< Вопрос по Библии из 2-го Послания Петра

В: Какова структура 2 Петра 1:1?

Ответ: Книга 2-го Послания Петра легко делится на три части:

2-е Послание Петра 1. Познайте свое спасение

2-е Послание Петра, глава 2: Познайте своего противника

2 Петра 3. Познайте пророчество

В: Почему в 2 Петра 1:1 отмечается сходство между книгами 2 Петра и Иуды? (Например, 2 Петра2:17 , Иуда 13, а также 2 Петра 2:1-18 и Иуда 4-16)

Ответ: Они затрагивали схожие темы, и, возможно, Иуда и Петр обсуждали эти вопросы вместе. Кроме того, Святой Дух вдохновил их обоих одинаково. Также возможно, что Иуда читал 2-е Послание Петра, а Петр — Послание Иуды. Иногда различия еще больше подчеркивают сходства; например, во 2 Петра 1 обсуждается наше спасение, а в Послании Иуды — нет, но Иуда говорит, что он предпочел бы обсудить наше общее спасение, однако вопросы, о которых он писал, были более насущными.

Более глубокий вопрос заключается в том, каким образом именно была вдохновлена Библия? Теория механического диктовки предполагает, что Бог устно продиктовал человеческим авторам каждую букву каждого слова для записи. Библия не утверждает, что она была записана путем механического диктовки. Скорее, Бог избрал людей, которые будут писать Библию, и дал им соответствующий опыт и знания. В некоторых, но не во всех случаях, Бог давал им точные слова для использования. Во всех случаях те, кто считает Библию непогрешимой, верят, что в оригинальных рукописях не оказалось ни одного слова, которое Бог не намеревался туда включить. См. вопрос по 2 Петра 1:21 для более подробного обсуждения вдохновения Священного Писания.

В: Почему в 2 Петра 1:1 стиль изложения отличается от стиля 1-го и 2-го Посланий Петра?

Ответ: По двум причинам.

1-е Послание Петра было записано писцом: в 1 Петра 5:12 Петр указывает, что он диктовал это письмо писцу по имени Сильван (Сила), который, вероятно, использовал более изысканную греческую грамматику. Иероним (ок. 404 г. н. э.) первым обратил внимание на этот вопрос и объяснил его тем, что 1-е Послание Петра было записано писцом Сильваном.

Различные темы: в 1-м Послании Петра речь идет прежде всего о том, как Божьему святому народу выстоять в испытаниях, а 2-е Послание Петра содержит предупреждение о ложных учителях. Однако, хотя темы этих двух посланий различаются, их содержание имеет тонкие сходства. Например, во всей Библии только Петр (1 Петра3:20 и 2 Петра 2:5) называет точно восемь душ, спасшихся в Ноевом ковчеге.

В: В 2 Петра 1:1 в чём ценность нашей веры?

Ответ: Наша вера драгоценна для нас сейчас, ибо она является источником нашей надежды и радости, а также силы для сегодняшней жизни, позволяющей нам делать то, что, как мы знаем, мы должны делать, и воздерживаться от того, чего, как мы знаем, делать не следует. Наша вера драгоценна для нас и в будущем, поскольку наше спасение через веру (Ефесянам 2:8) дарует нам вечную жизнь. Вера других верующих драгоценна для нас, поскольку мы видим их характер и радуемся Богу за их жизнь и спасение. Наша вера драгоценна для Бога, потому что она прославляет Его, и в Послании к Евреям 11:6 сказано, что она является необходимым условием для того, чтобы мы угодили Богу.

В: В 2 Петра 1:1 один атеист счел очень странным, что главное, чего Бог требует от нас, — это верить в Него. Почему Ему это должно быть важно? Чего не понял этот атеист?

Ответ: Вера — это гораздо больше, чем просто вера в определённые факты или теории. Вера — это доверие Богу всей нашей жизни. В меньшем масштабе мы верим, что наш супруг любит нас, даже когда мы не смотрим на него, и верим, что продолжать любить своего супруга, и в радости, и в горе, — это то, чего мы хотим.

В: Как, согласно 2 Петра 1:3, Бог даёт нам всё необходимое для жизни и благочестия?

Ответ: Бог дал нам все знание, необходимое для того, чтобы прийти ко Христу и вести жизнь в послушании, угодную нашему Господу. Но Бог также дал нам Своего Святого Духа, пребывающего в нас, чтобы вести нас во всю истину. Святой Дух укрепляет нас и утешает, как об этом учил Иисус в Евангелии от Иоанна 14:15–16, 25–26.

Бог не только может не дать нам всего, чего мы желаем, но и почти всегда не даёт нам всего, чего мы желаем. Как кто-то однажды сказал, струна на струнном инструменте звучит гораздо лучше, когда она натянута. Совершенно ослабленная струна не может издавать никаких звуков. Точно так же мы, возможно, никогда не будем полностью удовлетворены жизнью на этой земле — да и не должны быть. Мы лишь проходящие мимо, на пути к нашей конечной цели — небесам.

В: Как вы думаете, какие обещания, данные нам Богом во 2 Петра 1:4, являются самыми ценными?

Ответ: Многие верующие сказали бы, что это спасение через смерть Иисуса на кресте за наши грехи, потому что без этого мы обречены и лишены надежды на вечную жизнь. Но какая же это вечная жизнь! Наше спасение — это не просто нормальная жизнь навеки на земле или где-то в одиночестве, а жизнь в вечном блаженстве с Богом. Поэтому другие скажут, что это вечная жизнь во Христе, первым шагом к которой является наше спасение. Таким образом, величайшее обещание заключается в обоих аспектах: в начале бесконечной радости и в величии самой этой бесконечной радости.

В: В 2 Петра 1:4 говорится, что, поскольку мы причащаемся божественной природы, становимся ли мы богами?

Ответ: Нет. Мы не становимся всемогущими, не создаем ангелов, не получаем по праву поклонения и не обладаем многими другими атрибутами Бога. Этот стих означает, что Бог дарует нам и продолжает поддерживать в нас некоторые аспекты божественной природы, такие как вечная жизнь, святость и возможность пребывать с Ним.

В: Как, согласно 2 Петра 1:4, мы причащаемся божественной природы?

Ответ: Иисус назвал нас братьями и сёстрами (Марка 3:35), и мы сопрестольные со Христом на Его престоле (Ефесянам 2:6). Мы не становимся ни маленькими богами, ни Самим Единым Истинным Богом, но причащаемся божественной природы, потому что Христос живет внутри нас через Свой Святой Дух (Иоанна 14:23; 1 Иоанна 4:12, 15; Римлянам 8:9–11; 1 Коринфянам 6:19).

В: Как, согласно 2 Петра 1:4, мир развращает людей?

Ответ: Мир развращает наш разум, заставляя людей верить лжи и лишая их способности различать истину и ложь. У всех нас есть совесть, которая служит основным ориентиром в том, что правильно, а что нет, и мир притупляет совесть людей. Мир развращает наше сердце, так что мы больше не стремимся к тому, что правильно, и не хотим идти лучшим путем.

В качестве метафоры рассмотрим наркомана, находящегося на самой тяжелой стадии зависимости. Сначала он считает наркотик возбуждающим, затем он убеждает себя, что тот ему вовсе не вредит, и, наконец, даже несмотря на то, что он ясно видит, как наркотик разрушил его жизнь, ему уже всё равно.

В: Во 2 Петра 1:6 говорится, что один из секретов самообладания заключается в том, что оно частично проистекает из знания. Как самообладание проистекает из знания?

Ответ: Конечно, знание подсказывает вам, что следует и чего не следует делать, но здесь речь идет не об этом, потому что самоконтроль — это не поиск ответа на вопрос «что делать», а выбор в пользу самодисциплины и выполнение того, что вы считаете правильным. Знание даёт видение. Благодаря знанию вы можете видеть последствия самообладания, а зачастую — и потенциальные последствия его отсутствия. Иногда, когда у вас возникает искушение поступить нечестно или совершить какой-то другой грех, вы можете решить не грешить по той единственной причине, что не хотите этого. Вы не хотите этого, потому что видите последствия такого поступка — как в жизни других людей, так и в своей собственной.

В: Как в 2 Петра 1:6 терпение связано со самообладанием?

Ответ: Если сравнить христианскую жизнь с бегом, то она больше похожа на марафон, чем на короткий спринт. Самообладание не приносит большой пользы, если оно не является постоянным. Хорошо сказать: «Сегодня я не буду грешить», но если на самом деле вы имеете в виду: «Завтра я вернусь к этому вопросу», — это не так хорошо, как сказать: «Я больше никогда не хочу совершать этот грех». Отсрочка возможного поражения не так хороша, как победа над грехом.

В: Как в 2 Петра 1:6 благочестие проистекает из стойкости?

Ответ: Благочестие предполагает стойкость. Если человек может быть честным, может быть чистым или может воздерживаться от какого-то греха, это ни в коем случае не сравнится с тем, чтобы быть человеком, на которого можно положиться в том, что он будет поступать именно так.

В: Как, согласно 2 Петра 1:7, братская любовь проистекает из истинной благочестивости? Почему некоторые формы религиозности вовсе не ведут к братской любви?

Ответ: Бог хочет, чтобы мы любили других так же, как любим себя. Если мы серьезно относимся к благочестию, это означает повиновение Божьим заповедям, а Бог повелевает нам любить других. Конечно, сами по себе мы, возможно, не обладаем достаточной любовью для этого. Но когда Божья любовь течет через нас, мы можем любить других.

В: Во 2 Петра 1:7 видно, как любовь приводит к братской любви, но как братская любовь приводит к любви?

A: Если мы сознательно стремимся проявлять доброту по отношению к другим, нам становится легче любить их. В некотором смысле решение проявлять к ним доброту сходно с решением любить их.

В: Как, согласно 2 Петра 1:9, люди могут забыть, что они очистились от своих прошлых грехов?

О: Как маленькие дети могут забыть, что только что приняли ванну, и выйти на улицу, чтобы поиграть в грязи? Они могут. К сожалению, как дети Божьи, мы можем поступать столь же неразумно.

В: Как, согласно 2 Петра 1:10, мы можем укрепить уверенность в своём избрании?

Ответ: Избранность (или неизбранность) человека не может стать более несомненной в глазах вечного Бога. Однако она может стать более уверенной в наших глазах.

Поскольку послушание Иисусу является признаком спасенного человека, если верующий не ведет жизнь, послушную Христу, этого признака (по крайней мере, на время) нет, и возникает обоснованный вопрос о том, действительно ли этот человек спасен или нет. Возможно, он не попадёт в рай, как показывает 2 Петра 2:19-22. Или же он может быть непослушным христианином. Однако для того, кто живет в послушании Христу, такой неоднозначности нет.

В: Как в 2 Петра 1:11 богатое/изобильное приветствие совместимо с огненными, мучительными страданиями христиан в чистилище?

Ответ: Это не очень совместимо. Чистилище — это католическое учение, полностью отсутствующее в Библии, и нам нет нужды в это верить. См. обсуждение 1 Коринфянам 3:13-15 для получения дополнительной информации.

В: Почему в 2 Петра 1:12–15 говорится о том, что нам нужны «напоминания» в нашей христианской жизни?

Ответ: Петр считал необходимым уделять много времени тому, чтобы напоминать своему стаду в те времена о том, что они слышали ранее. Сегодня нам нужны такие же напоминания. Нам нужны напоминания по нескольким причинам. Наш разум может забывать часть усвоенной информации, но это не главная причина. Чаще всего, даже если мы помним факты, нам нужно вновь обдумать важность и значение того, чему нас учили. Мы не хотим отречься от своей первой любви, как это сделала Ефесская церковь в Откровении 2:4-5. Наконец, нам нужны напоминания о цели, чтобы укрепить нашу решимость поступать правильно.

В: Почему в 2 Петра 1:16 и 1 Иоанна 1:1-2 так важно, что апостолы были очевидцами?

Ответ: Согласно Ефесянам 2:20, апостолы и пророки являются основой нашей веры, а Христос — главный краеугольный камень. Важно, что они видели Иисуса собственными глазами.

В: Когда, согласно 2 Петра 1:17, Отец сказал это Иисусу в присутствии Петра?

Ответ: Отец сказал это во время крещения Иисуса (Матфея 3:17) и во время Преображения (Матфея 17:5). Также возможно, что Петр слышал это и в другие моменты, не зафиксированные в Писании.

В: Означает ли 2 Петра1:19 , что одни места Писания более достоверны, чем другие?

Ответ: Нет. То, что является абсолютно истинным, не может стать более истинным. Однако дополнительные свидетели могут сделать что-то более достоверным в глазах людей, предоставив больше доказательств. В книге «Трудные места Библии» (Hard Sayings of the Bible), стр. 726–727, также упоминается, что выражение «сделано более достоверным» (формулировка NIV; в BSB — «подтверждено вне всякого сомнения») не обязательно является лучшим переводом, поскольку это греческая идиома, означающая «мы возлагаем очень твёрдую (или ещё более твёрдую) надежду на…».

В: Поскольку, согласно 2 Петра 1:20–21, Писание не подлежит частному толкованию, почему люди, кажется, так стремятся толковать его по-своему?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

1. Личное толкование не следует путать с индивидуальным изучением. Все верующие должны самостоятельно изучать Слово Божье. Нам нужно проверять услышанное по Писанию, как делали благородные берейцы в Деяниях 17:11–12.

2. Однако каждому из нас нужны другие верующие в церкви, чтобы учиться друг у друга и исправлять друг друга. В Притчах 27:17 сказано, что, как железо заостряет железо, так и один человек заостряет другого.

3. Те, кто сознательно изолирует себя от других верующих, порой становятся жертвами отказа от ясного смысла Писания в пользу чрезвычайно заумных толкований, которые были совершенно чужды всем коренным новозаветным христианам, говорившим на греческом языке. Если ваше богословие требует от вас постулировать, что Бог, по-видимому, не сумел донести ключевой смысл ни одному христианину до 400 года н. э., то, возможно, это ключевое толкование в конце концов и не было столь ключевым.

В: Показывает ли 2 Пет. 1:20–21, что церковь должна заниматься всем толкованием?

Ответ: Нет. Вспомните историю католической церкви; вот некоторые из её учений.

Она оправдывала пытки, даже в отношении истинных христиан.

Любые интимные отношения, даже в браке, являются греховными.

Убивайте тех, кто не подчиняется церкви.

Платите церкви деньги, когда грешите (индульгенции).

Во время Евхаристии миряне не должны причащаться из чаши — это удел только духовенства.

Людей следует убивать, если они не являются духовенством и владеют Библией.

Духовенство, вступающее в брак, следует убивать.

Духовенство, у которого есть подруги и дети, должно платить налог, и тогда это допустимо.

2 Петра 1:20–21 говорит о двух темах: пророках и Святом Духе. В этом отрывке речь идет о пророчестве, а не о чтении или толковании Библии.

В: Как именно, согласно 2 Петра 1:21, авторы Библии были «увлечены» Святым Духом?

Ответ: Слово, означающее «ведомые», используется в Деяниях 27:15, 17 («уносимые ветром» в BSB) в отношении корабля, уносимого ветром. Вот четыре момента, касающихся вдохновения Библии.

1. Слово Божье через людей

1а. Большая часть откровения передается через идеи и мысли людей, которых Господь специально избрал. Один из примеров приводится в Откровении 1:19. Однако ничто из этого не было просто человеческим словом (2 Петра 1:19–21).

1b. Часть откровения состояла из прямых слов, как, например, в Евангелии от Иоанна12:28 , Исаии 6; Исходе 3:4,5 и т. д.

1c. При написании Бог использовал индивидуальный стиль человеческих авторов. Ничто не было записано как Слово Божье, чего бы Бог не хотел, чтобы было записано, или что не соответствовало бы истине.

1d. Библия — это не книга с секретным кодом. Значения слов не сводятся к тем современным определениям, которые нам заблагорассудится им придать, но являются нормативными значениями, понятными носителям этих языков в то время.

2. Способность Бога общаться с нами

2а. Мы не можем понять всего о бесконечном Боге, Который трансцендентен и «иной», чем мы. Тем не менее, на нас лежит ответственность изучать и понимать то, что Бог нам открыл.

2b. Бог общается с нами так, как мы можем понять. Он свободен вдохновлять нас поэзией, объяснять нам вещи с помощью аналогий и упрощать их с помощью антропоморфных выражений. Бог может использовать идиомы, такие как «закат», и может использовать наши категории вещей, например, отнеся кролика к еврейской классификации животных, пережевывающих жвачку, поскольку кролик, по-видимому, так и делает.

2c. Слово Божье содержит как пропозициональную истину, так и раскрытие Самого Себя. Оно содержит как утвердительные формулировки о том, что является истиной, так и отрицательные формулировки о том, что является ложью.

2d. Человеческие авторы могли ссылаться на небиблейские источники, такие как еврейские исторические книги («Книга Яшера» в книге Иисуса Навина10:13 ; 2-я книга Царств1:18 и т. д.), и даже на греческих поэтов, когда те говорили правду (Деяния17:23 , 28; Титу1:12 ).

3. Слово Божье — это чистая истина

3а. Все Писание исходит от Бога. Слово Божье является истинным во всём, о чём оно говорит. Истина не противоречива. Писание не просто содержит Слово Божье, оно и есть Слово Божье (Римлянам 3:1-2; Иоанна 10:35; Притчи 30:5-6; 2 Тимофею 3:15; 2 Царств 22:31; Псалом 33:4; Псалом 119:151).

3b. Писание не только точно, но и обладает той точностью, которая необходима нам для понимания Божьего замысла. Эта точность распространяется даже на времена глаголов и число слов « », как в Псалме 82:6 и Евангелии от Матфея 22:32. Однако в Писании часто используются приблизительные данные, особенно в отношении времени и количества.

3c. Бог не лжет. Однако то, что Он не рассказывает нам всего по какому-либо вопросу, не является ложью. Например, если у гробницы Иисуса, согласно Марку 16:1, находились по крайней мере три женщины, то Матфея 28:1, упоминающий лишь двух из них, всё равно остается правдивым. Новый Завет содержит точное содержание учения Иисуса, но не всегда его точные слова (Матфея22:37 ; Матфея 13:22; Марка 12:30; Марка4:19 ).

3d. Писание является полным в том смысле, что оно сообщает нам всё, что нам нужно знать для спасения и для роста в вере. Писание не является энциклопедией и не претендует на то, чтобы рассказать нам всё обо всём.

3e. Бог допустил некоторые ошибки при передаче, но Его Слово пребывает вовеки (Исаия 59:21; Исаия 40:8; Псалом 119:89). Его Слово сохранилось непогрешимо (без существенных ошибок) вплоть до сегодняшнего дня (Исаия 55:11; 1 Петра1:23 –25; Псалом 119:89, 91, 144, 160).

4. Наш ответ

4а. Мы должны ценить и любить Писание как нечто драгоценное для нас (Псалом 56:10; Псалом 119:72, 97, 105, 120). Мы не должны поклоняться Писанию, но прославлять Бога, Который дал нам Писание (Псалом 119:12). Мы должны радоваться Закону Божьему (Псалом 119:16, 35, 47) и «трепетать» перед Словом Божьим (Исаия 66:5). Наша надежда — в Слове Божьем (Псалом 119:74, 81).

4b. Мы осознаем, что спасены Иисусом, а не изучением Писания (Иоанна 5:39–40; Иакова 1:22–25; 1 Коринфянам 13:2).

4c. Ценим Писание (Деяния 13:48; Колоссянам 3:16) как средство для наставления, обличения, исправления и воспитания в праведности (2 Тимофею 3:16-17), а также как помощь в искушении (Псалом 119:10).

4d. Мы должны усердно читать и изучать Писание (Деяния 17:11; Откровение 1:3). Мы должны толковать его честно и точно, не искажая и не неправильно истолковывая его (2 Петра 3:16). Мы не должны ничего добавлять к Слову Божьему или выходить за его пределы (Притчи 30:5-6; 1 Коринфянам 4:6-7; Второзаконие 4:2; Откровение 22:18-19; Екклезиаст 12:12; Марк 7:13).

4e. Некоторые заповеди Ветхого Завета уже исполнились и не должны выполняться, например, употребление свинины, принесение жертв и т. п. (Деяния 10:9-16; 15:1, 5-29; Марка 7:19; Галатам 5:2-4; Евреям 9:9-10; 10:18).

4f. Писание — это не просто рекомендации для жизни, но авторитетный источник в нашей жизни (Псалом 119:33-34; Иоанна 8:37; Иоанна 12:48-50; Иоанна 14:23). Мы должны верить всему, чему учит Бог, и повиноваться всем Его заповедям (Иоанна 14:23-24).

Для читателей-мормонов это отличается от мормонского учения о вдохновении Книги Мормона. Джозеф Смит, как утверждается, сверхъестественным образом переводил Книгу Мормона слово за словом и буква за буквой, глядя в «камень провидца», помещенный в черную шляпу.

Для читателей-мусульман христианское представление о богодухновенности Библии отличается от мусульманского представления о богодухновенности Корана. Большинство мусульман верят, что Коран на земле является точной копией, «механически записанной» с Корана, хранящегося на скрижалях на Небесах.

См. обсуждение Библии, чтобы понять разницу между непогрешимостью и гипербуквальностью.

В: О каких ложных учителях предупреждал Петр в 2 Петра 2:1? Были ли они спасёнными людьми (2 Петра 2:1б, 3б)?

Ответ: Петр более подробно описывает этих людей во 2 Петра 2:10–22. Он говорит, что они «рождены для того, чтобы быть захваченными и уничтоженными» (стих 12), «для них уготована самая мрачная тьма» (стих 17), и «лучше было бы им не познать пути праведности, чем, познав его, отступить от святого повеления, переданного им» (стих 21). Таким образом, очевидно, что лжеучителя, о которых говорил Петр, обречены на ад. Христиане, верящие в то, что можно утратить спасение, считают, что эти люди когда-то были спасены, но утратили своё спасение и теперь пойдут в ад (если только не покаются). Христиане, придерживающиеся принципа «однажды спасённый — навсегда спасённый», утверждают, что, хотя эти лжеучителя и знали путь праведности (стих 21), они изначально никогда не были спасены.

В: Говорит ли Петр во 2 Петра 2:1, что мы должны удивляться этим ложным учителям?

Ответ: 2-е Послание Петра 2 приводит нам так много исторических примеров, что можно предположить: нам не следует удивляться тому, что является лишь дополнительными примерами. Так же, как в те времена среди благочестивых верующих были злые люди, так и сейчас среди благочестивых верующих есть злые люди. Более того, некоторые из них находятся внутри церкви и проповедуют зло.

В: Кто в 2 Петра 2:1 является тем «Господином», который их купил?

Ответ: Греческое слово «despotes» встречается в Новом Завете всего десять раз. Пять раз оно относится к хозяину дома, три раза — к Богу Отцу (Лк.2:29 ; Деян.4:24 (despota); Откр.6:10 ), и один раз — здесь, во 2 Петра 2:1. Остальное употребление относится к Иисусу Христу в Послании Иуды 4, где говорится: «отрекающийся единственного Господа [Бога] и Господа нашего, Иисуса Христа».

Гиперкальвинисты (такие как Джон Гилл) и некоторые другие кальвинисты подчеркивают, что «Учитель» здесь — это не просто Христос, а либо Отец, либо Триединый Бог. Они утверждают, что это не относится к какому-либо искупительному делу, а к тому, что Бог «выкупил» израильтян во время Исхода, потопив египетское войско. Кларк — один из комментаторов, придерживающихся этой точки зрения.

Некальвинисты и некоторые другие кальвинисты утверждают, что «Господь» здесь относится к Христу, как и в 4-м стихе Послания Иуды. Комментатор Блум считает, что речь идет о Христе из-за тождества слова «их», а существительное «народ» находится слишком далеко по сравнению с предшествующим существительным «ложные учителя». Комментатор Эдмонд Хиберт в книге «Второе Послание Петра и Послание Иуды» утверждает, что речь идет о Христе. Комментатор Олфорд в «Греческом Новом Завете» заявляет: «Ни одно утверждение о всеобщем искуплении не может быть яснее, чем это».

Кальвинистское издание «Новая Женевская учебная Библия» (стр. 1981) высказывает интересную точку зрения, которая является полной противоположностью точки зрения Олфорда. Оно признаёт, что речь идёт о Христе, но утверждает, что «задача Петра здесь состоит в том, чтобы подчеркнуть ответственность ложных учителей, а не выдвигать теорию искупления. Утверждая, что они искуплены Христом, их «разрушительные пути» (ст. 2) наносят особый позор Христу и Его жертве за грех».

Как бы то ни было, все должны признать, что, по крайней мере в некотором смысле, Бог «приобрел» для Себя некоторых из отверженных. Поэтому вопрос заключается не в том, приобретает ли Бог каким-либо образом отверженных, а в том, как Он это делает.

Вопрос: В 2 Петра 2:1 и Иуде 5 Христос умер за них? Если да, то как?

Ответ: Иисус по Своей милости умер на кресте, чтобы дать всем возможность спастись. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар…» (Ефесянам 2:8). Однако не все обретут веру. В Послании к Евреям 4:2 сказано: «Ибо и мы, как и они, получили благовестие; но услышанное ими слово не принесло им пользы, поскольку они не разделяли веры тех, кто его понял».

«Пятипунктные» кальвинисты с этим не согласятся, заявив, что Иисус не умер за тех, кто никогда не примет Его, и у таких людей нет возможности избежать ада. Почему Бог, который всемогущ и властен над всем, допустил бы наличие «безнадежных случаев» или неудачных попыток привести людей к Себе?

Ответ кроется в скорбном вопле Иисуса: «Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как курица собирает птенцов своих под крылья, но ты не захотел!» (Матфея 23:37).

Бог контролирует всё; Он может даже решить ограничить Себя. Слава Богу за это, иначе всё греховное могло бы быть уничтожено в эту самую секунду. Кальвинисты, возможно, скажут, что «безнадёжных дел» не бывает, но, по словам одного некальвиниста по имени Иона, «те, кто цепляется за бесполезных идолов, отвергают Его любящую преданность» (Иона 2:8). Должно быть что-то, от чего они отвернулись.

Как кто-то мог отвергнуть Божий замысел, и как Божий замысел мог быть сорван? Никто не мог пойти против замысла всемогущего Бога — если только Бог не решил это допустить. Другой некальвинист, Лука, написал: «Но фарисеи и законники отвергли Божий замысел в отношении себя, потому что не крестились от Иоанна» (Луки 7:30).

Дело не в том, что Бог хотел, чтобы люди отвергли Его и погибли, но Бог способен допустить это, если Он того пожелает — и Он так и поступил. В Иезекииле 33:11 сказано: «Скажи им: „Как жив Я, говорит Господь Бог, Я не нахожу удовольствия в смерти нечестивого, но в том, чтобы нечестивый обратился от путей своих и жил…“»

«Это благо и угодно в глазах Бога, Спасителя нашего, желающего, чтобы все спаслись и пришли к познанию истины. Ибо есть один Бог, и один посредник между Богом и людьми — Человек Христос Иисус, Который отдал Себя в искупление за всех — свидетельство, данное в надлежащее время» (1 Тимофею 2:3–6).

Иисус не просто умер за часть мира, как говорится в 1 Иоанна 2:2, но либо этот стих ввёл в заблуждение всех грекоязычных ранних христиан, либо Иисус умер за весь мир. В искуплении Христа есть также особый, определённый аспект, но мы должны сопоставить эти два аспекта, поскольку Иисус «есть Спаситель всех, а особенно верующих» (1 Тимофею 4:10)

1 Иоанна 2:2 «Он Сам есть искупительная жертва за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира».

Римлянам 5:18 «Итак, как одним преступлением всем людям пришлось осуждение, так и одним праведным поступком всем людям пришлось оправдание и жизнь». Если же второе «все» не означает всех людей, почему тогда первое «все» означает всех людей? Эти слова одинаковы как в греческом языке, так и в понимании ранних христиан.

(Цитаты из Библии взяты из перевода BSB)

Вопрос: Почему в 2 Петра 2:2, если некоторые люди пытаются найти истину, Бог допускает, чтобы путь истины подвергался богохульству?

Ответ: Бог даёт нам достаточно свободы, чтобы мы могли злоупотреблять ею и причинять вред самим себе. Бог даже даёт нам достаточно свободы, чтобы причинять вред и другим.

1. По крайней мере, часть Божьей истины всегда можно обрести (Римлянам1:19 –20; Псалом 19:1–3).

2. Бог стремится открыть больше истины тем, кто ищет Его (Матфея7:11 ; Римлянам 2:7).

3. Бог справедлив, и Он судит людей на основании того, что им известно (Римлянам4:15 ;5:13 , Второзаконие1:39 ).

4. Однако тем, кто не ищет Бога, Бог не колеблется позволить верить лжи и пребывать в полном заблуждении и глупости (Римлянам 11:8-10).

В: Почему, согласно 2 Петра 2:3, людей так привлекают выдуманные истории?

Ответ: Люди хотят слышать увлекательные истории, и история становится еще увлекательнее, если она действительно правдива. Таким образом, если следовать логике, кажется, что в человеческой природе заложено: иногда люди хотят, чтобы самые увлекательные истории оказались правдой, и поэтому они более склонны считать их правдивыми. Будь то истории древних индуистов и гностиков или современные учения мормонов и саентологии — люди придумывали увлекательные истории, в которые многие верили.

В: В 2 Петра 2:4 и Иуде 6 падшие ангелы связаны или же они свободны, как говорится в Откр. 16:14 и других стихах?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

1. Некоторые демоны связаны.

2. Другие свободны, как показывают Матфея12:22 ;17:14 –18; и Деяния 16:16–18.

3. Некоторые демоны были свободны, но боялись быть связаны словами Иисуса, как описано в Евангелии от Луки 8:28–32.

Вопрос: В 2 Петра 2:5 говорится, что Бог спас в ковчеге только восемь «душ»; как же быть с морскими животными, у которых, согласно Откровению 16:3, тоже есть «души»?

Ответ: Хотя греческое слово одно и то же, контекст различается. Во 2 Петра 2:5 речь идет о человеческих душах. Это греческое слово может также означать «жизнь», как в Откровении 16:3. Таким образом, только люди обладают человеческими душами, нуждающимися в спасении, как сказано во 2 Петра 2:5, но животные тоже обладают жизнью, как указано в Откровении 16:3.

В: Как в 2 Петра 2:7-8 Лот мог быть праведником, учитывая то, что он сделал в Быт. 19:30-38?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

1. Лота обманом подтолкнули к инцесту, когда он перебрал с выпивкой после того, как только что потерял свою жену.

2. Постоянные подсказки и искушения неправедных могут сбить с пути даже праведного человека.

3. Грех Лота произошел после событий, о которых говорится во 2 Петра 2:7–8.

В: Как, согласно 2 Петра 2:8, может праведная душа человека подвергаться мучениям из-за нечестивых поступков других? А как этого не должно происходить?

Ответ: Лот пытался вести праведную жизнь среди крайне нечестивых людей. Это не только причиняло ему душевные страдания, но и подвергало его физической опасности, когда пришли двое гостей. Еще хуже то, что непослушание его жены привело к ее смерти. Еще хуже то, что окружавшие его нечестивые люди повлияли на его характер, заставляя его напиваться. И хуже всего то, что это повлияло не только на его собственный характер, но и на характер его детей. Наступает момент, когда человек должен спросить себя: действительно ли Бог хочет, чтобы он жил именно здесь?

В: В 2 Петра 2:9 говорится, что Лот совершил кровосмешение; как же тогда Лот стал примером того, как Бог избавляет благочестивых от искушения?

Ответ: Лот является полезным примером как того, что Бог делает, так и того, чего Он не делает. Лот вел благочестивую жизнь. Бог спас каждого члена его семьи, за исключением жены Лота, которая оглянулась и была превращена в соляной столб. Однако дочери Лота, после того как Лот перебрал с выпивкой, совершили с ним инцест. Бог спас Лота, но Он никогда не снимал с Лота ответственности следить за своей жизнью и стремиться к благочестию.

Еще одним печальным примером благочестивого человека, великого избавления от Бога и последующего отступничества этого человека является Гедеон в книге Судей 8:24–28.

В: В 2 Петра 2:9–10 в чём заключается разница между «неправедными» и теми, кто в особенности следует порочным желаниям греховной природы и презирает власть?

Ответ: Следование порочным желаниям греховной природы и пренебрежение властью — это две крайние формы неправедности.

Существует разница между пассивной неправедностью и активной неправедностью. Существует разница между людьми, которые часто падают при любом искушении, и людьми, которые ищут поводов для падения. Иногда люди кажутся «вечно раскаявшимися» в своём грехе, но продолжают грешить. Другие даже не притворяются, что раскаиваются, а просто поступают так, как им кажется естественным. А третьи, кажется, испытывают вызывающую гордость за свой грех. Какая польза в том, чтобы быть «лучшим пьяницей» в соревновании по выпивке или иметь наибольшее количество «трофеев» среди людей, с которыми они переспали (а затем бросили)? Есть фильмы, прославляющие, какими хорошими ворами являются некоторые люди или какими хорошими убийцами они являются. Возможно, было бы меньше тех, кто «прославляет» свой собственный грех, если бы было меньше тех, кого «прославляют» и кто впечатляется их греховными поступками.

Вопрос: Как, согласно 2 Петра 2:10 и Иуде 8–10, люди могут клеветать на небесных существ?

A: У клеветы есть разные аспекты. Клевета может означать выдумывание лжи о чём-либо. Выглядят ли ангелы как милые маленькие младенцы с крыльями? А как насчёт Михаила и того ангела, который уничтожил ассирийскую армию? У всех ли демонов есть рога и вилы? На самом деле Библия говорит, что Люцифер был очень красив внешне. Позже гностики придумали очень сложные выдумки об ангелах и полубожественных существах. Нам не следует выдумывать что-либо об ангелах или о демонах.

Клевета может означать высмеивание или пренебрежительное отношение к чему-либо. Не думаю, что Иов когда-либо подумал бы о том, чтобы пренебрежительно отнестись к сатане.

Слово «клевета» во 2 Петра 2:10 и Иуде 8–10 означает выдвигать обвинение против кого-то по собственной инициативе. Поэтому даже Михаил не упрекнул Сатану напрямую, а сказал: «Господь да упрекнет тебя!»

В: О какой власти идет речь во 2 Петра 2:10?

Ответ: Слово, обозначающее «власть», может относиться к власти Бога, церковных лидеров, правителей, родителей или просто к власти в целом. Часто люди, презирающие один вид власти, испытывают трудности с подчинением любой власти в целом. Ничто не указывает на то, что Петр имеет в виду только один вид власти, а не другой.

Как следует из 2 Петра2:10 , презрение к власти и порочные желания могут идти рука об руку. В «Библейском комментарии для верующих» (стр. 2297) говорится: «Не секрет, что ложные религиозные лидеры, выдающие себя за служителей Христа, часто отличаются низкими моральными стандартами. Они не только сами предаются незаконной сексуальной деятельности, но и открыто пропагандируют распутство. Епископальный капеллан одной из девичьих школ в Балтиморе, штат Мэриленд, написал: «Нам всем следует расслабиться и перестать чувствовать вину за наши сексуальные действия, мысли и желания. И я имею в виду именно это, независимо от того, являются ли эти мысли гетеросексуальными, гомосексуальными или аутосексуальными… Секс — это удовольствие… и это означает, что к нему не привязаны никакие законы, которые вы должны соблюдать или нарушать. Нет никаких правил игры, так сказать» (цитируется по журналу «Pageant Magazine», октябрь 1965 г.)

Вопрос: Где ещё в 2 Петра 2:10–11 используется греческое слово, обозначающее «славных/могущественных»?

Ответ: Оно используется в самых разных контекстах. Вот некоторые из них.

Слава Божья (Шехина): Лк. 2:9; Деян. 7:55

Слава Божья или прославление Бога нами: Мф. 24:30; Мк. 13:26; Лк. 2:14; 19:38; 21:27; Ин. 7:18; 11:4; Рим. 1:23; 3:7, 23; 4:20; 15:7; 16:27; 1 Кор. 10:31; 2 Кор. 1:20; 4:6; 4:15; 8:19; Гал. 1:5; Еф. 3:21; Флп. 1:11; 4:19; Кол. 1:17; 1 Тим. 1:17; Тит 2:13; Евр. 1:3; 1 Петр. 4:13, 14; 2 Петр. 1:17; Откр. 4:9, 11; 19:7; Иер. 13:16 (Септуагинта); 1 Цар. 6:5 (Септуагинта)

Слава Господу: 2 Тим. 4:18

Прославление Бога: Откр. 11:13; 14:7; различные формы слова «докса» в песне Моисея в Исх. 15:1–6 в Септуагинте

Воздавайте славу Богу [говоря правду]: Ин. 9:24; Иос.7:19 в Септуагинте

Почитать Бога: апокрифическая книга «4 Макавейская» 1:12

Невоздание славы Богу: Деяния 12:23; Откровение 16:9

Величие Божьей благодати: Рим.9:23 ; Еф.1:12 , 14, 18;3:16 ; 1 Тим. 1:11; 2 Пет. 1:3; Еф. 1:6

Деяния силы: Ин11:40 ; Рим. 6:4 (= Ис. 12:2; 45:24 Септ.)

Отец: Ин. 8:49; Еф. 1:17; Флп.2:11 ; 4:20

Отец, прославляющий Христа: Ин. 8:54

Величие Христа: Мк10:37 ; Мф16:27 ; Мк 8:38; Лк9:26 ; 24:26; Ин 17:5,22,24; 1 Тим3:16 ; Евр 2:7,9;13:21 ; 1 Пет1:11 ,21; Флп3:21 ; Откровение 5:12

Отец/Бог прославил Сына: Ин. 11:4; 2 Пет. 1:17

Иисус имеет большую честь, чем Моисей: Евр. 3:3

Христос при преображении: Лк. 9:32

Когда явились ангелы: Лк. 9:31; Откр. 18:1

Люди — слава Христа: 2 Кор. 8:23

Мы должны прославлять Христа: 2 Пет. 3:18

Бог хвалит нас: Ин. 5:44

Один человек чтит/прославляет другого: Лк. 14:10; Ин. 5:44

Не искать похвалы от людей: 1 Фес. 2:6

Лицо Моисея: 2 Кор. 3:7

К нашей славе: 1 Кор. 2:7; 2 Кор. 6:8; Еф. 3:13

Фессалоникийцы были славой Павла: 1 Фес. 2:20

Мы получим венец славы: 1 Пет. 5:4

Их слава — в их позоре: Флп. 3:19

Добиваться чести для себя: Ин7:18 ;8:50 ,54

Двойственность: любил славу человеческую больше, чем славу Божию. Ин. 12:43

Солнце, луна и звезды: Деяния 22:11; 1 Кор. 15:40

Другие места: 1 Петра 1:17

Согласно лексикону Тейера, в классическом греческом языке значение слова «doxa» варьируется от личного мнения/фантазии до общественной славы.

В апокрифической книге «4-я книга Маккавейская» 5:17 оно означает мнение, суждение или точку зрения, согласно «Греческому лексикону Нового Завета» Тейера, стр. 155.

Лексикон Тейера далее отмечает, что, хотя в греческой литературе это слово не означает «великолепие» или «сияние», в Библии оно использовалось именно в этом значении в качестве перевода еврейского слова.

Как видите, «слава» — это очень важное понятие в Библии. 2 Коринфянам3:18 говорится, что мы должны отражать славу Господню. Возможно, вы сосредоточены на том, насколько сильно вы любите других ради Бога, насколько много знаете и насколько много делаете, но уделяете ли вы внимание тому, как вы отражаете Божью славу?

В: Кто в 2 Петра 2:10-11 упоминается как «славные/могущественные»?

Ответ: Греческое слово «doxas» буквально означает «славы» (номер Стронга 1391). В классическом греческом языке оно использовалось для обозначения мнения, высокого мнения или чести. Согласно «Словарю греческого Нового Завета» Моултона и Миллигана (стр. 168), это слово употреблялось в отношении солнца, при описании женщин и кораблей, а также в астрологическом папирусе. Христиане, говорившие на греческом языке, использовали это слово для обозначения славы или величия Бога и ангелов, а также того, как Бог прославляет нас, в Новом Завете и в переводе Ветхого Завета «Септуагинта».

Между 2-м Посланием Петра и Посланием Иуды имеются сходства. В 8-м стихе Послания Иуды говорится, что эти нечестивые люди отвергают власть и клевещут на небесных существ (doxa — то же самое греческое слово). В 9-м стихе Иуда приводит пример Михаила, который не упрекнул Сатану напрямую, а сказал: «Господь да упрекнет тебя!»

Два вывода: Сходства с Посланием Иуды показывают, что речь идет о клевете на небесных существ. Однако ничто в этом слове не ограничивает его применение к клевете на других «высокопоставленных лиц», будь то церковные или государственные лидеры.

Вопрос: В каком смысле в 2 Петра 2:12 некоторые люди подобны диким зверям?

Ответ: Некоторые животные способны думать только о безопасности, еде, спаривании, удовольствиях, а также о борьбе и господстве. Некоторые люди очень похожи на них.

В: Как бы вы объяснили неверующему, почему, согласно 2 Петра 2:13, не стоит жить ради веселья?

Ответ: Как спрашивает Иеремия 5:31б: «Что ты будешь делать в конце?» А что, если бы ты побывал на «самой-самой» вечеринке несколько лет назад? Стал бы ты от этого счастливее сегодня? Ищи радость, которая длится, а не временное удовольствие, превращающееся в боль.

В: Что ещё говорит Библия в 2 Петра 2:14 о глазах и прелюбодеянии? Как они связаны?

Ответ: Часто искушения к прелюбодеянию приходят через глаза. Возможно, именно поэтому Иисус в Евангелии от Матфея 5:27–30 метафорически упомянул о том, что лучше вырвать себе глаз, чем совершить прелюбодеяние. Иов сказал, что он «заключил завет со своими глазами», чтобы не смотреть с вожделением на девственницу (Иов 31:1).

В: Как, согласно 2 Петра 2:15, люди, даже современные верующие, могут сбиться с пути и пойти по стопам Валаама, сына Беора?

Ответ: Валаам никогда прямо не отвергал Бога; скорее, он пошёл на компромисс ради денег. Деньги — это не плохо, и зарабатывать деньги — тоже не плохо. Но из-за этого часто бывает слишком легко оправдать компромисс со своей верой ради любви к деньгам, как это сделал Валаам.

В: Как в 2 Петра 2:16 истинный пророк Божий, такой как Валаам, сын Беора, мог быть «безумным»?

Ответ: Валаам был «безумным» не в смысле душевного расстройства, а в том смысле, что совершал глупости и пытался переступить границы дозволенного Богом ради того, чтобы заработать немного денег. Безумием является попытка переступить пределы Божьей воли ради денег, удовольствий или безопасности, но люди по-прежнему поступают так и сегодня.

В: Как в 2 Петра 2:17-19 некоторые учителя сравниваются с источниками без воды? Связано ли это с Прит. 25:14?

Ответ: Родник выглядит привлекательно и содержит воду, которую можно использовать. Но без воды родник создает иллюзию полезности, не будучи таковым на самом деле. Иногда учителя кажутся некоторым хорошими, но они не преподают истину, а лишь свои собственные мнения. Другие учителя, возможно, обладают знаниями, но их учение лишено жизни, потому что они не делятся живой водой Христа.

В: Учит ли 2 Петра 2:19-22 тому, что люди могут лишиться спасения?

Ответ: Греческое слово, обозначающее здесь «знание», означает «осознание» или «признание». Некоторые христиане используют этот отрывок, чтобы показать, что верующие могут лишиться спасения. Другие христиане с этим не согласны, поскольку свиньи и собаки символизируют нечистых животных. Обратите внимание, что свинья была омыта лишь снаружи, и ни свинья, ни собака так и не изменились, оставаясь свиньей и собакой.

Все христиане согласны с тем, что в церкви есть люди, которые, по крайней мере какое-то время, кажутся окружающим христианами, но после смерти пойдут в ад. В книге «Ответы на 1001 библейский вопрос» (стр. 87) отмечается, что это суровое предупреждение для тех, кто знает путь спасения, но всё же отвергает его. См. также обсуждение Евреям 6:4-8.

В книге «Трудные места Библии» (Hard Sayings of the Bible), стр. 729–730, обсуждается, как люди могут отступить от веры, оказаться в худшем положении и попасть в ад, при том что эти люди были «обращены», хотя там и не говорится, что они родились свыше.

Вопрос: Во 2 Петра2:19 –22, если побыть на месте «адвоката дьявола»: если свинья ведет развратную жизнь или собака убивает других собак, и это не оскорбляет Бога, то почему это оскорбляет Бога, когда люди поступают так же?

Ответ: Даже свинья или собака не забывают, кем они являются, но некоторые люди, по-видимому, забывают, что они были созданы для чего-то лучшего, чем просто жить как животные.

Вопрос: В 2 Петра 3:1, в чём именно заключаются цели Бога, дающего нам пророчества?

Ответ: Мы можем выделить по крайней мере три причины, по которым Бог благословил нас Своими пророческими словами.

а) Иногда, сталкиваясь с пророческой ситуацией, мы должны совершать конкретные действия. Например, в отношении Вавилона, о котором говорится в Откровении, нам велено: «Выйдите/бегите из Вавилона». Когда пришёл Мессия, евреи должны были узнать Его и последовать за Ним.

б) Когда происходят удручающие, злые события, Бог часто сообщает нам об этом заранее, чтобы мы могли убедиться: да, Бог знал об этом, и даже эти события не помешают Божьему плану. Несколько примеров этого можно найти в Даниила 7:28 и Даниила 11.

в) Чтобы укрепить нашу веру, когда мы видим, как Бог исполняет то, что Он обещал.

В: О чём говорится во 2 Петра 3:1-2?

Ответ: Петр утверждает, что его слова и слова других апостолов обладают таким же авторитетом, как и Ветхий Завет. Кроме того, во 2 Петра 3:15-16 Петр прямо подтверждает, что писания Павла являются Священным Писанием.

В: Что именно подразумевается под «насмешником» во 2 Петра 3:3?

Ответ: Сначала о том, кем насмешник не является, а затем о том, кем он является.

Каждый человек скептически относится к некоторым вещам — или, по крайней мере, должен относиться. Нехорошо быть легковерным в чём бы то ни было; напротив, мы должны скептически относиться к тому, что либо не имеет доказательств, либо имеет много доказательств, свидетельствующих об обратном.

Но насмешник открыто скептически относится к вещам, либо доказательства которых он не изучил, либо доказательства которых он игнорирует. Часто насмешник выглядит глупо, потому что открыто высмеивает то, что другие знают как истину.

В: Как, согласно 2 Петра 3:3, насмешки и следование своим злым желаниям часто идут рука об руку?

Ответ: Зачастую конечной, хотя и невысказанной, причиной насмешки является стремление оправдать следование своим собственным желаниям вместо Бога. Если они не верят в Бога, то не будут чувствовать вины за то, что не следуют за Ним.

В: Относится ли 2 Петра 3:4-7 к униформитаризму?

Ответ: Возможно, да. Униформитаризм — это популярная светская геологическая точка зрения, согласно которой для объяснения всех прошлых событий в истории Земли достаточно современных процессов и времени.

Однако сегодня униформитарная теория теряет позиции. Все больше геологов присоединяются к иной точке зрения, отстаиваемой Стивеном Джеем Гулдом, известной как «прерывистое равновесие», поскольку геологические данные лучше подтверждают именно её. Хотя Гулд был убеждённым атеистом, некоторые доказательства, подтверждающие прерывистое равновесие в противовес униформитаризму, также подтверждают креационизм (как «староземную», так и «молодоземную» теории).

В: Почему, по-вашему, в 2 Петра 3:5–8 мир был уничтожен потопом и огнём?

Ответ: Он был уничтожен Ноевым потопом, описанным в Бытие 6–8. Но в Бытие 9:11 Бог обещал больше не уничтожать землю потопом. Таким образом, Бог обещал в будущем не использовать потоп для уничтожения земли.

В: В 2 Петра 3:7 означает ли «гибель» или «погибель» то, что неверующие будут уничтожены?

Ответ: Нет. В ответе следует учесть три момента.

1. Ад — это вечное наказание, о котором говорится в Евангелии от Матфея 25:41, 46. Сатана и другие будут мучиться вечно, как сказано в Откровении 20:10.

2. Речь идет о погибели в Евангелии от Луки 13:3; Евангелии от Иоанна3:15 , 16,10:28 и других местах. В 2-м Послании к Фессалоникийцам 1:9 говорится о вечном уничтожении, а о том, что неверующие будут уничтожены, говорится в 1-м Послании к Коринфянам 6:13; 2-м Послании к Фессалоникийцам 2:8; Откровении 11:18 и других стихах.

3. Ни один стих в Библии не говорит о том, что люди будут уничтожены.

Как могут быть верны и пункт 1, и пункт 2? Это возможно двумя способами, или же оба варианта верны одновременно.

1. Руины: Многие земные вещи могут быть разрушены и при этом по-прежнему существовать. Это наглядно иллюстрирует, как люди могут быть уничтожены и при этом существовать вечно. Автомобили могут быть разбиты, а затем отправлены на свалку. Дом может сгореть дотла, а его обугленные остатки — сровнены бульдозером и увезены. Наконец, нечестивые по-прежнему существуют, даже после того как их тела уничтожены.

2. Асимптоты: что-то может находиться в процессе превращения в небытие, и тем не менее это нечто может оставаться вечным, поскольку этот процесс длится бесконечно. Например, предположим, что каждый год размер какого-либо объекта уменьшается наполовину. Сколько лет пройдет, пока его размер не станет ровно нулем? Ответ — бесконечное количество лет. Я не видел в Библии ничего, что подтверждало бы или опровергало бы это предположение об асимптотах.

Некоторые, кто проповедует то, что по сути является «асимптотической точкой зрения», представляют её как альтернативу традиционной точке зрения (разрушения). Однако эти точки зрения дополняют друг друга, и доказательство обоснованности «асимптотической точки зрения» никоим образом не умаляет традиционной точки зрения.

См. «Когда спрашивают критики», стр. 493–494, «Когда спрашивают сектанты», стр. 297, и следующий вопрос.

В: Как в 2 Пет. 3:7, 10–12, Откр. 21:1 и Соф. 1:2–3 говорится о разрушении земли, если в Еккл. 1:4 сказано, что земля будет существовать вечно?

Ответ: Чтобы ответить на этот вопрос, давайте посмотрим, как земля была уничтожена потопом. В Бытие 9:11 говорится, что потоп «уничтожил» землю. При этом фундамент и скалы остались на месте, но вся жизнь и всё остальное были стёрты с лица земли все ным потопом. Таким образом, когда земля была уничтожена во времена Ноя, она не перестала существовать, но её поверхность была полностью очищена.

Еврейское слово, обозначающее «землю», имело широкий спектр значений, как и слово «земля» в английском языке. «Земля» может означать почву, сушу, этот мир или то, что находится на этом мире. Бог решил, что то, что находится под поверхностью, будет существовать вечно, но Бог очистит поверхность так, как Он говорит в книге Софонии 1:2–3. Новая земля в Откровении 21:1 будет основана на том, что останется от старой земли.

В: Что означают «1000 лет» во 2 Петра 3:8?

Ответ: Истинные христиане расходятся во мнениях по этому поводу.

1. Некоторые рассматривают это почти как уравнение: 1 день в Книге Бытия = 1 000 наших лет. В Послании Варнавы (ок. 70–130 гг. н. э.) в 15-й главе на стр. 146 говорится: «Внимайте, дети мои, смыслу этого выражения: „Он завершил за шесть дней“». Это означает, что Господь завершит всё за шесть тысяч лет, ибо один день у Него равен тысяче лет. И Сам Он свидетельствует, говоря: „Вот, сегодняшний день будет как тысяча лет“. Поэтому, дети мои, за шесть дней, то есть за шесть тысяч лет, всё будет завершено. И Он почил в седьмой день».

2. Другие, видя слово «как» и тот факт, что 1 — как 1 000, а 1 000 — как 1, считают, что это просто означает: то, что Бог называет одним из Своих дней, может быть очень длинным или очень коротким по сравнению с нашим временем. Один из примеров, когда еврейское слово «йом» означает больше, чем 24 часа, — это предсказание о переходе через реку Иордан в Второзаконии 9:1. Кроме того, как в Ветхом, так и в Новом Завете «День Господень» — это период, превышающий 24 часа.

В: Почему, по-вашему, в 2 Петра 3:8-9 Бог так долго ждал после сотворения мира, прежде чем послать Иисуса Христа в первый раз?

Ответ: Краткий ответ заключается в том, что Иисус пришёл именно тогда, когда пришёл, потому что в книге Даниила 9:20–27 именно тогда Бог предсказал пришествие Иисуса. Однако это поднимает вопрос: почему бы Богу не предсказать какое-то другое время и не послать Иисуса именно тогда?

В Послании к Римлянам 5:6 сказано: «Ибо в надлежащее время… Христос умер за нечестивых». Писание не даёт прямого ответа на вопрос, почему именно это было надлежащее время, но интересно поразмышлять на эту тему.

По крайней мере 60 % населения жили после: Мы предполагаем, что на Земле когда-либо жило более 32 миллиардов, или 100–117 миллиардов, человек. По крайней мере 60 % из них жили после времени Христа.

Справедливость по отношению к тем, кто жил до Христа: Бог судит людей исходя из той истины, которой они обладали; грех не вменяется там, где нет закона (Римлянам 4:15;5:13 ). Поэтому люди, жившие до Христа, такие как Авраам, Давид и др., могли спастись через Христа, хотя Сам Христос ещё не пришёл.

Более мирное время: Время Христа было периодом относительного мира по сравнению с предшествующими временами римских завоеваний и последующими временами римско- ских и парфянских войн, а также вторжений европейских варваров в Римскую империю. Если вам интересно, см. www.BibleQuery.org/History/Calamities/Wars.html, чтобы узнать больше о войнах тех времён.

Наилучшее время для распространения: В эпоху Римской империи одной из ключевых причин быстрого распространения христианства были превосходные дороги, построенные римлянами, которые позволяли путешествовать на большие расстояния и быстро. Если бы Иисус пришел до этого времени, распространять Евангелие в разные страны было бы гораздо сложнее.

Сохранность источников: если бы это произошло намного раньше, у нас, возможно, было бы гораздо меньше рукописей, подтверждающих достоверность Нового Завета. Если бы это произошло на несколько столетий позже, их, возможно, было бы больше, но даже в нынешнем виде у нас имеется более 10 000 греческих рукописей и фрагментов Нового Завета. Кстати, самой ранней из них является папирус Джона Райлендса, датируемый 110–138 годами н. э. Вот и другие рукописи, которые у нас есть.

Используя только те рукописи, которые сохранились до гонений Марка Аврелия в 177 г. н. э., мы имеем 97 % Евангелия от Иоанна (855 из 878 стихов) и 70 % Посланий Павла и Послания к Евреям.

«Церковная история» Евсевия (323–326 гг. н. э.), книга 1, глава 2, стр. 84, даёт иной, но дополняющий предыдущий ответ. Он просто говорит, что Евангелие не проповедовалось раньше, потому что греховное человечество ещё не было к этому готово. «Никейские и постникейские отцы», вторая серия, т. 1, стр. 84

Вопрос: Почему, согласно 2 Петра 3:8–9, Бог так долго медлит с вторым пришествием Иисуса?

Ответ: Бог милостиво откладывает это время. Мы не знаем всех факторов, которые Бог учитывал, устанавливая этот график. В Деяниях 1:7 сказано, что не нам знать времена и сроки, которые Отец определил по Своей собственной власти. Но во 2 Петра 3:8–9 говорится, что Бог не хотел, чтобы погиб кто-либо из тех, кто принял бы Его; поэтому Божья задержка является проявлением милости.

В: В 2 Петра 3:10 вор приходит ожидаемо или неожиданно? Когда приходит вор, это практически незаметно или заметно?

Ответ: Вор приходит неожиданно, и его приход незаметен. Однако после того, как вор уходит, результат, безусловно, виден. День Господень будет столь же неожиданным, но когда придет Иисус, каждый увидит Его (Откровение 1:7). Его пришествие будет таким же, как и уход Иисуса — на облаках (Деяния 1:9-11).

В: Как именно, согласно 2 Петра 3:11, знание пророчеств должно побуждать нас вести святую и благочестивую жизнь?

Ответ: Мы знаем, что Бог видит и знает всё. Мы знаем, что людям придётся отчитаться за каждое пустое слово, которое они произносят (Матфея 12:36-37). Как верующие, нам придётся отчитаться перед судом Христа (2 Коринфянам 5:10). Мы знаем, что какие бы греховные удовольствия мы ни испытывали на время, они не сравнятся с вечной радостью с Богом.

В: Как, согласно 2 Петра 3:11-12, верующие могут «ускорить» пришествие Христа?

Ответ: Христианам велено молиться о пришествии Царства Божьего с тех пор, как Иисус научил нас «Молитве Господней» (которую некоторые также называют «Отче наш»). Иисус не велел нам произносить короткую молитву «просто так, для развлечения», но наши молитвы действительно действуют.

Удивительно думать о том, что Всемогущий Бог избрал нашу молитву в качестве одного из средств, которые Он использует для исполнения Своей воли.

Кроме того, поскольку во 2 Петра 3:9 говорится, что Бог намеренно откладывает пришествие, чтобы никто из тех, кто должен спастись, не погиб, то наше проповедование всему миру Благой Вести об Иисусе Христе также является способом ускорить пришествие Христа.

В: Как в 2 Петра 3:16 невежественные и нестойкие искажают Писание? Приведите примеры того, как неверующие и еретики извращают Писание?

Ответ: Прежде всего обратите внимание, что Петр не использовал здесь слов «глупый» или «неумный». Человек может быть вполне сообразительным и умным, но при этом оставаться невежественным. В конечном счёте всё сводится к противопоставлению экзегезы и эйсегезы. Экзегеза — это попытка извлечь из Писания тот смысл, который оно стремится передать. Эйсегеза — это навязывание Писанию того смысла, который вы хотите в нем увидеть. Сатана хочет опровергнуть Писание, но если ему это не удается, он стремится посеять сомнения в отношении Писания. А если и это ему не удается, он стремится исказить Писание. Искажение Писания может заключаться в утверждении того, что ложно, или в том, чтобы посеять сомнение в том, что мы когда-либо сможем точно понять, что оно означало.

В Притчах 30:5-6 сказано, что мы должны быть осторожны и не добавлять ничего к Писанию. Когда мы ставим свои рассуждения и толкования на один уровень с Писанием, мы нарушаем Притчи 30:5-6. Это верно даже в том случае, если наши рассуждения и толкования правильны.

Примеры искажения Священного Писания приведены ниже.

Реверенд Мун, отрицающий буквальное явление Христа на облаках, толкует все подобные упоминания так, будто под «облаками» подразумеваются группы людей, поскольку в Послании к Евреям 12:1 говорится, что мы [а не Иисус] окружены таким великим облаком свидетелей [а не просто облаком].

Свидетели Иеговы, отрицающие существование сознания после смерти, толкуют страдания богача, пренебрегшего Лазарем, в Евангелии от Луки 16:19–31 просто как «чувство стыда, испытываемое классом фарисеев перед классом верных слуг».

Миссия «Божественный Свет» учит, что, поскольку Христос возвращается на облаках, а Гуру Махараджа прилетел в Америку на самолете, пролетевшем сквозь облака, он, таким образом, исполнил этот стих.

Мормоны, которые верят, что Бог — это прославленный человек, иногда толкуют Числа 23:19: «Бог не человек, чтобы лгать» (KJV) как «Бог не из тех людей, которые лгут».

Приведённые выше толкования отличаются «странной логикой». Поскольку буквальный смысл Божьего Слова противоречит их теологии, им приходится заменять буквальный смысл другим значением.

Другой вид искажения Священного Писания заключается в том, чтобы учить, что мы не можем понять смысл того или иного отрывка, хотя на самом деле мы можем и действительно его понимаем. Мы не должны колебаться в утверждении того, что, как мы знаем, является истиной. Нельзя выбирать одни стихи и игнорировать другие. Например, евангелики, преподобный Мун, Свидетели Иеговы, мусульмане, приверженцы «Нью Эйдж», либералы и многие другие высказали столько разных точек зрения на воскресение Иисуса, что «поэтому» мы не можем знать, что имела в виду Библия, когда говорила, что Иисус воскрес из мертвых. Так что, вместо того чтобы верить в неправду, давайте просто не будем верить ни в что на этот счет. Другой способ взглянуть на эту же проблему — спросить: сколько разных лживых утверждений должен придумать сатана, прежде чем вы скажете ему: «Ладно, я сдаюсь и поддаюсь. Я больше не буду верить ничему, что Бог говорит об этом». Христианам не нужно никогда прислушиваться к сатане, и нам не должно быть дело до того, сколько лжи рассказывают об одном отрывке или сколько сомнений вызывает сатана. Значение слова «воскресение» было ясным и очевидным как для авторов Библии, так и для ранних христиан, и, исходя из 1 Коринфянам 15, мы должны признать, что те, кто отрицает физическое воскресение Иисуса, находятся вне стада и, если они впоследствии не обратятся, не имеют участия в Божьем спасении.

Вот некоторые признаки искажения Писания:

1) Если вы требуете, чтобы у стиха был «более глубокий смысл», противоречащий прямому смыслу, который, как понятно каждому, имел в виду автор. Если бы это допускалось, то каждый стих, содержащий повеление или утверждение, которое человеку не по душе , мог бы иметь мнимое «истинное значение», противоречащее тому, что Бог ясно говорит. Когда кто-то слишком усердно ищет глубокий смысл, и он противоречит прямому смыслу, то этот мнимый более глубокий смысл является ошибочным.

2) Аналогично — чрезмерное аллегорическое толкование Священного Писания: в некоторых местах Священного Писания говорится, что они носят аллегорический характер, но большинство отрывков таковыми не являются.

3) От вас требуется утверждать, что греческий или иврит имеет особое значение, которое не распознал бы ни один носитель греческого или иврита. Если вам приходится придавать странные или необычные значения словам, которые обычный читатель вообще бы не заметил, то вы искажаете Писание, переопределяя его.

4) Если значение, которое вы хотите придать отрывку из Писания, противоречит другим местам Писания и общему духу остальной части Библии.

5) Если вы больше озабочены тем, чтобы «объяснить» отрывок из Писания, чем тем, чтобы его раскрыть. Напротив, лучше, если ваша теология не только объясняет отрывок из Писания, но и исходит из истинности этого отрывка. Если ваше толкование лишает смысла определенные отрывки из Писания, то ваше толкование неверно.

6) В крайнем случае ваше толкование означает, что Бог почти 2000 лет скрывал от всех верующих особый, тайный смысл, который теперь открыл именно вам.

Даже истинные христиане порой могут, сами того не подозревая, искажать Писание. У Джеймса Сира есть превосходная книга на эту тему под простым названием «Искажение Писания» (IVP). Изучая Писание, мы должны просить Святого Духа о руководстве.

В: Какие примеры искажения Писания истинными верующими приводятся во 2 Петра 3:16?

Ответ: Вот несколько исторических примеров, в отношении которых все современные христиане должны согласиться, что они ошибочны. Цель упоминания об этом — не презирать людей, допустивших эти ошибки, а убедиться, что мы не совершим других ошибок по той же причине.

Недостаточное внимание к деталям: Юстин Мученик (138–165 гг. н. э.) утверждал, что у первосвященника было 12 колокольчиков на подоле его одежды. На самом деле на ефоде было 12 драгоценных камней, а на подоле его одежды — неуказанное количество колокольчиков. «Диалог с иудеем Трифоном», гл. 42, стр. 215

Путаница в именах: Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.) упоминает убийство Мефибошета, тогда как должен был сказать «Иш-бошет». «Комментарий к Посланию к Филиппийцам», проповедь 5, стих 3, стр. 206

Смешение того, что, согласно Писанию, сказал неверующий, с тем, что говорит Бог: Ириней (182–188 гг. н. э.) утверждает, что Иисусу было почти 50 лет, когда Он начал Свое служение. Ириней, «Против ересей», книга 2, гл. 22.6, с. 392

Неучет других отрывков Писания: «Пастырь Гермы» (ок. 115–155 гг. н. э.) в книге 2, заповедь 10, гл. 2, стр. 27, говорит, что скорбь изгоняет Святого Духа, потому что Святой Дух — это радостный дух. А как же покаяние и Книга Плачей? Неужели Святой Дух действительно изгоняется из христиан каждый раз, когда мы скорбим?

Чрезмерная аллегоризация Священного Писания: Новациан (250/4–256/7 гг. н. э.) говорит, что ветхозаветный запрет на употребление верблюжьего мяса означает осуждение жизни, извращённой преступлениями. В книге «О еврейских мясах», гл. 3, с. 647

Действительно чрезмерное аллегорическое толкование Священного Писания: Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.): «Одеяние первосвященника является символом мира чувств. Семь планет представлены пятью камнями и двумя карбункулами — Сатурном и Луной. Первый — юго-западный, влажный, земной и тяжёлый; вторая — воздушная, отчего некоторые называют её Артемидой, как бы Аэротомос (разрезающая воздух); а воздух — облачный». «Строматы», книга 4, гл. 6, с. 453

Неверное толкование переведённых слов: Феодот, вероятно, монтанист (около 240 г. н. э.): «„Бог поставил Своё скиние в солнце“ следует понимать так? Бог „поставил в солнце“, то есть в Бога, Который рядом с Ним, как в Евангелии: „Или, Или“, вместо „Боже мой, Боже мой“». В сноске говорится, что Феодот перепутал «Эли, Эли» с «Гелиос, Гелиос». Выдержки из сочинений Феодота, гл. 57, с. 50, 5:2, 8

Ограничение, выходящее за рамки того, что говорит Писание: анабаптист Конрад Гребель (1498–1526 гг. н. э.) считал, что в церкви не разрешается петь. В Колоссянам 3:16 говорится: «…пейте псалмы, гимны и духовные песни с благодарением в сердцах ваших Богу». Однако Конрад истолковал слова «в сердцах ваших» так, что петь вслух не следует.

Экстраполяция того, что скромно говорится в Писании: Афанасий (326–373 гг. н. э.) учил, что Иеремия и Иоанн Креститель родились без греховной природы.

Проецирование своих чувств на Бога: согласно Клименту Римскому (96–98 гг. н. э.) («1-е Послание Климента», гл. 19, стр. 10) и «Письму к Диогнету» (ок. 130–200 гг. н. э.), гл. 8, стр. 28, Бог свободен от всякого гнева.

Приравнивание своих взглядов к Писанию: Киприан Карфагенский (ок. 248–256 гг. н. э.) («Письма Киприана», письмо 58.2, стр. 353), Амвросий Медиоланский (370–390 гг. н. э.), Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) и Проспер Аквитанский (ок. 390–455 гг.) («О прощении грехов», 5:25, 26–28–29, и «О крещении», гл. 26–30, 33–35) — все они учили, что крещённые младенцы, умершие в младенческом возрасте, непременно попадают в рай, а некрещённые младенцы, умершие в младенческом возрасте, непременно попадают в ад.

Внесение своих духовных взглядов в Священное Писание: Ориген (225–254 гг. н. э.) в труде «De Principiis» верил в предсуществование душ. (Хотя он не верил в реинкарнацию.)

Внесение собственного взгляда на природу в Священное Писание: Лактанций (ок. 303–ок. 325 гг. н. э.) учил, что Земля плоская. Глупо думать, что она шарообразная и что на антиподах живут люди, которые ходят вверх ногами. «Божественные институты», книга 3, глава 24, стр. 94.

Добавление суеверий в Слово Божье: лютеранин Филипп Меланхтон (1497–1560) верил в полезность астрологии и хиромантии. (Хотя Лютер отвергал эти вещи.)

Проецирование своих предрассудков на Слово Божье: Лактанций (ок. 303–ок. 325 гг. н. э.) называет мужчин сильными и более крепкими, а женщин — более слабыми и хрупкими. «Божественные институты», книга 1, глава 16, стр. 29. Афанасий (318 г. н. э.) писал: «Ибо даже женщин, которых небезопасно допускать к обсуждению государственных дел, они почитают и служат с честью, причитающейся Богу, подобно тому, как это предписывал Тесей, как указано выше», Афанасий, «Против язычников», гл. 10.2, с. 9. Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.) был антисемитом; он написал целое сочинение против евреев. Оно содержало не только критику иудейской религии, но и было направлено против самих евреев.

Отсутствие прощения: Новациан (250/254–256/257 гг. н. э.) вызвал раскол в Церкви. Новацианисты верили так же, как и другие христиане, за исключением того, что, если человек когда-либо отрекался от веры, даже под принуждением, новацианисты учили, что он навсегда утратил своё спасение и никогда не сможет его вернуть.

Отсутствие милосердия: Мартин Лютер считал, что всех анабаптистов следует убивать. (Правда, в своей последней проповеди он изменил свою точку зрения.) Августин поддерживал применение пыток к еретикам, таким как Присциллиан.

Но и у истинных христиан все еще могут встречаться заблуждения той же степени, что и вышеперечисленные. Нам необходимо не только иметь правильное учение, но и быть в гармонии с Духом. Как остроумно заметил один современный христианский писатель: «Если у тебя есть учение без Духа, ты увядаешь; если у тебя есть Дух без учения, ты взрываешься; а если у тебя есть и то, и другое, ты взрослеешь».

В: Как, согласно 2 Петра 3:17, истинные верующие могут быть увлечены заблуждением беззаконников?

Ответ: Как ни печально это признавать, но такое может случиться. Я лично знаю одного христианина, который обратился в мормонизм. Позже он ушел оттуда и вернулся к христианству.

Я также читал историю о женщине, которая оставила христианство и приняла ислам. Прожив 15 лет в исламе, она сказала: «Вчера я осознала то, что пыталась игнорировать, в основном из-за гордости. Я всегда была христианкой, хотя и приняла ислам. Во мне всегда была часть, которая просто не могла верить так, как верили другие мусульмане. Тихий голос, который говорил: „Разве Бог хотел бы, чтобы людей забивали камнями до
до смерти?», «хотел бы Бог, чтобы женщин выделяли, обязывая носить головной убор?», «если ислам лучше, почему они так плохо обращаются друг с другом?» Вчера я почувствовала
тоску по искуплению и истинному милосердию христианства».

Итак, 2-е Послание Петра даёт истинным верующим строгое предупреждение: будьте начеку; это может случиться и с нами. Падение с твёрдого положения может означать не только утрату награды, но и утрату уверенности в спасении. Однако, если у нас есть стойкая вера, мы вернёмся к Богу.

В: Почему в 2 Петра 3:17 истинные христиане, которые уже спасены, должны быть начеку?

Ответ: В 2 Коринфянам 13:5–7 Бог повелевает нам испытывать самих себя, чтобы убедиться, что мы действительно спасены. Кроме того, нам нужно просить Бога испытать нас, чтобы Он показал нам, не совершаем ли мы чего-либо, оскорбляющего Бога, как сказано в Псалме 139:24.

В: Как, согласно 2 Петра 3:17, верующие могут отпасть от своего надежного положения?

Ответ: Некоторые христиане считают, что истинные верующие могут утратить своё спасение; другие верующие так не считают. Но в любом случае сбудется то, о чём говорится в Евангелии от Матфея 7:22–23, называйте ли вы это « » утратой спасения или ложным обращением. В 2 Коринфянам 13:5–7 нам велено испытывать самих себя, чтобы убедиться, что мы пребываем в вере.

Даже истинные христиане могут на какое-то время быть введены в заблуждение. Я знал одного мормона, который оставил мормонизм и пришёл ко Христу. Позже он вернулся к мормонизму. Затем с ним поговорили несколько других бывших мормонов, ставших христианами, и он снова ушёл от мормонизма и вернулся ко Христу.

Даже истинные христиане могут впасть в грех. Но они могут вернуться, как указывают 1 Коринфянам 5:1–5 и 2 Коринфянам 2:5–11.

Кроме того, христиане могут лишиться награды, как показывают 1 Коринфянам 3:5–15 и 2 Иоанна 8. Мы не хотим стоять перед Христом в позоре за то, что мы сделали (1 Иоанна 2:28).

В: В 2 Петра 3:18 говорится, что благодать уже была дана нам в Иисусе на кресте; как же мы можем возрастать в благодати?

Ответ: Мы можем расти в благодати разными способами, и вот некоторые из них.

1. Мы можем расти, проявляя Божью благодать в своей жизни. Наши денежные пожертвования — это проявления благодати (2 Коринфянам 8:6), и мы должны совершать спасение, данное нам, в себе, как говорится в Послании к Филиппийцам2:12 –13.

2. Мы можем расти в познании Божьей благодати и доверии к Ней. Во 2 Тимофею 2:1 Тимофею велено быть крепким в благодати, которая во Христе Иисусе.

3. Божья благодать может достигать всё большего числа людей в нашем регионе (2 Коринфянам4:15 ).

4. Мы получим несравненные богатства Божьей благодати, как сказано в Послании к Ефесянам 2:6–7.

В: Когда было написано 2-е Послание Петра?

Ответ: Поскольку во 2 Петра 1:13-15 говорится, что Бог показал Петру, что его смерть близка, самым простым объяснением является то, что она была написана незадолго до его смерти в 67-68 гг. н. э. «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет» приводит следующие подтверждения:

Фирмилиан (256 г. н. э.) упоминает предупреждение Петра о лжеучителях.

Методий Олимпийский и Патарский (270–311/312 гг. н. э.) в своем труде «О воскресении» цитирует 2 Петра 3:8 как слова самого Петра.

Что касается нехристианской точки зрения, то в «Руководстве по Библии» Азимова (с. 1165) говорится: «Возможно, что 2-е Послание Петра, как и 1-е Послание Петра и Послание Иакова, может быть датировано временем гонений при Домициане» (начавшихся в 90 г. н. э.). Различные комментаторы утверждают это по следующим причинам:

а. В нём упоминаются послания Павла так, как будто они уже были собраны воедино или, по крайней мере, написаны.

б. В ней присутствует акцент, указывающий на то, что христиане подвергались гонениям.

в. 2-е Послание Петра похоже на Послание Иуды, поэтому, возможно, эти два текста были написаны с небольшим временным интервалом.

Однако, поскольку письма Павла были написаны до смерти Петра, очень жестокие гонения начались за три–четыре года до смерти Петра, а Послание Иуды вполне могло быть написано до смерти Петра, здесь нет никаких проблем с утверждением, что 2-е Послание Петра было написано до 67–68 гг. н. э. См. также обсуждение того, когда было написано 1-е Послание Петра.

В: Как мы можем знать, что 2-е Послание Петра было написано Петром, особенно учитывая, что стиль и греческий язык 1-го и 2-го Посланий Петра различаются?

Ответ: Есть как минимум три причины.

1. Об этом говорится во 2 Петра 1:1, и ранняя церковь признавала это. Единственным исключением является Ориген, который считал подлинность второго послания Петра сомнительной. После Никейского собора Евсевий отмечает, что 2 Петра является предметом споров.

2. Стиль (но не греческая грамматика) этих двух посланий различается, поскольку темы у них разные. Как отмечает Глисон Арчер («Энциклопедия библейских трудностей», стр. 425–426), сравнение списков слов не доказывает, что они принадлежат разным авторам, так же как списки слов не «доказывали» бы, что стихотворения Джона Милтона были написаны кем-то другим, а не автором «Потерянного рая», и все признают, что Милтон написал их все.

3. Греческая грамматика 2-го Послания Петра более небрежна, поскольку, как указывается в 1-м Послании Петра (5:12 ), Сила помогал Петру записывать 1-е Послание Петра. Однако мы не знаем, говорил ли Петр Силе, что писать, на арамейском или на греческом языке.

В: Как Петр мог написать 2-е Послание Петра, если он [якобы] не знал греческого (такой аргумент выдвигает Барт Эрман)?

Ответ: Эрман предполагает, что Петр не мог знать греческого, поскольку он был как этнически, так и культурно евреем в Палестине, который следовал еврейским традициям. Однако сами родители Петра дали одному из своих сыновей греческое имя! В то время как имя, данное Петру при рождении, было Симон (что является еврейским и арамейским именем), его брата звали Андрей, что на греческом означает «мужественный». Кроме того, они были родом из Вифсаиды, которая находилась недалеко от границы между Галилеей и грекоязычными регионами на восточной половине берега Галилейского моря. Филипп — ещё одно греческое имя — также был родом из Вифсаиды. Это столь же нелепо, как предположить, что гражданин США, родившийся и выросший в приграничном техасском городе Эль-Пасо, у которого брат по имени Мануэль или Хосе, не мог знать испанского языка, потому что он американец.

В: Как мы можем быть уверены, что то, что мы имеем сегодня во 2-м Послании Петра, является достоверной копией того, что было написано изначально?

Ответ: Есть как минимум три причины.

1. Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; Исаии 59:21; Исаии 40:6–8; 1-м Послании Петра 1:24–25 и Евангелии от Матфея 24:35.

2. Свидетельства ранней церкви. Ниже приведены авторы, которые ссылались на 2-е Послание Петра или на отдельные стихи из него.

Климент Римский (96–98 гг. н. э.) упоминает 2 Петра 2:5 в «1-м Послании Климента», гл. 7, т. 1, с. 7, т. 9, с. 231

Юстин Мученик ссылается как на Псалом 90:4, так и на 2-е Послание Петра 3:8, когда говорит: «День Господень — как тысяча лет».

В «Послании Варнавы», гл. 15, с. 146 (100–150 гг. н. э.), Иустин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) и Ириней (182–188 гг. н. э.) говорят, что один день у Господа — как тысяча лет (2 Петра 3:8). Однако эти слова могут относиться как к Псалму 90:4, так и к 2 Петра 3:8. 2 Петра — самая малоподтверждённая книга Нового Завета.

2-е Послание Климента (120–140 гг. н. э.), гл. 2, с. 517, содержит отсылку к 2 Петра 3:9: «Ибо поистине великое и достойное восхищения дело — утверждать не то, что стоит, а то, что падает. Так же и Христос желал спасти то, что гибло…»

2-е Послание Климента (120–140 гг. н. э.), гл. 16, стр. 522, содержит отсылку к 2-му Посланию Петра: «Но вы знаете, что день суда уже сейчас „приходит, как раскалённая печь“, и некоторые „небеса растают“, и вся земля станет, как свинец, плавящийся в огне, и тогда явятся сокрытые и явные дела людей».

Ириней (182–188 гг. н. э.) цитирует одну треть 2 Петра 3:8m: «один день у Господа — как тысяча лет». Именно такая формулировка встречается только во 2-м Послании Петра 3:8m и в Псалме 90:4. Ириней, «Против ересей», стр. 551. Он цитирует то же самое в «Против ересей», стр. 557.

В качестве примечания: Мураториев канон (ок. 170 г. н. э.) не включал Послание Иакова, Послание к Евреям, 1-е и 2-е Послания Петра, а также 3-е Послание Иоанна.

Климент Александрийский цитирует среднюю часть 2 Петра 2:5 в «Строматах» (193–202 гг. н. э.), книга 1, гл. 21, стр. 331: «Ной проповедовал покаяние». Эта мысль, о которой Климент, по-видимому, предполагает, что его читатели слышали о ней ранее, отсутствует в Священном Писании, за исключением намека во 2-м Послании Петра 2:5 (3 слова, включая одно длинное слово, из 15 слов).

Ипполит (222–235/236 гг. н. э.) цитирует ¼ 2 Петра 2:22: «но вскоре вновь погрязают в том же трясине». «Опровержение всех ересей», книга 9, глава 1, стр. 125

Ипполит (222–235/236 гг. н. э.) упоминает 2 Петра 1:18, 19. «Опровержение всех ересей», книга 10, гл. 24, с. 151

Ипполит (222–235/236 гг. н. э.) ссылается на 2 Петра 1:21. «Трактат о Христе и Антихристе», гл. 2, с. 204

X Ориген (225–254 гг. н. э.) говорит, что Петр оставил «только одно послание, подлинность которого признана. Допустим, что он оставил и второе; ибо это сомнительно». Комментарий Оригена к Евангелию от Иоанна, из пятой книги, гл. 3, с. 346

Ориген (225–254 гг. н. э.) говорит: «наш Господь Иисус Христос, Который есть „истинный свет“ и „восходящий в наших сердцах“». «Восходящий в наших сердцах» — это отсылка к 2 Петра 1:19.

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) упоминает «Послание Петра» и цитирует 2 Петра 2:11, 12 в «Трактатах Киприана», трактат 12 — третья книга «Свидетельства», гл. 11, с. 536.

Фирмилиан (256 г. н. э.) ссылается на предупреждение Петра о ложных учителях, что является отсылкой ко 2-му Посланию Петра.

Адамантий (300 г. н. э.) цитирует 2 Петра 3:15б как слова самого Петра: «тогда апостол Петр, когда писал: „по мудрости, данной моему брату Павлу“».

Адамантий (ок. 300 г. н. э.) цитирует 2-е Послание Петра 2:19б с авторитетом Священного Писания. Он говорит, что цитирует отрывок из Писания, когда говорит: «Кем человек побеждён, тем он и является рабом».

Мефодий Олимпийский и Патарский (270–311/312 гг. н. э.) в трактате «О воскресении» цитирует 2 Петра 3:8 как слова Петра.

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. н. э.) ссылается на 2 Петра2:22 : «Киренаики говорят, что сама добродетель заслуживает похвалы именно по этой причине, ибо она приносит удовольствие. „Правда“, — говорит грязная собака или свинья, валяющаяся в грязи». «Божественные институты», книга 3, гл. 8, с. 75

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. н. э.) ссылается на 2-е Послание Петра 2:22: «погружаются в гнусные страсти, как свиноматка, валяющаяся в грязи; ибо они обмазывают себя грязью те, кто поклоняется богам, то есть кто поклоняется грязи и земле». «Божественные институты», книга 4, глава 17, стр. 119

Лактанций (ок. 303–ок. 325 гг. н. э.) ссылается на 2 Петра 3:8, что также соответствует Псалму 90:4. «Божественные институты», книга 7, глава 14, стр. 211

Многие трактовали «день Господень» как 1000 лет.

После Никейского собора

Собор в Никее (май–июнь 325 г. н. э.) в 12-м каноне, стр. 27, ссылается на 2 Петра 2:22 (собаки и свиньи).

? В «Церковной истории» Евсевия (323–326 гг. н. э.), книга 3, глава 3, стр. 133–135, обсуждаются книги Нового Завета. Он утверждает, что 1-е Послание Петра является подлинным. Он отмечает, что 14 посланий Павла хорошо известны, хотя римская церковь сомневалась в том, что Павел написал Послание к Евреям. Он указывает, что подлинность 2-го Послания Петра оспаривается. Так называемые «Деяния Павла», «Пастырь» Гермы, «Деяния Петра», «Евангелие от Петра», «Проповедь Петра» и «Апокалипсис Петра» не являются подлинными. «Никейские и постникейские отцы Церкви», вторая серия, т. 1, с. 133–135

Фирмик (IV век) ссылается на 2 Петра 2:11

Афанасий (367 г. н. э.) не ссылается на какие-либо конкретные стихи из 2-го Послания Петра, но перечисляет книги Нового Завета в «Праздничном письме» 39, стр. 552

В «Синопсисе Священного Писания» (350–370 гг. н. э. или V век) две книги Петра упоминаются как часть Нового Завета. Там приводится весь текст 2 Петра 1:1.

Иларий Пуатьеский (355–367/368 гг. н. э.) «И опять же, хотя он и осознает, что является причастником Божественной природы, как говорит святой апостол Петр во втором Послании, тем не менее он не должен измерять Божественную природу ограничениями своей собственной…» «О Троице», книга 1, гл. 18, с. 45

Ефрем Сирин (373 г. н. э.)

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) (подразумевается) упоминает семь посланий Иакова, Петра, Иоанна и Иуды. «Катехетические лекции», лекция 4, гл. 36, с. 27–28

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) в лекции 10.15, стр. 61, ссылается на 2 Петра 1:19

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.) ссылается на 2 Петра 1:21: «Так же и Святой Дух един, Который вдохновлял пророков»,

Третий Карфагенский собор (397 г. н. э.)

Раскольник Люцифер из Кальяри (370/371 г. н. э.)

Дидим Слепой (398 г. н. э.)

Юлий Фирмик Матерн (IV век) «Ошибка языческих религий»

Иероним (404 г. н. э.) ссылается на 2 Петра 1:4;2:13 ; 3:10

Иероним говорит: «Апостолы Иаков, Петр, Иоанн и Иуда написали семь посланий, одновременно духовных и лаконичных, коротких и длинных — коротких по количеству слов, но обширных по содержанию, так что действительно немногие не оказываются в неведении, читая их». Письмо 53 (К Паулину), т. 6, с. 102.

Иероним, однако, заметил, что стиль 1-го и 2-го Посланий Петра различается. Он объяснял это тем, что 1-е Послание Петра было записано Сильваном в качестве писца.

Августин Гиппонский (416–430 гг. н. э.) в труде «О деяниях Пелагия» (гл. 42, с. 202, т. 5) упоминает 2 Петра 1:4 как написанное апостолом Петром. Он также ссылается на 2 Петра 1:2, 17, 21; 2:4, 15, 20; 3:9, 11, 18

Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.) упоминает 2 Петра 2:19 в «Учениях Иоанна Кассиана», книга 5.8, стр. 238

Кирилл Александрийский (444 г. н. э.) ссылается на 2 Петра 2:4; 3:11

«Speculum» (V век) ссылается на 2 Петра 1:2 (3), 5;2:11 , 13; 3:9, 10, 11

Кводвультдеус (ок. 453 г. н. э.) ссылается на 2 Петра 1:21; 2:4

Варимадум (445/480 г. н. э.) ссылается на 2-е Послание Петра 1:21

Иоанн Дамаскин (706–749 гг. н. э.) «…семь католических посланий, а именно: одно Иакова, два Петра, три Иоанна, одно Иуды…» «Изложение православной веры», книга 4, гл. 17, стр. 90

Свидетельства еретиков и ложных книг

Еретик Присциллиан ссылается на 2 Петра 2:2

Псевдо-Ипполит (после 235/236 г. н. э.) ссылается на 2-е Послание Петра 3:3 как на написанное Петром. Раздел 10, стр. 244

Псевдо-Киприан (после 358 г. н. э.) ссылается на 2 Петра 2:13

Псевдо-Мефодий (после 312 г. н. э.) приводит цитату, которая может быть половиной 1 Петра 2:6, Псалма 118:22 или Исаии 28:16. «Речь о Симеоне и Анне», гл. 6, с. 387

Еретик Пелагий (416–418 гг. н. э.) ссылается на 2 Петра 2:20; 3:9, 10, 11

Пелагианский еретик Юлиан из Экланума (ок. 454 г. н. э.) ссылается на 2 Петра 3:11

3. Самые ранние имеющиеся у нас рукописи 2-го Послания Петра показывают наличие небольших рукописных вариаций, но не содержат теологически значимых ошибок.

С. 72. Папирусы Бодмера 7 и 8: 1-е Послание Петра 1:1–5:14, 2-е Послание Петра 1:1–3:18 и Послание Иуды 1–25. Около 300 г. н. э. Фотография части этой рукописи (на которой видны отрывки из 2-го Послания Петра1:16 –2:2) приведена в книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» (The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts), с. 468. Там указано, что почерк выполнен «документальным почерком».

p74 (=Bodmer 17) Деяния 1:2–5, 7–11, 13–15, 18–19, 22–25; 2:2–4; 2:6–3:26; 4:2–6, 8–27; 4:29–27:25; 27:27–28:31; Послание Иакова 1:1-6, 8-19, 21-23, 25, 27; 2:1-3, 5-15; 18-22, 25-26; 3:1, 5-6, 10-12, 14, 17-18; 4:8, 11-14; 5:1–3, 7–9, 12–14, 19–20; 1 Петра 1:1–2, 7–8, 13, 19–20, 25; 2:6–7, 11–12, 18, 24; 3:4–5; 2 Петра 2:21; 3:4, 11, 16; 1-е Послание Иоанна 1:1,6; 2:1-2,7,13- 14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1, 6–7, 12, 16–17; 5:3–4, 9–10, 17; 2-е Послание Иоанна 1, 6–7, 13; 3-е Послание Иоанна 6, 12; Послание Иуды 3, 7, 12, 18, 24 (VII век)

VII век — 1968 г. — В «Тексте Нового Завета» присутствуют Иакова 2:4 и 1 Петра 1:12

VII век — 1975 г. — Аланд и др., третье издание

VI век — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание

Ватиканский [B] (325–350 гг. н. э.), Синайский [Si] (340–350 гг. н. э.) и Александрийский [A] (около 450 г. н. э.) содержат всю 2-ю Послание Петра.

Климентовская Вульгата IV–V веков ссылается на 2 Петра 1:1; 2:14

Вулгата Уордсворта-Уайта (IV–V вв.) ссылается на 2 Петра 1:1–2; 3:9

Штутгартская Вульгата (IV–V вв.) ссылается на 2 Петра 1:1–2; 3:9

048, V век

0209 (VII век)

Курсив (h) V век

Курсив (j) V век

Курсив (q) VI–VII вв.

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Сахидский коптский [Sah] III–IV вв.

«Рескриптус Эфраима» [C] V век

Сирийский перевод «Пешитта» [SyrP] — более 350 рукописей, самые ранние датируются 411–435 гг. н. э. (2-е Послание Петра3:18 , согласно Брюсу Метцгеру в книге «Текстуальный комментарий к Новому Завету», стр. 633.)

Сирийский текст Харклея [SyrH] III–IV вв. или 616 г. н. э.; ссылки на 2 Петра 1:3–5, 10, 17, 19, 21; 2:4, 6, 9–13, 15, 20; 3:9–11, 18

Филоксенский сирийский [SyrPh] 507/508 г. н. э. ссылается на 2 Петра 1:3, 10, 14, 17; 2:4, 6, 11–13, 15, 17, 20; 3:9–11, 18

Палестинский сирийский [SyrPal] VI века ссылается на 2 Петра 1:1–5,10;3:10 –11,18

Армянский [Arm] V века

Грузинский [Geo], V век

Готический, 493–555 гг. н. э.

См. www.BibleQuery.org/2 Peter Manuscripts.html для получения дополнительной информации о ранних рукописях 2-го Послания Петра.