.

2. Сам Павел называл себя апостолом в Послании к Римлянам 1:1; 1-м Послании к Коринфянам 1:1; 9:1; 2-м Послании к Коринфянам 1:1, 11:5; Послании к Галатам 1:1; Послании к Ефесянам 1:1; Послании к Колоссянам 1:1; 1-м Послании к Тимофею 1:1; 2:7; 2-м Послании к Тимофею 1:1; Послании к Титу 1:1.

3. Свидетельства ранней церкви. См. следующий вопрос о писателях, которые ссылались на стихи из Послания к Колоссянам.

В: Как мы можем быть уверены, что то, что мы имеем сегодня в Послании к Колоссянам, является достоверной копией того, что было написано изначально?

Ответ: Есть как минимум три веских причины.

1. Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; Исаии 59:21; Исаии 40:6–8; 1 Петра 1:24–25; Матфея 24:35.

2. Свидетельство ранней церкви. Авторы ранней церкви вплоть до Первого Никейского собора (325 г. н. э.) цитировали Послание к Колоссянам около 105 раз, не считая косвенных упоминаний. Они процитировали 69,4 % текста Послания к Колоссянам, учитывая частичные стихи как отдельные фрагменты. Это 65,97 из 95 стихов.

Вот 17 доникейских авторов, которые, как нам известно, ссылались на стихи из Послания к Колоссянам.

Климент Римский (96–98 гг. н. э.) ссылается на Послание к Колоссянам 1:18: «1-е Послание Климента», гл. 24, т. 1, с. 11; т. 9, с. 236

Послание Варнавы, гл. 12, стр. 145, содержит отсылку к Колоссянам 1:16.

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) цитирует Колоссянам 3:5 как слова апостола из Послания к Колоссянам. Ириней, «Против ересей», книга 5, гл. 12.3, с. 538

Мураториев канон (ок. 190–217 гг. н. э.) упоминает Послание Павла к Колоссянам, а также 12 других посланий Павла.

Климент Александрийский говорит: «И в другом месте он [апостол] говорит: „К познанию всей тайны Божией во Христе, в Котором сокрыты все сокровища мудрости и знания“» (Колоссянам 2:2б–3). «Строматы» (193–202 гг. н. э.), книга 5, гл. 12, с. 463

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) перефразирует Колоссянам 1:21 как «апостол… его Послание к Колоссянам» в труде «О воскресении плоти», гл. 23, с. 561

Ипполит (222–235/236 гг. н. э.) цитирует Колоссянам 1:19 (несколько слов в другом порядке) в «Опровержении всех ересей», книга 8, гл. 6

Ориген (225–253/254 гг. н. э.) цитирует Колоссянам 1:15 как слова Павла в «О принципах», книга 1, гл. 5, с. 247

Новатиан (250–257 гг. н. э.) цитирует Колоссянам 1:16 как слова «апостола» в «Трактате о Троице», гл. 13, с. 622

Новатиан (250–257 гг. н. э.) цитирует Колоссянам 1:15 как слова «того же апостола». «Трактат о Троице», гл. 21, с. 632

Киприан был епископом Карфагена с 248 года до своей мученической смерти в 258 г. н. э. Он цитирует «Послание к Колоссянам» в «Трактатах Киприана», трактат 12, третья книга, 11.

Адамантий (ок. 300 г. н. э.) упоминает Колоссянам 1:21–22 как слова Павла. «Диалог об истинной вере», пятая часть, стр. 151

Теонас Александрийский (ок. 300 г. н. э.) свободно цитирует половину текста Послания к Колоссянам 4:6. «Письмо к Луциану, главному камергеру», гл. 8, с. 161

Методий (270–311/312 гг. н. э.) упоминает Колоссянам 1:15 как написанное Павлом. «Пир десяти дев», беседа 3, гл. 3, с. 317. Павел упоминается в самом конце 2-й главы и в самом начале 4-й главы.

Мефодий (270–311/312 гг. н. э.) ссылается на Колоссянам 3:4 согласно «Греческому Новому Завету», 4-е переработанное издание под редакцией Аланда и др. Однако мне не удалось подтвердить это в тех сочинениях Мефодия, которые у меня имеются.

Адамантий (ок. 300 г. н. э.) цитирует Колоссянам 4:10–11 как «Послание Павла к Колоссянам»

Викторин, епископ Петтау (Поетовио, на территории современной Словении) (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.), упоминает Ветхий и Новый Заветы в своём «Комментарии к Апокалипсису блаженного Иоанна» (стр. 345). Он перечислил послания Павла: к Римлянам, Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Фессалоникийцам, Филиппийцам, Колоссянам, Тимофею — и цитирует 1 Тимофею 3:15 в гл. 16, стр. 345. Далее он цитирует 1 Коринфянам 15:53 на стр. 346.

Методий (270–311/312 гг. н. э.) ссылается на Колоссянам 1:15: «Ибо как же Он может считаться „первенцем всякого творения“?» — «Пир десяти дев», книга 3, гл. 3, с. 317

Афанасий Александрийский (318 г. н. э.) цитирует Колоссянам 1:15–18 в сочинении «Против язычников», гл. 41, стр. 26

Александр Александрийский (313–326 гг. н. э.) цитирует 1 Коринфянам 2:9 как слова апостола Павла и Колоссянам 1:16, 17 как слова Павла в «Посланиях об арианской ереси», Послание 1, гл. 5, с. 293

После Никейского собора

Евсевий Кесарийский (318–339/340 гг. н. э.)

Гегемоний (IV век) цитирует Колоссянам1:23 и 2:6–9 и упоминает Колоссянам 1:24 в «Споре с Манесом», гл. 35, с. 209

Афанасий Александрийский (367 г. н. э.) перечисляет книги Нового Завета в «Праздничном письме» № 39, стр. 552

Викторин Римский (после 363 г. н. э.) ссылается на Колоссянам 1:14

Иларий Пуатьеский (355–367/368 г. н. э.) упоминает Колоссянам 2:2–3 как написанное Павлом. В «Троице», книга 9, гл. 62, с. 177

«Синопсис Священного Писания» (350–370 гг. н. э. или V век) упоминает Послание Павла к Колоссянам как часть Нового Завета. В нём цитируется Колоссянам 1:1–2а.

Ефрем Сирин, автор гимнов (350–378 гг. н. э.)

Василий Каппадокийский (357–378/379 гг. н. э.) цитирует Колоссянам 2:19 как «Колоссянам». В труде «О Духе», гл. 5.9, с. 6

Лаодикийский собор (во Фригии) (343–381 гг. н. э.), канон 60, стр. 159, перечисляет книги Ветхого и Нового Заветов. Канон 59, стр. 158, гласит, что в церкви можно читать только канонические книги Ветхого и Нового Заветов.

Амброзиастер (после 384 г. н. э.) ссылается на Послание к Колоссянам 1:2–3, 7, 12, 14, 20, 22; 2:7, 8, 13, 18, 23; 3:4, 6, 13, 16, 17, 21; 3:3, 8, 12

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) цитирует Послание к Колоссянам на стр. 19

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.)

Донатистский раскольник Тиконий (после 390 г. н. э.) ссылается на Послание к Колоссянам 3:6

Пациан Барселонский (342–379/392 гг. н. э.)

Иоанн Златоуст в 396 г. н. э. написал 12 проповедей на Послание к Колоссянам, которые сохранились до наших дней. Он утверждал, что оно было написано Павлом.

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.) цитирует Колоссянам 1:16 как слова Павла в труде «Против Еномия», книга 1, глава 22, стр. 63–64. Он также ссылается на Колоссянам 1:14.

Дидим (398 г. н. э.) ссылается на Колоссянам 1:12

Раскольник Люцифер из Кальяри, Сардиния (361–ок. 399 г. н. э.)

Гаудентий (после 406 г. н. э.)

Хромаций (407 г. н. э.)

Севериан (после 408 г. н. э.)

Иероним (373–420 гг. н. э.)

Августин из Гиппона (388–430 гг. н. э.) утверждает, что Павел (в труде «О прощении грехов и крещении», книга 1, гл. 43, с. 31 (т. 5)) написал Послания к Римлянам, 1-е и 2-е Послания к Коринфянам (гл. 44, с. 32), Послание к Галатам (гл. 45, с. 32), «К Ефесянам» (гл. 46, с. 33), «К Колоссянам» (гл. 47, с. 33), «1-е Послание к Тимофею» и «2-е Послание к Тимофею» (гл. 48, с. 33), «Послание к Титу» (гл. 49, с. 33), «Послание к Евреям» (авторство которого некоторые ставят под сомнение) (гл. 50, с. 34)

Полупелагианец Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.) в «Семи книгах», книга 6.21, стр. 601, цитирует Колоссянам 1:16 как написанное Павлом

Нил (ок. 430 г. н. э.) ссылается на Колоссянам 3:13

Паулин Нольский (431 г. н. э.) ссылается на Колоссянам 1:12

«Speculum» (V век) ссылается на Колоссянам 1:12

Кирилл Александрийский (444 г. н. э.)

«Quodvultdeus» (около 453 г. н. э.)

«Варимадум» (445/480 г. н. э.) ссылается на Послание к Колоссянам 1:12

Феодорит Кирский (епископ и историк) (423–458 гг. н. э.)

Среди еретиков и ложных книг

Еретик Присциллиан (умер в 385 г. н. э.) ссылается на Послание к Колоссянам 2:13

Еретик Маркион по словам Тертуллиана

Еретик Пелагий (416–418 гг. н. э.) ссылается на Послание к Колоссянам 3:4

Пелагианский еретик Феодор Мопсуестийский (428 г. н. э.)

3. Самые ранние имеющиеся у нас рукописи Послания к Колоссянам показывают наличие небольших рукописных вариаций, но отсутствие каких-либо теологически значимых ошибок.

p46 Честер-Битти II (100–150 гг. н. э.) содержит 79 стихов Послания к Колоссянам. В частности, в нём имеются: Послание к Колоссянам 1:1–2, 5–13, 16–24;1:27-2:19 ;2:23-3:11 ;3:13 –24; 4:3–12, 16–18, а также другие части Посланий Павла и Послания к Евреям. В книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» на стр. 192 приведена фотография части рукописи p46. Кроме того, на стр. 197–198 указано, что качество текста и стихометрические знаки свидетельствуют о том, что рукопись была написана профессиональным писцом.

Первая половина III века — 1936 г. — Фредерик Г. Кеньон согласно «Полному тексту древнейших рукописей Нового Завета».

II век, 200 г. н. э. — 1935 г. — Ульрих Вилькен, согласно книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета».

200 г. н. э. — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

81–96 гг. н. э. — 1988 г. — Ён Кю Ким, согласно «Полному тексту древнейших рукописей Нового Завета».

Около 200 г. н. э. — 1975 г. — Аланд и др., третье издание.

Около 200 г. н. э. — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание.

Начало–середина II века н. э. — 1999 г. — «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета». Это частично основано на том, что почерк очень похож на почерк Папируса Оксиринха 8 (конец I или начало II века) и Папируса Оксиринха 2337 (конец I века).

С. 61: Римлянам 16:23, 25–27; 1 Коринфянам 1:1–2, 2–6; 5:1–3, 5–6, 9–13; Филиппийцам 3:5–9, 12–16; Колоссянам 1:3–7, 9–13; 1 Фессалоникийцам 1:2–3; Титу 3:1–5, 8–11, 14–15; Филемону 4–7. ок. 700 г. н. э.

около 700 г. н. э. — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

Около 700 г. н. э. — 1975 г. — Аланд и др., третье издание.

Около 700 г. н. э. — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание.

Ватиканский [B] 325–350 гг. н. э.

Синайский [Si] 340–350 гг. н. э.

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Сахидский коптский [Sah] III–IV вв.

Готический 493–555 гг. н. э.

Подробнее о ранних рукописях Послания к Колоссянам см. на сайте www.BibleQuery.org/ColossiansManuscripts.html.