< Вопрос по Библии из книги Нахума

Вопрос: Каков план книги Нахума?

A: Вот краткое изложение.

1 Судья Ниневии

2. Суд над Ниневией: Бог может смирить гордыню

3 Поэтическая справедливость Ниневии

В: Кто такой Наум в Наум 1:1?

A: Мы ничего не знаем о Нахуме, кроме того, что он был из Элкоша.

В: Когда, согласно Наум 1:1, была написана книга Наума?

Ответ: В Наум 3:8 упоминается, что Фивы (также называемые Но) уже были разрушены. Поскольку Фивы были разрушены в 663 г. до н. э. и восстановлены в 654 г. до н. э., книга Наума, скорее всего, была написана в период между этими двумя датами. Для справки: Ниневия была разрушена в августе 612/611 г. до н. э. Эта дата вычислена на основании Вавилонской летописи, в которой говорится, что Ниневия пала в 14-м году правления Набополассара.

Также в пользу даты между 663 и 654 гг. до н. э. свидетельствуют описания Ниневии в книге Нахума 1:13, 15; 2:1, 3 не соответствуют более позднему упадку Ниневии при сыновьях Ашурбанипала — Ашур-этил-илани (626–623 гг. до н. э.) и Син-шар-ишкуне (623–612 гг. до н. э.). Более того, можно было бы ожидать, что Наум упомянет завоевателей Ниневии — мидийцев и вавилонян, но он этого не делает. Мидяне стали независимым народом только в 645 г. до н. э., а Нововавилонская империя возникла лишь в 626 г. до н. э.

В: Где находился Элкош, деревня Нахума, упомянутая в Нах. 1:1?

Ответ: Сама книга Нахума не дает никаких указаний на то, где жил Нахум, кроме того, что он был из Элкоша. Таким образом, Нахум:

а) жил среди израильтян, уведенных в плен,

б) жил среди израильтян, оставшихся в Израиле, или

в) жил в южном царстве Иудеи?

Хотя единого мнения по этому вопросу нет, он тщательно изучался. Существует ряд точек зрения относительно местоположения Элкоша.

В 45 км к северо-востоку от Ниневии: в современной христианской деревне Алкуш (Аль-Куш/Аль-Кош/Элкош) в Ираке находится место, где, как считается, расположена гробница Нахума, представляющая собой простой оштукатуренный ящик. Алкуш находится на восточном берегу реки Тигр, к северу от Ниневии и к северо-западу от Хорсабада. Почему израильтянин мог жить рядом с Ниневией? Ответ заключается в том, что Наум жил после того, как ассирийцы депортировали израильтян в 722 г. до н. э., поскольку Наум упоминает о прошлом событии — разрушении Фив в Верхнем Египте (663 г. до н. э.). Еврейские писатели XVI века также подтверждали, что Элкош находился именно здесь.

Кроме того, в ассирийских источниках упоминается Аль-Куш. (несуществующий) сайт http://alqush.com/_wsn/page5.html сообщает: «Действительно, самое раннее упоминание об Аль-Куше встречается в эпоху Синхариба [Сеннахириба] 750 г. до н. э. [sic], о чём свидетельствует фреска внутри дворца Синхариба, обнаруженная в Тель-Квенджеке (холме Квенджек) в Мосуле. За этой фреской высечена фраза: «Этот камень был привезен с горы Аль-Куша»; кроме того, ряд мест в пределах самого Аль-Куша до сих пор носит чисто ассирийские названия, например, район Сайнна (что означает «Лунный район») и Би-Синат — равнинная местность к югу от Аль-Куша. Примерно в трех километрах к западу от Алкуша находятся известные руины Шайро-Меликта, которые на карте иракских руин обозначены как ассирийский храм с рельефным изображением Синхариба, нацеливающего стрелу из лука.

Каменные жилища Алькуша раскинуты вдоль склонов горы вплоть до самой вершины плато. Их украшения схожи с украшениями всех других ассирийских поселений на Ниневийском плато…» Подробную историю Алькуша см. на сайте http://alqush.com.

Северная Галилея недалеко от Рамы: Евсевий Кесарийский (процветал в 325 г. н. э.) считал, что она находилась недалеко от Рамы. В начале комментария Иеронима к книге Нахума (написанного в 392 г. н. э.) говорится: «Элкош находился в Галилее, поскольку до сих пор в северной Галилее существует деревня под названием Эльсеси (или Эльсесей/Хилькесей/Хелькесаей/Элькосех) — действительно очень маленькая, в руинах которой едва ли остались следы древних построек, но хорошо известная евреям и на которую мне также указал мой проводник». Возможно, он имел в виду современный Эль-Кауза. Однако когда фарисеи в Евангелии от Иоанна 7:52 сказали: «Посмотрите, и вы увидите, что из Галилеи не бывает пророков», они, должно быть, не знали о каком-либо предании, согласно которому Нахум был родом из Галилеи.

Согласно некоторым предположениям, Капернаум мог означать «деревня Нахума» (кепар/кефар Нахум). Эта точка зрения основана исключительно на лингвистическом сходстве, поскольку мне не известен ни один раннехристианский или иудейский автор, который бы проводил какую-либо связь между Капернаумом и пророком Нахумом.

В качестве примера сходства названий без какой-либо реальной связи можно привести эдомитского идола по имени Кауш, а также эдомитских царей, названных в честь этого идола; с лингвистической точки зрения это могло бы поместить Элкош на юге Израиля или в Иордании. Существовал также ассирийский идол по имени Кош, что с лингвистической точки зрения могло бы поместить Элкош в Ассирии. Таким образом, лингвистические доказательства могут подкреплять множество теорий.

Кроме того, нет ни одного другого случая, когда город переименовывали в честь пророка только потому, что он был его родиной, поэтому, если бы эта теория была верна, Наум был бы единственным в своём роде.

Южная Иудея, в 58 километрах к юго-западу от Иерусалима на территории колена Симеона. Он также мог находиться в южной Иудее, недалеко от Беф-Габре или современного Бейт-Джибрина, между Иерусалимом и Газой.

Недалеко от Бегабара: в сочинении «De Vitis Prophetarum» Псевдо-Эпифания (ок. 315–403 гг. н. э.) говорится, что Наум происходил из «Элкесея за Иорданом, в направлении Бегабора, и принадлежал к колену Симеона». Нестле показал, что слова «за Иорданом» вероятно являются глоссой, и что вместо Бегабора следует читать Бетогабра — современный Бейт-Джибрин в Южной Палестине. http://bible-history.com/isbe/E/ELKOSHITE/. «Псевдо-Эпифаний помещает его недалеко от Бегабара в Сирии, современного Бейт-Джибрина», — согласно «Анкор Библейскому словарю», т. 2, с. 476. Таким образом, эта точка зрения в основном совпадает с предыдущей.

В любом случае, обратите внимание, что весь этот интерес к Элкошу связан с пророком Нахумом, и из этого можно извлечь урок. В вашем христианском пути ваша честь обусловлена ли просто тем, откуда вы родом, или, подобно Нахуму, вы приносите честь тому месту, откуда вы родом?

В: Почему в Наум 1:2 первое, что произносит Наум, — это заявление о том, что Бог ревнив?

Ответ: Это очень важное качество Бога, которое они упускали из виду. В книге Софонии 1:18 и 3:8, написанных примерно в то же время, также упоминается, что Бог ревнив.

В: Как в Наум 1:2 любящий Бог может гневаться?

Ответ: Хотя это может противоречить представлению «любовь = Бог», которое ошибочно присуще многим людям, это не противоречит Богу Библии. В Послании к Римлянам 11:22 говорится, что следует учитывать как благость, так и строгость Бога.

В: Как в Наум 1:2 Бог может быть ревнивым, мстительным и полным гнева, если в Исаии 27:4 (KJV) сказано, что в Боге нет ярости?

Ответ: Иногда добрый родитель бывает ласковым, а иногда — гневается, особенно если кто-то нападает на его детей. Но это не означает, что родитель противоречит сам себе. У Бога есть и великая любовь, и великий гнев. В Послании к Римлянам 11:22а сказано: «Итак, обратите внимание на благость и строгость Бога». Бог испытывает великий гнев по отношению к греху, но также и великую любовь к Своим детям.

Часто при чтении Библии нужно учитывать не только сам стих, но и стихи, предшествующие и следующие за ним в той же главе. В данном случае в Исаии 27:1 говорится, что Господь «возьмет Свой острый, великий и могучий меч», а в Исаии 27:8 сказано, что Он изгнал её «сильным ветром».

Я был бы несколько удивлён, если бы вы подумали, что только эти два стиха показывают то, что можно назвать «балансом» между Богом, являющимся любовью, и Богом, обладающим гневом. На самом деле эти два понятия очень часто встречаются во всём Писании, и многие книги Библии показывают обе стороны.

Вот несколько стихов, которые показывают любящую, нежную сторону Бога: Бытие 21:17–21; Исход 14:29–31; Второзаконие 2:7; Псалом 91:1–4; Исаия 57:18–19; Иеремия 29:11–15; Плач Иеремии 3:31–33; Иезекииль 20:44; Софония 3:17; Матфея 23:37; Марка 10:45; Луки 15:22-24; Иоанна 10:11; Римлянам 11:23; 2 Коринфянам 1:3-9; Галатам 4:6-7; Ефесянам 2:5-6; Филиппийцам 2:1; 1 Фессалоникийцам 5:10; 1 Тимофею 1:12-14; Евреям 4:15-16; Иакова 2:13; 1 Петра 2:23-25; 2 Петра 1:3; 1 Иоанна 4:8-10; Откровение 21:4

Вот несколько стихов, которые показывают гневную, яростную сторону Бога: Бытие 19:1-29; Исход 14:26-28; Второзаконие 32:22-25; Псалом 76:7; Исаия 57:17, 20-21; Иеремия 6:19; Плач Иеремии 2:17; Иезекииль 8:18; Аввакум 3:5–15; Наум 1:6; Матфея 23:33; Марка 11:14, 21; Луки 10:13–15; Иоанна 8:24; Римлянам 11:21; 1 Коринфянам 10:8; Галатам 1:9; Ефесянам 2:3б; Филиппийцам 3:19; 1 Фессалоникийцам 5:3; 2 Фессалоникийцам 1:6, 8–9; Евреям 3:17; Иакова 5:1–3; 1 Петра 3:20; 2 Петра 2:13; Иуды 6–7; Откровение 2:22–23

Вот третий момент, который может показаться вам парадоксальным: иногда явленная Божья воля, Его действия и отношение к людям могут меняться, когда меняются их воля и поступки. Бытие 20:3-7; Второзаконие 28:1-14 в сравнении с 28:15-68; Иезекииль 33:12-20; Иона 3.

«Кто подобен Тебе, Боже, прощающему беззаконие и прощающему преступление остатка наследия Своего, — Который не держит гнева Своего навсегда, ибо Он находит удовольствие в милости? Он снова помилует нас; Он изгладит наши беззакония. Ты низвергнешь все наши грехи в глубины морские». Михей 7:18–19

Кстати, называть это двусторонним «балансом» — несколько упрощенно. Точнее сказать, это «трехногий табурет», третьей ножкой которого является святость Бога.

Вопрос: В Наум 1:3 и Рим. 2:6 говорится, что Бог ни в коем случае не оставит виновных безнаказанными, так почему же Бог прощает?

Ответ: Независимо от причин, я рад, что Бог прощает. Иезекииль 18 и 2 Петра 3:8-9 показывают, что, хотя Бог и уничтожает нечестивых, Он не радуется смерти нечестивых. Напротив, Бог радуется, если они отвращаются от своего нечестия и живут.

В: Почему в Нах. 1:4 Бог упрекает море?

Ответ: Бог может двигать волны, как Он сделал это, когда Моисей и израильтяне пересекали Красное море. Это может также означать, что Бог иссушит море. В любом случае, Бог приведет в движение небо и землю, чтобы исполнить Свою волю.

В: Когда, согласно Наум 1:5-6, произойдет это разрушение?

Ответ: Речь идет о разрушении, упомянутом в Книге Откровения. Как и книга Софонии, книга Нахума сначала начинается с упоминания о великом разрушении во время великой скорби, а затем переходит к разрушению, которое скоро наступит во времена Нахума.

В: Как, согласно Наум 1:8, Бог преследует Своих врагов во тьму?

Ответ: Разрушение Ниневии произошло ночью. В целом, на врагов Божьих обрушивается как духовная тьма, так и физическая тьма.

В: В Наум 1:14 говорится, что Бог истребит идолов; почему же во времена Павла, как упоминается в 1 Кор. 10:19–20, идолы всё ещё существовали?

Ответ: Наум 1:14 относится к ниневитянам. Идолы в ассирийских храмах исчезли, но, как сорняки, многие идолы вновь появились в других местах.

В: Как в Наум 1:15 говорится, что нечестивые никогда больше не будут проходить по Иудее?

Ответ: Хотя вавилоняне и римляне впоследствии действительно вторглись в Иудею, именно эти нечестивые люди — ассирийцы — больше никогда не будут беспокоить Иудею.

В: Что мы знаем о городе Ниневии из Наум 2?

Ответ: Ниневия была построена на восточном берегу реки Тигр, там, где в нее впадает река Хоср. Археологи провели обширные раскопки этого города. Стены Ниневии были настолько массивными, что один человек заметил: если бы Ниневия находилась между Францией и Германией во время Первой мировой войны, она устояла бы перед любыми атаками с любой из сторон.

В: Когда в 2-й главе книги Нахума мы видим людей, проявляющих злобное насилие, каким должно быть наше отношение к ним?

Ответ: Нашим первым порывом должна быть не борьба и не страх, а любовь к ним. Иисус умер за погибших людей, и они нуждаются в Евангелии не меньше, чем кто-либо другой. Но это должна быть любовь, смешанная со страхом, то есть страхом перед Божьим возмездием, которое обрушится на них, если они не покаются.

В: Почему в Наум 2:1 Бог через Наума советует ниневитянам сделать то, что не принесет им никакой пользы?

Ответ: Здесь Бог использует иронию. Ассирийцы заставляли покоренных царей поклоняться своим богам и были предельно уверены в своей собственной силе. Истинный Бог, по сути, говорит: «Давайте, попробуйте, что сможете, потому что Я иду за вами. И, кстати, удачи вашим войскам, защищающим городскую стену, когда она будет раздавлена огромной водной стеной».

В: В Наум 2:3 почему щиты были красными?

Ответ: Ассирийские воины носили синюю форму, поэтому слова «его могучие воины» относятся к нападающим из Нахума 2:1. Их щиты и одежда, скорее всего, были окрашены в красный цвет. Спустя столетия историк Ксенофонт описывал персидских воинов как одетых в багряное (Киропедия 6.4.1). Вавилонские воины обычно носили красную одежду, а мидийцы — багряную. (Позже римляне также носили красное.)

Маловероятно, что они были окрашены в красный цвет от крови после использования в бою. Септуагинта и сирийский перевод, скорее всего, ошибочно переводят это как «всадники мчатся туда-сюда».

В: В Наум 2:3–8, 3:13–15 какое отношение к Ниневии имеют «раскрывшиеся реки» и разрушение дворца?

Ответ: Ниневия была частично разрушена, когда проливные дожди привели к разливу реки Хоср, которая прорвала часть городской стены.

Наум 1:8; 2:6, 8. Ниневия должна была быть разрушена наводнением. Диодор Сицилийский (ок. 20 г. до н. э.) писал, что на третьем году осады проливные дожди привели к разливу реки Хоср и прорыву части городской стены.

Наум 1:8 Ассирийцы будут преследованы в темноту. Решающее наступление на Ниневию произошло ночью. Многие ассирийские воины бежали ночью.

Наум 1:9, 14 Ниневия никогда не будет восстановлена. Многие древние города были восстановлены, но только не Ниневия.

Наум 1:10; 2:13; 3:15 Ниневия будет уничтожена огнём. Храм сгорел, и археологи обнаружили слой пепла толщиной в два дюйма.

Наум 1:10; 3:11 В конце ниневитяне окажутся пьяными. Диодор Сицилийский писал, что ассирийский царь раздавал пищу и вино, и в ту ночь, пока мужчины были пьяны, было совершено нападение.

Наум 1:14 Резные изображения и литые идолы Ниневии будут уничтожены. Археологи Р. Кэмпбелл Томпсон и Р. В. Хатчинсон сообщили, что статуя богини Иштар лежала без головы.

Наум 2:8 Ниневитяне попытаются спастись. Диодор сообщает, что царь отправил своих трёх сыновей и двух дочерей в Пафлагонию, чтобы спастись. Кроме того, после падения Ниневии уцелевшая ассирийская армия бежала на запад, в Харран, прежде чем была окончательно уничтожена.

Наум 2:9-10 Произойдут грабежи и разграбления. В «Вавилонской летописи» говорится, что «они унесли из города огромное количество добычи, которую невозможно было сосчитать».

Наум 3:3 Многие ассирийцы будут убиты. По словам Диодора, погибло столько людей, что река окрасилась в красный цвет на значительном протяжении.

Наум 3:12 Пригородные крепости будут легко взяты. В «Вавилонской летописи» говорится, что крепости начали падать в 614 г. до н. э.

Наум 3:13 Городские ворота будут разрушены. Олмстед в своей «Истории Ассирии» отмечает, что основной удар был нанесён с северо-запада по воротам Хатамти.

Наум 3:14 Ниневитяне будут готовить кирпичи и раствор для экстренного ремонта. А. Т. Олмстед отмечает, что к югу от ворот ров до сих пор заполнен обломками камня и глиняных кирпичей.

Наум 3:17 Ниневийские военачальники ослабеют и бегут. В «Вавилонской летописи» говорится, что ассирийская армия бежала впереди царя.

В: Как в Наум 2:8-9 могло быть, что «не было конца сокровищам» серебра и золота?

Ответ: Это гипербола, обозначающая огромные количества, которыми они обладали. Например, ассирийцы ежегодно получали 12 000 лошадей и 2 000 голов крупного рогатого скота только от одного народа — наири.

В: Как, согласно Нах. 2:10, «растают» сердца ассирийцев?

Ответ: До недавнего времени они полагались на свою армию, укрепления и богатство, но вдруг их безопасность исчезла, и вскоре их семьи и их жизни тоже исчезнут. Они знали, что могут ожидать той же степени милости, какую они сами проявляли по отношению к другим — ой-ой!

В: Почему в Нах 2:11-13 говорится о львах?

Ответ: Практически у каждой империи есть символ, с которым она себя отождествляет, и ассирийцы считали себя львами. Ассирийские цари любили охотиться на ближневосточных львов, которых часто изображали в ассирийском искусстве.

В: В Нах. 2:11–12 говорится о львах. Всегда ли насилие — это плохо? А как насчет полицейских или самообороны?

Ответ: Нет. Полицейские применяют насилие, когда это необходимо. Каждый президент США, начиная с периода до Второй мировой войны, отдавал приказы о проведении тех или иных военных операций. В Библии Варак, Гедеон, Иосафат и другие возглавляли армии в сражениях, не подвергаясь порицанию со стороны Бога. Как гласит известная поговорка: «Мы спим спокойно по ночам, потому что суровые люди готовы применить насилие к тем, кто хочет причинить нам вред».

Вопрос: В книге Нахума 3:1 говорится, что Ниневия была «городом крови». В каком смысле?

Ответ: В древности ассирийцев можно было сравнить с более поздними нацистами из-за их пыток, безжалостности и военных тактик. Империя была построена на угнетении, и они постоянно подавляли восстания. В отличие от этого, Персидская империя проявляла определенную терпимость по отношению к своим подданным, и в ней было мало восстаний (за исключением греческих городов и египтян).

Что касается того, были ли ассирийцы на самом деле настолько жестокими, то давайте послушаем, как в свою «защиту» высказывается царь Ашшурнасирпал II (883–859 гг. до н. э.)

«Я истребил их; их кровью я окрасил гору в красный цвет, словно шерсть… Головы их воинов я отсек и сложил из них столб напротив их города; их юношей и девушек я сжег в огне. … Я уничтожал, я разрушал, я сжигал. Я взял их воинов в плен и пронзил их кольями перед их городами… снял кожу с вельмож, всех, кто восстал, и развесил их шкуры на кучах [трупов]… многих пленников я сжег в огне. Многих я взял живыми; у одних я отрезал руки до запястий, у других — носы, уши и пальцы; многим солдатам я выколол глаза». (Взято из книги «TimeFrame 1500–600 BC» (Time-Life Books) и «The Bible Knowledge Commentary: Old Testament», стр. 1494.) Другие ассирийские вожди хвастались подобным образом, но, вероятно, нет нужды продолжать дальше.

Вопрос: Почему в Наум 3:5, учитывая, что Бог чист, Он допускает здесь наготу?

Ответ: Бог символически говорит о том, что Он обнажит город Ниневию и выставит напоказ его позор.

В: В Наум 3:8 и Иез 30:15, где находился Фивы (по-еврейски «Но»)?

Ответ: «Но-Амон» — это другое название Фив, крупного города Египта. Египтяне также называли его «Город». Египетское слово, обозначавшее деревню, — «ниут», которое евреи изменили на «Но». Полное еврейское название «Но-Амон» означало «город/деревня Амона». Он рассчитывал на помощь от Пута и Лубима, но помощи не пришло. Наум говорит о Но как о городе, уже разрушенном, а Фивы были разрушены в 663 г. до н. э. Город Фивы был восстановлен в 654 г. до н. э.

В: Почему в Наум 3:13 народ сравнивается с женщинами?

Ответ: В те времена сражения требовали большой физической силы, а женщин часто считали более слабыми воинами.

В: Как, согласно Наум 3:16, Ассирия умножила число купцов?

Ответ: У неё было много торговцев, которые покупали товары на деньги от дани, которую Ассирия постоянно получала от завоеванных народов. Например, ассирийцы ежегодно получали 12 000 лошадей и 2 000 голов крупного рогатого скота только от одного народа — наири.

В: В Наум 3:16 было ли что-то плохого в том, что Ниневия умножала число своих купцов?

Ответ: В целом наличие купцов — это нормально, но в случае с Ниневией это было неправильно. Купцы торговали избыточной данью, которую Ниневия взимала со своих покоренных подданных. Пример см. в предыдущем вопросе.

В: Как, согласно Наум 3:18, дремали ассирийские пастухи?

Ответ: Эта поэтическая фраза увлекательна. Горный регион Ассирии был благоприятной местностью для овцеводства. Несомненно, многие ассирийцы в прошлых поколениях были пастухами, до того как большинство ассирийских мужчин стали воинами. Пастухи «дремали» в том смысле, что они уже не были так заинтересованы в выпасе овец. Кроме того, так же как спящий пастух не следит за овцами, никто не бдит над Ассирией, чтобы защитить её от гибели.

В: Почему в Наум 3:19 Бог говорит о жестокости ассирийцев, ведь большинство завоевателей были жестокими?

Ответ: Ассирийцы были особенно жестокими. Сохранились ассирийские скульптуры, изображающие прикованных цепями рабов, у которых птицы выклевывают глаза. У них были довольно своеобразные представления о том, что такое хорошее искусство. Ассирийцы с гордостью писали о том, как они калечили, сдирали кожу и сжигали людей заживо. Салманасар III воздвиг пирамиду из голов. В целом правление Ашшурбанипала (669–626 гг. до н. э.) было одним из самых жестоких. Помимо прочего, Ашшурбанипал продевал собачью цепь через челюсть пленённого царя и заставлял его жить в собачьей будке. Покоренные народы платили непомерную дань за привилегию остаться в живых. По какой-то странной причине у ассирийцев было много восстаний. Полагаю, можно сказать, что в конце концов Бог тоже счел их отвратительными.

В: В Наум 3:19 в чём разница между «злостью» и «жестокостью»?

Ответ: Разница заключается в степени тяжести того, что было сделано с человеком. Их можно рассматривать как разные степени одного и того же явления.

В: Какие виды злобы или жестокости упоминаются в Наум 3:19?

Ответ: Существует по крайней мере четыре вида.

Непреднамеренная: либо человек не знал, либо по неосторожности не пытался узнать. Мать вышла со своей маленькой дочерью к почтовому ящику во дворе дома, расположенного на оживленной улице. Дочь спросила, можно ли ей сейчас перейти улицу. Просматривая почту, не поднимая глаз и не задумываясь, мать ответила: «Конечно». Дочь вышла на дорогу, попала под машину и погибла. Почта не была для матери настолько важна; она просто не думала.

Неизбежное средство для достижения цели: человек не хотел быть жестоким, но для достижения желаемого результата это было неизбежно (и, с его точки зрения, того стоило). Я читал, что многие проститутки в Японии ходят в синтоистские храмы с большими плюшевыми игрушками. Они хотят оставить подарок для ребенка, которого они абортировали, рассуждая, что в загробном мире малыш, возможно, как-то получит удовольствие, играя с этой игрушкой. Возможно, это их способ попытаться почувствовать меньшую вину. Когда то, что вы считаете благой целью, предполагает средства, порочащие Бога, тогда вам не следует стремиться к этой цели, или, по крайней мере, не таким образом.

Бесчувственность: они осознавали, какой вред это причинит другому человеку, но им было всё равно на этих людей. Многих мужей и жён навсегда разлучили южные рабовладельцы. Рабовладельцы не пытались быть злыми; они не пытались быть и добрыми. Им просто было всё равно.

Злорадное удовольствие: они получали удовольствие от вреда, причиняемого другому человеку. Существовало племя, которое отрезало головы побежденным мужчинам, насиловало или женилось на их женах, но принуждало женщин носить на шее голову убитого мужа. Это племя было известно как «британцы в Австралии». См. https://trove.nla.gov.au/newspaper/article/274364805, https://files02.sl.nsw.gov.au/fotoweb/pdf/6760/67609290.pdf и https://researchers-admin.westernsydney.edu.au/ws/portalfiles/portal/94779651/uws_2495.pdf.

В: В Наум 3:19 говорится: в этом холодном и жестоком мире что мы можем сделать, чтобы стать светом доброты и милости?

Ответ: Во-первых, не участвуйте в создании этой проблемы, будь то напрямую или экономически. Во-вторых, высказывайтесь и говорите, что это неправильно. В-третьих, помогайте пострадавшим после того, как они подверглись беде. В-четвертых, защищайте угнетенных и помогайте предотвратить, чтобы люди становились жертвами или подвергались еще большему угнетению.

В: Что, согласно Наум 3:19, мы должны делать, когда видим, как кто-то говорит или поступает жестоко по отношению к другим?

Ответ: Прежде всего, помолитесь Богу об этой ситуации и спросите, что Он хочет, чтобы вы сделали.

Если речь идет о словесных оскорблениях, вы можете встать на защиту этого человека. Иногда хорошим способом может быть юмор, а иногда — резкий упрек.

Если вы можете предотвратить физическое насилие, то сделайте это. Я читал о профессиональном футболисте, который наткнулся на мужчину, насилующего на улице женщину, находящуюся без сознания. Он остановил этого мужчину — немедленно и решительно.

В некоторых ситуациях вы не сможете это предотвратить, но всё равно можете попробовать убедить преступника или обратиться в полицию или к кому-то ещё.

Иногда можно принять меры уже после случившегося, чтобы подобное не повторилось, например, обнародовав информацию в интернете или согласившись дать показания в суде.

В любом случае вы можете утешить жертву или оказать ей материальную помощь.

В: Что касается книги Нахума, раз мы не знаем, кем был Нахум, и не знаем точно, когда была написана эта книга, почему она должна быть в нашей Библии?

Ответ: Помимо прочего, потому что Иисус подтвердил подлинность всего Ветхого Завета. Он беспрекословно принимал Ветхий Завет иудеев Палестины, как показано в Евангелии от Матфея 5:17; 7:12; 11:13; 22:40; Евангелии от Луки 16:16, 29, 31; 18:31; 24:27.

Ранняя церковь признавала книгу Нахума в качестве Священного Писания. О том, кто были авторы, см. ответ на следующий вопрос.

В: Какие из самых ранних рукописей книги Нахума сохранились до наших дней?

A: Свитки Мертвого моря: (около 1 г. до н. э.) Среди свитков Мертвого моря имеется одна копия книги Нахума, обозначенная как 4Q82 (=4QXIIg). Также имеется комментарий к книге Нахума, обозначенный как 4Q169 (=4QpNah), датируемый концом I века до н. э.

Свиток 4Q82 из Свитков Мертвого моря содержит отрывки из книги Нахума: 1:7–9; 2:9–11; 3:1–3, 17.

Комментарий 4Q169 (=4QpNah) содержит 1:3, 4, 5–6; 2:11–3:12.

Нахаль-Хевер — это пещера недалеко от Эн-Геди, в которой найден фрагмент «Двенадцати пророков» на греческом языке (8 Hev XIIgr). Считается, что он был написан в период между 50 г. до н. э. и 50 г. н. э. Он был спрятан во время восстания Бар-Кохбы против Рима. Это переработка Септуагинты, выполненная в Иудее, и она практически идентична масоретскому тексту. В ней содержатся Наум 1:13–14; 2:5–10, 13; 3:3, 16–17.

Свиток из Вади Мураббаат (MurXII) датируется примерно 132 годом н. э. Он содержит Нахума 1:1–14; 2:1–14; 3:1–19. Свиток из Вади Мураббаат также содержит некоторые записи самого Бар-Кохбы, сделанные в 132 году н. э.

В целом свиток из Вади Мураббаат содержит всю книгу Нахума, а свитки Мертвого моря и Нахаль-Хевер сохранили следующие 33 из 47 стихов книги Нахума (70,2 %): 1:2, 3, 4, 5–6, 7–9, 13–14; 2:5–10, 11–13; 3:1–12, 16–17. Более подробную информацию см. в книге «Смысл свитков Мертвого моря».

Христианские рукописи Библии, датируемые примерно 350 годом н. э., содержат Ветхий Завет, включая книгу Нахума. Две из них — Ватиканский кодекс (325–350 гг. н. э.) и Александрийский кодекс (около 450 г. н. э.), в которых книги двенадцати малых пророков были помещены перед книгой Исаии. Книга Нахума представлена в полном объеме как в Ватиканском, так и в Александрийском кодексе.

В Синайском кодексе (340–350 гг. н. э.) также содержится полный текст книги Нахума. Она начинается на той же странице, на которой заканчивается книга Ионы, и заканчивается на той же странице, на которой начинается книга Хабакука.

В: Какие ранние авторы ссылались на книгу Нахума?

Ответ: К доникейским авторам, которые ссылались на стихи из книги Нахума или упоминали их, относятся:

Мелит из Сардиса (170–177/180 г. н. э.) (подразумевается) упоминает «Ветхий Завет» и перечисляет книги. Он не перечисляет двенадцать малых пророков по отдельности, но называет их «Двенадцатью». Фрагмент 4 из «Книги выдержек», т. 8, с. 759

Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.): «Иеремия и Амбакум [Аввакум] ещё пророчествовали во времена Седекии. В пятом году его царствования Иезекииль пророчествовал в Вавилоне; после него — Наум, затем Даниил. После него, в свою очередь, Аггей и Захария пророчествовали во времена Дария Первого в течение двух лет; а затем — ангел среди двенадцати». «Строматы», книга 1, гл. 21, с. 328

Тертуллиан (207/208 г. н. э.) «Ибо именно Он говорил устами пророков — Слово, Сын Творца. „Я нахожусь здесь, пока настал час, на горах, как вестник мира, как провозглашающий благую весть о благе“. Так говорит один из двенадцати (малых пророков), Наум: „Ибо вот на горе быстрые ноги Того, Кто вещает мир“». «Пять книг против Маркиона», книга 4, гл. 13, с. 364

Ориген (225–254 гг. н. э.): «Написано у пророка: „В суде Он не наказывает дважды за одно и то же“» (Наум 1:9). «Комментарий к Иезекиилю», проповедь 1, гл. 2.4, с. 28

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) цитирует Нахума 1:5–7 как слова «Нахума» в «Трактате 12», третья книга, гл. 20, с. 541.

После Никейского собора

Афанасий Александрийский (367 г. н. э.) (подразумевается, поскольку упоминаются двенадцать пророков): «Итак, в Ветхом Завете насчитывается двадцать две книги; … затем Пророки, причём двенадцать из них считаются одной книгой…». Афанасий, Пасхальное письмо 39, гл. 4, с. 552.

Василий Каппадокийский (357–378/379 г. н. э.) ссылается на Нахума 1:9. Письмо 188, гл. 3, с. 225

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) цитирует Нахума 2:1 как Священное Писание в «Лекции» 17, гл. 12, с. 127

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.)

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.)

Дидим Слепой (398 г. н. э.) цитирует Нахума 3:10 как слова «Нахума, седьмого из двенадцати пророков» в «Комментарии к Захарии» 11, стр. 257

Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Ветхого Завета. В частности, он обсуждает «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие», Пятикнижие, «Иов», «Иисус, сын Наве [Иисус Навин]», «Судьи», «Руфь», «Самуил», «Царства» (2 книги), двенадцать пророков: Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Иону, Михея, Нахума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Есфири, Ездры, Неемии. Письмо 53, гл. 7–8, с. 99–101.

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) упоминает Овадию, Нахума и Хабакука в «Городе Божьем», книга 17, гл. 31, с. 377

Полупелагианин Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.)

Среди еретиков и поддельных книг

Пелагианский еретик Феодор Мопсуестийский (392–423/429 гг. н. э.) написал целый комментарий к книге Нахума.

В: Каковы некоторые различия в переводе книги Нахума между еврейским текстом и греческой Септуагинтой?

Ответ: Если говорить о 1-й главе, то первая версия — это масоретский текст, вторая — Септуагинта, если не указано иное.

Наум 1:2 «Иегова — мститель, и Иегова — владелец гнева» против «Господь мстит с гневом»

Наум 1:2 «хранит [гнев]» против «истребляет»

Нах 1:3 «не оправдывает виновного» против «не оставит никого без вины»

Нах 1:4 «упрекает море» против «угрожает морю»

Наум 1:4 «высыхает» против «исчерпывает всё»

Наум 1:5 «горы сотрясаются» против «горы тают»

Нах 1:7 «полагаться на Него» против «почитать Его»

Нах 1:8 «Его враги» против «восстают против [Него] и Его врагов»

Наум 1:10 «Ибо, как сплетены тернии, и как опьянены пьяницы их, так они будут пожраны, как совершенно высохшая солома» против «Ибо [враг] будет обнажен до самого основания и будет пожран, как скрученный тис и как совершенно высохшая солома».

Нах 1:11 «советующие ничтожество» против «советующие зло, враждебное ему».

Нах 1:12 «Хотя они и чувствуют себя в безопасности, и их так много, но они будут истреблены и исчезнут» против «Который властвует над многими водами, — вот так они будут изгнаны, и о тебе больше не будет слышно».

Нах 1:14 «Я истреблю резные и литые идолы из дома ваших богов; Я устрою вам могилу, ибо вы презренны» против «Я полностью уничтожу резные идолы из дома твоего бога и литые идолы; Я устрою тебе могилу, ибо они быстро исчезнут».

Нах 1:15 «Ибо нечестивый не будет больше проходить среди вас; он полностью истреблен». против «Ибо они больше не будут проходить через тебя к своему гибели. С ним покончено, он устранен; тот, кто избавлен от бедствия, прибежал, задыхаясь, в их присутствие».

Нах 2:3 «Кипарисы сотрясаются/дрожат» (Масоретский текст, дословный перевод Грина) или «копья из кипариса размахиваются» (Масоретский текст, BSB) против «всадники мчатся туда-сюда» (Септуагинта) против «возницы ошеломлены» (Вульгата)

Нах 2:10 «каждое лицо бледнеет» (BSB) против «покрывается тьмой» (Септуагинта, Таргум, Вульгата)

Нах 3:8 В 4QpNah к слову «вал» добавлен суффикс женского рода -h. В книге «Свитки Мертвого моря и современные переводы Ветхого Завета» (стр. 136) говорится, что это, возможно, было добавлено для того, чтобы предложение читалось более плавно.

Нах 3:8 «[город] Но [Фивы]» против «густонаселённая Александрия» (Таргум, Вульгата)

Нах 3:9 «были твоими помощниками» против «были её помощниками» (Септуагинта)

Библиография по данному вопросу: перевод на иврит взят из «Буквального перевода» Джея П. Грина, а перевод Септуагинты — из перевода сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский». Также были использованы «Библейский комментарий экспозитора», BSB и сноски в Библиях NASB, NIV, NKJV и NRSV.

Если не указано иное, цитаты из Священного Писания взяты из «Священного Писания», Berean Standard Bible (BSB), которое находится в общественном достоянии: https://berean.bible