< Вопрос по Библии из 1-й книги Паралипоменон
В: Что такое «1 и 2 Паралейпоменон» в 1-й книге Паралепоменон?
Ответ: В греческом переводе Септуагинты 1 и 2 Паралипоменон назывались «1 и 2 Паралипоменон». Католические Библии также использовали это название, но содержание остаётся тем же.
В: Почему в 1-й книге Летописей так много родословных?
Ответ: Вероятно, книга «Хроники» была написана позже, чем книги «Царств», после изгнания Иудеи. Для евреев стало важным помнить своих предков и, таким образом, помнить, кем они были как народ. Некоторые из этих родословных также показывают нам часть родословной Марии и Иосифа.
В: В какой книге — «1-й книге Летописей» — акцент делается иначе, чем в книгах «Летописей» и «Царств»?
Ответ: Между этими двумя книгами есть ряд различий.
Время: Книга «Хроники» была написана позже, после изгнания. В ней особое внимание уделяется родословным, что было важно для возвращающихся евреев.
Цифры: «Хроники» — самая «цифровая» книга Библии: в ней приводятся размеры армий, а также количество священников и потомков.
Ссылки: В книге «Царств» в 32 стихах упоминаются «Книга/Летопись царей Израиля», «Книга/Летопись царей Иудеи» и «Книга/Летопись царей Израиля и Иудеи». В книге «Хроник» книги различных царей упоминаются лишь 12 раз, и в ней никогда не упоминается «Книга/Летопись царей Иудеи» без одновременного упоминания Израиля.
Царство против Храма: Книга Неемии, а также 1-я и 2-я Книги Царств уделяют особое внимание царствам Израиля и Иудеи. Книги Летописей и Ездры также упоминают их, но в них больше внимания уделяется Храму.
Международные отношения: Книги «Царств» сосредоточены на сражениях и союзах с Арамом, Едомом, Моавом и соседними царствами, включая Египет. Книга «Хроник» уделяет внимание торговым союзам с Хирамом Тирским, царицей Савской и Египтом.
Последствия беззакония против покаяния: Книги Царств уделяют больше внимания последствиям грехов царей, тогда как Книги Летописей рассказывают об их личном пути с Богом.
Давид: В «Хрониках» о Давиде рассказывается не так много, за исключением того, что он хотел построить Храм. В «Книгах Царств» о Давиде почти ничего не говорится, поскольку его история освещена в 1-й и 2-й книгах Самуила.
Соломон: В «Хрониках» о Соломоне говорится мало, за исключением того, что касается строительства Храма и его богатства. За исключением истории с дочерью фараона, только в «Царствах» рассказывается о серьезных моральных компромиссах, на которые пошел Соломон.
О покаянии Манассии, не имевшем никаких политических последствий, упоминается только в «Хрониках». Манассия уничтожил многие идольские жертвенники, но его покаяние практически не повлияло на положение в царстве.
Иоакиму уделяется больше внимания во 2-й книге «Хроник» 36, чем во 2-й книге «Царств» 24.
География: В период между временем Раскола царств и правлением Езекии книга «Хроники», посвящённая Храму, уделяет основное внимание южному царству Иудее, тогда как книга «Царства» подробно описывает оба царства. Соответственно, в «Хрониках» не приводятся даты или продолжительность правления царей Израиля, тогда как в «Царствах» содержится информация как об Иудее, так и об Израиле. В «Царствах» также больше материала об Илии и Елисее.
Время написания: Книга «Хроники» была написана позднее и, вероятно, предполагала, что читатель знаком с книгой «Царств». Именно «Хроники», а не «Царства», рассказывают о возвращении евреев при правлении Кира Персидского.
Уроки: Летописец показывает, что праведные поступки сопровождаются материальными благами. Однако и книга «Царств» также показывает последствия послушания или непослушания Богу.
Обратите внимание, что никаких фактов не было скрыто, поскольку 1 и 2 Царств были написаны раньше, чем 1 и 2 Паралипоменон.
В: В каких числах в 1-й и 2-й книгах «Хроник» имеются расхождения с книгами «Самуила» и «Царств»?
Ответ: Доктрина непогрешимости гласит, что библейские рукописи в оригиналах были без ошибок, но в копии, имеющиеся у нас сегодня, проникли некоторые ошибки, не влияющие на веру или практику. Сторонники доктрины непогрешимости без колебаний признают следующие ошибки переписчиков в книгах «Самуила», «Царств» и «Летописей». Из 18–20 ошибок переписчиков примерно две трети касаются чисел, которые в книгах «Самуила» и «Царств» указаны в большем количестве, чем в «Летописях». К таким ошибкам относятся:
1 Цар. 16:10 (восемь сыновей) против 1 Пар. 2:13–15 (семь сыновей)
2 Цар. 8:4 (1 700 всадников) против 1 Пар. 18:4 (7 000 всадников)
2 Цар. 10:18 (700 колесничих) против 1 Пар. 19:18 (7 000 колесничих)
2 Цар. 23:8 (800 убитых врагов) против 1 Пар. 11:11 (300 убитых врагов)
2 Цар. 24:9 (800 000 + 500 000) против 1 Пар. 21:5 (1 100 000, включая 470 000) (возможно, ошибка переписчика, а может и нет)
2 Цар. 24:13 (7 лет) против 1 Пар. 21:12 (3 года)
1 Цар. 4:26 (40 000 стойл) против 2 Пар. 9:25 (4 000 стойл)
1 Цар. 5:11 (20 кор оливкового масла, Масоретский текст; 20 000 кор в Септуагинте) против 2 Пар. 2:10 (20 000 кор оливкового масла)
1 Цар. 5:16 (3 300 надсмотрщиков) против 2 Пар. 2:18 (3 600 надсмотрщиков)
1 Цар. 7:20б (200 гранатов) против 2 Пар. 3:16б (100 гранатов)
1 Цар. 7:26 (2 000 бат) против 2 Пар. 4:5 (3 000 бат)
1 Цар. 9:23 (550 начальников) против 2 Пар. 8:10 (250 начальников)
2 Цар. 8:26 (22 года) против 2 Пар. 22:2 (42 года в Масоретском тексте. Должно быть 22, иначе он был бы старше своего отца)
2 Цар. 24:8 (18 лет) против 2 Пар. 36:9 (8 лет)
Пс. 60:1 (12 000) против 1 Пар. 18:12 (18 000)
(По-видимому, я пропустил от трёх до пяти ошибок переписчиков.)
Вопрос: Противоречит ли то, что в 1 Пар. 1:32 Кетура упоминается как наложница Авраама, тому, что в Быт. 25:1 она названа женой Авраама, если только термины «наложница» и «жена» не являются синонимами, как утверждает мусульманин Ахмед Дидат?
Ответ: Нет, они не являются синонимами, и нет, это не противоречие. Наложница — это разновидность жены. Как правило, дети от наложницы не получали такого же наследства, как дети от жены, не являвшейся наложницей. У честного мусульманина не должно возникнуть с этим проблем, ведь у Мухаммеда была наложница по имени Мария/Мириам Коптская. Их отношения были законными, поскольку она была наложницей, но она не обладала теми правами, что имели жены Мухаммеда, не являвшиеся наложницами.
В: Какие крупные войны происходили в мире в то время, о которых говорится в 1-й и 2-й книгах Паралипоменон, а также в 1-й и 2-й книгах Царств?
Ответ: Вот известные войны, происходившие в мире в то время.
1003 г. до н. э. Давид захватывает Иерусалим
1000 г. до н. э. В Китае династия Чжоу побеждает династию Шан
около 998 г. до н. э. Израиль под руководством Давида против Моава: 10 тысяч убитых
около 997 г. до н. э. Гражданская война в Израиле: Авессалом — 2 Цар. 18:7, 20 тыс. убитых
969 г. до н. э. Египет разграбляет город Гезер в качестве свадебного подарка Соломону
950 г. до н. э. Ливиец Шишак вступает на египетский престол
926 г. до н. э. Египетский царь Шишак вторгается в Иудею
>926 г. до н. э. Война между Иеровоамом и Авией, Израиль и Иудея; погибло 500 тысяч человек
918 г. до н. э. Шишак разрушает Таанах
911–894 гг. до н. э. Походы ассирийского царя Адада-Нирари II
909 г. до н. э. В Гиббетоне израильтяне осаждают филистимлян
900 г. до н. э. Сан-Лоренцо (Мексика) разрушен в результате восстания
897 г. до н. э. Этбаал свергает царя Феллеса в Тире
889–886 гг. до н. э. Военные походы ассирийского царя Тукульти-Нинурты II
884/3–878 гг. до н. э. Военные походы ассирийского царя Ашшурнасирпала II
866 г. до н. э. Походы ассирийского царя Ашшурнасирпала II
859–824 гг. до н. э. Ассирийский царь Салманасар III совершил 32 военных похода
858 г. до н. э. Походы ассирийского царя Ашшурнасирпала II
858 г. до н. э. Ассирия ведет войну с народом Урарту
857 г. до н. э. Ассирийцы нападают на Бит-Адини (Эдем)
857 г. до н. э. Ассирийцы захватывают Кархемиш
856 г. до н. э. Ассирия ведёт войну с Урарту
около 855 г. до н. э. Израиль против арамеев — 1 Царств 20:29, 127 тыс. убитых
853 г. до н. э. В Каркаре ассирийцы и коалиционные войска сыграли вничью
850–841 гг. до н. э. Ассирийцы сражаются с арамеями
850 г. до н. э. Ассирия осаждает Ганнанату
IX век Хасанлу в Урарту сожжено
843 г. до н. э. Ассирийцы разграбляют Аллабрию, Парсуа, Абдадани, Хабан и Намри
841 г. до н. э. Ассирийцы сражаются с Хазаэлем, но не могут взять Дамаск
841 г. до н. э. Иегу поднимает восстание и убивает царей Израиля и Иудеи
841 г. до н. э. Ассирийцы наносят поражение Параске
839 г. до н. э. Ассирия проводит военные кампании в Киликии
836 г. до н. э. Недалеко от Хамадана Салманасар III сражается с мидянами
835 г. до н. э. Ассирийцы разграбляют город Шалмнас
832 г. до н. э. В Арсании ассирийцы наносят поражение народу Урарту
831 г. до н. э. Патину восстаёт против Ассирии
830–827 гг. до н. э. Ассирия ведёт войну с Урарту
828 г. до н. э. Ассирийцы сражаются с Урарту и разграбляют Мусасин
826–820 гг. до н. э. Ассирийское восстание
824–805 гг. до н. э. Расширение империи Урарту
809 г. до н. э. Ассирия воюет с Мидией
808 г. до н. э. Ассирийцы воюют с Гузану
807–806 гг. до н. э. Ассирийцы сражаются с маннаеями
около 806–804 гг. до н. э. Закир из Хамата и Луаша сражаются против города Дамаска
804–733 гг. до н. э. Дальнейшие завоевания Урарту
804–802 гг. до н. э. Ассирийцы атакуют Дамаск и захватывают его
801 г. до н. э. Ассирия нападает на Хуббушкию
800 г. до н. э. Спартанцы завоевывают Лаконию
800–799 гг. до н. э. Ассирия воюет с Мидией
800–700 гг. до н. э. Нубия (Судан) восстаёт против Египта
798 г. до н. э. Ассирийцы сражаются с Лушией
797 г. до н. э. Ассирийцы сражаются с Намри
793–792 гг. до н. э. Ассирия воюет с Мидией
791 г. до н. э. Ассирия нападает на Хуббушкию
789–787 гг. до н. э. Ассирия воюет с Мидией
786 г. до н. э. Ассирийцы воюют с Киску
785–784 гг. до н. э. Ассирия нападает на Хуббушкию
771 г. до н. э. В Хао (Китай) варвары из племени Ронг убивают царя Чжоу Ю
770 г. до н. э. Восстание против династии Чжоу; династия Чжоу переносит столицу
745 г. до н. э. Ассирийский царь Тиглат-Пилесер III захватывает город Дамаск
743 г. до н. э. Гражданская война в Ассирии
743 г. до н. э. Ассирийцы захватывают город Кашпуна, расположенный недалеко от Тира и Сидона
743–740 гг. до н. э. Ассирийцы осаждают Арпад
740 г. до н. э. Спартанцы завоевывают Мессинию
740–710 гг. до н. э. Скифы наводняют земли киммерийцев
738 г. до н. э. Яуди в Сирии восстают против ассирийцев
736 г. до н. э. Греки захватывают финикийскую Мальту
735–715 гг. до н. э. Эдомитяне пленили евреев при Ахазе (2 Пар. 28:17)
735–715 гг. до н. э. Филистимляне совершают набег на Иудею при Ахазе (2 Пар. 28:18)
734 г. до н. э. Коринф отвоевывает Корфу у эретрийцев
734 г. до н. э. Тиглат-Пилезер разграбляет город Хазор в Израиле
около 733 г. до н. э. Израиль наносит поражение Иудее (2 Пар. 28:6), 120 тыс. убитых
732 г. до н. э. Ассирийцы захватывают Дамаск
731–724 гг. до н. э. Царь Пие и напатанцы завоевывают Египет
724–722 гг. до н. э. Ассирийцы осаждают город Тир
722 г. до н. э. Ассирийцы подавляют восстание на юге Халдеи
722 г. до н. э. Ассирийский царь Саргон II захватывает Самарию
721 г. до н. э. Ассирийцы завоевали Урарту
720 г. до н. э. Ассирия наносит поражение Арпаду, Симирусу, Дамаску и Самарии
720 г. до н. э. Ассирийцы разграбляют Арпад и Каркар
717 г. до н. э. Ассирийцы наносят поражение Кархемишу
715 г. до н. э. Ассирийцы разграбляют филистимские города Ашдод и Гат
714 г. до н. э. Саргон II совершает набег на озеро Ван и народ маннаев в Армении
713–679 гг. до н. э. Ассирийцы и киммерийцы нападают на Урарту
712 г. до н. э. Ассирийцы завоевывают Экрон в Финикии
708 г. до н. э. Ассирийцы захватывают Самсат в Анатолии
701 г. до н. э. Царь Сеннахериб и ассирийцы захватывают город Уссе недалеко от Тира
701 г. до н. э. Ассирийцы осаждают Сидон в Финикии
701 г. до н. э. В Элтеке ассирийцы сталкиваются с египтянами
701 г. до н. э. Ассирийцы разграбляют Мегиддо, Самарию и Гиву
701 г. до н. э. Ассирийцы завоевывают Экрон
701 г. до н. э. Ассирийцы разграбляют Лахиш, погибло 1,5 тыс. человек
701 г. до н. э. Ассирийская армия потерпела поражение под Иерусалимом, погибло 185 тыс. человек
700 г. до н. э. Сражение при Халкиде и Эретрии
700 г. до н. э. Ассирия разрушает Каратепе
700 г. до н. э. Ассирия воюет с Кашку
698 г. до н. э. Ассирийцы захватывают Тарс
689 г. до н. э. Ассирийцы разграбляют Вавилон
686 г. до н. э. Ассирийцы сражаются с арабами
680 г. до н. э. Киммерийцы завоевывают Фригию
678 г. до н. э. Ассирийцы подавляют восстание в Вавилоне
678 г. до н. э. Скифы нападают на ассирийцев
676–673 гг. до н. э. Ассирийцы осаждают Сидон в течение 3 лет
675/671 г. до н. э. Ассирийцы захватывают Мемфис
674 г. до н. э. При Силе египтяне наносят поражение ассирийцам
672 г. до н. э. Ассирийцы подчиняют египтян
671 г. до н. э. Ассирийский царь Эсархаддон захватывает город Мемфис в Египте
670 г. до н. э. Египтяне поднимают восстание против ассирийцев
около 670 г. до н. э. Скифы вторглись в царство Маннаи
669 г. до н. э. Умирает ассирийский царь Эсархаддон во время похода против египтян
668 г. до н. э. Царь Аргоса Федон наносит сокрушительное поражение спартанцам
667 г. до н. э. Ашурбанипал завоевывает Египет
665 г. до н. э. Ашурбанипал нападает на Финикию, а затем на Египет
664 г. до н. э. Тантамани освобождает Египет
664–657 гг. до н. э. Фараон Псамметих I объединяет Египет
663 г. до н. э. Ассирийцы разграбляют Фивы в Египте
653 г. до н. э. Скифы подчиняют себе мидийцев
653 г. до н. э. Ассирийцы наносят поражение Эламу
653 г. до н. э. Египет освобождается от ассирийского ига
652–643 гг. до н. э. Шамаш-шум-укин восстаёт против ассирийского царя Ашшурбанипала
около 650 г. до н. э. Мессенцы поднимают восстание против спартанцев
650 г. до н. э. Скифы и киммерийцы совершают набег на Палестину
648 г. до н. э. Ассирийцы разграбляют Вавилон
646 г. до н. э. Ассирийцы изгоняют эламцев
642–639 гг. до н. э. Ассирийцы нападают на Элам и разграбляют Сузы
638 г. до н. э. На реке Хун в Китае государство Чу наносит поражение герцогу Сян из Сун
около 631/627 г. до н. э. Мидийцы под предводительством Киаксара осаждают Ниневию, столицу Ассирии
630 г. до н. э. Народ ди нападает на северный Китай
626/625 г. до н. э. Вавилоняне обретают независимость
625 г. до н. э. Мидянин Киаксар избавляется от скифов
623 г. до н. э. Народ ди нападает на северный Китай
620 г. до н. э. Народ ди нападает на северный Китай
616–612 гг. до н. э. Конец Ассирийской империи
615 г. до н. э. Захвачен ассирийский город Аррапха
614 г. до н. э. Захвачен Ашшур
614 г. до н. э. Мидийцы пытаются захватить город Ниневию
около 613-7-8/612 Мидяне разграбляют Ниневию (вавилоняне опоздали, чтобы помочь мидянам)
612 г. до н. э. Мидяне завоевывают Армению
612–609 гг. до н. э. Полное уничтожение ассирийцев
609–606 гг. до н. э. Вавилоняне совершают набег на Северный Израиль
609/608 г. до н. э. Египтяне разрушают Мегиддо и нападают на Газу
606–605 гг. до н. э. Ди нападают на северный Китай
604 г. до н. э. При Кархемише Вавилон наносит поражение Египту
11–12/605/604 г. вавилоняне разграбляют город Ашкелон в Финикии
603 г. до н. э. Вавилоняне разграбляют Экрон
601 г. до н. э. Вавилоняне и египтяне сражаются вничью, понеся тяжелые потери
599–598 гг. до н. э. Вавилоняне сражаются с арабами
16 марта 597 г. до н. э. Вавилоняне захватывают Иерусалим
596 г. до н. э. Вавилоняне сражаются с Эламом
593 г. до н. э. Египтянин Псамтик II вместе с греческими, финикийскими и еврейскими наемниками наносит поражение Кушу
591 г. до н. э. Египет вторгается в Нубию
589–587/586 гг. до н. э. Евреи поднимают восстание против вавилонян
586/5–573/2 гг. до н. э. Вавилонский царь Навуходоносор II осаждает Тир и захватывает его
581 г. до н. э. Вавилоняне депортируют ещё больше жителей Иудеи
568–567 гг. до н. э. Вождь Априс и вавилоняне вторгаются в Египет
559 г. до н. э. Мидяне и вавилоняне объединяются против персов
Вопрос: Какие события происходили в то время на Ближнем Востоке, как описано в 1-й и 2-й книгах Паралипоменон, а также в 1-й и 2-й книгах Царств?
Ответ: Вот некоторые из них.
969 г. до н. э. Египет разграбляет Гезер, чтобы добыть свадебный подарок для Соломона
950/945 г. до н. э. Ливиец Шишак становится фараоном Египта
926 г. до н. э. Египетский фараон Шишак вторгается в Иудею
>926 г. до н. э. Иеровоам из Израиля сражается с Авией из Иудеи; 500 тысяч человек погибают (2-я книга Паралипоменон, 13:17)
около 613–7–8/612 Мидийцы разграбляют Ниневию (вавилоняне опоздали, чтобы помочь мидийцам)
604 г. до н. э. При Кархемише Вавилон наносит поражение Египту
970 г. до н. э. Освящение Храма Соломона
около 870 г. до н. э. Голод во времена Илии в Израиле
765 г. до н. э. Чума в Ниневии
15 июня 763 г. Полное солнечное затмение
759 г. до н. э. Чума в Ниневии во времена Ионы
16 марта 597 г. до н. э. Первое крупное изгнание в Вавилон
587/586 г. до н. э. Иуда был уведен в плен в Вавилон
538 г. до н. э. Возвращение изгнанников в Иерусалим
540–10/12/539 Персы завоевали Вавилонскую империю
336–6/323 г. до н. э. Империя Александра Великого
Вопрос: В 1 Пар. 1:6, являются ли эти «Дифат» тем же народом, что и «Рифат» в Быт. 10:3?
Ответ: Вероятно, да. Скорее всего, это была ошибка переписчика, и других упоминаний о народе рифат у нас нет.
В: Как, согласно 1 Пар. 1:10, Нимрод стал великим охотником на земле?
Ответ: Еврейское слово в 1-й книге Паралипоменон 1:10 (произносится как «гиб-БОР») просто означает «могучий», что может означать искусного охотника, опытного воина, чемпиона, великана или могущество в каком-либо другом смысле. В переводе Септуагинты Ланселота Брентона это слово передано как «могучий охотник» со сноской, гласящей, что по-гречески это означает «великан, охотник». В некотором смысле Нимрод был «великаном» среди людей, будь то благодаря его физическим размерам или воинскому мастерству. Многие христиане считают, что Нимрод охотился на людей, будучи воином и основателем империи. Некоторые видят в шумерских сказаниях о Гильгамеше предание о первом основателе империи, и, возможно, Библия называет этого человека Нимродом.
Это перекликается с тем, что говорится о Нимроде в Бытие 10:9. Ивритское существительное, используемое здесь (произносится как «ЦАХ-ид»), означает «охотник». В переводе Септуагинты Ланселота Брентона в Бытие 10:9 это слово переведено как «великан-охотник».
Сегодня некоторые могут быть «великанами» в бою или в бизнесе, но после смерти это им ни к чему не пригодится.
В: В 1 Пар. 1:42 должно ли быть «Якан» или «Акан/Вакан»?
Ответ: В масоретском тексте написано «Якан» (произносится как «Якан»), но в грамматической конструкции, по-видимому, отсутствует необходимое союзи «we» (и), поэтому, возможно, следует читать «Акан/Вакан».
В: Почему в 1 Пар. 2:3 Иуда женился на хананеянке?
Ответ: Запрет на смешанные браки с хананеями, врагами Израиля, был введён только во времена Моисея, спустя 400 лет.
В: Кто такой Ахан/Ахар, «беспокоитель Израиля», упомянутый в 1 Пар. 2:7?
Ответ: Это Ахан, который тайно присвоил часть добычи из города Иерихона (Иисус Навин 7).
В: В 1 Пар. 3:5, звали ли отца Вирсавии Аммиэль или Элиам, как сказано во 2 Цар. 11:3?
Ответ: Скорее всего, это ошибка переписчика, связанная с перестановкой букв «л» и «м» в иврите. «Элиам» означает «Бог/бог — родственник», а «Аммиэль» — «Родственник — Бог/бог». Поскольку книга «Хроники» была написана позже, чем 2-я книга Царств, более вероятно, что имя в 2-й книге Царств сохранилось правильно. Имя «Аммиэль» встречается в 1-й книге Паралипоменон 3:5 как в Масоретском тексте, так и в Септуагинте, поэтому эта перестановка произошла до того, как был сделан греческий перевод Септуагинты. Была найдена древняя еврейская печать с именем «Элиам».
В: Кто именно были сыновья Давида, упомянутые в 1 Пар. 3:5–8, 14:4–7 и 2 Цар. 5:14–16?
Ответ: Во 2 Цар. 5:14–16, 1 Пар. 3:5–8 и 1 Пар. 14:4–7 во всех случаях упоминаются: Шаммуа, Шобаб, Нафан, Соломон, Ибар, Элишуа (Элишама в 1 Пар. 3:5–8), Нефег, Яфия, Элишама, Элиада и Элифелет. В 1-й книге Паралипоменон 3:5-8 имя «Елишама» упоминается дважды, тогда как в других текстах фигурируют «Елишуа» и «Елишама». Кроме того, в 1-й книге Паралипоменон 3:5-8 во второй раз упоминается также Элифелет и Нога. Возможно, в 1-й книге Паралипоменон 3:5-8 во второй раз встречается опечатка « » вместо «Элифелет», но у Давида могли быть и другие сыновья, помимо перечисленных.
В: В 1 Пар. 3:9, возможно ли, что перед Соломоном на престол претендовали девять сыновей, как предполагают некоторые?
Ответ: Возможно, если сыновья Давида перечислены в порядке их рождения. Безусловно, Амнон, Авессалом и Адония были старше Соломона, а Соломон родился, когда Давид был уже в возрасте. Однако ничто не указывает на то, что этот список составлен в порядке их рождения.
В: В 1 Пар. 3:15 был ли Шаллум/Иоахаз четвёртым сыном Иосии?
Ответ: Нет, потому что Седекия, сын, указанный третьим, был всего лишь десятилетним мальчиком в 609 г. до н. э., когда Иоахаз стал царем в возрасте 23 лет.
Здесь можно извлечь важный урок по толкованию Библии. Всякий раз, когда вы видите список детей, это не обязательно означает, что дети родились в том порядке, в котором они перечислены.
В: В 1 Пар. 3:15 было ли «Шаллум» личным именем царя, имевшего тронное имя Иоахаз, как предполагают некоторые скептики?
Ответ: Христианские толкователи сходятся во мнении, что Шаллум было другим именем Иоахаза. Однако неизвестно, было ли «Шаллум» именем, данным ему при рождении, или прозвищем, которое он получил позже.
Вопрос: В 1-й книге Паралипоменон 3:19 отцом Зеруббавеля был Педаия или же Шеалтиэль, как указано в книге Ездры 3:2, 8; 5:2; в книге Неемии 12:1; в книге Аггея 1:1, 12, 14; 2:2, 23; и в Евангелии от Матфея 1:12?
Ответ: У некоторых детей бывают и биологический отец, и приемный отец. Согласно 1-й книге Паралипоменон 3:17–18, Шеалтиэль и Педаия были братьями. Шеалтиэль был старшим, но бывают случаи, когда у старшего наследника-мужчины нет сына, который мог бы продолжить королевскую династию. Христианские ученые дают два разных ответа.
Педаия умер, и Шеалтиэль усыновил Зоровавеля. Это было не только благотворительным поступком, но и обеспечило Шеалтиэлю преемника на престол.
Шеалтиэль умер, и старший сын Педаии должен был продолжить род Шеалтиэля и королевскую преемственность.
В: Кто такие хагриты, упомянутые в 1 Пар. 5:10, 19, 20, 22?
Ответ: У нас не было археологических свидетельств о хагритах до тех пор, пока не были обнаружены ассирийские надписи времен Сеннахериба и Тиглат-Пилесера III, в которых хагриты упоминаются как арамейское племя. Хагриты — это не просто потомки Агари, поскольку в Псалме 83:6 упоминаются как хагриты, так и измаильтяне наряду с другими восточными народами.
Хотя более поздние авторы Страбон и Птолемей (5.19.2) упоминают аграев, проживавших в северной Аравии, вероятно, речь идет не об одном и том же народе.
Плиний в «Естественной истории» 6.159–161 также упоминает аграев, и это, вероятно, народ Хофуф-тадж в оазисе аль-Хаса в восточной Аравии, расположенном прямо к западу от Бахрейна, не имеющий отношения к хагритам, несмотря на сходство названий.
В: В 1 Пар. 5:22 говорится, что эта война была от Бога; как же тогда Бог может быть Богом мира?
Ответ: В конечном итоге Бог положит конец всем войнам (Пс. 46:9). Однако до тех пор, пока этот час не наступит, иногда ведение войны способствует делу мира, и израильтяне в данном случае вели войну ради Божьего мира и защиты заиорданских колен.
Следует подвергнуть сомнению лежащее в основе пацифизма предположение. Глисон Арчер в «Энциклопедии библейских трудностей» (с. 219–220) пишет: «Действительно ли отсутствие сопротивления злу является проявлением добра? Можем ли мы сказать, что по-настоящему хороший хирург не должен предпринимать ничего, чтобы удалить раковую ткань у своего пациента, а просто позволить ему продолжать страдать, пока он, наконец, не умрет? Можем ли мы хвалить полицию, которая бездействует и не оказывает ни малейшего сопротивления вооружённому грабителю, насильнику, поджигателю или любому другому преступнику, наносящему ущерб обществу? Как можно было бы назвать Бога «добрым», если бы Он запретил Своему народу защищать своих жён от изнасилования и удушения пьяными мародерами или сопротивляться захватчикам, пришедшим, чтобы похитить их детей и разбить им головы об стену?
Никакая политика не дала бы большего простора злодеяниям и преступлениям, чем полная отказ от права на самооборону со стороны законопослушных членов общества».
В: В 1 Пар. 6:16, 26–28 отец Самуила был из колена Леви, или же Самуил был ефремлянином, как говорится в 1 Цар. 1:1?
Ответ: У левитов не было собственной территории, они были рассеяны по всему Израилю. Отец Самуила был левитом, но они жили на территории Ефрема.
В: В 1 Пар. 6:28 (масоретский текст) старшим сыном Самуила был Вашни или Иоиль, как говорится в 1 Цар. 8:2?
Ответ: Старшего сына Самуила звали Иоиль. В Масоретском тексте допущена ошибка переписчика: в нём пропущено имя Иоиль, и читается «первенец Вашни и Авия», причём еврейское слово, означающее «и второй» (вашни), воспринято как собственное имя. И в Септуагинте, и в сирийском переводе сыновья указаны как Иоиль и Авия.
В: В 1 Пар. 8:33 Нер был дедом Саула или его дядей?
Ответ: Вероятно, существовало два человека по имени Нер, и второй из них был назван в честь своего деда.
В: В 1 Пар. 8:33 — это тот же самый Эш-Баал, что и Иш-Бошет во 2 Цар. 2:8?
Ответ: Вероятно, да. «Баал» может означать «хозяин», «Господь» или «ханаанский идол». Саул назвал своего сына «Иш» (человек) «Баала», скорее всего, имея в виду «хозяин» или «Господь». Авторы или переписчики, вероятно, изменили имя на «Бошет», что означает «позор».
В: Что такое «Книга царей», упомянутая в 1 Пар. 9:1?
Ответ: Это не были книги 1 и 2 Царств из Библии. Скорее, это были светские летописи о царях. В книге «Когда критики спрашивают» (стр. 204) упоминается, что для вдохновленных книг Библии не было редкостью цитировать светские книги, а Павел даже цитировал языческих поэтов, когда они говорили правду о чём-либо.
В: Как в 1 Пар. 10:6 мог вымереть весь дом Саула, если, согласно 2 Цар. 2:8, Ишбошет всё ещё был жив?
Ответ: В 1-й книге Паралипоменон 10:6 слова «весь его дом» относятся к его трем сыновьям, которые погибли вместе с ним. Сюда не входил младенец-внук Саула, Мефибошет. Хотя Писание не объясняет, почему Ишбошета не было с Саулом, или почему Ишбошет (которому на тот момент было почти 40 лет) не был включен в «дом Саула» в этом месте, возможно, это связано с тем, что Ишбошет был сыном Саула от наложницы.
В: Почему в 1 Пар. 10:8–10 победоносная армия обнажала тела убитых?
Ответ: Они собирали мечи, копья, другое оружие и даже ценности, которые могли быть при солдатах, но, что самое важное, они забирали доспехи. Их использовали для своих собственных войск, а также могли выставлять в качестве военных трофеев.
В: В 1 Пар. 10:13–14 Саул не вопрошал ли Господа, или же Саул вопрошал Господа в 1 Цар. 28:6?
(Это повторение обсуждения 1 Царств 28:6)
Ответ: Хотя это и может быть ошибкой переписчика, и еврейский масоретский текст, и греческая Септуагинта гласят одно и то же, и существует объяснение, более простое, чем ошибка переписчика.
Существует огромная разница между тем, чтобы просто что-то сделать, и тем, чтобы сделать это искренне.
Еврейское слово «ша’ал» в 1 Царств 28:6 означает «спрашивать», «просить», «требовать», «умолять» или «заимствовать». Оно не обязательно подразумевает неискренний запрос. Скорее, это общее слово, обозначающее «просить», и оно может быть как искренним, так и неискренним.
Еврейское слово «дараш» в 1-й книге Паралипоменон 10:14 означает в первую очередь «следовать», а по смыслу — «искать», «просить» или «поклоняться». Более чем в 41 другом месте Ветхого Завета, где используется это слово, речь идет о том, что люди либо умоляют Бога, либо умоляют идолов, но не и то, и другое одновременно.
В отличие от использования слова «ша’ал» в 1 Царств 28:6, когда Саул обращался к Богу, в 1 Царств 28:7 используется слово «дараш», когда Саул пошел к ведьме из Эн-Дора.
Хотя Саул, возможно, и спросил об этом небрежно, он, безусловно, не обращался к Богу, используя установленные священниками способы. Напомним, что Саул убил всех священников Ноба, за исключением Авиафара. Авиафар взял с собой ефод, когда бежал (1 Царств 23:6).
Саул мог обращаться к Господу с вопросом, но без покаяния трудно считать такой запрос искренним после того, как он убил большинство Божьих священников, которые могли бы выполнить этот запрос.
В: В 1 Пар. 11:10–12:40 упоминаются некоторые необычные люди. Кто из них?
Ответ: Вот некоторые из них.
Зелек, упомянутый в 11:39, был аммонитянином.
Урия был хеттом, а Исмаия — гивеонитом.
В 1-й книге Паралипоменон 12:29 упоминаются вениамитяне, и как вениамитяне, так и гибеонцы, как правило, поддерживали Саула.
В армии Давида были пелефитяне и керефитяне, которые были филистимлянами.
Было 4 600 левитов и 3 700 ааронитов.
Таким образом, Давид обладал способностью привлекать на свою сторону даже тех, кто обычно был бы его врагом.
В: Как, судя по 1 Пар. 11:10–12:40, нам обрести такой характер и личностные качества, чтобы даже наши бывшие враги хотели жить с нами в мире?
Ответ: Давид был человеком страстным; он глубоко любил своих друзей и ненавидел тех, кто был злой или вероломный. Тем не менее Давид мог уважать некоторых из своих противников, таких как Авнер, который был честным человеком. Давид был верным человеком. Он был верен своим войскам и вознаграждал тех, кто был верен ему. Давид был искусным полководцем, и со временем становилось очевидным, что он может одержать победу. За тем, кто выглядит успешным, пойдут самые разные люди. Но самое главное — Давид был человеком Божьим, который как лидер повиновался Богу, и благочестивые израильтяне понимали, что им следует следовать за Давидом.
Интересно сравнить преданность, которую проявляли Давиду его воины, израильтяне и его семья в начале его правления, с многочисленными проблемами, с которыми Давид столкнулся из-за нелояльных людей впоследствии. Переломным моментом стала утрата уважения, которое многие испытывали к Давиду после его романа с Вирсавией и убийства его верного воина Урии. Достаточно даже небольшого проявления вероломства, чтобы стереть из памяти других людей воспоминания о твоей преданности.
В: Что значимо в цифрах, приведенных по каждому колену в 1 Пар. 11:10–12:40?
Ответ: Во-первых, давайте посмотрим на цифры.
Иуда — 6 800 — по-видимому, когда Саул преследовал Давида, лишь немногие из Иуды открыто поддерживали Давида.
Симеон — 7 100 — Симеон был небольшим коленем, поэтому такое небольшое число вполне ожидаемо.
Вениамин — 3 000
Ефрем — 20 800
Манассия — 18 000
Иссахар — 200 вождей
Зевулун — 50 000
Нафтали — 38 000
Дан 28 600
Асир — 40 000
Племена за Иорданом — 120 000
Левиты 4 600
Аарониты — 3 700
Если бы у Давида была постоянная армия такого размера, ему не пришлось бы бежать ни от Саула, ни, кстати, от филистимлян. Скорее всего, это были люди, которые присягали на верность Давиду. Судя по всему, все мужчины из племен Заиорданья присягали Давиду на верность, хотя неясно, сколько из них действительно служили в его войске. Первоначальные воины Давида были изгоями и беженцами из разных племен. У колена Иссахара на севере было мало земли, поэтому, по-видимому, многие присоединились к Давиду.
Когда сегодня кто-то организует новое дело, многие люди присоединяются к нему по самым разным причинам. Некоторые присоединяются исключительно из самых благородных побуждений, некоторые — по недопустимым причинам, но многие — по второстепенным или прагматическим соображениям, таким как нехватка земли во времена Давида. Сегодня многие люди поступают так из-за надежды на вознаграждение или из-за страха перед плохими последствиями, если они не помогут. Эти мотивы вполне приемлемы, и Библия их не осуждает. Однако лучшая мотивация — это безусловная любовь «агапе» к Богу и к другим людям.
В: В 1 Пар. 11:11 Хахмонит убил 300 человек или Тахмонит убил 800 человек, как говорится во 2 Цар. 23:8?
Ответ: Ответ см. в обсуждении 2 Царств 23:8.
В: Как в 1 Пар. 11:19 Давид мог бы выпить кровь своих людей, принесших воду?
Ответ: Давид этого не делал; это всего лишь образное выражение. Давид говорит, что если бы он выпил воду, ради которой эти люди рисковали жизнью, чтобы дать ему, он не проявил бы достаточного уважения к крови своих воинов, добывших для него воду.
В: Кто были «два моавитских воина» (в КJV — «мужи, подобные львам») в 1 Пар. 11:22?
Ответ: Это люди, чья храбрость, сила и боевые способности были настолько велики, что их сравнивали со львами. Ивритское слово «ариэль» (ariel) здесь родственно слову «ари» (ari) — ивритскому слову, обозначающему льва.
В: В 1 Пар. 21:7 Бог был недоволен тем, что они проводили перепись, или тем, что Иоав не включил в перепись левитов и вениамитян?
Ответ: Бог был недоволен тем, что они проводили перепись.
В: Почему в 1 Пар. 21:7 Бог был недоволен тем, что они проводили перепись?
Ответ: См. обсуждение 2 Царств 24:1 для ответа.
В: Почему в 1 Пар. 13:9-10 Бог убил Уззу?
Ответ: Узза и другие, вероятно, были удивлены его смертью. В конце концов, Узза просто пытался помочь, когда споткнулись волы. Однако Узза и все остальные забыли об одном важном моменте: к святыням Божьим нужно относиться с должным почтением. Бог уже указал им, как следует нести ковчег. Они не послушались, а если бы послушались, то волы бы и не споткнулись. Это указывает на два вида послушания: свой собственный путь и путь Божий.
Следуя своему собственному пути служения Богу, вы служите Ему так, как вам хочется, и считаете, что Бог должен ценить всё, что вы делаете, при этом не существует никаких стандартов. Невозможно быть непослушным — можно быть лишь более или менее послушным.
Служа Богу по Его пути, вы служите Ему так, как Он повелел. Однако в рамках того, что сказал Бог, Он ценит добровольные приношения и добрые дела, совершаемые по нашей собственной инициативе (2 Коринфянам 8:10–12; 9:7). У Бога есть стандарты и правила (2 Тимофею 2:5). Если вы в чём-то непослушны, то вы и есть непослушны (Иакова 2:9-11). Если вы хотите быть инструментом Бога для благородных целей, вы не сможете им стать, пока не очиститесь от неблагородного (2 Тимофею 2:20-21).
В: Почему в 1 Пар. 14:1 Хирам был так дружелюбен по отношению к Давиду?
Ответ: Помимо личной дружбы, у финикийцев и израильтян был общий враг — филистимляне.
В: В 1 Пар. 14:14-15: было ли в Палестине много тутовых деревьев?
Ответ: Значение еврейского слова здесь неоднозначно. Если речь идет о «тутовом дереве», то существует 12 видов тута. Чёрный тут произрастает в Западной Азии, но его также выращивали греки и римляне. Еврейские слова могут также означать «бальзамические деревья».
В: Что такое «псалтерии» и «аламоты» в 1 Пар. 15:20, 28?
Ответ: Это были музыкальные инструменты, но сегодня мы не знаем, как они выглядели.
В: Почему в 1 Пар. 15:29 люди, в том числе и некоторые верующие, порой презирают других?
Ответ: Есть как минимум две причины.
1. Некоторые предъявляют к другим свои собственные стандарты. Если люди нарушают эти стандарты, они могут оказаться неспособными простить и больше никогда не уважать этих людей. Михаль утратила уважение к своему мужу.
2. Некоторые презирают других, если те причинили им боль, и отказываются прощать.
Мы, христиане, не должны презирать никого.
В: Как, согласно 1 Пар. 16:13, они были избраны Богом?
A: В целом они были избранным народом Божьим и избранной нацией. В этом заключается основной смысл данного места. Однако в индивидуальном плане многие из них были избранными Божьими. Избранные — это те, кого Бог избрал ещё до основания мира, чтобы они вошли в Царство Небесное.
В: В 1 Пар. 16:25–26 и Пс. 97:7 Библия учит, что существует много богов?
Ответ: Конечно. Библия учит, что существует много идолов, но только один истинный Бог. Мормоны тщетно обращаются к этому стиху, чтобы подкрепить своё утверждение о том, что существует много [законных] богов.
В: Почему в 1 Пар. 17:2-15 Нафан здесь противоречит самому себе?
Ответ: Натан сначала высказался неверно, потому что говорил не как пророк. Он стал бы лжепророком, если бы сказал: «Так говорит Господь», или даже если бы просто заявил, что Бог сообщил ему это неверное утверждение. На самом деле Натан говорил спонтанно, от своего имени. Также обратите внимание, что, несмотря на то что он высказался таким образом, Бог немедленно исправил его.
Свидетели Иеговы иногда ссылаются на этот отрывок, пытаясь показать, что истинные пророки (какими, по их утверждению, является организация «Сторожевая башня») могут оставаться истинными пророками, даже если они давали ложные пророчества. Однако они утверждают, что являются пророками, а Общество «Сторожевая башня» делало официальные пророчества о возвращении Христа, которые оказались ложными.
Католическая церковь также утверждает, что Папа говорит непогрешимо, но только если он выступает «ex cathedra». Однако это практически не имеет значения, поскольку на протяжении всей истории Папы выступали «ex cathedra» всего семь или восемь раз.
Церковь мормонов также утверждает, что у неё есть пророки, которые непогрешимы, когда они выступают в качестве пророков. И Джозеф Смит, и Бригам Янг давали ложные пророчества.
В: Почему в 1 Пар. 17:16–27 и 1 Пар. 28:2–4 поведение Давида заслуживает похвалы?
Ответ: Давид, безусловно, был разочарован тем, что его давнее желание, которое само по себе было благом, было отвергнуто Богом. Тем не менее Давид смиренно принял эту весть и продолжал собирать материалы для своего сына Соломона, чтобы тот мог построить храм.
В: В 1 Пар. 18:3 Давид победил Хадарезера или Хададезера, как указано во 2 Цар. 8:3?
Ответ: Это различие в еврейском тексте, скорее всего, является ошибкой переписчика. Еврейские буквы, соответствующие «d» и «r», похожи друг на друга.
Вопрос: Согласно 1-й книге Паралипоменон 18:4, был ли Давид прав, когда держал 100 колесниц?
Ответ: Нет. В Второзаконии 17:16-17 сказано, что царь не должен умножать количество колесниц и лошадей. Давид, по-видимому, считал, что 100 колесниц — это не слишком много, но это создало предпосылки для того, чтобы Соломон имел много колесниц и лошадей, как показывают 2-я книга Паралипоменон 9:28 и 1-я книга Царств 10:26-29.
В: В 1 Пар. 18:12 было убито 18 000 идумеян или 12 000, как указано в заголовке Пс. 60:1?
Ответ: Скорее всего, это ошибка переписчика.
В: В 1 Пар. 19:2, был ли этот Нахаш, аммонитянин, тем же Нахашем, который угнетал израильтян в 1 Цар. 11:1?
Ответ: Нет, потому что тот Нахаш жил на 50 лет раньше. Нередко сына называли в честь отца или деда.
В: Почему в 1 Пар. 19:3–4 царь аммонитян Ханун поступил так неразумно, унизив послов Давида?
Ответ: Возможно, это было вызвано незнанием силы израильтян, его воспитанием и гордыней, либо мыслью о том, что армия Давида, возможно, была измотана после сражений с сирийцами. Ханун не пытался сражаться с Давидом, а просто хотел его оскорбить, и это было очень глупо.
В: Почему в 1 Пар. 19:10-11 Иоав направил элиту войска против сирийцев, а основные силы — против аммонитян?
Ответ: Сирийцы сражались на колесницах (1 Царств 22:30–33), а колесницы были очень эффективны против неопытных солдат или солдат, вооружённых лишь мечами и щитами. Элитные воины, предположительно вооружённые луками и длинными копьями, знали, как противостоять колесницам. Отряд колесничников, стреляющих стрелами, не смог бы победить более многочисленный пехотный отряд, также стреляющий стрелами. Атака колесничников часто заставляла пехоту бежать, но если пехота была вооружена длинными копьями и не поддавалась панике, то атаку колесничников удавалось остановить. Александр Македонский знал об этом много лет спустя, когда его небольшой, отлично подготовленный отряд, состоявший преимущественно из пехоты, раз за разом наносил поражение более многочисленным армиям всадников и колесничников Персидской империи.
В: Как согласовать 1 Пар. 19:18 со 2 Цар. 10:18?
Ответ: Скорее всего, это ошибка переписчика. Ответ см. в обсуждении 2 Цар. 10:18.
В: В 1 Пар. 21:1 кто велел Давиду провести перепись израильтян — Бог или сатана?
Ответ: Непосредственно это был сатана, а опосредованно — Бог. Ответ см. в разделе, посвящённом 2 Царств 24:1.
Еврейское слово «сатан» может означать как «противник», так и «Сатана». Однако Азимов не выдвигает никакой гипотезы относительно того, кем мог бы быть этот противник, если бы им не был Сатана.
В: В 1 Пар. 21:1 еврейское понятие «Сатана» пришло от персов, как утверждают некоторые скептики?
Ответ: Нет. Безусловно, змей, который говорил с Евой и искушал её в 3-й главе Книги Бытия, обладал сверхъестественными способностями, включая речь и разум.
Книга Иова, которую некоторые считают одной из самых ранних книг Библии, подробно обсуждает Сатану, как и Исаия. Утверждение, что обсуждение Сатаны в этих книгах свидетельствует о том, что они были написаны после изгнания, является круговым рассуждением.
В: Почему в 1 Пар. 21:1 Давид захотел провести перепись Израиля?
Ответ: В конечном счете, Бог позволил сатане искусить Давида, чтобы тот это сделал. Непосредственными причинами, по которым Давид мог захотеть сосчитать Израиль, были гордость за свой народ, желание улучшить сбор налогов, подготовка к будущему принудительному труду, а также набор или призыв мужчин на войну.
В: В 1 Пар. 21:4 был ли Иоав прав, подчинившись Давиду в данном случае, ведь он знал, что это противоречило воле Бога?
Ответ: Иоав оказался в затруднительном положении. Он должен был повиноваться царю, если только царь не приказывал ему делать что-то, противоречащее Божьему слову.
Прямого запрета на перепись не было, но Иоав (правильно) считал, что это не то, чего хотел Бог.
Прямого приказа не было, поэтому Иоав поступил так, как считал лучшим. Он выразил свое несогласие, но все же подчинился царю. В приказе Давида была некоторая двусмысленность относительно того, следует ли учитывать левитов или нет, и Иоав истолковал его так, как считал лучшим.
Это ситуация отличается от той, в которой оказались пасторы в Германии во время Второй мировой войны. Гитлер сказал им, что, поскольку он является лидером Германии, они не должны критиковать ничего из того, что он делает. В разумных пределах христиане должны почитать правительственных лидеров и повиноваться им. Однако, когда Гитлер начал изгонять евреев, Библия прямо велит искать справедливости и исправлять угнетателя (Исаия 1:17), и прямое повеление Бога противоречило тому, что говорил Гитлер.
В: В 1 Пар. 21:5 говорится о 1 100 000 боеспособных мужчин, или же их было 1 300 000, как указано во 2 Цар. 24:9?
Ответ: См. обсуждение 2 Царств 24:9, где приводятся два возможных ответа.
В: В 1 Пар. 21:12 грозил ли голод на три года или на семь лет, как говорится во 2 Цар. 24:13?
Ответ: Мы не можем быть уверены, какое из чисел является первоначальным, поскольку голода не произошло, а это была ошибка переписчика.
В: Насколько могущественны Божьи ангелы, о которых говорится в 1 Пар. 21:15?
Ответ: Они не всемогущи, но для того, чтобы уничтожить весь Иерусалим, потребовался всего один ангел. Когда Иисус шел на крест, Он сказал, что, если бы Он попросил, Отец дал бы Ему 12 легионов (возможно, 60 000) ангелов (см. Евангелие от Матфея 26:53).
В: Как в 1 Пар. 21:15 Господь раскаялся в зле?
Ответ: Иудейское слово здесь означает как физический вред, так и нравственное зло. Бог послал туда ангела, видимого Давиду, чтобы тот предупредил о том, что может случиться с Иерусалимом.
Один из уроков, который мы можем извлечь из этого, заключается в том, что Божьи откровенные планы в отношении человека могут измениться, когда этот человек раскаивается или меняется.
В: Почему в 1 Пар. 21:17 Бог заставил народ страдать из-за греховного постановления Давида?
Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.
В этой жизни люди часто страдают за грехи других. Младенцы, рожденные матерями, страдающими кокаиновой зависимостью, тоже рождаются с кокаиновой зависимостью и имеют сниженные умственные способности. Довольно часто целые народы сильно страдают из-за грандиозных амбиций одного лидера. Жизнь на земле несправедлива, и она не будет справедливой в этом падшем мире, пока Бог не исправит всё в Судный день.
Хотя вышесказанное верно, это не ответ на данный вопрос. Здесь именно Сам Бог активно убивает многих израильтян из-за греха Давида, одного человека.
Давид гордился своей земной властью, особенно своей армией, и Бог сократил число людей, которыми гордился Давид. Кроме того, мы не знаем точно, кем именно были все воины Давида. Существует предположение, что Бог послал некоторых ангелов для усиления армии Давида, и сатана, увидев это, потребовал объяснений о том, что здесь происходит.
Можно было бы ошибочно определить страдание как то, что Бог не продлевает здоровую жизнь настолько, насколько это возможно, или не способствует максимальному расширению народа. Бог не обязан автоматически благословлять нас. Когда мы получаем благословения от Бога, мы должны быть благодарны, а не требовать большего. Бог очень любит нас и хочет благословлять нас, но не забывайте, что большая часть этой жизни — это подготовка к грядущей жизни, и Бог не хочет благословлять нас настолько, чтобы мы об этом забыли.
В: Как мы можем применить принцип Давида, изложенный в 1 Пар. 21:24, чтобы не приносить Богу жертву, которая ничего не стоит Давиду?
Ответ: Существует много способов применить этот принцип, но один из простых — это воспитание ваших детей. Как только ваши дети станут достаточно взрослыми, чтобы зарабатывать немного денег, выполняя домашние обязанности, пусть их церковные пожертвования будут из их собственных денег, а не из тех, что вы даете им на пожертвования.
В: В 1 Пар. 22:2 принудительный труд начался при Давиде или при Соломоне?
Ответ: Соломон широко прибегал к принудительному труду не-израильтян, но начал это Давид. И это, и содержание некоторого количества колесниц были примерами того, как Давид ослушался Бога в относительно « » мелочах, а Соломон усугубил эти вещи. Есть ли в вашей жизни, как родителя, «незначительные» грехи, которые ваши дети могут усугубить? Давид также проводил перепись населения, и Соломон тоже проводил перепись.
В: В 1 Пар. 22:14 Давид пожертвовал 100 000 талантов золота на будущий храм или только 3 000 талантов, как говорится в 1 Пар. 29:3-4?
Ответ: Ответ на этот вопрос даёт 1-я Паралипоменон 29:3. Давид посвятил 100 000 талантов добычи, захваченной в ходе завоеваний Сирии, Моава и Едома. В 1-й Паралипоменон 29:3 говорится, что Давид отдал из своих личных сокровищ «помимо всего, что я уже приготовил».
В: Как, согласно 1 Пар. 22:14, Давид получил всё это золото?
Ответ: См. разъяснение к 2 Царств 8:11.
В: Почему в 1 Пар. 24:31; 26:13 здесь бросали жребий?
A: Это был простой и беспристрастный способ распределения обязанностей в те времена, когда порядок не имел никакого значения. Сегодня люди поступают точно так же, когда «тянут соломинки», чтобы определить, кому достанется та или иная должность. Хотя Бог может направлять процесс жеребьёвки или тяги соломинок, в этом нет никакого смысла, что именно Бог определил результаты — не больше, чем если бы они проголосовали, руководствовались датами рождения или использовали какие-либо другие способы.
В: Почему в 1 Пар. 25:1, 3 люди пророчествовали с помощью арф?
A: Не существовало никаких ограничений на то, чтобы пророки использовали при пророчестве любые негреховные предметы по своему желанию. Давид также пророчествовал, играя на арфе.
Однако если мормон утверждает, что Джозеф Смит использовал оккультную книгу ложной [египетской] религии лишь в качестве вдохновения для написания мормонского Священного Писания, называемого «Книгой Авраама», это было бы почти тем же самым, что использовать идолопоклонническую, злую книгу для получения того, что якобы является словом Божьим. Это «почти» так, потому что мормон, который это сказал, неточно передал слова самого Джозефа Смита. Смит утверждал, что он «переводил» эту книгу, и даже привёл египетские иероглифы рядом с предполагаемым английским переводом, чтобы это доказать. Более того, Джозеф Смит даже написал нелепую книгу «Египетский алфавит и грамматика», которая доказывает, что Джозеф действительно утверждал, будто он сверхъестественным образом переводил египетские иероглифы.
Кстати, у мормонской церкви и сегодня сохранились копии оригинальных английских рукописей мормонской «Книги Авраама» и «Египетского алфавита и грамматики», а в одном из музеев был найден египетский папирус, который по символам и изображениям полностью совпадает с тем, что Джозеф Смит использовал для «перевода».
В: Что хорошего в отношении Давида, описанном в 1 Пар. 28:2–4?
Ответ: Давид, несомненно, был разочарован тем, что не ему предстояло построить храм Божий. Однако он не только был благодарен за многое, что дал ему Бог, но и сосредоточивался на Боге, а не на себе. Храм был памятником Богу, а не Давиду, и у Давида не было повода для гнева, поскольку он не рассматривал храм как памятник самому себе.
В: Как все эти отрывки из 1 Пар. 28:9, 10, 20; 2 Пар. 6:2; 8:11; 3 Цар. 3:3–13; 8:23; 9:8–9; 11:9–14; 2 Цар. 12:24–25 могут относиться к одному и тому же человеку? (этот вопрос задал атеист)
Ответ: Все они действительно относятся к Соломону. В ответе следует учесть шесть моментов.
Некоторая последовательность: Соломон всегда был умным человеком и строителем храмов. Соломон использовал свою мудрость и строительные навыки во славу Бога, особенно в начале своей жизни. Позже он использовал свои навыки и для строительства храмов идолам. Некоторых людей ведет стремление строить и достигать целей; вопрос в том, насколько это будет во славу Бога?
Поразительно: если вам не кажется удивительным и поразительным, что Соломон, который был избран для сооружения Храма, возносил Богу такую прекрасную молитву и написал книги Библии, но при этом впал в грех, то, возможно, вы ещё не читали эти отрывки достаточно внимательно. Это поразительно, и атеиста, задавшего этот вопрос, можно понять: он вправе усомниться, действительно ли речь идёт об одном и том же человеке.
И все же это происходит: это определенно тот же самый человек. Так же, как Иуда мог оставить всё, чтобы последовать за Иисусом, а потом предать Его; так же, как Демас мог пожертвовать собой, чтобы сопровождать Павла в его путешествиях, а потом уйти, потому что Демас любил мир (2 Тимофею 4:10), люди могут меняться. Бог бдит над нами и хранит нас, но у верующих есть выбор: отступить или нет. Некоторые люди избегают развращения мира, познав Господа нашего, а затем вновь впутываются в него (2 Петра 2:17–22). Другие никогда не отрекаются от веры, но идут на компромисс, пытаясь служить и Богу, и идолам, или Богу и деньгам.
Почему изменился Соломон? В случае с Соломоном Писание даёт чёткий ответ в 1 Царств 11:1-4. Соломон пошёл на компромисс, взяв в жёны иноземниц — либо из любви, либо ради политических союзов. Этот компромисс ещё больше сбил его с пути, поскольку его жёны обратили его сердце к другим богам.
Из этого мы можем извлечь урок: окружающие вас люди могут оказывать на вас сильное влияние, если вы им это позволите. Следствием мелких компромиссов является то, что без своевременного покаяния они могут привести к всё более серьёзным компромиссам.
Библия серьезно относится к личной ответственности каждого верующего: быть усердным (Евреям 6:11), испытывать себя (2 Коринфянам 13:5) и быть начеку (Матфея 10:16–17). В противном случае человек Божий может сильно пасть, как обнаружили потрясенные поклонники Яхве и восторженные поклонники Хемоша.
В: В 1 Пар. 29:2 в чём разница между тем, чтобы строить что-то для людей, и тем, чтобы строить для Бога?
Ответ: Если вы строите что-то для человека, вы должны строить это так, как он хочет, и это не должно служить дольше, чем ему это нужно. Если вы строите для Бога, вы строите для Его славы, а не для своей собственной, и вы должны строить это так, как хочет Бог, а не по-своему. Если вы строите что-то для Бога, вы должны строить так, чтобы это просуществовало вечно. Еще одно отличие заключается в том, что для Бога вы строите не физические здания, не деньги и не вещи, а жизни и характер — как в себе, так и в других.
В: В 1 Пар. 29:19 Давид просил у Бога о благе — дать Соломону сердце, чтобы тот соблюдал заповеди Божьи, — почему же Соломон позже отвернулся от Бога?
Ответ: Бог был с Соломоном и обильно благословлял его, но Бог никогда не говорил, что лишит Соломона способности выбирать между послушанием и непослушанием, независимо от того, о чём молился бы Давид. Соломону была дана вся необходимая мудрость, но Бог решил дать Соломону (и нам) свободу воли.
Кстати, утверждение «Бог никогда не влияет на нашу свободу воли» не соответствует действительности. Бог весьма активно вмешался в жизнь Савла из Тарса на пути в Дамаск. Однако, какими бы сильными ни были внешние стимулы, применённые Богом, решение о том, как отреагировать, всё равно оставалось за Савлом.
В: Какие из самых ранних рукописей, сохранившихся до наших дней, упоминаются в 1-й и 2-й книгах Паралипоменон?
Ответ: Свитки Мертвого моря: (около 1 г. до н. э.) 1 экземпляр. По данным исследователя свитков Мертвого моря Натана Джастрама, этот небольшой фрагмент, называемый 4Q522 frag 9, содержит 1-ю книгу Летописей 7:24 и 2-ю книгу Летописей 28:18.
Христианские рукописи Библии, датируемые примерно 350 годом н. э., содержат Ветхий Завет, включая 1 и 2 Паралипоменон.
Папирус Эгертона 4 (III век н. э.) сохранил часть 2-й книги Паралипоменон.
В «Ватиканусе» (325–350 гг. н. э.) сохранились обе книги: 1-я и 2-я Паралипоменон.
В рукописи «Александрин» (около 450 г. н. э.) сохранились обе книги: 1 и 2 Паралипоменон.
В Синайском кодексе (340–350 гг. н. э.) сохранились 1-я книга Летописей 9:27–19:17.
В: Какие ранние авторы ссылались на 1-ю книгу Паралипоменон?
Ответ: К доникейским авторам, которые ссылались на стихи из 1-й книги Паралипоменон или упоминали их, относятся:
Филон Иудей из Александрии (15/20 гг. до н. э. — 50 г. н. э.) ссылается на 1-ю книгу Паралипоменон 7:14. «Предварительные исследования», гл. 8 (43), стр. 307
Мелит/Мелето из Сардиса (170–177/180 г. н. э.) перечисляет все книги Ветхого Завета и включает в этот список все книги, имеющиеся у нас, за исключением книг Неемии и Есфири. Фрагмент 4 из «Книги выдержек», стр. 759.
Ипполит (222–235/6 гг. н. э.) ссылается на 1 Паралипоменон 3:15, когда упоминает, что у Иосии было пять сыновей: Иоахаз, Елиаким, Иоханан, Седекия, или Иехония, и Садум [Шаллум]. Фрагмент из «Комментария к Даниилу», гл. 1, с. 177
Ориген (225–254 гг. н. э.) цитирует 1-ю книгу Паралипоменон 16:8 как «И снова, в Первой книге Паралипоменон».
Ориген (240 г. н. э.) упоминает «Первую книгу Паралипоменон», что является другим названием 1-й книги Паралипоменон. «Комментарий к Песни Песней», пролог, стр. 49
Лактанций (315–325/330 гг. н. э.) цитирует 1 Царств 9:6–9, что также соответствует 2 Паралипоменон 7:19–22, в «Божественных институтах», книга 4, гл. 18, стр. 121.
После Никейского собора
Евсевий Кесарийский (318–339/340 гг. н. э.)
Афанасий (367, 325–373 гг. н. э.)
Ефрем (350–378 гг. н. э.)
Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.) (подразумевается)
Руфин (374–406 гг. н. э.)
Иероним (373–420 гг. н. э.)
Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.)
Сульпиций/Сульпиций Север (363–420 гг. н. э.)
Карфагенский собор (218 епископов) (393–419 гг. н. э.)
В: Какие стихи из 1-й и 2-й книг Летописей содержатся в Свитках Мертвого моря?
Ответ: 2-я книга Летописей 28:27; 29:1–3 сохранились в 4Q118 (=4QChr)
В: Каковы некоторые различия в переводе 1-й книги Паралипоменон между еврейским текстом и греческой Септуагинтой?
Ответ: Вот несколько примеров различий в переводе. Первая фраза взята из еврейского текста, а вторая — из греческого перевода Септуагинты. Чтобы дать представление об этом, в данном разделе особое внимание уделяется 1-й главе.
1 Пар. 1:11–23 В масоретском тексте и Александрийской Септуагинте, но не в других версиях Септуагинты
В 1 Пар. 1–9 имеется множество различий в написании между различными еврейскими текстами и текстами Септуагинты. См. 1 Пар. 1:29–31 в качестве примера.
1 Пар. 1:4 «Сем» против «сыновья Ноя: Сем»
1 Пар. 1:5 «Яван и Тувал» против «Йован, Хелиса, Товал»
1 Пар. 1:6 «Дифат» (в большинстве еврейских текстов) против «Рифат» (во многих еврейских текстах, Септуагинте, Вульгате)
1 Пар. 1:7 «Елиша и Таршиш, Киттим и Доданим» против «Хелиса, Тарсис, китийцы и родосцы»
1 Пар. 1:7 «Доданим» против «Роданов/Роданим» (Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата)
1 Пар. 1:9 «Раама» против «Регма»
1 Пар. 1:10 «Нимрод» против «Неброд»
1 Пар. 1:17 «Арам и Уз» (масоретские тексты) против «Арам. Сыновья Арама: Уз» (один масоретский текст и некоторые варианты Септуагинты)
1 Пар. 1:17–23 «и Арфаксад, и Луд, (и т. д. до 24-го стиха) Сим, Арфаксад, Шела, Евер» (масоретские тексты) против «и Арфаксад, Сала, Евер» (большинство Септуагинты)
1 Пар. 1:22 «Обал» (большинство масоретских текстов) против «Эбал» (некоторые масоретские тексты и сирийский перевод) против (отсутствует) (Септуагинта)
1 Пар. 1:24 «Арфаксад» против «Арфаксад, Каинан» (некоторые варианты Септуагинты)
1 Пар. 1:29–31 «Набайоф, затем Кедар, Адбеил, Мибсам, Мишма, Дума, Масса, Хадад, Тема, Иетур, Нафиш и Кедема» против «Набаеот, Кедар, Набдеил, Массам, Масма, Идума, Массе, Хондан, Теман, Йеттур, Нафес, Кедма» (Это пример того, как имена различаются в еврейском и греческом языках.)
1 Пар. 1:32 «Шеба и Дедан» против «Даедан и Сабай»
1 Пар. 1:34 «Исав и Израиль» против «Иаков и Исав». (Иаков позже был переименован в Израиль)
1 Пар. 1:36 «Зефи» (в большинстве масоретских текстов) против «Зефо» (во многих масоретских текстах, в некоторых текстах Септуагинты и в сирийском переводе. В Быт. 36:11 также говорится «Зефо».)
1 Пар. 1:36 «Кеназ, Тимна и Амалек» (масоретский текст и большинство текстов Септуагинты) против «Кеназ у Тимны и Амалек» (некоторые тексты Септуагинты и Быт. 36:12)
1 Пар. 1:40 «Алиан» (большинство масоретских текстов) против «Алван» (многие масоретские тексты и некоторые тексты Септуагинты; также Бытие 36:23) против «Алон» (большинство текстов Септуагинты)
1 Пар. 1:43 «цари, царствовавшие в земле Едома до того, как какой-либо царь стал царствовать над израильтянами: Бела, сын Беора» против «цари, Валак, сын Беора»
1 Пар. 1:44 «из Бозры» против «из Босорры»
1 Пар. 1:50 «Пай» (большинство еврейских рукописей) против «Пау» (многие еврейские рукописи, некоторые тексты Септуагинты, Вульгаты и сирийского перевода; в Быт. 36:39 также говорится «Пау») против «Фогор» (большинство текстов Септуагинты)
1 Пар. 1:50 «Пай, а имя его жены: Мехетабель, дочь Мезахаба» против «Фогор».
1 Пар. 1:51 «И умер Хадад; и вождями Едома были: вождь Тимна; вождь Алия; вождь Ифет; вождь Ахолибама; вождь Эла; вождь Пинон, вождь Кеназ, вождь Теман, вождь Мибзар, вождь Магдиэль и вождь Ирам» против «Князья Едома: князь Тамна, князь Голада, князь Ифет, князь Элибамас, князь Элас, князь Финон, князь Кеназ, князь Теман, князь Бабсар, князь Магедиэль, князь Зафоин».
1 Пар. 2:6 «Дара» против «Дарда» (в некоторых версиях Септуагинты, в некоторых сирийских таргумах. См. 1 Цар. 4:31) против «Дарад» (в большинстве версий Септуагинты)
1 Пар. 2:42 «Меша» против «Мареша»
1 Пар. 2:50 «Сын» против «Сыновья» (Септуагинта, Вульгата)
1 Пар. 3:5 «Бат-Шуа» (большинство еврейских рукописей) против «Бат-Шеба» (одна еврейская рукопись и Вульгата; во 2 Цар. 11:3 также говорится «Бат-Шеба») против «Берсави» (Септуагинта)
1 Пар. 4:3 «отец Етама» против «сыновья Етама»
1 Пар. 4:13 «Хатат» против «Хатат и Меонотай»
1 Пар. 5:24 «и Эфер» против «Эфер»
1 Пар. 6:28 (отсутствует) против «Иоиля» (Септуагинта, сирийский, арабский, 1 Цар. 8:2).
1 Пар. 6:28 «Вашни и Авия» против «второго Авии»
1 Пар. 7:28 «Айя» (некоторые масоретские тексты) против «Газа/Газза» (многие масоретские тексты, Септуагинта, Таргум, Вульгата)
1 Пар. 8:30 «Баал» против «Баал, Нер»
1 Пар. 9:41 «Тахрея» (Масоретский текст, Септуагинта) против «Тахрея и Ахаз» (Масоретский текст, сирийский, арабский, Таргум, Вульгата)
1 Пар. 11:11 «тридцать» (Масоретский текст и некоторые версии Септуагинты, Вульгата) против «три» (некоторые версии Септуагинты)
1 Пар. 11:20 «Абшай» против «Авишай» (Септуагинта, Вульгата, Таргум, 2 Цар. 23:18)
1 Пар. 11:20 «три» (Масоретский текст, Септуагинта, Вульгата) против «тридцать» (сирийский текст)
1 Пар. 11:21 «из Трёх» против «из Тридцати»
1 Пар. 12:33 «помогать» против «помогать Давиду»
1 Пар. 15:18 «Захария, сын» (Масоретский текст, Вульгата) против «Захария» (Септуагинта)
1 Пар. 17:5 «но Я переходил из шатра в шатер и из жилища в жилище» против «но Я пребывал в скинии и в шатре»
1 Пар. 18:6 «Давид поставил людей» против «Давид разместил гарнизоны». Гарнизон — это группа солдат, назначенных для охраны крепости или другого места. (Септуагинта, Вульгата и 2 Цар. 8:6)
1 Пар. 18:16 «Авимелех» (в большинстве масоретских текстов) против «Ахимелех» (в некоторых еврейских рукописях, Вульгате и сирийском переводе. Также 2 Цар. 8:17).
1 Пар. 20:2 «венец их царя» против «венец Милкома» (Септуагинта, Вульгата и 1 Цар. 11:5, 33)
1 Пар. 20:3 «[работали с] пилами» против «рубили их пилами»
1 Пар. 23:7 «из мужей Герсона» (Масоретский текст) против «герсонитянам» (Масоретский текст согласно NRSV) против «И для рода Гедсона» против «сынов Герсона» (Вульгата)
1 Пар. 23:10 «Зина» против «Зиза» (Септуагинта, Вульгата)
1 Пар. 24:15 «Хаппизез» против «Афсес» (Септуагинта, Вульгата)
1 Пар. 25:3 «Иешайя» против «Иешайя, Шимей» (один масоретский текст, Септуагинта) против «Исеас» (Септуагинта)
1 Пар. 26:17 «было шесть левитов» против «было шесть левитов каждый день»
1 Пар. 26:20 «Что касается левитов, то Ахия был начальником» против «их товарищи-левиты были начальниками»
1 Пар. 27:6 «Аммизавад был его отрядом» против «Аммизавад руководил своим отрядом»
1 Пар. 27:24 «перечень летописей» против «книга летописей»