< Вопрос по Библии из книги Михея

В: В какой главной мысли заключается книга Михея?

Ответ: Как и многие другие малые пророческие книги, книга Михея обращена в первую очередь к мятежникам, которые, как надеются авторы, изменятся и покаются. В ней рассматриваются два вопроса: где мы находимся сейчас и куда мы можем двигаться дальше?

В: В чем сходство книги Михея с книгой Исаии?

Ответ: Михей и Исаия жили в одно и то же время, и вполне возможно, что они знали друг друга и слушали друг друга. Хотя прямых цитат нет, в формулировках и мыслях прослеживается ряд сходств.

Книга Михея состоит из 105 стихов, то есть на каждые 7 стихов приходится одна параллель. Для сравнения: в Книге Откровения на каждые 5 стихов приходится одна параллель с остальной частью Библии.

В отличие от этого, вот более краткий список параллелей с Иеремией.

В: Когда была написана книга Михея 1?

Ответ: Поскольку Михей упоминает город Самарию, а этот город существовал примерно с 880 г. до н. э., книга Михея должна была быть написана после этого времени. Поскольку Самария была разрушена в 722 г. до н. э., по крайней мере часть книги Михея была написана до этого времени. Михей жил примерно в то же время, что и Исаия. Михей 3:12 был процитирован столетием позже, во времена Иеремии, в Иеремии 26:18. Михей говорит, что его книга была написана во времена трех царей, что позволяет датировать её периодом между 750/740 и 687/686 гг. до н. э.

В: Может ли Михей, упомянутый в Мих. 1:1, быть тем же самым Михаием, который пророчествовал Ахаву в 1 Цар. 22:8?

Ответ: Нет. Хотя «Михей» является сокращённой формой имени «Михаия», Михаия пророчествовал около 854 г. до н. э., тогда как Михей, о котором здесь идёт речь, жил более чем на сто лет позже.

В: Где находился Морашет, упомянутый в Мих. 1:1?

Ответ: Родной город Михи находился примерно в 40 километрах, или 25 милях, к юго-западу от Иерусалима. Мы не знаем точно, где располагалась эта небольшая деревня, но, судя по направлению, она находилась недалеко от филистимского города Гата.

В: Почему в Мих. 1:1 упоминается город Самария, ведь самаритяне появились только столетием позже, после изгнания?

Ответ: Хотя самаритяне появились только после изгнания, город Самария существовал еще до них. Город Самария был столицей северного царства Израиля со времен Омри, который построил его около 880 г. до н. э. (1 Царств 16:24).

В: Как в Мих. 1:2 Бог выступает свидетелем против некоторых людей?

Ответ: Бог видит всё и знает всё. Как Судья человечества, Бог является свидетелем того зла, которое люди говорят и совершают. Однако этот стих подчеркивает, что Бог выступает свидетелем против них. Люди, творящие зло, предпочли бы, чтобы Бог не знал о том, что они делают. Хотя текст Септуагинты можно перевести как «свидетель среди» или «свидетель против», контекст указывает на то, что Бог выступает свидетелем против греха.

Возникает вопрос: против кого же выступает Бог в качестве свидетеля? В следующих стихах речь идет только о Иудее и Самарии. Если Бог не обвиняет все народы, то Он обвиняет Иудею и Самарию, и все народы должны это услышать и принять к сведению.

В: Когда, согласно Мих. 1:4, горы растают и расколются?

Ответ: Это, как и события, описанные в 4-й главе книги Михея, произойдут в последние дни. В 14-й главе книги Захарии более подробно описывается, как Елеонская гора расколется надвое.

В: Почему в Мих. 1:5 Михей называет их грех «преступлением Иакова»?

Ответ: Как мы видим в Михее 1:10–15, Михей очень конкретен в своих терминах и выражениях. Михей использует имя «Иаков», чтобы напомнить им об их предках и о том, кем они являются. Часто, упрекая кого-то за грех, полезно напомнить ему, кто он такой и откуда он пришел. Упрек может быть громким и резким; но упрек может быть и тихим, и вдумчивым.

В: Как, согласно Мих. 1:6, Самария должна была стать подобной куче на поле и насаждениям виноградника?

Ответ: Эти метафоры являются наглядными напоминаниями о ранее убранных отходах и бесполезных материалах. Для христиан 2 Тимофею 2:20–21 и 2 Петра 1:8 служат напоминанием о том, что нам нужно следить за тем, чтобы наше непослушание не сделало нас бесполезными.

В: В Мих. 1:7, принимает ли Бог когда-либо приношения, принесенные Ему из денег, добытых нечестным путем?

Ответ: Бог свободен поступать с деньгами, добытыми нечестным путем, как Ему угодно. Однако мы никогда не должны приносить Богу наши нечестно добытые доходы, а с другой стороны, мы изначально не должны иметь никаких нечестно добытых доходов. Бог хочет, чтобы мы приносили Ему плоды нашего честного и достойного труда. Даже Давид в 2 Царств 24:24 не стал приносить Господу жертву, которая ничего не стоила бы ему самому. Давид настоял на том, чтобы заплатить Арауне за то, что он собирался принести в жертву. В Евангелии от Марка 12:41-44 Иисус похвалил щедрость вдовы, которая пожертвовала, не жалея себя. Деньги, полученные неморальным или незаконным путем, либо за счёт эксплуатации других, бесполезны как то, что угодно Богу.

В: Какое значение имеет совместное упоминание шакала и совы в Михее 1:8-9? Как это связано с Михеем?

Ответ: Оба эти животных передвигаются (и издают звуки) ночью. Их звуки могут пугать, но самих их не видно. Возможно, точно так же Михей будет оплакивать их, независимо от того, видят они его или нет. Точно так же Бог предупреждает их об их грехе, и им нужно прислушаться, даже если они не видят Его или последствий своего греха — пока.

В: В Мих. 1:9; 2:10 и Иер. 30:12, 15 говорится о том, когда духовные раны людей становятся неизлечимыми для Бога?

Ответ: Для некоторых людей покаяться в одних грехах кажется легче, чем в других. Хотя Бог Всемогущ, есть определенные вещи, которые Он предпочитает не делать. Когда кто-то не хочет, чтобы Бог исцелил его от зла, и отвергает Бога, Бог не обязан навязывать ему то, чего он не хочет. В таком случае рана неизлечима, как сказано в Осии 5:13.

В: Почему в Мих. 1:10–14 этот пророк использует каламбуры в столь серьёзной ситуации?

Ответ: Эти игры слов — не юмор, а литературный приём в древнееврейской поэзии. Пророчества было полезно излагать так, чтобы их было легко запомнить, ведь люди вспоминали бы эти слова, когда пророчество сбывалось. Михей не был единственным: когда Бог впервые даровал Иеремии видение, Он представил его в форме каламбура.

Хотя это, как и притчи и повторяющиеся высказывания, может служить средством запоминания, сказать, что это всего лишь средство запоминания, — значит преуменьшить его значение. Всякий раз, когда люди слышали названия этих знакомых городов, они вспоминали это стихотворение и вспоминали о грядущем суде. Кроме того, речь шла не просто о том, что суд обрушится на сельскую местность в целом, но о том, что пострадают именно эти конкретные города (а также другие).

В: Как Михей 1:10а и 1:15б соотносятся друг с другом, и в чём их значение?

Ответ: Михей 1:10а не является оригинальным текстом Михея. Он цитирует 2 Царств 1:20, где Саул и Ионафан были убиты филистимлянами. Михей 1:15б упоминает Адуллам, где Давид скрывался от Саула в пещере (1 Царств 22:1). Эти отрывки расположены в обратном хронологическом порядке.

В: Как в Мих. 1:13 некоторый грех сравнивается с повелением «запрячь лошадей в колесницу»?

Ответ: Некоторые грехи, как только вы их совершаете, по сути, уже совершены. Другие грехи вызывают сильную зависимость и разрастаются, как рак. Но есть ещё и такие грехи, которые можно назвать «входными грехами». Подобно тому, как марихуана может стать «входным» наркотиком, ведущим к более тяжким наркотикам, некоторые грехи разрушают барьеры или позволяют человеку совершать ещё больше грехов. Например, воровство и получение денег от этого могут позволить человеку напиться, заплатить проститутке, употребить наркотики или совершить другие поступки. Некоторые грехи подобны запряганию лошадей в колесницу.

Лахиш был крупным городом в Шефеле, низменности Иудеи, и славился своими конюшнями. В Второзаконии 17:16–17 сказано, что царь не должен собирать большого количества лошадей или жен. Однако, начиная с Соломона, цари Израиля и Иудеи имели большие стада. Но лошади играют более важную роль в наступательных военных действиях, а при обороне города их значение меньше. Сеннахериб был настолько горд тем, что захватил этот город, что велел изобразить его рельефное изображение на своём дворце в Ниневии. Однако изображения Иерусалима там никогда не было.

В: Почему в Мих. 1:16 они брили головы в знак траура?

Ответ: Они скорбели не о потере своих домов или богатства, а о своих детях, которые либо погибли, либо были увезены в рабство и больше никогда не возвращались.

В: В Мих. 1:16 говорится, что они станут «лысыми, как орёл»; а были ли в Палестине белоголовые орланы?

Ответ: В Палестине не было птиц того вида, который мы называем «белоголовым орланом», поскольку эти птицы обитают в Северной Америке. В Михее 1:16 сказано: «Сделайте себя лысыми, как орёл», а еврейское слово, обозначающее «орёл», может также означать «стервятник».

Черные грифы, которых также называют скопами, были лысыми на голове и шее, как и многие другие птицы, питающиеся падалью.

У орланов-гиеров, которых также называют египетскими стервятниками, голова тоже лысая, а шея покрыта желтыми перьями.

Грифы, которых также просто называют орлами, имеют шею, которая лысая или очень тонко покрыта белым пухом.

Два вида настоящих орлов, обитающих в Палестине, — императорский орёл и беркут, — не имеют лысых голов или шеи.

Обнаженность предотвращает слипание перьев из-за свертывания крови, когда птица с головой погружается в внутренности мертвого животного.

В: Что в Мих. 2:1 является значимым в том, что люди замышляют зло, лежа в своих постелях?

Ответ: Люди не только творили зло, когда попадали в искушающие ситуации, и не только совершали преднамеренное зло, но даже лежали ночами без сна в своих постелях, замышляя, как творить зло. Возможно, это одна из причин, по которой Псалом 4:4 наставляет людей: «На ложе своём исследуй сердце своё и успокойся» (Berean Standard Bible)

В: Как сегодня люди могут замышлять финансовое зло, о котором говорится в Мих. 2:1–2?

Ответ: В Михее 2:2, 4, 9 конкретно говорится о захвате полей, обмане мужчин и женщин с целью лишения их домов и передаче полей предателям. Сегодня это может также включать в себя завладение инвестициями, сбережениями и пенсионными накоплениями людей — либо незаконными способами, либо законными, но беспринципными методами.

Вот простой пример. Представьте себе беспринципную инвестиционную компанию, у которой есть 8 фондов, и каждый из них вкладывает все свои деньги в инвестиции, столь же рискованные, как азартные игры в Лас-Вегасе. Вероятность получить доходность в 48 % составляла 50 %, а вероятность потерять всё — 50 %. В среднем половина фондов теряла всё и незаметно исчезала. Половина фондов получала 40 % (остальные 8 % они оставляли себе в качестве комиссии за управление и бонусов). Теперь повторите это ещё два года. В среднем один фонд будет демонстрировать годовую доходность 40 % три года подряд, что выглядит как чрезвычайно впечатляющие результаты. Вы никогда не услышите о других фондах, использующих почти ту же стратегию, которые исчезают.

Более реалистичный пример — это одна служба инвестиционных бюллетеней, за которой я следил в течение нескольких месяцев. Когда они говорили, что акция вырастет, она обычно действительно росла — примерно в трети случаев. Примерно в трети случаев она падала. И примерно в трети случаев ничего не происходило. Так что на самом деле следовать их советам было все равно что бросать кости. Однако они могли рекламировать те успешные прогнозы, которые оправдались, и умалчивать об остальных двух третях.

В: Как, согласно Мих. 2:2б, человек может лишить кого-то его наследства?

Ответ: Во времена Ветхого Завета земля передавалась по роду. Даже если земля была продана, она должна была возвращаться первоначальному владельцу в Юбилейный год, который наступал каждые пятьдесят лет (Левит 25:10–13). Однако в то время Израиль и Иуда поступали так же, как окружающие их народы, и не соблюдали этот закон. Они нарушали закон и навсегда удерживали землю, которую не должны были удерживать. Сегодня люди могут беззастенчиво отнимать чужое через судебную систему, если подают дорогостоящие иски или прибегают к услугам ложных свидетелей.

В: Что плохого в том, чтобы «ходить так гордо» или «ходить с высоко поднятой головой», как сказано в Михей 2:3?

Ответ: Гордость может означать, что вы полагаетесь больше на себя, а не на Бога. Она может заставить вас чувствовать себя выше других. Кто-то однажды заметил, что в английском языке средняя буква в словах «sin» (грех) и «pride» (гордость) — это «I» (я). Когда человек ценит себя или свою самоважность больше, чем любовь к Богу и ближним, он нарушает две величайшие заповеди, данные Иисусом.

В: Что в Мих 2:3 можно сказать о тех, кто утверждает, что Господь не гневается и не испытывает ярости?

О: Они упускают ключевой аспект Божьего характера. Разве они никогда не читали «Откровение»? Разве они никогда не читали книги Ветхого Завета, кроме «Песни Песней», «Книги Руфь» и «Книги Есфирь»? В каждой книге Ветхого Завета, за исключением этих трёх, упоминается гнев и ярость Бога. Кстати, в каждой книге Нового Завета, за исключением следующих, также упоминается гнев и ярость Бога: Послание к Филиппийцам, 1 и 2 Послания к Тимофею, Послание к Титу, Послание к Филемону, 1 Послание Петра, 1, 2 и 3 Послания Иоанна. Вот неполный список ссылок.

Бог — Бог ревнитель. Исход 20:5; 34:14; Второзаконие 4:24; 5:9; 6:15; Иисус Навин 24:19; Наум 1:2; Захария 8:2; 1 Коринфянам 10:22

Бог наказывает. Бытие 3:14–19; 4:13; 15:14; Исход 32:34; Левит 18:25; 26:18, 28; Второзаконие 22:18; 1 Царств 15:2; 2 Царств 7:14; Иов 21:19; 37:13; Псалом 59:5; 89:32; 94:10; Исаия 10:12; 13:11; 24:21; 26:21; 27:1; Иеремия 5:9, 29; 6:15; 9:9, 25; 11:22; 14:10; 21:14; 23:34; 27:8; Иезекииль 5:8–10; Захария 10:3; (подразумевается) Софония 3:15; Матфея 25:46; Деяния 7:7; 2 Коринфянам 10:6; 1 Фессалоникийцам 4:6; 2 Фессалоникийцам 1:8-9; Евреям 2:2; 10:29; 12:6; Иуда 7; Откровение 17:1; наказать Вавилон Иеремия 25:12

Бога не обманешь. Галатам 6:7

Бог мстит. Второзаконие 32:35, 43; 1 Царств 24:12; 4 Царств 9:7; Исаия 1:24; 65:6; 66:6; Иеремия 5:9, 29; 9:9; 15:15; 51:6б, 36; Римлянам 12:19; 2 Фессалоникийцам 1:6; Евреям 10:30; Откровение 6:10; подразумевается Псалом 79:12; 94:2; Плач Иеремии 3:64

У Бога есть гнев. Исход 15:7; 22:24; 32:10–12; Левит 10:6; Числа 11:33; 16:46; Второзаконие 9:7–8, 22; 11:17; 29:23, 28; 1 Царств 28:18; 2 Царств 22:13, 17; 23:26; 1 Паралипоменон 27:24; 2 Паралипоменон 12:7, 12 (гнев отвращён); 19:2, 10; 24:18; 28:11, 13; 29:8, 10; 30:8; 32:25–26; 34:21, 25; 36:16; Ездра 5:12; 8:22; 10:14; Неемия 13:18; Иов 14:13; 21:20, 30; 32:2; Псалом 2:5,12; 21:9; 59:13; 78:31,38,49; 79:6; 89:46; 90:7,11; 95:11; 102:10; 106:23,40; 110:5; 124:3; Притчи 11:4; Исаия 9:19; 10:6; 13:13; 14:6; 60:10; Иеремия 7:29; 10:10; 18:20 (отвратить гнев); 21:5; 32:37; 50:13; Плач Иеремии 3:1; Иезекииль 7:12, 14, 19; 21:31; 38:19; Осия 5:10; 13:11; Амос 1:11; Наум 1:2; Аввакум 3:2, 8; Софония 1:15, 18; Захария 7:12; 8:14; Матфея 3:7; Луки 3:7; 21:23; Иоанна 3:36; Римлянам 1:18; 2:5; 9:22; Ефесянам 2:3 (дети гнева); 5:6; Колоссянам 3:6; 1 Фессалоникийцам 1:10; Евреям 3:11; 4:3; Откровение 6:16–17; 11:18; 12:12; 14:8, 10, 19; 15:1, 7; 16:1, 19; 18:3; 19:15

Бог гневается. Исход 4:14; Числа 11:10; 12:9; 22:22; 25:3-4; 32:10; Второзаконие 4:25; 6:15; 7:4; 9:18-19; 13:17; 29:20, 23–24, 27–28; 31:17, 29; 32:16, 21–22; Иисус Навин 7:1, 26; 23:16; Судьи 2:12, 14, 20; 3:8; 10:7; 2 Царств 6:7; 24:1; 1 Царств 11:9; 14:9, 15; 15:30; 16:2, 7, 13, 26, 33; 21:22; 22:53; 2 Царств 13:3; 17:11, 17–18; 21:6, 15; 22:17; 23:19, 26; 24:20; 1 Паралипоменон 13:10; 2 Паралипоменон 25:15; 33:6; 34:25; Ездра 9:14; Неемия 4:5; 9:5, 13; Псалом 2:12; 6:1; 7:6, 11; 21:9; 27:9; 38:3; 56:7; 69:24; 74:1; 76:7; 78:21, 49, 50; 79:5; 80:4; 85:3–5; 90:7, 11; Екклезиаст 5:6; Исаия 1:4; 5:25; 9:12, 17, 21; 10:4–5, 25; 12:1; 13:3, 9, 13; 42:25; 48:9 (Бог откладывает Свой гнев); 63:3, 6; 65:3; 66:15; Иеремия 3:12; 4:8,26; 12:3; 15:14; 17:4; 18:23; 21:5; 23:20; 25:37-38; 30:23; 32:37; 33:5; 36:7; 42:18; 44:3, 6; 49:37; 51:45; 52:3; Плач Иеремии 1:12; 2:1, 3, 6, 21–22; 4:11, 16; Иезекииль 5:13, 15; 7:3, 8; 13:13; 20:8, 21; 22:20; 25:14; 43:8; Даниил 9:16; Осия 8:5; 11:9; Иона 3:9; Михей 2:3; 5:15; Наум 1:6; Софония 2:2–3; Захария 10:3

Медлен на гнев (но гнев у Него всё же есть). Иоиль 2:13б; Иона 4:2; Наум 1:3

Не гневается вечно. Михей 7:18

Бог уничтожает [в гневе] Бытие 6:13 (потоп); 19:12-13 (Содом и Гоморра); Амос 6:11; 9:8; Авдия 8,15; Аввакум 1:5-11; Аггей 2:22; Малахия 1:3; 2:16; Марк 12:9; 1 Коринфянам 3:17; 10:8; Иакова 4:12; 2 Петра 2:4-9,12

Божий гнев. Даниил 9:16

Божье негодование. Малахия 1:4

Бога можно разгневать. Псалом 78:58; 106:29; Иеремия 7:18-20; 8:19; 11:17; 25:6-7; 32:29-32; Иезекииль 8:17; 16:26

Бога можно довести до ревности. 1 Коринфянам 10:22

Бог — самое любящее существо во вселенной, но у Него также самый сильный гнев.

Вопрос: Как, согласно Мих. 2:9, кто-то может навсегда лишить ребенка Божьей славы?

Ответ: В наших желаниях и даже в том, кем мы становимся, когда вырастаем, мы в той или иной степени зависим от окружающих.

В: Почему в Мих. 2:11 уместно, что лжепророки пророчествуют этому народу о вине?

Ответ: Такой пророк пророчествовал бы и то, чего хочет народ, и то, что ему предстоит получить. Для пророчества, которое народ с радостью исполнит сам, не требовалось никакого сверхъестественного дара. 2 Тимофею 4:3 говорит о людях, у которых «чешутся уши» и которые будут слушать только тех проповедников, которые говорят то, что они хотят услышать.

В: Почему в Мих. 2:11 люди склонны верить в то, что им приятно?

Ответ: Это общая черта падшей человеческой природы; у людей есть «падшая» версия надежды. Мы хотим верить в то, что, как мы надеемся, является правдой, и можем обманывать самих себя. Люди стремятся называть неприятные вещи, которые почти наверняка произойдут, «совершенно неопределенными», а приятные вещи, которые весьма неопределенны, — «определенными». Если посчитать, сколько раз в новостях кто-то заявлял что-то как факт, хотя не мог знать, что это факт, то получится очень большое число.

В: В Мих. 2:12–13 не приводится абсолютно никакой причины для этих обещающих слов из Мих. 1–2:10. Почему, по-вашему, Бог даёт это обещание?

Ответ: Это не имеет никакого отношения к народу как таковому. Отчасти это связано с Самим Богом, а отчасти — с отношениями Бога с народом. Бог дал обещания Аврааму, Давиду и другим, и Бог выполнит Своё обещание в любом случае. Но Бог также любит потомков Авраама, и Он сделает это из-за Своей любви к ним. Однако ничто не указывает на то, что они этого заслуживают.

В: В Мих. 2:12 и Ис. 34:6 где находится Бозра?

Ответ: Согласно Амосу 1:12, она находилась в Эдоме. Бозра была столицей Эдома; это современный город Бусейра, расположенный в 25–30 миль к югу от Мертвого моря.

В: Почему в Мих. 3:1–2 некоторые правители ненавидят добро и любят зло?

Ответ: Зло может заключаться в поступках преступников, но оно также может носить политический, юридический и религиозный характер. Некоторые лидеры могут быть «симбионтами», осознавая, что их власть проистекает исключительно из несправедливого предпочтения одних перед другими.

Некоторые люди творят зло исключительно ради собственной выгоды или безопасности. Но это не обязательно означает любовь к злу. Другие же стремятся иметь в качестве союзников «хитроумных» людей, о которых они знают, что те будут обходить правила, когда это выгодно им самим. А третьи испытывают личное удовольствие от того, что приводят праведников к падению или видят их страдания.

В: Говорится ли в Мих. 3:2–4 о реальном каннибализме?

Ответ: Нет. Речь идет о пожирании душ людей ради денег. Михей использует столь резкие и яркие выражения, чтобы передать всю глубину и упорство зла, исходящего от политических, юридических и религиозных лидеров.

В: В Мих. 3:4, отказывает ли Бог когда-нибудь в Своем благословении людям, которые просят Его об этом?

Ответ: Часто так и бывает. Нужно спросить, почему люди просят Божьих благословений. Когда люди хотят благословений, связанных с близкими отношениями с Богом, но при этом избегают близких отношений, основанных на послушании Богу, они не всегда получают то, чего хотят. В Послании Иакова 4:3 говорится о людях, которые просят у Бога, но не получают, потому что просят, чтобы использовать это для удовлетворения своих собственных желаний.

В: Почему в Мих. 3:5–7, 11 Бог иногда дарует лишь молчание людям, которые говорят, что хотят слышать Его?

Ответ: Лжепророки «провозглашают мир, а сами грызут зубами» (Михей 3:5); то есть они кусают других, говоря о мире. Еврейское слово «насак», означающее «жевать» или «кусать», может означать укус зубами, укус змеи и проценты по ссуде.

В: В Мих. 3:9 в чём разница между безразличием к справедливости и презрением к справедливости?

Ответ: Сначала немного предыстории, а затем ответ. Еврейское слово, обозначающее «презирать» — «та’аб» — очень сильное и означает «испытывать отвращение». Начиная с 701 г. до н. э. руководство в Иерусалиме было очень слабым. Чуть более ста лет спустя, в 597 г. до н. э., царь был сослан, а Храм был разрушен в 586 г. до н. э.

Некоторые лидеры заботятся о справедливости для всех, даже для тех, кто их не поддерживал. Другие лидеры на самом деле не заботятся о том, соблюдается ли справедливость или нет, пока они получают то, что им нужно. Возможно, они предпочитают не задумываться о несправедливости. Третьи же верят, что «цель оправдывает средства», и любые средства — справедливые или нет — оправданы для достижения желаемого. Некоторые стремятся к конкретной цели, например, к победе на выборах. Другие же хотят получить всё, что только можно, для себя и своих верных сторонников, и удовлетворение этих потребностей никогда не бывает достаточным, чтобы они могли сказать: «Теперь я могу остановиться».

В: В Мих. 3:9 приводятся примеры из истории, когда правители презирали справедливость. Какие это примеры?

Ответ: Виноградник Навота

Ложные декреталы

Ложные декреталы — это 100 писем, устанавливающих авторитет пап. В них Петр утверждает, что ему была дана власть возглавить Церковь Христова на земле. Петр передал эту власть следующему папе и т. д.

Большинство ложных декреталий — это «псевдоисидорианские» декреталии, названные в честь человека, называвшего себя «Исидором Меркатором», который, по-видимому, написал их во Франции и привёз в Мец (Франция) между 847 и 859 годами н. э. Они выдаются за письма пап и церковных соборов периода с 78 по 731 год н. э. В них много заимствованных цитат, но в целом стиль принадлежит одному автору.

По-видимому, главной целью создания этих декреталий было обеспечение большей независимости местных епископов путем утверждения, что они подотчётны не митрополитам, не синодам и не государству, а исключительно папе. Ложные декреталии оказали огромное влияние, возвысив пап до положения, превосходящего положение любого другого человека на земле.

Декреталы использовались на синодах в Вормсе (868 г.), Кельне (887 г.), Меце (893 г.) и Трибуре (895 г.). Православная церковь никогда их не признавала, а на Западе они были отвергнуты как подделки около 1100 года н. э. Две непреодолимые проблемы заключаются в том, что до 850 года н. э. о них никто и не слышал, и в том, что в них содержится множество исторических анахронизмов, например: «Как могло случиться, что папы цитировали людей, родившихся уже после их смерти?» Тем не менее, даже в 1580 году в католическом «Corpus Juris» использовались эти фальшивые декреталы для доказательства правоты католицизма. В 1628 году протестанту Давиду Блонделю всё ещё приходилось опровергать эти подделки.

Характер некоторых пап:

Стоит ли нам присоединиться к армии папы Юлия II («Воюющего папы», 1503–1513 гг.), которая захватывала, убивала и грабила итальянские города, чтобы расширить «Царство Божие», то есть Папскую область?

Насколько плохими были некоторые папы? Согласно книге Остина «Тематическая история христианства», стр. 148,

«Затем [после 904 года] началась так называемая „порнократия“, в ходе которой Феодора и её две дочери, Феодора Младшая и Марозия, фактически контролировали Рим и саму церковь. Будучи соблазнительными блудницами, эти женщины продавали свои тела в обмен на должности, титулы и земли, что давало им всеобъемлющую власть. Марозия имела незаконную связь с папой Сергием III, от которого родился сын, впоследствии ставший папой Иоанном XI. Когда Марозия попыталась короноваться императрицей, её младший сын Альберик похитил и заключил в тюрьму свою мать, заключил в темницу своего сводного брата, папу, и сам стал императором. Он правил с 932 по 954 год, осуществляя абсолютный контроль над папством. После смерти Альберика его сын Октавиан был избран папой Иоанном XII и оказался самым отвратительным членом этой развратной семьи.

б. Правление Оттонов. В 962 году злодей Иоанн XII короновал германского короля Отто I императором Священной Римской империи. Полагая, что нашёл союзника в разврате, Иоанн вскоре обнаружил, что новый император — человек с сильным характером, преданный делу восстановления достоинства и чести папства. Когда Отто созвал синод для обсуждения вопроса о смещении Иоанна, папа пригрозил всем отлучением от церкви, но они всё равно сместили его. Через три месяца Иоанн созвал ещё один синод, который отменил решение синода Оттона. Поэтому Оттон решил силой избавить папство от его злого правителя.

... Следующие сорок два года [после 1004 года] в истории папства были наполнены ожесточенной борьбой, конъюнктурной посредственностью, духовной бессильностью, пороком и коррупцией. Казалось, что она достигла самой низшей точки с избранием развращённого двенадцатилетнего мальчика, папы Бенедикта IX (1032–1045), который после постыдного разгула и хаотичного управления продал святую тиару (т. е. папский престол) тому, кто предложил самую высокую цену. Он был известен как Григорий VI (1045–1046)…»

В: Почему в Мих. 3:11–12 некоторые, игнорирующие Бога, всё же уповают на то, что Он их защитит?

Ответ: Вместо того чтобы опираться на Господа, некоторые пытаются переделать Бога по своему образу.

Люди обманывают самих себя, когда считают христианство не более чем страховкой от пожара. Они часто считают Бога важным, но не считают важным своё послушание. В одной американской песне поётся: «Боже, благослови Америку», но на одном рекламном щите был размещён вопрос: «А Америка благословляет Бога?»

В: Почему, по-вашему, Мих. 4:1–3 почти идентичен Ис. 2:2–4?

Ответ: Это указывает на то, что речь идет об одном и том же событии. Будет не только мир, но и отсутствие угрозы войны; не будет нужды в укреплённых комплексах и городах. Независимо от того, насколько велико будет процветание, его хватит на всех.

В: Кто в Мих. 4:9–13 является той женщиной, находящейся в беде?

Ответ: Это аллегория народов Иудеи и Израиля. Она плачет из-за своей утраты. Это также подобно роженице, ибо после изгнания возвратившиеся люди заново родили свой народ.

В: Указывает ли упоминание Вавилона в Мих. 4:10 на то, что, если только это не было богодухновенным пророческим видением будущего, книга Михея была написана позднее?

Ответ: В ответе следует учесть два момента.

1. Вавилон стал доминирующей мировой державой лишь спустя почти столетие после разрушения Самарии.

2. Хотя это и является богодухновенным пророчеством, здесь также присутствует элемент прошлого. Сразу после того, как ассирийцы были остановлены у стен Иерусалима, вавилонский царь Меродах-Баладан послал послов в Иудею, чтобы заключить союз. Царь Езекия показал им всё, о чём говорится в 2 Царств 20:12–15 и 2 Паралипоменон 32:31. Бог использовал Исаию, чтобы сказать Езекии, что народ будет сослан в Вавилон (2 Царств 20:16–18).

Таким образом, визит вавилонян в сочетании с публичным пророчеством Исаии в это время изгнания Иудеи не делает слова Михея анахронизмом.

В: Почему Мих. 4:11–13 представляет собой поэтическую справедливость в отношении народов, собравшихся против Иерусалима?

Ответ: Они собрались, чтобы поглотить и захватить военную добычу. Но у Бога были другие планы. В итоге они собрались для того, чтобы быть поглощенными и стать самими военной добычей.

В: Почему в Мих. 5:2 Михей упоминает здесь «Ефрата»?

Ответ: Существовало два Вифлеема: один на севере, а другой в Иудее; Вифлеем-Ефрата — это Вифлеем в Иудее. Как говорит Уолтер Кайзер в книге «Трудные места Библии» (стр. 335–336): «Ефрата — это более древнее название Вифлеема. Оно происходит от слова „быть плодотворным“, и это название как нельзя лучше подходит для места рождения Того, Кто принесет спасение на землю». Вифлеем называется Ефратом в Бытие 35:19 и 48:7.

Кроме того, одну из жён Калеба звали Ефрат. Их сын назывался Хур, у Хура был сын по имени Салма, и, согласно 1-й книге Паралипоменон 2:19, 50–51, именно Салма считался родоначальником Вифлеема.

В: Что удивительного в Вифлееме в Михей 5:2?

Ответ: Хотя Вифлеем находился всего в 5 или 6 милях к юго-юго-западу от Иерусалима, по своему значению он был далек от него. Он был настолько мал и незначителен, что даже не упоминался среди городов в книгах Иисуса Навина 15 и Неемии 11. Поскольку Давид родился в Вифлееме, его называли Городом Давида. Если бы не это, о нём вряд ли бы кто-то знал, потому что больше там почти ничего примечательного не происходило.

В: Как в Мих. 5:2б происхождение правителя Израиля относится к «древним временам»?

Ответ: Еврейский текст здесь буквально означает «дни неизмеримого времени». Иисус существовал с древнейших веков (Иоанна 1:1; 17:5; Евреям 7:3). Еще до самой первой секунды времени Иисус уже был рожден от Бога Отца.

В: Поскольку в Мих. 5:2 в Масоретском тексте и Септуагинте говорится о «тысячах», почему в Мф. 2:6 говорится о «правителях»?

Ответ: Независимо от того, что говорится в Михее 5:2, именно это, по сообщениям, сказали Ироду священники и учителя. Рассмотрим четыре момента, которые могут объяснить, почему они так сказали.

1) В Михее 5:2 говорится: «Ты, Вифлеем-Ефрафа, малейший среди тысяч Иуды, из тебя выйдет Мне Тот, Кто станет правителем в Израиле…» (Дословный перевод Грина). Суть в том, что, хотя Вифлеем был небольшим по размеру, он станет великим по значению.

2) Еврейское слово, обозначающее «тысячи» (множественное число) в Михее 5:2, — ‘alapim. Греческий эквивалент — chiliasin. Еврейское слово, обозначающее правителей/вождей (множественное число), — ‘allupe. Его греческий эквивалент — «гегемосин». Хотя греческие слова совершенно разные, еврейские слова очень похожи, если не учитывать гласные. Ветхий Завет изначально был написан без гласных; они были добавлены лишь около 700 года н. э. Это указывает на то, что они читали не из греческой Септуагинты, а либо из еврейского, либо из арамейского текста, либо, возможно, из другого греческого перевода.

3) Эти слова произносили священники и учителя закона. Они могли ошибиться, либо цитировали Ироду греческий перевод, отличный от Септуагинты. Однако более вероятно, что они устно переводили с иврита на арамейский или греческий по ходу разговора.

4) На самом деле, однако, священники и учителя закона не ошиблись в передаче смысла: маленький Вифлеем НЕ является наименее важным для правителя, который придет оттуда.

В: В Мих. 5:3, где предсказывается, что Израиль будет оставлен в заброшенности до прихода Мессии, как вы думаете, почему Бог так поступил?

Ответ: Хотя Писание об этом не говорит, это можно сравнить с драматургом, который задает темп повествования, создавая затишье перед кульминационной сценой.

В: Как вы думаете, является ли обещание, изложенное в Мих. 5:4–5а, тем, на что мы можем претендовать сегодня, или оно предназначено для нас только тогда, когда мы окажемся на небесах?

Ответ: Там упоминается «земля», поэтому это исполняется на земле. Хотя в конечном итоге это исполнится в Тысячелетии и в новом небе и новой земле, это обещание, на которое мы в некоторой степени можем рассчитывать уже сейчас. Сегодня Бог снабжает нас Своей силой. В Михее 5:5а сказано, что это будет наш мир, и этим «Одному» является Иисус. Сегодня мы должны пребывать в Боге и прославлять Его имя до концов земли.

В: Почему в Мих. 5:5 говорится о «семи пастырях, даже восьми вождях народа»?

Ответ: Правителей на Ближнем Востоке часто называли пастырями. Этот литературный прием сопоставления чисел также встречается в Амосе 1:3, 6, 9, 11, 13; 2:1, 4, 6 и Притчах 30:15, 18, 21, 29. Это означает, что точное число не имеет значения; важно только его величина. Таким образом, в отличие от полного отсутствия благочестивых лидеров — или даже лидеров вообще — во времена Михея, будет достаточно лидеров, чтобы вести народ.

В: В Мих. 5:7 в чём народ Божий подобен росе от Господа?

Ответ: Роса не бросается в глаза, но она орошает всё вокруг. В Палестине в засушливый сезон роса была основным источником влаги для посевов. Роса не орошает выборочно отдельные места; она орошает всё вокруг. Поскольку мы являемся свидетелями перед миром, мы, возможно, не бросаемся в глаза, но христиане должны быть везде. Мы подобны письму от Христа (2 Коринфянам 3:3) — и для некоторых людей это единственное письмо от Христа, которое они видят.

В: Почему в Мих. 5:12 люди занимаются колдовством и заклинаниями, и как Мих. 5:12 соотносится с Мих. 5:11 и 5:13?

Ответ: Некоторые делают это, потому что думают, что это может сработать, а другие, возможно, не уверены, но делают это на всякий случай и потому, что считают, что это не повредит. Некоторые хотят манипулировать природой, духовными силами и т. д., чтобы заставить их подчиняться своей воле. Еще одна причина — ощущение контроля над сверхъестественными силами. Некоторые просят других помочь им добиться чего-то, например, завоевать объект любви или наложить проклятие на других. Иногда люди, приносящие жертвы идолам или занимающиеся оккультизмом, не хотят ничего, кроме того, чтобы демоны оставили их в покое. Они боятся злых сил.

Но ещё хуже тех, кто делает это только ради наживы, подталкивая к этому других людей.

В: Почему, по-вашему, в Мих. 5:12 Бог так резко выступает против колдовства и гадателей?

Ответ: По сути, это признание того, что вы верите в сверхъестественное, признание того, что вам нужна помощь, и обращение к кому-то другому вместо Бога. Представьте себе недели перед выпускным балом в школе, когда парень приглашает девушку пойти с ним. Как, по-вашему, он бы себя почувствовал, если бы она сказала: «Я очень хочу пойти на выпускной, и у меня нет никого, с кем пойти, и я предпочла бы пойти практически с кем угодно, только не с тобой». Это, возможно, немного похоже на то, что люди говорят Богу, когда хотят отвергнуть Его помощь и защиту и вместо этого пойти за злыми демонами.

Вопрос: Почему в Мих. 6:1–2 Михей обращался к холмам и горам?

Ответ: Это поэтическое использование литературного приёма, называемого персонификацией. Бог призывал холмы и горы в качестве свидетелей Своей верности израильтянам и их неверности Ему. Кстати, Исаия, живший в то же время, использовал подобные литературные приёмы.

В: Как в Мих. 6:3 некоторые устали от религии и устали от Бога? В чём разница?

Ответ: Некоторые думают, что они устали от Бога, но не осознают, что на самом деле устали от религии. Они устали делать одни и те же вещи, которые для них бессмысленны, и не видят никакого результата. Но Бог говорит, что даже когда мы просим у Него чего-то, руководствуясь сомнением вместо веры, мы ничего не получим (Иакова 1:6-7). Некоторые на самом деле устали от Бога, потому что считают, что послушание Богу мешает им получать то удовольствие, которого они действительно хотят. Они не понимают, что многие Божьи заповеди предназначены не только для Его славы, но и для нашей защиты и блага.

В: Что, согласно Мих. 6:4-5, является средством от усталости, когда мы устаем служить Богу?

Ответ: Приблизьтесь к Богу в молитве.

Вспомните, что Бог сделал для других в прошлом; читайте Его Слово.

Вспомните, что Бог сделал для вас.

Спланируйте, как с этого момента снова начать лучше служить Богу.

В: Что говорится в Мих. 6:6–8 о жертвоприношениях в Ветхом Завете?

A: Здесь нет повеления прекратить приносить жертвы. В ответе следует учесть пять моментов.

1. Автором этого поэтического отрывка является Михей, а не Бог.

2. Михей также нигде не говорит, что он прекратит приносить свои жертвы. Он будет и впредь преклоняться перед Богом и приносить всесожжения.

3. Сам Михей спрашивает, угодит ли Господу роскошное приношение, о котором Бог не просил, — например, тысячи овнов, десять тысяч рек масла или человеческое жертвоприношение его первенца. Подразумеваемый ответ, конечно же, — нет.

4. Некоторые могут не заметить, что Михей здесь говорит о приоритетах. Самые щедрые добровольные приношения, какие только можно вообразить, не так ценны для Бога, как поступать праведно, любить милосердие и ходить смиренно с Ним.

5. Непосредственным историческим контекстом здесь, вероятно, является огромное жертвоприношение, которое принёс Езекия (2 Паралипоменон 30:24) и которое включало 1 000 быков и 7 000 овец. Михей как бы «остужал» эту ситуацию. Каким бы впечатляющим ни казалось это жертвоприношение, Бог был бы больше впечатлён тем, что весь народ послушно ходит с Ним, чем этим внешним зрелищем.

В: Почему в Мих. 6:6–8 «хождение» важнее жертвоприношений?

Ответ: Жертва без послушания бесполезна и утомительна для Бога, как сказано в Исаии 1:14. Если вы послушно угождаете Богу, вы сами захотите приносить те жертвы, которых желает Бог. Богу важно как ваше сердце, так и ваши поступки. Иисус показал в Евангелии от Матфея 5:23–24, что если у вашего брата есть что-то против вас, отложите свою жертву, пока сначала не уладите этот вопрос с братом.

В: Как, согласно Мих. 6:6-8, люди должны были обрести спасение?

Ответ: Хотя люди обретают спасение благодаря тому, что Бог дарует его им, в Михее 6:6–8 речь не идет о спасении. Скорее, Михей задает вопрос тому, кто уже является верующим:

1) Что он должен принести Богу

2) Что угодно Богу

3) Что, по показанному Богом, является добром и чего требует Господь.

Интересно, что на первые два вопроса отвечают следующие вопросы.

1) Чтобы понять, что следует принести Богу, нужно спросить, что угодит Богу.

2) Вместо того чтобы догадываться, что может угодить Богу, спроси, что Бог показал как добро и чего требует Бог.

3) Бог показал, что мы должны поступать справедливо, любить милосердие и ходить смиренно перед Богом.

В: Что значимо в объекте предложения в Мих. 6:8?

Ответ: Иудейское слово «адам» здесь означает «человек». Таким образом, это явно предназначено не только для Израиля, но и для всех людей.

В: Почему, согласно Мих. 6:6–8, у некоторых людей складываются неправильные представления о том, как угодить Богу?

Ответ: Когда что-то сначала кажется вам логичным, вы более склонны в это верить, даже если это неверно.

Ошибочное учение от других: либо они слышали только неверные вещи, либо слышали и верные, и неверные, но решили верить именно в неверные.

Проще определить: сказать, что Бог просто хочет, чтобы вы соблюдали законы, в некотором роде имеет смысл. В конце концов, Бог дал много законов. Кроме того, Бог — Судья, и эти законы SMART: конкретные, измеримые, выполнимые, реалистичные (или актуальные) и ограниченные по времени. Это более чётко и однозначно, чем отношения с Богом.

Почти невозможно провалиться: сказать, что нужно лишь испытывать любовные чувства к Богу, звучит привлекательнее. Здесь нет борьбы и нет ответственности, и это звучит приятно. Когда кто-то смотрит на религиозных людей, которых волнует только соблюдение правил, он иногда может отреагировать крайне противоположным образом и подумать, что Божьи заповеди — не более чем рекомендации.

Лучше чувствовать себя, добиваясь результатов: в Евангелии от Матфея 7:21–23 многие будут пытаться рассказать Христу о том, чего они достигли, но Христос скажет, что никогда не знал их, и назовёт их «делателями беззакония». Некоторые могут сосредоточиться только на евангелизации или на евангелизации и ученичестве, и если они работают достаточно усердно, то их непослушание Богу не имеет значения. Говорят, что Робин Гуд действовал по принципу: отнимать у богатых и отдавать бедным. Другими словами, если вы даете немного денег бедным, это оправдывает то, что вы грабите богатых. В Средние века и позже покаяние стало средством, с помощью которого, если вы платили что-то церкви или от чего-то отказывались, ваш грех прощался.

В одном детском саду возникла проблема: родители забирали детей с опозданием. Персонал не мог уйти домой в положенное время. Поэтому они начали взимать с родителей плату за опоздание. Проблема усугубилась, а не исчезла, поскольку родители больше не испытывали чувства вины за то, что забирали детей с опозданием: ведь, заплатив деньги, они считали, что всё в порядке.

Наконец, одна из причин заключается в том, что в конечном счете они не стремятся угодить Богу, а ставят перед собой иную главную цель.

В: Как в Мих. 6:10–12 люди обманывают других, обманывая их на весе?

Ответ: В те времена торговцы взвешивали зерно, металлы или другие товары с помощью гирь, используя при этом гирю известного веса. Однако, если они намеренно делали некоторые гири легче или тяжелее, то тем самым обманывали других. Это было бы похоже на бензоколонку, на которой каждый раз, когда на дисплее отображалось, что вы заправили один галлон, на самом деле заправлялось только 0,95 галлона. Это было бы похоже на продажу дома или автомобиля, когда вы знали о наличии проблемы, но не сообщили об этом покупателю.

В: Что в Мих. 6:11 понимается под «ложным весом»?

Ответ: Это гиря, которую торговец обманным путём представляет либо как имеющую определённый вес, либо как эквивалентную другой гире, как показано в Второзаконии 25:13. Например, мошенничающий торговец, взвешивая что-либо для продажи, использует гирю с надписью «1 килограмм», которая на самом деле весит 0,95 килограмма. Когда он взвешивает что-либо для покупки, он использует гирю с надписью «1 килограмм», которая на самом деле весит 1,05 килограмма.

В: Как, согласно Мих. 6:13–15, Бог лишит их процветания и счастья?

Ответ: Они будут «есть, но не насыщаться». Любопытно, что Бог всё же даст им пищу и богатство. Однако они не смогут ни сохранить, ни правильно использовать свою пищу и богатство. Если они считают, что путь к высшему счастью лежит через изобилие пищи и богатства, Бог покажет им это, давая им эти блага, но не позволяя насытиться.

Существует сходство между накопителем товаров и тем, кто идет еще дальше, прибегая к нечестным методам, чтобы накопить богатство. Они не используют нечестные весы, не грабят и не добывают нечестно нажитые сокровища потому, что голодают. Вероятно, они и так уже обеспечены, но хотят накопить еще больше.

Вопрос: Почему в книге Михея 7 Бог сначала не проявляет милости, а потом проявляет её?

A: Три момента, которые следует учитывать, говоря о милости Божьей.

1. Милость незаслуженна. То есть милость — это то, что вы не получаете того плохого, чего заслуживаете.

2. Бог не обязан проявлять милость ни к кому. Однако Бог очень милостив, и Ему доставляет радость проявлять милость.

3. Бог не обязан проявлять одинаковую милость ко всем. Как показывает 9-я глава Послания к Римлянам, Бог был справедлив как к Исаву, так и к Иакову, но к Иакову Он проявил особую милость, которой не удостоил Исава.

В: Что плохого в том, чтобы есть летние плоды, как сказано в Мих. 7:1?

Ответ: Еще не наступило время сбора урожая. Плоды могут быть мелкими, горькими и зелеными. Даже если это так, съедая немного сейчас, люди значительно уменьшают свой урожай к моменту сбора. Тем не менее, люди могут поступать так, ставя под угрозу свое будущее, если они сейчас отчаянно нуждаются в пище.

В: Как сегодня люди «едят летние плоды», о которых говорится в Мих. 7:1?

Ответ: Люди ставят под угрозу своё будущее самыми разными способами.

В крайних случаях они наносят вред своему здоровью, поддаваясь зависимости от наркотиков, алкоголя и курения.

В более незаметной форме они могут ставить под угрозу своё будущее здоровье из-за хронического недосыпания, недостатка физической активности и неправильного питания в настоящее время. Иногда люди могут ставить под угрозу своё будущее здоровье чрезмерными физическими нагрузками или опасными экстремальными занятиями.

В финансовом плане можно оформить «обратную ипотеку», при которой банк выплачивает деньги каждый месяц в течение определённого количества лет, а по истечении этого срока банк становится владельцем всего дома. Иногда человек может вернуть лишь 50 % вложенных средств, что делает такую сделку ужасной инвестицией, если только человек не находится в отчаянном положении.

В отношениях человек может предать или разрушить долгую дружбу ради сиюминутной выгоды.

В духовном плане они могут увлечься оккультизмом или другими вещами, которые могут дать демонам возможность «удерживать» их под своим влиянием до конца жизни.

Что касается характера, они могут увлечься порнографией, веселым образом жизни или другими вещами, которые также могут дать демонам «влияние» на них на всю оставшуюся жизнь. Вот почему так важно правильно воспитывать своих детей в Господе.

В: Что означает в Мих. 7:3 «творить зло обеими руками»?

Ответ: Им было недостаточно просто совершать зло ради материальной выгоды. Они хотели получить ещё большую выгоду, совершая ещё больше зла.

В: В Мих. 7:3 последняя фраза буквально означает «сплести всё воедино». Как некоторые угнетатели, находящиеся у власти, плетут свою сеть сегодня?

Ответ: Угнетенные подвергаются ударам со всех сторон: несправедливые законы, судебная система, доступ к которой для них слишком дорог, и люди, которые с помощью законов насаждают несправедливость. Люди жестоко ранят их, грабят или незаконно угнетают, а у них нет возможности защитить себя.

В: Как в Мих. 7:4 некоторые люди подобны терновнику или шипам?

Ответ: Некоторые похожи на красивые розы, но, подойдя к ним близко, можно уколоться шипами. Другие выглядят уродливо и тоже имеют шипы. Животные пораняют себе рот, если пасутся на них.

В: В Мих. 7:5 о какой женщине здесь идет речь?

Ответ: Эта женщина — жена слушателя. Здесь используется необычная формулировка, подразумевающая дистанцию или разлуку. Она указывает не только на отсутствие общения, но и говорит о том, что есть веские причины скрывать от неё информацию и не доверять ей. Это печальное свидетельство о браке, если такая ситуация действительно имеет место. В те времена непослушания браки были именно такими.

В: Почему, согласно Мих. 7:5–6, в семье часто возникают раздоры?

A: Члены семьи часто ожидают непоколебимой, безусловной преданности. Для них может стать шоком, когда близкие ценят наследство или деньги больше, чем людей, с которыми они выросли. Источником раздора могут быть и зависимости.

В: Как, согласно Мих. 7:7-8, некоторые верующие ждут Бога во тьме, ожидая света своего спасения и оправдания?

Ответ: Возможно, они подвергаются сильному давлению со стороны окружающих. Или у них бывают испытания, связанные со здоровьем или финансами. Или же они испытывают уныние, которое заставляет их сомневаться в том, важны ли вообще их труд и служение, когда лжепророк произносит ложь.

В: Почему в Мих. 7:14 важен пастуший посох и в каком смысле Бог метафорически обладает посохом?

Ответ: Посох имеет изгиб, чтобы пастырь мог вытащить овцу из затруднительного положения. Его также можно использовать как дубинку против хищников.

В: Что такое чувство стыда в Мих. 7:16, и почему у людей иногда оно есть, а иногда его нет?

Ответ: Люди испытывают стыд, когда им неловко за то, что они сказали, сделали или даже за то, кем они являются. В китайской культуре стыд означает «покраснеть». Но у некоторых людей совесть настолько омертвела, что они больше не испытывают никакого чувства стыда.

В: Какие из самых ранних рукописей книги Михея сохранились до наших дней?

Ответ: Свитки Мертвого моря (300–200 гг. до н. э.). Среди свитков Мертвого моря имеются две копии книги Михея, обозначенные как 4Q81 (=4QXIIf) и 4Q82 (=4QXIIg). Также имеется комментарий к книге Михея, обозначенный как 1Q14 (=1QpMic).

4Q81 содержит Михея 5:1–2

4Q82 содержит Михея 1:7, 12–15; 2:3–4; 3:12; 4:1–2; 5:6–7; 7:2–3, 20

Нахаль-Хевер — это пещера недалеко от Эн-Геди, в которой найден фрагмент текста двенадцати малых пророков на греческом языке (8 Hev XIIgr). Считается, что он был написан в период между 50 г. до н. э. и 50 г. н. э. Он был спрятан во время восстания Бар-Кохбы против Рима. Это переработка Септуагинты, выполненная в Иудее, и практически идентичная масоретскому тексту. Она содержит Михея 1:1–8; 2:7–8; 3:5–6; 4:3–10; 5:1–6 [LXX 2–7].

Свиток из Вади Мураббат (MurXII) датируется примерно 132 годом н. э. Он содержит Михея 1:1–16; 2:1–13; 3:1–12; 4:1–14; 6:1–7, 11–16; 7:1–20.

В целом, в свитках Мертвого моря, Нахаль-Хевер и Вади-Мураббат сохранились следующие стихи из книги Михея: 1:2–5, 6, 7, 8, 9, 12–15; 2:2–3, 6, 10–11; 3:12; 4:1–2, 13; 5:1–2, 6–7, 14–16; 7:2–3, 11, 20.

Христианские рукописи Библии, датируемые примерно 350 годом н. э., содержат Ветхий Завет, включая книгу Михея. Книга Михея представлена в полном объёме как в Ватиканском кодексе (325–350 гг. н. э.), так и в Александрийском кодексе (около 450 г. н. э.), где книги Двенадцати малых пророков были помещены перед книгой Исаии.

Книги Осии, Амоса и Михея отсутствовали в Синайском кодексе (340–350 гг. н. э.).

В Новом Завете дважды приводятся цитаты из книги Михея: Матфея 2:6; 10:35–36.

В: Какие ранние авторы ссылались на Михея?

Ответ: К доникейским авторам, которые ссылались на стихи из книги Михея или упоминали их, относятся:

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) упоминает Михея как одного из двенадцати [малых пророков]. «Диалог с иудеем Трифоном», гл. 108, с. 253

Мелит/Мелето из Сардиса (170–177/180 гг. н. э.)

Мелит из Сардиса (170–177/180 г. н. э.) (подразумевается) упоминает «Ветхий Завет» и перечисляет книги. Он не перечисляет двенадцать малых пророков по отдельности, но называет их «Двенадцатью». Фрагмент 4 из «Книги выдержек», т. 8, с. 759

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) цитирует Михея

Ириней, «Против ересей», книга 3, гл. 20.4, стр. 451, ошибочно привёл Михея 7:9 как слова Амоса.

Мураториев канон (190–217 гг. н. э.), стр. 603 (фрагмент) упоминает «писания Ветхого Завета»

Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.): «Таковы те, о которых пророк Михей говорит: „Слушайте слово Господне, народы, живущие в мучениях“». «Строматы», книга 4, гл. 26, с. 440

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.): «Поэтому, поскольку сыны Израилевы утверждают, что мы заблуждаемся, принимая Христа, Который уже пришёл, давайте опровергнём их с помощью самих Писаний, доказав, что Христос, о Котором говорилось в пророчествах, пришёл; хотя на основании времени пророчества Даниила мы уже доказали, что Христос, о Котором было объявлено, уже пришёл. Теперь Ему надлежало родиться в Вифлееме Иудейском. Ибо так написано у пророка: „И ты, Вифлеем, не мал среди князей Иудеи; ибо из тебя выйдет Вождь, Который будет пасти народ Мой, Израиль“» [Михей 5:2]. «Ответ иудеям», гл. 12, с. 169

Тертуллиан (207/208 г. н. э.) «О прощении грехов говорит также Михей», — и цитирует Михея 7:18–19. «Пять книг против Маркиона», книга 4, гл. 10, с. 358

Ипполит (222–235/236 г. н. э.) «через которое непреходящее Слово Божие подверглось страданиям, о чём свидетельствуют мне и пророки. Ибо так говорит блаженный Михей:» и цитирует Михея 2:7, 8. «Против ереси Неота», гл. 13–14, с. 228

Ипполит (222–235/236 гг. н. э.): «Ибо так говорит блаженный Михей: „Дом Иакова прогневил Духа Господня. Вот чем они занимаются. Разве слова Его не благоприятны для них, и разве они ходят по пути праведности? Но они восстали с враждой против Его лица мира и лишили Его славы“». «Против ереси некоего Ноэта», гл. 15, с. 229

Ориген (240 г. н. э.) цитирует Михея 2:9 как «вот что выражает Божественное Писание». «Проповеди на Иеремию», проповедь 28, гл. 5, с. 264 (перевод Иеронима)

Ориген (240–254 гг. н. э.) (на греческом): «Кратко высказавшись на тему божественного вдохновения Священного Писания, необходимо перейти к (рассмотрению) того, каким образом его следует читать и понимать...», после чего он ссылается на Захарию 9:10; Исаию 7:15; Исаию 11:6, 7; Иеремия 15:14; Исход 20:5. Он цитирует 1 Царств 15:11; Исаия 45:7; Амос 3:6; Михей 1:12, а также часть 1 Царств 16:14; 18:10. Затем Ориген говорит: «и бесчисленные другие отрывки, подобные этим, — они не осмелились не верить в них как в Писания Божьи»; Ориген, «Против Цельса», книга 6, гл. 47, стр. 595

Ориген (225–254 гг. н. э.): «Пророк Михей докажет это, когда скажет», — и цитирует Михея 6:8. «De Principiis» [на греческом], книга 3, гл. 1.6, стр. 305

Трактат «Против Новатиана» (ок. 248–258 гг. н. э.), гл. 12, стр. 661, цитирует Михея 7:8–10 как слова Святого Духа.

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) цитирует Михея 6:6–9; 7:14–18 как слова «Михея» в «Трактате 12», третья глава, 20, стр. 541.

Викторин из Петау (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.) упоминает Михея как Священное Писание.

Мефодий Олимпийский и Патарский (270–311/312 гг. н. э.) цитирует Михея 4:4 как слова Михея. «Пир десяти дев», беседа 10, стр. 350

Афанасий (ок. 318 г. н. э.) цитирует половину Михея 4:3 (которая идентична Исаии 2:4). «О воплощении Слова», гл. 52

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. н. э.): «Ибо Михей провозгласил, что Он даст новый закон, выразившись так: „Закон исйдет из Сиона, и слово Господне — из Иерусалима. И Он будет судить между многими народами и упрекать сильные народы“». «Божественные институты», книга 4, гл. 17, с. 118

После Никейского собора (325 г. н. э.):

Афанасий Александрийский (367 г. н. э.) (подразумевается, поскольку упоминаются двенадцать пророков): «Итак, в Ветхом Завете насчитывается двадцать две книги; … затем идут Пророки, причём двенадцать из них считаются одной книгой…». Афанасий, «Пасхальное письмо» № 39, гл. 4, с. 552.

«Synopsis Scripturae Sacrae» (350–370 гг. н. э.)

Ефрем Сир (350–378 гг. н. э.)

Василий Каппадокийский (357–378/379 гг. н. э.) цитирует половину Михея 2:7. «О Духе», гл. 50, с. 31

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) упоминает книги пророков — как Двенадцати, так и остальных. Михей 3:8, как в книге Михея; Иоиль 2:28, как в книге Иоиля; Аггей 2:4, как в книге Аггея; Захария 1:6, как в книге Захарии. «Катехетические лекции», лекция 16.29, стр. 122

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.)

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.)

Дидим Слепой (398 г. н. э.) цитирует Михея 7:1–3 как слова пророка Михея. Комментарий к Захарии 12, стр. 294

Епифаний Саламский (360–403 гг. н. э.)

Руфин (373–406 гг. н. э.)

Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.) упоминает Михея 6:1 как слова пророка Михея. Комментарий к Посланию к Римлянам, проповедь 5, стр. 366

Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Ветхого Завета. В частности, он обсуждает Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Пятикнижие, Иова, Иисуса, сына Наве [Иисуса Навина], Книгу Судей, Книгу Руфи, Книги Царств (2 книги), двенадцать пророков: Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Иону, Михея, Нахума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Есфири, Ездры, Неемии. Письмо 53, гл. 7–8, с. 99–101.

Карфагенский собор (393–419 гг. н. э.) (подразумевается)

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) цитирует Михея 6:6–8 в «Городе Божьем», книга 10, гл. 5, с. 183. Он упоминает Михея в «Городе Божьем», книга 17, гл. 30, с. 376.

Среди еретиков и поддельных книг

Татиан (умер в 172 г. н. э.) цитирует Михея.

Феодор Мопсуестийский (392–423/429 гг. н. э.) написал целый комментарий к книге Михея, который сохранился до наших дней.

После Никейского собора появились и другие авторы.

В: Каковы некоторые различия в переводе книги Михея с иврита на греческий язык (Септуагинта)?

Ответ: Вот несколько различий в переводе из Михея 1:1–10; первый текст приведён на иврите, а второй — из греческой Септуагинты, если не указано иное.

Мих. 1:1 «из Морешета» (Масоретский текст) против «сын Морешета» (Септуагинта)

Мих. 1:2 «Пусть услышат народы» (Масоретский текст) против «услышьте [эти] слова, народы» (Септуагинта)

Мих. 1:2 «свидетельство против вас» (Масоретский текст) против «среди вас в качестве свидетельства» (Септуагинта)

Мих. 1:4 «горы растают» (Масоретский текст) против «горы поколеблются» (Септуагинта)

Мих 1:4 «долины расколются» (Масоретский текст) против «долины растают» (Септуагинта)

Мих 1:6 «развалины поля» (Масоретский текст) против «хранилище плодов поля» (Септуагинта)

Мих 1:7 «изображения, высеченные из камня, будут разбиты на куски» (Масоретский текст) против «они рассекут на куски все изображения, высеченные из камня» (Септуагинта)

Мих 1:7 «все её дары [или блуд] будут сожжены огнём» (Масоретский текст) против «всё, что она наняла, сожгут огнём» (Септуагинта)

Мих 1:7 «они вернутся к награде блудницы» (Масоретский текст) против «она накопила [богатство] за счет блуда» (Септуагинта)

Мих 1:8 «Я буду рыдать и вопить; я пойду обнажённая и нагая; я буду вопить, как шакалы» (Масоретский текст) против «она будет скорбеть и рыдать, она будет ходить босиком, и, будучи нагой, будет вопить, как змеи» (Септуагинта)

Мих 1:8 «дочери страусов» (Масоретский текст) против «дочери сирен» (Септуагинта)

Мих. 1:9 «раны её неизлечимы» (Масоретский текст) против «её язва стала тяжёлой» (Септуагинта, Сирийский перевод, Вульгата)

Мих. 1:10 «Не возвещайте [об этом] в Гате; не плачьте горько в доме Леафры, не валяйтесь [в] пыли». (Масоретский текст) против «Вы (множественное число), находящиеся в Гате, не возвышайте себя, а вы, Энаким, не восстанавливайте [из руин] дом в насмешку: посыпайте пылью [вместо] вашего смеха» (Септуагинта)

Мих. 2:6 «Они не воздадут оскорблением за оскорбление» (Масоретский текст) против «Он не снимет упреков» (Септуагинта) против «Он не примет позора» (Вульгата)

Мих. 3:2 «изрубить их, как в котле» (Масоретский текст) против «изрубить их, как мясо в котле» (Септуагинта)

Мих. 4:10 «и Я» (Масоретский текст) против «и [вы]» (Септуагинта, Сирийский перевод, Таргум)

Мих. 5:5 «Ассирийцы… будут ходить по нашим дворцам» (Масоретский текст) против «Ассирийцы… будут ходить по нашей земле» (Септуагинта)

Мих. 6:13 «заболели» (Масоретский текст) против «начали» (Септуагинта, Феодотион, сирийский перевод, Вульгата). (Технически это не является рукописным вариантом, так как согласные одинаковы, а гласные изначально не записывались.)

Мих 6:14 «Голод будет среди вас» (Масоретский текст) против «Вы возьмете» (Таргум, Вульгата) против «тьма будет над вами» (Септуагинта)

Мих. 6:16а «законы Омри соблюдаются» (Масоретский текст) против «вы соблюдали законы Омри» (Септуагинта, Сирийский перевод, Вульгата, Таргум)

Мих 6:16б «позор/унижение моего народа» (Масоретский текст, Таргум, Вульгата) против «позор/унижение народов» (Септуагинта)

Мих. 7:19 «прости все их грехи» (Масоретский текст) против «прости все наши грехи» (Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата, Таргум)

Библиография по данному вопросу: перевод с иврита взят из «Буквального перевода» Джея П. Грина, а перевод Септуагинты — из перевода сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский». Также были использованы «Библейский комментарий экспозитора» и сноски в Библиях NASB, NIV, NKJV и NRSV.

Если не указано иное, цитаты из Священного Писания взяты из «Священного Писания», Berean Standard Bible (BSB), которое находится в общественном достоянии: https://berean.bible