< Otázka týkajúca sa Biblie z knihy Aggea
Otázka: Čo vieme o prorokovi Aggeovi a jeho knihe?
Odpoveď: O Aggeovi nie je známe nič okrem toho, čo sa spomína v knihe, že jeho meno znamená „slávnostný“ alebo „sviatok“ a že on a Zachariáš sú spomenutí v knihe Ezdráš 5:1; 6:14. Keďže Aggeovo meno znamená „slávnostný“, možno sa Aggeus narodil počas židovského sviatku. Narážky na Aggea sa nachádzajú v Zachariášovi 8:9 a v Liste Židom 12:26.
V roku 538 pred Kr. sa vrátilo len asi 50 000 Židov. Začali stavať chrám, pracovali na ňom pár rokov a potom prestali. A teraz, o 18 rokov neskôr, chrám stále nebol postavený. Prvé posolstvo, adresované počas sviatku nového mesiaca (Numeri 10:10), povzbudzovalo Boží ľud, ktorý stratil svoju víziu. V knihe Aggea sa dozvieme niečo o Bohu a ľuďoch, ale hlavným zmyslom tejto knihy nie je vyučovať pravdu. Hlavným zmyslom je, že ľudia – a my – sa máme zmeniť.
Aggeus a Zachariáš boli súčasníci a je zaujímavé porovnať štýly týchto dvoch prorokov. Aggeusov štýl je vo všeobecnosti jednoduchý, prehľadný a priamy v porovnaní so symbolickým a inšpirujúcim Zachariášom. Boh však používa rôzne štýly. H. A. Ironside v knihe The Minor Prophets (Malí proroci) na strane 221 nazýva Aggea a Zachariáša „vyleštenými šípmi z Pánovho toulca, ktorých poslaním bolo priviesť späť k Nemu srdcia tých, ktorí mali toto privilégium“.
Otázka: Čo je hlavnou myšlienkou knihy Aggea?
Odpoveď: Kniha Aggea je o tom, „keď to nie je najlepšie“. Existujú dva hlavné podbody. Po prvé, ľudia sa usilovne venovali stavbe svojich domovov, ale zanedbali stavbu Božieho chrámu. Na rozdiel od prorokov z obdobia pred exilom ich Aggeus vo svojom posolstve nekarhá za hrozné veci, ktoré robia zle. Karhá ich za to, že nerobia to, čo je správne. Boli pohltení starosťami tohto sveta a zanedbávali dobro.
Po druhé, nemali by byť sklamaní, že 50 000 chudobných Židov nedokázalo postaviť taký pekný chrám, aký postavil Šalamún so svojím zlatom a približne 2,5 miliónmi poddaných. Mali by sme byť spokojní, ak poslúchame Boha v súlade s Jeho vôľou, a nehľadieť len na vonkajšie ozdoby.
Otázka: Aký je prehľad knihy Aggeus?
Odpoveď: Knihu Aggea možno študovať na troch úrovniach: a) stavba Božieho domu, b) návrat k Bohu alebo c) situácie, keď veci nie sú najlepšie. Prvá kapitola sa zameriava na situácie, keď Boží ľud nedáva zo seba to najlepšie, a druhá kapitola ukazuje, že máme zostať povzbudení, aj keď výsledky nevyzerajú najlepšie.
Kniha Aggea je druhou najkratšou knihou Starého zákona (po Obadiášovi) a jej osnova je veľmi priamočiara. Aggeus priniesol štyri posolstvá.
Ag 1,1–15 Prvé posolstvo – Prestaňte otáľať a postavte Boží dom hneď teraz (29. augusta 520 pred Kr.)
Ag 1,1–11 Zamyslite sa nad Božím trestom pre Jeho ľud, ktorý všetko odkladá
Ag 1:12–15 Boží zvyšok reagoval poslušnosťou
Ag 2:1-9 Sláva Božieho domu (17. október 520 pred Kr.)
Ag 2:1–4 Áno, chrám už nevyzerá tak dobre ako kedysi
Ag 2:5–9 Boží Duch zostáva, ale Boh ešte raz otrasie nebom a zemou
Ag 2:10-19 Boh môže požehnať aj to, čo je poškvrnené (18. decembra 520 pred Kr.)
Ag 2:10-15 Svätosť nie je nákazlivá; nečistota áno; pre tento ľud neexistuje žiadna prirodzená nádej
Ag 2:16-19 Boží slávnostný sľub, že to so svojím ľudom zvráti
Ag 2:20-23 Zrušenie kliatby (18. decembra 520 pred Kr.)
Ag 2:20-22 Zvrátenie cudzích národov
Ag 2:23 Zerubábel, potomok Jojachina a pečatný prsteň
Otázka: Kedy bol napísaný Hag 1:1?
Odpoveď: Podľa toho, čo je napísané v Aggeovi 1, bolo to v roku 520 pred Kr. Presné datovanie je charakteristickým rysom babylonských a perzských spisov, ako napríklad Babylonskej kroniky, ktorá presne datuje každú udalosť. Hagaj žil pod babylonskou a perzskou nadvládou, a preto udalosti datuje podľa babylonského kalendára, nie podľa starozákonného kalendára, ako niekto, kto prežil svoj život pod ich nadvládou. Hagaj je tiež nezvyčajný tým, že spomína razené mince, o ktorých sa Dárius dozvedel z kráľovstva Lýdie.
Otázka: Aké svetové udalosti sa odohrávali v tomto období, o ktorom sa píše v Hag 1:1?
Odpoveď: 538 pred Kr. Keď Kýros dobyl Babylóniu, približne 50 000 Židov dostalo povolenie vrátiť sa domov.
538 pred Kr. Židia pracovali na chráme dva roky a potom prestali.
-530 pred Kr. Kýros zahynul v boji.
530–522 pred Kr. Perziu vládol Kambýses II. Bol to tyran, ktorý zle spravoval ríšu. V Perzskej ríši panoval mier (pax Persiaca) s výnimkou vzbúreného Egypta, na ktorého si Kambýses vytiahol so svojou armádou do Palestíny, aby ho podrobil.
522–521 pred n. l. Kambýses záhadne zomrel a v Perzii vypuklo povstanie. Artaxerxes bol podvodník, ktorý vládol 7 mesiacov. Gréci a dnešní historici ho nazývajú Pseudo-Smerdis. Napísal list uvedený v knihe Ezdráš 4:7–23, ktorým zastavil stavbu.
522/521–486 pred Kr. Dárius I. Hystaspis sa stal kráľom po tom, čo zabil tohto podvodníka. Bojoval proti Skýtom a Grékom a v roku 490 pred Kr. utrpel porážku pri Maratóne.
520 pred Kr. Haggai a Zachariáš zverejnili svoje prvé proroctvá
519–518 pred Kr. Perzská armáda pochoduje cez Palestínu a dobýva Egypt
486–465/464 pred Kr. Xerxes I. (zavraždený) (ten istý ako Ahasveros v knihe Ezdráš 4:6 a v knihe Ester). Ester bola jeho kráľovná.
464–424 pred Kr. Artaxerxes I. Peržania ho nazývali Artaxerxes I., aby vymazali spomienku na podvodníka Artaxerxesa. Nehemiáš bol jeho čašníkom.
445 pred Kr. Nehemiáš prišiel do Jeruzalema, aby vybudoval mestské hradby
Otázka: Bránila v Hag 1:2 výstavbu chrámu apatia ľudu, alebo to bola zahraničná opozícia, ako sa uvádza v Ezdrášovi 4:7–23?
Odpoveď: Úlohu zohrali obidve veci. Tu je sled udalostí.
1. V roku 538 pred Kr. vydal Kýros dekrét, ktorý Židom umožňoval vrátiť sa domov a postaviť si chrám.
2. V roku 536 pred Kr. Židia začali klásť základy chrámu.
3. Nepriatelia Júdu (Samaritáni, Ammoniti, Arabi a iní) napísali list kráľovi (s názvom Artaxerxes, ktorého však moderní historici nazývajú Pseudo-Smerdis, 522–521 pred Kr.). Ten vydal dekrét, ktorým zastavil stavbu.
4. V roku 520 pred Kr. (Ezdráš 5:1) Boh použil Aggea, aby pokarhal ľud za to, že chrám neobnovili. Židia potom začali s obnovou.
5. Nepriatelia spochybnili ich oprávnenie na obnovu.
6. Židia v liste kráľovi Dáriovi poukázali na predchádzajúci dekrét kráľa Kýra a po prehľadávaní bol tento dekrét nájdený. Ester 1:19 a Daniel 6:8 hovoria, že zákony perzských kráľov nemohli byť zrušené.
7. Chrám bol nakoniec dokončený okolo roku 516 pred Kr.
Otázka: V Hag 1:2 zanedbávali stavbu Božieho domu a aj my dnes môžeme zanedbávať Boží dom. 1. list Petrov 2:5 hovorí, že Boží dom nie je budova, ale my, Jeho cirkev. Ako by sme mohli zanedbávať Boží dom?
Odpoveď: Hoci si myslím, že máloktorý kresťan by to urobil úmyselne, môžeme to urobiť neúmyselne. Jedným zo spôsobov je stratiť horlivosť stavať čokoľvek. Druhým, možno bežnejším spôsobom je však to, že sa tak veľmi sústredíme na niečo iné – či už je to hudba, stavba budov alebo dokonca vedomosti –, že poslušnosť voči Bohu už nie je našou najvyššou prioritou.
Otázka: Čo robili ľudia zle v Ag 1,1–3?
Odpoveď: Nebolo to tak, že by robili zlé veci, ale dali prednosť svojim vlastným záujmom a ambíciám namiesto toho, aby slúžili Bohu, ako ukazuje Hagaj 1,4.
Otázka: Prečo si myslíte, že v Hag 1,2–4 nadšenie Božieho ľudu niekedy slabne?
Odpoveď: Môžu existovať aspoň štyri dôvody.
Stratili vieru v to, že Boh v nich pôsobí, aby dosiahli tento cieľ.
Oslabila sa ich láska k Bohu a k druhým, ktorá ich motivuje k tomu, aby vytrvalo pokračovali vpred. Nemajú pocit, že sa oplatí vynaložiť úsilie, tvrdo pracovať alebo prinášať obete, aby dosiahli tento cieľ.
Vzdali sa nádeje a sú sklamaní zo svojho pokroku. Nevidia, že by niekedy dosiahli cieľ, ku ktorému by podľa nich mali smerovať.
Stratili svoju víziu: Zmenili sa a teraz chcú pracovať na inom cieli, možno aby uspokojili svoje vlastné ambície.
Otázka: Prečo ľudia vo všeobecnosti odkladajú veci na neskôr, ako sa píše v Ag 1,2–4? Prečo ľudia odkladajú plnenie Božej vôle?
Odpoveď: Odkladanie konania nie je odmietnutím niečo urobiť; skôr sa ospravedlňuje ako odloženie na vhodnejší čas. Často sa stáva, že sa niečo javí ako príjemnejšie alebo menej namáhavé urobiť práve teraz; a to bráni tomu, aby sme robili dôležité veci. Mnohé veci sú dnes „naliehavé“ v tom zmysle, že majú termíny. Niektoré veci sú však veľmi dôležité, ale nie sú naliehavé, pretože nemajú termín. Brožúra „Tyrania naliehavosti“ ukazuje, ako je tyrania naliehavosti nepriateľom dôležitých vecí.
Druhým druhom odkladania je „paralýza z analýzy“ alebo odkladanie rozhodnutia, najmä rozhodnutia, ktoré je nepríjemné urobiť. Na jednej strane nie je dobré robiť unáhlené rozhodnutia na základe nedostatočných alebo žiadnych údajov. Na druhej strane sa odkladanie často ospravedlňuje slovami: „Nemám všetky údaje“. Zvyčajne nikdy nebudete mať všetky údaje! Ak však máte dostatok údajov, takže ďalšie údaje pravdepodobne nezmenia vaše rozhodnutie, mali by ste sa rozhodnúť hneď.
Matúš 6:33 hovorí, aby sme najprv hľadali Božie kráľovstvo. Niekedy ľudia nerobia to, čo od nich Boh chce, pretože majú pocit, že majú niečo dôležitejšie. Ale v skutočnosti nie je nič dôležitejšie ako slúžiť Bohu.
Otázka: Aké výhovorky by mohli kresťania uvádzať v Ag 1,2–4, aby odkladali plné odovzdanie sa Bohu?
Odpoveď: Tu je desať ospravedlnení.
Ja už desiatok platím. (pozri však Lukáš 21:1-4; 2. Korinťanom 8:2-3)
Možno to nebude vždy taká zábava. (pozri však 2 Korinťanom 1:8-9; Filipským 3:14; 1 Korinťanom 3:12-15 a 1 Korinťanom 9:23-25)
Ak by som všetko odovzdal Bohu, moja rodina by hladovala. (pozri však 1. Timoteovi 5:8; Príslovia 31:21-25)
Možno by som sa v kariére nedostal tak ďaleko. (pozri Hebrejom 11:24-26; 11:37; 1. Timoteovi 6:9-10)
Možno by to pre mňa nebolo bezpečné. (pozri 1. Kniha kráľov 19:10; Abram a elamitská invázia)
Chcem istotu, že moja rodina bude v bezpečí. (pozri Ezechiel 24:18; Jób 1:2-3 vs. 42:12-13)
Predtým, ako som spoznal Boha, som sa príliš vzdialil od spravodlivosti na to, aby ma Boh mohol použiť. (Pavol)
Potom, čo som spoznal Boha, som sa príliš vzdialil od Božej vôle. (pozri Jonáš, Peter; 2. Korinťanom 2:5-10)
V súčasnosti ani ja sám nie som taký dokonalý. (pozri 2. Korinťanom 12:7-10)
Boh mi dáva len to, čo potrebujem, a ja som časť toho, čo mi dal, premrhal. (pozri Exodus 34:1)
Tento týždeň oslavuj Boha nejakým osobitným spôsobom. Nájdi niečo, o čom vieš, že Boh chce, aby si to urobil, ale čo odkladáš, a začni to robiť hneď teraz. Alebo si naopak nájdi zvyk, s ktorým chce Boh, aby si prestal, ale ktorý odkladáš, a prestaň s ním hneď teraz.
Otázka: Ako spolu súvisia Ag 1,2–4 a Jak 4,17?
Odpoveď: Jakub 4:17 hovorí, že ak človek vie, čo od neho Boh chce, a neurobí to, je to hriech. Tu je niekoľko dôvodov, prečo ľudia vo všeobecnosti odkladajú veci na neskôr.
Tvrdia, že sú príliš unavení
Majú príliš veľa iných vecí
Ak to nedokážu urobiť poriadne, tak to radšej neurobia vôbec
Pod tlakom pracujú lepšie
Nedostatok skúseností, mimo našej komfortnej zóny
Nevidia termín
Daj si povolenie, prejmi iniciatívu (Nikto na svete nedal Haggaiovi povolenie hovoriť – okrem samotného Haggaiho)
Nevidíš bezprostredné dôsledky
Žiadna zodpovednosť
Proste nechceme. Nevidíme v tom dostatočné potešenie ani prospech
Nedostatok sebadisciplíny, čo znamená robiť to, o čom viete, že je najlepšie, či už máte na to chuť, alebo nie.
Strach z neúspechu
Otázka: Prečo si myslíte, že v Ag 1,3–4 Boh najprv potrestal a až potom vysvetlil, keďže často robí práve naopak?
Odpoveď: Zvyčajne Boh varuje vzpurný alebo nevedomý ľud a potom ho potrestá, ak sa neobrátia. Existujú však dva druhy neposlušnosti: vzbura a odkladanie. Ľudia už vedeli, čo majú robiť, neboli vzpurní ani otvorene neochotní to urobiť, ale jednoducho to stále odkladali, zatiaľ čo sa venovali svojim vlastným záležitostiam. Boh im spôsobil zlé následky, pretože už vedeli, čo by mali robiť. Boh prispôsobil trest neposlušnosti. Boli príliš zaneprázdnení prácou na svojich vlastných veciach, aby mali čas na Boha, a tak Boh zaistil, že ich vlastné veci nebudú veľmi úspešné.
Otázka: Ako môžeme v Hagajovi 1:5, 7; 2:15, 18 (dvakrát) starostlivo zvážiť svoje cesty?
Odpoveď: Môžeme začať modlitbou, v ktorej poprosíme Boha, aby nám ukázal naše skryté chyby a pripomenul nám aj tie, ktoré nie sú až tak skryté. Môžeme zhodnotiť, či naše túžby, myšlienky a plány vedú nás a našu rodinu bližšie k Bohu a k tomu, aby sme boli viac podobní Kristovi, alebo nás od neho vzdiaľujú. Môžeme sa zamyslieť nad tým, či nie sú dôležité veci, ktoré zanedbávame kvôli maličkostiam. Vo všeobecnosti môžeme starostlivo zvážiť náš čas, smer, ktorým sa uberáme, naše priority, peniaze a potešenie – alebo to, kde je naše srdce.
Otázka: Prečo sa Boh v Hag 1:5–7, 11, 16–17 niekedy rozhodne nepožehnať svoj vlastný ľud?
Odpoveď: Odpoveď na túto otázku je hlavným posolstvom knihy Aggea. Keď Boží ľud nectí Boha tak, ako by mal, a nie je mu plne poslušný, Boh zariadi okolnosti, ktoré ho povzbudia k poslušnosti. Často robíme to isté svojim deťom ako formu disciplíny. Disciplína nie je vždy telesným trestom. Druh disciplíny, ktorý tu Boh používa, sa niekedy nazýva „disciplína logických dôsledkov“.
Otázka: Čo je nezvyčajné na štruktúre tohto úryvku v Hag 1:9–11?
Odpoveď: Ide o literárny prostriedok nazývaný chiasmus.
Ag 1,9a–b Boh ich disciplinoval
-- Ag 1,9c–e Pretože Boží dom je v troskách
-- Ag 1:10a Kvôli vám
Ag 1:10b-11 Boh ich potrestal
Q: Prečo sa v Ag 1:10,11 spomína rosa namiesto dažďa?
Odpoveď: Počas letného vegetačného obdobia, od apríla do októbra, v Izraeli nepršalo. Zvyčajne však bola hojná rosa, ktorú prinášali vetry z Stredozemného mora. Rosa bola teda pre letné úrody nevyhnutná. Boh poslal sucho (horeb) bez rosy, pretože Jeho chrám zostával v troskách (hareb). Použil slovnú hračku, aby ľuďom vryl do pamäti dôvod tohto trestu. Jakub 5:16–18 hovorí, že modlitba spravodlivého má veľkú moc, a uvádza príklad najprv Eliáša, ktorý sa modlil, aby nepršalo, a neskôr sa modlil za dážď. Modlitba týchto ľudí za dážď nemala žiadny účinok, lebo neboli plne oddaní Bohu. Jakub 1:7–8 hovorí, že človek s rozdvojenou mysľou by nemal myslieť, že od Pána niečo dostane.
Otázka: V Ag 1,13; 2,4 sa píše: „Ja som s vami, hovorí Hospodin.“ Aj Ag 2,5 a 2,19 obsahujú ten istý sľub požehnania. Prečo je toto najlepšie požehnanie zo všetkých?
Odpoveď: Eliáš poznal odpoveď v 1. Knihe kráľov 19:11–13. Boh mu ukázal rôzne sily v prírode, ale Eliáš vedel, že Božia prítomnosť v nich nebola; a Eliáš vytrval v očakávaní Božej prítomnosti. Keď sa nespokojíme s okázalými vonkajšími vecami, ale vytrváme v očakávaní Božej prítomnosti, Boh tam pre nás bude. Sľub, že Boh bude s nami, veľmi blízko a osobne, je najlepší sľub zo všetkých.
Otázka: Ako Boh v Ag 1,14 povzbudzuje ducha človeka?
Odpoveď: Boh rozbíja putá, ktoré ich ducha zadržiavali. Obnovuje ich vieru, dáva im nové srdce plné lásky, posilňuje ich nádej a dáva im víziu. Boh podľa potreby používa pozitívne aj negatívne posilnenie.
V Hagajových časoch začali stavať za 23 dní. To im dalo čas na zorganizovanie sa a dokončenie zberu fíg, hrozna a granátových jabĺk. Možno mali pocit, že nemajú dosť zdrojov, ale Ezdráš 6:8,9 hovorí, že im kráľ Dárius dokonca dal peniaze! Ezdráš 6:15 hovorí, že stavba bola dokončená asi o 4 roky neskôr.
Otázka: Kedy je podľa Hag 1,14 v poriadku prijať peniaze od neveriacich na Božie dielo, a kedy je naopak podľa 3 Jn 7 neprijateľné prijímať peniaze od neveriacich?
Odpoveď: Najprv to, čo nie je odpoveďou, a potom samotná odpoveď.
Čo nie je odpoveďou: Aggeus prorokoval v časoch Starého zákona a 3. Jánov list bol napísaný v rámci Novej zmluvy. Neexistuje však žiadny výslovný náznak, že by tieto zásady predstavovali zmenu.
Odpoveď: Babylonská vláda zničila chrám a odniesla zoňho zlato a bohatstvo. Perzská vláda vracala to, čo pôvodne patrilo Židom.
Otázka: Čo je v Hag 2,2 významné na tom, že sa hovorí o „zvyšku ľudu“ a nie len o ľude?
Odpoveď: V Šalamúnových časoch bolo viac ako 1,5 milióna Izraelitov, ale v tomto období sa domov vrátilo len 50 000 Židov. Mali výrazne menej ľudí a oveľa menej zdrojov na výstavbu chrámu. Kľúčovou otázkou je, aký postoj by zaujali, keby to chrám odzrkadľoval.
„Zvyšok“ sa nevzťahuje na vyvolené spoločenstvo, ale skôr na zanedbateľnú časť obyvateľstva, ktorá sa vrátila z Babylona.
Otázka: Ako môže v Ag 2,1–4 paradoxne túžba po úspechu niekedy viesť k neúspechu v dôsledku odkladania?
Odpoveď: Niekedy ľudia odkladajú veci na neskôr, pretože radšej to ani neskúsia, ako by riskovali neúspech. Úprimne povedané, niektoré veci, ktoré od nás Boh chce, aby sme robili, ak ich robíme správne, pokorne a poslušne a spoliehame sa na Boha, budú aj tak neúspechom – aspoň v očiach sveta.
Ľudia v Haggaiovej dobe sa vzdali vlastného posudzovania priaznivých období na dosiahnutie úspechu a na Haggaiovo naliehanie začali stavať aj tak. Načasovanie druhého posolstva, 17. októbra 520 pred Kr., v siedmy deň Sviatku stánkov, je významné z dvoch hľadísk. Po prvé, presne pred 440 rokmi, v roku 960 pred Kr., Šalamún posvätil chrám, ktorý postavil (1. Kniha kráľov 6:38; 8:2). Po druhé, bolo to o mesiac neskôr, takže už mohli vidieť určité výsledky. V knihe Ezdráš 3:10–13 sa píše, že zatiaľ čo niektorí výskali od radosti, iní plakali. Niektorí zo starších navrátilcov si pravdepodobne pamätali pôvodný chrám.
Či bude nový chrám „úspechom“, záviselo od toho, či ste ho posudzovali podľa svetských meradiel, alebo podľa Božích.
Otázka: Ako ľudia v Ag 2,1–4 reagujú, keď veci nepôjdu tak dobre, ako kedysi?
Odpoveď: Ezdráš 3:10–13 hovorí, že niektorí ľudia sa radovali, iní však plakali. Ak chodíte do cirkvi len kvôli „predstaveniu“, skôr či neskôr budete buď sklamaní, alebo sa môžete ocitnúť na mieste, kde je všetko len naoko. Je lepšie byť úprimný ako okázalý.
Otázka: Ukazuje Hag 2:1-4 nejaké sklamanie zo strany Boha, že tento chrám nebol taký krásny ako Šalamúnov?
Odpoveď: Vôbec nie. Pamätajte, že Šalamún postavil aj chrámy pre modly, a títo ľudia by žiadne chrámy pre modly nestavali. Postaviť jednoduchý a čistý chrám pre Boha je lepšie, ako postaviť naozaj veľkolepý chrám pre Boha, ale zároveň postaviť aj chrám pre modly.
Otázka: V Ag 2,1–4 je niekedy prirodzené porovnávať rôzne služby, ale kedy by sme to nemali robiť a ako by sme mali?
Odpoveď: V Jeremiášovi 45 bol pisár Baruch verný v Jeremiášovej službe. Jeremiáš bol v nasledujúcich storočiach vplyvným prorokom, ale z jeho čias nemáme záznam o tom, že by sa aspoň jeden človek pokánil. Nesúdime podľa výsledkov, množstva vyzbieraných peňazí ani okázalosti.
Môžeme a mali by sme sa však pozrieť na to, či sú správne v učení a praxi a či robia to, k čomu Boh povolal kresťanov.
Otázka: V Ag 2,1–4 tomuto chrámu nič nechýbalo, ale nemal krásne ozdoby ako Šalamúnov chrám. Ako je možné, že niektorí kresťania, spoliehajúc sa na „ozdoby“, aby upútali pozornosť na evanjelium, strácajú zameranie na samotné evanjelium?
Odpoveď: Cirkevné denominácie a kresťanské organizácie môžu mať dva druhy cieľov. Prvým druhom sú ciele, ktoré pre danú skupinu zamýšľal Boh. Druhým druhom sú dodatočné ciele, ktoré pridali ľudia. Ľudia v Šalamúnovej dobe mohli byť presvedčení, že Hospodin je pravý Boh, pretože Jeruzalem mal najväčší chrám, najlepšie vybavenie a najviac zlata zo všetkých chrámov v okolí. Všetky tieto dôvody na istotu sú však falošné. „Ozdobiť“ chrám bol ušľachtilý cieľ, ale tento nový chrám mal byť „neozdobený“ zlatom, impozantnou výškou a inými okázalými prvkami. Keď sa pozrieme na obrovské, architektonicky nádherné katedrály v Európe, ktoré vznikli pred misijnou érou 18. storočia, človek sa zamyslí nad tým, čo všetko by sa ešte dalo urobiť, keby sa peniaze a úsilie namiesto toho vynaložili na budovanie skutočného Božieho cirkvi, t. j. na získanie väčšieho počtu ľudí prostredníctvom evanjelizácie a formácie učeníkov.
Možno si myslíme, že potrebujeme ozdoby, aby sme lepšie slúžili Bohu, a potrebovali by sme ich, keby sme slúžili z vlastnej sily. Ale bez Krista nemôžeme urobiť nič (Ján 15:5). Ako sa Pavol naučil v 2. Korinťanom 12:10b: „Lebo keď som slabý, vtedy som silný.“ (BSB)
Otázka: Prečo je v Ag 2,4 dôležité povedať kňazovi menom Jozua, aby bol silný, a čo to má spoločné s odchodom z Egypta v Ag 2,5? V čom spočíva skutočná hodnota tohto „príkazu“ ako vzácneho sľubu?
Odpoveď: Boh používa rovnaké slovné spojenie, aké použil voči Jozuovi v knihe Jozue. Môžeme čerpať povzbudenie zo spomienky na to, čo Boh urobil pre nás a pre svoj ľud v minulosti. Na prvý pohľad mu Boh iba prikazoval, aby bol silný, ale nepriamo tým naznačoval, že ho môže naplniť odvahou ako kedysi Jozue, Mojžiš a Áron, ktorí oslobodili Izraelitov z otroctva v Egypte a porazili faraónovu armádu sami, bez akejkoľvek pomoci od kohokoľvek iného – teda okrem Boha.
Ako vedľajšiu poznámku k veľkňazovi Jozue: jeho otec Jehozadak bol deportovaný do Babylona (1. Kronická 6:15).
Otázka: V Ag 2,5 a Iz 41,10 Boh povedal ľuďom, aby sa nebáli. Čoho by sa mohli báť?
Odpoveď: Hoci existuje mnoho konkrétnych vecí, ktorých by sa mohli báť, dajú sa rozdeliť aspoň do troch kategórií.
Strach z okolitých národov: Samaritáni, Ammoniti a Arabi neboli nadšení z toho, že v Nehemiášových časoch obnovovali múr, a v Hagajových časoch by určite nechceli ani chrám.
Strach, že ich Boh neprijme späť: Ľudia boli pred vyše 70 rokmi natoľko neposlušní, že ich Boh vyhnal do Babylona. Vrátilo sa len veľmi malé percento z nich. Mohli mať určité pochybnosti o tom, či ich Boh ešte stále chce. Boží sľub, že bude s nimi (Aggeus 1:13; 2:4 a Izaiáš 41:10), bol pre nich veľmi cenný. Ak dnes kresťan zlyhá, môže sa zamýšľať nad tým, či ho Boh niekedy prijme späť. Sľub daný vtedy platí aj dnes. V skutočnosti, ak niekto činí pokánie, je to preto, že ho Duch Svätý presviedča k pokániu, aby ho mohol prijať späť.
Strach z malých síl v búrlivých časoch: Boh povedal Židom, že ešte raz otrasie nebom a zemou, morom a suchou zemou (Aggeus 2:6). Slová „ešte raz“ pripomínajú 2. Mojžišovu knihu 19:18, kde Boh otriasol všetkým už za čias Mojžiša. Izaiáš 41:10 hovorí: „Neboj sa, lebo ja som s tebou; neľakaj sa, lebo ja som tvoj Boh. Posilním ťa; určite ti pomôžem; podržím ťa svojou pravicou spravodlivosti.“ (BSB)
Otázka: Kedy sa v knihe Ag 2,6–7 zatriasli nebo a zem?
Odpoveď: Keď Kristus zomrel na kríži, slnko sa zatemnilo (Matúš 27:45–46; Marek 15:33; Lukáš 23:45) a došlo k zemetraseniu (Matúš 27:51–52). Aj nekresťanský palestínsky historik Thallus (r. 52 n. l.) zaznamenal, že Ježišovo ukrižovanie sprevádzala tma.
Okrem fyzického zemetrasenia Ježišova smrť, návšteva mŕtvych a vzkriesenie určite otriasli všetkým v duchovných sférach.
Otázka: Kto je v Ag 2,7 tým, po ktorom túžia všetky národy?
Odpoveď: Najprv trochu hebrejskej gramatiky a potom tri názory.
Hebrejské slovo pre „túžená“ (hemdat) je v jednotnom čísle ženského rodu a „prídu“ (ba’u) je v množnom čísle. Množné číslo slova „túžená“ je však (hamudat), ktoré má rovnaké samohlásky. Hebrejčina sa pôvodne písala bez samohlások.
Hoci „túžba“ je v ženskom rodovom jednotnom čísle, podobná konštrukcia sa vzťahuje na Saula ako na „túžbu Izraela“ v 1. Samuelovej 9:20 a na mužského boha Tammuza ako na „toho, po ktorom túžia ženy“ v Danielovi 11:37. V množnom čísle je Daniel tým, kto je vysoko cenený, v Danielovi 9:23 a 10:11,19.
Teraz sú tu tri pohľady.
1. „Túžený“ je Mesiáš: Prví kresťania to takto interpretovali. Keďže ženský rod sa môže vzťahovať na Saula, Tammuza a Daniela, ako bolo spomenuté vyššie, nič nebráni tomu, aby sa to vzťahovalo na Krista. To dokonale zapadá do kontextu knihy Aggea. Hovorí sa tu, že hoci tento chrám nevyzerá tak pekne ako ten predchádzajúci, bude lepší, pretože Ježiš vstúpi do tohto nového chrámu. Ako vedľajšia poznámka, v Ježišovej dobe sa chrám nazýval „Herodov chrám“, nie preto, že Herodes postavil nový chrám, ale preto, že zaplatil za opravu tohto chrámu.
2. Ten, po ktorom túžia, je bohatstvo/poklad národov: Tento výklad sa uprednostňuje kvôli podstatnému menu v ženskom rode jednotného čísla. BSB prijíma tento názor: „prídu so všetkými svojimi pokladmi.“
3. Ľudia prídu k tomu, po ktorom túžia všetky národy: Aj toto je platná možnosť.
Otázka: Myslíte si, že výraz „vytúžený národov“ v Ag 2,7 má mesiášsky význam, alebo nie?
Odpoveď: Učenci majú rôzne názory.
Áno: Niektorí židovskí rabíni a Jeroným (List 53, kap. 8, s. 101, r. 394 n. l.) to interpretovali ako mesiášske.
Nie: Podľa iných komentárov výraz „vytúžený všetkých národov“ pravdepodobne nie je mesiášsky.
Oboje: Slovo „prídu“ je v množnom čísle, takže by mohlo ísť o množné číslo túžob/pokladov, ale mohlo by to byť aj zámerne nejednoznačné a odkazovať tak na poklady, ako aj na Mesiáša.
Q: Kedy bude tento dom naplnený slávou, ako sa uvádza v Ag 2,7?
Odpoveď: Toto sa vzťahuje na Božieho Syna, Ježiša, ktorý vošiel do chrámu, keď chodil po tejto zemi, alebo počas tisícročia.
Otázka: Prečo si myslíte, že v Ag 2,9 Boh povedal o Jeruzaleme: „Zabezpečím mier“ (šalom)?
Odpoveď: Jeruzalem bol neustále centrom konfliktov. Ale Mesiáš, Knieža pokoja, prinesie v Jeruzaleme na kríži pokoj medzi Bohom a človekom.
Otázka: Ako bola sláva chrámu v Ag 2,3; 7; 9 väčšia než sláva Šalamúnovho chrámu?
Odpoveď: Ježiš prišiel do tohto chrámu. Niektorí sa viac zaujímajú o „slávne“ hmotné veci, ako je zlato, zatiaľ čo Boh sa zdá byť viac zaujatý ľuďmi než hmotnými vecami.
Otázka: Ako to v Hag 2:9 využil Herodes Veľký?
Odpoveď: Herodes Veľký spomenul, že chrám bol v tom čase o 60 stôp nižší ako Šalamúnov, a preto nebol taký dobrý. Povedal to vo svojom prejave, aby presvedčil Židov, aby mu dovolili obnoviť chrám do jeho pôvodného stavu, aby chrám (a on sám) mal väčšiu slávu. (Josephus, Staroveké dejiny Židov, kniha 15, kap. 11.1, s. 334.)
To však nie je to, čo mal Boh na mysli, keď povedal, že tento chrám bude mať väčšiu slávu ako Šalamúnov. Dnes môžu neduchovné pokusy o úspech v službe v skutočnosti byť falzifikátom skutočného účelu služby.
Otázka: Čo sa v Ag 2,11–14 hovorí o čistote a nečistote?
Odpoveď: Čistotu by sme mohli chápať ako nevinnosť a nečistotu ako znečistenie. Ak sa posvätená vec dotkne bežnej veci, obe sa tým nestanú posvätenými. Ak sa však znečistená vec dotkne bežnej veci, obe sa tým znečistia. Potom Boh povedal Aggeovi, že pre neho je celý národ znečistený. Z tohto úryvku si môžeme vziať aspoň tri ponaučenia.
1. Nemôžete robiť rovnaké množstvo dobrých a zlých skutkov a očakávať, že sa to v Božích očiach vyváži. Niektorí tento mylný názor nazývajú „syndrómom Robina Hooda“, keďže podľa legendy si Robin Hood myslel, že jeden zlý skutok (napríklad okradnutie niekoho) bude vyvážený jedným dobrým skutkom (napríklad darovaním časti koristi chudobným).
2. My môžeme znečistiť, ale iba Boh môže očistiť. Znečistenie sa šíri. Kazateľ 10:1 to porovnáva s mŕtvou muchou v parféme. Sväté veci ani ľudia nevytvárajú ďalšie posvätené veci či ľudí. Je to Boh, kto robí veci a ľudí svätými.
3. Boh často podniká kolektívne kroky proti národu alebo ľudu. Hoci v národe môže byť niekoľko spravodlivých ľudí, Boh niekedy trestá celý národ kvôli hriechom väčšiny. To neznamená, že spravodliví ľudia sú vinní, ale v tomto živote sú stále zapletení do dôsledkov hriechov druhých.
Otázka: Bol tento chrám v Ag 2,15 postavený okolo roku 520 pred Kr., alebo bol postavený okolo roku 536 pred Kr., ako sa uvádza v Ezdrášovi 3,8–13, alebo bol postavený za čias Dária (521–486 pred Kr.), ako sa uvádza v Ezdrášovi 4,24?
Odpoveď: Všetky uvedené tvrdenia sú pravdivé. Práce sa začali, keď sa Židia prvýkrát vrátili v roku 538 pred Kr. Neskôr však bol vydaný dekrét, ktorý práce zastavil. Práce sa obnovili približne o 18 rokov neskôr, v roku 520 pred Kr.
Chronológiu kráľov nájdete v diskusii k Aggeovi 1:1 a sled udalostí týkajúcich sa chrámu v diskusii k Aggeovi 1:2.
Otázka: V Hag 2:15 je hebrejský text nezvyčajný, doslovne hovorí: „od tohto dňa a ďalej“. Ako má náš život vyzerať „od tohto dňa a ďalej“?
Odpoveď: Ľudia sa pravdepodobne cítili duchovne na dne, lebo sa vrátil len zvyšok a chrám zjavne nebude taký dobrý, ako bol predtým. Boli na dne aj finančne. Boh im však sľúbil, že bude s nimi a že ich bude požehnávať od tohto dňa „ďalej“.
Ako by povedal jeden pastor, keď sa vás niekto opýta, ako sa máte, môžete mu odpovedať: „Lepšie ako včera, menej ako zajtra.“ Mali by sme žiť s očakávaním, že budeme každý deň rásť v podobnosti s Kristom, naplnení Božou radosťou, pokojom a vytrvalosťou.
Otázka: Prečo v Ag 2,10–19 Boh zdôrazňuje, že poškvrnenie je nákazlivé, zatiaľ čo svätosť nie je?
Odpoveď: Ako povedal Donald Campbell: „Práca a uctievanie neposväcujú hriech, ale hriech znečisťuje prácu a uctievanie.“ Believer’s Bible Commentary, s. 1155. Ak chcel Boh povzbudiť ľudí, aby sa k Nemu vrátili, na prvý pohľad to znie, ako keby to malo dosiahnuť presný opak. Namiesto toho, aby im povedal, že sa nachádzajú v blízkosti svätých vecí, a tak sa môžu postupne stať svätejšími, Boh im hovorí, že to, že niečo je sväté, ešte neznamená, že veci okolo toho sa stanú svätými.
Boh im tým v skutočnosti hovorí, že nemajú vkladať nádej do žiadneho prirodzeného, „postupného“ procesu. Jediným výsledkom toho je, že sa všetko znečistí a zničí. Ale tým, že to otvorene vyslovuje, ukazuje, že je to Boh a iba Boh, ktorý suverénne pôsobí vo svojej milosti, kto na tom mieste v Aggeovi 2,5–10 prinesie svoju svätosť a slávu. Pokiaľ ide o veci, ktoré sú zničené, či už finančne alebo duchovne, Boh ďalej sľubuje, že hoci boli pod Božou prísnou rukou v Aggeovi 1:5–11, od toho momentu (v hebrejčine vlastne „nahor“) ich Boh zahrnie požehnaniami, podľa Aggea 2:15–19.
Otázka: Aký význam má pečatný prsteň v Ag 2,23?
Odpoveď: Existuje niekoľko vzájomne súvisiacich významov.
Všeobecne pečatný prsteň symbolizoval autoritu kráľa. Faraón si v knihe Genesis 41:42 sňal pečatný prsteň a dal ho Jozefovi.
Božská autorita vládnuť. Mesiáš bude mať pečatný prsteň.
Sľub, že Mesiáš príde
Duch Svätý zaručuje naše budúce dedičstvo (NIV Study Bible, s. 1404). Pozri Efezským 1:13–14.
Zrušenie kliatby na Jojachina: Jojachinovi bolo povedané, že aj keby bol pečatným prsteňom na Božej pravej ruke, Boh by ho z nej stiahol (Jeremiáš 22:24-25). Zerubábelovi nie je len daný pečatný prsteň, ale je o ňom povedané, že je ako Boží pečatný prsteň.
Otázka: Znamená to, že keď Boh v Ag 2,23 opäť nasadil pečať na Zerubábela, zrušil tým kliatbu proti potomstvu Jekonja a odstránenie pečate v Jer 22,24–30?
Odpoveď: Kliatba nebola úplne zrušená a odstránená, ale bola zvrátená a zmiernená. Najprv uvedieme, čo hovoria niektorí židovskí autori, a potom odpoveď.
Midraš Rabba hovorí: „... urobili si teľa a zaslúžili si vyhladenie, a ja by som si myslel, že ich prekľaje a zničí, no hneď ako sa pokánili, nebezpečenstvo bolo odvrátené, a Pán sa pokánil zo zla (ib. XXXII, 14). A tak je to na mnohých miestach. Napríklad o Jekoniášovi povedal: Lebo nik z jeho potomstva nebude mať úspech (Jer. XXII, 30) a je napísané: Zvrhnem tróny kráľovstiev a zničím silu kráľovstiev národov... V ten deň, hovorí Pán zástupov, vezmem ťa, Zerubábel, môj služobník, syn Šealtielov, hovorí Pán, a urobím ťa ako pečatný prsteň (Ag. II, 22 a nasl.). Tak bolo zrušené to, čo povedal jeho predkovi, a to: „Ako žijem, hovorí Pán, hoci by bol Konja, syn Jojakima, kráľa Júdu, pečatným prsteňom na mojej pravej ruke, predsa by som ťa odtiaľ vytrhol“ (Jer. XXII, 24).
(Numeri Rabba XX:20)“
Midraš Pesikta Rabbati hovorí: „R. Jozua ben Levi však argumentoval takto: Pokánie zrušuje celý rozsudok a modlitba polovicu rozsudku. Vidíte, že tak to bolo v prípade Jekonja, judského kráľa. Lebo Svätý, nech je požehnaný, prisahal vo svojom hneve: ‚Ako žijem, hovorí Pán, hoci by bol Konja, syn Jojakima, judského kráľa, pečatným prsteňom na ruke, ba dokonca na mojej pravej ruke – všimnite si, ako povedal R. Meir, že Boh prisahal práve na svoju pravú ruku –, aj tak by som ťa odtiaľ vytrhol (Jer. 22:24). A čo bolo nariadené proti Jekonovi? Že zomrie bezdetný. Ako je povedané: „Zapíšte tohto muža ako bezdetného“ (Jer 22, 30). Ale hneď ako prejavil pokánie, Svätý, nech je požehnaný, zrušil toto nariadenie, ako to dokazuje odkaz v Písme na „synov Jekona – tým je Assir – jeho syn Šealtiel atď.“ (1 Kron 3:17). A Písmo ďalej hovorí: „V ten deň... vezmem ťa, Zerubábel... syn Šealtielov... a urobím ťa ako pečatný prsteň“ (Aggeus 2:23). Hľa teda, ako pokánie môže zrušiť celý rozsudok!“ (Pesikta Rabbati, Piska)
Odpoveď: Kliatbu je možné zmierniť, bez toho, aby bola zrušená. A takto:
Dávidovi bolo sľúbené, že Mesiáš bude jeho biologickým potomkom: Ježiš bol potomkom cez Máriu
Jekonja bol v Jeremiášovi 22:24–30 prekliaty, že žiadny z jeho potomkov nikdy nebude sedieť na Dávidovom tróne. Nikto sa nestal kráľom. Jozef bol potomkom Jekonju, ale Ježiš, ktorý je naším kráľom, nebol biologickým potomkom Jozefa.
Podľa pôvodu by nikto z Jekonijovho rodu nezdedil Dávidov trón
Prijatie za syna znamenalo, že Ježiš, ktorého si Jozef osvojil, zdedil Dávidov trón.
Je tu veľa vecí, nad ktorými by sme sa mali zamyslieť. Od narodenia nie je nikto z nás Božím dieťaťom, ktoré by malo právo byť v Jeho kráľovstve. Prostredníctvom osvojenia sa stávame Božími deťmi a súčasťou Jeho kráľovstva.
Niekedy čelíme kliatbe alebo zlým následkom kvôli našim hriešnym činom. Ak však činíme pokánie a podriaďujeme sa Bohu, Boh síce nemusí zrušiť kliatbu ani následky, ale môže kliatbu zvrátiť a premeniť ju na požehnanie.
Otázka: Ako bol v Ag 2,23 zvolený Zerubábel pre budúcnosť?
Odpoveď: Zerubábel bol správcom, pod ktorého vedením mal byť tento chrám znovu vybudovaný. Ale ide tu o viac než len o túto česť. Matúš 1:12–13, 16 ukazuje, že Zerubábelov potomok, Jozef, mal byť zákonným otcom Mesiáša.
Ako vedľajšia poznámka, meno Zerubábel je doložené akkadské meno zer babili, čo znamená potomok Babylona.
Otázka: Aké literárne prostriedky použil Aggeus?
Odpoveď: Haggai ich nepoužil veľa; jeho posolstvo je jasné a priame v porovnaní so Zachariášom, Šalamúnom a Izaiášom. Tu je však to, čo použil.
Rým: Aggeus 1:6 hammistakker, mistakker
Aggeus 1:10 „al-ken“, „alekem“
Aggeus 2:6 „ahat“, „me’at“
Chiazmus: Aggeus 1:9-11
Antitéza: Aggeus 1:6 „Zarábate mzdu, ktorú vkladáte do prepichnutého vaku.“
Dialógový štýl podobný Malachiášovi. Aggeus 1:4,5,9; 2:11-13
Opakovanie v rámci diela: „Takto hovorí Hospodin zástupov“ alebo podobné vyjadrenia 26-krát v 38 veršoch
Duch 3x Aggeus 1:14
Dvojice po 2 alebo 4 (ale nie po 3, 5 alebo viac):
Aggeus 1:11 pole a hory, víno a olej, ľudia a dobytok.
Aggeus 2:2 Zerubábel a Jozua
Aggeus 2:6 nebo a zem, more a suchá zem.
Aggeus 2:21 nebesia a zem.
Aggeus 2:22 kráľovské tróny a kráľovstvá národov
Aggeus 2:22 vozy a ich jazdci, kone a ich jazdci.
Otázka: Aké sú niektoré z najstarších rukopisov knihy Aggea, ktoré sa zachovali dodnes?
Odpoveď: Zvitky od Mŕtveho mora: (cca 1 pred n. l.) Medzi zvitkami od Mŕtveho mora sa nachádza jedna kópia (v dvoch častiach) knihy Aggea.
4Q77 (=4QXIIb) obsahuje Aggea 1:1–2; 2:2–4
4Q80 (=4QXIIe) obsahuje Aggea 2:18–21
Nahal Hever je jaskyňa neďaleko Engedi, v ktorej sa nachádza fragment z kníh malých prorokov v gréčtine (8 Hev XIIgr). Bol napísaný medzi rokmi 50 pred n. l. a 50 n. l. Bol ukrytý počas Bar-Kochbovho povstania proti Rímu. Ide o revíziu Septuaginty, vyhotovenú v Judei, ktorá je takmer identická s masoretským textom.
Svitok z Wadi Murabb’at (Mur XII) bol „svitok Dvanástich“ z cca roku 132 n. l. Obsahuje Aggea 1:1, 12–15; 2:1–8, 10, 12–23, ako aj ďalších malých prorokov. V knihe Aggea je identický s masoretským textom s výnimkou dvoch slov.
Celkovo sa v zvitkoch z Mŕtveho mora, z Nahal Hever a z Wadi Murabb’at zachovali nasledujúce verše z knihy Aggea: 1:1–2, 12–15; 2:1–8, 10, 12–23. Inými slovami, aspoň časť každého verša okrem 1:3–11; 2:9, 11.
Kresťanské biblické rukopisy z obdobia okolo roku 350 n. l. obsahujú Starý zákon vrátane knihy Aggea. Dva z nich sú Vaticanus (325–350 n. l.) a Alexandrinus (okolo roku 450 n. l.), kde boli knihy dvanástich malých prorokov umiestnené pred Izaiáša. Kniha Aggea je kompletná tak vo Vaticanuse, ako aj v Alexandrinuse.
Aj rukopis Sinaiticus (340–350 n. l.) obsahuje celú knihu Aggea.
Otázka: Ktorí raní autori sa odvolávali na Aggea?
Odpoveď: Biblia sa na Aggea odvoláva v knihe Ezdráš 5:1; 6:14 a List Hebrejom 12:26 parafrázuje Aggea 2:6. V knihe Zachariáš 8:9 sa nachádza všeobecná narážka na Aggea.
Septuaginta uvádza, že Žalmy 138, 146, 147, 147:12 a 148 sú dielom Aggea a Zachariáša.
Latinský galikánsky žaltár (z roku 389 n. l.), ktorý používal Alcuin z Yorku, kľúčový učenec Karola Veľkého, uvádza Žalmy 111, 112, 146 a 147 ako diela Haggaja a Zachariáša.
V apokryfoch sa na Aggea odvolávajú 1. Esdráš 6:1; 7:3; 2. Esdráš 1:40 a Sirach (=Ecclesiasticus) 49:11 cituje časť Aggea 2:23.
Prednicejskí autori, ktorí odkazovali alebo narážali na verše z Hagaja, sú:
X. List Barnabáša (cca 70–130 n. l.), kap. 16, s. 147, sa údajne odvoláva na Aggea 2:10, ide však o tak nejasnú narážku, že ju tu nezohľadňujeme.
Melito zo Sardis (170–177/180 n. l.) (implicitne) spomína „Starý zákon“ a uvádza zoznam kníh. Dvanásť malých prorokov neuvádza jednotlivo, ale nazýva ich „Dvanásti“. Fragment 4 z Knihy výňatkov, zväzok 8, s. 759
Klement Alexandrijský cituje Aggea 1:6 ako „Písmo“. Stromata (193–202 n. l.), kniha 3, kap. 6, s. 391. Aggea 1:6 cituje aj v diele Učiteľ, kniha 2, kap. 3, s. 248
Klement Alexandrijský (193–205 n. l.): „Jeremiáš a Ambakum [Habakuk] ešte prorokovali za čias Sidkijáša. V piatom roku jeho vlády prorokoval v Babylone Ezechiel; po ňom Nahum, potom Daniel. Po ňom zase prorokovali Aggeus a Zachariáš v čase Dária I. dva roky; a potom anjel medzi dvanástimi.“ Stromata, kniha 1, kap. 21, s. 328
Tertulián (198–220 n. l.) odkazuje na „všeobecné otrasy“ celého sveta v knihe Aggea 2:6 a v Liste Židom 12:26, 27. V diele „O monogamii“, kap. 16, s. 72
Origenes (225–254 n. l.) cituje Aggea 2:6 ako slová Aggea v diele Origenes Proti Celsovi, kniha 7, kap. 30, s. 623
Cyprián z Kartága (cca 246–258 n. l.) cituje Aggea 1:12 ako slová proroka Aggea v diele „Cypriánove traktáty“, traktát 12, tretia kniha, kap. 20, s. 541.
Cyprián z Kartága (cca 246–258 n. l.) cituje Aggea 1:9 ako slová proroka v diele „Cypriánove traktáty“, traktát 5, kapitola 6, s. 459. Toto sú jediné dva odkazy na Aggea v zachovaných Cypriánových spisoch.
Po Nicejskom koncile (325 n. l.)
Atanáz z Alexandrie (r. 367 n. l.) (vyplýva to zo zmienky o dvanástich prorokoch) „V Starom zákone je teda dvadsaťdva kníh; … potom Proroci, pričom tých dvanásť sa počíta ako jedna kniha…“ Atanáz, Veľkonočný list č. 39, kap. 4, s. 552.
Efraim Sýrsky (350–378 n. l.)
Bazil z Kapadócie (357–378 n. l.)
Cyril Jeruzalemský (okolo 349–386 n. l.) spomína knihy prorokov, a to ako tých dvanástich, tak aj ostatných. Micheáš 3:8 ako v Micheášovi, Joel 2:28 ako v Joelovi, Aggeus 2:4 ako v Aggeusovi, Zachariáš 1:6 ako v Zachariášovi. Katechézne prednášky, prednáška 16.29, s. 122
Gregor Nazianzenský (330–391 n. l.)
Sýrska Kniha krokov (Liber Graduum) (350–400 n. l.) odkazuje na Aggea 1:6 v Memra 7, s. 78
Rufinus (374–406 n. l.)
Ján Zlatoústy (-407 n. l.)
Jeroným (373–420 n. l.) rozoberá knihy Starého zákona. Konkrétne sa venuje knihe Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronómium, Pentateuchu, knihe Jób, Jozue, knihe Sudcov, knihe Rút, knihám Samuelových a Kráľov (2 knihy), dvanástim prorokom, knihám Ozeáš, Joel, Amos, Obadiáš, Jonáš, Micheáša, Nahuma, Habakuka, Sofoniáša, Aggea, Zachariáša, Malachiáša, Izaiáša, Jeremiáša, Ezechiela, Daniela, Ester, Ezdráša, Nehemiáša, List 53, kap. 7–8, s. 99–101.
Pelagiánsky kacír Teodor z Mopsuestie (392–423/429 n. l.)
Augustín z Hippa (388 – 28. augusta 430 n. l.)
Polipelagián Ján Cassian (419–430 n. l.)
Otázka: Aké sú v knihe Hag niektoré prekladové rozdiely medzi hebrejským textom a gréckou Septuagintou?
Odpoveď: Prvá veta je z masoretského textu, druhá zo Septuaginty, pokiaľ nie je uvedené inak. V 2:1 a 2:3 sú medzi masoretským textom a Wadi Murabb’at len dva malé rozdiely.
Ag 1,1 „prostredníctvom“ vs. „rukou“
Hag 1:2 „prichádza“ (bo’) (masoretský text) vs. „prišiel“ (ba’) Septuaginta
Ag 1:1 „vládca Júdu“ vs. „z kmeňa Júdu“
Ag 1:8 „priniesť“ vs. „odrezať“ (hebrejské slovo, na ktorom je založená Septuaginta, sa líši len jedným písmenom)
Ag 1:9 „hľa“ vs. „byť“
Ag 1:9 „fúkol som na to“ vs. „odfúkol som to“
Ag 1:9 „Prečo“ vs. „Preto“
Ag 1:11 „sucho v krajine“ vs. „meč na krajinu“
Ag 1:11 „vaše ruky“ vs. „ich ruky“
Ag 1:12 „Potom“ vs. „A“
Ag 1:12 „ich Boh“ vs. „im“
Ag 1:13 „vyhlásil posolstvo“ vs. „hovoril medzi posolmi“
Ag 1:14 „zvyšok ľudu“ vs. „zvyšok celého ľudu“
Ag 1:14 „prišli“ vs. „vošli“
Ag 2:1 „cez“ (beyad) (masoretský text) vs. „k“ (‘el) v zvitku z wadi Murabb’at (An Exegetical Commentary, s. 17 a Benoit et al. Les Grottes de Murabba’at, 184.)
Ag 2:2 „zvyšok“ vs. „všetok zvyšok“
Ag 2:3 („oto“) (masoretský text) vs. („itto“) v zvitku z Wadi Murabb’at.
Ag 2:4 „buď silný, Jozue/Ježišu“ oproti „posilni sa, Jozue/Ježišu“
Ag 2:4 „Buďte silní, … ľudia tejto zeme“ vs. „Posilnite sa, … ľudia tejto zeme“
Ag 2:5 „Slovo, ktoré som s vami uzavrel, keď ste vyšli z Egypta, tak aj môj Duch“ vs. „môj Duch“
Ag 2:6 „ešte raz“ vs. „ešte/ešte raz“ (Pozri Exegetický komentár k Aggeovi, Zachariášovi a Malachiášovi, s. 41–42.)
Ag 2:9 „Pán Všemohúci“ vs. „Pán Všemohúci: a/dokonca pokoj duše, za dedičstvo / aby zachránil každého / všetkých tých, ktorí položili základy na vybudovanie tohto chrámu.“
Ag 2:14 „a tak je to s každým dielom“ vs. „a tak sú všetky diela“
Ag 2:14 „poškvrnené“ vs. „poškvrnené kvôli ich skorým bremenám / rýchlo získaným ziskom, budú trpieť za svoju prácu / námahu, a vy (množné číslo) ste nenávideli / nenávideli tých, ktorí vykonávali spravodlivosť pri bráne mesta / v bránach.“
Ag 2:22 „trón kráľovstva“ vs. „tróny kráľov“
Ag 2:22 „meč svojho brata“ vs. „meč bojujúci proti svojmu bratovi“
Ag 2:23 „Zerubábel, môj služobník, syn Šealtielov“ vs. „Zerubábel, syn Salatielov, môj služobník“
Ag 2:23 „pečať“ vs. „pečať“
Bibliografia k tejto otázke: hebrejský preklad pochádza z diela Jay P. Greena Literal Translation a preklad Septuaginty pochádza z prekladu Sira Lancelota C.L. Brentona The Septuagint: Greek and English. Použili sa tiež Expositor's Bible Commentary a poznámky pod čiarou v Bibliách NASB, NIV, NKJV a NRSV.
Pokiaľ nie je uvedené inak, citáty z Písma sú prevzaté z The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), ktorá bola uvoľnená do verejnej domény: https://berean.bible