< Вопрос по Библии из 1-го Послания Иоанна

В: Какова была главная причина написания 1-го Послания Иоанна (1 Ин. 1)?

Ответ: Иоанн писал против тех, кто пытался сбить людей с пути: распутных протогностиков, отрицавших пришествие Иисуса во плоти. Аналогично, Тертуллиан, писавший в 207/208 г. н. э., в своей книге «Против Маркионитов» (Against Marcion, книга 3, гл. 8, стр. 327) утверждал, что она была направлена против антихристов, таких как маркиониты. Однако сегодня некоторые люди с этим не согласны, поэтому ниже приведены четыре части подробного анализа.

Прямой подход: Самым простым решением было бы спросить самого Иоанна. Вот что он сказал о том, почему он написал это послание.

а. Дабы радость наша была совершенна. 1 Иоанна 1:4. Иоанн также говорит о совершенстве в Божьей любви в 1 Иоанна4:12 , 17, 18.

б. Чтобы мы не грешили. 1 Иоанна 2:1

в. И старая, и новая заповедь (любить других). 1 Иоанна 2:7–8

г. Письмо обращено к тем, кто знает Бога, кому прощены грехи и кто победил лукавого. 1 Иоанна 2:12–14, а также к тем, кто знает истину. 1 Иоанна 2:21

д. Иоанн пишет о тех, кто пытается сбить Божий народ с пути. 1 Иоанна 2:26

f. Письмо к верующим, чтобы они могли знать, что имеют вечную жизнь. 1 Иоанна 5:13. Согласно «Изучаемой Библии NIV» (стр. 1908), в 1-м Послании Иоанна слово «знать» употребляется 42 раза.

Обратите внимание, что причины, которые приводит Иоанн, идут от общего к частному. Пункты а и в задают общий контекст того, о чём будет говорить Иоанн. Пункт г — это не столько причина, по которой Иоанн пишет, сколько напоминание о том, почему он пишет им. Что бы ни утверждал кто-либо в качестве главной мысли 1-го Послания Иоанна, это должно соотноситься с тем, что Иоанн сам называет главными мыслями 1-го Послания Иоанна, особенно с пунктами б, е и ф.

Абсолютные данные: из 104 стихов ниже приводится разбивка по основным темам, на которые приходится 90 % стихов. По-видимому, это те основные моменты, на которых Иоанн сделал особый акцент.

Сравнительный анализ: общие черты 1, 2 и 3 Посланий Иоанна

а. Остерегайтесь обманщиков, отрицающих пришествие Иисуса во плоти. 1-е Послание Иоанна 2:18–19, 26; 4:1–3; 2-е Послание Иоанна 7

б. Да будет радость ваша полной. 1-е Послание Иоанна 1:4; 2-е Послание Иоанна 4, 12; 3-е Послание Иоанна 3

в. Истина 2-е Послание Иоанна 1–4; 3-е Послание Иоанна 1, 3, 4, 8, 12

Любовь: 2-е Послание Иоанна 1, 3

г. Ходите в любви и истине.

e. Хотелось бы многое написать, но лучше поговорить лицом к лицу, чем пользоваться пером и чернилами. 2-е Послание Иоанна, 12; 3-е Послание Иоанна, 13

Исторический контекст: Иоанн в основном проповедовал в Малой Азии, и 1-е Послание Иоанна, вероятно, было написано между 70 и 110 годами н. э. Вот некоторые из ересей того времени.

а. «Дешёвая благодать» (Иуда 4, 8; Откровение 2:2, 6, 14–15, 20–23). Об этом пишут Евсевий Кесарийский (3:28 –29;4:14 ) и Ириней (26)

б. Иудеи и иудаисты (Откровение 2:9; 3:9). О них упоминают Ириней (26) и Игнатий в Послании к Филадельфийцам

в. Отрицающие пришествие Иисуса во плоти. Ипполит (222–235/6 гг. н. э.) упоминает докетистов, а Поликарп в главе 7 (110–155 гг. н. э.) ссылается на 1 Иоанна 4:3

г. Лжеапостолы и лжеучителя, а также отрицание истинных апостолов (Откровение 2:2. Упоминаются Иринеем и Евсевием Кесарийским)

Те, кто откололся от церкви из-за еретического сочетания отрицания пришествия Иисуса во плоти, антиномизма и иного понимания апостольского авторитета, представляют собой три из пяти пунктов распутного гностицизма. (Двумя другими пунктами являются выдуманная мифология полубогов и вера в то, что Бог Ветхого Завета был злым и отличался от Бога Нового Завета.) Мы знаем многое о ереси гностицизма благодаря христианским сочинениям Иринея, Ипполита, Евсевия и других, и всё идеально сходится, за исключением одного момента: гностицизм стал узнаваемым движением лишь позднее. Однако протогностические элементы, такие как ереси Симона Мага, распутного протогностика Керинфа и, возможно, докетистов, уже присутствовали. По словам Иринея, который слышал об этом от Поликарпа, ученика Иоанна, сам Иоанн лично осудил Керинфа. Об этом говорится в «Церковной истории» Евсевия, 3:28; 4:14. Ириней в труде «Против ересей», книга 3, гл. 3.4, стр. 416 (182–188 гг. н. э.) также упоминает Керинфа и случай с Иоанном в бане.

Вывод: Анализ явного, абсолютного, сравнительного и исторического контекстов имеет общий элемент — предупреждение о обманщиках, отрицающих пришествие Иисуса во плоти. Главная мысль 1-го Послания Иоанна, по-видимому, заключается в том, чтобы в истине и любви предупредить паству о тех, кто

1. отрицают пришествие Иисуса во плоти

2. не повинуются Божьим заповедям

3. не проявляют любви к братьям

Вопрос: Кем были гностики в 1 Ин. 1?

Ответ: Гностицизм представлял собой совокупность ересей, стремившихся смешать причудливую греческую философию с христианством. Гностики конкретно не упоминаются в Первом Послании Иоанна. Все гностики верили в причудливые божественные существа и считали, что Христос был лишь одним из них. Они полагали, что Бог Ветхого и Нового Заветов различаются, и что Бог Ветхого Завета был злым или, по крайней мере, неразумным и заблуждающимся. Гностики признавали Евангелия, но отвергали большинство или все сочинения Павла. У них были дополнительные священные тексты, состав которых варьировался. Существовало два типа гностиков: распутные и аскетические. Все гностики утверждали, что физическое тело не имеет значения, важно лишь эзотерическое духовное знание. Распутные гностики пришли к выводу, что грешить в теле сколько угодно — это нормально. Аскетические гностики пришли к выводу, что следует вести целомудренный образ жизни, никогда не вступать в брак и сурово обращаться со своим телом.

Кстати, гностическая секта василидиан почитала в качестве своего верховного божества «Абрасай». Считалось, что произнесение заклинания «абрасадабра» обладает магической силой; позже оно претерпело искажение и превратилось в «абракадабра» — бессмысленное слово, которое сегодня используют фокусники. Об этом говорится на сайте www.worldwidewords.org.

Казалось бы, вполне разумно предположить, что 1-е Послание Иоанна обращено к гностикам, если бы не одно «но»: гностицизм полностью сформировался лишь через 50–100 лет. Однако в то время был распространен протогностицизм, и Евсевий сообщает, что Иоанн столкнулся с протогностицизмом в лице еретика Керинфа. Таким образом, многие считают, что 1-е Послание Иоанна было написано в значительной степени для борьбы с протогностицизмом. Более подробно об этом см. в предыдущем вопросе. Дополнительные сведения об ереси гностицизма см. в разделе, посвящённом 2-му Посланию Иоанна, 7.

В: Верно ли, что в 1-м Послании Иоанна автор пишет все свои богодухновенные труды, имея в виду одного еретика — гностика Керинфа, как утверждал один католик?

Ответ: Иоанн знал о Керинте, но Керинт не был гностиком, хотя в их верованиях и были сходства. Ниже приведена информация о Керинте, а затем о гностиках.

Керинт был ранним еретиком, которого можно было бы назвать протогностиком. Церковный историк Евсевий сообщает, что Поликарп, ученик апостола Иоанна, сказал следующее об Иоанне. «И есть такие, кто слышал от него, что Иоанн, ученик Господа, отправившись купаться в Эфесе и увидев там Керинфа, выбежал из бани, не искупавшись, восклицая: „Давайте бежим, чтобы не рухнула даже баня, ибо враг истины находится внутри“».

Церковный писатель Ириней (182–188 гг. н. э.) писал против Керинфа. Вот что сказал Ириней в книге «Против ересей», книга 1, глава 26, стр. 351–352.

«Керинт, в свою очередь, человек, получивший образование в мудрости египтян, учил, что мир был сотворен не первоначальным богом, а некой Силой, далеко отделённой от него и удалённой от того Начала, которое властвует над вселенной, и не знающей Того, Кто превыше всего. Он представлял Иисуса не рожденным от девы, а сыном Иосифа и Марии в соответствии с обычным порядком человеческого рода, хотя при этом он, тем не менее, был праведнее, благоразумнее и мудрее других людей. Более того, после крещения Христос сошел на него в образе голубя от Верховного Владыки, и тогда он провозгласил неизвестного Отца и совершал чудеса. Но в конце концов Христос отступил от Иисуса, и тогда Иисус претерпел страдания и воскрес, в то время как Христос остался бесстрастным, поскольку был духовным существом». [В следующих разделах речь идет о других группах: эвионитах, затем о Сердо, а затем о Маркионе.]

Церинт разделял с некоторыми гностиками убеждение, что Творец мира — это иное существо, чем Высший Бог, что Христос и Иисус — разные личности, и что Христос сошел на Иисуса. Однако ещё одним еретиком, о котором говорит Ириней, является Маркион, и гностики в целом происходили от Маркиона, а не от Церинта.

Керинт, Маркион и гностики в целом, вероятно, пришли к некоторым из своих выводов потому, что их греческая культура учила их, что Бог не может испытывать эмоций или каким-либо образом подвергаться [эмоциональному] воздействию со стороны Своего творения. Платон учил, что существует два мира: нижний мир, который мы называем реальностью, и высший мир идей. Таким образом, неудивительно, что некоторые из этих еретических взглядов появлялись не раз, поскольку они происходили из общего источника — греческой философии.

Гностики на самом деле не были единой группой, а представляли собой более 30 различных групп. Многие гностики считали, что им следует вести скромную, аскетическую жизнь и никогда не вступать в брак, в то время как многие другие полагали, что можно жить так, как хочется, поскольку тело всё равно не имеет значения. Гностицизм достиг полного расцвета (словно сорняк) лишь спустя долгое время после смерти Иоанна, но протогностические верования существовали ещё во времена Иоанна.

Кстати, я нигде не читал, чтобы Керинт или гностики имели какое-либо конкретное мнение о Вечере Господней, физическом устройстве церкви, о том, что спасение дается только верой, о таинствах или иерархическом устройстве церкви.

Утверждение, будто они верили в истинное изглаживание грехов, ложно, поскольку они не верили в существование греха в том же смысле, в каком о грехе говорит Библия.

Неверно утверждать, что всё, что написал Иоанн, было направлено против Керинфа, по крайней мере по трем причинам.

1. Хотя Иоанн, безусловно, имел в виду еретиков в 1-м Послании Иоанна, он выступал против всех, кто отрицал, что Иисус Христос пришел во плоти, или отрицал, что верующие должны вести святую жизнь. Иоанн ни в коем случае не ограничивался только Керинтом, а скорее говорил, что «...многие лжепророки вышли в мир...» (1 Иоанна 4:1)

2. Утверждение католиков о том, что все сочинения Иоанна были направлены против одного еретика или даже нескольких еретиков, сводит всё богатство писаний Иоанна к одному-единственному мелкому моменту. Если бы пришлось свести всё, что написал Иоанн, к одному пункту, то этим пунктом было бы верование в то, что Иисус — Единородный Сын Божий, а не противостояние Керинту. Более того, хотя верно, что 1-е Послание Иоанна было написано в первую очередь для защиты от «многих лжепророков», 3-е Послание Иоанна имело и другие акценты, в том числе касающиеся вызывавшего раскол церковного лидера Диотрефа.

3. Создается впечатление, что этот католик идет вразрез не только с Библией, но и с позицией католического Папы и современной Католической Церкви. Католическая Церковь выпустила заявление, в котором, по сути, говорится, что учение Лютера об оправдании «приемлемо». Это не означает, что они обратились в веру или даже что они согласны с учением Лютера, а скорее то, что оно терпимо. Похоже, что он пытается превратить современных консервативных христиан в гностиков или, по крайней мере, в последователей Керинфа.

Можете быть уверены: консервативные христиане не верят в то, что

в то, что Творец и Всевышний Бог — это разные сущности,

Что Иисус и Христос — это разные понятия,

что мы должны вести не совсем святую жизнь,

Или что мы должны ложно обвинять какую-то группу в древней ереси, искажая некоторые факты и умалчивая о большинстве остальных.

В заключение хочу сказать: хотя я считаю, что Папа глубоко заблуждается, и вижу много серьезных ошибок в католическом учении, тем не менее я встречал нескольких католиков, которых считаю истинными верующими. Они не обязательно «следовали всем канонам» католического учения (на самом деле, так поступают лишь немногие католики), но там, где они видели разницу между тем, чему учит Библия, и тем, чему учит Католическая Церковь, они следовали Библии.

Знаете ли вы, что на небесах нет протестантов? Там нет и католиков, и православных. Там есть только люди, спасенные Иисусом, которые, возможно, были протестантами, католиками или православными, но для них самое главное было следовать за Иисусом.

В: Какова цель отрывка 1 Ин. 1:1–4 по сравнению с тем, если бы он начинался сразу с 5-го стиха?

Ответ: У 1 Иоанна 1:1–4 есть три цели.

По сути, духовная жизнь Иоанна не основана на доктрине или на «концепции Христа». Она не основана на Христе, который был бы каким-то призраком. Она основана на живом существе, которое облеклось в настоящую плоть и кровь.

С авторитетом Иоанн подтверждает свои полномочия как очевидец Христа и того, чему Иисус учил и что делал с самого начала.

Важно отметить, что, поскольку Иоанн был с Христом с самого начала, вам следует проявить интерес к тому, что он говорит о следовании за Христом.

Иоанн делает здесь акцент на общении с Богом, общении с другими людьми и полноте этого общения. Позже в этой книге он подчеркивает, как мы должны любить Бога и других людей.

В: Была ли 1-я Послание Иоанна написана в первую очередь для еврейских христиан, как учил гиперкальвинист Джон Гилл?

Ответ: Нет. Гилл учил, что основная мысль 1-го Послания Иоанна была обращена прежде всего к иудейским христианам, чтобы подчеркнуть, что спасение предназначено для всего мира. Толкование Гилла служит опорой для своеобразного толкования 1 Иоанна 2:2. Однако мне не известен ни один современный автор, который предоставил бы адекватное обоснование для этого мнения, и ни один доникейский автор никогда не понимал эту книгу таким образом.

В: Говорит ли Иоанн в 1 Ин. 1:1–4 о своём опыте как христианина или о своём опыте как ученика и очевидца Иисуса?

Ответ: Хотя христиане и действительно переживают Христа в своей жизни, Иоанн имеет в виду свой опыт очевидца как ученика Иисуса.

С одной стороны, кажется, что видеть Иисуса, когда Он был на земле, — это великое благословение. С другой стороны, в Евангелии от Иоанна20:29 Иисус сказал, что более благословенны те, кто не видел, но уверовал.

В: В 1 Ин. 1:3 Иоанн говорит, что наше общение друг с другом подобно нашему общению с Отцом и Сыном? Каковы аспекты этого общения?

Ответ: Греческое слово «коинония», употребленное здесь, вне Библии использовалось для обозначения деловых партнеров, совладельцев имущества или акционеров. Это слово или его производные встречаются в Новом Завете более шестидесяти раз. Оно относится к общей вере (Филимону 6), общему имуществу (Деяния 2:44; 4:32) и партнерству в Евангелии (Филиппийцам 1:5).

В: Что именно Иоанн имеет в виду в 1 Ин. 1:4, говоря о том, чтобы радость стала полной? Подобные выражения используются в Ин. 15:11; Ин. 16:22–24; 17:13.

Ответ: В некоторых рукописях говорится «наша радость», а в других — «ваша радость». Однако независимо от этого «наша радость», включая читателей этого послания, в конечном счете означает радость Святого Духа, когда мы пребываем во Христе. Если вы пребываете во Христе, вы будете иметь общение со Христом и друг с другом, а также будете верить Богу и повиноваться Ему. Мы обретаем радость Святого Духа, когда впервые верим, но в нашем христианском опыте радость может то усиливаться, то ослабевать. Нашу радость могут отнять такие вещи, как неправильные представления о Боге, непослушание Ему и любовь к миру вместо любви к Богу.

В: Почему в 1 Ин. 1:5–7, Ин. 1:4–5, 7–9; 3:19–21; 8:12; 9:5; 12:35–36, 46; Откр. 21:23 Иоанн так сильно подчеркивает значение света? Почему он просто не сказал: «Эй, ребята, следуйте правилам»?

Ответ: С одной стороны, он подчеркивает, что те, кто ходит с Богом, не будут продолжать грешить. Это одновременно и предупреждение в нашей собственной жизни, и один из способов отличить ложных учителей от истинных. Ложные учителя часто говорят, что грех — это нормально. С другой стороны, Иоанн использует метафору света, чтобы подчеркнуть, что праведность — это не просто правила, которым мы следуем, или что-то, что мы делаем, но то, чем мы являемся и что мы имеем. Нормально решить не совершать грех, даже если часть нас может этого хотеть, потому что «так гласят правила». Но гораздо лучше достичь того состояния, когда мы решаем не совершать грех просто потому, что не хотим этого, исходя из того, кем мы являемся.

В: Как в 1 Ин. 1:5 может быть так, что у Бога нет тьмы?

Ответ: Тьмы нет, когда смотришь на свет; тень возникает только тогда, когда что-то преграждает свет. Грехи подобны теням, где свет прегражден. В Послании к Ефесянам 5:8 мы призваны быть детьми света.

В: В 1 Ин. 1:5, при каких обстоятельствах следует «согрешить ради Бога»?

Ответ: Никогда. Мы проявляем свою любовь к Богу, повинуясь Ему. Либо Бог хочет, чтобы мы сделали что-то, либо Он хочет, чтобы мы сделали что-то другое, либо Он не хочет, чтобы мы делали что-либо в данной ситуации.

В: В 1 Иоанна 1:7 в чём разница между хождением по свету и хождением во свете?

Ответ: Если вы ходите по свету, вы поступаете в соответствии с познанием истины и исполняете данные заповеди. Однако Иоанн требует от нас большего, чем просто ходить по свету. Мы должны ходить во свете, пребывая в Иисусе, живя нашей жизнью не только в послушании Ему, но и в ежедневных отношениях и любящем общении с Ним.

В: В 1 Ин. 1:7 сказано, что Христос очищает нас от всякого греха, почему же христиане всё ещё грешат?

Ответ: Мы все еще находимся в процессе освящения. Искупительная жертва Христа была необходима не только для прощения грехов, совершенных нами до спасения, но и для грехов, которые мы совершаем после спасения, как показывает 1 Иоанна 1:7.

В: Обратите внимание на время глагола «очищает» в 1 Ин. 1:7. Почему кровь Иисуса должна очищать нас от греха именно сейчас? Как это происходит?

Ответ: Иисус снял с нас судебную вину за наши грехи на кресте, но Бог хочет, чтобы мы сейчас стремились становиться более подобными Христу. Мы по-прежнему грешим и несем последствия за свои грехи, и Бог хочет, чтобы мы всё в большей степени отражали Христа в своей жизни.

В: В 1 Ин. 1:7, поскольку Иисус простил всё на кресте, что вы думаете об учении, согласно которому после обращения ко Христу мы больше не должны исповедовать свои грехи или просить прощения?

О: Это не то, чему учил Иоанн. Мы должны исповедовать свои грехи, как сказано в 1-м Послании Иоанна 1:9; Послании Иакова 5:16; а также в Псалмах 32:5 и 38:18. В Евангелии от Матфея 6:12 мы конкретно просим Бога простить наши грехи. В «Комментарии к Библии: Новый Завет» (стр. 886) проводится различие между прощением для неверующего, который становится христианином, и «семейным прощением», например, когда сын просит прощения у отца, но знает, что его место как сына надежно.

В: В 1 Ин. 1:8 кто здесь вводит в заблуждение? Какими способами люди обманывают самих себя?

Ответ: Здесь человек обманывает самого себя.

а) Люди могут обманывать себя относительно истины: считать правдой то, что не является таковой, или ложью то, что является правдой. Люди могут полагать, что некоторые вещи неясны и туманны, тогда как на самом деле в Библии они кристально ясны.

б) Люди не охраняют своё сердце и обманываются именно там. Они думают, что постоянное совершение греха — или даже однократное — сделает их счастливее. Они считают, что не могут жить без какого-то греха или что неспособны поступать правильно.

в) Люди оправдывают свой грех. Они утверждают, что у них не было другого выбора, или что им пришлось что-то сделать, чтобы удовлетворить свои потребности.

В: Почему в 1 Ин. 1:10 сказано, что Его слово «не в нас», если мы утверждаем, что не согрешили?

Ответ: Здесь есть две части.

«Никогда не грешили»: если бы кто-то утверждал, что никогда не грешил, то он не считал бы, что нуждается в Спасителе. Он тем самым утверждал бы, что слова Библии о том, что все согрешили и нуждаются в Спасителе, чтобы искупить их, ложны. Страшно подумать, что таким образом он как бы говорит Богу, что не нуждается в Его милости.

«Больше не грешу»: если кто-то утверждает, что раньше грешил и в то время нуждался в Спасителе, но теперь больше не грешит, то он тем самым заявляет, что больше не нуждается в Божьем милосердии — оно нужно было ему только в прошлом. Вероятно, у такого человека очень узкое представление о грехе. Однажды христианин спросил проповедника «святости», является ли он безупречным и безгрешным, на что тот ответил, что да, теперь он такой. Тогда христианин попросил у него номер телефона его жены, и проповедник спросил, зачем. Христианин ответил, что хочет позвонить ей и узнать, скажет ли она, что он больше никогда не грешит. Тогда проповедник поправился и сказал, что дело не в том, что он больше не «совершает ошибок», а в том, что он не грешит. Он не считал мелкие проступки грехами.

В: В 1 Ин. 2:2 говорится, что Христос является искупительной жертвой за грехи всего мира? Если да, то все ли будут спасены?

Ответ: Нет. Некоторые могут напрасно принимать Божью благодать (2 Коринфянам 6:1). Послание Евангелия не имеет ценности для некоторых людей, потому что оно не сопровождается верой, как показывает Евреям 4:2.

В: В 1 Ин. 2:2 под «всем миром» подразумеваются все люди или все виды людей?

Ответ: Истинные христиане расходятся во мнениях, выдвигая две точки зрения.

Большинство кальвинистов, согласно «Женевской учебной Библии», должны толковать это как «для избранных Израиля и всего мира» и «действительно в любой точке мира». В противном случае их теология теряет основу. Однако даже «жесткие» кальвинисты, такие как А. В. Пинк, признали бы, что 1 Иоанна 2:2, по крайней мере, «на первый взгляд» поддерживает концепцию всеобщего искупления. Амиральдианцы и кальвинисты «4½-точечной» школы, которые признают как универсальные, так и ограниченные аспекты искупления, придерживаются следующей точки зрения. Для справки приведем имя самого раннего христианина, который писал о 1 Иоанна 2:2 и проповедовал схожую точку зрения.

Августин (ок. 400 г. н. э.) в своём комментарии к 1-му Посланию Иоанна истолковал 1 Иоанна 2:2 как церковь во всём мире. Августин Гиппонский также считал, что крещённые младенцы, умершие в младенчестве, все пойдут в рай, а некрещённые — все в ад, поэтому кальвинистам не следует слишком поспешно обращаться к Августину за поддержкой в данном вопросе.

Точка зрения всех остальных: греческий текст означает именно то, что в нём сказано. Мартин Лютер, упоминая 1 Иоанна 2:2, писал: «Это очевидный факт, что и ты тоже являешься частью всего мира; поэтому твоё сердце не может обманывать само себя и думать, что Господь умер за Петра и Павла, но не за меня».

Для справки: среди христиан, веривших в то, что Христос искупил грехи всего мира, были

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) в книге «Наставник», книга 3, глава 12, стр. 295, цитирует 1 Иоанна 2:2 и понимает его буквально.

Ориген (225–254 гг. н. э.) в труде «Против Цельса», книга 3, глава 49, стр. 484, упоминает этот стих и 1 Тимофею 4:10 как относящиеся не только к рабам, женщинам и детям, но и к умным и простым людям.

Афанасий (ок. 297–373 гг. н. э.) в труде «Воплощение Слова», гл. 7.5, с. 40. «Ибо Ему вновь надлежало как привести тленное к нетлению, так и сохранить незыблемым справедливое право Отца на всех… и быть достойным страдать за всех и быть посланом от всех к Отцу». См. также «Против язычников», гл. 1.4, с. 6.

Григорий Назианзин (ок. 330–391 гг. н. э.) «О Богоявлении, или Рождестве Христовом»

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) «Первая катехетическая лекция», I

Иоанн Златоуст (ок. 392–407 гг. н. э.) — многочисленные сочинения

Проспер Аквитанский (ок. 420 г. н. э.) «Ответы галлам», статья 8: считал, что Христос умер как за избранных, так и за отверженных, услышавших Евангелие. (Проспер также признавал аспекты предопределения, как видно из статьи 9.)

См. также обсуждение 1-го Послания Иоанна 1.

Вопрос: Означает ли слово в 1 Ин. 2:2; 4:10 «искупительную жертву» или «очищение от греха»?

Ответ: Греческое слово «хиласмос» (hilasmos) встречается только в этих двух стихах. Некоторые ученые (Уэсткотт и Додд) толкуют его как очищение от греха в том смысле, что греха больше нет. В переводе RSV используется выражение «искупление греха».

Однако существительное «хиластерион» употребляется в Послании к Римлянам 3:25, а глагол «хиласкомай» — в Евангелии от Луки 18:13 и Послании к Евреям 2:17. В этих местах речь идет об искупительной жертве или умилостивлении за грех. Как говорится в «Евангелическом комментарии к Библии» (стр. 1180): «Описание „искупительная жертва“ означает умилостивительное приношение: Христос умиротворяет Божий гнев против греха (4:10). Он не является просто „искуплением“ (RSV), данным Богом для аннулирования вины за грех». Дополнительным подтверждением этому служит то, что в 1-м Послании Иоанна 2:1 говорится, что Иисус ходатайствует за нас, что указывает здесь скорее на юридический контекст, чем на контекст врачебной помощи.

В «Библейском комментарии экспозитора» (Expositor’s Bible Commentary), т. 12, стр. 314, говорится, что нет единого мнения о том, какое значение является основным, но отмечается, что в греческой литературе это слово использовалось для обозначения приношения, которое виновный делал, чтобы умилостивить того, кого обидел. В «Расширенном переводе» Вюста (Wuest’s Expanded Translation) присутствуют оба аспекта: этот термин переводится как «искупительное удовлетворение» как в 1 Иоанна 2:2, так и в 4:10.

В: Противоречит ли 1 Ин. 2:3–5 учению о спасении по благодати?

Ответ: Нет, оно дополняет его. Без таких стихов у учения о спасении по благодати не хватало бы некоторых частей. См. обсуждение Иакова 2:17 и три вопроса по Ефесянам 2:5–8 для получения дополнительной информации.

В: В 1 Ин. 2:7, где в некоторых переводах стоит «Дорогие друзья» (в BSB — «Возлюбленные»), о каких друзьях идет речь?

О: В греческом языке есть особое слово, обозначающее дружескую любовь (phileo), но здесь оно не используется. Здесь употреблено слово agapetoi, которое означает «получатели любви агапе».

Друзьями могут быть просто люди, с которыми вам весело заниматься чем-то общим. Когда вы или они перестаете этим заниматься, эта дружба на этом заканчивается. Конечно, мы служим, поклоняемся Богу и делаем другие общие вещи с другими христианами, но я надеюсь, что ваша дружба с другими христианами — это гораздо больше, чем просто это.

Друзьями также могут быть те, к кому вы испытываете привязанность или с кем вам приятно проводить время. Вы можете обсуждать с ними разные вопросы или даже встречаться, даже если вам не о чем важном поговорить. Вам просто нравится быть вместе.

Друзьями могут быть те, ради кого вы готовы пожертвовать почти всем. Ваши друзья могут рассчитывать на то, что вы сделаете для них всё возможное, когда они окажутся в трудной ситуации. И вы тоже можете на них положиться.

Использование этого термина Иоанном может охватывать всё, за исключением, возможно, первого случая, поскольку он, вероятно, не знал лично всех своих читателей.

В: Как в 1 Ин. 2:6 мы должны ходить так, как ходил Иисус?

Ответ: Это не относится к ношению сандалий, хождению по Галилее или другим физическим вещам. Эта метафора означает жить так, как жил бы Иисус, или так, как Иисус хотел бы, чтобы мы жили.

В: В 1 Ин. 2:7–8 Иоанн пишет о старой заповеди или о новой заповеди?

Ответ: Иоанн в поэтической форме говорит нам, что он описывает как новые, так и старые аспекты одной и той же древней заповеди.

В: Почему в 1 Ин. 2:12–14 Иоанн делает акцент на отцах, юношах и детях?

A: Писание не объясняет, почему Иоанн, по Божьему промыслу, выбрал именно такое поэтическое выражение. Однако мы видим, что человек может выполнять разные роли в церкви, иногда одновременно. Вот мое мнение.

Новые верующие (дети) должны сосредоточиться на том, что их грехи прощены, у них есть новая жизнь и отношения с Богом.

Сотрудники (юноши) должны сосредоточиться на том, чтобы (внутренне и внешне) побеждать лукавого, быть сильными в Господе и иметь в себе живое Слово Божье.

Лидеры (отцы), несмотря на всю свою загруженность работой и руководством, не должны упускать из виду те отношения с Богом, которые у них были, когда они были детьми.

В: Как, согласно 1 Ин. 2:16, большинство грехов подпадает под эти три категории?

Ответ: Обратите внимание, что речь здесь идет не просто о грехах, а о греховных побуждениях, которые ведут нас к греху.

Похоти плоти (sarx) относятся к тому, что удовлетворяет наши телесные аппетиты, будь то секс, обжорство, пьянство или наркотики.

Желания глаз — это то, что манит: богатство, красота, роскошные дома, дорогие автомобили или материальные блага.

Гордость жизни относится к присущему многим врождённому желанию заявить миру: «Я кто-то, благодаря своим собственным достижениям» или «Я лучше тебя». Парадоксально, но человек, не преуспевающий в чём-то, может чувствовать себя неполноценным, поскольку считает это мерилом своей ценности. Многие подростки, взрослея, склонны оценивать свою самооценку на основе внешности, успеваемости в учёбе или спортивных достижений.

В: Что необычного в слове, обозначающем «гордость жизни», в 1 Ин. 2:16?

Ответ: В греческом тексте это всего одно слово — alazoneia, хотя в английском языке требуется целых три слова, чтобы хотя бы приблизительно передать его истинное и точное значение. В Библии оно встречается только здесь и в Послании Иакова 4:16.

Возможно, точное значение лежит где-то между человеком, на которого невозможно смотреть из-за его гордостной надменности, и человеком, за которым смешно наблюдать из-за его нелепой глупости. – Вы не хотите быть таким.

Вот что такое «алазон», по словам греческого писателя Теофраста.

«Алазон — это такой человек, который будет стоять на набережной и рассказывать совершенно незнакомым людям, сколько денег у него в море, и рассуждать о своих инвестициях, о том, насколько они велики, и какие прибыли и убытки он получил, и, пока он плетет свои байки, пошлет своего мальчика в банк — при том что его остаток на счете составляет всего один шиллинг. Если ему по дороге понравится компания, он склонен рассказывать, как служил у Александра Великого, как у него с ним ладилось и сколько украшенных драгоценностями кубков он привез домой; а также рассуждать об азиатских мастерах, о том, насколько они лучше всех в Европе — при том что он ни разу не выезжал из Афин. Он скажет, что ему было предоставлено бесплатное разрешение на вывоз леса, но он не воспользовался им, чтобы избежать злобных сплетен; и что во время нехватки зерна он потратил более полутора тысяч фунтов на подарки нуждающимся гражданам. Он будет жить в съемном доме и рассказывать всем, кто не знает фактов, что это семейная резиденция, но собирается продать её, потому что она слишком мала для его приемов. («Характеры» Теофраста, цитируется в книге Додда «Послания Иоанна», стр. 42). Это взято из «Библейского комментария экспозитора», т. 12, стр. 321–322.

Вопрос: Как в 1 Ин. 2:18, 22 может быть «множество антихристов»?

Ответ: Существует только один Антихрист, но до него будет много меньших антихристов. Согласно Матфея 24:4–5, 26; Марка 13:6, 14; Луки 21:8; Даниила 9:26–27; 11:36–37; 2 Фессалоникийцам 2:3-4; и Откровение 13:1-10. Однако существует множество второстепенных антихристов, как показывают 1 Иоанна 2:18,22 и 2 Иоанна 7. Возможно, существует связь между тем, что в ком-то живет дух антихриста (1 Иоанна 4:3), и тем, что психологи описывают как «мессианский комплекс».

Следующие люди либо сами выдвигали приведенные ниже утверждения, либо другие люди выдвигали их в их адрес.

Вот неполный список личностей, которых другие называли Антихристом.

См. обсуждение 2 Иоанна 7 для получения дополнительной информации.

Вопрос: Почему, согласно 1 Иоанна 2:19, уход лжеучителей может быть травматичным?

Ответ: Конечно, их ложное учение могло сбить некоторых с пути, но когда они сами решили уйти или им велели уйти, некоторые могли усомниться в мудрости правоверных лидеров, сокративших их число, или обвинить правоверных в том, что они сеют раздор. В «Библейском комментарии экспозитора» (том 12, стр. 324–325) считается, что со стороны ложных учителей это было добровольным решением. В любом случае, это могло сбить с толку новых верующих.

В: Почему в 1 Ин. 2:20 Иоанн упоминает здесь о нашем помазании от Святого?

Ответ: Есть четыре вероятные причины.

а) Мы получили спасение благодаря помазанию Святым Духом, когда пришли ко Христу.

б) Мы продолжаем обладать спасением, потому что помазание Святым Духом удерживает нас в Господе.

в) Это не помазание, позволяющее жить так, как нам вздумается, а помазание от «Святого».

г) Некоторые гностики, такие как наассены, хвастались особым помазанием. «Только мы, из всех людей, являемся христианами, ибо мы совершаем тайну третьих ворот и там помазываемся безмолвным миром». (Philosophumena, т. 9, с. 121–122) Это цитируется из книги Додда «Иоанновы послания» (с. 61) и «Библейского комментария экспозитора» (т. 12, с. 325). Возможно, это было пророческим заявлением, а может быть, протогностики поступали точно так же.

В: В 1 Ин. 2:22 это противоречит учению протогностического еретика Керинфа, который утверждал, что «Христос» сошел на Иисуса при крещении Иисуса и покинул Иисуса перед Его смертью. Таким образом, Христос (как Бог) не страдал бы, а страдал бы только Иисус. Какие стихи в Библии опровергают это утверждение?

Ответ: Помимо 1 Иоанна 2:22, есть и другие стихи, в которых прямо говорится, что либо «Христос», либо «Христос Иисус» (а не просто «Иисус») должен был страдать и умереть.

Луки 24:26 «Не должно ли было Христу претерпеть всё это и войти в Свою славу?»

Луки 24:46 «Так написано: Христос должен пострадать и воскреснуть из мертвых на третий день…»

Деяния 3:18 «Но таким образом Бог исполнил то, что предсказал через всех пророков, говоря, что Его Христос должен был пострадать».

Деяния 17:3 «…объясняя и доказывая, что Христос должен был пострадать и воскреснуть из мертвых. „Иисус, о Котором я вам проповедую, — это и есть Христос“, — провозгласил он».

Деяния 26:22б-23 «Я [Павел] не говорю ничего сверх того, что предсказывали пророки и Моисей: что Христос должен был пострадать и, первым воскреснув из мертвых, провозгласить свет нашему народу и язычникам».

Римлянам 3:24-25 «…искупление, которое есть во Христе Иисусе. Бог представил Его в Его крови как искупительную жертву через веру…»

Римлянам 5:6 «Христос умер за нечестивых».

Римлянам 5:8б «Когда мы ещё были грешниками, Христос умер за нас».

Римлянам 6:3 «Или разве вы не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, крестились в Его смерть?»

2 Коринфянам 1:5а «Ибо, как страдания Христовы изливаются на нас…»

Есть и другие места, но вы поняли суть.

Какая часть этого была написана во времена Керинфа? Керинф, вероятно, жил ближе к концу жизни Иоанна, так что, скорее всего, к тому времени уже была написана большая часть Нового Завета (за исключением Откровения). Даже если Керинф и не знал других отрывков Писания, он знал, чему учили апостолы (включая Иоанна), и Керинф решил учить чему-то совершенно иному, чем то, что говорили они. Греки-платоники верили, что, поскольку Бог совершенен, Он не подвержен страстям (чувствам) или страданиям и не может страдать. Керинт придумал способ, при котором Христос мог быть Богом, но при этом Бог по-прежнему не мог страдать. Многие последовали за Керинтом, потому что он смог согласовать их дохристианские представления с Евангелием. Некоторые вещи не следует согласовывать.

Вопрос: В 1 Ин. 2:25 и 1 Пет. 1:9 вечная жизнь — это то, что христианам только обещано, или то, чем они уже обладают, как сказано в Еф. 1:4?

Ответ: И то, и другое. Это повторение обсуждения по Ефесянам 1:13.

Библия подразумевает, что Бог является как вневременным, так и находящимся во времени. Для вневременного Бога ответ заключается во всех трёх: прошлом, настоящем и будущем.

Чак Свиндолл написал превосходный буклет по изучению Библии, посвящённый спасению, в котором обсуждаются эти аспекты.

Аспекты предвидения и предопределения в прошлом: ещё до начала времён Бог знал конец с самого начала и все наши дни (Пс. 139:16; Ис. 44:7; Еф. 1:4; Тит. 1:2).

Аспекты, связанные с событиями в настоящем: когда мы услышали слово истины и призывали Господа (Римлянам 10:9–10), мы стали новым творением (2 Коринфянам5:17 ). Евреям 4:2 и Деяния 10:44 также показывают аспекты настоящего.

Аспекты настоящего времени, обозначающие продолжение: По мере того как мы воплощаем в своей жизни спасение, которое пребывает в нас, Бог преобразует нашу жизнь (Филиппийцам2:12 –13; 1 Петра 2:2; Евреям3:14 ;4:11 ;6:11 ).

Аспекты будущей надежды: мы с нетерпением ожидаем завершения нашего спасения (Евреям9:15 , 28; Римлянам 8:23–25; 1 Петра 1:4–5, 9, 13; 1 Коринфянам 15:50–53; 2 Коринфянам 5:5).

В: Что на самом деле означает слово, переведённое как «уверенность», в 1 Ин. 2:28?

Ответ: Греческое слово, используемое здесь — «парресиан» (parrhesian) — также встречается в 1 Иоанна 3:21; 5:14, а также в Послании к Евреям 4:16; 10:19. «Уверенность» — не совсем точный перевод, поскольку это слово слишком слабое по сравнению с греческим. Возможно, более подходящим переводом было бы «твердая уверенность» или «уверенность, на которую можно положиться всей своей жизнью».

В: В 1 Ин. 2:28, какого вида глагол, переведённый как «не стыдиться»?

Ответ: Греческий язык обычно очень точен в формах глаголов, но в данном конкретном случае эта фраза может иметь одно из двух значений.

Средний залог: это может означать «не стыдиться» или «не стыдимый», либо

пассивный залог: «не быть пристыженным»

Но, возможно, верны оба варианта. Некоторые люди могут испытывать стыд за то, что они совершили на земле. Но других людей, даже если они изначально не испытывали стыда, Бог может привести в стыд за их поступки.

В: Что особенного в слове «пришествие» в 1 Ин. 2:28?

A: Это греческое слово «парусия» встречается в сочинениях Иоанна только в этом стихе, однако греки хорошо знали этот термин. Им обозначали торжества, сопровождавшие официальный визит царя.

В: Что именно в 1 Ин. 3:1 означало быть сыном кого-то важного в древности?

A: Часто это означало как минимум пять вещей.

а) Это означало, что когда-нибудь ты получишь наследство.

б) Скорее всего, это означало, что о тебе будут хорошо заботиться уже сейчас — обеспечивая деньгами, едой и жильем.

в) Часто это означало римское гражданство и привилегии, которые оно давало тебе и твоим потомкам.

г) Часто это означало хорошее образование.

e) Это могло также повлечь за собой неприятный аспект. Как правило, в качестве вашего наставника или учителя назначался хорошо образованный раб. Он обучал вас грамматике, ораторскому искусству, истории, классике и другим предметам. Вам хотелось бы учиться, потому что ему, скорее всего, предоставлялись полномочия бить и наказывать вас, если вы этого не делали.

В: Почему в 1 Ин. 3:1 говорится, что мы можем чувствовать, будто нас не понимают?

Ответ: В 1 Иоанна 3:1 говорится, что мир не знает и не понимает нас, потому что не знает Бога. Мир зачастую не может понять, что движет нами? Много лет назад один коллега спросил меня: «Если ты не пьешь, не употребляешь наркотики и не ведешь безнравственный образ жизни, чем же ты занимаешься для удовольствия?» Если ты не гонишься за желаниями плоти, желаниями глаз или гордостью жизни, то за чем же тогда стоит гнаться?

Но мы стремимся к Богу и ищем Его всем сердцем. Мы знаем, что в конечном итоге радость, которую мы получаем от общения с Богом, будет больше, чем все удовольствия, которые мы можем испытать на время на этой земле.

В: В 1 Ин. 3:1–2 христианки тоже называются «сынами Божьими»?

Ответ: Да. Галатам 3:26–28 показывает, что во Христе нет ни мужчины, ни женщины, но все считаются «сынами Божьими». Причина такого представления, согласно которому женщины тоже являются «сынами» Божьими, может заключаться в двух вещах.

1. В греческой культуре дочери не считались столь же важными, как сыновья.

2. Вследствие влияния иврита в греческом языке не существовало отдельного слова для обозначения «детей», а слово «сыновья» включало в себя как сыновей, так и дочерей. Об этом говорится в статье журнала «Christianity Today»10/27/1997 , стр. 35.

См. обсуждение Галатам 3:28 для получения дополнительной информации.

В: Как, согласно 1 Ин. 3:2, мы станем подобными Иисусу?

Ответ: Мы будем подобны Иисусу так же, как отражение подобно оригиналу.

По своему характеру мы призваны уподобляться Христу. На небесах мы будем безгрешны.

В любви к Богу мы любим, потому что Бог первым возлюбил нас.

В любви к ближним мы проявляем Божью любовь как посланники Христа.

Хотя нас никогда не будут поклоняться и мы не станем Богом, мы — дети Божьи и унаследуем славу и щедрые богатства, которыми Бог одарит Своих детей.

В: Как, согласно 1 Ин. 3:3, мы очищаем себя, если Бог очищает нас?

Ответ: Хотя власть принадлежит Богу, на нас лежит ответственность за то, чтобы воспользоваться этой властью. Говорить: «Бог чист, а я грешник, поэтому мне просто придется оставаться в своем грехе», — столь же небиблейско, как и утверждать, что мы можем стать безгрешными в этой жизни. Говорить, что освящение — это исключительно дело Бога, а нам нечего делать, столь же небиблейско, как и утверждать, что мы можем очистить себя без Бога. Павел хорошо показывает эту антиномию в Послании к Филиппийцам 2:12–13: «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны — не только в моём присутствии, но теперь ещё более в моё отсутствие, — довершите [подобие Господу Иисусу] своё спасение с здравым, серьёзным вниманием и трепетом, ибо Бог — Тот, Кто постоянно проявляет Свою силу в вас, как в желании, так и в исполнении Его благоволения». (Расширенный перевод Вюста)

Мы не очищаем себя, пытаясь сосредоточиться на том, чтобы «не грешить», или даже пытаясь сосредоточиться на соблюдении законов. Мы очищаем себя и повинуемся закону Христа, сосредоточиваясь на Иисусе.

Вопрос: В 1 Ин. 3:4 в чём разница между грехом и беззаконием?

Ответ: На самом деле грех — это беззаконие. Была старая игра под названием «Подземелья и драконы», в которой персонаж мог быть добрым или злым, а также законопослушным или беззаконным. Таким образом, персонаж мог быть «беззаконным добрым» или «законопослушным злым». Учение о том, что люди могут быть тем или другим, в глазах Бога бессмысленно. Если вы не следуете Божьим заповедям, вы не благочестивы. Даже если вы следуете Божьим заповедям, но не выполняете Его заповедь любить ближнего, то не обманывайте себя: вы тоже не благочестивы. Говорят, что во всей гностической литературе нигде нет заповеди любить брата своего.

В: Согласно 1 Ин. 3:4–6; 1 Ин. 3:9 и 1 Ин. 5:18, должны ли мы быть безгрешными или не иметь греха, чтобы спастись?

Ответ: Нет, иначе как бы Иоанн написал 1 Иоанна 1:8? Гейслер и Хау в книге «Когда критики спрашивают» (стр. 539) объясняют это следующим образом: «Если свинья и ягненок упадут в грязь, свинья захочет остаться там, а ягненок — выбраться. И верующий, и неверующий могут впасть в один и тот же грех, но верующий не может оставаться в нём и чувствовать себя комфортно». Во 2-й книге Паралипоменон (6:36 ) также говорится, что все грешат.

В: В 1 Ин. 3:8 говорится, что Иисус пришёл на землю, чтобы умереть за наши грехи, так почему же Он пришёл, чтобы уничтожить дело дьявола?

Ответ: И то, и другое верно. Дьявол — князь этого мира, и в 1 Иоанна 5:19б сказано, что весь мир находится во власти лукавого. Иисус пришёл в этот враждебный мир, чтобы уничтожить дела дьявола, умерев за нас на кресте и воскреснув из мёртвых. Иисус пришёл, чтобы мы имели жизнь (Иоанна 10:10).

В: Почему в 1 Ин. 3:9 сказано, что рождённые от Бога не совершают греха, если в 2 Пар.6:36 показано, что все люди — грешники? (Этот вопрос поднял мусульманин Ахмад Дидат.)

Ответ: Время греческого слова в 1 Иоанна 3:9 и других местах 1-го Послания Иоанна означает «продолжать грешить». Однако для того, чтобы понять это, не нужно было знать греческий язык. В 1-м Послании Иоанна 1:8 сказано, что все грешат. Я не знаю, почему Дидат привёл 2-ю Паралипоменон 6:36, пытаясь противопоставить 1-е Послание Иоанна 2-й Паралипоменон, когда само 1-е Послание Иоанна ясно учит нас, что все грешат. 1-е Послание Иоанна 2:2, 12 и4:10 также показывают, что мы грешим.

В: В 1 Ин. 3:10, 14–18, 23–24 говорится: если христианин ненавидит других или не всегда любит их, попадёт ли он или она в ад?

Ответ: Существует разница между тем, чтобы не всегда любить кого-то так сильно, как следовало бы, и тем, чтобы ненавидеть этого человека. Хотя мы должны ненавидеть зло (Псалом 45:7; Притчи15:27 ), ненависть к другому человеку не должна быть в сердце ни одного христианина.

Однако христиане не любят совершенно. Истинные христиане всё ещё грешат, а некоторые — даже тяжко. Однако истинные христиане каются в своих грехах, то есть сожалеют о них, исповедуют их перед Богом и решают больше не совершать их.

В: Противоречит ли 1 Ин.3:10 тому, что Бог сказал, что любил Иакова, но ненавидел Исава?

Ответ: Нет, по двум причинам.

1. Гипотетически говоря, даже если бы у Бога не было абсолютно никакой любви к кому-либо (что неверно согласно Пс. 145:8, 13), Бог не обязан подчиняться заповедям, которые Он дает Своим творениям.

2. «Любить Иакова и ненавидеть Исава» — это еврейская идиома, означающая, что Иакова любили больше и он получил благословения, которых не получил Исав.

В: В 1 Ин. 3:10, 15 говорится: есть ли кто-то, кого вы действительно презираете или ненавидите? Есть ли кто-то, кто, если бы покаялся и уверовал во Христа, а затем умер и попал на Небеса, вы бы были разочарованы? Если да, то что этот стих может означать для вас?

Ответ: Если вы будете разочарованы, узнав, что какой-то человек покаялся и обрёл спасение, это признак того, что именно вы — заблудший, если в вашем сердце нет Божьей любви. Любое зло, которое кто-либо причинил нам на земле, не сравнится с тем, насколько велики наши грехи перед совершенно святым Богом. Но Бог простил нам наши грехи, и мы должны понять, относительно говоря, насколько незначительны на самом деле те обиды, которые люди нам причиняют. Я бы предпочёл, чтобы люди причиняли мне много зла и были спасены, чем чтобы никто не причинял мне зла, а я был погибшим.

В: В 1 Ин. 3:12 говорится, что Каин принадлежал лукавому. Почему? Потому что он убил своего брата Авеля?

Ответ: Там не сказано, что Каин принадлежал злому потому, что убил своего брата. Скорее, там сказано, что Каин убил своего брата, потому что был сыном дьявола. Поступки Каина показали, что его сердце было злым. Но злые поступки, как правило, укрепляют злое сердце.

В: В 1 Ин. 3:16-17, по сравнению с обычным человеком на работе или в организациях, к которым вы принадлежите, вас считали бы более любящим или менее любящим? Почему это имеет значение?

Ответ: Некоторые люди могут воспринимать всех христиан как осуждающих, что бы мы ни делали; но это здесь не имеет значения — они являются исключениями. Однако если большинство людей не воспринимает вас как любящего человека, то каким свидетельством Божьей любви вы являетесь? Для людей, которые пока не готовы даже приблизиться к христианскому сообществу, вы можете быть единственным проявлением любви Христа, которое они увидят. Надеюсь, то, что они увидят, будет добрым, чистым и привлекательным.

В: В 1 Ин. 3:16-17 говорится, что в современном мире люди, возможно, даже не знают, что такое истинная любовь. В чём разница между любовью и сентиментальностью? Что, в конечном счёте, такое любовь?

Ответ: Сентиментальность — это приятные, любящие чувства по отношению к Богу или кому-то еще. Хотя любовь часто включает и это, она — нечто большее. Любовь — это действия, выражающие вашу любовь.

Одно дело — встречаться с кем-то, чтобы вместе заниматься чем-то приятным, например спортом, но совсем другое — знать, что этот человек придет к тебе, даже если ему это не доставит удовольствия, но тебе нужна помощь. Когда мы были нечестивыми и не заслуживающими любви, Христос умер за нас, как сказано в Послании к Римлянам 5:6–8.

У тебя, казалось бы, будет много друзей, если общение с тобой приносит кому-то финансовую выгоду. Но сколько у тебя друзей, которые поделились бы с тобой своим имуществом, даже в ущерб себе, как говорится в 1-м Послании Иоанна 3:17? Но чтобы иметь таких друзей, тебе самому нужно быть таким другом.

Если вашему другу нужно услышать что-то неприятное, вы бы сказали ему это или просто старались бы поддерживать приятную атмосферу? Если то, что вы скажете, может поставить под угрозу вашу дружбу, но для него действительно важно это услышать, тогда вам нужно решить: что для вас важнее — дружба или сам друг? Сентиментальность может выглядеть как любовь, но в данном случае она отличается от любви, потому что сентиментальность следует за тем, что приятно, а любовь — за тем, что лучше для другого человека.

В конечном счёте 1 Иоанна 3:18 говорит, что библейская любовь — это глагол действия, и она основана на истине.

В: Как, согласно 1 Ин. 3:16-18, следует выражать любовь?

Ответ: Есть история о маленьком мальчике, который на день рождения мамы купил ей игрушечную пожарную машину. Многие взрослые поступают так же, даря другим то, чего хотят сами. Это не любовь к человеку, а проецирование себя на него. По-настоящему выразить свою любовь — значит дать человеку то, в чём он нуждается или чего хочет. Иногда нам приходится поискать, чтобы понять, как лучше всего выразить свою любовь. Иногда то, чего человек больше всего хочет от нас, — это не материальный подарок, а дар нашего времени.

Но всегда ли любовь заключается в том, чтобы давать человеку то, чего он хочет, — особенно если он алкоголик или наркоман? Выражать свою любовь — это не только давать людям самое необходимое, но и дарить им хорошие вещи, которые они хотят. Любовь может быть и «жесткой любовью», когда мы отказываем им в том, чего они хотят, даже в хороших вещах, если в данный момент для них лучше этого не иметь.

В: В 1 Ин. 3:16–18 мы видим, как проявлять любовь на деле, но что значит любить по-настоящему? Можно ли любить фальшиво или строить отношения на притворстве?

Ответ: Любить по-настоящему — значит не любить притворно, не делать вид, что любишь кого-то только потому, что он богат, привлекателен или имеет влиятельные связи. Это также означает не создавать ложный образ перед другими, а позволять им любить тебя таким, какой ты есть, со всеми твоими недостатками. Ты не будешь чувствовать себя по-настоящему любимым, если знаешь, что кто-то любит лишь тот ложный образ тебя, который ты создаешь.

Любить по-настоящему может также означать поступать так, как лучше для человека, и быть честным, даже если это больно или вы чувствуете, что это может поставить под угрозу дружбу.

В: Почему в 1 Ин. 3:20 Иоанн считает нужным упомянуть, что Бог больше, чем наши сердца?

Ответ: Хотя все понимают это на интеллектуальном уровне, иногда люди могут чувствовать, что вина или стыд в их сердцах слишком велики, чтобы Бог мог их простить. Иоанн напоминает нам, что Бог — Господь наших чувств, и когда Он что-то провозглашает, это истина, независимо от того, что мы чувствуем.

В: Как, согласно 1 Ин. 3:19-21 и 1 Ин. 5:13, христиане обретают уверенность (или теряют её) в Боге?

A: 2 Коринфянам 13:5-6 говорит, что мы обязаны испытывать самих себя, а также учителей, таких как Павел, чтобы убедиться, что мы пребываем в вере. Существует по крайней мере три взаимодополняющих способа испытывать самих себя.

Учение: 1 Иоанна 5:9–12 говорит, что у каждого, кто (истинно) верит в Сына Божьего, в сердце записано свидетельство Божьей истины.

Любовь: 1 Иоанна 3:16-18 говорит, что если мы «понимаем», что Иисус любил нас настолько, что пожертвовал Своей жизнью за нас, то мы можем любить других настолько, что готовы отдать за них свою жизнь. Если мы не готовы отдать свою жизнь за других, то это может быть признаком того, что мы на самом деле не «понимаем», что Христос сделал для нас.

Послушание: Иоанна 14:15, 23 и 1 Иоанна 3:4–7 показывают, что если мы любим Бога, то следуем учению Иисуса. Можно было бы отнести это к подкатегории любви, но поскольку некоторые пытаются любить, не подчиняясь, это заслуживает отдельного пункта.

В: Как в 1 Ин. 3:21 сердца некоторых людей осуждают их?

Ответ: Когда мы исследуем себя и видим, что не дотягиваем до идеала, мы можем поступить одним из трёх способов. Мы можем отстраниться от Бога из-за чувства вины и стыда, мы можем сдаться и попытаться отвлечься на что-то другое, или мы можем приблизиться к Богу для исцеления и освящения. Давайте приблизимся к Богу (Евреям 10:22), независимо от того, как мы себя чувствуем после самоанализа.

В: Как в 1 Ин. 3:22–23 соблюдение заповедей Божьих связано с верой во имя Его Сына и любовью друг к другу?

Ответ: Мы можем просить с верой, без угрызений совести, и Бог даст нам всё, о чём мы попросим, потому что мы будем просить о благих вещах, поскольку мы исполняем заповеди Божьи и угодны Ему. Здесь не говорится, что нам хочется угодить Ему или что у нас есть намерение угодить Ему, но что мы делаем то, что Ему угодно.

В: Что, согласно 1 Иоанна 3:24, означает «жить в Боге, а Бог в нас»?

Ответ: Одним из плодов пребывания в Боге и Бога в нас является то, что мы верим, повинуемся и любим Бога, зная, как сильно Бог любит нас и что Христос сделал для нас. Поскольку Бог любит других, мы тоже должны любить других. Источником пребывания в Боге и Бога в нас является Святой Дух, Которого Бог дарует всем верующим.

В: Относится ли 1 Ин. 4:1-3 к духам или к людям?

Ответ: Этот стих применим к любому источнику учения, будь то мистическое послание от духа или слово от человека, произнесенное устно или записанное. Если человек утверждает, что говорит по вдохновению духа, то проверка его учения остается той же самой.

В: В 1 Ин. 4:1 говорится, что некоторые люди пытаются найти Бога; почему же тогда Бог сознательно допускает появление лжепророков?

Ответ: В соответствии с тем, как Бог устроил Творение и допустил существование падшего мира, Он допускает многое, что разбивает Ему сердце, как показывает Матфея 23:37–39. Бог не создал нас роботами, но даёт нам выбор (как явный, так и скрытый) в том, следовать ли за Ним. Для тех, кто не хочет следовать за Богом, Бог позволяет сатане создавать подделки, чтобы люди чувствовали себя более комфортно со своим выбором. Но Бог знает, кто принадлежит Ему, и Бог позаботится о том, чтобы Его избранные либо не впали в ловушку одной из этих подделок, либо, если они все же впадут в одну из этих подделок, то вернулись обратно. См. также три вопроса по Хабакуку 1:13.

В: В 1 Ин. 4:2 говорится: «Каждый дух или учитель от Бога, если он говорит, что Иисус пришел во плоти?»

Ответ: Нет. Как сказано в 1 Иоанна 5:1, это необходимое, но не достаточное условие для благочестивых наставников.

В: Если, согласно 1 Ин. 4:2, каждый дух (то есть пророк), исповедующий, что Иисус Христос пришёл во плоти, от Бога, то как быть с Мухаммедом? (Этот вопрос поднял мусульманин Ахмад Дидат.)

Ответ: Дидат добавляет, что в Коране, в суре 3:45 и во многих других местах, Иисус называется «Христом». Сначала давайте исправим несколько незначительных ошибок, а затем перейдем к главному вопросу.

Незначительный момент 1: В Коране Иисус называется «Масих», что в переводе означает «Мессия» и в нескольких местах эквивалентно слову «Христос». На самом деле таких мест не так много.

Незначительный момент 2: Другой мусульманский апологет, с которым я переписывался (Фарид), отверг то, что Иисус является Мессией. Однако он не только не соглашался с Дидатом, но и противоречил самому Корану. Поэтому нельзя всегда полагаться на то, что говорит мусульманский апологет.

Второстепенный момент 3: Многие мусульмане придают значение книге, написанной в средневековье и называемой «Евангелием от Варнавы». Но и она отрицает, что Иисус является Мессией, что вновь противоречит как Библии, так и Корану.

Основной пункт: бесполезно называть Иисуса Христом/Мессией/Масихом, если переопределять этот термин. Ветхий Завет показывал, что Мессия — это Обещанный, Помазанник, который спасёт нас от наших грехов. Коран не утверждает, что Иисус кого-либо от чего-либо спас. Сам Мухаммед учил, что Иисус даже не будет ходатайствовать за нас, а оправдает Себя своими недостатками. Только Мухаммед будет тем, кто будет ходатайствовать за людей. Об этом говорится в хадисах в «Сахих Муслим», т. 1, книга 1, № 378, стр. 129, и в «Ибн-и-Маджа», т. 5, книга 37, № 4312, стр. 528–530.

В: Говорится ли в 1 Ин. 4:2–3 о том, что Иисус имел плоть до или после Своего воскресения, или и то, и другое?

Ответ: И о том, и о другом. Согласно книгам «Когда спрашивают сектанты» (стр. 298) и «Когда спрашивают критики» (стр. 539–540), Иоанн использует в греческом языке перфект («пришёл»). Перфект означает действие или состояние, имевшее место в прошлом и продолжающееся. Во 2-м Послании Иоанна 7 Иоанн говорит, что обманщики отказываются «исповедовать пришествие Иисуса Христа во плоти», используя в греческом языке настоящее время.

Луки 24:39; Иоанна 2:19–22; 20:26–27; и Деяния 2:30–31 также свидетельствуют о том, что Иисус имел физическое тело после Своего воскресения.

В: В 1 Ин. 4:4, кого христиане побеждают, говоря «их»?

Ответ: Здесь речь идет не о безличных борьбах или грехах; это личное. Это относится не только к лжепророкам, но в первую очередь к духам, стоящим за лжеучителями. Мы должны распознавать и побеждать веру в этих ложных духов, точно так же, как мы должны побеждать другие искушения.

В: Какова точка зрения мира, о которой говорится в 1 Ин. 4:5?

Ответ: В мире существует множество противоречивых взглядов, но в целом считается, что человек может делать всё, что считает правильным в своих глазах. Один из вариантов этого взгляда заключается в том, что человек может поступать так, пока это явно не причиняет вреда другим. Второй взгляд — «YOLO» (живешь только раз), то есть нужно получать как можно больше удовольствия прямо сейчас. Третий взгляд заключается в том, что не следует осуждать никакие другие взгляды — за исключением христианства.

В: Почему в 1 Ин. 4:5 мир больше прислушивается к лжеучителям, чем к христианам?

Ответ: Они прислушиваются, потому что обмануты или же обманывают самих себя в трёх аспектах: разума, эмоций и воли.

Разум: Учитывая их предположения и убеждения, для них может казаться более разумным жить только настоящим моментом. Некоторые нехристиане очень скептичны; они хотят верить, что ничего нельзя считать абсолютно верным, поэтому живут, «страхуя свои ставки». Как гласит надпись на одной футболке: «Жизнь неопределенна, так что сначала съешь десерт». Другие нехристиане отличаются от них: они чрезвычайно доверчивы и верят в то, во что не следовало бы верить. Если бы что-то оказалось ложью, их система убеждений рухнула бы, поэтому они не хотят, чтобы это было ложью.

Эмоции: в некоторые вещи верить приятнее, чем в другие. Если две вещи считаются одинаково правдивыми, то некоторые люди будут твердо верить в ту, которая более приятна, просто потому, что она более приятна.

Воля: Некоторые люди сознательно выбирают верить в что-то или быть частью чего-то. В штате Юта были мормоны, которые не верили в истинность мормонизма. Но они по-прежнему оставались мормонами, потому что, если бы они ушли, их жены бросили бы их и забрали детей. Если кто-то уходит из мормонизма, его мормонский начальник может уволить его, или он может потерять значительную часть продаж среди мормонских клиентов. В исламе, согласно шариату, когда мужчина отрекается от ислама, его должны убить, если он не вернется. Некоторые мусульмане считают то же самое в отношении женщин, а другие говорят, что нет, её просто следует запереть на неопределённый срок.

В: В 1 Ин. 4:7 сказано, что Бог есть любовь. Не означает ли это, что любовь — это Бог, и всё, что делается из любви, автоматически делается для Бога, как утверждают христианские либералы?

Ответ: Нет. Как выразился один христианин: «Наша культура взяла истину о том, что Бог есть любовь, и перевернула её с ног на голову, сделав любовь своим богом». То, что делается из любви к деньгам, не делается для Бога, как показывает Матфея 6:24. Одним из примеров того, что любить людей больше, чем Бога, — это зло, является отрывок из Евангелия от Матфея10:37 , где Иисус говорит: «Всякий, кто любит отца или мать больше, чем Меня, не достоин Меня; всякий, кто любит сына или дочь больше, чем Меня, не достоин Меня».

В: Как, согласно 1 Ин. 4:9, мы живем через Иисуса?

Ответ: Это верно по крайней мере в четырёх смыслах.

Здесь, на земле, мы будем жить, зная, что наше предназначение — небеса. Мы перестанем делать то, что не угодно Богу, перестанем говорить то, чего Он не хочет, чтобы мы говорили, и будем стремиться жить так, чтобы угодить Ему. Дело не только в том, что мы будем повиноваться Ему, но и в том, что будем любить Его. Мы не можем сделать это своими силами, но мы живем через Иисуса благодаря Святому Духу, живущему внутри нас.

После смерти у нас нет ни права, ни заслуг, чтобы попасть на небеса. Но Иисус заплатил за нас выкуп, и через Него мы имеем право жить вечно с Ним, сидя вместе с Христом (Ефесянам 2:6).

Наше прошлое полностью очищено. Мы можем жить без чувства вины за то, что совершили в прошлом. Если то, что вы совершили, не столь зло, как поступки Савла из Тарса (до того, как он стал Павлом), то и вы можете обрести ту же свободу от вины, какой обладал Павел.

Другие должны видеть нашу послушную любовь к Богу даже в те моменты, когда мы не проповедуем Евангелие. Мы также должны принимать других верующих так, как Христос принял нас (Римлянам 15:7), и не судить никого по мирским меркам (2 Коринфянам 5:16).

В смирении мы видим, что храним вечные сокровища в глиняных сосудах (2 Коринфянам 4:7). Нам нечем хвастаться за то, что мы сделали (Филиппийцам 3:4-7), но мы можем хвастаться только тем, что Христос совершил через крест (Галатам 6:14).

В: В 1 Ин. 4:10 нужно ли нам беспокоиться о любви к Богу, раз уж инициатива принадлежит Богу?

Ответ: 1 Иоанна 4:10 не может означать, что нам не нужно любить Бога, потому что это противоречило бы 1 Иоанна 4:19-21. Кроме того, как кальвинисты, так и некальвинисты согласны с тем, что предопределение в Ефесянам 1:5 и других местах не означает, что верующие не любят Бога, что противоречило бы Писанию.

Напротив, и 1 Иоанна 4:10, и 4:19 показывают порядок и инициативу двумя взаимодополняющими способами. Когда человечество было заблудшим, невежественным и нелюбящим Бога, Бог возлюбил нас и послал Иисуса умереть за нас. Когда мы лично не проявляли интереса к Богу или даже были Его активными врагами, Бог всё равно возлюбил нас первым. Представление о том, что Бог любит тех, кто любит Его первым, из-за их любви к Нему, полностью опровергается 1 Иоанна 4:10, 19.

В: Как в 1 Ин. 4:12 может быть сказано, что никто не видел Бога, кроме Иисуса, если Исаия видел Господа в Исаии 6:1?

Ответ: В 1-м Послании Иоанна4:12 говорится, что никто не видел Бога во плоти, кроме Иисуса, явившего Себя на земле. В Исаии 6 это понимается как видение. Однако даже в этом видении Исаия почувствовал себя погибшим из-за близости к святости Бога и своей греховной природы.

В: Как, согласно 1 Ин. 4:13-15, мы живем в Боге, а Бог — в нас?

Ответ: Здесь речь идет о параллельных выражениях.

Мы живем в Боге: наша жизнь сокрыта со Христом в Боге. Когда Христос явится, и мы явимся. (Колоссянам 3:3-4) С теми, кто отдал свою жизнь Богу, Бог делится Своей жизнью.

Бог живет в нас: Бог живет внутри нас через Святого Духа, Которого также называют Духом Христовым. Мы подобны Его рукам на земле и являемся проявлением Христа для других. Бог живет в нас и может видеть то, что мы переживаем.

В: Почему, по-вашему, в 1 Ин. 4:13-15 Бог сотворил нас, если у Него уже были ангелы и животные?

Ответ: В отличие от ангелов и животных, только мужчины и женщины, как говорится, сотворены по образу Божьему. Мы можем в ограниченной мере отражать некоторые Божьи качества, такие как любовь. Бог может жить в нас, так что Он в определенной степени может переживать то, что переживаем мы, и видеть мир нашими глазами.

Для Своей славы: Бог сотворил Своих детей для Своей славы. Исаия 43:7; 61:3.

Люди, которых нужно любить: Бог безмерно любит нас. Псалом 145:9, 17; 1 Иоанна 3:1.

Быть Его детьми: 1 Иоанна 3:1-2; Галатам 3:28, Римлянам 8:15-17

Жить в нас: 1 Иоанна 4:12-16; Римлянам 8:9-11

Бог желает, чтобы никто не погиб. Иезекииль 18:23, 32; 33:11; 2 Петра 3:9. Однако Бог не сожалеет о том, что сотворил тех, кто, получив возможность, свободно решает отвергнуть Его. Бог заранее знал, что они согрешат, и все же решил не вмешиваться в их выбор и не «отменять» их сотворение.

Возможно, одна из причин, по которой Бог решил сотворить существ по Своему образу, схожа с той, по которой родители решают завести детей. Да, дети будут обходиться дорого — на подгузники и еду, и да, дети будут причинять душевную боль своими недугами, обидами и непослушанием, но, несмотря на всё это, любовь делает всё это стоящим.

В: Как в 1 Ин. 4:17 понимается «неполная любовь» в противовес любви, ставшей полной или совершенной в нас?

Ответ: Любовь может быть неполной в плане познания или неполной в плане преданности, но эти два аспекта часто идут рука об руку.

Познание помогает сделать любовь совершенной: любовь человека к Богу может расти, когда он узнает больше о Боге, о Его заботе о нем и о Его драгоценных обещаниях. Чем больше вы любите Бога, тем больше вам захочется выражать свою любовь через стремление угодить Ему.

Преданность помогает сделать любовь совершенной: если человек предан любви к кому-то, то он будет действовать соответственно. Обычно тогда чувства приходят сами собой.

Безусловная любовь: мы можем любить Бога и других условно. Некоторые отступили от веры, потому что хотели следовать за Богом — при условии, что их обстоятельства складывались благоприятно. Хорошо, что Иов не был таким. Некоторые следовали бы за Богом, пока Он не отнял бы у них супруга. Хорошо, что Иезекииль и Хадсон Тейлор не были такими. Некоторые следовали бы за Богом до тех пор, пока Он защищал их семью от злых людей. Хорошо, что Корри тен Бум не была такой. Мы можем прийти к осознанию того, что в нас нет ни безусловной любви к Богу, ни безусловной любви к другим, включая тех, кто поступил с нами несправедливо. Мы можем прийти к осознанию того, что мы не способны любить безусловно, если Бог не любит через нас.

В: В 1 Ин. 4:18 сказано, что «совершенная любовь изгоняет страх», так почему же в 2 Кор.5:11 мы должны бояться Бога?

Ответ: Существует два вида страха.

Мы должны бояться Бога, но таким страхом, который совместим с любовью. Христиане должны бояться Бога в том смысле, что они пребывают в благоговейном трепете перед Ним и уважают Его справедливость, мудрость и могущество. Наш страх должен быть таким, который приводит нас к прославлению Бога, как сказано в Пс. 22:23. Поскольку нет пути к вечной жизни помимо Божьей благодати, Бог обладает гораздо большей властью над каждым человеком, чем просто власть над физической жизнью и смертью.

Некоторые стихи, подчеркивающие правильный способ бояться Бога: Иов 28:28; Пс. 15:4; 34:11; 40:1–3; Притчи 1:7; 2:4. Среди стихов, показывающих, что небогоубожение — это зло, можно назвать Пс. 55:19; Прит. 1:29; 9:10; 10:27; 15:33; и Иер. 2:19.

Мы не должны бояться никого другого. Давид не боялся своих врагов (Пс. 3:6). В Пс. 23:4 сказано, что нам не следует бояться зла, а в Пс. 27:1-3 — что мы не должны бояться других людей. Другие стихи: Пс. 46:2; 49:5; Притчи 29:25.

В: Почему, согласно 1 Ин. 4:19-20, невозможно искренне сказать, что ты любишь Бога, если ненавидишь своего брата?

Ответ: Писание прямо об этом не говорит, но для этого может быть несколько причин.

Сравнительная сложность: если мы не способны любить наших христианских братьев и сестёр, которых мы можем видеть, трогать и с которыми можем общаться напрямую, то нам будет ещё труднее любить Бога, Которого мы (пока) не можем видеть, трогать и с Которым не можем общаться лицом к лицу.

То, что внутри нас: если Божий Дух дарует нам любовь к ближним, а у нас нет этой любви к ближним, то это будет означать, что в нас нет Божьего Духа и мы не спасены.

В: Как, согласно 1 Ин. 4:20–21, мы должны любить других?

Ответ: Мы должны любить других практически во всех отношениях. Мы должны любить делами, а не только словами (Иакова2:14 –16), самоотверженно и так, как Бог любит нас (1 Иоанна4:19 ). Любовь — самая важная из христианских добродетелей (1 Коринфянам 13, особенно стихи 1–3, 13).

Единственный способ, которым мы не должны любить, — это любить кого-либо, даже свою собственную семью, больше, чем мы любим Бога. Если наша мнимая любовь к кому-то заставляет нас ослушаться Бога, то это заблуждение или неправильная любовь.

В: Означает ли 1 Ин. 5:1, что каждый, кто верит, что Иисус — Мессия, попадёт на Небеса?

Ответ: Нет. Как и в 1 Ин. 4:2, это необходимое, но не достаточное условие для того, чтобы быть верующим. Интересно, что в греческом языке существует не одно, а два слова, обозначающих «верить». Одно слово в Библии используется для обозначения доверия, на котором основана вся жизнь, а другое — для обозначения простого интеллектуального согласия.

В: В 1 Ин. 5:1б слова «рожденные от Него» относятся к Иисусу или к другим верующим?

Ответ: Хотя верно, что те, кто любят Отца, должны любить и Иисуса, в этом стихе речь идет не об этом. Здесь имеются в виду другие верующие по трем причинам.

1 Иоанна 4:20 противопоставляет любовь к Богу ненависти к брату

1 Иоанна 4:21 повелевает всем, кто любит Бога, любить своего брата.

1 Иоанна 5:2 говорит, что мы должны любить детей (во множественном числе) Божьих.

Таким образом, 1 Иоанна 5:1б, расположенный между концом 4-й главы и 1 Иоанна 5:2, затрагивает ту же тему, что и остальные стихи. Комментаторы, похоже, единодушны в том, что здесь речь идет о других верующих.

Вопрос: Как в 1 Ин. 5:1б каждый, кто любит Отца, любит также «рожденных от Него»?

Ответ: Отец любит нас, и если вы любите Отца, то будете любить тех, кого Он любит. Иисус повелевает нам любить наших братьев и сестёр.

Мы должны быть едины (Ин. 14:20). Мы должны достичь полного единства (Ин. 17:23), чтобы мир узнал, что Отец послал Иисуса. Мы не должны пытаться создавать единство, а скорее сохранять единство Духа (Еф. 4:3). Наконец, с практической точки зрения, если вы собираетесь провести вечность на небесах со всеми своими братьями и сестрами во Христе, вам лучше научиться уже сейчас как симпатизировать им, так и любить их!

В: Почему в 1 Ин. 5:3-4 любовь к Богу и исполнение Его заповедей так тесно связаны между собой?

Ответ: Иоанн лишь повторяет то, что сказал Иисус в Евангелии от Иоанна 14:21, 23–24. Если вы не желаете проявлять свою любовь, то можно усомниться в том, есть ли у вас эта любовь вообще. Один из главных способов, которыми мы выражаем свою любовь к Богу, — это исполнение Его заповедей. Если кто-то говорит, что мы живем по благодати и поэтому не обязаны подчиняться тому, чего не хотим, скажите ему, что ему нужно перечитать 14-ю главу Евангелия от Иоанна.

Следовательно, это касается и законов Ветхого Завета. Мы можем рассмотреть многие законы и увидеть в них мудрость, касающуюся гигиены, сохранения самобытности народа и т. д. Но мы не должны позволять этим вещам заслонить от нас тот факт, что некоторые законы и обряды не служили никакой естественной цели, приносящей пользу народу. Скорее, это было дано Богом для того, чтобы они могли выразить Свою любовь к Нему через послушание. Сегодня мы не отращиваем волосы по бокам головы, не празднуем новолуния и не приносим жертв животных, но по-прежнему выражаем свою любовь, повинуясь заповедям, которые Бог дал нам сейчас.

В: В 1 Ин. 5:4-5 о какой победе, победившей мир, идет речь?

Ответ: Наша победа состоит из трёх частей: завоевание победы, провозглашение победы и достижение победы. Христос Своим воскресением одержал победу Своего народа над грехом. Мы, в свою очередь, провозглашаем нашу победу, когда принимаем Христа, и демонстрируем её миру через провозглашение нашего крещения. Мы достигаем этой победы в этой жизни посредством нашей триумфальной борьбы с грехом.

В: Что в 1 Ин. 5:6 означают «вода и кровь», с которыми пришел Иисус?

Ответ: Прежде чем ответить на этот вопрос, давайте сначала обсудим, как на него отвечать. Нам не нужно искать какой-то символизм, который был бы непонятен верующим I и II веков; это должен быть символизм, который они бы поняли. Во-вторых, мы можем искать подобную символику в писаниях Иоанна, например, в том, что мы должны родиться от воды и Духа (Ин. 3:5), и в том, что Иисус даёт живую воду (Ин. 4:10). В-третьих, мы можем рассмотреть, против кого выступает Иоанн в остальной части книги: против протогностиков, отрицавших пришествие Иисуса Христа во плоти (1 Ин. 4:2).

Ответ заключается в том, что Иисус пришёл через кровь, во плоти, и эта плоть была крещена водой. Керинт хотел отделить человеческого Иисуса от божественного Христа, но Иоанн в 1-м Послании Иоанна 5:6 подчеркивает, что это был не просто Иисус, не просто Христос, а Иисус Христос, без какого-либо разделения. Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) был первым из известных учителей, проповедовавших это учение.

Что касается других точек зрения, то Августин Гиппонский считал, что это относится к крови и воде, вытекавшим из ребра Иисуса (Иоанна 19:34). Кальвин и Лютер полагали, что это относится к нашему водному крещению и причастию. Пламмер и Кэндлиш утверждали, что это связано с ветхозаветными кровавыми жертвоприношениями и водой для очищения. См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 12, стр. 350, для получения дополнительной информации. На стр. 353 добавляется, что независимо от того, что это означает в 1 Иоанна 5:6, в 1 Иоанна 5:8 вода и кровь относятся к крещению и Вечере Господней.

В: Были ли 1 Ин. 5:7–8 добавлены в Библию?

Ответ: Это было добавлением, которого не было в первоначальных рукописях. Как говорится в «Общем введении в Библию» (стр. 484): «Фактически, признание более длинной версии подлинной частью текста 1-го Послания Иоанна нарушает почти все основные каноны текстовой критики». Однако христиане, предпочитающие Библию короля Якова, обычно принимают этот отрывок, и ниже приведены аргументы обеих сторон.

Точка зрения «добавлено позже»: сначала мы рассмотрим рукописи, в которых есть 1-е Послание Иоанна и в которых его нет, а затем — церковных авторов, которые на него не ссылаются.

Библейские рукописи и рукописные семьи, в которых присутствует 1-е Послание Иоанна 5:6–9, но отсутствует данное дополнение.

Ватиканский [B] 325–350 гг. н. э.

Синайский [Si] 340–350 гг. н. э.

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Александрийский [A] ок. 450 г. н. э.

Сахидский коптский [Sah] III–IV вв.

Сирийский

Некоторые армянские тексты [Arm] с V века

Эфиопский [Eth] с ок. 500 г. н. э.

Грузинский [Geo] с V века

Византийский лекционарий (K, L, P)

Арабский

Церковнославянский

048 оригинал, 33, 81, 322, 323, 436, 945, 1067, 1175, 1241, 1243, 1292, 1409, 1505, 1611, 1735, 1739, 1846, 1881, 2138, 2298, 2344, 2464,

Psi, 1844, 1852 имеют несколько иное грамматическое окончание для слова «свидетельствовать».

В L833 вместо «вода» используется «крещение»

Латинская Вульгата Амиатина, первая половина VIII века

Кодекс Фульденсис, латинская Вульгата, 546 г. н. э. (самая древняя Вульгата)

Валлицеллиан — латинская Вульгата, 735–804 гг. н. э.

Следующие церковные авторы цитируют 1-е Послание Иоанна или обсуждают Троицу, но ни разу не упоминают это добавление.

Ириней (182–188 гг. н. э.) ссылается на 6 стихов из 1-го Послания Иоанна

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.)

Климент Александрийский (193–217/220 г. н. э.)

Ипполит (222–235/6 гг. н. э.)

Ориген (225–254 гг. н. э.)

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) Однако примечание «гамма» на стр. 323 второго тома серии «Никейские и постникейские отцы» представляет интерес. В ней, в частности, говорится: «Считается, что эти [дополнительные слова] были процитированы святым Киприаном в его труде о единстве Церкви; и эта цитата, если она действительно имела место, была бы чрезвычайно важной, поскольку позволила бы отнести их восприятие к более раннему периоду. Однако Тишендорф (Gk. Test., Ed., viii, ad. Loc.) приводит основания полагать, что эта цитата лишь кажущаяся и на самом деле относится к последнему предложению 8-го стиха».

Дионисий Александрийский (246–265 гг. н. э.)

Иероним (373–420 гг. н. э.)

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.) при доказательстве Троицы ссылается на этот стих, но без этого дополнения. «А как же тогда быть с Иоанном, когда он в своём Послании к верующим говорит, что есть Трое, свидетельствующие: Дух, вода и кровь?» В труде «О Святом Духе», гл. 19, с. 323–324 («Никейские и постникейские отцы», вторая серия, т. 7) Григорий, естественно, мог бы процитировать это дополнение, если бы знал о его наличии в своем тексте.

Амвросий Медиоланский (340–397 гг. н. э.) также цитировал 1 Иоанна 5:6 при обсуждении Святого Духа и Троицы, но не цитировал 1 Иоанна 5:7. Единственное разумное объяснение заключается в том, что этого стиха там просто не было.

Августин Гиппонский также ссылается на 1-е Послание Иоанна без этих стихов.

Кводвультдеус (ок. 453 г. н. э.)

Следовательно, этот стих был добавлен в Библию короля Якова, Вульгату и в религиозные сочинения, начиная примерно с 380 г. н. э.

В современном «Справочнике по разрешению библейских трудностей» (стр. 50–52) упоминается, что этот отрывок присутствовал лишь в восьми греческих рукописях. Что наиболее важно, в четырёх из этих восьми он находился на полях, а не в основном тексте. Другими словами, это была заметка, которую кто-то добавил на полях, подобно тому, как христиане делают заметки сегодня. В конечном итоге кто-то перенёс эту пометку с полей в основной текст. Кроме того, хотя церковные авторы широко цитировали 1-е Послание Иоанна и много писали в защиту Троицы, ни один из них не цитировал 1 Иоанна 5:7–8 для обоснования Троицы. Этот отрывок также отсутствует в сирийских, коптских, армянских, эфиопских, арабских, славянских и, по-видимому, во всех других переводах, за исключением латинского. Однако, согласно книге «Текстуальный комментарий к Новому Завету» (2-е издание, стр. 648), его нет даже в ранней форме старолатинского/италийского текста или в «Вульгате», изданной Иеронимом.

И в книге «Когда критики спрашивают» (стр. 540–541), и в «Полном сборнике ответов на вопросы о Библии» (стр. 73–74) добавляется, что единственная причина, по которой этот отрывок вообще присутствует в каких-либо поздних греческих рукописях, заключается в том, что на Эразма оказали давление, чтобы он включил его в своё третье издание греческого Нового Завета 1522 года. Сам Эразм опустил его в своих первом и втором изданиях3/1/1516 , и 1519 года. Эразм заявил, что включит его только в том случае, если удастся найти хотя бы одну греческую рукопись, в которой оно присутствует. После того как Эразм выпустил своё второе издание, такая рукопись была найдена. Она называется «Кодекс Григория 61» и была переписана францисканским монахом по имени Фрой (или Рой) в 1520 году (обратите внимание на дату). Поскольку Эразм не знал об этом источнике, он включил его в своё третье издание 1522 года, так как Католическая Церковь требовала этого. Типограф Файерабенд включил его в Библию Лютера в 1574 году.

Греческий ученый Брюс Метцгер в «Текстуальном комментарии» (второе издание, стр. 715–716) приводит более подробное обсуждение.

Краткое изложение точки зрения о позднейшей добавке: В «Общем введении в Библию» (стр. 484) говорится: «Фактически, признание более длинной версии подлинной частью текста 1-го Послания Иоанна нарушает почти все основные каноны текстовой критики».

Первоначальная точка зрения: Следует признать, что три самых ранних греческих рукописи, содержащих 1 Иоанна 5:7–8, датируются X, XII и XIV веками; этот отрывок отсутствовал в византийской семье рукописей и даже не входил в первоначальную латинскую Вульгату. Он присутствует в следующих минускулах:

Кодекс Григория 61 (1520/1521 г. н. э., составленный оксфордским монахом-францисканцем Фроем/Роем). Также называется Кодексом Монфортианус. (В рукописях № 61 и 629 читается несколько иначе, чем в остальных.) Написан после того, как Эразм заявил, что не включит этот отрывок в свою Библию, пока ему не представят греческую рукопись, в которой он присутствует. Эта рукопись была передана Эразму как «более древний» греческий текст, и Эразм тогда с неохотой включил его в своё издание.

Вариант 88 — рукопись XII века; 1 Иоанна 5:7–8 были добавлены позднее, в XVI веке, почерком, сделанным в Неаполе

Вариант 221 — альтернативное чтение, добавленное в рукопись, первоначально датируемую X веком, которая в настоящее время хранится в Оксфорде

Вариант 429 — вариант, добавленный в рукопись XVI века в Вольфенбюттеле

629 — текст XIV века, не является вариантом чтения

636variant — вариант, добавленный в рукопись XVI века в Неаполе

918 — рукопись XVI века в Эскориале, Испания. В тексте, не является вариантом чтения

2318 — рукопись XVIII века в Бухаресте, Румыния. В тексте, не является вариантом чтения

w110 — XVI век, экземпляр «Комплутенской полиглотной Библии» Сименеса, изданной в 1514 году.

В четырёх из вышеперечисленных рукописей это было на полях в качестве более позднего добавления, а не в основном тексте. За возможным исключением рукописи 629, этого не было ни в одной известной греческой рукописи, предшествовавшей эпохе Эразма.

Латинская Вульгата из Кавенса (Испания, IX век)

Толетанская латинская Вульгата (X век)

Некоторые армянские [Arm] рукописи V века

Второе по древности упоминание об этом встречается в труде «Liber Apologeticus», написанном либо испанским еретиком Присциллианом, либо его последователем епископом Инстанцием около 385 года н. э.

Оно также встречается в сочинениях Варимадума (380 г. н. э.)

Анонимный трактат о повторном крещении (250/4–256/7 гг. н. э.), гл. 18, в сборнике «Отцы доникейские», т. 5, стр. 677, содержит ссылку на 1-е Послание Иоанна 5:8. Однако в сноске указано, что цитируется латинская формула, а не греческая.

В трудах «Спекулум» (V век).

Иоанн Кассиан, родоначальник полупелагианского заблуждения (435 г. н. э.).

Преподобный Беда

Это встречается в различных италикских версиях и в Климентовской версии латинской Вульгаты. «Свидетельство на земле: Дух, вода и кровь, и эти три — одно во Христе Иисусе. И три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Дух».

В «Энциклопедии библейских трудностей» (стр. 375) говорится, что этот текст присутствовал в древнелатинских/италикских текстах уже в V веке, а также в очень поздней рукописи 635 года, написанной минускулом, в примечании на полях.

Оно присутствовало в латинской Библии в средние века, а также в версии короля Якова, и признавалось Католической Церковью на протяжении более 900 лет. Однако оно никогда не признавалось в Греческой или Восточных Церквях.

В: Означает ли 1 Ин. 5:6–8, что, поскольку Святой Дух является свидетелем наряду с водой и кровью, Святой Дух не является живым существом?

Ответ: Нет. Свидетелем может быть как живое существо, так и неодушевленный объект. Распространённая ошибка сект заключается в том, что, поскольку Святой Дух обладает многими свойствами, которых нет у человека, то (по некоторой натянутой логике) Святой Дух не может обладать личностью. 1 Иоанна 5:6-8 показывает, что существует три свидетеля того факта, что Иисус имел физическое тело. Кровь относится к Его распятию, а Дух является внутренним свидетельством для христиан. Вода относится либо к крещению Иисуса Иоанном, либо, возможно, к воде, окружающей младенца при рождении.

Ниже приведены различные факты, которые Библия открывает нам о личности Святого Духа.

Параклетос (Утешитель, Тот, Кто рядом с нами). Иоанна 14:16, 26; Иоанна 15:26

Может познавать сокровенные мысли Бога. 1 Коринфянам 2:10–11

Обращается к нам. Деяния 13:2, Евреям 3:7

Напоминает нам. Иоанна 14:26

Как родитель, чтобы мы не были сиротами (по-гречески «орфанос»). Иоанна 14:18

Направляет нас. Иоанна 16:13

Учит нас. Иоанна14:26 , 1 Коринфянам 2:13

Живет в нас. 1 Кор3:16 , 2 Тимофею1:14 , Римлянам 8:9,11, Ефесянам 2:22

В наших сердцах. 2 Коринфянам1:22 Галатам 4:6

Он ходатайствует за нас (неживые предметы не молятся и не ходатайствуют). Римлянам 8:26-27

Его можно оскорбить. Послание к Евреям 10:29

Свидетельствует о Христе. Евангелие от Иоанна 15:26

Обладает разумом. Послание к Римлянам 8:27

Может огорчаться. Исаия 63:10, Ефесянам 4:30

Делает выбор. 1 Коринфянам 12:11

Обладает любовью. Римлянам 15:30

Способен считать что-то добрым. Деяния 15:28

Исследует тайны Божьи. 1 Коринфянам 2:9-10

Вздыхает (а значит, заботится) о нас. Римлянам 8:26

Вопрос: В 1 Ин. 5:7-8, разве NIV не верит в Троицу, поскольку в ней нет этих слов?

Ответ: Нет, это клеветническая ложь.
Один из вопросов для обсуждения заключается в том, должен ли 1 Иоанна 5:7-8 присутствовать в наших Библиях или нет. Второй вопрос для обсуждения — отрицает ли NIV Троицу или нет.
    К сожалению, утверждение о том, что NIV не верит в Троицу, является ложью по двум причинам.

1) Если бы кто-то напечатал Библию, в которой в 1 Иоанна 5:7–8 было бы написано: «печатные Библии — это нормально», и вы [правильно] сказали бы, что этого не должно быть в Библии, поскольку в ранних рукописях Нового Завета этого не было, означает ли это, что вы против печатных Библий? То, верите ли вы в какое-то утверждение, — это не то же самое, что наличие этого утверждения в Библии в конкретном месте.

2) Все переводчики NIV были тринитариями, верившими в то, что Библия — это Слово Божье. (Кстати, многие переводчики RSV вызывали сомнения.)
3) Надеюсь, вы не считаете, что 1 Иоанна 5:7–8 — ЕДИНСТВЕННОЕ свидетельство о Троице во всей Библии. Другие стихи, которые раскрывают аспекты Троицы (один неразделимый Бог, три отдельных Лица, равные по чести и природе, но имеющие разные роли и т. д.), встречаются во многих местах, и в NIV они присутствуют.

4) 1 Иоанна 5:7–8 отсутствует во всех ранних рукописях Нового Завета. Оно встречается всего в 8 греческих рукописях (включая
средневековые), причём в четырёх из них он находится не в основном тексте, а на полях.

5) 1 Иоанна 5:7-8 отсутствует в Византийском лекционарии (K, L, P), поэтому я надеюсь, что вы не думаете, будто Византийский лекционарий также отрицает Троицу. На самом деле, помимо этих четырёх, ни одна греческая, армянская, сирийская, эфиопская, коптская или даже ранняя рукопись Вульгаты не содержит этого отрывка, так что, неужели все эти рукописи не верят в Троицу?
6) Наконец, многие авторы ранней церкви писали о Троице и использовали практически каждый стих, который только можно было найти, чтобы обосновать Троицу. Но ни один из них не использовал 1 Иоанна 5:7–8. Церковные авторы, доказывавшие Троицу на основании Священного Писания (конечно, не используя 1 Иоанна 5:7–8) — по-видимому, Тертуллиан, Новациан, Климент Александрийский, Афанасий, Иларий, а позднее Августин и все остальные — не знали об этих словах. Авторы ранней церкви ссылались на 1-е Послание Иоанна, но не упоминали 1 Иоанна 5:7-8; к ним относятся Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан, Ипполит, Ориген, Дионисий Александрийский, Иероним, Григорий Назианзин, Амвросий Медиоланский, Августин Гиппонский, Кводвультдеус.
   С другой стороны, существует явная ссылка от Киприана Карфагенского (ок. 246–258 гг. н. э.). Однако интересна сноска «гамма» на стр. 323 второго тома серии «Никейские и постникейские отцы» (The Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 7). В ней, в частности, говорится: «Считалось, что эти [дополнительные слова] были процитированы святым Киприаном в его труде о единстве Церкви; и эта цитата, если она действительно имела место, была бы чрезвычайно важной, поскольку отнесла бы их восприятие к более раннему периоду. Однако Тишендорф (Gk. Test., Ed., viii, ad. Loc.) приводит основания полагать, что эта цитата лишь кажущаяся и на самом деле относится к последнему предложению 8-го стиха».
   В любом случае, было бы нелепо утверждать, что все эти авторы ранней церкви, многие из которых писали о Троице, отрицали Троицу только потому, что не ссылались на 1 Иоанна 5:7–8.
Итак, основываясь на этих шести причинах, если в будущем вы услышите, как кто-то повторяет ложь о том, что NIV отрицает Троицу, я надеюсь, что вы поправите его. Если вы говорите это другим, и если вы честный христианин, то я полагаю, исходя из приведённой выше информации, что вы перестанете так говорить.
Если вы с этим согласны, мы можем обсудить первую тему или другие стихи, если хотите. Если вы не согласны, то, думаю, было бы полезнее сначала поговорить о том, чему учит Библия о честности и клевете.

В: Как в 1 Ин. 5:7,8 Бог мог допустить, чтобы в Библию был добавлен какой-то стих?

Ответ: 1 Иоанна 5:7,8, скорее всего, представляет собой добавленное предложение. Мы знаем это благодаря свидетельству греческих рукописей. Наличие или отсутствие этого предложения не меняет христианского вероучения.

Согласно Аланду и др., это предложение относится к категории «А», что означает: его не было в первоначальной рукописи. Другими словами, категория «А» означает «практически наверняка», что 25 спорных слов в 1 Иоанна 5:7–8 являются позднейшим добавлением.

Мусульмане, в частности, не должны испытывать особых затруднений с этим конкретным вопросом. У нас нет подобных подтверждающих свидетельств об изменениях, внесённых Усманом в Коран, поскольку он сжёг экземпляры Корана, которые другие могли бы использовать для перепроверки его действий. Несколько экземпляров сохранились до наших дней в музее в Каире, и они действительно демонстрируют изменения.

Например, у Убай бин Кааба, одного из секретарей Мухаммеда, есть дополнительные суры, а в сегодняшнем Коране пропущено около 12 сур («Фихрист», стр. 61, сноски 43–48). У Абу Мусы из Басры также был текст, совпадавший с текстом Убая (Суюти, «Иткан», т. I, с. 65; Ибн Аби Дауд, «Масахиф», с. 180–181, а также Ноэльдеке, «Geschichte des Korans», с. 33–38).

В: Как мы можем знать, что имеем вечную жизнь, согласно 1 Ин. 5:13, если люди, обречённые на ад в Матфея 7:21–23, думали, что знают, будто имеют вечную жизнь? Иными словами, уверенность в спасении не имеет большого значения, если мы никогда не можем знать, не обманываем ли мы сами себя в этой уверенности.

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

Мы можем иметь подлинную уверенность, основанную на Божьей благодати, а не на нас самих:

Верующие могут быть уверены в своей вечной жизни. 1 Иоанна4:17 ;5:11 –19;3:24 ;4:13 ; Ефесянам 3:12

Бог не только спасает нас, но и запечатлевает и хранит нас. Ефесянам 1:13-14; Иуда 24; 1 Тимофею 1:14

Никогда не забывайте, что мы были куплены дорогой ценой — кровью Иисуса. 1 Коринфянам6:20 ;7:23 ; 2 Петра 2:1; Деяния 20:28

Чтобы спастись, мы должны верить и исповедовать, что Иисус есть Господь. Римлянам 10:9-13; 1 Петра 1:23

Мы должны взывать к Господу, чтобы спастись. Деяния Апостолов2:21 ;22:16 ; Иоиль 2:32; 1 Коринфянам 1:2; Софония 3:9

Это дар благодати, который не заслуживается делами. Никакие наши заслуги не могут спасти нас. Ефесянам 2:8-9; 2 Тимофею 1:9; Титу 3:5; Деяния 26:20; Римлянам 3:23-24; 4:5; 6:14-15; 9:32; 11:5-6; Галатам 3:2, 3, 10-14

Истинная вера приносит плоды, ибо вера без дел мертва. Иакова 2:14-26

Все истинные верующие стремятся повиноваться Богу и проявлять любовь к Богу и людям. 1 Иоанна 3:14-15

У людей может быть ложная уверенность и фальшивое обращение:

Мы должны испытывать самих себя, ибо ложные христиане могут быть обмануты. 2 Коринфянам 13:5

Верующие должны быть усердны до самого конца, чтобы их надежда оказалась верной. Послание к Евреям 6:11

Некоторые могут иметь ложную уверенность в спасении Иеремия17:10 , даже если они:

Имеют вид благочестия; знают Писания. 2 Тимофею 3:5; Иоанна 5:39-47

Верят (в интеллектуальном, а не спасительном смысле), крещены. Деяния 8:13,20; Иакова 2:19

По крайней мере, сами считали, что пророчествовали во имя Иисуса, изгоняли бесов и совершали многие великие чудеса. Матфея 7:21-23; 2 Фессалоникийцам 2:9-10

Когда-то избавились от развращения мира, познав нашего Господа и Спасителя. 2 Петра 2:17-22

Мы можем и должны проверять нашу уверенность, следя за тем, соответствуют ли наша жизнь, опыт и учение тому, что говорит Библия.

Мы обязаны внимательно следить за своей жизнью и учением. 2 Тимофею 1:14; Колоссянам 1:23; Притчи 22:5

Не следовать мудрости этого мира. Колоссянам 2:8-9; Иакова 3:15; 1 Коринфянам 1:17-27; 2:6, 8, 14; 2 Коринфянам 1:12

Проявлять стойкость. Евреям 10:23, 36; Евреям 12:1, 12-13; 1 Иоанна 2:24; 1 Коринфянам 13:7; Римлянам 5:3-4; Иакова 1:3-4, 12; Иакова 5:11; 2 Петра 1

В: Почему, согласно 1 Ин. 5:14-15, мы не всегда получаем то, о чём молимся?

Ответ: 1 Иоанна 5:14 уточняет это, говоря, что мы просим «по Его воле». В Иакова 4:3 говорится о том, что мы не получаем того, о чём просим, потому что это соответствует нашей воле, но не воле Божьей. См. также обсуждение Матфея 7:7-11; 2 Коринфянам 12:7 и 2 Коринфянам 12:8 (терние Павла) для более подробного ответа.

В: Что в 1 Ин. 5:16-17 подразумевается под «грехом, не ведущим к смерти», в отличие от «греха, ведущего к смерти»?

Ответ: Существует несколько различных точек зрения:

Физическая смерть: Некоторые проявления непослушания настолько серьезны, что Бог забирает верующего досрочно домой, как в случае с Ананией и Сапфирой в Деяниях 5:1-11 и с некоторыми коринфянами в 1 Коринфянам 11:29-30. В книге «Когда критики спрашивают» (стр. 541) говорится, что Павел, возможно, имел в виду именно это, когда писал в 1 Коринфянам 5:5 о том, чтобы предать верующего сатане для уничтожения плоти, дабы спасти его дух. См. также «Полную книгу ответов на вопросы о Библии» (стр. 70–72) для более подробного ознакомления с этой точкой зрения.

Убийство: Если человек убивает другого, некоторые считают, что мы не имеем права молиться о том, чтобы его избавили от смертной казни. Однако это, по-видимому, противоречит библейскому примеру Савла из Тарса, который после своего обращения стал Павлом. В «Библейском комментарии верующего» (стр. 2325) упоминается эта необычная точка зрения, хотя она и не поддерживается.

Богохульство против Святого Духа: Некоторые полагают, что это может относиться к окончательной духовной смерти в результате богохульства против Святого Духа. В «Библейском комментарии верующего» (стр. 2325) также упоминается эта точка зрения, хотя она и не поддерживается.

Духовная смерть: Некоторые христиане толкуют это так, что верующий может так долго не повиноваться Богу, что в результате может лишиться своего спасения. Поскольку Иоанн везде говорит о духовной, а не о физической жизни и смерти, вероятно, он имеет в виду именно это и здесь. Подробнее об этой точке зрения см. в книге «Трудные места Библии» (Hard Sayings of the Bible), стр. 742–744. Августин в своей «Проповеди 10» на 1-е Послание Иоанна говорит: «Поэтому „грех“ брата, „во смертный“, я полагаю, заключается в том, что, признав Бога по благодати Господа нашего Иисуса Христа, человек выступает против братства и, разжигаемый пламенем ненависти, враждует против той самой благодати, посредством которой он примирился с Богом». Августин сказал, что это, возможно, относится к случаю, когда один из братьев богохульствует против Святого Духа. Августин утверждает, что этот грех заключается в том, что христианин отрекается от веры до самой смерти. См. эту цитату в «Никейских и постникейских отцах», первая серия, т. 7, стр. 527.

Отступничество: Некоторые полагают, что речь идет о человеке, отвергшем веру, подобно тому, как описано в 6-й главе Послания к Евреям. Если он умрёт в таком состоянии, то, в конечном счёте, он никогда не был избран в число Божьих избранных. «Библейский комментарий верующего» (стр. 2325) поддерживает эту точку зрения. Однако есть люди, которые отреклись от христианской веры, а затем, спустя некоторое время, вернулись к ней. Кажется, что за этих людей, несмотря на то что они отступили, всё же следует молиться о том, чтобы они вернулись.

Вывод: Независимо от того, какое другое значение, по мнению некоторых, может иметь этот текст, он, безусловно, относится также и к физической смерти.

Вопрос: Относится ли 1 Ин. 5:16–17 к католическому понятию «смертных грехов» в противовес «легким грехам»?

Ответ: Нет. Католическое учение гласит, что верующий попадёт в ад, если совершит смертный грех и умрёт, не получив прощения и/или отпущения этого греха. За несмертные, или простительные, грехи он всё же попадёт в рай, хотя и с более длительным пребыванием в чистилище.

Библия учит, что Иисус полностью спас нас от всех наших грехов (Евр. 7:25). Хотя истинные верующие будут стремиться покаяться во всех своих грехах, именно Божья благодать, а не наши поступки, приводит нас в рай.

В: В 1 Ин. 5:18 Сатана не может «прикоснуться» к нам, или же он может «просеивать» нас, как пшеницу, как сказано в Лк.22:31 ?

Ответ: Сатана не может сделать ничего без Божьего позволения. Как показывает книга Иова, Сатане пришлось просить разрешения, чтобы внешне повлиять на обстоятельства и тело Иова.

Однако, возможно, величайшая сила сатаны заключается в обмане и искушении. В определенной степени влияние сатаны на христианина проявляется только в той мере, в какой христианин «прислушивается» к нему.

В: Как, согласно 1 Ин. 5:19, весь мир находится под «властью» (или влиянием) лукавого?

Ответ: См. разбор Римлянам 8:19–22 и Ефесянам 2:2.

В: Что именно означает в 1 Ин. 5:21 «беречься от идолов»?

Ответ: Греческое слово, означающее «беречься/удерживаться от», — phulaxate, аорист императива от phulasso (Стронга 5442). Оно может означать «быть начеку», «охранять от», «остерегаться» или «избегать». Хотя это включает в себя смысл «не оставляй Иисуса и не поклоняйся вместо Него идолам», на самом деле оно означает гораздо больше. Греки и римляне были склонны к синкретизму, и могло возникнуть искушение поклоняться идолам или другим богам помимо Иисуса. Позже гностики-герметисты из « » (Герметическая школа) сделали именно то, от чего предупреждал Иоанн, причем самым буквальным образом. Они соединили веру в силу Иисуса с силой Гермеса, Зевса, Геракла и других божеств.

Иногда сатана искушает христиан отказаться от христианства, особенно перед лицом пыток или других преследований, а зачастую сатана действует гораздо более изощренно. Иногда мы хотим удержать какой-то грех, не отказываясь при этом от следования за Христом. Когда мы так поступаем, этот конкретный грех становится для нас идолом. Хотя мы и можем пытаться удержать и его, и Христа, мы не сможем искренне преданно служить Христу, пока не возьмём свой крест и не отбросим этот идолопоклоннический грех.

В: Согласно 1 Ин. 5:21, допустимо ли иметь в доме статуи идолов, если вы их не поклоняетесь?

Ответ: Нет. Даже если у вас нет ни малейшего желания поклоняться этим идолам, это всё равно неправильно по трём причинам.

1. Создание и поклонение идолам — это оскорбление Бога. Приносить жертвы идолам — значит приносить жертвы демонам, как показывают 1 Коринфянам 10:19–21 и Второзаконие 32:17. Ценить художественные достоинства хорошо сделанного идола — все равно что ценить положительные качества того, что создано и используется сатаной для того, чтобы удерживать людей в духовной слепоте. Если говорить с иронией, то если бы я действительно хранил идолов в своём доме, я бы поставил их рядом со своими художественно выполненными сатанинскими ритуальными предметами. Однако, поскольку у меня нет и я не хочу иметь в доме никаких сатанинских ритуальных предметов, у меня не было бы места и для идолов.

2. Идолы могут стать камнем преткновения для других. Даже если другой человек не испытывает искушения поклоняться вашему идолу, вы всё равно подаёте плохой пример, показывая, что к идолопоклонству не стоит относиться слишком серьёзно.

3. Кажется гораздо сложнее давать убедительное свидетельство людям, поклоняющимся идолам (индуистам, буддистам и другим), если вы говорите им, что для того, чтобы попасть в рай, они должны отвернуться от идолов и служить Живому Богу, но при этом у вас дома по-прежнему стоят идолы.

В: Откуда мы знаем, что 1-е Послание Иоанна действительно было написано Иоанном?

Ответ: Есть четыре основные причины.

1. Ранняя Церковь признавала его авторство апостола Иоанна. В частности, в 69-м Послании Киприана (ок. 246–258 гг. н. э.) цитируются 1 Иоанна 2:18–19 и говорится, что это произведение апостола Иоанна. Он также цитирует «послание Иоанна» в Трактате 12, третья книга, 2.

2. Тертуллиан (ок. 213 г. н. э.), ссылаясь на 1 Иоанна 2:23; 4:2–3 и 5:1, говорит, что всё это сказал Иоанн («Против Праксея», 28). В сочинении «De Corona» (198–220 гг. н. э.), гл. 10, он говорит, что «Иоанн говорит: „Дети мои, берегитесь идолов“» (1 Иоанна5:21 ).

3. Позднее Августин (ок. 400 г. н. э.) в своей первой проповеди на 1-е Послание Иоанна говорит, что оно было написано тем Иоанном, который написал Евангелие.

4. Она написана в стиле, схожем со стилем 2-го и 3-го Посланий Иоанна и Евангелия от Иоанна.

В том крайне маловероятном случае, если бы мы ошиблись, и ранняя церковь полностью заблуждалась относительно авторства 1-го Послания Иоанна, но Бог всё же намеревался, чтобы 1-е Послание Иоанна стало Священным Писанием, какая разница, написано ли оно Иоанном или нет?

Вопрос: Как мы можем быть уверены, что то, что мы имеем сегодня в 1-м Послании Иоанна, является достоверной копией того, что было написано изначально?

Ответ: Есть по крайней мере четыре причины.

1. Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; Исаии 59:21; Исаии 40:6–8; 1 Петра 1:24–25 и Матфея 24:35.

2. Свидетельства ранней церкви. Вот авторы, которые ссылались на стихи из 1-го Послания Иоанна.

Игнатий (ок. 110–117 гг. н. э.) цитирует половину 1 Иоанна 3:7а и упоминает 1 Иоанна3:10 в «Послании Игнатия к Ефесянам», гл. 14, стр. 55

Поликарп (100–155 гг. н. э.) цитирует половину 1 Иоанна 4:3а,в (13 из 34 греческих слов, с пропусками) в «Послании Поликарпа к филиппийцам», гл. 7, с. 34

Юстин Мученик (135–165 гг. н. э.) ссылается на 1-е Послание Иоанна 3:1b согласно «Греческому Новому Завету», 4-е переработанное издание под редакцией Аланда и др., стр. 318. Однако мне не удалось подтвердить это в тех сочинениях Юстина, которые у меня имеются.

Ириней (182–188 гг. н. э.) цитирует 1 Иоанна 4:1, 2 и 1 Иоанна 5:1 как слова «его ученика в его послании». Он также цитирует Иоанна как своего ученика в Евангелии. Ириней, «Против ересей», книга 3, гл. 16.8, с. 443

Мураториев канон (170–210 гг. н. э.), ANF, т. 5, с. 603, канон 4, упоминает 1-е Послание Иоанна. В каноне 1 он также цитирует 1 Иоанна 1:1 как слова Иоанна в его посланиях.

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) утверждает, что 1-е Послание Иоанна (4:16 ) написано Иоанном. Климент Александрийский, Фрагмент 3, с. 575

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) цитирует часть 1 Иоанна 1:1 как «Свидетельство Иоанна» в «Трактате о душе», гл. 17, с. 197

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) цитирует 1-е Послание Иоанна 4:18 как написанное Иоанном. «Скорпиаце», гл. 12, с. 645–646

Ориген (225–254 гг. н. э.) цитирует 1 Иоанна 1:5 как слова Иоанна, написанные в его Послании. Ориген, «De Principiis», книга 1, гл. 1.1, с. 242

Ориген (240 г. н. э.) цитирует половину 1 Иоанна 1:1 в «Комментарии к Песни Песней», книга 1, гл. 4, с. 26.

Ориген (225–254 гг. н. э.) цитирует 1 Иоанна 1:5 как отрывок из Послания Иоанна. Ориген, «De Principiis», книга 1, гл. 1.1, с. 242

Ориген (225–254 гг. н. э.) цитирует слова о том, что Бог есть свет, из «Католического Послания Иоанна» (1 Иоанна 1:5). «Комментарий на Евангелие от Иоанна» Оригена, книга 2, гл. 18, с. 336

Ориген (240 г. н. э.) цитирует 1 Иоанна 2:12–14 в «Комментарии к Песни Песней», пролог, стр. 26.

Ориген (235 г. н. э.) цитирует 1 Иоанна 2:15–17 в «Наставлении о мученичестве», гл. 38, с. 182–183.

Ориген (235 г. н. э.) перефразирует 1 Иоанна 3:16 в «Наставлении о мученичестве», гл. 41, стр. 185.

Ориген (240 г. н. э.) цитирует 1-е Послание Иоанна 4:7 в «Комментарии к Песни Песней», пролог, стр. 32. Он также упоминает 1-е Послание Иоанна 4:7 в том же труде, книга 2, гл. 4, стр. 123.

Ориген (240 г. н. э.) цитирует половину 1-го Послания Иоанна 4:16 как «Писание» в «Комментарии к Песни Песней», пролог, стр. 32–33.

Новатиан (250–257 гг. н. э.) цитирует половину 1-го Послания Иоанна 4:12 как слова Иоанна. «Трактат о Троице», гл. 18, с. 627

Анонимный «Трактат против Новатиана» (254–256 гг. н. э.)

Анонимный «Трактат о повторном крещении» (ок. 250–258 гг. н. э.), гл. 13, с. 677, цитирует 1 Иоанна 4:7, 8 как слова Иоанна Богослова. В нём также упоминается 1 Иоанна 5:6, 7–8

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) упоминает «Послание Иоанна», а затем цитирует 1 Иоанна2:21 , 22 в «Трактатах Киприана — Свидетельствах», гл. 79, с. 552.

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) цитирует 1 Иоанна 1:8, 9 и говорит: «В своём послании Иоанн излагает…». «Трактаты Киприана», трактат 8, гл. 3, с. 476.

Дионисий Александрийский (246–265 гг. н. э.)

Мефодий (270–311/312 гг. н. э.) ссылается на 1 Иоанна 3:21, согласно Аланду и др., 4-е переработанное издание, стр. 815. Однако мне не удалось подтвердить это в имеющихся у меня сочинениях Мефодия.

Филеас из Тмуиса (обезглавлен в 307 г. н. э.) цитирует ¼ 1 Иоанна 4:18 в «Письме к жителям Тмуиса» (ANF, т. 6, стр. 162)

Петр Александрийский (306, 285–311 гг. н. э.) цитирует 1 Иоанна 2:1 в «Каноническом послании», канон 11, стр. 276.

После Никейского собора

Евсевий Кесарийский (323–326 гг. н. э.) «Церковная история» Евсевия

Иларий Пуатьеский (355–367/368 гг. н. э.)

Афанасий (367 г. н. э.) не ссылается на какие-либо конкретные стихи из 1, 2 и 3 Посланий Иоанна, но перечисляет книги Нового Завета в «Праздничном письме» № 39, стр. 552

Фаустин (IV век)

Филон Карпасский (IV век)

Зенон (IV век) ссылается на 1-е Послание Иоанна 4:20

«Синопсис Священного Писания» (350–370 гг. н. э. или V век) перечисляет в качестве Священного Писания Послание к Евреям (автор — Павел), Послание Иакова, 1-е и 2-е Послания Петра, 1-е, 2-е и 3-е Послания Иоанна, а также Послание Иуды. В нём приводится весь текст 1 Иоанна 1:1.

Челтенхемский канон (= Каталог Моммсона) (ок. 360–370 гг. н. э.)

Василий Каппадокийский (357–378/379 гг. н. э.) цитирует 1-е Послание Иоанна 3:23 со словами: «Иоанн тоже пишет». О Духе, гл. 5.9, с. 7

Лаодикийский собор (во Фригии) (343–381 гг. н. э.) в каноне 60, стр. 159, перечисляет книги Ветхого и Нового Заветов. Канон 59, стр. 158, гласит, что в церкви можно читать только канонические книги Ветхого и Нового Заветов.

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) в «Лекции» 10.14, стр. 61, цитирует 1 Иоанна 2:22 как слова апостола

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) (подразумевается) упоминает семь посланий Иакова, Петра, Иоанна и Иуды. «Катехетические лекции», лекция 4, гл. 36, с. 27–28

Амвросий Медиоланский (370–390 гг. н. э.)

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.)

Пациан Барселонский (342–379/392 гг. н. э.) цитирует 1-е Послание Иоанна5:16 (о грехах, ведущих к смерти) как написанное Иоанном. «О кающихся», гл. 4.3, с. 75

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.) говорит: «Иоанн в одном из своих католических посланий» и цитирует 1-е Послание Иоанна 2:1. Это указывает на то, что существовали и другие послания. «Против Евномия», книга 2, гл. 14, с. 128

Дидим Слепой (398 г. н. э.) ссылается на 1 Иоанна 2:20; 3:13, 21; 5:21

Раскольник Люцифер из Кальяри на Сардинии (361–около 399 г. н. э.) ссылается на 1 Иоанна 2:18; 3:13; 4:3, 20; 5:2

Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.)

Максим Туринский (IV–V вв.) ссылается на 1 Иоанна 2:6

Папа Иннокентий I Римский (около 405 г. н. э.)

Максимин (IV–V вв.) ссылается на 1 Иоанна 5:1

Руфин (374–406 гг. н. э.)

Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.) цитирует 1-е Послание Петра и 1-е Послание Иоанна, т. 14

Хромаций (407 г. н. э.) ссылается на 1-е Послание Иоанна 5:18

Орозий/Хосий из Браги (414–418 гг. н. э.)

Карфагенский собор (218 епископов) (393–419 гг. н. э.)

Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Нового Завета. Он особо упоминает каждое из четырёх Евангелий, послания Павла к семи церквам, Послание к Евреям, а также послания Павла к Тимофею, Титу и Филемону. Затем Иероним рассматривает Деяния Апостолов. После этого он обсуждает семь посланий Иакова, Петра, Иоанна и Иуды. Наконец, он рассматривает «Откровение Иоанна». Письмо 53, гл. 9, с. 101–102.

Иероним (373–420 гг. н. э.) ссылается на 1 Иоанна 3:21

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) упоминает апостола Иоанна и ссылается на 1 Иоанна 4:7 в «Городе Божьем», книга 17, гл. 5, с. 342

Созомен (370/380–425 гг. н. э.) называет 1-е Послание Иоанна5:16 «Писанием». «Церковная история» Созомена, книга 1, глава 22, стр. 256

Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.) цитирует 1 Иоанна 1:1–2 как слова апостола Иоанна в «Семи книгах», книга 5.6, стр. 584

Марк из Эремиты (после 430 г. н. э.) ссылается на 1-е Послание Иоанна 4:3

Паулин из Нолы (431 г. н. э.) ссылается на 1-е Послание Иоанна 3:13

«Церковная история» Сократа (ок. 400–439 гг. н. э.) содержит аллюзию на 1-е Послание Иоанна

Кирилл Александрийский (444 г. н. э.) ссылается на 1-е Послание Иоанна 4:3

Гесихий Иерусалимский (после 450 г. н. э.) ссылается на 1-е Послание Иоанна 3:21

«Speculum» (V век)

Халкидонский собор (451 г. н. э.)

«Quodvultdeus» (около 453 г. н. э.) ссылается на 1-е Послание Иоанна 5:7–8, 20

Лев I Римский (440–461 г. н. э.) утверждает, что 1 Иоанна 4:2, 3 написано евангелистом Иоанном (Письмо 28.3, стр. 42). Также 1 Иоанна 1:7 приписывает апостолу Иоанну (Письмо 28.3, стр. 42)

Лев I Римский (422–461 гг. н. э.) цитирует 1 Иоанна 4:2, 3 об Антихристе как написанное апостолом Иоанном. Проповедь 34.5, стр. 149

Феодорит Киррский (ок. 466 г. н. э.) ссылается на 1 Иоанна 4:3

Проспер Аквитанский (426–455 гг. н. э.)

Варимадум (445/480 г. н. э.) ссылается на 1-е Послание Иоанна 5:7–8, 10, 20

Вигилий (484 г. н. э.) ссылается на 1-е Послание Иоанна 5:1, 18

Иоанн Дамаскин (706–749 гг. н. э.) «…семь католических посланий, а именно: одно Иакова, два Петра, три Иоанна, одно Иуды…» «Изложение православной веры», книга 4, гл. 17, с. 90

3. Свидетельства еретиков и других авторов

Псевдо-Ипполит (222–235/6 г. н. э.) ссылается на 1 Иоанна 2:18 как на произведение Иоанна. Фрагмент 10, стр. 244

Еретик Присциллиан (385 г. н. э.) ссылается на 1 Иоанна 4:3; 5:7–8

Еретик Пелагий (416–418 гг. н. э.) ссылается на 1 Иоанна 2:6

Донатист Тиконий (после 390 г. н. э.) ссылается на 1 Иоанна 2:18;3:14 ; 4:3

4. Самые ранние имеющиеся у нас рукописи 1-го Послания Иоанна показывают наличие рукописных вариаций, но не содержат теологически значимых ошибок.

p9 (= папирус Оксиринх 402) 1-е Послание Иоанна4:11 –12, 14–17, III век. В книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» (стр. 70) приведена фотография этой рукописи; там отмечается, что почерк не принадлежит опытному писцу, текст написан небрежно, а некоторые слова неразборчивы.

III век — 1968 г. — «Текст Нового Завета»

III век — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание

с. 74 (=Бодмер 17) Деяния 1:2–5, 7–11, 13–15, 18–19, 22–25; 2:2–4; 2:6–3:26; 4:2–6, 8–27; 4:29–27:25; 27:27–28:31; Послание Иакова 1:1-6, 8-19, 21-23, 25, 27; 2:1-3, 5-15, 18-22, 25-26; 3:1, 5-6, 10-12, 14, 17-18; 4:8, 11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 1 Петра 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 2 Петра 2:21; 3:4, 11, 16; 1-е Послание Иоанна 1:1, 6; 2:1–2, 7, 13–14, 18–19, 25–26; 3:1–2, 8, 14, 19–20; 4:1, 6–7, 12, 16–17; 5:3–4, 9–10, 17; 2-е Послание Иоанна 1, 6–7, 13; 3-е Послание Иоанна 6, 12; Послание Иуды 3, 7, 12, 18, 24 (VII век)

VII век — 1968 г. — В «Тексте Нового Завета» присутствуют Иакова 2:4 и 1 Петра 1:12

VII век — 1975 г. — Аланд и др., третье издание

VI век — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание

Ватиканский [B] (325–350 гг. н. э.), Синайский [Si] (340–350 гг. н. э.) и Александрийский [A] (ок. 450 г. н. э.) содержат всю 1-ю Послание Иоанна.

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Сахидский коптский [Sah] III–IV вв.

Сирийский перевод «Пешитта» [Syr P], 375–400 гг. н. э.

«Рескриптус Ефрема» [C], V век

Армянский [Arm] с V века

Грузинский [Geo] с V века

Эфиопский [Eth] с ок. 500 г. н. э.

Следует отметить, что 1 Иоанна 5:7-8 является одним из трёх или четырёх наиболее заметных вариантов рукописей в Библии. Однако даже это не имеет теологического значения, поскольку эти стихи не содержат никаких учений о Троице, которых не было бы в других местах.

См. www.BibleQuery.org/1 John Manuscripts.html для получения более подробной информации о ранних рукописях 1-го Послания Иоанна.