< Otázka týkajúca sa Biblie z 3. Jánovho listu

Otázka: Práve som videl niekoľko vašich videí na YouTube. Mohli by ste mi vysvetliť 3 Jn 2 a Prís 10:22? Nie som si istý, aký význam majú pre nás pôvodné jazyky, ani ktorý preklad je správny. Môžete mi povedať, ako, alebo či vôbec, môžem tieto verše uplatniť vo svojom živote?

Odpoveď: Samozrejme. V týchto veršoch som nezaznamenal žiadne zaujímavé prekladateľské problémy. Wuestov rozšírený preklad Nového zákona (Wuest’s Expanded Translation of the New Testament) podrobnejšie zdôrazňuje slovesné časy, a takto znie preklad 3. Jánovho listu 2: „Milovaný, vo všetkom sa modlím, aby sa ti darilo a aby si sa neustále tešil dobrému zdraviu, rovnako ako sa darí tvojej duši.“

Prvá časť 3. Jánovho listu 2 ukazuje, že je v poriadku modliť sa za dobré zdravie pre druhých aj pre seba samého. V poslednej časti výraz „aby sa darilo aj tvojej duši“ znamená, že ako veriaci si verný pravde, ktorú poznáš, a zároveň v tejto pravde neustále napreduješ. Posledná časť naznačuje, že kráčaš (alebo by si mal kráčať) blízko Pána, prežívaš s Ním krásne chvíle v modlitbe, študuješ Jeho slovo, miluješ Ho, miluješ druhých – skrátka, všetko, čo by kresťania mali prežívať a robiť. Súvislosť medzi prvou a poslednou časťou naznačuje, že prosperita tvojej duše má ešte vyššiu prioritu ako tvoje zdravie. Ján nepovedal: „Dúfam, že sa budeš tešiť dobrému fyzickému zdraviu bez ohľadu na tvoj duchovný stav,“ ale skôr to, aby tvoj duchovný stav bol dobrý a aby tvoje fyzické zdravie bolo rovnako dobré.
Byť poslušným kresťanom však neznamená, že budete mať stále dobré zdravie. Epafroditus, Pavlov spoločník, bol veľmi chorý a v Liste Filipským 2,25–27 sa ocitol na pokraji smrti. Sám Pavol bol chorý a Boh túto okolnosť využil na to, aby kázal Galatským v 4. liste Galatským 4:13. Keď mal Timotej časté žalúdočné ťažkosti, Pavol v tomto prípade nepovedal: „Príď, aby som ťa ja (alebo Boh) mohol uzdraviť“, ale skôr: „Pij radšej trochu vína kvôli svojmu žalúdku a častým ťažkostiam“ v 1. liste Timotejovi 5:23. Elizeus, ktorý vykonal toľko zázrakov, trpel chorobou, ktorá ho zabila (2. Kniha kráľov 13:14). Daniel bol niekoľko dní chorý po tom, čo mal videnie ( ) v knihe Daniel 8:27.
Kresťan by teda nemal očakávať, že nikdy neochorie.
Mali by sme sa modliť k Bohu za zdravie pre seba aj pre druhých.

Je v poriadku ísť k lekárom po lieky a liečbu.

Boh v minulosti nadprirodzeným spôsobom uzdravoval ľudí z chorôb a Boh nadprirodzeným spôsobom uzdravuje ľudí aj dnes.

Nemali by sme si zo zdravia robiť modlu a hľadať skôr Dávateľa ako samotné Jeho dary.

Hoci Boh chce predovšetkým, aby sme boli duchovne bohatí, Príslovia 10:22 hovoria o tom, že Boh nás požehnáva aj materiálnym bohatstvom. Nie je to však zárukou pre každého kresťana; inak by to bolo s apoštolom Pavlom, ktorý nikdy nemal veľa materiálneho bohatstva? Boh dáva kresťanom to, čo potrebujú na prežitie, ale Príslovia 10:22 hovoria, že požehnanie Hospodinovo „obohacuje“, čo naznačuje hojnosť presahujúcu holé minimum, ktoré potrebujeme my a naša rodina. Prečo by nám to Boh chcel dať? Aby sme mohli oslavovať Boha tým, že Mu to vrátime a pomôžeme druhým. V skutočnosti sa zdá, že Boh niektorým kresťanom priamo nedáva to, čo potrebujú na prežitie, a iným dáva nadbytok, aby tá druhá skupina mohla svedčiť o Božej láske pretekajúcej v ich srdciach tým, že sa stane nástrojom, ktorý Boh používa na uspokojenie potrieb veriacich, ktorým samotným chýba to, čo potrebujú. Ak patríte do tej druhej skupiny, modlite sa, aby ste boli múdri aj usilovní v tom, aby ste dávali tam, kde to Boh zamýšľal.

Bohatstvo sa líši od mnohých Božích darov, pretože sa môže tak ľahko stať prekliatím. Bohatstvo samo osebe nie je zlé, inak by nebola napísaná Príslovia 10:22. Abrahám bol v skutočnosti mimoriadne bohatý muž, a to aj podľa starovekých, aj podľa moderných meradiel. Láska k peniazom je však koreňom všetkého zla (1. Timoteovi 6:10). Ak nám Boh dáva len jedlo a oblečenie, ktoré potrebujeme, mali by sme sa s tým uspokojiť (1. Timoteovi 6:8). Mnohí sa odvrátili od viery kvôli peniazom (1. Timoteovi 6:10), vrátane Gideona zo Starého zákona. V skutočnosti môže byť nemúdre darovanie niekomu v núdzi oveľa viac peňazí, než potrebuje, pre neho smrteľnou duchovnou pascou.

Ak prosíš Boha o niečo, či už ide o poznanie, uzdravenie, peniaze alebo niečo iné, preskúmaj sám seba; prečo o to prosíš? Je to na oslavu Boha, alebo na uspokojenie tvojej sebeckej pýchy, chamtivosti či iných túžob? Alebo je to výlučne na to, aby si oslavoval Boha? Ak sú súčasťou toho tvoje vlastné sebecké túžby, potom si najprv musíš očistiť srdce; a potom, ak Boh stále chce, aby si prosil, pros. Ak by ste napríklad chceli veľké bohatstvo, aby ste mohli pomáhať misionárom, boli by ste rovnako radostní, keby Boh kladne vyslyšal vašu modlitbu tým, že by dal obrovskú sumu peňazí niekomu inému, a vy by ste z toho nevideli ani cent, a oni by pomáhali misionárom namiesto vás? Ak by ste boli aj len o niečo menej radostní, potom si musíte preveriť svoje srdce.

Otázka: Zaobchádzal Ján v 3 Jn 1 s Gaiom ako so spojencom, ktorý bude podporovať Jána proti Diotrephovi, vodcovi inej frakcie, ako uvádza Asimovova Príručka k Biblii na str. 1171?

Odpoveď: Nie. Neexistuje žiadny dôkaz na podporu tejto myšlienky, že Ján, apoštol Ježiša, potreboval spojencov pre seba samého. Je však pravdepodobné, že Ján písal, aby nepriamo požiadal Gaiusa o podporu pre Demetriusa proti Diotrephovi.

Otázka: Nachádza sa v 3 Jn 1 nejaké pokarhanie alebo napomenutie adresované Gaiovi? Ak nie, prečo by potom Ján venoval toľko času tomu, aby vyzdvihol to, čo sa už robilo správne?

Odpoveď: Tento list bol veľmi osobný aj veľmi oficiálny. Ján oslovil Gaiusa trikrát ako „milovaný“ (3 Ján 2, 5, 11). Ján však zároveň chcel, aby Gaius podporil Demetriusa proti Diotrephovi.

Otázka: Aký je v 3. Jánovom liste 1 rozdiel medzi tým, že niekoho milujeme, a tým, že ho milujeme v pravde?

Odpoveď: Milovať niekoho v pravde môže znamenať, že ho milujete, ale milujete pravdu a to, že je v pravde, viac než len jeho spoločnosť. Ak by ste mali s niekým priateľský vzťah a on by potreboval vedieť niečo, čo je pravda, ale vy by ste si mysleli, že ak mu to poviete, mohlo by to ohroziť vaše priateľstvo, povedali by ste mu to? Inými slovami, milovali by ste viac priateľstvo, alebo viac priateľa? Milovať niekoho v pravde znamená viac než len milovať tú osobu; znamená to milovať niekoho natoľko, aby ste mu povedali to, čo potrebuje. Veríte, že vaši priatelia vám povedia veci, ktoré potrebujete vedieť, aj keď ich možno nechcete počuť?

Otázka: Ukazuje veta „Modlím sa, aby si vo všetkom prosperoval a mal dobré zdravie“ v 3. Jánovom liste 2, že všetci kresťania by mali byť zdraví a bohatí?

Odpoveď: Nie. Učitelia prosperity sa môžu pokúšať použiť tento verš na šírenie tejto mylnej náuky, ale nie každá zmienka o zdraví a blahobyte znamená, že máme na Boha myslieť predovšetkým v súvislosti so zdravím a dobrými vecami, ktoré nám dáva. Ján sa modlil za ich blahobyt vo všetkých ohľadoch. Biblia nemá nič proti bohatým veriacim, ako bol napríklad Abrahám, pokiaľ nemilujú peniaze.

Otázka: Prečo sa v 3. Jánovom liste 2 zameriavame viac na spektakulárne záchrany a uzdravenia než na to, že nám Boh poskytuje bežnú ochranu a zdravie?

Odpoveď: To neznamená, že Gaius bol chorý. Skôr to bola vďačnosť za jeho dobré zdravie.

Otázka: Čo v 3 Jn 2 znamená, že niečí duch prosperuje?

Odpoveď: Ján hovorí, že sa modlí, aby Gaius mal dobré zdravie, ktoré zodpovedá jeho dobrému životu s Pánom.

Otázka: Ak je pravda, že „raz spasený, navždy spasený“, vidíte v 3 Jn 3–4 nejaký náznak, že Ján považuje za samozrejmé, že Gaius stále kráča v pravde? Ak nie, kedy by sme mali považovať za samozrejmé, že niekto bude naďalej kráčať v pravde?

Odpoveď: Nevyzerá to tak, že by Ján považoval za samozrejmé, že niekto naďalej kráča v pravde, a ani my by sme to nemali robiť. V Ježišovom podobenstve o štyroch pôdach zo všetkých troch pôd, ktoré spočiatku vyzerali dobre, len jedna skutočne priniesla ovocie. Prenasledovania môžu vysušiť vieru a starosti tohto sveta môžu udusiť duchovný rast a ukázať, či je duchovný život skutočný, alebo len zdanlivý. Ak stretnete veriaceho, ktorého ste dlho nevideli, bolo by dobré opýtať sa ho, ako sa mu darí v chôdzi s Pánom.

Otázka: Prečo v 3. Jánovom liste 3–4 považujeme za samozrejmé niektoré veci, ktoré by sme nemali?

Odpoveď: Bohužiaľ, nedostatok vďačnosti je často prirodzený. Ľudia majú tendenciu sústrediť sa na to, čo nemajú, a často nevedia oceniť to, čo majú. Často sa ľudia snažia získať to, čo nemajú, a pritom zabúdajú chrániť to, čo už majú.

Otázka: V 3. Jánovom liste 3 niektorí bratia hovorili Jánovi o vernosti a živote Gaiusa. Kedy by sme mali hovoriť ostatným o vernosti a živote iného kresťana? Ako to nie je klebetenie?

Odpoveď: Najprv sa spýtajte sami seba, prečo to hovoríte ostatným. Ak je to preto, aby ste nadchli svojich poslucháčov alebo aby ste sa sami povzbudili, nerobte to. Spýtajte sa sami seba: keby osoba, o ktorej hovoríte, počula, čo hovoríte, bola by s tým spokojná, alebo by ste sa cítili trápne? Ak áno, tak to nehovorte. Na druhej strane, ak by to bol dobrý príklad pre ostatných, bolo by to povzbudením alebo napomenutím pre ostatných a danej osobe by nevadilo, keby ste o nej hovorili, potom je to v poriadku.

Ako zistíte, či by im vadilo, keby ste o nich hovorili, alebo nie? Ak je to možné, prečo sa ich na to nespýtate? Raz jeden pastor rozprával svojim veriacim príbeh o svojej dcére, ktorá chodila do základnej školy, a povedal, že sa najprv spýtal svojej dcéry, či je v poriadku, aby to povedal. Jeho dcéra povedala, že je to v poriadku, lebo ona tiež rozpráva príbehy o ňom svojim spolužiakom!

Otázka: Prečo je v 3. Jánovom liste 4 Jánova radosť z toho, že kresťan naďalej kráča v pravde, väčšia ako jeho radosť z toho, že sa niekto spasil? Prečo to niekedy chápeme naopak?

Odpoveď: V podobenstve o štyroch druhoch pôdy sa z ľudského hľadiska spočiatku objavujú tri „radosti“ spojené s tromi druhmi pôdy, ktoré sa zdajú byť dobré. Z dlhodobého hľadiska však existovala len jedna skutočná radosť, a to z dobrej pôdy. Ak niekto tvrdí, že prijal Krista, ale nezotrváva v ňom, nie je to dôkazom, že existuje dôvod na radosť. V Matúšovi 28:19 nám Ježiš nenariadil, aby sme obracali všetky národy, ale skôr aby sme z nich robili učeníkov. Samozrejme, byť obráteným je predpokladom na to, aby sme boli učeníkmi, ale dôraz je kladený na učeníkov (ktorí vytrvajú), nie len na obrátených (ktorí môžu, ale nemusia vytrvať).

Otázka: Prečo by sme podľa 3. Jánovho listu 5 nemali vynakladať zdroje na službu len na kresťanov, ktorých poznáme (a ktorým môžeme dôverovať), a nie na cudzincov?

Odpoveď: Nestačí len dávať peniaze na Božiu prácu; mali by sme dávať peniaze múdro. Na jednej strane je ľahšie dávať peniaze múdro tým, že obmedzíme finančnú podporu len na ľudí, ktorých poznáme a ktorí žijú blízko nás. Na druhej strane by bolo ťažšie šíriť evanjelium do vzdialených miest bez toho, aby sme dávali peniaze kresťanom, ktorých osobne dobre nepoznáme. Keď Pavol zbieral peniaze od zborov na obetu pre veriacich v Jeruzaleme, ktorí trpeli hladom, ľudia dávali peniaze Pavlovi, hoci ho možno nevideli celkovo viac ako pár týždňov.

Otázka: Ako v 3 Jn 6 poslať niekoho na cestu spôsobom hodným Boha?

Odpoveď: Znamená to veľkoryso im pomôcť ako dar Bohu. V Ježišovom podobenstve o ovciach a kozách Ježiš povedal ovciam, že kŕmili, obliekali, navštevovali a pomáhali Ježišovi, lebo to, čo urobili najmenším z bratov, bolo ako keby urobili jemu.

Otázka: Ako v 3. Jánovom liste 7. verši vychádzame „v mene“ v porovnaní s iným spôsobom?

Odpoveď: Cestovanie za obchodom, rodinou alebo inými účelmi a zdieľanie evanjelia, keď cestujete a stretávate sa s ľuďmi, je v poriadku, ale to nie je to, o čom sa tu hovorí. Tu sa hovorí o ceste vyhradenej na zdieľanie evanjelia. Cestovanie bolo vtedy nebezpečné – hrozili zlodeji, pri plavbe loďou hrozili búrky a existovala možnosť nakaziť sa chorobou. Napriek tomu však vyšli v mene Meno. O to viac by sme mali byť v dnešnej dobe ochotní vyraziť v mene Meno!

Otázka: Mali by kresťania podľa 3 Jn 7 prijímať čokoľvek od „pohanov“? A čo výplata?

Odpoveď: Kresťania môžu prijímať veci od pohanov a neveriacich vo všeobecnosti. Tu sú dva body.

1. Opisuje to ľudí, ktorí vychádzali, aby zvestovali evanjelium. Vo všeobecnosti by bolo zvláštne, keby kresťanskí pracovníci na plný úväzok dostávali plat od nekresťanov. (Hoci sa to robilo v cirkvách financovaných štátom, napríklad v Nórsku, Veľkej Británii a podobne.)

2. Ján to spomínal, aby zahanbil kresťanov, ktorí odmietali pomáhať iným kresťanom pri šírení evanjelia. Aj dnes existujú skutoční kresťania, ktorí odmietajú spolupracovať s inými kresťanmi pri evanjelizácii. Jednou z nešťastných výhovoriek, ktorú som počul, bolo: „Mohli by spievať piesne, ktoré nie sú doktrinálne správne.“ Napriek tomu však neboli ochotní si piesne vopred prezrieť a dohodnúť sa.

Geisler a Howe v knihe When Critics Ask (str. 547) po konštatovaní, že toto platí pre službu evanjelia, dodávajú, že ide o „popisné, nie normatívne“ tvrdenie. Inými slovami ( ), Ján nepovedal: „Prikazujem vám, aby ste nikdy neprijímali peniaze od pohanov.“ Skôr Ján spomenul, že ako príklad, ktorým by sme sa mali riadiť, vo svojej službe neprijímal peniaze od pohanov.

Otázka: Aké druhy pomoci by sme mali prijímať od neveriacich pri hlásaní evanjelia podľa 3 Jn 7 a aké druhy pomoci by sme nemali prijímať?

Odpoveď: Ľudia si navzájom neustále preukazujú bežnú zdvorilosť a pomáhajú si. Bolo by však podivné žiadať od niekoho, kto vyznáva iné náboženstvo, peniaze na šírenie niečoho, čomu neverí. Ešte horšie by bolo, keby niekto žiadal o peniaze pod falošnou zámienkou. Ale aj keby sa na účel daru nepýtali, nemali by ste žiadať od ľudí peniaze na niečo, čomu by neverili, keby vedeli, o čo ide.

Otázka: 3 Jn 8,10; Mt 25,38.40; Rim 12,13; 16,23; 1 Tim 3,2; 5,10; Tit 1,8; Flm 22; Heb 13,1–2 a 1 Pet 4,9 ukazujú, že Boh berie našu pohostinnosť vážne. Aké sú aspoň osem dôvodov, prečo by sme mali preukazovať pohostinnosť iným veriacim?

Odpoveď: Existuje aspoň osem dôvodov, ale môže ich byť aj viac.

1) Poslušnosť voči Bohu – aj keby sme nevideli žiadny iný dôvod, mali by sme byť pohostinní, aby sme poslúchali Božie pokyny uvedené v spomenutých veršoch.

2) Prejavovať lásku – Ježiš nám prikázal milovať svojich blížnych ako samých seba. To neznamená len to, že máme mať milujúce city, ale že máme „prejavovať lásku“ praktickým spôsobom, a prejavovanie pohostinnosti je jedným z praktických spôsobov, ako milovať druhých.

3) Potreba pomoci – Hosť môže potrebovať materiálnu pomoc alebo miesto na prenocovanie. Ale aj keby hosť finančne nič nepotreboval, mohol by túžiť po priateľstve a spoločnom trávení času s hostiteľskou rodinou.

4) Môže sa spoľahnúť na pomoc – Nie je veľkým prejavom lásky pomáhať druhým len vtedy, keď máte na to chuť, alebo ak máte v daný deň náladu. Skôr, môže sa potenciálny hosť spoľahnúť na vašu pohostinnosť ako na spoľahlivý prejav lásky?

5) Vaše svedectvo, že veríte ich slovám – Keď poskytnete jedlo, miesto na prenocovanie alebo inú pohostinnosť niekomu, kto zvestuje evanjelium, ste svedkom pre ostatných, že schvaľujete a súhlasíte s ich slovami. Pre Jána to bolo dôležité; v 2. Jánovom liste 10–11 nám Ján výslovne hovorí, aby sme do svojho domu neprivítali nikoho, kto zvestuje falošné evanjelium.

6) Poskytovanie povzbudenia – v nadväznosti na predchádzajúci bod poskytujete hosťovi povzbudenie v jeho práci pri šírení evanjelia.

7) Aby si to mohli užiť – Rímskym 16,23 sa spomína, že Pavol si užíval pohostinnosť Gaja. Gajus bolo bežné meno, takže nevieme, či išlo o toho istého Gaja ako v 3. Jánovom liste, alebo nie. Ale na tom nezáleží, lebo nech sme ktokoľvek, ostatní veriaci by si mali môcť užívať našu spoločnosť a pohostinnosť a my zase ich.

8) Neúmyselné pohostenie anjelov – List Židom 13:2 ukazuje, že keď niekedy poskytujeme pohostinnosť cudzím ľuďom, môže to byť skúška od Boha, pretože hosť, o čom nevieme, nemusí byť človek, ale v skutočnosti anjel v ľudskej podobe.

Otázka: Ako mohol byť Diotrephes v 3. Jánovom liste 9 vodcom v Božej cirkvi?

Odpoveď: Bohužiaľ, história ukázala, že pre falošného brata bolo až príliš ľahké stať sa vodcom kresťanov. Ľudia však nemuseli čakať, až im to ukáže história. Pavol výslovne prorokoval, že medzi cirkevnými vodcami budú duchovní vlci, a to v Skutkoch apoštolov 20:29–31 a 2. Timoteovi 4:3–5.

Otázka: Čo je v 3. Jánovom liste 9 zlé na tom, že tu niekto chce byť prvý?

Odpoveď: V hre je v poriadku chcieť vyhrať a byť prvý oproti svojim súperom. V Božom kráľovstve však všetci patríme do toho istého tímu a mali by sme sa tak aj správať. Keď malé deti hrajú futbal alebo basketbal, majú tendenciu si loptu nechávať pre seba namiesto toho, aby ju prihrali svojim spoluhráčom, keď by mali. V cirkvi by sme rovnako mali byť ochotní „prihrávať“ iným kresťanom, ktorí sú možno schopnejší, v lepšej pozícii alebo potrebujú viac skúseností ako my.

Otázka: Podľa 3 Jn 9, mali by kresťania vôbec niekedy chcieť byť v niečom prví, alebo je to vždy zlé?

Odpoveď: Je v poriadku chcieť byť prvý v hre a je v poriadku chcieť, aby vaša firma uspela v podnikaní. Nezabúdajte však, kto sú vaši spoluhráči. Aj v podnikaní by ste však mali voči svojim konkurentom konať spravodlivo a eticky. V každej vážnej veci, v ktorej chcete byť prví, by ste sa mali spýtať sami seba, prečo chcete byť prví. Ak by Boh bol rovnako oslávený, či už by ste boli prví vy alebo niekto iný, prečo by ste potom uprednostňovali, aby ste boli prví vy, ak by vaším jediným cieľom bolo, aby Boh dostal slávu?

Otázka: V 3 Jn 9, akými spôsobmi chcú niektorí kresťania, cirkvi alebo denominácie byť prví nesprávnym spôsobom?

Odpoveď: V kontexte služby je možné nesprávne túžiť byť prvý najmenej šiestimi spôsobmi.

Finančné dôvody – Niekedy môžu byť ľudia zúfalí zo snahy získať peniaze, aby udržali organizáciu v chode. Niekedy sa aj naďalej správajú, ako keby zúfalo potrebovali získať peniaze, hoci už žiadna takáto naliehavá potreba neexistuje. Je tiež možné, že chcú hromadiť peniaze, aby sa pokúsili vylúčiť možnosť, že by ich niekedy potrebovali. Jedným z historicky bežných javov je, že niektoré kresťanské denominácie, keď rastú a aktívne šíria slovo, dostávajú veľa príspevkov. Neskôr sa k nim pridajú ďalší, možno priťahovaní peniazmi, nadšenie sa vytratí a cieľom sa stane udržanie a zvyšovanie finančných prostriedkov.

Strata cieľa z očí – Naším cieľom by malo byť oslavovať Boha. Niekedy sa tento cieľ môže nevedome odsunúť stranou v prospech osobného povýšenia alebo slávy jednotlivca či organizácie.

Spoluhráči verzus súperi – Niekedy môžu cirkvi a denominácie vnímať iné zbožné skupiny ako súperov namiesto spoluhráčov. Keď iná zbožná kresťanská skupina v niečom uspeje, mali by ste sa z toho tešiť, aj keby to vašej organizácii neprinieslo žiadny prospech, ak je tým oslávený Boh.

Chybajúce prepojenie s ostatnými – V športovom tíme sa spoluhráči rozprávajú, aby sa navzájom povzbudzovali, opravovali taktiku a plánovali stratégiu. Kedy naposledy vaša cirkev alebo organizácia plánovala stratégiu s inou cirkvou alebo organizáciou?

Závist a žiarlivosť – Niekedy sa rozdeľujúci duch môže zvrhnúť do závisti voči úspechu inej skupiny. Pavol učil, že ide o hriechy.

Pocit, že nie ste docenení – Niekedy sa závist môže premeniť na ľútosť nad sebou samým, pretože sa necítite docenení ostatnými. Ale keď k tomu dôjde, oceňujete vy prácu, ktorú oni vykonávajú pre Boha? Navyše, hľadáte v prvom rade Božiu radosť a uznanie, alebo uznanie od iných ľudí? Hoci sme ako veriaci vždy schválení Bohom, 1. Korinťanom 4 ukazuje, že práca niektorých ľudí pre Boha je Bohom schválená a odmenená, zatiaľ čo iná práca nie je.

Otázka: Ukazujú verše Rim 2,17–21 a Rim 11,14 v 3 Jn 9, že je v poriadku používať motiváciu, že chceme byť prví alebo lepší?

Odpoveď: Gene Getz napísal, že tri bežné motivácie sú nádej na odmenu, strach z trestu a túžba byť považovaný za lepšieho v očiach seba samého i druhých. Biblia uvádza vyššiu motiváciu, agapovú lásku, ale používa aj tieto ostatné motivácie. V Liste Rímskym 11:14 Pavol hovorí, že dúfal, že „vzbudí žiarlivosť svojho vlastného národa“. Inými slovami, že túto emóciu využije na to, aby im otvoril oči pre potrebu evanjelia.

Je to podobné, ako keď Ježiš hovoril svojim učeníkom, aké ťažké je pre bohatého človeka dosiahnuť spásu, bez toho, aby spomenul milosť. Keď učeníci odpovedali: „Kto potom môže byť spasený?“, Ježiš povedal: „U človeka je to nemožné, ale u Boha je všetko možné.“

List Rímskym 2,17–21 sa negatívne vyjadruje o chválení sa tým, že je niekto Žid. Pavol hovorí, aby sa človek nespoliehal na to, že je Žid, ani na svoje vlastné skutky, ale že Židia potrebujú milosť a milosrdenstvo rovnako ako pohania.

Otázka: Ako v 3 Jn 9 ukazujú Fil 1:15–18; Fil 2:3; Fil 2:17; Rim 3:27 postoje, ktoré sú diametrálne odlišné?

Odpoveď: Diotrephes v podstate vniesol do cirkvi svoju sebeckú ctižiadosť. Hľadal vlastnú slávu a maskoval ju pod záštitou služby Ježišovi. Niektorí vedúci v cirkvách majú sebecké ambície. Chcú, aby všetci boli v ich tíme, a dokonca aj aby Boh bol v ich tíme. My však musíme byť v Božom tíme a nemali by sme mať svoj vlastný tím. Niektorí pociťujú závisť, keď sa ich sebecké ambície nenaplnia a vidia, že niekto iný je na vyššom mieste ako oni.

Niekedy robíme veci aj preto, aby sme v očiach druhých vyzerali dobre, a maskujeme to pod záštitou služby Ježišovi.

Otázka: V akom zmysle sa v 3 Jn 9 a v Flp 3,4–9 vyskytujú podobné aj protikladné pojmy?

Odpoveď: Ako legalistický farizej bol Saul proti Ježišovi a evanjeliu, zatiaľ čo Diotrephes, aspoň navonok, bol za Ježiša a evanjelium. Okrem toho sú si však podobnejší, než by ste si mohli myslieť. Diotrephes chcel byť prvý v cirkvi a pravdepodobne aj prvý v duchovnom zmysle. Saul z Tarsu sa ako legalistický farizej snažil byť prvý medzi svojimi rovesníkmi a pravdepodobne aj duchovne. Obaja nemali trpezlivosť s tými, ktorí mali odlišný názor alebo ktorých považovali za hrozbu.

Otázka: Ako by sme sa mali podľa 3 Jn 9 snažiť vynikať nad ostatnými (pozri Flp 3,12–15; 1 Kor 9,24–27; Prís 6,6) a v čom by sme nemali (pozri 2 Kor 10,12; Prís 3,7)?

Odpoveď: Mali by sme sa snažiť vynikať v tom, aby bol Boh s nami spokojný. Mali by sme to robiť nie preto, aby sme získali alebo si udržali spasenie, ale preto, že milujeme Pána. Nemali by sme sa snažiť vynikať v tom, aby sme zvyšovali mienku, ktorú o nás majú ostatní. A napokon by sme mali vynikať v pomoci druhým prostredníctvom evanjelizácie a formovania učeníkov, aby sa stali dobrými a ešte lepšími Ježišovými učeníkmi. Zdá sa vám v podnikaní zvláštne, že ľudia, ktorí zarábajú najviac peňazí, zvyčajne nerobia nič priamo? Riaditelia a manažéri nekopú priekopy, nepíšu softvér ani nič nevyrábajú. Ak sú však dobrí, zvyšujú produktivitu všetkých podriadených pri dosahovaní tých najdôležitejších cieľov. Možno sa Boh menej zaujíma o to, koľko sme investovali do vlastného života, a viac o to, koľko sme investovali do druhých.

Otázka: V čom sa v 3 Jn 9 tento postoj, ktorý je predmetom pokarhania, líši od postoja pokarhaného v 1 Kor 3,1–5 a v čom je mu podobný?

Odpoveď: Túžba byť prvý ľahko vedie k tomu, že ľudí vyhadzujete zo svojej skupiny. Proti rozdeleniam v cirkvi sa vyslovuje 1 Korinťanom 3,1–5.

Otázka: Keď vo 3 Jn 9–10 váš cirkevný vodca nerobí niečo tak, ako si myslíte, že by to malo byť najlepšie, kedy ho aj tak nasledujete, pretože je vaším vodcom, kedy k tomu zaujmete neutrálny postoj a/alebo kedy aktívne odmietnete alebo sa postavíte proti tomu, čo robí váš duchovný vodca? (Pozri 2 Tim 3,1–5.)

Odpoveď: 3. Jánov list 11 hovorí: „Milovaní, nenapodobňujte zlo, ale dobro.“ Ak vodca verejne učí nesprávne alebo dáva ostatným zlý príklad, potom je potrebné túto záležitosť verejne poukázať, v záujme ostatných. 2. Timoteovi 3:5 hovorí o takýchto ľuďoch: „Odvráť sa od takýchto!“ Odvrátiť sa od nich určite zahŕňa aj to, že ich nebudeme nasledovať ako vodcov.

Otázka: Ako v 3. Jánovej 10–11 postupovať voči kresťanovi alebo komukoľvek inému, kto sa nesprávnym spôsobom usilovne snaží byť prvý?

Odpoveď: Môže to byť zložitá situácia a aj keby ste urobili všetko najlepšie, ako sa dá, výsledok nemusí byť úspešný. Ako prvý krok by ste však mali danej osobe dať šancu na zmenu tým, že s ňou najprv porozprávate súkromne. Vysvetlite jej, že skutočné odmeny sú v nebi (Matúš 6:19–21; 1. Korinťanom 3:14; 1. Petrov 1:7). Každý dostane chválu alebo pokarhanie od svojho Pána, Boha (Rímskym 14:4; Matúš 12:36). Ak vás nebude počúvať, keď budete hovoriť sami, varujte ho znovu a vezmite so sebou aj iných. Ak však nebude počúvať a jeho postoj alebo správanie ubližuje iným, varujte cirkev verejne. Pozri Matúš 18:15–17.

Otázka: Ako je možné, že v 3. Jánovej 11 a 1. Jánovej 2:29 sa píše, že „ten, kto koná dobro, je z Boha“?

Odpoveď: Než budeme môcť odpovedať na túto otázku, musíme si najprv odpovedať na otázku: „Čo je dobro?“ V Markovi 10:18 sa píše, že iba Boh je dobrý. Dobro v tomto kontexte znamená to, čo sa páči Bohu, a v Liste Židom 11:6 sa píše, že bez viery nie je možné sa Bohu zapáčiť.

Keďže Diotrephes konal zlo v 3. Jánovom liste 9–10, Ján vyslovil tieto slová v 3. Jánovom liste 11, aby nepriamo ukázal, prečo Diotrephes nebol z Boha.

Otázka: Je Demetrius v 3. Jánovom liste 12 tá istá osoba ako Demetrius v Skutkoch apoštolov 19:24?

Odpoveď: Nevieme to, ale s najväčšou pravdepodobnosťou nie. Demetrius bolo bežné grécke meno.

Otázka: V 3. Jánovom liste 12 sa Ján zastal Demetriusa. Kedy by sme sa mali zastávať niekoho iného a prečo?

Odpoveď: Niekedy si musíme vyberať, v ktorých bojoch sa angažujeme, a venovať pozornosť len dôležitým veciam, nie maličkostiam. Ak však nie je rešpektované vedenie zbožného vodcu a my sme v pozícii, v ktorej si môžeme vynútiť rešpekt, mali by sme sa postaviť za tohto vodcu a proti tým, ktorí pohŕdajú jeho autoritou. Ak je niekto (bez ohľadu na to, či je veriaci alebo nie) krivdený, utláčaný alebo ohováraný, mali by sme sa za neho postaviť.

Otázka: Prečo v 3 Jn 13 často nestačí pero a atrament alebo e-mail?

Odpoveď: Pero a atrament, ako aj e-mail, sú niekedy v poriadku a v niektorých prípadoch sú to jediné možnosti, ktoré máme k dispozícii. Ak je to však možné, často je lepšie pridať aj osobný kontakt, aby mohli na vlastné oči vidieť, že vám na nich záleží. Niekedy, keď sa nachádzame v citlivej situácii, mali by sme nielen robiť to, čo veríme, že od nás Boh chce, ale robiť to aj tým najlepším spôsobom.

Otázka: Aký je v 3 Jn 14 rozdiel medzi pozdravom iných a pozdravom ich menom?

Odpoveď: Je dobré pozdravovať ľudí vo všeobecnosti, ale namiesto toho, aby sme prejavovali len všeobecný záujem o ľudí, je lepšie prejaviť o nich osobný záujem. Láska môže byť všeobecná a neosobná, ale o koľko lepšie sa cítime, keď vieme, že je osobná.

Otázka: Ako vieme, že to, čo máme dnes v 3. Jánovom liste, je spoľahlivým zachovaním toho, čo bolo pôvodne napísané?

Odpoveď: Existujú aspoň tri dôvody.

1. Boh sľúbil zachovať svoje slovo v Izaiášovi 55:10–11; Izaiášovi 59:21; Izaiášovi 40:6–8; 1. Petrovom 1:24–25 a Matúšovi 24:35.

2. Svedectvo rannej cirkvi. Žiaden autor sa pred Nicejským koncilom neodvolával na 3. Jánov list menom ani na žiadny z jeho 14 veršov. Tu je to, čo povedali.

(sporné) Origenes (225–254 n. l.) „Čo máme povedať o tom, kto spočíval na Ježišovej hrudi, menovite o Jánovi, ktorý zanechal jedno evanjelium, hoci vyznával, že by mohol napísať toľko, že by ich svet nepojmul? Napísal však aj Zjavenie, pričom mu bolo prikázané mlčať a nezaznamenať hlasy siedmich hromov. Zanechal však aj list, ktorý má len veľmi málo riadkov. Predpokladajme, že existujú aj druhý a tretí list, keďže nie všetci ich považujú za autentické; ale tieto dva spolu nemajú ani sto riadkov.“ Komentár k Jánovi, kniha 5, kap. 3, s. 346–347

Dionýz z Alexandrie (246–265 n. l.) rozoberá otázky týkajúce sa 2. a 3. Jánovho listu, ako aj to, či Zjavenie napísal ten istý Ján ako Evanjelium a 1. Jánov list. Fragment 1, kap. 4–5 v Eusebiovej Cirkvnej histórii (319–339/340 n. l.), kniha 7, kap. 25, s. 309–310.

Všimnite si, že Muratoriho kánon (okolo roku 170 n. l.) spomína iba dva Jánove listy.

Po Nicejskom koncile

Eusébius z Cézarey (319–339/340 n. l.) podrobne rozoberá názory Dionýza z Alexandrie na otázky týkajúce sa 2. a 3. Jánovho listu, ako aj na to, či Zjavenie napísal ten istý Ján ako Evanjelium a 1. Jánov list. Eusébiova Cirkevná história, kniha 7, kap. 25, s. 309–310.

Atanáz (r. 367 n. l.) sa neodvoláva na žiadne konkrétne verše v 1., 2. a 3. Jánovom liste, ale v Sviatočnom liste č. 39, s. 552, uvádza zoznam kníh Nového zákona.

Dielo „Synopsis Scripturae Sacrae“ (350–370 n. l. alebo 5. storočie) spomína tri Jánove knihy ako súčasť Nového zákona. Cituje celý 1. verš 3. Jánovho listu.

Ambrosiaster (okolo roku 384 n. l.) naráža na 3. Jánov list

Cyril Jeruzalemský (okolo r. 349–386 n. l.) (implicitne) spomína sedem listov Jakuba, Petra, Jána a Júdu. Katechézové prednášky, prednáška 4, kap. 36, s. 27–28

Gregor z Nyssy (okolo 356–397 n. l.) hovorí: „Ján v jednom zo svojich katolíckych listov“ a cituje 1. Jánov list 2,1. To naznačuje, že existovali aj ďalšie listy. Proti Eunomiovi, kniha 2, kap. 14, s. 128

Epifanius zo Salamíny (cca 360–403 n. l.) (implicitne)

Pápež Inocent I. z Ríma (okolo roku 405 n. l.)

Rufinus (374–406 n. l.)

Kartáginský koncil (218 biskupov, 393–419 n. l.)

Jeroným (373–420 n. l.) cituje celý 3. Jánov list 1 ako dielo Jána. Listy Jeronýma, list 146, kap. 1, s. 288

Ján z Damasku (706–749 n. l.) „...sedem katolíckych listov, a to jeden od Jakuba, dva od Petra, tri od Jána, jeden od Júdu...“ Výklad pravovernej viery, kniha 4, kap. 17, s. 90

Medzi heretickými a falošnými knihami

X Pelagián Teodor z Mopsuestie (392–423/429 n. l.) odmietol listy od Jakuba až po Judáša.

3. Najstaršie rukopisy 3. Jánovho listu, ktoré máme k dispozícii, vykazujú malé rukopisné odchýlky, avšak žiadne teologicky významné chyby.

s. 74 (=Bodmer 17) Skutky apoštolov 1:2–5, 7–11, 13–15, 18–19, 22–25; 2:2–4; 2:6–3:26; 4:2–6, 8–27; 4:29–27:25; 27:27–28:31; List Jakubov 1:1–6, 8–19, 21–23, 25, 27; 2:1–3, 5–15, 18–22, 25–26; 3:1, 5–6, 10–12, 14, 17–18; 4:8, 11–14; 5:1–3, 7–9, 12–14, 19–20; 1. list Petrov 1:1–2, 7–8, 13, 19–20, 25; 2:6–7, 11–12, 18, 24; 3:4–5; 2. list Petrov 2:21; 3:4, 11, 16; 1. Jánov list 1:1,6; 2:1–2,7,13–14,18–19,25–26; 3:1–2,8,14,19–20; 4:1, 6–7, 12, 16–17; 5:3–4, 9–10, 17; 2. Jánov list 1, 6–7, 13; 3. Jánov list 6, 12; Judov list 3, 7, 12, 18, 24 (7. storočie)

7. storočie – 1968 – Text Nového zákona obsahuje Jakub 2:4 a 1. list Petrov 1:12

7. storočie – 1975 – Aland a kol., tretie vydanie

6. storočie – 1998 – Aland a kol., štvrté revidované vydanie

Vaticanus [B] (325–350 n. l.) a Alexandrinus [A] (okolo 450 n. l.) obsahujú celý 3. list Jánov.

Sinaiticus [Si] (340–350 n. l.) obsahuje celý 3. list Jánov na jednej strane, kde sa strieda s koncom 2. listu Jánovho a začiatkom listu Judovho.

Bezae Cantabrigiensis [D] (okolo 450–550 n. l.) zachoval 3. Jánov list 11–15.

Bohairský koptský [Boh] 3./4. storočie

Sahidský koptský rukopis [Sah] 3./4. storočie

Ephraemi Rescriptus [C] 5. storočie

arménčina [Arm] z 5. storočia

gruzínčina [Geo] od 5. storočia

Etiópsky [Eth] od cca 500 n. l.

Viac informácií o raných rukopisoch 3. listu Jána nájdete na stránke www.BibleQuery.org/3 John Manuscripts.html.