< Исследование Библии на основе рукописей Нового Завета

В: Где можно самостоятельно ознакомиться с отдельными рукописями Нового Завета?

Ответ: Одной из лучших книг для изучения самого греческого текста, а также обсуждения текста, является «Текст самых ранних греческих рукописей Нового Завета» (исправленное и дополненное издание…), под редакцией Филипа У. Комфорта и Дэвида П. Барретта. Издательство Tyndale House Publishers, Inc., 1999, 2001 гг.

Если вы находитесь в Дублине (Ирландия), вы можете посетить библиотеку Честера Битти, а также библиотеку Бодмера в Женеве (Швейцария).

Если вы хотите ознакомиться с перечнем рукописных вариантов конкретного стиха, хорошим источником послужит книга «Греческий Новый Завет: четвёртое переработанное издание» (The Greek New Testament: fourth revised edition), авторы: Курт Аланд, Мэтью « » Блэк, Карло М. Мартини, Брюс М. Метцгер и Аллен Викгрен. United Bible Societies, 1988.

В: Как мы можем быть уверены в достоверности перевода Нового Завета?

О: У нас нет оригиналов, но у нас есть по крайней мере 178 греческих рукописей, датируемых до конца V века, и если бы кто-то намеренно исказил что-то в английском переводе (как это сделали Свидетели Иеговы), мы все могли бы точно увидеть, где именно они это исказили. Однако на этом история не заканчивается.

Можно задать вопрос: откуда мы знаем, что правильно понимаем греческий язык? Есть три независимых источника, которые это подтверждают.

1. У нас есть обширные ссылки на Ветхий и Новый Заветы на греческом и латинском языках в трудах церковных авторов. Они цитируют около 64 % текста Нового Завета. Они не только повторяли то, что было в Новом Завете, но и толковали и объясняли его, и мы можем видеть, как они понимали греческий язык.
2. У нас есть множество нерелигиозных греческих рукописей, и мы можем увидеть, как большинство слов Нового Завета использовалось в повседневной речи. Например, о корабле можно было сказать, что он «крещен», если он затонул.

3. У нас есть Библии, переведённые с греческого на другие языки, включая коптский, армянский, грузинский и латинский. Одной из наиболее интересных является готская версия. Её создал арианский еретик Ульфилас. Будучи арианином, можно было бы подумать, что у него был мотив либо изменить смысл, либо, по крайней мере, использовать те варианты греческого текста, которые имели значение, более благоприятное для его теологии, однако смысл его перевода идентичен греческой Библии с одним заметным исключением. Он вообще не переводил книги 1 и 2 Царств, поскольку считал, что готы и без того слишком воинственны.

В: Как несовершенная книга могла исходить от совершенного Бога? При чтении Священного Писания встречается множество сносок, в которых говорится, что мы не можем быть уверены в том, следует ли включать те или иные отрывки. Христианам говорят, что эти проблемы существуют из-за якобы «ошибок переписчиков» и что «оригинальные тексты» Библии совершенны. Но откуда это можно знать? У нас же нет оригинальных текстов!

Ответ: Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; 59:21; 1 Петра 1:24–25 и Матфея 24:35. Бог совершенен и является Богом истины. Всё, что Бог сказал в оригинальных рукописях, было истинным. Ошибки переписчиков не влияют на истинность того, что было сказано изначально, и они не свидетельствуют о том, что несовершенная книга исходит от совершенного Бога. Когда кто-то, например я, говорит, что Библия непогрешима, он имеет в виду, что Библия не содержит никаких ошибок в оригинальных рукописях и не содержит существенных ошибок (безошибочна) сегодня.

Однако я полагаю, что часть того, о чём вы на самом деле спрашиваете, заключается в том, как мы можем доверять посланию книги, в которой есть ошибки переписчиков. Согласно моим исследованиям, мы уверены в 97 % слов Нового Завета, но это всё же оставляет около 3 928 слов , причём конец Евангелия от Марка (166 слов) является самым большим источником неопределённости. Я верю, что мы можем быть уверены в том смысле, который задумывал Бог, потому что эти неопределённости не меняют смысл существенно. (Кстати, каждое учение в конце Евангелия от Марка упоминается в других местах, за исключением случая с отравленным напитком.) У меня нет проблем с тем, что в конце Евангелия от Марка говорится, что Бог способен защитить Своих послушных людей, когда они пьют яд, потому что Бог может защитить людей от яда, точно так же, как Он может защитить нас от чего угодно. Однако Библия также говорит, что мы не должны испытывать Бога (Матфея 4:7 и в других местах). Бог не обязан защищать людей, которые глупо испытывают Его. Итак, подводя итог, я не верю, что всеведущий, всемогущий и вездесущий Бог истины допустил бы искажение Своего Слова.

Хотя 3 % — это не так уж много, мы всё же можем задаться вопросом, почему Бог вообще допустил это отклонение в 3 %. Я полагаю, что, возможно, Бог сделал это намеренно. Возможно, Он поступил так, чтобы ясно показать: важны не отдельные слова, а смысл и суть сказанного. Фарисеи гордились тем, что знали отдельные слова Ветхого Завета, но при этом они не искали Мессию, грабили вдов вместо того, чтобы заботиться о бедных, и любили деньги и престиж больше, чем Бога и людей. К сожалению, сегодня вполне возможно поступать точно так же, и это может служить напоминанием: если вы считаете, что цель заключается лишь в знании слов, то эти 3% показывают, что ваша цель никогда не будет достигнута в полной мере, и вы ищете не там, где нужно.

В: Какова самая ранняя дата, к которой из каждой книги Нового Завета был процитирован хотя бы один стих?

Ответ: Уже к 188 году н. э. цитировались все книги, за исключением трёх: Послания к Филемону, 3-го Послания Иоанна и Послания Иуды.

Ориген (225–254 гг. н. э.) был первым из известных авторов, процитировавших Послание к Филемону. В «Проповедях на Иеремию» (Проповедь 20, гл. 2.2, стр. 224) он цитирует последние 11 из 20 греческих слов из стиха 14 Послания к Филемону как «Павел… говорил Филемону».

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) был первым из известных авторов, цитировавшим книгу Иуды. Он полностью процитировал Иуду 5–6 в «Наставнике», книга 3, гл. 8, с. 282.

Хотя Ориген (225–254 гг. н. э.) и Дионисий Александрийский (246–265 гг. н. э.) по отдельности упоминали 3-е Послание Иоанна, ни один автор не приводил из него цитат до 350 года н. э.

Тем не менее, Синайский кодекс (340–350 гг. н. э.) содержит 3-е Послание Иоанна.

В: Какие стихи к 350 г. н. э. сохранились в рукописях или цитатах?

Ответ: К моменту появления Ватиканского и Синайского кодексов, то есть к 350 г. н. э., у нас имеются цитаты из каждого отдельного стиха, за исключением: Марка 15:18а (4 из 8 слов), Марка 16:11, 16–20 (фрагменты из Марка 16:9, 10, 12–15), Деяния 8:37 (не 11, а 3, не 9 слов, т. е. все, кроме 3 слов), Деяния 15:34; Деяния 28:29, Иоанна 7:53–8:11. Это все или части каждого стиха, за исключением 20. Разумеется, добавление в 1 Иоанна 5:7–8 также не было найдено, поскольку оно было добавлено позднее.

В: Является ли что-то правдой только потому, что кто-то это записал? Христиан часто учат, что «рукописные свидетельства» доказывают достоверность Библии. В частности, христианам говорят, что существуют тысячи копий рукописей Священного Писания, и это каким-то образом делает Библию достоверной. Но как? Любой мог бы что-то записать и изготовить тысячи копий того, что он написал. Делает ли это то, что он записал, правдой? Конечно, нет!

Ответ: Ваше замечание на 100 % верно. Чтобы установить достоверность нашей сегодняшней Библии, необходимо

а) доказать, что изначально это было Слово Божье, и

б) доказать, что она сохранилась без существенных ошибок.

Таким образом, рукописные свидетельства, о которых говорят христиане (пункт б), необходимы, но не достаточны. Рукописи важны для подтверждения пункта б), но они не касаются пункта а). Когда я преподаю о достоверности Библии в воскресной школе, я считаю важным указывать на оба этих аспекта.

В: Как датируются древние рукописи?

A: Некоторые, например фрагмент из коллекции Джона Райландса (117–138 гг. н. э.), были датированы по почерку. Другие датировать просто, поскольку автор либо указал дату написания, либо упомянул известное событие (например, начало правления короля). Многие рукописи датируются по стилю почерка путем сравнения с документами, дата которых известна (например, находки из Помпеи). В отдельных случаях известна дата корректуры рукописи, и тогда очевидно, что сама рукопись должна быть более ранней.

В английском языке почерк времен Американской революции, почерк времен Авраама Линкольна и почерк, появившийся через 100 лет после этого, сильно отличаются друг от друга. Грамматика и слова, которые вы могли бы использовать, также различаются. Точно так же способ написания греческих букв и грамматических знаков иногда позволяет датировать рукопись с точностью до 50 лет.

В начале II века переписчики перешли от записи на свитках к записи в книгах. Магдаленская рукопись Матфея 26:7–8, 10, 14–15, 22–23, 31–33 (3 фрагмента, каждый с лицевой и оборотной стороной) была написана заглавными буквами и являлась частью книги. Почерк очень похож на почерк рукописей, найденных в Помпеях и Геркулануме. Учёные спорят по поводу этой рукописи, датируя её даже 50–60 годами н. э., но мы будем опираться на «свидетельство книги» и последуем за Филипом Комфортом, который датирует её началом II века (100 год н. э.).

Однако в некоторых случаях встречались ложные следы. Особенности написания некоторых букв, которые, как считалось, доказывают, что рукопись была создана после определённой даты, были обнаружены в более ранних рукописях, найденных позже и имеющих известные даты. Старые исследователи Нового Завета, как правило, были довольно консервативны в своих выводах, поэтому даты, приведённые в книгах начала и середины XX века, как правило, либо верны, либо немного занижены.

В: В чём заключается недостаток знаний многих христиан о рукописях Нового Завета?

Ответ: Многие христиане (включая меня) преподавали несколько устаревшую информацию, которая звучит примерно так.

117–138 гг. н. э. — рукопись Джона Райлендса (по-прежнему верно)

150–200 гг. н. э. Бодмер II (p66) (92 % Евангелия от Иоанна)

около 200 г. н. э. Честер-Битти (p45, p46, p47) (большая часть Нового Завета)

325–350 гг. н. э. Ватиканский (B) Большая часть Ветхого Завета и Евангелие от Матфея 1 — Послание к Евреям9:15 (по-прежнему верно)

340–350 гг. н. э. Синайский (Алеф) — большая часть Библии (до сих пор верна)

Есть ещё несколько рукописей, датированных на 25–75 лет позже, чем следовало бы.

Один из недостатков этого подхода заключается в том, что за последние пятьдесят лет было обнаружено очень много других ранних библейских рукописей. Второй недостаток заключается в том, что было найдено множество других небиблейских рукописей, которые заставляют нас пересмотреть датировку некоторых рукописей в сторону ещё более раннего периода.

В отношении даты рукописи «Бодмер II» мнения расходятся. Комфорт указывает на середину II века, Хангер — на 100–150 гг. н. э., а Тернер — на 200–250 гг. н. э. Комфорт даёт убедительное опровержение аргументам Тернера в книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» (стр. 367–368) и проявляет большую осторожность, чем Хангер. Таким образом, рукопись Бодмер II датируется 125–175 гг. н. э.

Честер-Битти II (стр. 46) датируется Янг Кю Кимом 81–96 гг. н. э. Комфорт датирует его началом–серединой II века. Кеньон в 1936 году датировал его 200–250 гг. н. э., основываясь главным образом на стихометрических примечаниях. (Комфорт отмечает, что переписчик был превосходным и, очевидно, профессионалом.) Вилкен в 1935 году датировал его 200 годом н. э., но он изучил лишь один лист. Однако Комфорт приводит обширные сравнения с другими рукописями и, хотя он не может исключить датировку Кима, датирует «Честер-Битти II» 100–150 годами н. э.

Среди других примечательных фактов следует отметить, что p4 (из Евангелия от Луки) ранее датировался IV веком, но теперь датируется серединой II века. p104 (из Евангелия от Матфея) ранее датировался концом I — концом II века, но более вероятно, что он относится к началу — середине II века, примерно так же, как фрагмент Джона Райлендса из Евангелия от Иоанна 18:31–33, 37–38.

В: Каков обзор рукописей греческого Нового Завета?

Ответ: Ниже приводится краткий обзор исключительно греческих рукописей Нового Завета или двуязычных рукописей, одна сторона которых написана на греческом языке.

Даты взяты из работ «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» (Comfort, 1999), «Рукописи греческой Библии» (Metzger, 1981), «Греческий Новый Завет», 4-е переработанное издание (Aland et al., 1993), «http://textus-receptus.com/wiki/List_of_New_Testament_uncials», а также частично из Википедии, например, https://en.wikipedia.org/wiki/Category:6th-century_biblical_manuscripts.

В: Каковы некоторые подробности о самых ранних фрагментарных и полных рукописях Нового Завета?

О: Сохранилось 41 рукопись Нового Завета, датируемая периодом до 300 года н. э. Ниже приведён их хронологический список, а также список более поздних рукописей. Некоторые из этих рукописей первоначально датировались 70-летней давностью, однако появление впоследствии аналогичных папирусов показало, что некоторые из этих дат были слишком консервативными (поздними). Датировки взяты в первую очередь из книги «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» (Comfort, 1999), а во вторую очередь — из «Рукописей греческой Библии» (Metzger, 1981) и «Греческого Нового Завета», 4-го переработанного издания (Aland et al., 1993).

В: Когда у библейского стиха есть варианты, как определить, какой из них с большей вероятностью является оригинальным?

Ответ: Сначала рассмотрим четыре типа ошибок, затем критерии, которыми руководствуются многие люди, и, наконец, относительную значимость этих критериев.

Четыре типа ошибок

Я насчитал около 3 928 вариантов слов в Новом Завете, где мы не можем с уверенностью сказать, какое из чтений является правильным. Это означает, что мы уверены в 97 % слов. Обычно считается, что эти варианты происходят из четырёх источников.

Случайные опечатки: Часто переписчики допускают простые мелкие орфографические ошибки или, изредка, дублируют строку. Большинство из них не подчиняются какой-либо закономерности и легко исправляются путем сравнения с другими рукописями. Исключением из этого правила является то, что мы не полностью уверены в написании слова «Искариот», как в имени Иуда Искариот. Из всех слов Нового Завета, в написании которых мы не уверены, около 1/3 (1 121 слово) представляют собой варианты одного слова, а 329 слов — варианты двух слов. Они относятся как к этой категории, так и к следующим двум категориям.

Намеренные мелкие исправления: Часто переписчики пытались исправить орфографические или мелкие грамматические ошибки. Переводчики на другой язык стремились точно передать смысл. Иногда они допускали ошибки.

Сглаживание: Иногда греческая грамматика или формулировка могли быть не совсем гладкими, либо выбор слов мог показаться не самым удачным (по мнению переписчика), поэтому переписчик пытался исправить это, чтобы лучше раскрыть смысл. Во многих рукописях в разных стихах написано «Иисус Христос», тогда как в других — «Христос Иисус».

Существенные изменения: Есть 38 мест, где изменено 10 или более слов. Один из самых значительных вариантов — это конец Евангелия от Марка. В рукописи «Ватиканус» (325–350 гг. н. э.) отсутствует конец Евангелия от Марка, а на его месте имеется пробел. В «Ватиканусе» пробелы встречаются только между несколькими книгами, такими как Малахия и Матфей. В рукописи «Синайский» (340–350 гг. н. э.) также имеется пробел на этом месте, но пробелы встречаются между почти всеми книгами.

Следующие стихи отсутствуют в Синайском кодексе, но присутствуют в Ватиканском: Мф 24:35; Лк10:32 ;17:35 ; Ин 9:38;16:15 ;21:25 ; и 1 Кор. 13:2. Следующие стихи отсутствуют в Ватиканском кодексе, но присутствуют в Синайском: Мф 12:47; Лк. 23:17. Однако в рукописи B отсутствует Лк. 23:34. В рукописях Ватиканской и Синайской отсутствуют: Мф.17:21 ,18:11 ,23:17 ; Мк.7:16 ,9:44 , 46,11:26 ,15:28 ; Лк. 9:55-56,17:36 и Ин. 5:4.

См. http://www.ecclesia.org/truth/vaticanus.html для получения дополнительной информации.

Критерии «убедительности» варианта

Эти критерии применимы не только к библейским рукописям, но и к любым древним рукописям.

Более ранние рукописи: как правило, рукопись, написанная ближе ко времени события, считается более достоверной, чем рукопись, написанная значительно позже.

Количество рукописей: как правило, вариант, встречающийся в большом количестве рукописей, имеет больший вес, чем вариант, встречающийся лишь в нескольких рукописях, при условии, что рукописи примерно одного возраста.

Еретические чтения: не всегда сознательно, но еретики внесли ценный вклад в развитие Церкви и библейских рукописей. Когда еретический источник указывает на определённый вариант рукописи, при этом у него нет мотива для предвзятости в данном направлении или даже возможен мотив для предвзятости в противоположном направлении, это является весомым доказательством того, что еретик не знал о существовании библейской рукописи, подтверждающей его точку зрения.

Сложность чтения (Lectio difficilior potior): Хотя весьма маловероятно, что переписчик стал бы пытаться сделать текст более трудным для чтения, легко поверить, что, если переписчик не скопировал текст точно так же, он стремился сделать его более легким для чтения. Следовательно, этот принцип исходит из того, что более сложное чтение ближе к неотредактированному оригиналу. Например, в 1 Кор.14:38 , один вариант гласит «игнорированный» (Синайский, Александрийский и др.), а другой — «невежественный» (p46 и др.). Предполагается, что «игнорированный» является более сложным и оскорбительным вариантом, поэтому многие считают, что «игнорированный», вероятно, является правильным значением, даже несмотря на то, что p46 более древен, чем другие рукописи.

Второй пример: в Евангелии от Матфея 16:2-3 Иисус сравнивает понимание времени с тем, как по красному небу можно определить приближение дождя. Это погодный феномен характерно для Палестины, но не для Египта. В египетских рукописях, таких как Ватиканская и Синайская, этих стихов нет. Легко предположить, что, поскольку эта версия была более сложной для египетских читателей, египетские переписчики внесли в текст это значительное (30 слов) изменение.

Относительная значимость критериев

Учёные расходятся во мнениях относительно важности этих критериев. Ниже приведены некоторые «руководящие принципы», которыми руководствуются некоторые исследователи, а также опровержения этих принципов.

Семейство рукописей: Многие учёные пришли к выводу, что византийское семейство, с его большим количеством рукописей, хотя и более позднее, в целом является более точным. Переводчики NKJV, по-видимому, отдают предпочтение именно ему. Многие другие учёные, такие как Уэсткотт и Хорт, считают, что более ранние, но менее многочисленные александрийские рукописи (такие как Ватиканская и Синайская) являются более точными. Другие, например переводчики NIV, придерживаются «эклектичного» подхода и заявляют, что не отдают предпочтения ни одной из семей. В целом, при наличии вариантов чаще всего в александрийской семье слово или фраза отсутствует (или исключена, в зависимости от точки зрения), а в византийской семье — присутствует (или добавлена, в зависимости от точки зрения). В одной рукописи, Bezae Cantabrigiensis (V век н. э.), часто встречаются оба варианта одновременно!

Более ранние рукописи: Неверно, что все считают более раннюю рукопись всегда лучшей. Более поздние рукописи часто создавались профессиональными писцами (об этом можно судить по почерку) и, вероятно, составлялись с более тщательным изучением вариантов чтения. Некоторые из самых ранних рукописей, возможно, были наспех составлены обычными христианами и содержали много опечаток.

Опора на достижения и ошибки предыдущих ученых: Ориген Александрийский проделал огромную работу по сбору вариантов различных стихов, что помогало определить, какой из них наиболее точен. К сожалению, его труд «Гексапла» со всеми его символами и примечаниями утрачен. Однако мы уверены, что результаты его работы были известны Александрийской церкви и, вероятно, использовались для создания более точных рукописей « ». Если вы считаете, что работа и решения Оригена, вероятно, в большинстве своем были правильными, вы, скорее всего, будете больше доверять александрийской семье рукописей. Если же вы полагаете, что он мог допустить много ошибок, и хотите изучать рукописи без его предвзятости, вы, возможно, будете больше доверять византийским, латинским, сирийским или другим рукописям.

Сложность чтения: Некоторые люди используют критерий сложности чтения. Это предполагает, что более поздние переписчики исправляли текст и делали его более плавным для чтения, поэтому при равных прочих условиях более сложный вариант чтения будет считаться самым ранним.

Тип варианта и конкретная рукопись: если рукопись очень похожа на другие рукописи в определенной рукописной семье, то варианты в этой рукописи, отличающиеся от других рукописей той же семьи, некоторые исследователи считают более значимыми.

Валидация: Один из статистических методов заключается в разделении данных на обучающую и тестовую выборки. Получаем веса для обучающей выборки, а затем используем их для прогнозирования тестовых данных, что служит мерой качества весовых коэффициентов. Этот метод можно применить к рукописям.

Предостережение: Иногда вы получаете другой ответ, если сосредоточиваетесь на другом вопросе. Если вы спросите: «Какая рукопись с большей вероятностью является оригиналом?», вы можете получить «победителя» с вероятностью 60 %. Но если вы спросите: «Можем ли мы определить, какой вариант является оригиналом, и если да, то какой?», то вы, возможно, скажете, что результат не является окончательным, если вероятность не составляет как минимум 96 %.

В: Каковы доказательства (за и против) того, что p4 происходит из той же рукописи, что и p64 и p67?

Ответ: Это согласно Филипу Комфорту в книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета», стр. 38–39.

Доказательства принадлежности к одной рукописи

S1. Все буквы, за исключением трёх, которые можно было сравнить во всех трёх рукописях, идентичны. Четыре буквы сравнить не удалось. Буквы сигма, эпсилон и альфа во всех рукописях довольно схожи, но не совсем идентичны. В некоторых случаях в p4 нижняя часть буквы загнута не так сильно, как в других. В p64 и p67 все эти буквы всегда загнуты не так сильно.

S2. Страницы очень похожи: все имеют одинаковую ширину, одинаковое количество столбцов (2), примерно 36 строк в столбце и 15–17 букв в строке.

S3. Для всех трёх рукописей характерны схожие знаки препинания и разбивка на абзацы.

S4. Стр. 64 и стр. 4 были приобретены в одном и том же городе.

S5. Во многих рукописях конца II и начала III веков для обозначения Бога, Господа, Иисуса, Христа и Духа использовались «священные сокращения». В этих трёх рукописях они также присутствуют, но кроме того в них встречаются «священные сокращения» для Сына, Отца, человека, креста и распятия.

S6. К p4 прилагается ещё один небольшой фрагмент, написанный более поздним переписчиком, который является частью титульного листа «Евангелия от Матфея». Комфорт (стр. 43–44) отмечает, что для писцов из « » было принято добавлять заглавие в период с 175 по 200 год н. э. Это не решает вопрос о том, является ли p4 той же рукописью, что и p64/p67, но свидетельствует о ранней дате создания p4.

S7. Репутация Колина Робертса (который датировал рукопись Джона Райлендса), Йозефа ван Хелста, Ч. Х. Робертса и Филипа Комфорта.

Свидетельства различных рукописей

D1. Папирус p4 имеет более тонкие и аккуратные штрихи пера, чем p64/p67. Такое различие могло быть вызвано использованием другого стилуса и/или чернил тем же переписчиком.

D2. Папирусы p64/p67 в среднем светлее, чем p4, хотя отдельные участки p4 имеют ту же степень светлоты, что и p64/p67. Такое различие могло быть вызвано различиями в условиях хранения. В любом случае, p4 не является однородным, и отдельные его участки соответствуют p64/p67.

D3. Репутация Аланда. В 1965 году Курт Аланд высказал предположение, что p4 представляет собой тот же кодекс, что и p64/p67, но впоследствии он указал их как отдельные. Филип Комфорт на стр. 36 отмечает, что ему неизвестны какие-либо причины, которые Аланд привёл в обоснование этого изменения.

В: Сколько же рукописей Нового Завета (включая фрагменты) существует сегодня?

Ответ: Ниже приведены данные различных учёных, касающиеся исключительно греческих рукописей (полных рукописей, небольших фрагментов и всего, что находится между ними). Одна из причин различия в цифрах заключается в том, что с 1975 года было обнаружено множество новых рукописей. Кроме того, некоторые исследователи считают отдельными рукописями то, что другие относят к одной рукописи, состоящей из нескольких частей.

Рукописи на других языках, включая 89+ рукописей на итало-латинском (старолатинском), четыре семейства Вульгаты, 8 сирийских семейств, 8 коптских семейств, арамейские, армянские, 2 семейства грузинских, 3 семейства эфиопских, славянские, 5 готических рукописей, арабские и персидские, в сумме составляют более 11 000 рукописей.

«Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» (авторское право 1999 г.), стр. 627, охватывает рукописи вплоть до p104.

Некоторые могут сказать, что на самом деле папирусов на четыре меньше, поскольку p45 + p46 + p47, по-видимому, написаны одним и тем же переписчиком. p64 + p67, по-видимому, также принадлежат перу одного и того же переписчика. p20 + p27, возможно, принадлежат перу одного и того же переписчика.

Для сравнения: в книге «Рукописи греческой Библии» (стр. 5) говорится, что учёные каталогизировали 55 000 греческих рукописей на самые разные темы. Таким образом, почти 10 % всех греческих рукописей составляют библейские рукописи. На втором месте по количеству экземпляров находится «Илиада» Гомера — 1 757 рукописей.

Кстати, существуют противоречивые данные о том, когда жил Гомер. Древнегреческий историк Аристарх указывает 1044 год до н. э., авторитетные источники у Филострата — 1159 год до н. э., а в псевдо-Геродотовом сочинении «Жизнь Гомера» указано 1102 год до н. э. В то же время историк Феопомп утверждал, что Гомер жил аж в 685 году до н. э. Геродот же говорит, что это было не раньше примерно 730 года до н. э. Исход произошёл примерно в 1447 г. до н. э. См. «Британскую энциклопедию», т. 11 (1956), стр. 689, статью «Гомер». Там говорится, что «Илиада» и «Одиссея» ставились в Афинах каждые четыре года, и что до 150 г. до н. э. сохранилось лишь 10 папирусов Гомера.

В: Сколько многоязычных рукописей Нового Завета сохранилось на сегодняшний день?

Ответ: Самая древняя из сохранившихся двуязычных рукописей — «Беза Кантерберийская». Ниже приведён список двуязычных рукописей.

На греческом и латинском языках (20 рукописей): D («Беза Кантерберийская»), D («Кларомонтанус»), E, F, G и другие

Греческий и арабский (16 рукописей) (0136, 0137, 211, 609, l6, l225, l311, l762, l804, l937, l1023, l1343, l1344, l1746, l1733, l1774)

Греческий и армянский (1 рукопись) (256)

Греческий и коптский (52 рукописи) (p6, p41, p42, p62, T, 070, 086, 0100, 0110, 0113, 0124, 0125, 0129, 0139, 0164, другие)

Греческий и славянский (3 рукописи) (525, 2136, 2137)

Греческий и турецкий (1 рукопись) (рукопись 1325)

Известно три трехязычных рукописи:

греческий, коптский и арабский (2 рукописи) (l1993, l1605)

Греческий, латинский и арабский (рукопись 460)

Дополнительную информацию см. в разделе «Рукописи греческой Библии», стр. 56.

В: Вкратце, когда были написаны эти рукописи?

Ответ: Парижская рукопись Евангелия от Луки (с. 4), содержащая отрывки из 1–6 глав Евангелия от Луки, датируется Филиппом Комфортом примерно 100 годом н. э. Разумеется, Евангелие от Луки было написано раньше Деяний Апостолов. Подробнее об этом можно прочитать в книге Тиде, Карстена П. и Мэтью д’Анкона «Свидетель Иисуса: удивительные новые рукописные свидетельства о происхождении Евангелий» (Нью-Йорк: Doubleday, 1996, 206 с.). Однако, в то время как Тиде и д’Анкона датируют эту рукопись «не намного позже 68 года н. э.», Филип Комфорт проявляет большую осторожность, датируя её 100 годом н. э. В работе Аланда и др. «Греческий Новый Завет», четвёртое переработанное издание (1998), эта рукопись датируется IV веком.

Самый ранний фрагмент Евангелия от Иоанна, известный как папирус Джона Райлендса, был написан в 117–138 гг. н. э. Следующим был папирус Честера Битти II, датируемый 150–200 гг. н. э. (или 200–225 гг. н. э.). Следующим был папирус Бодмера II, написанный примерно в 125–175 гг. н. э. (ранее считалось, что он датируется 150–200 гг. н. э.). Только эти две рукописи содержат 40 % Нового Завета, согласно как моим собственным исследованиям, так и книге «Коран и Библия», стр. 148.

Всего сохранилось 4 рукописи, датируемые примерно 200 годом н. э., ещё 30 рукописей — до 300 года н. э., 8 рукописей — около 300 года н. э., ещё 28 рукописей — до 400 года н. э., 16 рукописей — около 400 года н. э. и ещё 38 рукописей — до 500 года н. э. См. книгу «Текст Нового Завета: введение в критические издания, а также в теорию и практику современной текстовой критики» Аланда и Аланда, стр. 52, и «Общее введение в Библию», стр. 387, где приведены таблицы всех рукописей до 1600 года н. э.

Хосе О’Каллаган обнаружил в пещере № 7 в Кумране фрагменты папируса, датированного 50 годом н. э., которые, возможно, являются фрагментами Евангелия от Марка. Однако в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), том 8, стр. 608, говорится, что это «в значительной степени отвергается исследователями Нового Завета (ср. EBC 1:420–421, прим. 1)». Доказательства, представленные О’Каллаганом, слишком отрывочны, чтобы считаться достоверными».

В: Если сравнивать Новый Завет с другими древними произведениями, каково количество вариаций в рукописях?

Ответ: Мы уверены в точности более 97 % слов в Новом Завете. «Илиада» Гомера является вторым по степени достоверности сохранившимся документом. Она имеет 1 757 рукописей и точна на 95 %. В ней 15 600 строк, из которых около 764 строк вызывают сомнения. Индуистская «Махабхарата» насчитывает 250 000 строк и, по данным Брюса Метцгера, точна примерно на 90 %. В ней более 26 000 строк содержат текстовые искажения.

В: По сравнению с Новым Заветом, каковы даты создания других ранних документов и количество их копий?

О: Ниже приведены данные о количестве сохранившихся рукописей других древних произведений.

Вы можете ознакомиться с ними по адресу: https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html (и .docx)

Очень подробный список дополнительных авторов см. также по адресу https://www.tertullian.org/rpearse/manuscripts/greek_classics.htm

Источники: https://www.toughquestionsanswered.org/2012/12/11/how-do-other-ancient-texts-compare-to-the-new-testament/, https://truediscipleship.com/manuscript-evidence-for-the-superior-new-testament-reliability/ и «Происхождение Библии». Обратите внимание, что в некоторых более ранних источниках указаны меньшие цифры для Демосфена, Геродота, Гомера, Юлия Цезаря, Платона, Тацита и Фукидида в связи с последующим обнаружением дополнительных рукописей.

В: Какова общая картина вариаций в рукописях Нового Завета?

Ответ: Мы практически уверены в точности около 97 % слов Нового Завета. (У других исследователей цифры могут немного отличаться, если они исключают некоторые различия как явно неверные.) Ниже приводится краткое изложение по каждой книге. Подробности см. в конце раздела, посвящённого каждой книге.

Эта информация доступна онлайн по адресу https://www.biblequery.org/ntmss.html. Вы можете увидеть отдельные варианты, составляющие это число, по адресу www.biblequery.org/[bookname]%20Manuscripts.html, заменив [bookname] на название книги.

В: Почему указанный процент вариантов (97 %) отличается от другого числа — 99,5 %?

О: В работе Аланда и др. «Греческий Новый Завет» помимо указания рукописных вариаций приводится оценка достоверности текста. В четвёртом издании на стр. 3 буквы означают:

A — «указывает, что текст достоверен»

B — «указывает, что текст почти достоверен»

C — «указывает, что Комитету было трудно решить, какой вариант включить в текст»

D — «встречается крайне редко; указывает на то, что комитету было крайне трудно прийти к решению».

Обратите внимание, что в 3-м издании на стр. xii–xiii эти буквы имеют несколько иное значение.

A — «практически достоверно»

B — «некоторая степень сомнения»

C — «значительная степень сомнения»

D — «очень высокая степень сомнения»

Цифра, близкая к 97%, получается при включении всех категорий, а цифра 99,5% — при включении только категорий C и D. Цифра 99,5% не включает, например, многие греческие текстовые варианты, которые были основным выбором библеистов, переводивших NKJV, включая более длинное окончание Евангелия от Марка и перикопу о прелюбодейке. Что касается меня, то вместо того, чтобы пытаться сказать, какая группа учёных права, я просто хочу указать, в каких случаях авторитетные учёные не уверены или расходятся во мнениях. Именно поэтому я включил их в показатель 97 %, а не в показатель 99,5 %. Показатель 97 % включает все варианты, за исключением тех, выводы по которым являются совершенно очевидными.

В: Каковы характерные черты типографских ошибок в Новом Завете?

Ответ: Приведённая ниже таблица была составлена на основе возможных значимых вариаций в рукописях, перечисленных в конце обсуждения каждой книги.

В приведённой ниже таблице показаны различия, обусловленные в основном опечатками, орфографическими и грамматическими ошибками, а также заменами отдельных слов. Обратите внимание на относительно большое количество замен отдельных слов.

Это доступно онлайн по адресу https://www.biblequery.org/ntmss.html

Таким образом, более половины слов Нового Завета, имеющих варианты, встречаются в местах, где различия составляют от одного до трех слов. Интересно, что процент слов, в которых имеются неопределённые типографские ошибки, очень схож в случаях с различиями в 1, 2 и 3 слова. В Евангелии от Марка и других книгах Нового Завета больше неопределённых типографских ошибок, вероятно, из-за меньшего количества сохранившихся рукописей. Кроме того, согласно краткой беседе, которую я провёл с Дэниелом Уоллесом, вариации в древних рукописях не превышают вариаций между современными версиями, такими как «Новая версия короля Якова» и «Новая международная версия».

В: Как вы пришли к цифре 97 % в отношении неопределённостей в рукописях?

A: Я подсчитал, что общее количество греческих слов в Новом Завете составляет 137 986 как по данным 3-го издания Аланда и др., так и по данным 4-го издания Аланда и др. В это число входят и спорные слова, указанные в скобках. Сюда также входит более длинное окончание Евангелия от Марка, а не более короткое.

Общее количество слов, в которых я обнаружил рукописные вариации, составляет 3 928 слов в 1 291 месте. Эти вариации были выявлены путем изучения изданий Аланда и др. (3-е издание), Аланда и др. (4-е переработанное издание), работы Метцгера «Текстуальный комментарий к греческому Новому Завету» ( ), работы Барри, а также сносок из «NASB », NIV, NKJV и NRSV.

Я исключил по крайней мере 441 слово в 82 местах, перечисленных ниже, поскольку они соответствовали большинству следующих критериев:

1. Не было расхождений между александрийской и византийской семьями рукописей,

2. Самые ранние рукописи были единодушны,

3. Аланд и др. в 3-м или 4-м переработанном издании обозначили это как «A — практически достоверно»,

4. Вариант встречался только в одной рукописи или же только в некоторых поздних рукописях.

Я исходил из следующих предположений.

1. В целом я уделял больше внимания ранним рукописям,

2. Я уделял меньше внимания церковным сочинениям в случае различий в одном или двух словах, поскольку они могли быть перефразированы,

3. Я не игнорировал ни александрийскую, ни византийскую семьи рукописей.

Таким образом, из 137 986 слов осталось 3 928 слов с неопределённым значением, или 3 928 / 137 986 = 3 %.

В: Каковы мнения других людей относительно неопределённости слов в Новом Завете?

Ответ: Прежде чем сравнивать цифры, важно заметить, что разные цифры отражают разные вещи.

Мои 97 % относятся ко всем вариантам в рукописях, которые с какой-либо разумной вероятностью могут быть правильным чтением. И это независимо от того, насколько незначительным было бы изменение в написании или в значении.

В «Энциклопедии христианской апологетики Бейкера» и в книге «Общее введение в Библию» (стр. 474) говорится, что по данным Уэсткотта и Хорта этот показатель составил бы 98,33%.

Брюс Метцгер оценил в 99,5 % все рукописные варианты, которые влекут за собой какое-либо изменение смысла. Моя оценка составляет 98,8 % для всех рукописных вариантов, которые являются неопределёнными и влекут за собой какое-либо изменение смысла.

Кит Эллиотт и Иэн Мойр в книге «Рукописи и текст Нового Завета» (стр. 8) пишут: «Большинство современных текстовых критиков сходятся во мнении относительно основной части текста (возможно, около 95 процентов). Именно в оставшихся примерно 5 процентах возникают споры и могут встречаться разные выводы».

Согласно книге «Общее введение в Библию» (стр. 474), Эзра Эббот оценил этот показатель примерно в 95 % / 99,75 %. Цифра 95 % получена с учётом вариантов и конкурирующих чтений. Если исключить те вариации, которые не вносят заметного изменения в смысл текста, получается цифра 99,75 %. Опять же, при использовании тех же критериев я получаю 98,8 %.

Что касается всех вариаций во всех рукописях, то в книге «Общее введение в Библию» (стр. 468) говорится, что они встречаются в 10 000 местах Нового Завета. Если одна вариация встречается в 20 рукописях, то эту одну вариацию нужно умножить на 20, и если поступить аналогичным образом со всеми вариациями, то, согласно «Общему введению в Библию» (стр. 468), при таком подсчёте получается 200 000 мест в рукописях. Интересно, что как в беседах с мормонскими миссионерами, так и при чтении сносок мусульманских авторов единственное число, которое я видел в отношении вариаций в библейских рукописях, — это 200 000, причём без какого-либо пояснения, что речь идёт не о 200 000 вариациях, а о количестве вариаций, умножённом на число рукописей, в которых эти вариации встречаются. Когда кто-то повторяет эту цифру, не зная, что она означает, спросите его, как, по его мнению, это может быть правдой, ведь во всём Новом Завете менее 140 000 слов.

В: Какова степень неопределённости в вариантах чтения в Новом Завете?

Ответ: Аланд и др. (3-е издание), Аланд и др. (4-е переработанное издание) и Грин имеют разные мнения по поводу некоторых слов. Аланд и др. (3-е издание) указывают на вариации в рукописях в 1 333 местах и делят их на 4 категории. «A» означает «практически достоверно», «B» — «некоторая степень сомнения», «C» — «значительная степень сомнения», а «D» — «очень высокая степень сомнения». «Видимое большое количество решений категории C объясняется тем, что многие чтения классов A и B не были включены в аппарат, поскольку они не имели значения для целей данного издания. Безусловно, наибольшую долю текста составляет то, что можно назвать степенью уверенности «A»» (с. xiii). Если я правильно подсчитал, то в третьем издании во всём Новом Завете насчитывается 121 (9 %) вариантов категории «A», 468 (35 %) — «B», 603 (45 %) — «C» и 141 (11 %) — «D». Вероятность того, что вариант относится к той или иной категории, кажется довольно равномерной по всем книгам, за исключением Откровения, где 71 из 92 перечисленных вариантов относится к категории C.

В: Какие рукописи в целом являются наиболее достоверными?

Ответ: Все рукописи содержат в основном одни и те же слова, с разницей всего в 3 % (около 3 928 слов). Однако некоторые христианские учёные активно обсуждают различия в этих 3 %, причём существует в основном три разных мнения.

Александрийские рукописи являются самыми ранними, и некоторые считают их наиболее достоверными (за исключением Евангелия от Иоанна7:53-8:11 ). Аланд и др., переводчики NIV, а также большинство современных ученых придерживаются этой точки зрения. Церковный писатель по имени Ориген (225–254 гг. н. э.) тщательно изучал многие библейские тексты, которые сегодня нам недоступны, и его труды, несомненно, оказали влияние на александрийскую семью рукописей. Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) был еще более ранним автором, который широко цитировал тексты из александрийской семьи рукописей.

Ранними рукописями александрийской семьи являются p45 в Деяниях, p46, p66, p75, часть сахидской рукописи, а также две ранние рукописи — Синайская и Ватиканская, написанные на дорогом пергамене (оленьей коже). Эти две рукописи могли быть «официальными экземплярами», которые Константин приказал составить сразу после легализации христианства, а могли бы быть бракованными экземплярами. Они датируются примерно 325–350 годами н. э. Двумя ранними авторами, использовавшими этот текст, являются Климент Александрийский и, частично, Ориген. Согласно книге «Текст Нового Завета» (стр. 216), «большинство учёных отказались от оптимистической точки зрения Хорта о том, что кодекс Ватиканус (B) содержит первоначальный текст, практически не изменившийся, за исключением опечаток».

К более поздним александрийским рукописям относятся «Эфраеми Рескриптус», L, T, «Евангелия Фриера» (в Луки 1:1–8:12 и Иоанна), X, Z, «Дельта» в Евангелии от Марка, Xi, Psi, 33, 81, 104, 326, 579, 892, 1241 и бохайрский коптский. «Александринус» и «Эфраеми Рескриптус» являются александрийскими во всём, кроме Евангелий. Для книги Деяний в позднеалександрийском стиле у нас есть p50 (284–305 гг. н. э.).

Что касается Посланий Павла, то у нас есть рукописи H, I, 1739.

Для остальных писем имеются p20, p23, 1739.

Для «Откровения» имеются 1006, 1611, 1854, 2053, 2344.

Этот список составлен в соответствии с книгой «Текст Нового Завета», стр. 216.

Византийские рукописи являются наиболее многочисленными и, по мнению некоторых, наиболее достоверными. На Востоке рукописи постепенно «стандартизировались», и в настоящее время насчитывается от 1 761 до 2 209 отдельных экземпляров византийского лекционария. Они датируются периодом примерно с 850 по 1576 год н. э. Эта точка зрения набирает популярность среди учёных, поскольку рукописи, как правило, согласуются с цитатами Иоанна Златоуста, что позволяет проследить эту традицию до 392–407 годов н. э. Сравнения: Что касается значительных изменений, то между александрийской и византийской семьями рукописей имеется по меньшей мере 54 изменения слов, а 577 слов отсутствуют в александрийских рукописях и присутствуют в византийских. Это составляет около 0,5 % (631 слово). Иными словами, 20 % всех текстовых вариаций обусловлены различиями между александрийской и византийской традициями.

«Textus Receptus» (TR), также называемый «Принятым текстом», по мнению некоторых, является наиболее надёжным. Он служит основной основой для католической Библии и Библии короля Якова (KJV). На Западе рукописи становились всё более и более стандартизированными. Этот латинский стандарт называется «Textus Receptus». Версия короля Якова следует Textus Receptus, за исключением того, что в неё добавлены 1 Иоанна 5:7–8. Джей П. Грин-старший в основном использует Textus Receptus в своей параллельной Библии с греческим и еврейским текстами на английском языке.

В разных отрывках можно найти достоинства каждой из этих трёх точек зрения. Было бы хорошо найти «одну семью», в которой были бы все правильные чтения, но, возможно, правда заключается в том, что во всех семьях есть несколько неверных чтений.

Существует абсурдная точка зрения, которую сегодня разделяют некоторые люди, согласно которой «вдохновленное Богом слово» — это не смысл, который передают слова, и не греческий и иврит, а именно английские слова в Библии короля Якова. Все остальные версии называют «версиями Нью-Эйдж». Некоторые называют это точкой зрения «только версия короля Якова», а этих людей — «тольковистами». Однако следует помнить, что не каждый учёный, считающий версию короля Якова самым точным английским переводом, обязательно придерживается этой абсурдной точки зрения.

1 Иоанна 5:7–8 был добавлен в версию короля Якова, поскольку он содержался в третьем издании греческого Нового Завета, подготовленном Эразмом. Эразм опустил его в своих первых двух изданиях, хотя католическая церковь хотела, чтобы он был включен, потому что он не собирался вставлять его, пока ему не покажут хотя бы одну греческую рукопись, в которой он присутствовал. Он включил его в третье издание, потому что ему показали такую греческую рукопись. Он не знал, что эта рукопись была написана всего лишь годом ранее. Он включил этот отрывок, начиная со своего третьего издания.

Однако, прежде чем решить посвятить всю свою жизнь изучению этих 3-процентных различий, вспомните 2 Тимофею 2:14 и 1 Тимофею 6:4, где Павел повелевает Тимофею избегать споров о словах.

Почему существуют эти различия? Одна из ключевых причин заключается в том, что греческие переписчики, вероятно, считали, что точное копирование каждого слова не было их главной целью. Их главной целью было как можно точнее и аккуратнее передать Божий смысл. Некоторые делали это путем буквального копирования, другие — путем исправления орфографии и грамматики, улучшения формулировок и уточнения смысла, а третьи — путем перефразирования.

В: Каковы некоторые из древнейших библейских текстов в александрийской семье рукописей?

Ответ: Самыми древними александрийскими рукописями являются Ватиканус (325–350 гг. н. э.), Синайский кодекс (340–350 гг. н. э.), p20 (III век), p23 Урбана (III век), p45 + p46 (= Честер-Битти I и II), p47, p50 (284–305 гг. н. э.), p52, p66 (125–175 гг. н. э.) (= Бодмер II), «Эфраеми Рескриптус» (400–500 гг. н. э.). Спорным остается вопрос, относятся ли p4, p8 и p13 к этой группе. p75 (начало III века) называют протоалександрийской. P.Antinoopolis 2.54 содержит Матфея 6:10–12, а p104 — Матфея 21:34–37, 43, 45(?). Существует также ряд коптских и эфиопских рукописей, переведенных с александрийских рукописей. Сами коптские рукописи подразделяются на бохайрские, сахидские, файюмские, среднеегипетские и другие. В книге Метцгера «Текстуальный комментарий к Новому Завету» (стр. 15) говорится, что сахидский коптский язык лишь частично соответствует александрийскому тексту. В книге «Происхождение Библии» (стр. 302) говорится, что сахидский вариант, вероятно, впервые был записан около 200 года н. э. Обратите внимание, что рукопись «Александринус», название которой звучит так, будто она должна быть александрийской, на самом деле считается византийским текстом в Евангелиях.

Среди авторов ранней церкви Климент Александрийский и Ориген (частично) цитируют александрийские тексты.

В: Каковы основные византийские тексты?

Ответ: К ним относятся рукопись «Александринус» в Евангелиях, Евангелия Фрира (Матфея и Луки8:13-24:53 ) и Византийский лекционарий. Готический перевод является византийским. Основным самым ранним источником византийского текста являются проповеди Иоанна Златоуста (392–407 гг. н. э.), который широко цитировал Священное Писание.

В: В чём заключаются некоторые различия между александрийской и византийской семьями рукописей?

О: В Ветхом Завете в рукописях «Ватиканус» и «Александринус» отсутствуют стихи Исхода 28:23–28. В рукописи «Синайтикус» книга Исхода не сохранилась. Эти стихи присутствуют в Комплутенской Септуагинте, а также в еврейском масоретском тексте. Свиток Мертвого моря 4Q22 (=4QPaleoExodus^m) содержит фрагменты 28:22–24, 26–28, 30–43. Дополнительную информацию см. в книге «Версия Септуагинты: греческий и английский» сэра Ланселота К. Л. Брентона, стр. 1131–1132.

Что касается Нового Завета, то александрийские рукописи содержат как минимум на 33 стиха меньше, чем рукописи византийской семьи, что составляет 577 слов меньше. Кроме того, имеется не менее 54 изменений в тексте. Если бы кто-то был уверен, что самые ранние александрийские рукописи абсолютно точны, то следующие стихи не вошли бы в Библию: Мф 12:47; 17:21; 18:11; 23:14; Мк. 9:44, 46; 11:26; 15:28; 16:9–20; Лк. 23:24; Ин. 5:4; Ин. 7:53–8:11. В рукописях «Бодмер 14», «Бодмер 15» и «Ватиканской» отсутствует отрывок из Евангелия от Луки «23:17 », в то время как в «Синайской» он присутствует.

Современная эпоха не стала эпохой появления первых исследователей вариаций в библейских рукописях. Необычный христианин из Александрии по имени Ориген, по-видимому, был первым, кто весьма систематично изучал различные рукописи и определял, какая из них, скорее всего, отражает первоначальный текст. Ориген имел в своём распоряжении большое количество рукописей, которые сегодня утрачены, и считается, что все александрийские рукописи находятся под влиянием его работы. (Сегодня христиане спорят о том, является ли его влияние благом или злом.) Вот небольшой пример различий в рукописях, где александрийские рукописи, как правило, гласят одно и то же, а византийские — нечто иное.

Мф.18:11 («Ибо Сын Человеческий пришёл спасти погибших») отсутствует в Синайском, Ватиканском, сахидском коптском, бохайрском коптском, у Оригена (225–254 гг. н. э.), Евсевия и Иеронима. Эти 9 слов включены в Византийский лекционарий, сирийские и армянские тексты, «Диатессарон» (около 172 г. н. э.) и сочинения Златоуста (392–407 гг. н. э.).

В Марка10:34 в Синайском, Ватиканском, «Рескриптусе Ефрема», «Безае Кантерберийском», сахидском коптском и бохайрском коптском текстах стоит «через три дня». В Александрийском, Византийском лекционарии, готском, армянском, эфиопском, грузинском текстах и у Оригена (225–254 гг. н. э.) говорится: «На третий день».

Мк11:26 : «Но если вы не простите, то и Отец ваш Небесный не простит ваших проступков» отсутствует в Синайском, Александрийском, бохайрском коптском и сахидском коптском рукописях. (17 слов)

Мк 16:9–20 В следующих источниках отсутствует более длинное окончание.

около 360 г. н. э. Евсевий, «Вопросы к Мариану I»

193–217/220 гг. н. э. Климент Александрийский

225–254 гг. н. э. Ориген

407 г. н. э. Иероним, Послание 120

Ещё как минимум 6 древних рукописей

Сирийская

900–1000 гг. н. э. Армянская рукопись содержит это, но указывает, что оно было добавлено Аристионом, о котором упоминает Папий

325–350 гг. н. э. Ватиканский манускрипт: там пустое место. В Ватиканском манускрипте пустые места встречаются только между некоторыми книгами, такими как Малахия и Матфей.

340–350 гг. н. э. В Синайском кодексе там также есть пробел, но в нём пробелы встречаются между почти всеми книгами.

Следующие рукописи содержат более длинное окончание

182–188 гг. н. э. Ириней, «Против ересей», 3:11

110–155 гг. н. э. (ученик Поликарпа, ученика Иоанна)

около 172 г. н. э. «Диатессарон» Татиана

200 г. н. э. Тертуллиан, «Трактат о душе»

По меньшей мере 38 древних библейских текстов

120–150 гг. н. э. «Дидахе»

около 700 г. н. э. и далее Семейство византийских текстов

V век Евангелия Фрира

400–600 гг. н. э. Рукопись «Кодекс Безы»

Это присутствует и в более поздних александрийских рукописях.

около 450 г. н. э. «Александринус»

400–500 гг. н. э. Рукопись «Эфраеми Рескриптус»

III–IV вв. Бохайрский коптский

III–IV вв. сахидский коптский

Ин. 5:4 («Ибо время от времени ангел спускался в купальню и возмущал воду. Как только вода взбаламывалась, первый, кто входил в водоем, исцелялся от своей болезни».) отсутствует в p66 (150–200 гг. н. э.), p75, Синайском, Ватиканском, сахидском коптском, бохайрском коптском, а также в первоначальных экземплярах «Эфраеми Рескриптус», Александрийского и Диатессарона. У церковного писателя Нонна (431 г. н. э.) этого нет. Самыми ранними копиями, содержащими эти 29 слов, являются армянская и грузинская версии (обе V века), а также более поздние исправления в «Александринском», «Рескрипте Эфраима» и «Евангелиях Фрира». Однако ранние церковные авторы Тертуллиан (198–220 гг. н. э.), Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.), Дидим, Иоанн Златоуст (392–407 гг. н. э.) и Кирилл упоминают об этом в своих пересказах.

Ин.7:53-8:11 называется «перикопой о прелюбодейке». В Синайском, Ватиканском, p56, p75, сахидском коптском и готском текстах её нет. В «Диатессароне» (ок. 172 г. н. э.), у Климента Римского (96–98 гг. н. э.), Тертуллиана (192–220 гг. н. э.), Оригена « » (225–254 гг. н. э.) и Златоуста этот отрывок также отсутствует. В остальных основных рукописях он присутствует. Аланд и др. указывают, что в рукописях «Александринус» и «Эфраеми Рескриптус» этот отрывок, по-видимому, отсутствует, хотя их повреждённое состояние делает этот вывод неопределённым. Аланд и др. оценивают отсутствие этого отрывка в оригинальной рукописи как «практически достоверное», что согласуется с александрийской семьёй рукописей, в которой, за исключением бохайрского коптского текста, его нет. Таким образом, если опираться на александрийскую семью рукописей, необходимо учитывать, что в этой семье отсутствует весь этот отрывок. Разумеется, хотя византийская семья содержит этот отрывок, у Иоанна Златоуста его нет. (Перикопа о прелюбодейке и конец Евангелия от Марка являются двумя крупнейшими нетривиальными рукописными вариациями в Новом Завете.)

Ин. 10:34 «закон» присутствует в Бодмере II (125–175 гг. н. э.), Бодмерах 14 и 15 (начало III века), Синайском, Ватиканском, Александрийском, Византийском лекционарии, сахидском коптском, бохайрском коптском, готском, армянском, Афанасии (326–373 гг. н. э.). В папирусе Честера Битти 200 г. н. э., Синайском (исправленном), Кембриджском, у Тертуллиана (197–220 гг. н. э.) и у Илария Пуатьеского (355–367/368 гг. н. э.) говорится: «закон ваш».

Еф. 1:1 Слова «в Ефесе» отсутствуют в Честер-Битти II (200 г. н. э.), оригинальном Ватиканусе, оригинальном Синайском кодексе, а также у раннехристианских авторов Тертуллиана (198–220 гг. н. э.) и Оригена (225–254 гг. н. э.). Позже корректор добавил эти слова в Синайский и Ватиканский манускрипты. Эти слова также присутствуют в Александрийском манускрипте, а также в Византийском лекционарии и у Иоанна Златоуста (392–407 гг. н. э.).

1 Кор.11:24 : «преломленное за вас» — в отличие от «преломленное» — отсутствует в рукописи Честера Битти II (200 г. н. э.), Ватиканусе, Синайском кодексе, «Рескрипту Эфраима» (оригинал), Александрийском кодексе, Афанасии (326–373 гг. н. э.). Слово «преломлен» присутствует в качестве позднейшей поправки в Синайском кодексе, «Рескриптусе Ефрема» (третий корректор), Готическом кодексе, Византийском лекционарии и у Иоанна Златоуста (392–407 гг. н. э.).

Разногласия наблюдаются в Мк 1:2, где Византийский лекционарий и Армянский манускрипт гласят: «У пророков», наряду с Александрийским, Сирийским, Бохайрским коптским, Эфиопским, манускриптом Иринея и другими рукописями. «В Исаии» упоминается в большинстве других рукописей, включая Синайскую, Ватиканскую, сахидскую коптскую, готскую, Безае Кантерберийскую и т. д.

Тем не менее, в рукописных семьях Александрийской и Византийской традиций отсутствуют 1 Иоанна 5:7–8. Первая сохранившаяся греческая рукопись, содержащая этот отрывок, была написана только в X веке, хотя еретик Присциллиан (380 г. н. э.) слышал об этом.

В: Почему люди придают меньшее значение «западным текстам»?

Ответ: «Западный текст» — это термин, обозначающий рукописи, в основном европейские, которые не относятся ни к александрийской, ни к византийской семье. Некоторые ставят под сомнение правильность самого термина «западный текст», поскольку эти рукописи не имеют между собой особой «родственности», за исключением того, что в случаях расхождений между александрийским и византийским текстами в них, как правило, приводятся обе версии. Согласно книге Брюса Метцгера « : Textual Commentary on the Greek New Testament» (стр. 6), проблемы с западным текстом наиболее остро стоят в Деяниях Апостолов, где западный текст на 10 % длиннее.

В: Что нам известно о цитатах из Климента Александрийского в Новом Завете?

Ответ: Климент в совершенстве владел Священным Писанием, которым он широко пользовался. Однако его крупнейшее произведение, «Строматы», согласно «Ante-Nicene Fathers», т. 2, стр. 168, вероятно, было впервые опубликовано в 194 году н. э. и завершено до того, как Климент покинул Александрию в 202 году н. э. Последняя дата, упомянутая в нем, — 192 год н. э. На странице 169 говорится: «Цитаты Климента из Священного Писания взяты из Септуагинты, часто неточно из памяти, иногда из текста, отличного от того, что имеется у нас, часто с вербальными изменениями; и нередко разные тексты смешиваются друг с другом». Таким образом, при оценке вариантов рукописей Нового Завета цитатам Климента следует придавать меньший вес, чем другим рукописям.

В: Какие исправления встречаются в рукописи p46?

О: Вероятно, он был переписан не профессиональным писцом, и позже один или два человека исправили его. Вот несколько примеров из 1 Коринфянам 13–16, где речь идет о простых ошибках в написании букв, которые не учитывались в предыдущих списках.

1 Кор. 13:5: после слова «to» было добавлено «mu».

1 Кор.13:12 : слово «prosopon» было изменено на «prosupon» путем добавления буквы «u» (омега) над линией.

1 Кор. 14:9 «auloumenon» превратилось в «laloumenon» путем зачеркивания «au» и добавления «la» над линией.

1 Кор. 14:9 — после слова «tuchoi» добавлено слово «genu».

1 Кор.14:20 : слово «tai» было изменено на «tais» путем добавления буквы «s» над строкой.

1 Кор. 15:2 над словом «katecheiv» поставлены точки, что означает, что корректор счел, что это слово следует удалить.

1 Кор.15:17 : estai превращено в easte

1 Кор.15:24 : корректор провел черту через «i», тогда как должен был провести черту через «a»

1 Кор. 15:34 «amartanute» — «amartanete»

1 Кор. 16:1 ei to eis

1 Кор. 16:7 pardu вместо parodu

При сравнении рукописей на предмет значимых вариантов я использовал исходное чтение (а не более поздние исправления) во всех рукописях.

В: Что мы знаем о рукописи «Ватиканус»?

Ответ: Ватиканская рукопись (325–350 гг. н. э.) — самая древняя из сохранившихся рукописей Александрийской семьи. Её часто обозначают буквой «B» или называют унциальной рукописью № 03. Согласно «Библейскому словарю Уиклифа» (стр. 253), она датируется 325–350 гг. н. э., а согласно «Общему введению в Библию» (стр. 393) — примерно 325–350 гг. н. э.

Что сохранилось: в Ватиканском рукописи сохранились только стихи 46:29–50:26 книги Бытия, а также остальная часть Ветхого Завета, за исключением 2 Царств 2:5–7 и 1–13, а также Псалма 105:27–137:6. Пропущенный отрывок в Псалмах был добавлен в XV веке. Как и в Синайском манускрипте, Послание к Евреям следует за 2-м Посланием к Фессалоникийцам.

В Ватиканском кодексе, как и в большинстве греческих Библий, содержатся некоторые апокрифические книги. Ватиканский кодекс не содержит 1–4 книг Маккавейских и Молитвы Манассии.

Новый Завет сохранился полностью до Послания к Евреям 9:15. После этого некоторые листы были утрачены. Отсутствуют 1 и 2 Послания к Тимофею, Послание к Титу, Послание к Филемону и Откровение. Аланд ссылается на Ватиканский манускрипт в отношении книги Иакова, а в «Новом международном греческом комментарии к Новому Завету» по книге Иакова (с. 60) говорится, что Ватиканский манускрипт содержит полный текст книги Иакова.

Внешний вид: Рукопись написана коричневыми чернилами на дорогом пергамене; размер каждого листа составляет 27–28 сантиметров в квадрате. На каждой странице было по три колонки, в каждой — по 40–44 строки. Сегодня рукопись хранится в Ватикане, в центре Рима.

Порядок книг Ветхого Завета: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин, Судьи, Руфь, 1–2 Царств Самуила, 1–2 Царств, 1–2 Паралипоменон, 1 Ездры, 2 Ездры (=Ездра-Неемия)

Псалтирь (включая Псалом 151), Притчи, Екклезиаст, Песнь Песней, Иов, Мудрость Соломона, Екклезиастик (=Сирах, =Мудрость Сираха), Книга Есфирь, Книга Иудифи, Книга Товита, Книга Осии, Книга Амоса, Книга Михея, Книга Иоиля, Книга Авдия, Книга Ионы, Книга Нахума, Книга Аввакума, Книга Софонии, Книга Аггея, Книга Захарии, Книга Малахии, Книга Исаии, Книга Иеремии, Книга Варуха, Плач Иеремии, Послание Иеремии, Книга Иезекииля, Книга Даниила (с Молитвой Азарии и Песнью трех юношей, историей о Сусанне и историей о Беле и драконе). См. «Путь от текстов к переводам», стр. 50, для получения дополнительной информации.

Порядок книг Нового Завета: Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Деяния Апостолов, Иакова, 1-е Послание Петра, 2-е Послание Петра, 1-е Послание Иоанна, 2-е Послание Иоанна, 3-е Послание Иоанна, Иуды, Послание к Римлянам, 1-е Послание к Коринфянам, 2-е Послание к Коринфянам, Послание к Галатам, Послание к Ефесянам, Послание к Филиппийцам, Послание к Колоссянам, 1-е Послание к Фессалоникийцам, 2-е Послание к Фессалоникийцам, Послание к Евреям, (следующие книги отсутствуют, но их порядок предполагается следующим) 1-е Послание к Тимофею, 2-е Послание к Тимофею, Послание к Титу, Послание к Филемону, Откровение. Более подробную информацию см. в книге «Путь от текстов к переводам», стр. 60.

Писари и корректоры: один писарь написал Ветхий Завет, а другой — Новый Завет. Было два корректора. Один из них исправил рукопись около 350 года н. э., вскоре после её написания. Другой корректор жил в X или XI веке. Забавно, что один из корректоров внес изменение в Послание к Евреям 1:3. Более поздний корректор вернул текст в прежнее состояние и написал на полях: «Глупец и негодяй, разве ты не можешь оставить старую редакцию в покое и не изменять её!» Оказалось, что первоначальная версия была неверной.

Особенности Ватикануса: в целом он следует за другими рукописями александрийской семьи. В нём отсутствуют Иоанна7:53-8:11 , Луки 22:43-44 и Луки 23:34. Как и Синайский манускрипт, он имеет пустое место для более длинного окончания Евангелия от Марка. Ватиканус содержит всю Послание к Римлянам (за исключением16:24 ) в том же порядке, что и современные Библии. Ни одна древняя рукопись, за исключением Ватикануса, не опускала 1 Петра 5:3 (9 слов).

Ин16:28 : «от Отца» присутствует в Ватиканусе. Во многих других рукописях встречается формулировка «происшедший от Отца», в том числе в p5 (200–250 гг. н. э.), p22, Синайском кодексе, Александрийском кодексе, «Рескрипте Эфраима», Византийском лекционарии и Диатессароне (около 172 г. н. э.).

Кстати, существует рукопись Евангелий под названием «Кодекс Ватиканус 354 (S)». Однако это совершенно другая рукопись, датированная 949 годом н. э., в названии которой просто случайно также фигурирует слово «Ватиканус».

В: Что мы знаем о рукописи «Синайский» (Sinaiticus)?

Ответ: «Синайский» (340–350 гг. н. э.) — вторая по древности из сохранившихся рукописей Александрийской семьи. Её часто сокращают как «Алеф» или называют унциальной рукописью 01. Согласно «Библейскому словарю Уиклифа» (стр. 253), она датируется 340 годом н. э., а согласно «Общему введению в Библию» (стр. 393) — примерно 340 годом н. э. Её можно посмотреть онлайн по адресу www.codexsinaiticus.org/en/.

Что сохранилось: в ней сохранилась половина Ветхого Завета Септуагинты. В частности, в ней содержатся Бытие 23:19–24:46 (с пропусками); Числа 5:26–7:20 (с пропусками), 1-я Паралипоменон 9:27–19:17, книги Ездры и Неемии как одна книга, начиная с Ездры 9:6, книга Есфирь, Исаия, Иеремия и Плач Иеремии до 2:22, книги Иоиля–Малахии, Псалтирь, Притчи, Екклезиаст, Песнь Песней и Иов.

В Синайском кодексе содержатся апокрифы: в частности, книги Товита, Иудифи, 1-я и 4-я книги Маккавейские, Книга Премудрости и Сирах.

Новый Завет сохранился полностью, за исключением того, что переписчики не включили Евангелие от Иоанна (7:53-8:11 ), а на месте Марка 16:9–20 имеется пробел. Синайский манускрипт содержит всю Послание к Римлянам (за исключением16:24 ) в том же порядке, что и современные Библии. Порядок книг Нового Завета следующий: четыре Евангелия, Послания Павла, Послание к Евреям, Деяния Апостолов, Католические Послания, Откровение, Послание Варнавы и «Пастырь Гермы», согласно книге Метцгера «Рукописи греческой Библии» (Manuscripts of the Greek Bible), стр. 76.

В Синайском кодексе содержатся ещё две книги: Послание Варнавы и часть «Пастыря Гермы».

Внешний вид: первоначально рукопись насчитывала не менее 730 листов. Сегодня у нас имеется 390 листов плюс фрагменты ещё 3 листов. (Один лист — это две страницы.) На каждой странице четыре колонки, в каждой колонке — 48 строк. Рукопись написана на дорогом пергамене. Между словами не было пробелов, а знаков препинания почти не было. Цитаты из Ветхого Завета выделены как цитаты. Сегодня рукопись хранится в Лондоне, Великобритания.

Порядок книг Ветхого Завета: Бытие, (Исход и Левит утрачены), Числа, (отсутствуют книги от Второзакония до 2-й Книги Царств), 1–2-я Книги Летописей, 1-я книга Ездры, 2-я книга Ездры (=Ездра-Неемия), Есфирь, Товит, Иудифь, 1-я и 4-я книги Маккавейские, Исаия, Иеремия, Плач Иеремии (книги Иезекииля, Даниила, Осии, Амоса и Михея утрачены), Иоиль, Авдия, Иона, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия, Псалтырь (включая 151-й псалом), Притчи, Екклезиаст, Песнь песней, Мудрость Соломона, Екклезиастик (=Сирах, =Мудрость Сираха), Иов.

Порядок книг Нового Завета: Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Послание к Римлянам, 1-е Послание к Коринфянам, 2-е Послание к Коринфянам, Послание к Галатам, Послание к Ефесянам, Послание к Филиппийцам, Послание к Колоссянам, 1-е Послание к Фессалоникийцам, 2-е Послание к Фессалоникийцам, Послание к Евреям, 1-е Послание к Тимофею, 2-е Послание к Тимофею, Послание к Титу, Послание к Филемону, Деяния Апостолов, Послание Иакова, 1-е Послание Петра, 2-е Послание Петра, 1-е Послание Иоанна, 2-е Послание Иоанна, 3-е Послание Иоанна, Послание Иуды, Откровение, Послание Варнавы, «Пастырь Гермы».

Писари и корректоры: Синайский манускрипт переписали три писаря. Писарь А, который переписал большую часть исторических и поэтических книг Ветхого Завета, почти весь Новый Завет и Послание Варнавы, писал с меньшими орфографическими ошибками, чем писарь В, но далеко не так хорошо, как писарь Д. Писарь В переписал книги пророков и «Пастырь Гермы» и допускал много орфографических ошибок. У переписчика D правописание было почти безупречным. Он переписал книги Товита и Иудифи, первую половину 4-й книги Маккавейской и первые 2/3 Псалтиря. По-видимому, он переписал 6 страниц Нового Завета.

Особенности Синайского кодекса: По данным Германа Хоскиера, в Евангелиях насчитывается следующее количество мест, отличающихся между Синайским кодексом и Textus Receptus: Матфея — 656+, Марка — 567+, Луки — 791+, Иоанна — 1022+, что в сумме составляет более 3036 мест различий в Евангелиях.

Синайский манускрипт необычен своими концовками Евангелий. Как и Ватиканский манускрипт, Синайский манускрипт имеет пустое место на месте более длинной концовки Евангелия от Марка. Таким образом, переписчики знали о существовании более длинной концовки, но решили её не переписывать.

Кроме того, с помощью ультрафиолетовых ламп было установлено, что переписчик завершил Евангелие от Иоанна на 21:24, начертил две декоративные линии (называемые «коронис») и написал: «Свершилось». Затем пергамент был вымыт, чтобы удалить эти линии и последнюю запись, и тот же переписчик написал стих 25, добавил «коронис» и написал, что работа завершена. Об этом говорится в книге «Текст Нового Завета» (The Text of the New Testament), стр. 45–46, написанной Брюсом Метцгером в 1968 году. Таким образом, мы считаем, что синайская версия Евангелия от Иоанна заканчивается на21:25 , поскольку её написал тот же переписчик.

По данным Д. А. Уэйта, в Евангелиях по сравнению с «Текстус Рецептус» было затронуто 8972 слова. 3455 слов были опущены, 839 — добавлены, 1114 — заменены, 2299 — переставлены местами, а 1265 — изменены. В нём больше изменений, чем в Ватиканском кодексе. Конечно, Уэйт не может доказать, что какие-либо слова были добавлены или опущены, а лишь то, что они присутствовали или отсутствовали.

Лк.11:23 «рассеивает меня» встречается в оригинальном Синайском кодексе, бохайрском коптском тексте и «Рескриптусе Ефрема». Во всех остальных основных рукописях стоит «рассеивает».

Ин.1:34 Слово «избранный» встречается в p5 (198–220 гг. н. э.), оригинальном Синайском кодексе, сахидском коптском тексте и нескольких других рукописях. Слово «сын» встречается в исправленном Синайском кодексе, Александрийском кодексе, « », Ватиканском кодексе, Кембриджском кодексе, Византийском лекционарии, бохайрском коптском тексте, армянском тексте, у Оригена (225–254 гг. н. э.) и у Иоанна Златоуста (392–407 гг. н. э.).

В: Что мы знаем о рукописи «Александрийской»?

Ответ: Александрийская рукопись (около 450 г. н. э.) немного позднее Ватиканской и Синайской. Её часто обозначают буквой «A» или называют Унциалом 02. Согласно «Библейскому словарю Уиклифа» (стр. 253), она датируется примерно 425 г. н. э., а согласно «Общему введению в Библию» (стр. 393) — примерно 450 г. н. э.

Что сохранилось: в ней сохранилась вся книга Бытия, за исключением отрывков Бытия 14:14–17; 15:1–5, 16–19; 16:6–9, которые повреждены. Двенадцать малых пророков идут непосредственно перед книгой Исаии. Он содержит остальную часть Ветхого Завета, за исключением 1 Царств 12:17–14:9 и Псалмов 49:20–79:11.

В Новом Завете в «Александринском» сохранились Матфея 25:7 до конца, Марка, Луки, Иоанна (за исключением6:50-8:52 ), Послания к Римлянам (за исключением16:24 ), 1-е Послание к Коринфянам, 2-е Послание к Коринфянам (за исключением4:13 –12:6), остальная часть Нового Завета, 1-е Послание Климента и 2-е Послание Климента до 12:4. «Псалмы Соломона» указаны в оглавлении, но текст утрачен.

Александринский манускрипт содержит все Послание к Римлянам (за исключением16:24 ) в следующем порядке: 1:1–14:23;16:25 –27; 15:1–16:23;16:25 –27 («Экзегетический комментарий Уиклифа: Послание к Римлянам 1–8», стр. 6). В нём дважды встречается отрывок16:25 –27. Он содержит всё Послание Иакова.

В рукописи «Александринус» содержатся апокрифические книги: дополнения к книгам Даниила, Товита, Иудифи, 1-й книге Ездры, 1–4-м книгам Маккавейским и Сираху.

Другими книгами, записанными в конце рукописи, были «Псалмы Соломона» и 1-е и 2-е Послания Климента, причём некоторые части 2-го Послания Климента отсутствуют.

Внешний вид: Размеры листов составляют 32,1 см на 26,4 см. Текст написан на дорогом пергамене коричневыми чернилами. На каждой странице две колонки, в каждой — 46–52 строки. Пробелы между словами отсутствуют, цитаты из Ветхого Завета выделены. Текст написан крупным квадратным унциальным шрифтом без знаков препинания. В настоящее время рукопись хранится в Лондоне, Великобритания.

Порядок книг Ветхого Завета: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин, Судьи, Руфь, 1–2 Царств, 1–2 Паралипоменон, Осия, Амос, Михей, Иоиль, Авдия, Иона, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия, Исаия, Иеремия, Варух, Плач Иеремии, Послание Иеремии, Иезекииль, Даниил (с «Молитвой Азарии» и «Песнью трех юношей», «Историей Сусанны» и «Белом и драконе»)

Порядок книг Нового Завета: Евангелие от Матфея (некоторые части отсутствуют), Евангелие от Марка, Евангелие от Луки, Евангелие от Иоанна (некоторые части отсутствуют), Деяния Апостолов, Послание Иакова, 1-е Послание Петра, 2-е Послание Петра, 1-е Послание Иоанна, 2-е Послание Иоанна, 3-е Послание Иоанна, Послание Иуды, Послание к Римлянам, 1-е Послание к Коринфянам, 2-е Послание к Коринфянам (некоторые части отсутствуют), Послание к Галатам, Послание к Ефесянам, Послание к Филиппийцам, Послание к Колоссянам, 1-е Послание к Фессалоникийцам, 2-е Послание к Фессалоникийцам, Послание к Евреям, 1-е Послание к Тимофею, 2-е Послание к Тимофею, Послание к Титу, Послание к Филемону, Откровение, 1-е Послание Климента (некоторые части отсутствуют), 2-е Послание Климента (некоторые части отсутствуют), Псалмы Соломона (только оглавление). Дополнительную информацию см. в книге «Путь от текстов к переводам», стр. 60.

Писцы и корректоры: эту рукопись писали от двух до пяти писцов, и в ней было внесено множество исправлений как самим первоначальным писцом, так и другими лицами. Исправленная версия очень похожа на «Текстус Рецептус».

Отличительные черты Александрийской рукописи: Некоторые считают, что она представляет собой александрийскую рукопись с византийским влиянием. Другие полагают, что она представляет третью группу — западную, которая представляет собой сочетание александрийского и византийского текстов. В ней отсутствуют Луки 22:43 и далее, а также Иоанна7:53-8:11 .

2 Тим2:22 : в «Александринусе» стоит «любящий», тогда как в других рукописях — «призывающий».

Фм. 12: в Александрийском кодексе и исправленном Синайском кодексе почти единственными встречается формулировка «которого я отправил обратно к вам», в то время как в других рукописях говорится «которого я отправил обратно к вам» или что-то подобное.

Фм. 25: в Александрийском манускрипте в конце отсутствует «аминь». В Синайском манускрипте, Византийском лекционарии и манускрипте p87 (около 125 г. н. э.) в конце стоит «аминь».

В: Что известно о рукописи «Эфраеми Рескриптус» [C]?

Ответ: «Ephraemi Rescriptus» (400–500 гг. н. э., 400–450 гг. н. э. или ок. 345 г. н. э.) не считается ни ранней, ни поздней рукописью. Её часто обозначают буквой «C» или называют унциальной рукописью 04.

Согласно Аланду и др., она была написана в V веке (400–500 гг. н. э.), а на различных веб-сайтах — в 400–450 гг. н. э. Согласно «Библейскому словарю Уиклифа» (стр. 253) и «Общему введению в Библию» (стр. 393), она была написана около 345 г. н. э.

Сохранившиеся части: в ней сохранились 1-4:2 Послания Иакова, а также Евангелия, Деяния Апостолов, Послания и Откровение. «Эфраемский рескриптус» содержит всю Послание к Римлянам (за исключением «16:24 ») в том же порядке, что и современные Библии. Вероятно, он содержал весь Новый Завет, и сохранилась по крайней мере часть каждой книги Нового Завета, за исключением 2-го Послания к Фессалоникийцам и 2-го Послания Иоанна. Большая часть Ветхого Завета утрачена. Сохранились только все или части книг Иова, Притчей, Екклезиаста и Песни Песней.

Из апокрифических книг в ней сохранились, по крайней мере, отрывки из «Екклезиаста» и «Мудрости Соломона».

Особенности рукописи «Эфраеми Рескриптус»: в книге Откровение в ней указано число 616 вместо 666. В «Библейском словаре Уиклифа» (стр. 253) говорится, что эта рукопись представляет собой «сочетание всех основных типов, но часто совпадает с византийским». В «Общем введении в Библию» (стр. 394) также отмечается, что она представляет собой сочетание различных типов, но часто совпадает с византийской группой. «Neron Caesar» давал бы число 666 только в том случае, если бы букву C заменить на Q. Однако «Nero Caesar» даёт число 616. Ириней упоминает переход от числа 666 к 616 как обманчивую ересь в своём труде «Против ересей», книга 5, глава 30.3, стр. 559.

В: Что мы знаем о рукописи Bezae Cantabrigiensis (D)?

Ответ: В отличие от Ватиканского, Синайского, Александрийского кодексов, латинской Вульгаты и современных Библий, в рукописи «Беза Кантерберийская» Евангелия расположены в ином порядке.

Порядок книг Нового Завета: в рукописи «Безае» в правильном порядке сохранились только: Евангелие от Матфея, Евангелие от Иоанна, Евангелие от Луки, Евангелие от Марка, Деяния Апостолов и 3-е Послание Иоанна.

В: Что известно о «Евангелиях Фрира» (W)?

Ответ: Евангелия Фрира также называют Кодексом Вашингтонианусом. Они относятся к IV или началу V века (300–450 гг. н. э.) либо к периоду с IV по V век (Аланд и др.).

Что сохранилось: Ветхий Завет утрачен, за исключением отрывков из Второзакония, Иисуса Навина и Псалмов. Из Нового Завета сохранились четыре Евангелия, 1-е и 2-е Послания к Коринфянам, Послания к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, 1-е и 2-е Послания к Фессалоникийцам, 1-е и 2-е Послания к Тимофею, Послание к Титу, Послание к Филемону и Послание к Евреям. (Послание к Римлянам — единственное из посланий Павла, которое здесь не сохранилось.)

Порядок книг Нового Завета: Евангелия идут в следующем порядке: от Матфея, от Иоанна, от Луки и от Марка. У Евангелия от Марка есть более длинное окончание.

Особенности Евангелий Фриера: После Евангелия от Марка16:14 следует: «И они оправдывались, говоря: „Этот век беззакония и неверия находится под властью сатаны, который не позволяет истине и силе Божьей возобладать над нечистыми духами. Посему яви ныне Свою праведность» — так они говорили о Христе. И Христос ответил им: «Срок господства сатаны истек, но приближаются другие страшные вещи. А за тех, кто согрешил, Я был предан на смерть, дабы они могли возвратиться к нетленной славе праведности, которая на небесах»» (Общее введение в Библию, стр. 400)

В: В чём заключаются отличительные черты трёх коптских семейств переводов Нового Завета?

Ответ: Три основные коптские группы — это сахидская, бохайрская и файюмская, и они почти наверняка были переведены с рукописей александрийской группы. В списке Аланда нет никаких особых вариантов перевода. Различные коптские группы не всегда согласуются между собой. Например,

Мф12:47 : включают стих 47: «Кто-то сказал Ему: „Смотри, Твоя мать и братья стоят снаружи и хотят поговорить с Тобой“».
(Синайский кодекс, «Рескриптус Эфраима», бохайрский коптский) против отсутствия стиха 47 (исправленный Синайский кодекс, Ватиканский кодекс, сахидский коптский) (17 слов)

Четвёртая, менее обширная группа — акхмимская. Она содержит отрывки из Мф 9; Лк 12–13, 17–18, Гал 5–6; Иак 5. Похожая группа, называемая субакхмимской, содержит отрывки из Ин 2:12–20:20.

В: Что известно о древних сирийских рукописях?

Ответ: Существуют две древние версии: синайская сирийская (IV век) и куретонская сирийская (V век).

Синайская сирийская рукопись (SyrS) была обнаружена в 1892 году. Её текст трудно читать, поскольку в VIII веке на ней была сделана переписка. Сохранились 142 из 166 листов. Сохранившиеся листы содержат Мф 1:1–6:10, 7:3–12:4, 12:6–25, 12:29–16:15, 18:11–20:24, 21:20–25:15, 25:17–20, 25:25–26, 25:32–28:7, Евангелие от Марка 1:12–44, 2:21–4:17, 5:1–26, 6:5–16:8 (без концовки), Евангелие от Луки 1:36–5:28, 6:12–24:52, Ин. 1:25–47, 2:16–4:37, 5:6–25, 5:46–18:31, 19:40–конец. Он считается «западным текстом», имеющим меньше особенностей, чем D.

Куретонский сирийский текст (SyrC) был обнаружен в 1842 году. Он содержит Мф 1:1–8:22; 10:32–23:25; Мк 16:17–20; Лк 2:48–3:16; 7:33–15:21; 17:24–24:44; Ин 1:1–42; 3:6–7:37; 14:10–29 (искажённый). Он имеет некоторые сходства с синайским сирийским текстом.

В: Что мы знаем о сирийском переводе Библии «Пешитта»?

Ответ: «Пешитта» означает «простая», и Ветхий Завет был переведён до конца II века н. э. Пешитта не содержит 2-го Послания Петра, 2-го и 3-го Посланий Иоанна, Послания Иуды и Откровения. Новый Завет был переведён в последние десятилетия IV века (375–400 гг. н. э.), согласно «Библейскому словарю» издательства Eerdmans, стр. 817. Аланд и др. указывают дату 400–450 гг. н. э., но в «Библейском словаре Эрдманса» (стр. 978) говорится: «Хотя ранее считалось, что Пешитта является произведением епископа Раббулы из Эдессы, относящимся к началу V века, в настоящее время, судя по более ранним сирийским версиям, по-видимому, она была завершена к концу IV века». Таким образом, более современная датировка — 375–400 гг. н. э.

В: Что известно об армянском переводе Библии?

Ответ: Христианство пришло в Эдессу (Armenia ) при бывшем гонителе, царе Тиридате (III ) (ок. 287–314 гг. н. э.). Он был обращён в веру Григорием Просветителем в конце III века. Тадей и Варфоломей, возможно, посетили Эдессу (Armenia ) ещё до этого. Дионисий, епископ Эдессы (Alexandria ) (умер ок. 264 г. н. э.), писал жителям Эдессы (Armenia ). По словам епископа Кориуна (умер около 450 г. н. э.), Месроп Маштоц (около 361–439 гг. н. э.) был бывшим воином и христианским миссионером, который в 406 г. н. э. создал армянский алфавит и перевёл Библию на армянский язык. Существует более 1 244 армянских рукописей Нового Завета.

Другие книги: Помимо библейских книг, в некоторых армянских рукописях содержатся «История Иосифа и Асенафы», «4-я книга Ездры» и «Завещания двенадцати патриархов». В Новом Завете имеются «Послание коринфян к Павлу» и «Третье послание Павла к коринфянам».

Порядок книг: После «Деяний» следуют «Послание к Евреям», «Послание Иакова», 1-е и 2-е «Послания Петра», 1-е, 2-е и 3-е «Послания Иоанна» и «Послание Иуды». «Откровение» было включено в канон только около 1000 года н. э.

Особенности:

Мф 1:7-8: написание «Аса» (Византийский лекционарий, сирийский вариант) против «Асафа» (p1, [по-видимому] Синайский кодекс, Ватиканский кодекс, «Эфраеми Рескриптус», сахидский коптский, бохайрский коптский, среднеегипетский коптский, армянский, эфиопский, грузинский) (разница в одной букве)

В Евангелии от Матфея 26:28

Слово «новый» присутствует в Александрийском кодексе (около 450 г. н. э.), в «Эфраемском рескриптусе» (V век), в «Безае Кантерберийском», в «Евангелиях Фриера», в сахидском коптском (III–IV вв.), в бохайрском коптском (III–IV вв.), в Византийском лекционарии, в семье рукописей f1, в семье рукописей f13 (XI век), в армянском, эфиопском и т. д.

Слово «Новый» отсутствует в p37 (середина III века), Синайском кодексе (340–350 гг. н. э.), Ватиканском кодексе (325–350 гг. н. э.) и т. д.

В Евангелии от Марка 14:24

Слово «Новый» присутствует в Александрийском кодексе, сахидском коптском тексте, Диатессароне, Византийском лекционарии, семье f1, семье f13, армянском, эфиопском текстах и т. д.

Слово «Новый» отсутствует в Синайском кодексе, Ватиканском кодексе, «Рескрипте Эфраима», «Безае Кантерберийском», Евангелиях Фриера, бохайрском коптском тексте и т. д.

Мк7:25 «Имел нечистого духа» против «был сдавлен/зажат нечистым духом» (только в армянском тексте)

Ин. 5:7 «пока я иду» против «пока я волочусь» (только в армянском, поэтому не учитывается в итоговых данных).

Откровение21:12 «и имена» (Александрийский) против «и имена» (Византийский лекционарий) против «и» (Синайский, армянский) (2 слова)

Откровение22:14 : «те, кто омывают свои одежды» (Синайский, Александрийский, Вульгата, сахидский коптский, эфиопский) против «те, кто исполняют Его заповеди» (Византийский лекционарий, Италийский, филоксеновский сирийский, бохайрский коптский, Тертуллиан, Киприан, армянский)

В: Что известно о грузинском переводе Библии?

Ответ: Библия была переведена на грузинский язык в V веке н. э. Христианство было принесено в Грузию рабыней по имени Нино, которую взял в плен Бакур, царь Грузии, во времена императора Константина. Согласно армянской традиции, грузинский перевод был взят у Месропа, христианина из Армении. Другие полагают, что, возможно, он был переведён с сирийского языка. Однако также считается, что при переводе он сопоставлялся с византийскими текстами.

Грузинский язык — самый значительный из картвельских языков, не имеющий родства ни с армянским, ни с какими-либо более распространёнными языками. Самый древний грузинский сборник четырёх Евангелий (Geo1) называется Адышской рукописью (897 год н. э.). Существуют также рукописи geoA и geoB, которые составляют основу geo2.

Некоторые отличительные черты:

Мф.1:25 «сын» (Синайский кодекс, Ватиканский кодекс, сирийский, среднеегипетский коптский, грузинский) против «первенец» против «единородный сын» (Ephraemi Rescriptus, Евангелия Фрира, византийский лекционарий, армянский, эфиопский, Диатессарон) (4 слова). Обратите внимание, что это отличается от армянского текста.

В: Каков самый ранний арабский перевод Библии?

Ответ: Арабский кодекс 151 с горы Синай был переведён в 867 году н. э. В нём содержатся комментарии переводчика и примечания к лекционарию. Он был найден в монастыре Святой Екатерины на горе Синай в XIX веке. В кодексе 151 для обозначения Бога используется слово «Аллах». Более подробную информацию см. на сайте http://www.arabicbible.com/bible/codex_151.htm.

В: Что известно о других папирусных рукописях?

О: Их 88, они обозначены как p1–p88.

p20 + p27 (III век) В p20 содержатся отрывки из Послания Иакова 2:19–3:2; 3:4–9 и других книг. Почерк очень похож на почерк в p27, что может означать, что обе рукописи были написаны одним и тем же переписчиком.

p23 «Урбана» (III век) — Послание Иакова 1:10–12, 15–18 и другие непопавлианские послания

p45 + p46 + p47, вероятно, принадлежат перу одного и того же писца. В совокупности они называются папирусами Честера Битти I, II иIII соответственно. Подробнее об этих папирусах см. в разделе, посвящённом папирусам Честера Битти, ниже.

p54 (V–VI вв.) Иакова 2:16–18, 21–26; 3:2–4 и другие книги

p52 — самая древняя рукопись, называемая папирусом Джона Райлендса, датируется 117–138 гг. н. э. Она была найдена в Египте. Это свидетельствует о том, что Евангелие от Иоанна к тому времени не только было написано, но и распространилось в Египте. На ней есть надписи с обеих сторон, и она содержит Иоанна 18:31–33 и 37–38.

p66, вероятно, был написан примерно в 125–175 гг. н. э. (ранее считалось, что в 150–200 гг. н. э.). Он называется папирусом Бодмера II. Более подробную информацию см. в разделе, посвящённом p66.

См. «Библейский словарь Уайклифа» (Wycliffe Bible Dictionary), стр. 248–257, и «Общее введение в Библию» (A General Introduction to the Bible), стр. 387–391, где более подробно обсуждаются самые ранние рукописи Ветхого и Нового Заветов.

В: Что известно о папирусе Оксиринх 2 (стр. 1)?

A: Эта рукопись датируется серединой III века и происходит из Оксиринха (Египет). Она содержит Матфея 1:1–9, 12, 14–20; а также, возможно,2:14 . Рукопись очень фрагментарна. В ней используются греческие буквы для обозначения номеров страниц. Между ней и пап. 69, а также Ватиканским кодексом имеется много сходств.

В: Что известно о папирусе Оксиринх 657 + «PSI » 1292 (p13)?

Ответ: Эта рукопись датируется 225–250 годами н. э. и происходит из Оксиринха, Египет. Она содержит Послание к Евреям 2:14–5:5; 10:8–22;10:29-11:13 ;11:28-12:17 . В ней страницы пронумерованы греческими буквами. Он был найден вместе с рукописью II века «Папирус Оксиринхский 656», представляющей собой копию книги Бытия. На этом папирусе имеются номера страниц, что свидетельствует о наличии предшествующих страниц, вероятно, содержавших более ранние части Нового Завета. Между p13 и p46 имеется много сходств.

В: Что известно о папирусе Оксиринх 1229 (p23)?

A: Эта рукопись датируется примерно 200 годом н. э. и происходит из Оксиринха, Египет. Она содержит отрывок из Послания Иакова 1:10–12, 15–18. В ней номера страниц обозначены греческими буквами. По-видимому, переписчик предпочел точно скопировать текст (включая грамматические ошибки), а не исправлять их.

В: Что известно о папирусе Оксиринх 1598 (с. 30)?

О: Он датируется началом III века. Сохранились только три страницы: 1 Фессалоникийцам 4:12–13, 16–17; 5:3, 8–10, 12–18, 25–28; 2 Фессалоникийцам 1:1–2; 2:1, 9–11. На двух из этих страниц номера страниц обозначены греческими буквами. Поскольку номера страниц — 207 и 208, по-видимому, первоначально рукопись содержала гораздо больше текста.

Вопрос: Что известно о папирусе «Мичиганский инвентарь» № 1571 (стр. 38)?

Ответ: Он датируется концом II или началом III века, и сохранилась только одна страница, содержащая отрывки из Деяний18:27 –19:6, 12–16. На ней указан номер страницы (59) с использованием греческих букв («ну», «тета»). Таким образом, Филип Комфорт приходит к выводу, что первоначально он содержал только книгу Деяний.

В: Что известно о папирусе Оксиринх 1780 (с. 39)?

Ответ: Эта фрагментарная рукопись содержит отрывок из Евангелия от Иоанна 8:14–22, написанный в первой половине III века. На ней имеется нумерация страниц на четной странице (74), что, по мнению Филипа Комфорта, указывает на то, что изначально она содержала только Евангелие от Иоанна. Она была обнаружена в Оксиринхе (Египет) и на 100 % совпадает с Ватиканским манускриптом, что позволяет отнести её к Александрийской семье рукописей.

В: Что известно о папирусах Честера Битти I, II и «III » (стр. 45 + 46 + 47)?

Ответ: На самом деле существует три рукописи Честера Битти: p45, содержащая Евангелия и Деяния (III век), p46, содержащая Послания Павла (около 200 г. н. э.), и p47, содержащая Откровение (конец III века). Все они, возможно, относятся к одному и тому же периоду. По крайней мере, на p45 и p46 номера страниц обозначены греческими буквами.

Что сохранилось: на сохранившихся страницах мы имеем большую часть Посланий Павла (но не 1 и 2 Послания к Тимофею и Послание к Титу), а также другие книги Нового Завета. Первые семь страниц утрачены, а первая сохранившаяся страница начинается с Послания к Римлянам 5:17. После этого книги идут в следующем порядке: Послание к Евреям, 1-е и 2-е Послания к Коринфянам, Послание к Ефесянам, Послание к Галатам, Послание к Филиппийцам, Послание к Колоссянам и 1-е Послание к Фессалоникийцам.

Внешний вид: Судя по всему, книги были упорядочены по длине текста. Папирус p46 первоначально состоял из 104 листов, из которых 56 сохранились до наших дней в музее в Дублине (Ирландия), а 30 листов находятся в Анн-Арборе. О пропавших страницах известно благодаря тому, что на страницах были проставлены номера.

Писари: Был только один писарь, корректоров не было.

Особенности папирусов Честера Битти: Одна из особенностей p46 заключается в том, что Римлянам 16:5–27 помещены в конце 15-й главы.

Что касается Откровения, то на p47 после некоторых слов в тексте Откровения стоят числовые значения (Theomatics II, стр. 27–28).

Брюс Метцгер говорит о папирусе p47: «В целом текст P-47 чаще согласуется с текстом Синайского кодекса, чем с текстом любого другого, хотя он часто демонстрирует замечательную независимость». Дел Уошберн в книге «Theomatics II» (стр. 632) отмечает, что это свидетельствует о том, что p47 содержит много ошибок.

В: Что нам известно о папирусе Бодмера II (p66)?

Ответ: Это третий по древности набор сохранившихся папирусов. Мартин первоначально датировал его 200 годом н. э., Хангер — 100–150 годами н. э., в книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» (стр. 366) указана середина II века, а в работе Аланда и др. «Греческий Новый Завет» (4-е переработанное издание) говорится: «около 200 года». Тернер датировал его 200–250 гг. н. э., отчасти из-за широких дельт. Однако с тех пор широкие дельты были обнаружены и в рукописях II века. Комфорт даёт убедительное опровержение доводам Тёрнера и утверждает, что это середина II века (125–175 гг. н. э.). Папирус p66 был найден в Египте между Фивами и Панополисом, недалеко от Наг-Хаммади. Считается, что это либо александрийская рукопись, либо смесь александрийского и западных типов. Однако в ней имеется около 20 расхождений с чтениями, характерными для всех западных типов.

Что сохранилось: p66 содержит Евангелие от Иоанна 1:1–6:11; 6:35b–14:26, 29–30; 15:2–26; 16:2–4, 6–7; 16:10–20:20, 22–23; 20:25–21:9, 12, 17. В книге «Археология Нового Завета» (Финнеган), стр. 381, показано, что страница 137 очень фрагментарна и содержит часть Евангелия от Иоанна 19:16.

Внешний вид: рукопись p66 состоит из 78 листов размером 14,2 на 16,2 сантиметра. На каждой странице содержится от 15 до 25 строк, а страницы пронумерованы греческими буквами. Как правило, там, где встречаются слова «крест» и «распять», переписчик сокращал их, начертывая буквы «хи» и «ро» друг над другом. Сегодня p66 хранится в Колоньи-Женеве, Швейцария.

Особенности папируса Бодмер II: Некоторые увидят в p66 докетический уклон.

В Ин.1:18 говорится «Единородный Бог», а не «Единородный Сын»

Ин.3:13 отсутствует фраза «Сын Человеческий, Который на небесах»

Ин.7:53-8:11 — это самая древняя из сохранившихся рукописей, в которой отсутствует притча о прелюбодейке.

В Ин.9:35 говорится «Сын Божий» вместо «Сын Человеческий»

В Ин. 19:5 отсутствует фраза «И сказал им: „Вот человек“»

В: Что мы знаем о папирусе Бодмера p72?

Ответ: p72 был написан около 300 года н. э. По-видимому, это была частная копия, которую кто-то заказал четырём писцам. Он похож на сахидский александрийский тип и имеет нумерацию страниц греческими буквами.

Что сохранилось: Книги в следующем порядке: «Рождество Марии», апокрифическое «Письмо Павла к коринфянам», «Одиннадцатая ода Соломона», «Послание Иуды», «Проповедь Мелита о Пасхе», «Фрагмент гимна», «Апология Филея», Псалом 33, Псалом 34, 1-е Послание Петра и 2-е Послание Петра.

Внешний вид: размеры — 6 на 5 ¾ дюймов (15 ¼ на 14,5 см).

В: Что известно о Бодмерских папирусах 14/15, стр. 75?

A: p75 (Бодмер 14/15) был написан между 175 и 225 годами н. э. Комфорт и Барретт указывают на примерно 175 год н. э. Как и в p66, Синайском, Ватиканском и Александрийском кодексах, в греческом тексте отсутствует пунктуация, согласно книге Брюса Метцгера «Текстуальный комментарий к греческому Новому Завету», стр. 167. Однако, по-видимому, в p75 и Синайском кодексе пунктуация была добавлена позднее.

Содержание: p75 содержит большую часть Евангелий от Луки и Иоанна. В частности, в нём содержатся отрывки из Евангелия от Луки 3:18–22; 3:33–4:2; 4:34–5:10; 5:37–6:4; 6:10–7:32; 7:35–39, 41–43; 7:46–9:2; 9:4–17:15; 17:19–18:18; 22:4–24:53. В нём также содержатся Евангелие от Иоанна 1:1–11:45, 48–57; 12:3–13:1; 13:8–9; 14:8–29; 15:7–8. (Евангелие от Луки 1:1–3:17 отсутствует из-за утраты восьми листов.) Евангелие от Иоанна7:53-8:11 никогда не входило в состав рукописи.

Внешний вид: в рукописи p75 сохранилось 102 листа (из первоначальных 144) размером 10 ¼ на 5 1/3 дюйма (26 на 13,5 см). Во многих, но не во всех местах слова «крест» и «распять» сокращались с помощью букв «хи» и «ро», написанных друг над другом, согласно книге «Археология Нового Завета» (Финнеган), стр. 382, 383.

Особенности папирусов Бодмера 14/15: Согласно книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» (стр. 494–496), переписчик имел склонность опускать местоимения. В греческом языке подлежащее всё же можно определить по окончаниям глаголов. Помимо этого, профессиональный христианский переписчик, по-видимому, довольно точно копировал текст. Судя по всему, он использовал Деяния 12:20 для внесения изменения в Евангелие от Луки14:32 , а также для нескольких других гармонизаций.

Статистика папирусов Бодмера 14/15: согласно книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» (стр. 496), они на 87 % совпадают с Ватиканской рукописью (в Евангелии от Иоанна — на 92 %). Ватиканская рукопись и папирусы Бодмера 14/15 имеют 35 значимых вариантов чтения, характерных только для этих двух рукописей, а также общие орфографические ошибки.

В: Что известно об унциале 0189?

О: Это самая древняя из сохранившихся пергаментных рукописей Нового Завета, датируемая концом II или началом III века. Она представляет собой одну фрагментарную страницу, содержащую Деяния 5:3–21. На ней указан номер страницы (15) греческими буквами.

В: Что известно о папирусе «Антинополис 12» (унциал 0232)?

A: Он датируется примерно 300 годом н. э. и содержит 2-е Послание Иоанна 1–9. Он был найден в Антинополисе, Египет, и имеет номера страниц (164 и 165), обозначенные греческими буквами.

В: Что известно о рукописи «Безае Кантабригенсис» (также называемой «Кодекс Безае»)?

О: Это самая древняя из известных двуязычных рукописей: на левой странице — греческий текст, на правой — латинский. «Беза Кантерберийский» представляет собой западный текст, переписанный примерно в 450–550 гг. н. э. Его часто обозначают буквой «D» или называют унциалом 05.

Что сохранилось: в рукописи сохранилась большая часть четырёх Евангелий и отрывки из Деяний Апостолов. 3-е Послание Иоанна 11–15 сохранилось только на латинском языке. В греческом тексте утрачены: Матфея 1:1–20;6:20 –9:2; 27:2–12; Иоанна1:16-3:26 ; Деяния Апостолов8:29-10:14 ; 21:2–10; 15–18;22:10 –20;22:29 –28:31. В латинском тексте отсутствуют Матфея 1:1-11; 6:8-8:27; 26:65-27:1; Иоанна 1:1-3:16; Деяния 8:20–10:4; 20:31–21:2; 21:7–10; 22:2–10; 22:20–28:31.

Внешний вид: рукопись состоит из 510 листов размером от 25,8 до 26,7 см на 17–22,9 см. (Размеры большинства других крупных рукописей более однородны.) Текст написан коричневыми чернилами на дорогом пергамене. На каждой странице — одна колонка, в каждой колонке — 33 строки. Между словами нет пробелов, а цитаты из Ветхого Завета не выделены. В настоящее время рукопись хранится в Лондоне, Великобритания.

Переписчики и корректоры: в работе участвовали девять корректоров, живших в период с VI по XII века.

Особенности рукописи «Беза Кантерберийская»: в ней содержится более длинное заключение Евангелия от Марка. Метцгер отмечает: «С точки зрения текста ни одна из известных рукописей Нового Завета не содержит столь много характерных вариантов чтения, главным образом свободного добавления (и изредка пропуска) слов, предложений и даже эпизодов», — в книге «Рукописи греческой Библии», стр. 89. Брюс Метцгер в книге «Текстуальный комментарий к греческому Новому Завету», 2-е изд. (1971), стр. 356, отмечает, что в рукописи «Безае Кантабригенсис» очень часто встречается греческое слово «tote».

Пропуски: 86 слов, приведённых ниже, отсутствуют в основном именно в рукописи «Беза Кембриджская».

Мф5:32 : «и всякий, кто разведётся/будет отвергнут, вступая в брак, совершает прелюбодеяние» — отсутствует в ней и во многих итальянских рукописях, а также у Августина. (6 слов)

Мф9:34 отсутствует в «Безае Кантабригенсис» и в «Диатессароне» (12 слов).

Мк3:18 : «Лебей» против «Фаддея» в большинстве других рукописей

Лк.12:21 отсутствует в ней: «это тот, кто копит для себя, не богат перед Богом» (9 слов)

Лк. 22:17-20: отсутствуют части 19b-20 (примерно 38 слов)

От. 24:12 отсутствует (21 слово)

Деяния1:26 : вместо «одиннадцать апостолов» в ней и у Евсевия стоит «двенадцать апостолов».

Деяния 19:9 содержит «Тиранн из11:00 утром до4:00 днём» вместо «Тиранн» против «некий Тиранн» (на 6 слов больше)

Дополнения:

Деяния12:23 : «поедаемый червями» против добавления, имеющегося только в сирийском тексте, против добавления, имеющегося только в рукописях Bezae Cantabrigiensis и Italic

Деяния13:43 : в рукописях Bezae Cantabrigiensis, итальянских и некоторых сирийских добавлено 11 слов после слова «Бог». (В среднеегипетском коптском тексте добавлено 8 слов после слова «Бог».)

Деяния 15:2 «по-видимому, Павел, Варнава и некоторые другие из их числа отправились в путь» против замены фразы из 10 слов фразой из 24 слов (6 общих слов) (также в Италик, некоторых сирийских рукописях, среднеегипетском коптском) (не учитывается в общих итогах)

Деяния15:12 : фраза из 10 слов заменена фразой из 25 слов (2 общих слова) (только в Безае Кантерберийском, Италик, некоторых сирийских рукописях и среднеегипетском коптском)

Деяния15:41 : добавлено 5 слов

Деяния16:39 : фраза из 10 слов заменена на фразу из 36 слов (3 слова совпадают)

Деяния16:35 : фраза из 3 слов заменена фразой из 18 слов (2 общих слова)

Деяния16:35 : добавлено 3 слова.

Деяния 19:1 заменила фразу из 17 слов фразой из 27 слов. Это также встречается в p38 (около 300 г. н. э.), а также в некоторых сирийских рукописях.

Помимо Беза и Кантерберийского кодексов, это встречается в некоторых сирийских рукописях (V век).

Вопрос: Что мы знаем о Кодексе Кларомонтанусе?

A: Эта рукопись была написана в VI веке и является дополнением к рукописи «Беза-Кантерберийская».

Что сохранилось: она содержит большую часть того, чего не хватает в «Безае Кантерберийском». В ней содержатся все послания Павла и Послание к Евреям, за исключением следующих отрывков. В греческом тексте утрачены отрывки из Послания к Римлянам 1:1–7, 27–30 и 1-го Послания к Коринфянам 14:13–22, а в латинском — из 1-го Послания к Коринфянам 14:8–18 и Послания к Евреям 13:21–23. Греческий текст выполнен качественно, но латинский перевод оставляет желать лучшего.

Внешний вид: В сборнике 533 страницы размером 7 на 9 дюймов (18 на 23 см). Текст написан одной колонкой на пергамене.

В: Что мы знаем о Византийском лекционарии?

О: Византийский лекционарий представляет собой около 1 761–2 209 греческих рукописей, которые в целом согласуются друг с другом. Лекционарии представляли собой сборники отрывков из Евангелий и Деяний Апостолов. Византийский лекционарий не всегда единообразен. Например, в Евангелии от Иоанна 8:4 в одних версиях стоит «сказали Ему», а в других — «сказали, чтобы искусить Его».

Первый сохранившийся византийский лекционарий был написан до 400 года н. э. Второй экземпляр появился до 500 года н. э., ещё 3 — до 600 года н. э., ещё 5 — до 700 года н. э., 22 — до 800 года н. э., 123 — до 900 года н. э. и 147 — до 1000 года н. э. Остальные датируются вплоть до 1800 года н. э., причем большая часть из них — около 1 496 — была написана в период между 1000 и 1400 годами н. э. См. книгу «Текст Нового Завета: введение в критические издания, а также в теорию и практику современной текстологии» Аланда и Аланда, стр. 82, где приведена таблица лекционариев с указанием века написания.

В: Почему в рукописях встречается так много мелких вариаций?

Ответ: Сначала рассмотрим несколько альтернативных гипотетических сценариев, а затем выскажем предположение относительно ответа.

1. ПРЕДСТАВЬТЕ СЕБЕ: в небольшой пещере в Израиле были найдены рукописи, содержащие весь Новый Завет. Радиоуглеродное датирование показывает, что они относятся к 90 году н. э. ± 100 лет. В конце каждой рукописи есть краткая записка, гласящая, что это была оригинальная рукопись, написанная самим автором.

Бог Всемогущ, и Он мог бы устроить всё именно так, если бы захотел.

2. ПРЕДСТАВЬТЕ: за последние несколько лет были найдены сотни полных рукописей книги Деяний, датируемых периодом между 100 и 300 годами н. э. Ни одна из них не похожа на другую, и ни одна не имеет более 20 % общих элементов с какой-либо другой копией Деяний.

Бог мог бы позволить, чтобы Его Слово в Новом Завете фактически было утрачено, если бы Он того пожелал.

3. ПРЕДСТАВЬТЕ: Было обнаружено, что в 325 году н. э. христианские лидеры собрали все имевшиеся экземпляры Нового Завета и сожгли большинство из них. Затем они выпустили «стандартизированную» версию. Однако несколько ранних экземпляров сохранились, и свидетельства религиозных лидеров, относящиеся к более раннему периоду и касающиеся объёма различных глав, ставят в неловкое положение тех, кто считает, что стандартизированная версия была единственной.

Бог мог бы допустить это, если бы пожелал. Если бы дату перенести на 400 лет вперед и заменить слова «Новый Завет» на «Коран», именно в это вам пришлось бы верить, будь вы мусульманином, изучающим историю Корана.

На самом деле у нас есть столько экземпляров Нового Завета, что нет никаких сомнений в том, что в них говорится о любой христианской доктрине. У нас есть столько экземпляров, не говоря уже обо всех цитатах и пересказах авторов ранней церкви, что мы знаем весь смысл Библии. Однако во многих экземплярах присутствуют ошибки переписчиков, и мы уверены примерно в 97 % слов Нового Завета. С одной стороны, это очень высокий процент. С другой стороны, он мог бы быть и выше. Возможно, из этого следует извлечь урок: Бог крайне заботился о сохранении 100 % смысла Нового Завета, но не столь заботился о каждом отдельном слове.

У нас нет стольких копий Ветхого Завета, но Иисус подтвердил подлинность Ветхого Завета Своего времени, и у нас есть копии Ветхого Завета того времени.

В: В чём особенности армянского перевода Нового Завета?

О: Первый армянский перевод был выполнен в V веке н. э. Раньше считалось, что его автором был епископ Месроп (умер в 439 г. н. э.). Однако сейчас мы полагаем, что его автором был Сахак Великий (390–439 гг. н. э.). Некоторые полагают, что перевод был сделан с греческого, но племянник и ученик Месроба утверждает, что Саак переводил с сирийского. В книге «Общее введение в Библию» (стр. 519–520) отмечается, что армянские рукописи были пересмотрены до VIII века на основе греческих рукописей, привезенных из Константинополя после Эфесского собора. Сегодня у нас имеются только пересмотренные версии, а самые древние рукописи датируются IX веком. Согласно книге «Текстуальный комментарий к греческому Новому Завету» (второе издание, стр. 102), существует около 100 армянских рукописей.

Армянский перевод содержит все книги Нового Завета и следует как византийской, так и кесарийской группам рукописей. Ниже приведены некоторые характерные варианты чтения в армянском тексте.

Ин.7:53-8:11 . Согласно книге «Греческий Новый Завет» (4-е изд., стр. 347), в некоторых ранних армянских рукописях в Евангелии от Иоанна встречается фраза «7:53-8:11 », а в других ранних — нет. В стандартном армянском тексте после «21:25 » следует «7:53-8:11 ».

Ин. 8:8 «написал на земле» (большинство других рукописей) против «написал на земле грехи каждого из них» (5 слов). Рукописи со вторым вариантом текста — это армянские и гораздо более поздние рукописи, начиная с IX века.

Ин.21:25 Армянский перевод (V век) и семейство рукописей «f1» добавляют здесь «7:53 to 8:11 » вместо «после Иоанна7:52 ». Однако Аланд утверждает, что это не Arm, а Arm^mss, что означает: речь идет о древней версии или тексте раннего церковного автора, отличавшемся от отредактированного армянского текста.

Рим. 8:1 заканчивается словами «Иисус» против «Иисус, не ходящий по плоти» против «Иисус, не ходящий по плоти, но по Духу»

В большинстве рукописей стоит просто «Иисус». В книге «Ответы на 1001 вопрос о Библии» (стр. 18) говорится, что среди текстовых критиков по этому поводу нет споров; должно быть просто «Иисус».

Второй вариант встречается в армянском тексте, в Готическом манускрипте (493–555 гг. н. э.) и в Александрийском манускрипте (около 450 г. н. э.).

Третье отклонение встречается в Византийском лекционарии,

Синайском (исправленном) после 340 г. н. э. и Кларомонтанском (исправленном) VI века.

Полезность: Армянский перевод подтверждает достоверность Библии, начиная примерно с V века. Однако поздняя дата ограничивает его полезность для установления точного оригинального греческого текста.

В: В чём заключаются особенности готского перевода Нового Завета?

Ответ: Готская Библия была переведена Ульфиласом (или кем-то из его соратников) около 350 года н. э. Готы были могущественным и воинственным народом. Эти конкретные готы, называемые мезо-готами, поселились в Мезии с 250 года н. э. и под предводительством Фритигерна нанесли поражение римскому императору Валенту под Адрианополем в 378 году н. э. Один экземпляр готской Библии сегодня хранится в Упсале, Швеция, и сохранилось более половины Евангелий. Ульфилас, гот, говоривший по-гречески, был вторым епископом готов и арианином. Несмотря на это, его перевод был выполнен качественно. Единственная особенность, которую я обнаружил, находится в Послании к Римлянам 8:1, где текст совпадает с армянским и Александрийским рукописями.

Важно осознать, что Ульфилас был арианским еретиком. Речь идет о человеке, чье богословие было осуждено на Никейском соборе, и у которого не было никаких причин возвышать Христа или следовать за православными христианами. Кроме того, поскольку это был готский текст, христиане, говорившие на греческом и латинском языках, не могли его переписывать или исправлять, так как не знали готского языка. Тем не менее его готский перевод был настолько объективным, что по тексту невозможно сказать, что он был сделан не православным христианином. Тем, кто утверждает, что Библия была подделана христианами, преследовавшими свои теологические цели, можно ответить, сославшись на Ульфиласа и объективность готского перевода.

Рукописи: Сохранилось 5 готских рукописей. Кодекс Аргентеус датируется примерно 520 годом н. э.

Точность: Что касается текстовых вариантов, то в готском переводе их очень мало. В книге «Общее введение в Библию» (стр. 518–519) говорится: «Перевод строго, почти буквально, следует греческому тексту византийского типа и мало что дает текстовому критику». Сегодня у нас имеется пять фрагментарных копий готского перевода, датируемых 493–555 годами н. э., включая одну готско-латинскую версию.

В книге «Текст Ветхого Завета» (автор Эрнст Вюртвайн), стр. 206, говорится: «Как правило, она [готская версия] цитируется лишь мимоходом, поскольку общий характер её текстовой основы известен довольно точно; для своего перевода Вульфилас [Ульфилас] использовал рукопись поздневизантийского текста, мало отличающуюся от того, что мы находим в греческой рукописи».

В: Что мы знаем о «Диатессароне»?

Ответ: Диатессарон (около 172 г. н. э.) в переводе на английский означает «через [четыре]». Это гармонизация Евангелий, написанная Татианом либо на сирийском, либо на греческом языке. Татиан жил в 110–177 гг. н. э. Он был ассирийским христианином, учившимся у Юстина Мученика (умер в 165 г. н. э.). К сожалению, позже Татиан стал еретиком, присоединившись к энкратитам.

Энкратиты (что означает «владыки самих себя») представляли собой аскетический (и вегетарианский) гностический культ, возникший около 166 г. н. э. В своём «Диатессароне» Татиан не включил стихи, свидетельствующие о том, что Иисус был человеком. Таким образом, он опустил родословные и другие отрывки. «Диатессарон» цитирует около 79 % текста четырёх Евангелий.

Самый ранний из сохранившихся фрагментов «Диатессарона» — единственный сохранившийся фрагмент на греческом языке. Он использовался в городе Дура-Европос на Евфрате до того, как персы разрушили город в 256 году н. э. У нас имеется одна сирийская копия и три арабские копии, самая ранняя из которых датируется VI веком. В 1957 году археологи обнаружили комментарий к «Диатессарону», написанный Ефремом Сирийским (375 г. н. э.). Помимо гностиков, «Диатессарон» нравился лишь некоторым представителям сирийской церкви. Один сирийский епископ приказал уничтожить сотни экземпляров, и именно поэтому сегодня сохранилось лишь несколько.

Осторожность при использовании «Диатессарона» в качестве источника: из-за поздней даты создания тех немногих сохранившихся копий «Диатессарон» не является особо полезным источником для установления точной формулировки Евангелий. Кроме того, большая часть текста сохранилась на арабском языке, а арабские времена глаголов менее точны, чем греческие.

Огромная ценность этого еретического свидетельства: тем не менее, даже «Диатессарон» является весьма полезным свидетельством в другом отношении. С одной стороны, перед нами гностический еретик, который без колебаний опускает из своей гармонии целые отрывки, не устраивающие его, а именно те, которые подчеркивают человеческую природу Иисуса. Возможно, это считалось более приемлемым, поскольку он не просто копировал одно Евангелие, а составлял гармонизацию всех из них и не добавлял никакого материала. С другой стороны, те 79 % Евангелий, которые Татиан все же процитировал, сохранились в виде самостоятельного произведения. Изучая это произведение, мы видим очень близкое соответствие с сохранившимися до наших дней греческими текстами.

Татиан, еретик, который не стеснялся опускать целые отрывки, мог иметь мотив включить любые значительные расхождения, которые якобы существовали в рассказах об Иисусе. Однако то, что написано в «Диатессароне», — это просто цитаты из четырёх Евангелий, за исключением примерно 20 %, которые подчеркивали человеческую природу Иисуса.

Основные различия незначительны, однако можно заметить, как на них отразились аскетические взгляды Татиана. Там говорится, что Иоанн Креститель питался молоком и мёдом вместо саранчи и дикого мёда, а о браке Марии и Иосифа не упоминается вовсе.

Подробности: Ниже приведены фрагменты стихов, отсутствующие в каждой главе «Диатессарона». Эти цифры были рассчитаны на основе 9-го тома «Отцов доникейских» (стр. 34–138), а некоторые — из книги Метцгера «Текстуальный комментарий к греческому Новому Завету».