< Вопрос по Библии из 2-й книги Паралипоменон

В: Почему в 2 Пар. 1:10–11 одни молитвы считаются более достойными похвалы, чем другие?

Ответ: Размышляя над этим вопросом, я вспоминаю, как вчера вечером один из моих маленьких детей молился, благодаря Бога за свои игрушки «Дигимон». Молитва Соломона заслуживает похвалы по двум причинам.

1. Соломон молился о том, что было у него на сердце, и его больше волновало, как лучше служить Богу и управлять народом, чем собственная выгода.

2. Соломон ценил мудрость выше богатства и мести.

Можно молиться Богу о чём угодно, что лежит у нас на сердце, но наши молитвы заслуживают большего одобрения, когда наши сердца разделяют заботы Бога.

Вопрос: В 2 Пар. 1:14, 17 говорится, что Соломон сразу же начал собирать колесницы и всадников сразу после возвращения из Гаваона?

Ответ: Нет, тот факт, что стих 14 следует непосредственно за стихом 13, не означает, что он начал собирать их сразу же. Писание не говорит, когда Соломон начал накапливать колесницы и всадников, вопреки тому, что предписывал закон.

В: В 2 Пар. 2:3–10, когда мы должны принимать деньги и материальные средства от ложных религиозных групп или других нехристиан для Божьего дела?

Ответ: Сначала давайте посмотрим, как поступил Соломон, а затем применим извлеченные уроки к нашей жизни. В 2-й книге Паралипоменон 2:3–10 Соломон послал письмо языческому царю Хираму Тирскому с просьбой помочь ему в строительстве храма. Хирам ответил Соломону письмом (либо до, либо после этого) в 1-й книге Царств 5:7, создав впечатление, что он уважает истинного Бога. Впоследствии Соломон и Хирам заключили торговое соглашение. Еще позже Соломон обменял Хираму израильские города в обмен на его помощь, а также взял в жёны финикийку из Сидона, которая стала одной из тех жён, что сбили Соломона с пути. Вот различные «этапы» того, что было сделано, применительно к сегодняшнему дню.

На рынке: покупка товаров у нехристиан по справедливой рыночной цене. Когда христиане идут в магазин, например, в магазин товаров для дома, мы не уходим оттуда только потому, что руководство или владельцы не обязательно являются христианами. Со временем могут сложиться доверительные отношения, когда они понимают, что могут доверять нашей честности, а мы — их. Это тоже нормально. Когда мы покупаем что-то в магазине для Божьего дела, не создается впечатления, что мы одобряем (прямо или косвенно) их религиозные убеждения, или что они одобряют наши убеждения. Пока нет сведений о том, что товары являются крадеными, это просто коммерческая сделка.

Вступать в партнерство с неверующими нехорошо и запрещено в 2 Коринфянам 6:14–18.

«Бросать жемчуг перед свиньями» запрещено в Евангелии от Матфея 7:6. Допускать финикийских рабочих к работе внутри храма, возможно, не является уместным.

Многие будут вводить вас в заблуждение, и вы не должны подчиняться ни друзьям, ни другим людям, которые отвращают вас от преданности Христу, как показано во 2 Коринфянам 11:3–4.

В заключение обратите внимание, что каждый шаг представляет собой лишь постепенное изменение по сравнению с предыдущим. Однако первый шаг допустим, а остальные — нет.

В: Что странного в высказывании Хирама в 2 Пар. 2:11 в свете 1 Цар. 11:5?

Ответ: Во 2-й книге Паралипоменон 2:11 Хирам, языческий царь Тира, сказал о Соломоне: «Потому что Господь любит Свой народ, Он поставил тебя над ним царем». Однако в старости Соломон поклонялся Астароте (Иштар, Аштарт), богине сидонян. Тир и Сидон были очень близки в культурном отношении. Финикийцы представляли себя друзьями израильтян и использовали эту дружбу, чтобы отвратить Соломона и других от Бога.

Вопрос: В каком смысле у некоторых современных христиан сегодня возникает та же проблема, что и в 2 Пар. 2:11 и 1 Цар. 11:5?

Ответ: Иногда мы не видим разницы между некоторыми нашими друзьями, которые искренне желают нам добра, и теми, кто, желая нам добра, считает, что отвратить нас от Бога — это и есть желать нам добра.

В: Почему, согласно 2 Пар. 2:17, Соломон не был наказан за проведение переписи пришельцев, в то время как Давид был наказан (1 Пар. 21:7–19)?

Ответ: Перепись Давида была злом в глазах Бога, согласно 1-й книге Паралипоменон 21:7. Хотя Писание не объясняет, почему перепись Соломона не была ни осуждена, ни одобрена Богом, мы можем выделить как минимум две взаимодополняющие возможности.

1. В то время как перепись Давида касалась израильтян, перепись Соломона касалась не-израильтян. Очевидная цель переписи Соломона — справедливый набор рабочей силы — не была продиктована лишь гордостью за величие его царства.

2. Так же как родители порой относятся к старшему ребенку иначе, чем к младшему, Бог порой по-разному относится к разным верующим. Соломон и не подозревал, что его перепись иноземцев была неправильной (если она таковой и была), в то время как Давид, как говорится во 2 Царств 24:10, испытывал угрызения совести за то, что приказал провести перепись. В Послании к Римлянам 14:23б сказано: «Всё, что не исходит из веры, есть грех».

Вопрос: Почему в 2 Пар. 3:7 на стенах были изображены херувимы, ведь в Исх. 20:4–5 и Втор. 5:8–9 сказано, что не следует иметь перед собой изваяний?

Ответ: Эти два стиха, рассматриваемые вместе, дают нам сбалансированное представление об изображениях. Мы не должны поклоняться изображениям, ставить их между Богом и нами, почитать или чтить их. Однако изображения, служащие декоративному искусству, даже религиозное искусство в Храме, допустимы.

Это контрастирует со строгим мусульманским учением, запрещающим изображения, даже портреты людей в нерелигиозном контексте, чтобы исключить возможность их поклонения. (Обратите внимание, что турецкие мусульмане и другие мусульмане часто игнорируют этот традиционный запрет, которого нет в Коране.)

Это также контрастирует с католической и большинством православных практик, заключающихся не в поклонении изображениям, а в их почитании. Они не верят, что изображения являются Богом или обладают какой-либо силой, кроме как в качестве точки сосредоточения, но я никогда не слышал убедительного объяснения того, как молитва перед изображениями не является созданием идола перед Богом.

В греческой православной церкви не всегда было так. В некоторые периоды они выступали против изображений. Например, византийский император Лев III, правивший в 717–741 гг. н. э., называется «Иконоборцем», потому что он пытался искоренить почитание икон в православной церкви. Однако вскоре после его смерти все иконы были восстановлены.

В: Почему в 2 Пар. 4:2–4 и 1 Цар. 7:23 отношение окружности к диаметру равно 3,0, а не значению числа пи (3,14159)?

Ответ: Поскольку мы ничего не знаем о форме круглого «моря», кроме этих двух размеров, существует три простых объяснения.

Округление с учетом значащих цифр: предположим, что окружность составляла ровно 30,0 локтей. Поскольку размеры указывались только целыми числами, какое число, по мнению Азимова, они должны были использовать? Идеально круглый бассейн без ободка имел бы диаметр 9,55 локтей, а это число ближе к 10, чем к любому другому.

Край: предположим, что либо внутренняя окружность составляла ровно 30,0 локтей, либо толщина чаши делала внутреннюю и внешнюю окружности почти одинаковыми. Диаметр, включающий край толщиной 4 дюйма (0,22535 локтя), дал бы соотношение ровно 3 к 1.

Расширение: Ничто не указывает на то, что стенки чаши были идеально вертикальными. Если бы чаша имела очень небольшое расширение в 0,75 % в верхней части, то внешняя окружность в узкой части и внешний или внутренний диаметр в верхней части дали бы соотношение ровно 3 к 1.

В: В 2 Пар. 5:10 в ковчеге не было ничего, кроме двух скрижалей, или там также находились сосуд с манной и расцветший жезл Аарона, как говорится в Исх. 16:33–34 и Евр. 9:4?

Ответ: Изначально в ковчеге находились все три предмета. Однако с течением веков, когда манна и ветвь, вероятно, разложились, а филистимляне и неблагоговейные израильтяне завладели ковчегом, по-видимому, остались только скрижали. См. книгу «Сложности Библии и кажущиеся противоречия», стр. 160, где приведён практически тот же ответ.

В: Как в 2 Пар. 6:5–6 Бог до этого не избрал никого правителем над Израилем, ведь у Израиля было много судей?

Ответ: Судьи были лидерами свободного союза племен. Они не были царями, не имели постоянной армии и не взимали налогов. Здесь слово «правитель» относится к царю.

В: Как в 2 Пар. 6:5–6 Бог не избрал ни одного правителя до Давида, если Он избрал Саула?

Ответ: Изначально Бог избрал Саула, но после того как Саул не дождался, пока Самуил принесет жертву, и после того как Саул ослушался Его в отношении амаликитян, Бог отменил Свой выбор, и Саул перестал быть избранным царем.

Можно было бы утверждать, что «не быть избранным» Саулом отличается от того, что Саул «никогда не был избран», но это упускает суть. Независимо от того, точно ли Давид выразился в своей молитве или нет, Библия записывает то, о чём молился Давид. Слава Богу, что Он по-прежнему слышит наши молитвы, даже если у нас есть неверная информация или предвзятость.

В: В 2 Пар. 6:5–6 Бог был доволен тем, что у Израиля был царь, или же Он был недоволен, как показывают 1 Цар. 8:5–22 и особенно 1 Цар. 12:17–20?

Ответ: В 1-й книге Самуила и 2-й книге Паралипоменон эти события рассматриваются в разных контекстах. Во времена Самуила мотивы израильтян не угодили ни Богу, ни Самуилу. Бог был недоволен тем, что израильтяне хотели быть такими же, как окружающие их народы.

В некотором смысле мы можем понять израильтян. Вероятно, они считали свою безопасность и защищенность самым важным. По-видимому, они рассуждали так: им будет безопаснее, если у них всегда будет царь, который будет организовывать их и вести, независимо от того, следуют ли они за Богом или нет. Это казалось более постоянным, чем наличие судей, которых Бог воздвигал только тогда, когда народ хотел следовать за Ним. Начиная со времён Соломона, народ обрёл некоторую стабильность, но постоянно сталкивался с проблемой идолопоклонства.

Сегодня христиане порой хотят полагаться на программы и человеческих лидеров, чтобы обеспечить процветание своей организации, независимо от того, участвует ли в этом Бог или нет. Люди часто по природе предпочитают полагаться на себя, а не на Бога. Когда прихожане церкви или члены организации перестают стремиться следовать за Богом и не возвращаются к Нему, то для такой церкви лучше всего исчезнуть.

После того как народ избрал царя, Богу угодно было избрать Давида царем над ними. Это даёт надежду современным христианам. Когда верующий находится в не самой благоприятной ситуации, он или она всё равно может угодить Богу. Например, христианин не должен вступать в брак с неверующим, как говорится во 2 Коринфянам 6:14–18. Однако если христианин согрешил, решив жениться на неверующем, то после заключения брака он может угодить Богу, не разводясь со своим мужем или женой, как учит 1 Коринфянам 7:12–14.

В: Почему в 2 Пар. 6:23, 30 Соломон так стремился, чтобы Бог давал каждому человеку по его путям?

Ответ: Соломон не считал, что кто-либо безупречен и не грешит, ибо в 2-й книге Паралипоменон 6:36 он сказал, что нет ни одного человека, который не грешил бы. Скорее Соломон просил Бога наказать нечестивых и оправдать дело праведных. Под «праведными» здесь не подразумеваются люди, безупречные и не грешащие, а богобоязненные люди.

В: Почему во 2 Пар. 6:36 говорится, что все грешат, если в 1 Ин. 3:4-6; 1 Ин. 3:9 и 1 Ин.5:18 сказано, что мы должны быть без греха?

Ответ: Иоанн не учил, что люди безгрешны; иначе как бы он написал 1 Иоанна 1:8? Греческое слово стоит в длительном времени. В переводе «Нового Завета» Вуэста 1 Иоанна 3:9 звучит так: «Каждый, кто родился от Бога, в результате чего он является рождённым от Бога, не совершает греха по привычке…». В книге «Когда критики спрашивают» (стр. 539) этот отрывок переводится так: «Кто рождён от Бога, тот не грешит постоянно». Гейслер и Хау объясняют это различие следующим образом: «Если свинья и ягнёнок упадут в грязь, свинья захочет остаться там, а ягнёнок — выбраться. И верующий, и неверующий могут впасть в один и тот же грех, но верующий не может оставаться в нём и чувствовать себя комфортно». Во 2-й книге Паралипоменон6:36 также говорится, что все грешат.

Вопрос: Как Соломон узнал из 2 Пар. 6:38, что израильтяне могут быть уведены в плен?

Ответ: Хотя Соломон мог узнать об этом исключительно через божественное откровение, ничто не указывает на то, что именно так и было. Соломон мог просто прочитать Второзаконие 29:28 или Левит 26:33–35, 43–44.

В: Когда, согласно 2 Пар. 7 и 1 Цар. 8:65-66, народ был отпущен домой?

Ответ: Оба этих описания действительно относятся к освящению храма. В 1 Царств 8:65–66 говорится: в общей сложности 14 дней, после чего народ был отпущен. В 1 Царств 8:2 сказано, что это произошло в 7-м месяце. Во 2-й книге Паралипоменон 7:9 также говорится о 7 днях плюс ещё 7 дней. Во 2-й книге Паралипоменон 7:10 говорится, что народ разошёлся по домам на 23-й день седьмого месяца. В «Исследовательской Библии NIV» 1985 г., стр. 632, и в «Библейском комментарии экспозитора», том 4, стр. 464, говорится, что израильтяне освящали храм с 8-го по 14-й день месяца, а Праздник Кущей длился с 15-го по 22-й день.

Вопрос: Что именно подразумевается под «славой Господней» в 2 Пар. 7:1?

A: В книге «Ответы на 735 загадочных вопросов о Библии» (стр. 136) это определено как «специальный богословский термин Ветхого Завета, обозначающий видимое вторжение Господа в материальный мир — явление Божьего присутствия».

В: В 2 Пар. 7:8–10 Соломон постился ли так, как предписывает Лев. 16:30?

A: Соломон не был совершенен. Однако 2-я книга Паралипоменон 7:8–10 на самом деле не показывает, что Соломон нарушил здесь какой-либо закон. Они устраивали праздник в течение семи дней, но там не сказано, постились ли они в День Искупления или нет.

В: В 2 Пар. 7:12 говорится, что Бог будет обитать в Храме, но разве Бог не обитает в храмах, сооруженных руками человеческими, как проповедовал Стефан в Деян. 7:48?

A: Сам Соломон сказал во 2-й книге Паралипоменон 6:18, что даже небеса не вмещают Бога. Соломон не видел в этом никакой проблемы, и нам тоже не следует. Во 2-й книге Паралипоменон 7:12 Бог говорит: «Я услышал твою молитву и избрал себе это место в качестве дома для принесения жертв». Там не говорится, что это было место, где жил Бог, или что Бог не мог находиться где-либо еще. Точно так же Стефан признавал скинию святым местом Бога, однако в Деяниях 7:48 он имел в виду, что Бог не ограничен проживанием только в скинии, и что Небеса не были пусты, когда скиния и храм находились на земле.

У Бога было особое место, святое для Него: сначала скиния (шатер собрания), а затем храм. Однако Бог наполняет Небеса и землю. Когда мы называем церковь «Домом Божьим», это не означает, что Бог не может жить нигде, кроме как в церкви на земле!

В: Каково значение Божьего обещания в 2 Пар. 7:14 исцелить их землю, если Его народ смирится, будет молиться и отвернется от своих злых путей?

Ответ: У Божьих обещаний нет срока годности. Это обещание действует и сегодня. Там не сказано, что все жители страны должны отвернуться от нечестия, но если только Божий народ, призванный Его именем, отвернется от нечестия, Бог исцелит всю землю.

В: Сохранилось ли имя Божье в Иерусалиме сегодня, как говорится во 2-й книге Паралипоменон 7:16?

Ответ: Имя Божье по-прежнему там, но Его слава присутствует там не так, как раньше. Чтобы понять этот ответ, нужно рассмотреть четыре аспекта.

Имя Божье всегда присутствует там — как в месте, где хранился святой ковчег, так и в месте, где Иисус умер, чтобы искупить наши грехи.

Согласно 2-й книге Паралипоменон 7:1–3, Божья слава вошла в храм Соломона. Однако впоследствии народ стал настолько нечестивым, что, согласно Иезекиилю 9:3 и 10-й главе, ещё до изгнания Иудеи Божья слава покинула храм.

Иисус вошёл в Храм, а поскольку Иисус — Бог Сын, то Сам Бог вошёл в Храм 2000 лет назад. Иисус снова придёт в Иерусалим, как говорится в Откровении 14 и других стихах.

Новый Иерусалим сойдет с небес на новую землю, как сказано в Откровении 21:1–2. Бог во Своей славе будет обитать там с людьми во веки веков.

В: Какие виды духовных компромиссов, примеры которых приводит Библия, упоминаются во 2-й книге Паралипоменон 8:11?

Ответ: В Послании Иакова 4:17 (BSB) сказано: «Итак, всякий, кто знает, как поступать правильно, но не делает этого, виновен в грехе». Вот примеры компромиссов, на которые шли разные люди.

Переложить свою работу на другого: царь Давид пошёл на компромисс в 1 Царств 2:5, не наказав Иоава и других за их злодеяния и возложив эту ношу на своего сына Соломона.

Брак ради денег или связей: Брак — это хорошо, но он не должен быть инструментом или оружием. Соломон женился на дочери фараона по политическим соображениям (1 Царств 3:1 и 2 Паралипоменон 8:11). Однако фараон напал на Иудею во времена Рехавеама, сына Соломона.

Брак с неверующими: Соломон согрешил, взяв много жен и женившись на женщинах, на которых ему не полагалось жениться (1 Царств 3:1–3; 11:1–8). Царь согрешил, взяв в жёны неверующих женщин (1 Царств 11:1–2), а согласно Второзаконию 17:17 царю не полагалось брать много жён. Аналогично, мастер-ремесленник Хирам из Тира, посланный для надзора за художественными работами, был наполовину тирянином, наполовину израильтянином (2 Паралипоменон 2:13–14).

Накопление оружия и богатства (1 Царств 10:26–29). Согласно Второзаконию 17:16–17, царям Израиля не полагалось собирать для себя колесницы, лошадей и много золота. Золото Иерусалима впоследствии стало магнитом для иностранных захватчиков. Сегодня, когда мы накапливаем оружие и чрезмерное богатство, на кого мы полагаемся?

Рассматривая дело двух проституток в 1 Царств 3:16, Соломон проявил великую мудрость, определив, какая из женщин была матерью ребёнка. Однако этот вопрос не должен был иметь значения, так как обе должны были быть казнены за проституцию.

В 1 Царств 9:11–13 Соломон отдал Тиру израильские города в обмен на помощь в строительстве храма. Иногда сегодня люди могут любить вещи и использовать людей, вместо того чтобы любить людей и использовать вещи.

Мудрость выше Бога: Цари земли искали мудрости Соломона (2-я Пархимонова книга 9:23). Рассказал ли им Соломон о своём Боге? Об этом не упоминается, а если Соломон и рассказал, то, возможно, это не было особо заметным. Однажды один христианский политик, когда репортёр спросил его: «Считаете ли вы, что Христос — единственный путь в рай?», ответил: «Христос — единственный путь в рай… для меня». Когда люди ищут нашей мудрости, стараемся ли мы воздавать славу Богу или присваиваем её себе?

Множество храмов: Соломон построил великолепный храм Единому Истинному Богу. Однако самым разочаровывающим было то, что Соломон также построил другие храмы идолам (1 Царств 11:5–8). Посвящая своё время, деньги и жизнь служению Богу, не строим ли мы при этом какие-то храмы идолам или не благочестивые дела?

В: Почему в 2 Пар. 8:11 Соломон прибег к «раздельному мышлению»?

Ответ: «Компартаментальное мышление» — это использование одного набора предположений и доверие к одной вещи в определенной сфере жизни, при этом в другой сфере используются другие, зачастую противоположные предположения и доверие. Один из примеров — вор, который решает, что воровать в воскресенье — это плохо. Другой пример — человек, которому требуется почти абсолютное доказательство, прежде чем он решит поверить в сверхъестественного Бога, но который легко верит в духов и другие явления «Нью Эйдж». Компартаментальное мышление — это одна из форм лицемерия. Кто-то однажды сказал, что за большинством действительно плохих решений стоят очень убедительные оправдания.

В 1 Цар. 9:16 союз Соломона с Египтом, заключённый через брак с дочерью фараона, был с политической точки зрения вполне оправдан. Соломон извлек выгоду из свадебного подарка: египтяне захватили филистимский город Гезер и передали его Соломону (1 Цар. 9:16). Строительство дворца для своей жены казалось вполне невинным делом (1 Цар. 7:8 и 1 Цар. 9:24), но причиной этого было то, что его жена не должна была входить в святые места. Ну, если это было правдой, Соломон, почему ты тогда вообще решил, что Бог хотел, чтобы ты женился на ней?

В: Кем была царица Савская, упомянутая во 2-й книге Паралипоменон, 9?

Ответ: Сава была процветающим торговым государством, расположенным на юго-западном краю Аравийского полуострова и граничащим с Эфиопией. Корабли Соломона должны были проходить через море, которое она контролировала.

В: В 2 Пар. 9:21 корабли Соломона доставляли золото из Таршиша (в Испании) или с юга, из Офира, как говорится в 1 Цар.9:28 ?

Ответ: Верны оба утверждения. У Соломона и Хирама было по два флота кораблей. Напомним, что в те времена Суэцкого канала ещё не было, поэтому корабли не могли пройти из Средиземного моря в Красное. Золото было стандартом денежного обмена, и Соломон с Хирамом получали прибыль от обоих флотов.

В: В 2 Пар. 9:25 у Соломона было 4 000 стойл или 40 000 стойл, как говорится в 1 Цар.4:26 ?

Ответ: У Соломона было 4 000 стойлов; цифра 40 000, скорее всего, является ошибкой переписчика. В книге «Когда критики спрашивают» (стр. 181) отмечается, что, поскольку в обоих отрывках упоминается 1 400 колесниц, 4 000 стойлов соответствуют соотношению почти 3 стойла на одну колесницу, а 40 000 стойлов — соотношению 28,6 стойла на одну колесницу. Таким образом, число 4 000 дает гораздо более разумное соотношение. Еврейское слово для числа 40 — «rybym», а для числа 4 — «rbh», так что разница составляет всего две буквы.

Вопрос: Почему в 2 Пар. 10:4 и 1 Цар. 12:4 народ жаловался, если он участвовал в богатстве Соломона?

A: Согласно 2-й книге Паралипоменон 9:22 и 1-й книге Царств 10:23, благодаря всем своим торговым сделкам Соломон стал необыкновенно богатым, превосходя по богатству всех других царей земли. Там не говорится, что народ стал богаче или что царство разбогатело, а только о том, что богатым стал сам Соломон. Возможно, царица Савская совершенно не уловила суть, когда сказала: «Как благословенны твои люди! Как благословенны эти твои слуги, которые постоянно стоят перед тобой и слушают твою мудрость!» (2 Паралипоменон 9:7 и 1 Царств 10:8). Возможно, народ вовсе не чувствовал себя благословенным, служа Соломону и слушая о его всё более грандиозных планах строительства и торговли, если он не получал от этого никакой выгоды. Лидерам слишком легко прийти к выводу, что их последователи существуют для того, чтобы служить им и приумножать их богатство, а не делиться с ними.

Когда у вас в бизнесе есть подчиненные, вы хотите, чтобы они работали для процветания вас и вашей организации. Но некоторые работодатели совершенно не понимают, почему их сотрудники не разделяют этого мнения или почему уходят с работы, если сами работодатели и пальцем не пошевелили, чтобы помочь своим сотрудникам преуспеть.

В: Почему, по-вашему, в 2 Пар. 10:5 Ровоам велел им вернуться через три дня?

Ответ: Это показывает, что Ровоам был, по крайней мере, в некоторой степени умен. Часть толпы, которой было не так уж и важно, разошлась бы через три дня. Кроме того, Ровоам не был уверен, как им ответить, и не хотел поступать опрометчиво. Вероятно, у Ровоама были противоречивые желания: он хотел остаться в их милости, но при этом хотел извлечь из них как можно больше выгоды. Существуют ли правительственные чиновники для того, чтобы служить народу, или же народ существует для того, чтобы служить правительственным чиновникам? По крайней мере, в этом Ровоам был ясен: верно второе.

Если посмотреть на государственных чиновников или руководителей религиозных организаций сегодня, то придерживаются ли лидеры позиции, что они призваны служить людям, или же они «господствуют над вверенными им» (1 Петра 5:3)?

Вопрос: В 2 Пар. 10:6–7 говорится о том, что сегодня какие советники могут давать хорошие советы, но их часто игнорируют?

Ответ: Как показывает этот отрывок, люди, полагающиеся исключительно на себя, часто игнорируют советы советников, когда не согласны с ними. Дело не в том, что они не согласны, потому что считают совет неправильным; скорее, они не согласны, потому что не хотят его слышать. Если вы не можете отличить несогласие из-за того, что не хотите что-то слышать, от несогласия из-за того, что это, вероятно, неверно, то в вас уже зарождается великая глупость.

Во-вторых, люди часто отвергают советы и советников без раздумий, потому что те не занимают авторитетных должностей, сами советники не идеальны, все остальные поступают иначе, или же они услышали другой совет и поверили ему, прежде чем услышали мудрый совет. Это логические ошибки, которые мы должны распознавать и следить за тем, чтобы сами не допускать их.

В: В 2 Пар. 10:7 советники сказали ли Ровоаму: «Будь добр к этим людям и ублажай их», или «Будь слугой этих людей и служи им», как говорится в 1 Цар. 12:7?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

Перефразирование: в еврейском тексте не было кавычек, и, вероятно, оба предложения являются перефразировками.

Время написания: Книга Летописей была написана гораздо позже, чем Книга Царств, и, помимо небольших изменений в значении, во 2-й Книге Летописей более ясно сказано, что они не советовали Ровоаму отречься от престола.

С другой стороны, обе эти точные фразы могли быть сказаны одним или несколькими советниками. Когда один советник говорил одно, второй подхватывал его, выражая похожую мысль.

Важно содержание: в этих стихах для нас заключается урок. Библия сохранила для нас содержание и смысл этих слов, а не их точную формулировку.

В: В 2 Пар. 10:8–12, какие советники сегодня могут заслуживать доверия, даже если они часто дают неправильные советы?

Ответ: Если советник не способен увидеть даже элементарные вещи, которые должны быть очевидны для мудрого человека, если у него плохая репутация (если вы удосужились это проверить), или если вы знаете, что у советника есть скрытые мотивы (или комиссионные, или угроза потери работы) для того, чтобы дать вам конкретный совет, некоторые люди всё равно будут прислушиваться к нему, если он скажет то, что они хотят услышать. В таком случае они на самом деле не нуждаются в совете консультанта. Скорее, они просто хотят узаконить и подтвердить перед окружающими решение, к которому уже пришли самостоятельно.

Наконец, некоторые люди считают, что даже если человек нечестен, ему можно доверять, пока они не убедились, что он нечестен именно по отношению к ним — пока. В Индии был один политик, который сел в тюрьму за коррупцию. После освобождения он снова баллотировался на выборах и победил. Демократия не означает, что вы получите хорошее правительство; скорее (при условии, что голоса подсчитываются честно), она просто означает, что вы получите то правительство, которого заслуживают избиратели.

По-видимому, ни Ровоам, ни его молодые советники не имели представления о силе чувств десяти северных колен. Сегодня, если кто-то перестанет заботиться о других людях в течение достаточно долгого времени, в конце концов он утратит способность понимать, что чувствуют другие.

В: В 2-й книге Паралипоменон 10:11 приведены примеры того, как кто-то принимает решение исключительно для того, чтобы продемонстрировать свою твердость?

Ответ: Рехавеаму не нужно было отвечать на их просьбу столь оскорбительно. Рехавеам мог бы сказать: «Я понимаю, что реализация всех этих строительных проектов может быть тяжелой задачей, но я хочу, чтобы вы поняли: на время это необходимо для укрепления нашей обороны», или что-то в этом роде. Но Ровоам в данном случае пытался «управлять с помощью запугивания». Он не был заинтересован в том, чтобы показать им, что заботится о них или даже понимает их. Ровоама не волновало, поймут ли они вескую причину (если она вообще была) для проведения всех этих строительных работ. Ровоама волновало только то, чтобы показать, насколько он жесток, и что, возможно, благодаря увеличению масштабов строительства его перестанут считать находящимся в тени своего отца.

Кстати, «скорпионы» в 2-й книге Паралипоменон 10:11 не были буквальными скорпионами, а представляли собой особо жестокий вид кнута с острыми металлическими наконечниками. Разве это тот вид образов, который следует использовать, чтобы диктаторски угрожать людям, о которых ты должен заботиться и которых должен пасти, как стадо?

Сегодня люди могут начинать войны или отказываться их заканчивать по схожим причинам. Воюющий военный должен спросить себя: «За кого я сражаюсь?» Действительно ли это помогает людям в той стране, с которой я воюю, и считаю ли я, что, когда я их покорю, в результате люди будут любить меня и захотят служить в моей армии? Доверился бы я им? Или я сражаюсь за людей своей собственной страны — действительно ли без этой войны им было бы хуже, чем сейчас, когда они гибнут в бою, вторгаясь в чужую страну? Если ни то, ни другое, то зачем я сражаюсь, разве что ради собственной гордости и ненависти к признанию того, что я могу ошибаться?

Если вы вкладываете средства, и это начинает приносить убытки, возможно, из-за обстоятельств, которых вы не предвидели, склонны ли вы держаться за эту инвестицию, несмотря ни на что, потому что отказ от неё означал бы признание того, что вы ошиблись? В какой степени ваше эго должно влиять на ваши инвестиционные решения? В какой степени ваше эго должно влиять на любые ваши решения?

В: В 2 Пар. 10:11 говорится: когда, если вообще когда-либо, следует обращаться к кому-то с оскорблениями?

Ответ: Вы можете поступить так, если хотите сжечь мосты, разрушить отношения и нажить врагов. Но если вы не хотите этого, то случаи, когда следует оскорблять, бывают крайне редки. Если вы можете сказать что-то смешное, только рискуя испортить отношения, вам лучше выбрать вариант, который не будет смешным.

В: В 2 Пар. 11:2, нарушает ли раскол Израиля Божье обещание Соломону, данное в 2 Пар. 7:18?

Ответ: Нет. Хотя Иуду можно рассматривать как часть объединенного царства Израиля, это не имеет отношения к ответу. Ответ заключается в условном предложении в предыдущем стихе, 2-й книге Паралипоменон7:17 , где говорится: «если будешь ходить предо Мною, как ходил твой отец Давид…» (BSB). Некоторые благословения и обещания от Бога зависят от нашего послушания.

В: В 2 Пар. 11:18, был ли Ровоам прав, женившись на двух своих двоюродных сестрах?

Ответ: Это было разрешено. Книга Левит 20 учит нас ограничениям на браки между родственниками, и хотя Ровоам не мог жениться на тёте, жениться на двоюродной сестре по линии одного деда было допустимо.

В: В 2 Пар. 11:20 мать Авии, Мааха, была ли дочерью Авессалома или дочерью Уриила из Гаваи, как говорится в 2 Пар. 13:2?

Ответ: Хотя во 2-й книге Паралипоменон (11:20 ) прямо не говорится, что этот Авессалом был тем же самым сыном Давида, скорее всего, это был один и тот же человек.

Еврейское слово, обозначающее «дочь» — «бат» — может означать «потомок», и Мааха, возможно, была внучкой Авессалома. Бытие 46:15 является примером того, как «сыновья Лии» означают потомков Лии. Существует как минимум три варианта, как это могло быть.

Авессалом → Уриил → Мааха У Авессалома был сын Уриил, живший в Гивее, у которого была дочь Мааха.

Уриэль → дочь + Авессалом → Мааха Уриэль, живший в Гивее, имел дочь, которая вышла замуж за Авессалома. У них родилась дочь по имени Мааха.

Авессалом → дочь + Уриил → Мааха. У Авессалома была дочь, которая вышла замуж за Уриила, жившего в Гивее, и у них родилась дочь по имени Мааха.

Вопрос: Что мы можем узнать о Ровоаме из 2 Пар. 11:21?

Ответ: Рехавам не извлек урока из ошибки своего отца, поскольку у него было 18 жён и 60 наложниц. В Второзаконии17:17 сказано, что царь не должен иметь много жён, но, возможно, Рехавам не слишком заботился о соблюдении закона.

В: Кто такие суккиты, упомянутые во 2 Пар. 12:3?

О: Мы не знаем об этом племени почти ничего, кроме того, что суккиты, вероятно, были тем же народом, которого египтяне называли «Тджуку» или «Тджуктен». Они были легковооружёнными разведчиками . Хотя в скептическом «Путеводителе по Библии Азимова» (стр. 418) высказывается предположение, что это могли быть жители Суккота — египетского города в дельте Нила, — это, скорее всего, неверно. Они также упоминаются в египетских письменных источниках.

В: Сильно ли преувеличена численность армии фараона в 2 Пар. 12:3?

Ответ: Нет. Ничто не указывает на то, что данные о войске, собравшемся со всего Египта, Ливии и северного Судана, или о 1 200 колесницах, 60 000 всадников и бесчисленной пехоте, являются преувеличенными.

В: Что известно археологам о Шишаке, фараоне Египта, упомянутом во 2 Пар. 12:5, 9?

Ответ: Также известный как Шешонк I, он на самом деле был ливийцем, который поднял восстание и основал в Египте 22-ю династию. Список из 156 городов, которые он завоевал в Палестине, высечен на южной внешней стене его храма Амона в Фивах. Шишак был политическим оппортунистом. Он выдал своего сына замуж за дочь последнего царя XXI династии. Когда Иеровоам бежал от Соломона, Шишак предоставил ему убежище. Однако, как только Иеровоам стал царем на севере, Шишак разграбил и Израиль, и Иудею. Согласно «Библейскому словарю Уайклифа» (стр. 1581–1582) и, в особенности, «Новому международному библейскому словарю» (стр. 938–939), в число этих 156 городов входили Адораим, Айялон, Бет-Хорон, Бет-Шан, Гаваон, Мегиддо, Сихем, Шунем, Сохо, Таанах и неизвестное место под названием «поле Авраама».

В: В 2 Пар. 12:13, был ли Соломон прав, женившись на аммонитянке?

Ответ: Нет, Соломон согрешил. Позже Соломон построил храм главному аммонитскому богу Милкому (1 Цар. 11:1, 5, 7, 33).

В: Почему в 2 Пар. 12:15; 13:3 Бог допустил непрекращающуюся войну между Иудеей и Израилем, ведь Он мог бы остановить её или предотвратить раскол царства?

Ответ: Этот вопрос предполагает, что у Бога есть какая-то обязанность содействовать миру между людьми, которые были Ему непослушны. Они хотели сражаться за власть, и пока они не хотели, чтобы Бог господствовал над их жизнями, они никогда не находились бы под надлежащей властью.

В: В 2 Пар. 12:15; 13:2, 1 Цар. 14:30; 15:6 приведены примеры из недавней истории бессмысленных войн, в которых не следует участвовать ни на одной из сторон.

Ответ: Как правило, когда сражаются два правителя, которые кажутся почти одинаково злыми, нет смысла сражаться ни на одной из сторон. Если вы находитесь в стране, где сложилась такая ситуация, лучше найти людей, стремящихся к миру, на другой стороне, чтобы вы могли защищать друг друга. Сначала я изложу своё личное мнение о войнах, в которых были очень чёткие моральные проблемы, а затем — о войнах, в которых было бессмысленно гибнуть на любой из сторон.

Войны с явными моральными проблемами:

«Невойна» — «Тропа слёз» чероки: хотя многие чероки сражались бок о бок с Эндрю Джексоном против криков в войне 1812 года, став президентом Джексон настоял на их переселении в Оклахому. В деле «Вустер против Джорджии» (1832) Верховный суд вынес решение в пользу чероки, но Джексон отказался его исполнять. Опираясь на спорный Договор Нью-Эчота (1835 г.), правительство США при президенте Ван Бюрене в 1838–1839 годах насильно переселило чероки в Оклахому. Христиане должны были встать на защиту угнетенных чероки — не с помощью оружия, а мирным путем, опираясь на законы, судебные иски и политические процедуры. По оценкам, около 4 000 чероки погибли во время принудительного переселения.

Гражданская война в США (1861–1865 гг.) — вопрос о том, одна ли это нация или две, не был моральным вопросом, но нехристианское, бесчеловечное обращение с 4 миллионами чернокожих рабов было моральным вопросом. Погибло около полумиллиона человек.

Опиумные войны в Китае (1839–1842 и 1856–1860 гг.). Христиане должны были активно выступать на стороне Китая, а не на стороне Великобритании. Дополнительное оружие не помогло бы в борьбе с британскими канонерскими лодками. Скорее, общественное мнение в Англии должно было заставить британцев стыдиться того, что они навязывали Китаю импорт опиума, в результате чего в стране появилось более 2 миллионов китайских опиоманов.

Вторая мировая война — был ли большей частью Европы объединен, как, например, при Карле Великом или Наполеоне, не являлось моральным вопросом. Массовое истребление евреев в Европе и жестокое обращение с китайцами — вот что было моральными вопросами.

Боснийская война — Религии разных сторон здесь не были проблемой. Сербы проводили «этническую чистку» боснийских мусульман, боснийских мужчин убивали, а их женщин насиловали. Ситуация была сложной, поскольку боснийцы тоже не были полностью невиновны. Однако я считаю, что решение заключалось не столько в том, чтобы вступить в конфликт на стороне боснийцев, сколько в том, чтобы вступить в конфликт на стороне мира и прекращения огня.

Война в Южном Судане — религии обеих сторон здесь не являются проблемой, и то, правит ли всей страной мирный мусульманский режим (а Судан таковым не является), также не является проблемой. Нарушения прав человека со стороны мусульманского правительства, выражающиеся в массовых убийствах мужчин целых деревень и продаже женщин и детей в рабство, делают его по крайней мере столь же плохим, как и сербы в Европе. Однако Америка в этом вопросе проявляет некоторую лицемерность, поскольку Джесси Джексон, Луис Фаррахан и ряд видных чернокожих лидеров в Америке, по-видимому, закрывают глаза на современное рабство чернокожих.

Борьба с повстанцами «Светлого пути» в Перу, 1980–: эти маоисты использовали деньги от наркоторговли и выступали против мирных жителей, в том числе христианских миссионеров.

Советско-польская «невойна»: поляки стремились к независимости от СССР и добились её без кровопролития. Здесь не требовались боевые действия, но «солидарность» с поляками была оправданной.

Апартеид в Южной Африке (без войны): Многие христиане действительно выступали против апартеида, используя мирные средства.

И есть ещё другие примеры.

Войны без явных моральных проблем:

Точно так же, как добродетельный царь Иосия не должен был вмешиваться в войну между Египтом и Ассирией, вот несколько крупных войн, в которых участие на любой из сторон было пустой тратой сил и крови.

Испано-американская война 1898 года стала помпезной демонстрацией силы Америки, начавшейся с взрыва американского корабля по неизвестной и недоказанной причине.

Война Тройственного союза (1864–1870 гг.) была особенно кровопролитной войной, произошедшей примерно в то же время, что и Гражданская война в США. Парагвай сражался против Аргентины, Бразилии и Уругвая, и погибло несколько сотен тысяч человек, включая, возможно, половину или более населения Парагвая.

В ирано-иракской войне 1980–1988 годов погибло около 1,55 миллиона человек. В конечном итоге единственным результатом этой войны стало усугубление бедности и сокращение численности населения обеих стран.

В ходе гражданской войны в Таджикистане мусульмане вели ожесточённую борьбу с другими мусульманами за контроль над этим новым государством.

В: В 2-й книге Паралипоменон, 13-й главе, Авия полагался ли на Господа, или же он был злым, как говорится в 1-й книге Царств, 15:3?

Ответ: В разное время верно было и то, и другое. Авия был злым, но в этот конкретный раз царь решил уповать на Господа.

В: Как, согласно 2 Пар. 13:3–4, царь Авия мог стоять на горе Земараим и обращаться к 1,2 миллионам воинов?

Ответ: Авия произнес речь, обращенную ко всем, и хотя голос с горы разносится далеко, не обязательно, чтобы каждый солдат слышал его напрямую. Те, кто услышал, могли передать слова остальным.

В: Что такое «завет соли» во 2 Пар. 13:5?

A: Об этом говорится в Левите 2:13 и Числах 18:19. Все приношения Богу окроплялись солью как символ Божьего завета. Бог заключил заветы с Давидом и Соломоном в 1-й книге Паралипоменон17:13 –14 и 2-й книге Паралипоменон 7:17–22.

В: Кто были «ничтожные и нечестивые люди» (буквально «сыны Белиала») во 2-й книге Паралипоменон 13:7?

Ответ: Эта еврейская идиома означала «ничтожные люди». Термин «Белиал» также употребляется в 1 Царств 1:16;2:12 ;10:27 ; 25:17,25 и 1 Царств 30:22.

В: Кем был пророк Иддо, упомянутый во 2-й книге Паралипоменон 13:22?

Ответ: Согласно книге «1001 ответ на вопросы о Библии» (стр. 372), по преданию Иддо был пророком, который осудил тельца Иеровоама в 1 Царств 13. Автор книги Захарии был сыном Берехии, который был сыном (или потомком) Иддо. Этот Иддо, возможно, был предком Захарии.

В: В 2 Пар. 14:3–4 царь Иуда Аса уничтожил ли иноземные жертвенники и высоты в Иудее, или же высоты не были уничтожены, как говорится в 1 Цар. 15:14 и 2 Пар. 15:17?

Ответ: Верны оба утверждения. В начале своего правления он уничтожил все высоты в Иудее, но к концу своего правления не все высоты в Израиле были уничтожены, в том числе и те, что были восстановлены. Без изменения в сердцах народа проблема с уничтожением высот заключается в том, что их вновь возводят. Высоту было очень просто соорудить, и её можно было быстро восстановить.

В начале своего правления Аса уничтожил все чужеземные жертвенники и высоты в Иудее. И 2-я Паралипоменон 14:3-4, и 1 Царств15:12 показывают, что он действовал очень тщательно.

Исчезли ли они навсегда? Нет, потому что ещё до 15-го года своего правления ему пришлось удалить идолов не только из Вениамина и Ефрема, но в тексте снова упоминается и Иуда.

Исчезли ли они навсегда? Нет, потому что за некоторое время до 35-го года его правления его собственная бабушка Мааха соорудила столб Ашеры (2 Паралипоменон15:16 ). За это он лишил её власти.

2-я книга Паралипоменон15:17 не говорит, исчезли ли все высоты из Иудеи или нет, но там сказано, что не все они были удалены из Израиля. Конечно, Аса не контролировал весь Израиль, но, по-видимому, речь шла о землях Вениамина и Ефрема, которые находились под его властью.

Здесь есть урок для христиан. Если по Божьей милости мы побеждаем идола в своей жизни, это еще не конец. Позже, в другом месте, мы должны оставаться бдительными, чтобы он не вернулся снова.

В: Почему в 2 Пар. 14:3-4,15:17 и 1 Цар. 15:14 не все высоты были уничтожены в Израиле?

Ответ: Есть четыре возможные причины, и истинный ответ, возможно, заключается в их сочетании.

а) Аса не контролировал весь Израиль, а только Иудею и часть Израиля. Возможно, Бог предназначал ему победить израильского царя Ваашу, но высокие места в Израиле не были уничтожены, поскольку он не владел большей частью Израиля.

б) Асе потребовались десятилетия, чтобы [предположительно] успешно удержать Иудею в состоянии, когда все высоты были уничтожены, но в той части Израиля, которую он занимал, высоты остались, поскольку он не контролировал её достаточно долго.

в) В начале своего правления он избавился от всех высот в Иудее, но они вновь проникли не только в Израиль, но и [предположительно] в Иудею.

г) В начале своей жизни он искренне следовал за Богом, но после того как он полагался на собственные силы, чтобы победить Ваашу, заключил в темницу пророка Божьего и не советовался с Богом, когда у него заболели ноги, он перестал препятствовать восстановлению высот.

В: Какова последовательность событий в жизни Асы, описанных в 2 Пар. 14:2–16:14 и 1 Цар. 15:11–24?

Ответ: Вот объединенная последовательность событий из обеих книг.

2 Паралипоменон 14:2 и 1 Царств 15:11 Аса поступал так, как было угодно в глазах Господа.

2 Паралипоменон 14:3–5 и 1 Царств 15:12 Царь Аса изгнал мужчин, «служивших» в святилищах, и избавился от всех идолов, изготовленных его отцом. В 2 Паралипоменон 14:3–4 говорится, что Аса разрушил чужеземные жертвенники и высоты, разбил священные камни и срубил столбы Ашеры. В стихе 5 говорится, что это было сделано во всех городах Иудеи. Некоторые считают, что он уничтожил только высоты, посвящённые ложным богам, а не высоты, посвящённые истинному Богу. Возможно, это было сделано в начале его правления. С другой стороны, это может быть кратким изложением жизни Асы, и на самом деле это произошло в 2-й книге Паралипоменон 15:8. Однако ни одна из этих альтернатив не влияет на ответ на предыдущий вопрос.

2 Паралипоменон 14:6-8 В Иудее царил мир, но Аса также укрепил границы страны.

2 Паралипоменон 14:9-15 Зерах, кушит, вторгся в Иудею, но Аса воззвал к Богу, и кушиты были поражены.

2 Паралипоменон 15:1-8 Аса послушался пророка Азарии и удалил идолов из Иудеи, Вениамина и городов Израиля, которые он захватил.

2 Паралипоменон 15:9–10 Многие люди покинули Израиль и поселились в Иудее. Аса собрал их всех в третьем месяце пятнадцатого года своего царствования.

2 Паралипоменон 15:15–17а и 1 Царств 15:13–14 Аса сверг со престола свою бабушку Мааху за то, что она соорудила столб Ашеры, но не уничтожил высоты в Израиле.

2 Паралипоменон 15:17б, 19 и 1 Царств 15:14 Аса всю свою жизнь пребывал в преданности Господу. В 2 Паралипоменон 15:19 говорится, что до 35-го года его правления не было войн.

2 Паралипоменон 15:18 и 1 Царств 15:15 Аса принёс в храм всё серебро, золото и предметы, которые посвятил его отец.

1 Царств 15:16 Между Асой и Ваасой велась война на протяжении всего их правления.

2-я Паралипоменон 16:1–6 и 1 Царств 15:17–22. На 36-й год царь Израиля Вааса вторгся в Иудею. Аса, полагаясь на собственные средства, нанял арамейцев, чтобы те напали на Израиль. Те так и поступили, и Аса отвоевал города.

2-я Паралипоменон 16:7-10 Провидец Ханани упрекнул Асу, и Аса заключил его в темницу. Аса также жестоко угнетал часть народа.

2 Паралипоменон 16:11-13 и 1 Царств 15:23б В 39-м году своего правления Аса заболел ногой и обратился за помощью только к врачам, а не к Господу.

2 Паралипоменон16:13 В 41-м году Аса умер.

2 Паралипоменон16:14 и 1 Царств 15:24а Его похоронили в гробнице, которую он сам приготовил для себя в Иерусалиме. Аса был похоронен вместе со своими отцами.

Вопрос: Согласно 2 Пар. 14:5-6, царило ли в царстве Асы спокойствие, или же, как говорится в 1 Цар.15:16 , между Асой и Баашей всю их жизнь шла война?

Ответ: 2-я книга Паралипоменон 14:5-6 показывает, что при Асе царил мир до 2-й книги Паралипоменон 16:1, в 36-м году правления Асы, когда Бааша напал на Иудею. С этого момента началась война.

В: Почему в 2 Пар. 14:9-12 кушит («эфиопец») напал на Иудею?

Ответ: Куш — это земля к югу от Египта, на территории современного северного Судана, а не современная Эфиопия. Египетская кушитская династия (Двадцать пятая династия) пришла к власти лишь примерно через 150 лет, поэтому Зера, вероятно, был либо кушитским полководцем, служившем ливийским фараонам Двадцать второй династии (возможно, Осоркон I, преемник Шишака), либо вождём кушитских поселенцев, живших недалеко от Герара, к югу от Иудеи (2 Паралипоменон 14:13–15).

В: Как в 2 Пар. 14:9-12 могла появиться армия в миллион человек?

Ответ: Еврейское выражение здесь буквально означает «тысячи и тысячи», что может просто означать огромную армию. Население Египта и Судана, возможно, составляло4 to 5 миллиона человек, чего недостаточно для миллионной армии.

В: Почему в 2 Пар. 15:13 они решили убить всех иудеев, которые не хотели искать Бога?

Ответ: Они жили при теократической монархии. Идолопоклонство — настолько тяжкий грех, что, согласно Второзаконию 13 и 17:2–7, идолопоклонников следовало казнить.

В: В 2 Пар. 15:16, была ли царица-мать Мааха убита за то, что изготовила идола?

Ответ: Об этом не говорится. Там сказано, что она была лишена звания царицы-матери. Не указано, выполнили ли они свое решение и убили ли её.

В: В 2 Пар. 16:1: сражался ли Вааса против Иудеи в 36-м году правления Асы, или же сын Ваасы, Ила, стал царем в 26-м году правления Асы, как говорится в 1 Цар. 16:8?

Ответ: Во-первых, вот хронология соответствующих царей.

909–868 гг. до н. э. Аса Иудейский начал царствовать с 20-го года правления Иеровоама и правил 41 год (1 Царств 15:9–10)

909–886 гг. до н. э. Вааса Израильский царствовал 24 года (1 Царств 15:33)

886–885 гг. до н. э. Ела из Израиля, сын Ваасы, вступил на престол в 26-м году правления Асы (1 Царств 16:8)

Это не был 36-й год правления Асы, поскольку, согласно 2-й книге Паралипоменон 16:5, Бааша, отец Элы, всё ещё находился на престоле. У христиан есть два объяснения.

Ошибка переписчика: вероятно, речь идет о 16-м году правления Асы. Точно так же в 2-й книге Паралипоменон 15:19 должно быть «15», а не «35».

Отсчёт от другой отправной точки: вместо ошибки переписчика некоторые полагают, что 36-й год отсчитывался от раскола царства. Ровоам царствовал 17 лет, а Авия — 3 года, так что это был бы 16-й год царствования Асы. Еврейское слово, обозначающее «царствование», может также означать «царство».

В еврейской числовой системе буква йод (10) и буква ламед (30) отличаются лишь двумя небольшими штрихами в верхней части.

В: Почему в 2 Пар. 16:4–17 отношение Асы так внезапно изменилось?

Ответ: Аса был первым царем, заключившим пророка в тюрьму. Единственное событие, о котором упоминает Писание, — это поход израильтянина Ваасы против Иудеи. Возможно, Аса полагал, что, пока он будет повиноваться Богу, Иудея никогда не подвергнется нападению, тем более со стороны своих братьев — израильтян. Когда Бог не выполнил условия Асы, послушание Асы испарилось. А сегодня мы — сознательно или бессознательно — требуем, чтобы Бог выполнял определенные условия в обмен на наше послушание? Если да, то исчезнет ли наше послушание, когда Бог испытает нас, не оправдав наших ожиданий?

Бог хочет, чтобы люди любили Его и служили Ему безоговорочно, как делал Авраам.

Вопрос: Учит ли 2 Пар.16:12 , что Аса умер потому, что обратился к врачам вместо Бога, как учит ложная религия «Христианская наука»?

Ответ: Нет. Евангелист Лука был врачом, и в Евангелии нет никакого упрека за то, что он обращался за помощью к врачам и лекарствам. В конце концов, даже Исаия посоветовал царю Езекии использовать припарку из инжира в качестве лекарства, когда Езекия был при смерти.

Напротив, 2-я книга Паралипоменон 16:12 учит, что Аса обращался к врачам вместо Господа, то есть он не молился Богу, а полагался только на врачей.

В: В 2 Пар. 16:12 болезнь является ли наказанием за грех?

Ответ: Да, нет, да, да и да — если правильно понять.

С момента грехопадения тот факт, что каждому приходится жить с болезнями, является следствием грехопадения человека. Знаете ли вы, что помимо инфекционных заболеваний у людей существует по меньшей мере 2000 генетически унаследованных болезней и состояний? Мир также подвергся тщете, когда человек согрешил (Римлянам 8:20–22).

Тем не менее Иисус показал, что такие явления, как слепота, угнетение и стихийные бедствия, причиняющие вред отдельному человеку, не являются следствием его собственного греха или того, что он — худший грешник, чем другие.

В той или иной культуре широко распространенное заболевание иногда является естественным следствием широко распространенного греха. Например, СПИД и заболевания, передаваемые половым путем, широко распространены в Юго-Восточной Азии и большей части Африки. По одним оценкам, 15 % всех взрослых в Южной Африке умрут от СПИДа.

Мир (пока) несправедлив: иногда тот или иной человек страдает от болезни из-за конкретного греха кого-то другого. Многие люди умерли от СПИДа в результате переливания крови, а не из-за безнравственной сексуальной активности.

При этом следует отметить, что иногда Бог решает поразить конкретного человека болезнью в качестве особого наказания за грех, как, например, Элима, который на время ослеп за то, что противостоял Павлу. Не только Аса был поражен болезнью (2-я Пархимона16:12 ), но и Ирод был поражен болезнью кишечника (Деяния12:23 ), Мириам была поражена проказой (Числа 12), Иорам был поражен неизлечимой болезнью кишечника (2-я Пархимона21:18 –19), а Озия заболел проказой (2-я Пархимона 26:19).

В: Почему в 2 Пар. 16:12–14 Аса не молился Богу об исцелении?

Ответ: Аса был обличен во 2-й книге Паралипоменон 16:7–10. Аса не покаялся и, возможно, ошибочно полагал, что совершил столько зла, что теперь уже нет смысла каяться и просить у Бога исцеления. Однако пока вы дышите, никогда не поздно покаяться и обратиться к Богу. Нет гарантии, что Бог исцелит физически, но Бог с радостью проявляет милость, поэтому не колебайтесь искренне покаяться и просить Его о милости и благодати.

Дополнительный ответ см. в книге «Ответы на 735 загадочных библейских вопросов», стр. 137.

Вопрос: Почему, согласно 2 Пар. 16:12–14, современные христиане иногда не просят у Бога того, в чём, как мы знаем, нуждаемся?

Ответ: Хотя некоторые, возможно, поступают так по той же причине, что и Аса, чаще всего христиане просто забывают об этом, потому что они слишком заняты, чтобы развивать свою молитвенную жизнь.

Вопрос: Как Иосафат смог собрать столь огромное войско численностью 1,16 миллиона человек, о котором говорится во 2-й книге Паралипоменон, 17:14–18?

Ответ: Мы не уверены в точном значении указанной здесь цифры. «200 000» и т. п. может означать 200 единиц, а не 200 000 человек. Кроме того, в книге 2-й Паралипоменон встречается относительно большое количество переписных ошибок. По сути, тот же ответ можно найти в «Исследовательской Библии NIV» 1985 года, стр. 642.

В: Кто такой Захария, упомянутый во 2 Пар. 17:7?

Ответ: Это время предшествовало изгнанию, поэтому этот Захария жил гораздо раньше, чем Захария, сын Берехии, написавший книгу Захарии.

В: Почему в 2 Пар. 18:14–16 Ахав упрекнул Михея?

Ответ: Ахав сказал, что ненавидит Михея, потому что тот всегда говорил плохо о царе Ахаве (2-я книга Паралипоменон 18:7). Михей дал ответ, который все хотели услышать (2-я книга Паралипоменон 18:14). Однако его тон, должно быть, был саркастическим, ибо даже Ахав понял, что с ним играют, как показывает 2-я книга Паралипоменон 18:15. Затем Михей рассказал всем, как обстоят дела на самом деле.

Михей не только унизил Ахава перед Иосафатом и остальными, но, вероятно, Ахав не хотел, чтобы Михей подрывал боевой дух его войска.

В: Почему в 2 Пар. 18:25 Михея отвели к Иоасу?

Ответ: Возможно, Ахав не хотел, чтобы Михей умер, пока тот не убедился в том, что его пророчество было ошибочным. Однако ошибался именно Ахав.

В: Почему в 2-й книге Паралипоменон, глава 19, праведный царь Иосафат вступил в союз с царем Ахавом?

Ответ: Иосафат был необычным человеком. Согласно 2-й книге Паралипоменон 19:1–2, Иосафат поступил неправильно. Вот одно из предположений о том, почему.

До правления Иосафата между Израилем и Иудеей шла ужасная война, и он ценил дружбу и некоторое единство с неверующим народом северного царства не меньше, чем следование за Богом.

В Откровении 18:4 голос с небес фактически должен был приказать Божьему народу выйти из Вавилона. Иначе, по-видимому, они бы не покинули эту духовную блудницу. Даже сегодня многие христиане принадлежат к церквам, где лидеры отрицают искупительное дело Христа на кресте или Его физическое воскресение. Другие истинные христиане являются членами групп, проповедующих иное Евангелие или иного Бога, таких как масонские ложи. Знаете, возможно, Иосафат в конце концов не был таким уж исключением, допустив ошибку, вступив в компромиссное соглашение. Есть ли у вас организации, договоренности или обязательства, которые являются компромиссными и не угодны Богу? Если да, то выйдите из них как можно скорее.

В: Почему, согласно 2 Пар. 20:1-2, эти люди решили напасть именно сейчас?

Ответ: Возможно, они полагали, что Иосафат настолько поглощён внутренними делами, что сейчас — подходящий момент, чтобы ослабить силу своего врага. Они совершили серьёзную ошибку.

В: Почему в 2 Пар. 20:1-2 аммонитяне и моавитяне напали на Иудею из Арама (Сирии) в Эн-Геди?

Ответ: Аммон и Моав находились к востоку от реки Иордан и Мертвого моря, а Эн-Геди располагался между ними, поэтому разбить лагерь в Эн-Геди вполне логично. Проблема в том, что Дамаск, столица Арама, находится к северу от Аммона, в 120 милях от Иерусалима, а Арам не граничит с Израилем, за исключением самой северной оконечности, и не имело бы смысла идти на север в Арам, а затем возвращаться домой, чтобы направиться на запад в Эн-Геди. Сначала рассмотрим, что не является ответом, а затем два вероятных ответа.

Неверный ответ: посланцы Иосафата ошиблись; они думали, что те пришли из Арама/Сирии, но это не так. Хотя это возможно, более разумно предположить, что они знали географию и понимали, что Эн-Геди находился далеко от Арама.

Часть войска дошла аж до Арама. В 2-й книге Паралипоменон 20:1–2 говорится, что в состав войска, помимо аммонитян и моавитян, входили представители других народов, вплоть до сирийцев из Арама. Сирийцы в другие времена воевали против Израиля, поэтому, скорее всего, они были союзниками, хотя не исключено, что они могли быть наемниками.

Вариант рукописи, где «r» заменяет «d». Вначале Ветхий Завет записывался без гласных, а разница между Арамом и Эдомом составляет всего одну букву. Это можно описать как перевёрнутую букву «L» с острым углом в отличие от перевёрнутой буквы «L» с закруглённым углом. В большинстве рукописей стоит «Арам», но в некоторых — «Эдом». Эдом часто вступал в союз с Моавом, с которым у него была более длинная общая граница, и Эдом находился ближе, чем Арам.

См. www.carm.org для аналогичного ответа.

В: В 2 Пар. 20:15–17 говорится, что одни сражения — наши, а другие — Господни. Как это понимать?

Ответ: Возможно, Бог позволил сатане собрать это войско, чтобы испытать Иосафата, точно так же, как Аса был испытан в 2-й книге Паралипоменон 16:1-2. Однако, в то время как Аса поначалу, казалось, полагался на Господа, Иосафат продолжал уповать на Господа. Настойчивость в испытаниях может принести благословение, как показывают Иакова 1:2 и 1 Петра 1:6-7.

В: Почему, согласно 2 Пар. 20:25, вражеская армия несла с собой драгоценные камни?

Ответ: Среди них были царь и вельможи. Драгоценности могли бы очень пригодиться, если бы их взяли в плен и понадобилось бы кого-то подкупить. Рядовые солдаты также могли бы нести драгоценности, которые они, возможно, награбили в захваченных городах.

В: Почему в 2 Пар. 20:35 Иосафат вступил в союз с Ахазией, вместо того чтобы извлечь урок из событий, описанных в 2 Пар. 19:2 и 1 Цар. 22:6-7?

Ответ: Иосафат либо не прислушался к пророку, либо извлек из этого неверный урок. Союз, упомянутый в 2-й книге Паралипоменон20:35 , был мирным торговым союзом, а не военным. В скептическом «Руководстве по Библии» Азимова (стр. 421) говорится, что Иосафат был подчиненным союзником, но нет никаких доказательств того, что Иосафат правил под контролем Ахава. Возможно, Иосафат ошибочно полагал, что слова пророка относились исключительно к совместному ведению войны. Иногда, когда люди извлекают урок, он может оказаться неправильным или неполным.

В: Почему, согласно 2 Пар. 20:36, они строили корабли в Эзион-Гебере, на берегу Красного моря, чтобы отплыть в Таршиш?

Ответ: Здесь они проявили большую амбициозность, ведь им пришлось бы обогнуть Африку. Возможно, карфагеняне и обогнали Африку.

В: Как, согласно 2 Пар. 21:12–15, царь Иудеи Иорам получил это письмо от Илии, ведь Илия был вознесён на небо ещё во время правления Ахазии, царя Израиля?

Ответ: Письмо могло быть передано царю после ухода Илии. Однако нет оснований предполагать, что Илия не был жив во время событий, описанных в 2-й книге Паралипоменон 21:12–15.

Письмо, вероятно, было передано после 848/7 г. до н. э. Иорам Иудейский царствовал с 853/2 по 841 г. до н. э. Первые пять или около того лет он правил совместно со своим отцом Иосафатом. Хотя, строго говоря, даты не требуют, чтобы письмо было прочитано после смерти Иосафата в 848/7 г. до н. э., вероятно, это и произошло, поскольку власть уже принадлежала Иораму.

С 852 по 841 г. до н. э. над Израилем правил Иорам, сын Ахава (это не тот Иорам/Иехорам из Иудеи). О вихре Илии упоминается после того, как Иорам, сын Ахава, стал царем (2 Царств1:17 ).

Книга 2 Царств часто построена по тематическому принципу, а не строго по хронологическому: например, рассказ о вихре Илии приводится после того, как Иорам Израильский стал царем (2 Царств 1:17), и перед тем, как начинается повествование о том, что делал Иорам Израильский, будучи царем (начиная со 2 Царств 3:1). Честно говоря, литературный стиль книги ухудшился бы, если бы в 2 Царств сначала рассказывали об Илии, затем о Иораме, потом снова об Илии, а затем снова об Иораме.

В: Как в 2-й книге Паралипоменон 22:1 арабы убили всех братьев Ахазии, если в 2-й книге Паралипоменон 21:16–17 говорится, что они взяли их в плен?

Ответ: К сожалению, попадание в плен не гарантирует вашей будущей безопасности; пленников иногда позже убивают. Возможно, Иорам не был готов заплатить достаточно высокий выкуп.

Еще один похожий пример убийства пленников см. в Иеремии 52:9-10. Вавилоняне взяли в плен Седекию и его свиту, затем вынесли приговор Седекии, а после этого убили его сыновей на его глазах.

В: В 2 Пар. 22:8 следует ли переводить это как «братья Ахазии» или «родственники Ахазии»?

Ответ: Еврейское слово можно перевести и так, и так. Однако, поскольку Ахазия родился, когда его отцу было 18 лет, а его отец умер в возрасте 40 лет, вероятно, имеются в виду родственники, так как «сыновья» братьев Ахазии, скорее всего, были бы слишком молоды, чтобы заботиться об Ахазии.

В: В 2 Пар. 23:11 о какой копии свидетельства/завета здесь идет речь?

Ответ: Возможно, это был договор, по которому Иоас должен был править, но, скорее всего, это была копия Торы, в которой были изложены обязанности царя.

Вопрос: Почему, согласно 2 Пар. 24:2, 17–18, Иоас был таким благочестивым, пока жил Иодай, но отступил от Бога после его смерти?

Ответ: Йоас, должно быть, испытывал огромную благодарность к Иодае. Если бы не Иодая, Йоас был бы мертв, а не царем. Однако, хотя это и оставалось незаметным для окружающих, вера Иодая, по-видимому, не стала верой Йоаса. Верность и благодарность Йоаса длились лишь до тех пор, пока был жив Иодай, и не могли заменить подлинной веры.

Иодай воспитал Иоаса, и вполне возможно, что сын Иодая Захария и Иоас играли вместе в детстве. К сожалению, позже Иоас убил Захарию (2 Пар. 24:21).

В: Почему, как описано во 2 Пар. 24:2, 17–18, некоторые люди сегодня годами являются прилежными прихожанами, а потом отворачиваются от Бога?

Ответ: Так произошло с Демасом (2 Тимофею 4:10) и с Диотрефеем (3 Иоанна 9–10), и так происходит и сегодня. Иисус говорил о блудном сыне, а в притче о четырёх видах почвы один из видов — это те, кто с энтузиазмом принимает Евангелие, но заглушается заботами этого мира. Некоторых могут сбить с пути лжеучителя, некоторые разочаровываются, а некоторые отдаляются просто из-за пренебрежения своими отношениями с Богом.

Хотя Бог знает всех избранных, которые пойдут на Небеса, Библия очень ясно говорит о том, что на всех нас лежит ответственность за то, чтобы претерпевать — будь то в вере, в любви, в страданиях и на протяжении всей нашей жизни. Среди стихов, указывающих на ответственность верующего за стойкость, можно назвать Евреям 10:23, 26; 12:1, 12–13; 1 Иоанна 2:24; 1 Коринфянам 13:7; Римлянам 5:3–4; Иакова 1:3–4, 12; Иакова 5:11; и 2 Петра 1.

В: В 2-й книге Паралипоменон 24:25 слуги поступили правильно, убив Иоаса за то, что тот убил Захарию, сына Иодая?

Ответ: Ничто не указывает на то, что чиновники поступали так по благочестивым мотивам; вероятно, их мотивом было просто поскорее избавиться от царя, который был физически неспособен, неспособен вести военные действия и утратил уважение своих чиновников.

Независимо от их мотивов, Бог может использовать как злых, так и добрых людей для осуществления Своих целей.

Вопрос: В 2 Пар. 25:5, был ли Амасия прав, когда провел перепись населения?

Ответ: Возможно, Амасия поступил неправильно, но это было мелочью по сравнению с тем, что он собирался сделать, поклоняясь другим богам.

В: Почему, согласно 2 Пар. 25:14–15, Амасия отступил?

Ответ: Поначалу Амасия следовал за Богом (2-я Пар. 25:2). Нам кажется странным, что сразу после победы над едомлянами Амасия начал поклоняться богам народа, которого он победил. Возможно, Амасия считал, что завоевание лояльности едомлян важнее, чем упование на Бога. Однако мы знаем, что его стратегия провалилась.

В: Почему в 2 Пар. 26:16–21 Узия был наказан за то, что подошел к ковчегу, ведь Давид не был наказан за это в 2 Цар. 6:5?

Ответ: В скептическом «Руководстве по Библии» Азимова (стр. 423) говорится, что это произошло потому, что «с тех пор позиция священников стала более жесткой». Однако проблема Узии заключалась не в священниках, а в Боге.

Сначала мы ответим на этот вопрос с точки зрения действия, а затем — с точки зрения мотивов.

Поступки: Давид и другие шли впереди ковчега, который находился на всеобщем обозрении. До того как ковчег оказался в Иерусалиме и был скрыт от народа, он находился на всеобщем обозрении в течение более 40 лет Исхода и с тех пор вплоть до времени Давида.

Давид, правда, не соблюдал надлежащий порядок при переносе ковчега, но он поступал неправильно из-за неосторожного незнания, а его сердце было на правильном месте.

Мотивы: Давид поклонялся Богу и старался угодить Ему. Озия же пытался занять место священника. Интересно, что Озия пытался сделать то, что, как он знал, было запрещено Богом, и в то же время старался казаться очень набожным.

Вопрос: Почему в 2 Пар. 26:19–20 Бог наложил суровое наказание в виде неизлечимой проказы?

Ответ: В Ветхом Завете Бог использовал многие способы, чтобы дать Своему народу представление о важности Божьей святости. Независимо от мотивов Узии, во 2-й книге Паралипоменон 26:18 сказано, что Узия «поступил неверно». Он сознательно превысил свои полномочия; его поступок был прямым оскорблением святости Бога. И это было совершено слугой Божьим, который должен был понимать это еще до того, как получил конкретное предупреждение. После того как Озия был явно упрекнут, он отреагировал не покаянием, а яростью, и наказание было назначено не только для того, чтобы положить конец умышленному неповиновению Озии, но и в качестве урока для других о первостепенности Божьей святости.

В этом есть урок для современных христиан. Хотя люди и могут знать, что мы следуем за Христом, мы можем говорить о Боге и святых вещах настолько небрежно или неуважительно, что не чтим Божьи дела перед другими. Юмор может быть уместен, но если ваши шутки оскорбляют Бога, ангелов или ушедших из жизни христиан, убедитесь, что вы не порочите Божью святость в глазах других.

В: Какие археологические свидетельства о царе Озии мы находим во 2 Пар. 26:20?

Ответ: На Елеонской горе, на территории одной из церквей, была обнаружена мемориальная доска с надписью: «Сюда были принесены кости Узии, царя Иудеи. Не открывать».

В: Откуда, согласно 2 Пар. 26:22, Исаия писал о деяниях царя Озии?

Ответ: В книге Исаии смерть Озии упоминается лишь вскользь (Ис. 6:1), так что, по-видимому, Исаия написал другое сочинение, которое сегодня утрачено. Но если говорить в более общем плане, то, вероятно, каждый пророк, проповедовавший в течение многих лет, несомненно, говорил вещи, которые не были зафиксированы в имеющихся у нас книгах о них. У Бога есть свобода давать слова определенным людям на определенное время и не записывать их для всех остальных.

В: Как, согласно 2 Пар. 27:2, благочестивый правитель, такой как Давид, должен управлять развращенным народом?

Ответ: Давид сначала управлял отарами, затем изгоями, а в конце концов — всем Израилем. Сначала Давиду нужно было навести порядок в своей собственной жизни. Тогда люди стали бы уважать его и с большей готовностью следовать за ним.

В: О каких лесистых местностях в Иудее говорится во 2 Пар. 27:4?

Ответ: Иуда была довольно засушливой землёй. Однако даже в таких местах, как «панкандл» в Техасе, есть лесные массивы. В частности, на холмах Иудеи росло много небольших деревьев.

В: В 2 Пар. 27:5, какова была стоимость дани в 100 талантов серебра?

Ответ: Согласно сноске в NIV 1985 года, сто талантов серебра составляли примерно 3 3/4 тонны (3,4 метрические тонны). В «Библейском комментарии экспозитора» (Expositor’s Bible Commentary), том 4, стр. 524, упоминается, что в 1910 году Кертис рассчитал эту сумму как 187 500 долларов. Там же говорится, что город Мари выплатил аналогичную сумму в качестве дани городу Эбла одним платежом.

В: Как в 2 Пар. 27:6 Иотам «упорядочил свои пути перед Господом, Богом своим»?

Ответ: Хотя у еврейского слова «кун» (kuwn) есть много синонимов в английском языке, смысл 2-й книги Паралипоменон 27:6 ясен. Иотам тщательно следил за тем, чтобы его намерения, планы и поступки соответствовали воле Бога.

Как ни странно, еврейское слово «кун» (номер Стронга 3559) происходит от слова, означающего «быть перпендикулярным». Оно означает «(устанавливать, закреплять, готовить, применять) или [в переносном смысле] (назначать, делать, обеспечивать, правильным или благополучным)».

Точная формулировка, использованная здесь, не важна; важно скорее то, решили ли вы направлять все свои пути перед Господом.

В: Как в 2 Пар. 28:8 израильское войско увезло 200 000 пленников?

Ответ: Израильское войско, по сути, взяло в плен практически весь высший слой общества Иудеи. Однако, как сказано в 2-й книге Паралипоменон 28:14–15, они отпустили всех пленников. Спустя всего несколько лет после этого ассирийцы увезли многих из Израиля (2 Царств 15:29; 17:6).

В: В 2 Пар. 28:24 царь Ахаз закрыл ли двери Храма Божьего или же он поощрял поклонение в Храме, как говорится в 2 Цар.16:15 ?

Ответ: И то, и другое было правдой в разное время. Царь Ахаз был злым, но в начале своего правления он разрешал поклонение в Храме. После того как арамейцы, израильтяне, филистимляне, едомляне и ассирийцы все успешно сражались против Ахаза, во 2-й книге Паралипоменон 28:22 (BSB) говорится: «Во время своего бедствия царь Ахаз стал ещё более неверным Господу».

Почему Ахаз шёл от плохого к ещё худшему? В 2 Царств 16:17-18 говорится, что он унёс из Храма много утвари из-за царя Ассирии. Возможно, это было сделано как для переплавки металла в качестве дани, так и потому, что царь Ассирии требовал, чтобы его подданные поклонялись ассирийским богам.

Существует сходство между царем Ахазом в начале его правления и Хирамом, царем Тира, который прославлял Бога Соломона (2 Пар. 2:11). Оба поощряли поклонение Богу, но при этом ни один из них не был верующим. Сегодня не каждый, кто говорит что-то хорошее о Боге и хочет, чтобы люди ходили в церковь, обязательно является христианином.

Вопрос: Согласно 2 Пар. 28:27, разве Ахаз не был погребён в гробницах царей Израиля, или же он был похоронен с отцами своими, как сказано в 2 Цар. 16:20а?

Ответ: И во 2 Царств 16:20а, и во 2 Паралипоменон 28:27 говорится, что Ахаз упокоился с отцами своими и был похоронен в Иерусалиме («в городе Давидовом» во 2 Царств, «в городе Иерусалиме» во 2 Паралипоменон). Однако, согласно 2-й книге Паралипоменон 28:27, идолопоклонник Ахаз не был похоронен в тех же гробницах, что и праведные цари Израиля (Давид и Соломон) ( ). Упоминание о том, что он был похоронен вместе со своими отцами (2 Царств 16:20а), может означать три вещи:

1) Они были похоронены в одном и том же городе.

2) Они были похоронены неподалеку в том же городе.

3) Ахаз был похоронен рядом со своими отцами, поклонявшимися идолам, но не вместе с Давидом и Соломоном, царями Израиля. (Остальные цари никогда не были царями Израиля).

Вот ещё несколько примеров, когда цари были похоронены рядом в Иерусалиме, но не в одной гробнице.

Азария/Озия «упокоился с отцами своими и был похоронен рядом с ними в Городе Давида» (2 Царств 15:7а); «упокоился с отцами своими и был похоронен рядом с ними на кладбище, принадлежавшем царям; ибо народ говорил: „Он был прокаженным“» (2 Паралипоменон 26:23).

Иоас был похоронен «с отцами своими в Городе Давида» (2 Царств 12:21); он «был похоронен в Городе Давида, но не в гробницах царей» (2 Паралипоменон 24:25).

Иорам «упочил с отцами своими и был погребен с ними в городе Давидовом» (2 Царств 8:24а); он «умер, и никто не оплакивал его, и был погребен в городе Давидовом, но не в гробницах царей» (2 Паралипоменон 21:20). Здесь выражение «похоронен вместе с ними в Городе Давида» означает «похоронен в том же городе», а также, возможно, «похоронен неподалеку».

В: Как Давид мог быть отцом Езекии (2 Пар. 29:2)?

Ответ: Еврейское слово, обозначающее «отец», также использовалось в значении «предок».

В: Почему, согласно 2 Пар. 29:15–19, им нужно было очистить храм?

Ответ: Неправильно ставить в приоритет уборку собственного дома, а не заботу о том, чтобы Церковь Божья была чистой во всех отношениях. Здесь имелись в виду два аспекта, а для нас сегодня — ещё два.

Физический: сначала они вынесли священные идолопоклоннические предметы и другой мусор.

Освятительный аспект: Затем они провели ритуал очищения, прежде чем использовать храм по его прямому назначению — для поклонения Единому Истинному Богу.

Есть ещё два аспекта чистоты церкви, хотя в те времена они не имели отношения к делу.

Ересь: Местная церковь должна быть очищена от серьезных с духовной точки зрения еретических учений. В частности, тем, кто отрицает физическое воскресение Христа, отрицает, что Иисус умер за наши грехи, отрицает девственное рождение Христа или отрицает авторитет Библии, не следует разрешать преподавать или становиться членами церкви.

Раскол: В противовес предыдущему пункту мы должны принимать друг друга так же, как Христос принял нас, «во славу Божию» (Римлянам 15:7). Люди могут иметь неправильные взгляды на такие вещи, как суббота (Римлянам 14:5), пища (Римлянам 14:1) и другие вопросы, и при этом оставаться истинными христианами. Несмотря на наши разногласия по второстепенным вопросам, мы должны принимать их с распростертыми объятиями. Существует термин для христиан, которые не делают этого, даже если сами придерживаются правильного вероучения; их называют раскольниками, поскольку они могут вызывать расколы или разделения внутри церкви.

В: В 2 Пар. 29:15-19 говорится о «очищении храма». Когда нам сегодня нужно это делать?

Ответ: В нашей жизни бывают моменты, когда нам также нужно избавиться от любых идолов и всего остального, что мешает нам приблизиться к Богу. Затем нам нужно посвятить себя Господу и Его служению.

В: В 2 Пар. 29:34; 30:2-3; 2 Пар. 30:18-20, правильно ли они поступили, отступив здесь от Божьих предписаний?

Ответ: Да. Иначе они либо не смогли бы принести все жертвы, либо не смогли бы обеспечить, чтобы это делали только священники. В необычных обстоятельствах они поступили правильно. Законничество называют следованием закону без учета контекста. Их целью было прежде всего угодить Богу, а не просто следовать закону.

Сам Моисей столкнулся со случаем, когда некоторые люди не могли отпраздновать Пасху в обычное время, поскольку были осквернены из-за пребывания рядом с мертвым телом. Моисей обратился к Богу в Числах 9:6-8, и Господь велел им отпраздновать Пасху как обычно, только с опозданием на один месяц, как сказано в Числах 9:9-12.

В: Почему, согласно 2 Пар. 30:10, израильтяне презирали посланников из Иудеи?

Ответ: Израиль только что нанёс поражение Иудее. Израильтяне не боялись народа Иудеи и не хотели иметь ничего общего с Богом, Которому поклонялись в Иерусалиме — городе, который они завоевали. Как же это отличалось от времён Давида, когда их предки сотрудничали и сражались на одной стороне за Божье Царство на земле!

В: Почему, согласно 2 Пар. 31:17–18, они считали родословные важными?

Ответ: Ассирийцы сослали эламитов, израильтян и другие народы, и если бы жители Иудеи были сосланы следующими, им понадобились бы родословные для восстановления левитской системы. Возможно, жители Иудеи считали важным определить, кто является евреем, после их изгнания. И Исаия, и Иеремия пророчествовали, что Иудея будет сослана, поэтому они знали, что это лишь вопрос времени.

В: Как, согласно 2 Пар. 32:21, погибли ассирийцы?

Ответ: Библия прямо не указывает, каким образом Бог убил столько людей за столь короткое время. Однако 2-я книга Паралипоменон 32:3–5 даёт подсказку. Там говорится, что Езекия приказал своим людям завалить все водные источники. Это заставило бы крыс и других животных тоже искать другие источники воды. Геродот упоминает, что ассирийская армия, находясь к северу от Египта у Пелузия, страдала от нашествия крыс. Бубонная чума, переносимая крысами, может убить человека менее чем за неделю.

В: Как, согласно 2 Пар. 32:24, возгордилось сердце Езекии?

Ответ: Езекия возгордился, потому что самая могущественная империя мира была остановлена прямо у ворот его города. Если не считать Библии и греческого историка Геродота, который также писал о нашествии полевых мышей, уничтоживших ассирийские стрелы и кожаные щиты у Пелузия, светские историки были бы совершенно озадачены тем, почему агрессивная и могущественная Ассирийская империя решила прекратить экспансию в этом направлении. Даже вавилоняне пришли навестить Езекию, возможно, чтобы узнать, как «он» этого добился. Было бы вполне понятно, если бы Езекия поддался греху гордыни.

В: В 2 Пар. 33:13–16 покаяние Манассии было выдумано, поскольку в 2 Цар. об этом не упоминается?

Ответ: Нет. Возможно, книга «Царств» была записана до того, как иудеи узнали о покаянии Манассии, поскольку он покаялся в Вавилоне. Как показывают «Энциклопедия библейских трудностей» (стр. 227–228) и большинство комментариев, в целом книга «Хроник» уделяет больше внимания религиозной жизни в целом и добрым качествам каждого царя, в то время как книга «Царств» сосредоточена на политических царствах и последствиях их нечестия. В любом случае, либо автор 2-й Книги Царств не знал об этом, либо он решил не включать это в текст, поскольку это не способствовало раскрытию темы последствий послушания и непослушания царей Богу.

В: Имеем ли мы в 2 Пар. 33 внебиблейское свидетельство о царе Манассии?

Ответ: Да, в записях ассирийского царя Эсархаддона упоминаются Манассия и 21 другой царь, которые были вынуждены поставлять строительные материалы ассирийцам, как указано в «Исследовательской Библии NIV» 1985 г., стр. 663. В скептическом издании «Руководство по Библии Азимова» (стр. 425) говорится, что ассирийские записи показывают: в 672 г. до н. э. Манассия вместе с другими вассальными царями был вынужден отправиться в ассирийскую столицу, чтобы присягнуть на верность Ашшурбанипалу, преемнику царя Эсархаддона.

В: Где, согласно 2 Пар. 33:18, записаны деяния Манассии и его молитва в книге царей Израиля?

Ответ: В скептическом «Руководстве по Библии» Азимова (стр. 426) говорится, что если имеется в виду библейская книга «Царств», то летописец ошибается.

Азимов, возможно, здесь заблуждается. «Книга (летописи) царей» — это официальные записи, а не библейская «Книга Царей». Мы знаем это, поскольку в самой «Книге Царей» в 32 стихах упоминаются «Книга царей Израиля» и «Книга царей Иудеи»: 1 Царств 14:19, 29; 15:7, 31; 16:5, 14, 20, 27; 22:39, 45; 2 Царств 1:18; 8:18, 23; 12:19; 13:8; 14:15, 16, 18, 28; 15:6, 11, 15, 21, 26, 31, 36; 16:19; 20:20; 21:17, 25; 23:28; 24:5.

В книге «Хроники» это упоминается лишь в 12 стихах: 1-я Хроника 1:43; 9:1; 2-я Хроника 16:11; 20:34; 24:27; 25:26; 27:7; 28:26; 32:32; 33:18; 35:27; 36:8.

В: В 2 Пар. 34:1 последовательность событий была следующей: удаление идолов, восстановление Храма, обретение Закона и празднование Пасхи, или же последовательность была такой: восстановление Храма, обретение Закона и удаление идолов, как подразумевается в 2 Цар. 22:1–23:30?

Ответ: Речь идет о первой последовательности, поскольку во 2 Царств 22:1–23:30 порядок не уточняется.

В: Почему в 2 Пар. 34:3–5 Иосия уничтожил идолов и жертвенники, если Манассия уже уничтожил их, как сказано в 2 Пар. 33:15?

Ответ: Этот вопрос исходит из предположения, что, уничтожив однажды раз и навсегда плохие жертвенники, больше не остаётся никакой работы. В ответе следует учесть два момента.

1. Манассия уничтожил только те жертвенники, которые он сам построил (2 Пар. 33:15).

2. Возможно, так же быстро, как Манассия и Иосия уничтожали жертвенники, поклонники Ваала и Астароты пытались их восстанавливать.

Подводя итог, можно сказать, что, хотя Манассия и покаялся, ранее он поощрял идолопоклонство, и плоды его прежних грехов продолжали приносить свои последствия в других людях.

В: Почему в 2 Пар. 34:5 Иосия сжег кости священников на жертвенниках?

Ответ: Это были кости священников, похороненных поблизости. Сожжение костей на жертвеннике оскверняло бы его, чтобы поклонники Ваала больше не могли использовать эти жертвенники. Кажется уместным, что кости идолопоклоннических священников, сбивавших израильтян с пути, были использованы для осквернения того, чему они религиозно и безбожно преданны.

В: Как сегодня нам следует «сжигать кости на жертвенниках», о чем говорится во 2 Пар. 34:5?

Ответ: Когда мы индивидуально или же коллективно, как народ, каемся в грехе, хорошо, по возможности, сделать так, чтобы мы не могли вернуться к этому пути и вновь совершить тот грех. Исповедь своего греха зрелому верующему (Иакова5:16 ) и наличие партнера, перед которым вы несете ответственность, — это шаги в правильном направлении. В случае кражи или финансового мошенничества кающийся человек должен вернуть деньги или похищенные вещи.

В: В 2 Пар. 34:12-13, в переносном смысле, как люди в современной церкви являются искусными музыкантами, носителями бремени, надзирателями, писцами, должностными лицами и привратниками?

Ответ: Конкретные задачи изменились, но роли остаются схожими. Надзиратели организуют, руководят и назначают людей. Писари ведут записи об учениях, финансах и других делах. Привратники несут бремя за других, а музыканты — как тогда, так и сегодня — ведут людей в музыкальном поклонении Богу.

В: Как мы можем знать, что в 2 Пар. 34:14–18 они действительно нашли Тору, а не просто придумали её в то время?

Ответ: Хотя здесь используется еврейское слово «Тора», речь может идти как о всей Пятикнижии, так и только о книге Второзакония. В любом случае, они не придумали её в тот момент по следующим причинам.

1. Если бы они тогда просто всё придумали, они не упоминали бы здесь, что нашли её. Они бы промолчали об этом.

2. За короткий промежуток времени было бы практически невозможно создать столь сложное литературное произведение, как весь Ветхий Завет в том виде, в каком он существовал к тому времени.

3. Людям, жившим в то время, было бы трудно точно воспроизвести все подробности более ранних эпох, особенно подробности о жизни в Египте.

В: Почему в 2 Пар. 34:23–28 Бог дал столь негативное послание благочестивому царю Иосии?

Ответ: Бог не просто передает неприятные вести нечестивым людям, а приятные — добрым. Скорее, Бог говорит им то, что им необходимо услышать. В ответе следует учесть два момента.

1. Бог сказал Иосии, что надвигается великое бедствие. Бог сказал это Иосии не потому, что Иосия был злым, а для того, чтобы показать ему, насколько срочно необходимо обратить народ к Богу.

2. Это послание было адресовано не только Иосии, но и всему народу. Хотя Иосия и был благочестивым, многие жители Иудеи таковыми не были, да и среди израильтян в то время таких было, безусловно, мало.

Вопрос: Где, согласно 2 Пар. 35:4, Давид и Соломон описали обязанности священников и левитов?

Ответ: Они писали об этом в 1-й книге Паралипоменон, главы 15 и 16:1–6. Возможно, они также записывали и другие правила, применимые к их времени, которые не вошли в Библию.

В: В 2 Пар. 35:21 действительно ли Бог повелел фараону Неко сражаться с вавилонянами?

Ответ: Вероятно, нет, но это спорный вопрос. Бог мог намереваться, чтобы фараон Нехо сражался с вавилонянами, и действительно мог обратиться к фараону с таким поручением. Однако даже если бы Бог прямо сказал это Нехо, послушался ли бы он? Нехо был настроен защищать Египет, нанеся удар по вавилонянам, независимо от того, что он, по его словам, якобы услышал от Бога Израиля. Сеннахирим сделал похожее заявление, которое было ложью, во 2 Царств 18:25.

В: В 2-й книге Паралипоменон 35:21 фараон Нехо передавал Иосии послание от Бога?

Ответ: Да, во 2-й книге Паралипоменон 35:22 сказано, что Нехо именно это и делал. Возможно, сам фараон Нехо просто вообразил, что Бог говорил с ним. Однако, независимо от источника, это послание было правдивым, и Иосия должен был понять, что нет смысла сражаться с египтянами.

В: Почему в 2-й книге Паралипоменон 35:22 Иосия замаскировался?

Ответ: Иосия надеялся, что эта уловка обеспечит ему большую безопасность. Египтяне в значительной степени полагались на стрельбу из лука, и многие стрелы могли быть выпущены наугад. Ахав уже пробовал это раньше, также безуспешно, как описано во 2-й книге Паралипоменон 18:29.

В: В 2 Пар. 35:25 были ли эти плачи частью книги «Плач Иеремии»?

Ответ: В скептическом «Руководстве по Библии» Азимова (стр. 581) упоминается, что плачи в 2-й книге Паралипоменон 35:25 не могли быть из Книги Плачей, поскольку это событие произошло до падения Иерусалима. Азимов, возможно, прав в этом вопросе, либо же некоторые части были написаны до падения Иерусалима. Напомним, что Иеремия знал о грядущем падении и, возможно, написал некоторые части до него. См. первый вопрос о «Плачах» для получения дополнительной информации.

В: Сколько составлял один талант золота и 100 талантов серебра в 2 Пар. 36:3?

Ответ: Согласно сноске в NIV 1985 года, 100 талантов серебра составляли примерно 3 3/4 тонны (3,4 метрические тонны). Согласно сноске в NIV 1985 года, один талант золота весил примерно 75 фунтов (34 килограмма). В «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 1792) говорится, что в Израиле талант весил около 75 фунтов. В Вавилоне также существовал тяжёлый талант (132 фунта) и лёгкий талант (66 фунтов).

В «Новом международном библейском словаре» (стр. 1062) говорится, что у евреев 60 мин составляли один талант, а 50 шекелей — одну мину. Храмовый шекель весил 0,35 унции, торговый шекель — 0,4 унции, а также существовал «тяжелый» шекель весом 0,45 унции. Таким образом, вес одного таланта составлял от 66 до 84 фунтов.

В: В 2 Пар. 36:6 Иоаким был ли связан цепями, чтобы отвести его в Вавилон, или же Иоаким «почил с отцами своими», как говорится в 2 Цар. 24:6?

Ответ: Верны оба утверждения. Не все, кого захватывают для отправки в плен, обязательно добираются до места назначения. Некоторые умирают ещё до начала пути.

Во 2 Царств 24:6 выражение «покоился с отцами своими» означает, что он умер. Там ничего не говорится о том, где он был похоронен или где умер.

Книга Иеремии (22:19 ) показывает, что погребение Иоакима будет столь же величественным, как и погребение осла. В Иеремии 36:30 говорится, что его тело будет выброшено и оставлено на всеобщее обозрение. Последняя часть текста из Иеремии (22:19 ): «утащили и выбросили за ворота Иерусалима», — звучит почти как погребение осла в Иерусалиме, но на самом деле относится к погребению Иоакима.

В 2-й книге Паралипоменон 36:6 говорится, что Иоаким был скован кандалами, чтобы отвести его в Вавилон. Там не указано, умер ли Иоаким до отправки, умер ли по дороге или умер в Вавилоне.

Таким образом, ни один из этих стихов не указывает, где умер Иоаким, хотя Иеремия 22:19, скорее всего, означает, что тело Иоакима будет выброшено за ворота Иерусалима.

В: В 2 Пар. 36:9 Иоахину (Иехонии) было восемь лет, когда он стал царем, или восемнадцать, как говорится в 2 Цар. 24:8?

Ответ: В 2-й книге Паралипоменон 36:9 допущена ошибка переписчика. В одной из еврейских рукописей, в некоторых текстах Септуагинты и в сирийском переводе указано «восемнадцать», тогда как в большинстве еврейских рукописей говорится о восьми годах. Исходя из контекста, можно с уверенностью сказать, что правильным является число 18, а не 8. В 1-й книге Паралипоменон 3:17 говорится, что у Иоахина было семь сыновей, и он царствовал всего три месяца (2 Царств 24:8), прежде чем был заключён в плен в Вавилоне. Заключение в плен восьмилетнего мальчика, имеющего семерых сыновей, маловероятно.

(Этот ответ повторяется в 2 Цар. 24:8).

В: Как, согласно 2-й книге Летописей 36:14, люди сегодня могут осквернять дом Господень?

Ответ: «Осквернение» — это широкий термин, обозначающий обширную проблему. Давайте сначала рассмотрим осквернение земли, а затем соотнесем это с духовным осквернением.

На земле загрязнение относится к тому, что мы впускаем в себя, чего там не должно быть, что наносит вред в краткосрочной или долгосрочной перспективе. Загрязнение на суше просто выглядит неприглядно. Люди загрязняют окружающую среду ради краткосрочной выгоды для себя, нанося ущерб другим. Загрязнение может означать, что вы не сможете построить дом там, где хотели бы, или воспользоваться ручьем, который мог бы выглядеть красиво и маняще. Это может означать, что животные, которые в ином случае были бы рядом с вами, обеспечивая пищу и другие блага, погибнут. Как правило, загрязнение сильнее сказывается на детях и младенцах, чем на взрослых. Устранение последствий загрязнения часто обходится дорого, но необходимо.

Мы — дом Божий, храм Божий. Духовное загрязнение имеет большинство черт земного загрязнения.

Еретическое учение — это губительное для души учение, которое причиняет вред другим. Оно убивает многих, и даже для христиан, которые в него не верят, терпимое отношение к нему может притупить их чувство важности того, что является существенным для христианства. Некоторые ереси, существующие сегодня в некоторых церквях, включают отрицание того, что Христос умер за наши грехи, или того, что Иисус физически воскрес из мертвых, как показывают 1 Коринфянам 15:1-5 и 1 Иоанна 2:2.

Человеческое учение может стать осквернением, когда люди ставят его на один уровень со Словом Божьим. 1 Коринфянам 4:6 и Притчи 30:5–6 подчеркивают, что мы не должны ничего добавлять к Слову Божьему.

Раскол оскверняет храм Божий, когда мы не принимаем других истинных христиан так, как Христос принял нас (Римлянам 15:7; 1 Коринфянам 1:11–13). В Иоанна 17:21 сказано, что наше единство станет признаком, по которому мир узнает нас. Однако мы должны отделяться от тех, кто называет себя христианами, но ими не является, как повелевают нам 2 Коринфянам 6:14-16 и 2 Тимофею 3:1-3. В Ефесянам 4:3 говорится о том, чтобы сохранять (а не создавать) единство Духа.

Безнравственность и прочие пороки — это то, чего не должно быть в церкви. В Откровении 2:20-24 церковь в Тиатире была упрекнута не за безнравственность, а за то, что она терпела безнравственную женщину.

Нечестности нет места в церкви, как показывает Ефесянам 4:25.

Идолопоклонство никогда не совместимо с поклонением Истинному Богу. Нельзя пировать за столом Божьим и за столом демонов, как показывает 1 Коринфянам 10:20–21.

Материализм и заботы этого мира можно сравнить с загрязнением земли. Некоторые могут думать, что они не вредны, потому что не видно немедленного и внезапного вреда. Однако, как и загрязнение земли, они накапливаются, забивают все вокруг и мешают людям строить на них.

Отсутствие заботы и любви как к другим верующим, так и к погибшим — это то, что может сделать церковь уродливой и нехристианской. 1 Иоанна 4:7-21 подчеркивает важность любви к ближним.

Подводя итог: каждый из нас несет ответственность за то, чтобы не вносить загрязнение в дом Божий, а церковные лидеры (как официальные, так и неофициальные) обязаны охранять стадо от всех видов загрязнения.

В: Почему во 2 Пар. 36:17 говорится «царь халдеев», ведь Навуходоносор был царем вавилонян?

Ответ: Халдея была синонимом земли Вавилонии, как показывают Хабакук 1:6 и другие стихи.

В скептическом «Руководстве по Библии» Азимова (стр. 429) приводится интересное предположение, которое звучит весьма разумно. В первой главе 1-й книги Паралипоменон упоминается Авраам, покинувший Ур Халдейский, а последняя глава 2-й книги Паралипоменон заканчивается возвращением евреев из Халдеи.

В: В 2 Пар. 36:17 говорится: насколько же должен быть порочен народ, чтобы для него не было спасения?

Ответ: Он должен быть настолько плохим, что у него никогда не возникнет желания измениться. Даже безнравственная женщина у колодца, даже Давид после романа с Вирсавией и даже Савл из Тарса, какими бы злыми они ни были, не были настолько плохими, чтобы оказаться вне пределов Божьего исцеления. Но фарисеи, которые внешне не казались плохими вовсе, не видели никакой необходимости приближаться к Богу.

Независимо от того, насколько хорошим или плохим вы себя считаете, желаете ли вы приблизиться к Богу? Если да, то проводите больше времени с Ним — в молитве, в Его Слове и в служении другим.

В: Почему в 2 Пар. 36:18–19, 2 Пар. 28:21 и 2 Цар. 18:14–16 Бог, кажется, так безразличен ко всем сокровищам Иерусалима?

Ответ: Ангелам, наверное, кажется странным, что люди так увлечены блестящими металлическими предметами, но, с другой стороны, вороны тоже так поступают. Единственное реальное применение этих сокровищ заключалось в том, чтобы отдать их иностранным войскам, угрожавшим Иерусалиму, когда жители города не были послушны Богу и не доверяли Ему защиту.

Гораздо ценнее всех сокровищ были люди, которые любили Бога и повиновались Ему.

В: В 2 Пар. 36:19 говорится, что все ценные сосуды были уничтожены; как же тогда, согласно Дан. 5:2–3 и Езд. 1:7–11, их перевезли в Вавилон?

Ответ: Не все сосуды были уничтожены. В стихе 18 говорится, что многие сосуды были увезены в Вавилон. В стихе 19 говорится, что вавилоняне уничтожили всё ценное, что осталось в Иерусалиме.

В: Является ли упоминание о Кире во 2 Пар. 36:22–23 пророчеством?

Ответ: Нет, это не пророчество, и в тексте не утверждается, что это пророчество. Это свидетельствует о том, что написание «Хроник» было завершено только после изгнания, поскольку в тексте говорится об освобождении Киром как о событии, которое уже произошло.

Возможно, что вся книга «Хроник» была написана после изгнания (548 г. до н. э.), а может быть, разные части «Хроник» были написаны в разное время, и последняя часть — после изгнания. Скептически настроенное издание «Руководство Азимова по Библии» (стр. 403), ссылаясь на «Библейский словарь Anchor», утверждает, что летописец, возможно, писал около 400 г. до н. э.

В: Какие ранние авторы ссылались на 2-ю книгу Паралипоменон?

Ответ: К доникейским авторам, которые ссылались на стихи из 2-й книги Паралипоменон или упоминали их, относятся:

Мелит/Мелето из Сардиса (170–177/180 гг. н. э.) перечисляет все книги Ветхого Завета и включает в этот список все книги, имеющиеся у нас, за исключением книг Неемии и Есфири. Фрагмент 4 из «Книги выдержек», стр. 759.

Ипполит (222–235/6 гг. н. э.) называет 2-ю книгу Паралипоменон 3:1, 3, 4 «книгой Паралипоменон». Фрагмент из комментария к Иеремии и Иезекиилю, стр. 177.

Ориген (225–254 гг. н. э.) имеет в виду 2-ю книгу Паралипоменон. Он цитирует 1-ю книгу Паралипоменон 16:8 как «И снова, в Первой книге Паралипоменон», подразумевая, что существует вторая книга Паралипоменон.

Ориген (240 г. н. э.) упоминает «Первую книгу Паралипоменон», что является другим названием 1-й книги Паралипоменон. Комментарий к «Песни песней», пролог, стр. 49

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) ссылается на 2-ю книгу Паралипоменон 15:2 как на «в Паралипоменонах». «Трактаты Киприана», трактат 3, третья книга, гл. 27, с. 542.

После Никейского собора

Евсевий Кесарийский (318–339/340 гг. н. э.)

Афрахат Сирийский (337–345 гг. н. э.) «Избранные доказательства»

Ефрем (350–378 гг. н. э.)

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.)

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.) упоминает «Хроники» как одну из книг в своём стихотворении о Священном Писании. Стихотворение Григория (на греческом языке) приводится в томе 37 «Патрологии греческой» Минье, столбцы 471–474 (Carmina Dogmatica, книга 1, раздел 1, Carmen XII). Дополнительную информацию см. на сайте http://www.bible-researcher.com/gregory.html.

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.) ссылается на 2-ю Книгу Паралипоменон

Руфин (374–406 гг. н. э.)

Иероним (373–420 гг. н. э.)

Карфагенский собор (218 епископов) (393–419 гг. н. э.)

Епифаний Саламский (360–403 гг. н. э.) косвенно упомянул

Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.)

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) — упоминание

Полупелагианец Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.)

В: Каковы некоторые различия в переводе между еврейским текстом и греческой Септуагинтой во 2-й книге Паралипоменон?

Ответ: Вот несколько примеров различий в переводе. Первая фраза взята из еврейского текста, а вторая — из греческого перевода Септуагинты. Чтобы дать представление об этом, в данном разделе основное внимание уделяется 22-й главе.

2 Пар1:13 : «пришел на высоту в Гаваоне» (масоретский текст) «пришел с высоты в Гаваоне» (древние версии, Септуагинта, Вульгата)

2 Пар. 3:1 «где Он» (Масоретский текст, Вульгата) против «где Господь» (Септуагинта) против «где ангел Господень» (Таргумы)

2 Пар. 3:4 «120» (Масоретский текст, Септуагинта, Вульгата) против «20» (некоторые рукописи Септуагинты, сирийский, арабский тексты)

2 Пар3:12 . Имеется в Масоретском тексте и Александрийской Септуагинте, но отсутствует в других рукописях Септуагинты.

2 Пар. 5:9 «она [ковчег] до сих пор там» против «они [посохи ковчега] до сих пор здесь» (некоторые еврейские рукописи, согласно «Библейскому комментарию экспозитора», том 4, стр. 465).

2 Пар6:42 : «Твой помазанник» против «Твои помазанники» (Ленинградская рукопись B 19A и другие, согласно «The Expositor’s Bible Commentary», том 4, стр. 465).

2 Пар8:16 : «исполнилось в тот день» (масоретский текст согласно NRSV) против «упорядочено до» (масоретский текст) против «исполнилось с того дня» (Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата согласно NRSV) против «упорядочено с того дня» (Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата)

2 Пар. 9:4 «его восхождение» против «его всесожжения» (Септуагинта, Вульгата)

2 Пар.10:14 : «Я сделал ваше иго тяжким» (Масоретский текст, включая Ленинградский кодекс B 19A) против «Мой отец сделал ваше иго тяжким» (многие еврейские рукописи, включая Масоретский текст Бен-Хайима (Бомберга), Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата)

2 Пар. 13:2 «Михая» против «Мааха» (большая часть Септуагинты, сирийский перевод) (сноска в NIV 1985)

2 Пар. 15:1 «Одед» против «Азария, сын Одеда» (Вульгата, сирийский перевод)

2 Пар. 15:8 «пророчество пророка Одеда» (Масоретский текст, Септуагинта) против «пророчество Азарии, сына Одеда» (сирийский перевод, Вульгата)

2 Пар. 20:1 «некоторые из аммонитян» (Масоретский текст, Вульгата) против «некоторые из меунитян» (Септуагинта)

2 Пар. 20:2 «из Арама» (Масоретский текст, Септуагинта, Вульгата) против «из Едома» (один из Масоретских текстов, Старолатинский/Италийский)

2 Пар20:25 : «снаряжение и трупы» (большинство масоретских текстов) против «доспехи» (Септуагинта) против «снаряжение и одежда» (некоторые еврейские тексты, Вульгата, древнелатинский/италийский тексты)

2 Пар. 22:1 «младший сын» против «маленький [или младший] сын»

2 Пар. 22: «Ахазия… Аталия» против «Охозия… Готолия» (по всей главе)

2 Пар. 22:1 «отряд, пришедший вместе с арабами на сражение» против «банда разбойников, напавших на них, а именно арабы и алимазоняне»

2 Пар. 22:2 «42» против «22» (некоторые версии Септуагинты, сирийский перевод, 2 Цар.8:26 ) (Обратите внимание, что если бы Ахазия здесь был 42-летним, он был бы старше своего отца в 2-й книге Паралипоменон21:20 .)

2 Пар. 22:5 «Сирийцы» против «лучники»

2 Пар. 22:6 «Азария» (Масоретский текст) против «Ахазия» (некоторые еврейские рукописи, Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата)

2 Пар. 22:7 «гибель Ахазии была от Бога, ибо он вышел» против «И настигла Ахазию гибель от Бога, когда он вышел»

2 Пар. 22:7 «вышел с Иорамом к Иегу» против «вышел с ним против Иегу»

2 Пар. 22:7 «которого Господь помазал, чтобы истребить дом Ахава» против «помазанника Господня против дома Ахава».

2 Пар. 22:8 «отправление правосудия» против «отомщение»

2 Пар. 22:9 «он искал» против «он приказал искать»

2 Пар. 22:9 «укрылся в Самарии» против «лечил свои раны в Самарии»

2 Пар22:10 : «и говорил, чтобы истребить всё семя царства дома Иуды» против «и истребил всё царственное семя в доме Иуды»

2 Пар22:11 : «в кладовую спальни» против «в спальне»

2 Пар22:11 : «потому что она была сестрой Ахазии» против «сестра Охозии»

2 Пар22:11 : «скрыл его от лица Аталии» против «скрыл его от Готолии»

2 Пар. 23:1 «седьмой год» против «восьмой год»

2 Пар. 23:1 «Зихри» против «Захария»

2 Пар. 23:3 «сыновья Давида» против «дом Давида»

2 Пар. 24:6 «и собрание» (Масоретский текст) против «над собранием» (Вульгата)

2 Пар. 24:25 «сыновья» против «сын» (Септуагинта, Вульгата) (известно, что был убит только один сын Иодая)

2 Пар. 26:5 «страх Божий» (многие еврейские рукописи, Септуагинта, сирийский перевод, таргумы, арабский перевод) против «видение Божие» (другие еврейские рукописи)

2 Пар. 27:8 В Масоретском тексте и Александрийской Септуагинте, но не в других Септуагинтах

2 Пар. 28:1 «20 лет» против «25 лет» (некоторые Септуагинты и сирийский перевод)

2 Пар. 28:6 «цари Ассирии» (большинство еврейских рукописей) против «царь Ассирии» (одна еврейская рукопись, Септуагинта, Вульгата)

2 Пар. 28:16 «цари Ассирии» против «царь Ассирии» (Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата)

2 Пар. 32:4 «цари Ассирии» (Масоретский текст, Вульгата) против «царь Ассирии» (Септуагинта, сирийский перевод, арабский перевод)

2 Пар. 32:22 «Он заботился о них» (Масоретский текст согласно NIV 1985) против «Он вел их» (Масоретский текст согласно NRSV) против «Он дал им покой» (Септуагинта и Вульгата согласно NRSV) против «дал им сокровища» (Вульгата согласно NKJV)

2 Пар. 32:28 «стада для овчарен» (Масоретский текст) против «овчарни для стад» (Септуагинта, Вульгата) против (отсутствует) (сирийский, арабский)

2 Пар. 33:19 «летописи Хозая» (большинство масоретских текстов) против «летописи провидцев» (одна еврейская рукопись, Септуагинта)

2 Пар. 34:22 «Хелкия и те, с кем царь пошёл говорить» (большинство масоретских текстов) против «Хелкия и те, кого царь послал с ним, пошли говорить» (одна еврейская рукопись, Вульгата, сирийский перевод)

2 Пар. 36:9 «8» (большинство масоретских текстов) против «18» (одна еврейская рукопись, некоторые варианты Септуагинты, сирийский перевод)

Библиография по данному вопросу: еврейский перевод взят из «Буквального перевода» Джея П. Грина, а перевод Септуагинты — из перевода сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский». Также были использованы «Библейский комментарий экспозитора» и сноски в Библиях NASB, NIV 1985, NKJV и NRSV.