< Otázka týkajúca sa knihy Amos
Otázka: Aký je hlavný zmysel knihy Amos?
Odpoveď: Kniha Amos je o dôvodoch a dôsledkoch súdu za život plný pôžitkov bez Boha. Kniha Amos má veľa „šmrncu“, pravdepodobne vďaka samotnému Amosovi. Boh využil pozadie a skúsenosti tohto zbožného chlapca z vidieka, aby odovzdal posolstvo, ktoré potrebovali počuť všetky Božie ovce, či už v meste, alebo na vidieku.
Otázka: Aký je osnovný prehľad knihy Amos?
Odpoveď: Kniha Amos je knihou súdu. Tu je jej jednoduchá osnova.
1–2 Blíži sa súd
3–6 Dôvody súdu
7–9:10 Päť vízií o výsledkoch
9:11–15 Obnova po súde
Otázka: Liší sa v knihe Amosa pohľad na utrpenie od pohľadu v knihách Jób a Daniel? Biblický kritik Bart Ehrman píše: „A keď do toho zapojíte Starý zákon, veci sa úplne zamotajú. … Kniha Amosa trvá na tom, že Boží ľud trpí, lebo ho Boh trestá za hriechy; kniha Jób trvá na tom, že trpieť môžu aj nevinní; a kniha Daniel naznačuje, že nevinní v skutočnosti budú trpieť. Všetky tieto knihy sú odlišné,…“ (Jesus, Interrupted, s. 12)
Odpoveď: Nie, Ehrmanov kritický duch v texte vidí vylúčenie, ktoré tam nie je. Amos nikdy nepovedal, že ľudia trpia iba kvôli svojim hriechom; Amos hovoril o konkrétnej situácii vo svojej dobe. Kniha Jób skutočne ukazuje, že ľudia trpia z dôvodov, ktoré nesúvisia s ich vlastnými hriechmi ani s hriechmi ľudí okolo nich, a kniha Daniel skutočne ukazuje, že Boží ľud niekedy trpí zo strany neveriacich práve preto, že nasleduje Boha. Hovoria síce odlišné veci, ale nie sú nezlučiteľné. Rôzne strany sochy vyzerajú odlišne, ale ide o tú istú sochu. Podobne aj pravda má rôzne pohľady v závislosti od toho, na čo sa zameriavate, ale tieto pohľady sa dopĺňajú, nie sú nezlučiteľné.
Otázka: Kedy bola napísaná kniha Amós (Am 1,1)?
Odpoveď: Amos 1:1 uvádza, že bola napísaná dva roky pred zemetrasením, ku ktorému došlo za vlády Uziáša. (To je dva roky predtým, ako bola napísaná kniha Izaiáš 6.) Bola napísaná okolo roku 762 pred Kr. Podľa publikácie The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, s. 1426, archeologické nálezy v Hazore a Samárii svedčia o zemetrasení okolo roku 760 pred Kr. Kniha 735 Baffling Bible Questions Answered, s. 203, uvádza, že bola napísaná medzi rokmi 780 a 760 pred Kr.
Otázka: Bolo zemetrasenie spomenuté v Am 1,1 iba legendárnou tradíciou?
Odpoveď: Nie. Nie všetky zemetrasenia boli zaznamenané. Zemetrasenia boli v tej oblasti bežné. Napríklad archeologické nálezy v Kumráne svedčia o tom, že v roku 31 pred n. l. došlo k ničivému zemetraseniu, a napriek tomu žiadny staroveký autor túto udalosť nezaznamenal.
My sme však našli dôkazy o tomto zemetrasení: Podľa publikácií „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ (str. 1426), „New International Bible Commentary“ (str. 895) a „Believer’s Bible Commentary“ (str. 1113) archeologické nálezy v Hazore a Samárii svedčia o zemetrasení okolo roku 760 pred Kr.
Otázka: V Am 1:2 a 3:8 – bol to Hospodin, ktorý zo Siona (Jeruzalema) vykríkol tieto súdy, alebo to boli Amosove slová?
Odpoveď: Hebrejské slovo pre „rev“ môže znamenať rev leva alebo zvuk hromu. Mohli by to byť dve časti tej istej veci. Keď Boh prostredníctvom Amosa vyslovil tieto slová súdu, bolo v tom obsiahnuté aj prísľub, že sa to všetko naplní. Boh zahučal prostredníctvom neznámeho človeka a úplne prekreslil mapu Blízkeho východu.
Otázka: Prečo sa v Amosovi 1:3–2:6, Prísloviach 30:15–31 a Prísloviach 6:16–19 používajú číselné postupnosti, ako napríklad „tri… ba dokonca štyri“?
Odpoveď: Ide o hebrejský literárny prostriedok, ktorý sa niekedy nazýva „číselný rebrík“. Je to krásny výraz, ktorý slúži ako pomôcka pri zapamätávaní a ukazuje, že podstatné nie je presné číslo „3“ alebo „4“, ale skôr obsah týchto bodov.
Otázka: V Am 1:3, naozaj mlátili Gileád železnými mlátičkami?
Odpoveď: Gileád bol región, kde žili Izraeliti na východ od rieky Jordán. Aramejci ich zničili v 2. Knihe kráľov 13:1–9, najmä vo verši 7. Mlátička by bola sánka s železnými kusmi na spodnej strane, slúžiaca na oddelenie zrna od pliev. Niektorí komentátori to považujú za metaforu toho, ako dôkladne zničili Gileadčanov. Iní si myslia, že doslova zabili niektorých Gileadčanov tým, že cez nich prešli mlátičkami.
Otázka: Prečo sa v Am 1,4.7.10.12.14; 2,5 tak výrazne spomína oheň na múre paláca?
Odpoveď: Takto bolo mesto zničené. Pri stavbe mestských múrov nepoužívali kov ani výstuž. Do tehál vkladali slamu a niektoré časti boli vyztužené drevom.
Otázka: Čo je v Am 1:5 dom Edenu?
Odpoveď: Najprv to, čo nie je odpoveďou, a potom odpoveď.
Čo nie je odpoveď: Bola to metafora. Použitie slova „Eden“, odkazujúce na rajskú záhradu, bolo poetickou metaforou pre Damask, „rajské miesto“ Sýrie. Prečo by však práve tento názov mal byť metaforou a žiadne iné nie?
Odpoveď: Hebrejské slovo beth a aramejské slovo bit znamenajú „dom“. Mesto Bit-Adini archeológovia zatiaľ nenašli, ale spomínajú ho akkadské letopisy. Nachádzalo sa neďaleko Damasku a v roku 855 pred Kr. ho Asýrčania dobyli, ale nezničili. O jeho osude v Amosovej dobe nevieme nič viac. Na druhej strane by to mohlo byť len všeobecný odkaz na okolie Damasku.
Otázka: Prečo v Am 1,8 zahynuli Filištíni ako národ?
Odpoveď: Babylónčania zničili filistínsky národ, keď dobyli Palestínu. V Zachariášovi 9:5–6 sa však spomína niekoľko jedincov, ktorí prežili.
Otázka: Čo urobili Feničania zle v Am 1,9?
Odpoveď: Nepíše sa tam, že by boli násilní, ale že predávali Izraelitov do otroctva. Feničania boli známi ako obchodníci s otrokmi podľa Homéra v Odysei 4.288 a nasl.; 15.473 a nasl.
Otázka: Prečo bolo v Am 2:6; 8:6 zlé nielen predávať chudobných, ale predávať ich za pár sandálov?
Odpoveď: Ak boli otroci takí lacní, musela existovať ich hojná ponuka. Hoci bolo otroctvo v Starom zákone povolené, otroci mali byť oslobodení každých sedem rokov, ako to prikazuje Deuteronómium 15:12–18. Jeremiáš 34:8–21 ukazuje, že Izraeliti to nerobili.
Jedna vec je porušiť Boží zákon a druhá vec je, keď spoločnosť tento zákon porušuje tak často, že sa to stalo bežnou praxou.
Otázka: Prečo by Boh v Am 2,6 dovolil, aby boli spravodliví predávaní do otroctva?
Odpoveď: Pravdepodobne z podobného dôvodu, prečo Boh dovolil, aby poslušní kresťania, ktorí počas druhej svetovej vojny ukrývali Židov, boli zajatí a poslaní na smrť do nacistických koncentračných táborov. Boh často dovolí, aby aj Jeho poslušné deti v tomto živote trpeli ujmou a nespravodlivosťou. V skutočnosti sa v Liste Rímskym 8:36 spomína, že Boží ľud niekedy čelil smrti natoľko, že pripomínal ovce určené na porážku. Podrobnú diskusiu o tom, ako Boh môže disciplinovať Svoj ľud prostredníctvom ešte zlejšieho národa, nájdete v knihe Habakuk.
Otázka: Čo je z geografického hľadiska významné na miestach, ktoré Amos spomína v Am 2,8?
Odpoveď: Proroctvá sa pohybujú v kruhu od Damasku (severovýchod) cez Gazu a Filištíncov (juhozápad) k Týru a Feničanom (severozápad), Edomu (východojuhovýchod), Ammonu (východ), Moabovi (východ) a nakoniec k Júdovi a Izraelu. Je to, ako keby Boh krúžil alebo sa točil v spirále od vzdialenejších cudzincov cez národy, s ktorými majú príbuzenské vzťahy, až k Júdovi a Izraelu.
Otázka: Nachádzajú sa v Am 2,8 aj iné príklady tesne vyhnutých katastrof a „metódy krúženia“, ktoré slúžia ako varovanie pre ľudí?
Odpoveď: Všimnite si, že Amos začal s najvzdialenejším národom, ktorý nebol príbuzný, a poslucháči sa mohli dokonca tešiť, že Boží súd postihne ich nepriateľov. Potom sa však postupne približoval, až sa človek začal pýtať: ak budú všetky tie národy potrestané za svoje hriechy, ako by mohli uniknúť Júda a Izrael, ktoré boli tiež bezbožné, ale vedeli to lepšie? Odpoveďou je, že neuniknú. Dnes sa Amerika najprv obáva islamských teroristov, potom Číny v Juhočínskom mori a na Taiwane, a potom Ruska a Ukrajiny.
Otázka: Kedy v Am 2,8 Boh vynesie rozsudok nad národom alebo ľudom?
Odpoveď: Stručná odpoveď znie: kedykoľvek chce. Niektorými faktormi však môžu byť to, do akej miery ľudia hrešia, aké závažné sú ich hriechy a ako dlho mali čas na pokánie. A napokon, do akej miery poznajú pravdu a či boli varovaní?
Otázka: V Am 2:9–11, 3:2, aké dôvody tu Boh uvádza na to, že trestá Júdu a Izrael rovnako alebo viac ako okolité národy?
Odpoveď: Správanie Izraela bolo horšie, pretože vedeli všetko, čo pre nich Boh urobil. Keďže Izrael chcel konať ako tí, ktorí nepoznajú Boha, Boh s nimi nebude zaobchádzať lepšie ako s tými, ktorí Boha nepoznajú.
Amos 3:2 hovorí, že Boh im udeľuje trest nie preto, že Ho nepoznajú, ale preto, že Ho poznajú a napriek tomu sa k Nemu obracajú chrbtom.
Otázka: Prečo Boh v Am 2:14–16 zdôrazňuje, že silní padnú?
Odpoveď: Jedným z dôvodov mohlo byť to, že Izraeliti sa spoliehali na to, že Boh bude bojovať za nich. „Hospodin je s nami“ bolo ich bojové heslo v Numeri 23:21; Deuteronómiu 20:4; 31:8; Sudcov 6:12; Izaiášovi 8:10; Sofoniášovi 3:15, 17. Boh sľúbil, že bude brániť svoj poslušný ľud v časoch súženia (Žalm 23:4; 46:7,11) – ale nič viac. Tento slogan už neplatil; Amos 5:2 ukazuje, že budú opustení.
Otázka: Je v Am 3,2 poznanie Boha dobré, alebo nie?
Odpoveď: Lepšie poznať Boha je dobré, ale len vtedy, ak Ho chcete milovať a nasledovať. Ako naznačuje Amos 3:1–2, hlbší vzťah znamená väčšiu zodpovednosť. Pán tu uvádza dôvod, prečo budú Júda a Izrael potrestaní rovnako tvrdo, ak nie ešte tvrdšie, ako národy okolo nich. Vzťah s Bohom je dôležitejší ako poznanie.
Otázka: Znamená to v Am 3,2, že okrem Izraelitov nikto iný nepoznal Boha?
Odpoveď: Nie. Všetci majú aspoň malé množstvo zjavenia o Bohu, už len z pozorovania stvorenia, ako ukazujú Rímskym 1:19–20 a Žalm 19:1–6. Okrem toho sa Boh zjavil aj tým, ktorí neboli Izraelitmi, vrátane Abraháma, Ketury, Adama, Noaha a Enocha. Jonáš kázal Ninivčanom a Egypťania, Moabiti, Edomiti a ďalší poznali Boha Izraelitov.
Avšak až do čias Krista nikto iný nemal také poznanie o Bohu, aké Boh dal Židom, ktorí prijali Božiu Tóru. Židia mali osobitné postavenie, a to ako vyvolený národ, tak aj ako tí, ktorým boli zverené samotné Božie slová, ako to ukazuje List Rímskym 3:1–2.
Otázka: Čo sa v Am 3,3 myslí pod pojmom „dvaja ľudia kráčajúci spolu“?
Odpoveď: Dvaja ľudia nekráčajú spolu po ceste, ak sa medzi sebou nedohodnú a nechcú putovať na spoločné miesto. Západný príslovie s podobným významom znie: „Vtáky rovnakého peria sa zhlukujú.“ Aj keby ste sami nechceli robiť nejakú konkrétnu zlú vec, ak vždy kráčate spolu s tými, ktorí ju robia, súhlasíte s tým, že pôjdete tam, kam idú oni. Dvaja nekráčajú spolu, pokiaľ sa na tom nedohodnú.
Otázka: Čo je v Am 3,3–6 spoločným bodom siedmich príkladov v týchto štyroch veršoch?
Odpoveď: Boh vysvetľuje, že ich činy a srdce sú príčinou súdu. Žiadna z týchto vecí sa nestane, pokiaľ nie je prítomný predchádzajúci dôvod. Podobne by sa ani tu nestalo, že by Boh potrestal Izrael, keby sa k Nemu neobrátili chrbtom. V súčasnosti nemajú v úmysle vrátiť sa, takže súd je nevyhnutný. Ak nechcú nasledovať Boha, potom už nemusia ďalej žiť v Jeho zemi. V budúcnosti budú všetci vyhnaní do exilu a vráti sa len malý zvyšok.
Otázka: Prečo v Am 3,4 revie loviaci lev?
Odpoveď: Lev nehreší, keď prenasleduje korisť, ale len vtedy, keď sa chystá ju uloviť.
Otázka: Spôsobuje Boh v Am 3,6 zlo/nešťastie?
Odpoveď: Slovo „zlo“ má dva významy:
Nešťastie / katastrofa / škodlivé veci: Áno, Boh ich niekedy spôsobuje.
Morálne zlo: Nie, Boh priamo nespôsobuje morálne zlo. Boh však dovolí, aby k nemu došlo, a dokonca ho „nasmeruje“ na dosiahnutie svojich cieľov; využíva ho a zapája do svojho plánu.
Moslimovia by nemali byť prekvapení, že pojem „zlo“ môže znamenať ujmu, a nie len morálne zlo. Tento pojem sa v tomto zmysle používa aj v ich vlastných spisoch, konkrétne v Hadíthoch al-Bukhárího, zväzok 3, kniha 29, kapitola 7, č. 56, s. 35.
Otázka: Aké budúce katastrofy Boh zjavil prostredníctvom prorokov v Am 3:7–8?
Odpoveď: Tu je mnoho z nich.
Noe bol podľa 2. listu Petra 2:5 kazateľom spravodlivosti. Mal sto rokov na kázanie, kým staval archu.
Rozdelené kráľovstvá po Šalamúnovej smrti 1. Kniha kráľov 11:29–39 – 1. Kniha kráľov 12:15–20
Smrť Abijáša, ktorá ukončila Jeroboámovu dynastiu (1. Kniha kráľov 14:1–16 – 1. Kniha kráľov 14:17–18; 15:29)
Smrť Achaba a Jezabel a vyhynutie ich rodu. 1. Kniha kráľov 21:17-24 – 1. Kniha kráľov 22:29-37
Smrť Achaziáša 2. Kniha kráľov 9:30–10:11
Porážka Moabov 2 Kráľov 3
Opakované padnutie Achabovej dynastie 2. Kniha kráľov 9:7-10
Júda bude vyhnaná do Babylona 2. Kniha kráľov 20:16–18, 2. Kniha kráľov 21:10–15, 2. Kniha kráľov 22:14–20 – 2. Kniha kráľov 24–25, Jeremiáš 29:4–23.
Otázka: Ukazuje Am 3:7, že na zemi musí vždy byť prorok, ako tvrdil mormonský apoštol Bruce McConkie v diele „Doctrinal New Testament Commentary“, zväzok 2, s. 606?
Odpoveď: Nie. Počas štyristo rokov medzi koncom Starého zákona a Jánom Krstiteľom nebol nikto, kto by zastával úrad proroka, takže ani mormoni nemôžu toto tvrdiť a zostať konzistentní.
Otázka: Aká je podľa Am 3:7 úloha dnešných kresťanov pri varovaní?
Odpoveď: Keď Boh dopustil, aby bol Jeho vyvolený ľud zajatý, vyhnaný do exilu a zničený ako národ, a keď Boh dopustil, aby bol zničený Jeho chrám, niekto by sa mohol opýtať: „Kde je v tom všetkom Boh?“ a „Je Bohovi to jedno?“ Starozákonní proroci zvestovali posolstvo, že Boh urobil oveľa viac, než len vopred vedel, že sa to stane; Boh sa postaral o to, aby sa tieto katastrofy skutočne stali. Proroci mali dôležitú úlohu; keď sa tieto veci stali v budúcnosti, ľudia si mohli spomenúť na slová prorokov, vidieť následky a možno činiť pokánie a vrátiť sa k Nemu.
Kto má dnes plniť túto kľúčovú úlohu? Boh má svoju cirkev a dal nám príkaz, aby sme boli prorockým hlasom a kázali evanjelium. Evanjelium nie je len o skaze a beznádeji, ale má aj aspekt „skazy“ – buď sa kajte, alebo zahyniete.
Otázka: Aký význam majú v Am 3,12 roztrhané časti zvieraťa?
Odpoveď: Tvrdieť, že časti zvieraťa sú „zachránené“, by v tomto kontexte malo skôr ironický význam, ako uvádza New International Bible Commentary na strane 902.
Pre pastiera by to však malo veľmi malý praktický pozitívny aspekt. Ak by sa stratila ovca, pastier by bol zodpovedný za nahradenie straty majiteľovi, pokiaľ by nedokázal preukázať, že ju roztrhali divé zvieratá, ako hovorí Exodus 22:10–13. V knihe Genesis 31:39 Jakub hovorí Lábanovi, že keď ovcu roztrhli divoké zvieratá, Jakub uhradil škodu sám, namiesto toho, aby pozostatky priniesol Lábanovi.
Otázka: Čo je v Am 3:14 významné na Beteli a jeho oltároch?
Odpoveď: Betel bol osobitným miestom na uctievanie Hospodina, ktoré bolo „premenené na iný účel“. V knihe Genesis 12:8 tam prebýval Abrahám, hneď po tom, čo mal videnie, že Boh dá jeho potomkom túto zem. Práve tam mal Jakub videnie anjelov, ktorí stúpali a zostupovali po rebríku/schodisku do neba. Mesto sa vtedy volalo Luz, ale Jakub ho premenoval na Betel, čo znamená „Boží dom“. Boh v knihe Genesis 35:1–15 prikázal Jakubovi, aby žil v Beteli. Debora, Rebekina dojka, zomrela a bola pochovaná v Beteli.
Keď sa však Jeroboám vzbúril proti Rehoboámovi, uvedomil si, že z politického hľadiska by nebolo dobré, keby severní Izraeliti často chodili do Jeruzalema v južnom kráľovstve, aby tam uctievali Boha. Jeroboám preto postavil dva oltáre, jeden na ďalekom severe v Dane a druhý blízko hranice s Júdskom v Beteli. Namiesto uctievania Hospodina postavil Jeroboám zlaté teľatá, aby ich ľud uctieval (1. Kniha kráľov 12:32–13:4). Potom prišiel Boží muž a prorokoval, že budúci kráľ, Joziáš, zabije kňazov Baala na výšinách v Beteli a ako znamenie sa oltár rozpadne na dve časti. A oltár sa naozaj rozdelil na dve časti. Namiesto toho, aby si ľudia vzali k srdcu toto varovanie a Boží zázrak, stačilo im jednoducho opraviť tento modlársky oltár. Neskôr tento oltár natrvalo zničil dobrý kráľ Joziáš (2. Kniha kráľov 23:15–16).
Satan teda nemusí nič stavať, stačí mu len premeniť to, čo bolo postavené pre Boha.
Otázka: Čo je dnes v Am 3,14 podobné Betelu a jeho oltárom?
Odpoveď: Výstavba mnohých katedrál v Európe trvala jedno alebo dve storočia. Napriek času a nákladom ľudia aspoň vedeli, že bude existovať trvalé miesto na uctievanie Boha, postavené tak, aby vydržalo stáročia. Dnes sa však niektoré kostoly a katedrály premenili na podniky a dokonca na mešity. Áno, budovy sú trvalé, ale ich účel trvalý nebol.
Druhým príkladom je, že mnohé cirkvi, ktoré vznikli s cieľom oslavovať Boha, sa buď zmenili, alebo sa rozdelili, aby sledovali svoje vlastné ciele, a neprehlasujú, že sa riadia všetkým, čo nám Boh v Biblii prikazuje. Napríklad, ak Biblia hovorí, že praktizovanie homosexuality je zlé, a napriek tomu episkopálne a zjednotené metodistické cirkvi majú homosexuálnych duchovných, sú ako Betel po tom, čo ho Jeroboám premenil na iný účel.
Mnohé teologické semináre, ako napríklad Harvard, Yale, Princeton a Dartmouth, boli pôvodne dobrými inštitúciami na prípravu duchovných. Teraz sa však odklonili od učenia, že celá Biblia je Božie slovo.
Každý z nás si musí dávať pozor na seba samého. Boh nám môže dať požehnania v podobe peňazí, vzdelania a pracovných skúseností, ktoré možno využiť na zbožné účely alebo ich zneužiť na zlé účely.
Otázka: Aký je zmysel metafory s kravami v Am 4,1–3?
Odpoveď: Bašan bol úrodnou pastvinou (Jeremiáš 50:19; Micheáš 7:14) s dobre kŕmeným, alebo by sa dalo povedať, rozmaznaným dobytkom (Žalm 22:12; Ezechiel 39:18). Tieto ženy požadovali luxus a rozkoš. Hoci ženy ekonomicky vykorisťovali druhých, pravdepodobne si to ani neuvedomovali. Možno svojím pitím a zvykom míňať veľa peňazí nútili svojich manželov, aby vykorisťovali iných, aby mohli udržať ich očakávanú životnú úroveň. Nie je tu žiadna zmienka o sexuálnej nemorálnosti, ale tieto ženy sú akýmsi opakom ušľachtilej manželky z Prísloví 31:10–31.
Ako rozmaznaný dobytok, aj tieto ženy očakávali, že ostatní budú plniť ich požiadavky. Možno to boli práve ony, prvé „Karény“.
Otázka: Prečo si myslíte, že v Am 4,2 je kladený dôraz na slová: „Pán Boh prisahal na svoju svätosť“?
Odpoveď: Boh hovorí, že sa to určite stane. Žiadne opatrenia, ktoré môžu prijať, ani všetky peniaze a moc, ktorú majú, nedokážu zabrániť tomu, aby sa to stalo.
Otázka: Prečo sa v Am 4:4 hovorí, aby išli do Betela alebo Gilgalu a hrešili?
Odpoveď: Amosovo vyhlásenie muselo byť pre jeho poslucháčov šokujúce, a práve o to mu išlo. Berte to ako ironické pozvanie, aby si urýchlili svoj súd. Amos sarkasticky vysmieval ich uctievanie. Žiaľ, Izraeliti chodili do Bet-ela a Gilgalu uctievať a oslavovať Boha od čias Jozue až po dobu výstavby Šalamúnovho chrámu. Teraz Izraeliti síce stále chodili do Bet-ela a Gilgalu, ale bolo to na prinášanie obetí falošným bohom, alebo na prinášanie obetí falošným bohom aj Pánovi zároveň, čo bolo rovnako zlé. Gilgal bol podľa Amosa 5:5; Ozeáša 4:15; 9:15 a 12:11 stále miestom obetovania. Betel a Dan boli dve miesta, ktoré Jeroboám zriadil na uctievanie zlatých teliat. Obeta je všeobecný termín pre akýkoľvek druh zvieracej alebo ľudskej obety.
Otázka: Kedy, ak vôbec, by sme mali byť v našom svedectve sarkastickí alebo ironickí (Am 4,4)?
Odpoveď: Buďte veľmi, veľmi opatrní, ak používate tieto prostriedky, pretože čokoľvek napíšete alebo poviete, môže byť skopírované alebo zopakované, často bez úplného kontextu. Nechcete pôsobiť ako zlý alebo neláskavý človek.
Ale ak niekto nepočúva alebo nechce počúvať vaše varovania a ani sa nechce zaoberať vašimi argumentmi, mohli by ste reagovať napríklad takto: „Skvelé, choďte a urobte to, čo hovoríte. Viete, že to s veľkou pravdepodobnosťou povedie k _____. Chápem, že to je to, čo chcete, však?“ Alebo: „To hovoríte, však?“ (Dajte im šancu súhlasiť.) „Tak vám nevadí, ak poviem ostatným ľuďom, že veríte v ______?“ (Ak povedia, že im to vadí, opýtajte sa ich, prečo.)
Otázka: Čo mal Amos na mysli pod pojmom „čisté zuby“ v Am 4,6?
Odpoveď: Tento výraz znamenal, že na ich zuboch nebudú žiadne zvyšky jedla, pretože nemali čo jesť.
Otázka: Kedy by sme mali v Am 4,6–11 povedať ľuďom, že prírodné katastrofy alebo vojny môžu slúžiť ako Božie varovanie?
Odpoveď: Niektorí by to vnímali tak, že Boh tieto veci urobil Izraelitom, iní by to vnímali tak, že Boh im jednoducho odňal svoju ochranu a nechal ich napospas katastrofe. Tak či onak, nemali by prehliadnuť Božiu ruku v tom, že dopustil, aby sa tieto veci stali.
Niektorí Židia sú sklamaní alebo dokonca rozčarovaní z toho, že ak existuje Boh, dopustil, aby sa holokaust stal. Ak však Židia už nedodržiavali starozákonný zákon (obety a podobne) a odmietli Mesiáša, prečo by mali očakávať, že Boh je povinný im poskytnúť osobitnú ochranu?
Keď sa nešťastie stane niekoľkým ľuďom, nemáme si myslieť, že si to zaslúžia viac ako ľudia okolo nich, ktorým sa to nestalo. Ježiš povedal, že Galilejčania, ktorých krv Pilát zmiešal s ich obeťami, a tí, na ktorých spadla veža v Siloame (Lukáš 13:1–5), neboli horší ako ostatní. Ježiš však tiež povedal, že z toho vyplýva ponaučenie pre všetkých: „Ak sa neobrátite, všetci zahyniete.“
Niekedy sa zlé veci stávajú poslušným Božím služobníkom a oni, podobne ako Jób, nemajú ani potuchy, prečo sa im to stalo. Vzhľadom na všetko, čo sa stalo práve jemu a jeho rodine, bolo jasné, že to nebola len náhoda alebo šťastná zhoda okolností. Napriek tomu Jób nevidel žiadny dôvod.
Čo sa nemôžeme naučiť z prírodných katastrof alebo vojen:
1) Že ľudia, ktorí utrpeli škodu, boli horší alebo zlejšie ako tí, ktorí ju neutrpeli.
2) Že budete v bezpečí, ak nie ste takí zlí ako ľudia okolo vás.
3) Že všetky dôsledky hriechu nastávajú už v tomto živote.
Tri veci, ktoré sa môžeme naučiť z prírodných katastrof alebo vojen:
1) Boh dopúšťa, aby sa tieto veci stali národu alebo regiónu, a nesľubuje žiadnu ochranu tým, ktorí ho nenásledujú.
2) Navyše, zlé veci sa stávajú aj poslušným veriacim, ako napríklad Jóbovi.
3) Život nie je len na zemi a až po smrti, v deň súdu, sa veci napravia.
Otázka: Prečo v Am 4,7 Boh niekedy spôsobuje nespravodlivosť?
Odpoveď: Hoci niektorí môžu vnímať „spravodlivosť“ zo strany človeka, Boha a prírody ako nezadateľné právo, v tomto padlom svete Biblia aj empirické dôkazy ukazujú, že tomu tak nie je. Boh zabezpečí úplnú spravodlivosť, od malých detí, ktoré sú zabíjané, až po zlých utláčateľov, ktorí prosperujú počas celého svojho dlhého života. Spravodlivosť pre všetkých však nenastane skôr ako v deň súdu.
Na druhej strane by sa stav vecí v tomto padlom svete nemal používať ako výhovorka na to, aby sme neboli spravodliví a čestní voči všetkým.
Otázka: Čo sú tie škodcovia v Am 4,9?
Odpoveď: Prvý pojem patrí do skupiny rastlinných chorôb nazývaných „pleseň“ – ide o huby, ktoré zabíjajú rastliny. Druhý pojem je „kobylka“. Keď je rastlina napadnutá niektorou z týchto chorôb a tá sa rozšírila, bez moderných chemikálií neprežije. Rastlina je v súčasnosti ešte nažive, ale jej smrť, hoci pomalá, je nevyhnutná.
Otázka: Dokazuje skutočnosť, že Boh stvoril vietor (Am 4,13), že Duch Svätý je stvorená bytosť?
Odpoveď: Vôbec nie. Amos 4:13 spomína, že Boh formuje hory a stvoril vietor. Keď Biblia spomína prírodné veci, ako sú hory a vietor, často to znamená jednoducho hory a vietor. Ak slovo „hory“ nemá žiadny alegorický význam, je pritiahnuté za vlasy snažiť sa vnútiť, aby slovo „vietor“, ktoré sa nachádza hneď vedľa, odkazovalo na Ducha Svätého a vytvoriť tak novú teologickú doktrínu. Hoci bol Duch Svätý metaforicky prirovnávaný k vetru, to NEZNAMENÁ, že zakaždým, keď fúka vietor, každý človek a zviera v jeho ceste pociťuje Ducha Svätého.
Z historického hľadiska je Ambróz z Milána prvým známym, kto na túto otázku odpovedal v diele O Duchu Svätom, kniha 2, kap. 48, s. 120.
Otázka: Prečo by Amos v Am 5,1–3 pod Božím inšpirovaním práve tu nariekal?
Odpoveď: Poetický nárek sa bežne prednášal alebo spieval na pohrebe. V pohrebných piesňach bol bežný 3+2-metrový veršový systém, a práve ten je tu použitý, ako poukazuje New International Bible Commentary na s. 905. Súd sa ešte neuskutočnil, takže to bolo, ako keby človek počúval svoj vlastný nekrológ. Okrem toho, že Amos hovorí, čo sa stane, kapitola 5 nám hovorí, ako sa Boh cíti voči tomu, čo sa stane. Boh nemá záľubu v smrti bezbožných, ale skôr si želá, aby sa odvrátili od svojej bezbožnosti a žili (Ezechiel 18:23).
Otázka: Čo je zaujímavé na štruktúre kapitoly Am 5,1–27?
Odpoveď: Hebrejská poézia nebola usporiadaná podľa rýmu, ako anglická poézia, ale skôr podľa obsahu. Hebrejská poézia bola často usporiadaná ako chiasmus, kde je druhá polovica básne zrkadlovým obrazom prvej polovice a všetko je preformulované v opačnom poradí. Amos 5:1–17 tvorí jeden chiasmus a Amos 5:18–27 tvorí ďalší chiasmus.
5:1–3 Boží ničivý súd nad krajinou a mestami
- 5:4–6 Hľadajte Boha, nie oltáre modiel, a budete žiť
- - 5:7 Nespravodlivosť voči spravodlivým
- - - 5:8-9 Boh je zvrchovaný nad nebom a pevnosťami
- - 5:10–13 Nespravodlivosť voči čestným a chudobným
- 5:14-15 Hľadajte dobro, nie zlo, a budete žiť
5:16-17 Boží ničivý súd na uliciach a na poliach
Druhý chiasmus je:
5:18-20 Deň Pánov bude krutý pre zlých
- 5:21-22 Boh nenávidí pokrytecké uctievanie zo strany nespravodlivých ľudí
- - 5:23-24 Boh chce spravodlivosť a čestnosť, nie uctievanie, ktoré nenávidí
- 5:25-26 Aj počas exodu ste pokrytecky uctievali iných bohov
5:27 V ten deň budete zajatí za Damaskom
Amos 5:10–13 je v skutočnosti chiazma v rámci chiazmy.
Otázka: Keďže Am 5:1–3 lamentuje nad súdom nad bezbožnými, tak ako Jeremiáš plakal nad ľudom v Jer 4:19; 9:1–2 a ako Ježiš smútil nad Jeruzalemom v Mt 23:37, kedy by sme mali verejne smútiť nad ľudom, nad ich súdom a nad ich bezbožnosťou?
Odpoveď: Najprv sa pozrime, prečo by títo ľudia – a my – mali nariekať. Potom uvidíme, kedy a ako nariekať.
Prečo smútiť: Vo všeobecnosti existujú štyri dôvody, prečo smútiť nad hriešnym človekom alebo národom.
a) Kvôli zlu, ktoré páchajú: Ak sa hlásia k viere, mali by sme najmä smútiť nad tým, ako ich hriech zneuctieva Boha.
b) Kvôli blížiacemu sa súdu: Kvôli súdu, ktorý na nich príde, v tomto živote aj vo večnosti.
c) Kvôli tomu, čo mohlo byť: Ako hovorí Jonáš 2:8: „Tí, čo sa držia bezcenných modiel, opúšťajú Jeho milujúcu oddanosť.“ (BSB)
d) Z osobného hľadiska je smútenie nad našim vlastným hriechom súčasťou pokánia.
Kedy ľutovať: V týchto príkladoch je najúčinnejšie ľutovať, kým ešte existuje nádej, skôr, než budú zabití. Keď Dávid ľutoval nad svojím umierajúcim synom v 2. Samuelovej 12:16–23, prestal, keď jeho syn zomrel.
Ako nariekať: Hoci rôzne kultúry môžu mať odlišné zvyky, všetky tieto náreky boli verejné, kde ich mohli vidieť ostatní a možno si z nich vziať ponaučenie. Môžeme nariekať ústne, a to ako vo verejnom prejave, tak aj v osobných rozhovoroch s ľuďmi. Môžeme nariekať písomne, na webe, na blogoch a sociálnych médiách, ako aj v knihách a článkoch. Kresťania „nariekali“ na billboardoch, ktoré ľudia vidia, keď prechádzajú autom. Existuje mnoho spôsobov, ako verejne vyjadriť náš smútok nad tým, že sa krajina odvrátila od Boha.
Otázka: Prečo v Am 5,4.6 Boh prikazuje ľuďom, aby Ho hľadali?
Odpoveď: Aj vo všetkých týchto veršoch o súde Boh ponúka ľuďom príležitosť hľadať Ho a žiť. Ale Deuteronómium 4:29 a Jeremiáš 29:13 hovoria, že Ho musíme hľadať celým svojím srdcom. Máme hľadať Pána podľa Jeho podmienok, nie podľa našich.
Hľadanie Boha je buď veľmi jednoduchá, alebo veľmi zložitá otázka, v závislosti od toho, či máte správne teologické základy.
Mnohí tvrdí kalvinisti majú s týmto veršom problém. Iní kalvinisti riešia svoj problém tým, že hovoria, že Boh prikázal veci, na ktorých splnenie niektorým nikdy nedal prostriedky, nemal v úmysle, aby ich poslúchali, ani vo svojej skrytej vôli ani len nežiadal, aby ich poslúchali.
Väčšina kresťanov vidí, že Boh zrejme prikazuje ľuďom niečo, na čo im dal aspoň nejaké prostriedky, aby to mohli splniť. Boh prikazuje ľuďom niektoré veci, dáva im prostriedky, ale zároveň im dáva slobodu, či sa budú riadiť Jeho príkazmi, alebo nie.
Otázka: Aký je zmysel týchto dvoch varovaní v Am 5,5b?
Odpoveď: Ide o prorocké slovné hry alebo kalambúry. Hoci sú kalambúry často vtipné, tieto vtipné nie sú, ale slúžia ako spôsob, ako si niečo zapamätať. Gilgal bol pôvodne pamätníkom Jozueho vstupu do zeme, ale v tomto prípade bude Gilgal pripomienkou odvlečenia do vyhnanstva z tejto zeme. Betel bol pre Abraháma, Jakuba a ďalších osobitným miestom a znamenal „Boží dom“. Amos však nazval Betel Bet-Aven, čo znamená „dom ničoty“ alebo „dom zla“.
Toto varovanie je celkom nezvyčajné, pretože zvyčajne sú ľudia vyzývaní, aby činili pokánie a išli na miesto uctievania. Tieto miesta však kedysi boli nepoškvrnenými miestami uctievania pravého Boha, dnes už však nie sú. Namiesto „činite pokánie a poďte“ je teda posolstvom „činite pokánie a držte sa ďalej“ od kedysi zbožných miest, ktoré už takými nie sú.
Dnes, keď sa nejaké miesto, či už je to teologický seminár alebo cirkevná denominácia, úplne odvrátilo od Boha, nemali by sme sa snažiť „prísť“ a reformovať ho zvnútra. Možno na to bol čas, keď ešte bojovali, ale príde chvíľa, keď je na to už príliš neskoro. Skôr by sme sa mali „držať ďalej“ a pripojiť sa k zbožným veriacim namiesto tých, ktorí sa už rozhodli odvrátiť sa od Boha.
Otázka: Aký význam majú v Am 5,8 konkrétne Plejády a súhvezdie Orión?
Odpoveď: Tento verš zdôrazňuje Božiu zvrchovanosť nad celým nebom a zemou. Konkrétne však v astronómii (nie v astrológii) znamenal v Palestíne východ Plejád príchod jari, zatiaľ čo východ Orióna znamenal príchod zimy. Tieto súhvezdia sa objavovali a mizli každý rok s presnosťou hodín. Podobným spôsobom sa bude diať aj Božia zvrchovanosť a vykonávanie súdu. Plejády a Orion sú spomenuté aj v Jóbovi 9:9 a 38:31.
Otázka: Aký chiasmus sa nachádza v Am 5,10–13?
Odpoveď: Ide o chiasmus v rámci väčšieho chiasmu v knihe Amos 5:1–17.
5:10 Spravodliví sú zastrašovaní
- 5:11a Chudobní sú utláčaní
- - 5:11b-12a Súd nad hriechom proti zmluve
- 5:12b Chudobní sú utláčaní
5:13 Spravodliví sú zastrašovaní
Otázka: V Am 5:18 sa od ľudí neočakáva, že budú túžiť po dni Pánovom, alebo by po ňom mali túžiť, ako to ukazuje 2 Pet 3:12,14?
Odpoveď: Božie deti by sa mali tešiť na tento deň, a tí, ktorí odmietajú nasledovať Boha, by sa naň nemali tešiť, rovnako ako sa Egypťania nemali tešiť na noc Paschy v Ex 12:29. Amos tu hovoril k tým, ktorí boli nábožensky založení, ale nemali správny vzťah s Bohom. Tvrdili, že sa tešia na deň Pánov, ale v skutočnosti by sa ho mali báť, keďže Boha nasledovali len naoko.
Otázka: Ako môžu niektorí ľudia dnes, podľa Am 5,18, spoliehať sa na Božiu milosť, že ich ochráni napriek ich nevernosti a bezbožnému správaniu?
Odpoveď: Pretože hovoria správne slová, môžu si myslieť, že si zaslúžia Božie požehnania. Ale aj keby sme boli úplne poslušní, keby sme nielen hovorili správne slová, ale aj konali správne, stále by sme si Božie požehnania nezaslúžili.
Otázka: Aký je význam Am 5,19?
Odpoveď: Práve vtedy, keď si budú myslieť, že sú v bezpečí a mimo nebezpečenstva, zasiahne ich smrteľná pohroma.
Otázka: Prečo v Am 5,21 Boh pohŕdal ich náboženskými sviatkami?
Odpoveď: V prvom rade sa zrejme snažili ctiť Boha prostredníctvom Jeho obradov, pričom zároveň vykonávali náboženské obrady spojené s modlárstvom. Hoci Boh v Starom zákone ustanovil sviatky a obrady, pohŕdal tým, že ich dodržiavali pokrytecky. Kladli dôraz na dodržiavanie sviatkov a zanedbávali ostatné časti Božieho zákona, ako napríklad pomoc chudobným a čestný život. Jediným účelom starozákonných náboženských sviatkov bolo pre nich to, aby sa cítili nábožensky dobre, a Boh nechcel, aby mali tento falošný pocit.
Otázka: Ukazuje Božia nechuť k hudobným nástrojom v Am 5,23, že by sme nemali používať hudobné nástroje v cirkvi?
Odpoveď: Nie, skôr to ukazuje, že strunové hudobné nástroje boli súčasťou starozákonnej bohoslužby. Boh nemá rád neúprimnú bohoslužbu. Amos 5:22–23 neospravedlňuje absenciu hudobných nástrojov v starozmluvných časoch o nič viac, ako by nemohol ospravedlniť absenciu obetí v starozmluvných časoch. Zaujímavou poznámkou je, že slovesá v Amosovi 5:21–22 sú v množnom čísle, zatiaľ čo slovesá v Amosovi 5:23 sú v jednotnom čísle. Boh teda hovorí jednotlivcom, aby s tým prestali, ak sa ešte neobrátili.
Otázka: Hovorí Am 5,25, že obety Izraelitov na púšti počas 40 rokov neboli určené Bohu, keďže Ex 24,4 a iné texty hovoria, že boli určené Bohu?
Odpoveď: Mojžiš a mnohí Izraeliti určite prinášali správne obety pravému Bohu. Mnohí iní Izraeliti však počas exodu nemali v úmysle slúžiť pravému Bohu. Navyše takmer všetci Izraeliti prinášali modloslužobné obety zlatému teľaťu na vrchu Sinaj.
Otázka: Kedy môže byť v Am 5,25–27 spoliehanie sa na náboženstvo, dokonca aj na kresťanské náboženstvo, falošným spoliehaním sa?
Odpoveď: Je zrejmé, že tí, ktorí sa spoliehajú na náboženstvo démona alebo falošného boha, budú mať problémy. Ale aj spoliehanie sa na Boha a na pravdu Božieho slova je falošnou nádejou, ak ste Ježiša neprijali za Spasiteľa a Pána svojho života.
Boh nepotrebuje ani si neželá, aby ho uctievali spôsobom zmiešaným s pokrytectvom a vzburou.
Otázka: Kto sú v Am 5,26 Moloch a Chiun?
Odpoveď: Ohľadom týchto mien tu panuje určitá neistota, keďže sa masoretský text a Septuaginta líšia. Nech je to akokoľvek, išlo o modly, ktoré Izraeliti uctievali na púšti. Archeologické vykopávky v Palestíne ukázali, že kult uctievania modiel prekvital viac-menej počas väčšiny obdobia existencie Izraelitov až do exilu. Niektorí liberáli [správne] poukázali na to, že toto polyteistické náboženstvo sa veľmi líšilo od toho, čo nám zanechala Biblia. Namiesto toho, aby to znižovalo hodnotu Biblie, tento dôkaz naopak potvrdzuje jej autentickosť. Samotná Biblia zaznamenáva takmer neustále modlárstvo niektorých Izraelitov v krajine. Biblia by to všetko vynechala, keby sa snažila prezentovať „vyčistený“ a prikrášlený obraz namiesto skutočného obrazu dejín.
Tieto slová môžu znamenať svätyňu a podstavec. Iný názor je, že ide o synonymá pre modlu Saturn. Niektorí si myslia, že tieto mená súvisia s bohmi, ktorých uctievali Asýrčania a Aramejci. Nech je to akokoľvek, národy na severovýchode od nich uctievali rôzne modly. Podstatné je, že ak budete uctievať tieto modly ako bohov, pôjdete do vyhnanstva, kde sa tieto modly uctievajú.
Otázka: Čo bolo v Am 6,1 zlé na dôvere v horu Samárie?
Odpoveď: Najprv to, čo nie je odpoveďou, a potom odpoveď.
Čo nie je odpoveďou, namiesto toho Jeruzalem: Niektorí z Judey by povedali, že mali dôverovať vrchu Sion (miesto, kde stojí Jeruzalem), kde stál Boží chrám, namiesto falošného náboženstva Samárie. Jeremiáš 7 však dokazuje, že toto je nesprávna odpoveď.
Správna odpoveď: Nemali by sme dôverovať žiadnym náboženským praktikám, ani tým, ktoré vykonávame preto, že nám to prikázal Boh. Samozrejme, ľudia by nemali dôverovať modlárskym činom, ale nemali by dôverovať ani svojej zbožnej poslušnosti; namiesto toho by mali dôverovať Bohu. V Zefániášovi 1:12 si ľudia mysleli, že Boh neurobí nič; ale tu Amos hovorí, že Boh sa zameriava práve na tých, ktorí Ho odmietajú, a pritom stále nesú Jeho meno.
Otázka: Ako sú niektorí ľudia dnes nesprávne spokojní, podobne ako vtedy, v Am 6,1–7?
Odpoveď: Ľudia sú v pohodlí, keď nevidí naliehavosť zmeny, nemajú túžbu zmeniť sa a nevidia žiadny dôvod na zmenu. Nie sú blízko k Bohu a nemajú túžbu priblížiť sa k Nemu, pretože v tom nevidia žiadnu potrebu. Mali by sme sa vždy snažiť priblížiť sa k Bohu.
V Júdsku sa predpokladalo, že Samária najprv na istý čas odrazí akékoľvek ťažkosti, ktoré sa na nich valia.
Otázka: Ako sa v Am 6,5 niektorí dnes snažia napodobňovať veľkých náboženských vodcov?
Odpoveď: Dávidove piesne a žalmy boli určené Bohu. Sú krásne nielen z náboženského, ale aj z literárneho hľadiska. Títo ľudia, ktorým zjavne na Bohu veľmi nezáležalo, sa napriek tomu snažili napodobňovať to, čo robil Dávid.
Dnes môžu ľudia obdivovať kresťanskú architektúru a umenie, ako aj diela kresťanov, ale nemajú záujem slúžiť Kristovi a uctievať ho. Možno majú pozitívny vzťah ku kresťanstvu, ale nezamieňajte si ich s pravými kresťanmi, ak nezasvätili svoj život Bohu.
Otázka: Prečo by Boh v Am 6,8 obzvlášť nenávidel pýchu vo vás?
Odpoveď: Len jeden hriešny postoj, pýcha, môže znemožniť mnoho dobrých vecí, ako sú vďačnosť, spokojnosť a ochota prijať kritiku. Môže prerásť do závisti, neochoty odpúšťať a pocitu ublíženia, keď ostatní neuznávajú vašu domnelú nadradenosť.
Existujú tri mierne odlišné formy pýchy:
1) Myslieť si, že ste lepší, dôležitejší alebo hodnotnejší ako niekto iný.
2) Pýcha na to, čo ste dosiahli vy sami, pripisovanie si zásluh za to, čo urobil Boh a iní.
3) Pýcha na to, čo si urobil. Nie sme významní kvôli tomu, čo sme vytvorili, ale kvôli tomu, že nás stvoril Boh. Boh nás nemiluje kvôli tomu, čo sme urobili, ale kvôli tomu, čo urobil On.
Jedným z prejavov pýchy je hlúposť, pretože sám osebe nemáš na čo byť pyšný.
Otázka: Prečo by ľudia v Am 6,10 nemali spomínať Božie meno?
Odpoveď: Ľudia, ktorí v minulosti tak ľahkovážne rúhali Božie meno, sa teraz boja ho dokonca aj vysloviť kvôli hnevu, ktorý na nich dopadol.
Otázka: Ako v Am 6,12 a Ez 5,6 niektorí menia spravodlivosť na jed a ovocie spravodlivosti na pelyňok?
Odpoveď: Od sudcu v súdnom prípade by človek očakával spravodlivosť. Keď človek zažije to, čo vníma ako nespravodlivosť, môže zhořknúť a prestať veriť v existenciu spravodlivosti vôbec. Niektoré veci nedávajú zmysel, ako napríklad kone bežiace po balvanoch alebo voly, ktoré tam orú. Podobne aj niektoré súdne rozhodnutia nebudú dávať zmysel.
Otázka: Kedy, ak vôbec, by sme sa mali v Am 7 prihovárať pred Bohom za bezbožných ľudí?
Odpoveď: Každý stále hreší, takže v istom zmysle sa vždy modlíme za hriešnych ľudí, zakaždým, keď sa modlíme za niekoho. Ale tento kontext je iný; išlo o nepokáných bezbožných ľudí. Amos, a aj my, by sme sa mali aj naďalej modliť za nepokáných bezbožných ľudí, aby činili pokánie a prišli k Bohu. Bez Božej milosti by sme boli presne na ich mieste.
Otázka: Čo presne robí olovnica v Am 7,7–9?
Odpoveď: Jednoducho ukazuje, a to tak osobe, ktorá ho nastavila, ako aj všetkým ostatným, či je niečo rovné a vodorovné, alebo krivé. Čiastočne postavenú stenu, ktorá je krivá, možno zbúrať a postaviť nanovo. Starú stenu možno otestovať, aby sa zistilo, či je ešte v poriadku, alebo či by sa mala zbúrať. Olovnica zmeria Jeruzalem, aby sa zistilo, či by mal byť zničený, ako sa uvádza v 2. Knihe kráľov 21:13.
Olovnica sama o sebe nič nerobí, ale ukazuje, čo je krivé a čo treba zničiť. Boží súd nebude svojvoľný, ale bude v súlade s olovnicou Jeho zákona.
Otázka: V knihe Amos 7 bol Amos obvinený z vlastizrady, pretože hovoril veci, ktoré ľudia nechceli počuť. Ako môže byť dnes človek falošne obvinený z nelojality?
Odpoveď: Mnoho ľudí zásadne nesprávne chápe pojem lojality.
Lojalita voči krajine verzus lojalita voči politickému vodcovi: Ak si myslíte, že súčasný politický vodca nie je pre vašu krajinu ten najlepší a že by mal byť zvolený niekto iný, niektorí by vás mohli nazvať nelojálnymi voči krajine. Nevidia rozdiel medzi bezpodmienečným nasledovaním vodcu a lojalitou voči krajine. Preto môžete byť paradoxne lojálnejší voči krajine ako ten, kto vás obviňuje. Existuje pojem, ktorý sa dnes pre niektorých vytratil, a to „verná opozícia“. Pozitívne je, že v mnohých kostoloch som počul pastora hovoriť, že veriaci by mali porovnávať to, čo hovorí, s tým, čo hovorí Biblia. Ak nájdu miesto, kde hovorí niečo v rozpore s tým, čo hovorí Biblia, pastor povedal, že v takom prípade by ho nemali počúvať, ale riadiť sa Bibliou.
Lojalita voči organizácii: Šéf od vás môže očakávať, že mu budete vždy lojálni, aj keď od vás chce, aby ste robili veci, ktoré sú v rozpore s najlepšími záujmami spoločnosti alebo organizácie.
Žiadna konštruktívna kritika: Napokon, niektorí si myslia, že lojalita znamená byť vždy pozitívny a že je nelojálne nebyť „ano-človekom“. Problém je v tom, že keď je potrebná zmena smerovania, nikto vodcovi nepovie, že sa musí zmeniť. Až keď ho donútia odísť, môže sa čudovať, čo sa stalo a prečo mu to nikto nepovedal. Neuvádza si však, že sám vytvoril kultúru, v ktorej sa nikto nemohol ozvať a povedať, že niečo nie je najlepším riešením, bez strachu z následkov.
Otázka: Ako Amos v Am 7,10–17 odpovedal na obvinenie, že nie je kvalifikovaný na to, aby bol prorokom?
Odpoveď: Amos bol ako olovnica pre jedného človeka: kňaza Amaziáša. Amos v skutočnosti dáva dve vzájomne sa dopĺňajúce odpovede. Amos súhlasí s tým, že nie je kvalifikovaný podľa žiadneho človeka ani podľa žiadnych ľudských meradiel. Nie je teda profesionálnym prorokom ani sa neživí ako prorok, ako naznačuje Amaziáš. Amos však hovorí, že napriek tomu ho Boh povolal priamo.
Otázka: Čo by ste mali urobiť v Am 7,10–17, keď vám niekto prikáže, aby ste niečo urobili?
Odpoveď: Všetko závisí od okolností. Poslúchnite, ak to, čo vám nariaďujú, nie je v rozpore s Božím príkazom a ak sú v pozícii, v ktorej by ste ich mali poslúchnuť (napríklad policajt, sudca, váš šéf alebo učiteľ). List Rímskym 12,18 hovorí, že pokiaľ je to možné, mali by sme žiť v mieri so všetkými. Ak nie sú voči vám v pozícii autority, aj tak ich poslúchnite, ak viete, že to, o čo vás žiadajú, je to, čo by ste mali robiť. Ak však nejde o niečo, čo by si mal poslúchnuť, tvoja reakcia môže závisieť od okolností. Niekedy im môžeš jednoducho povedať, že to neurobíš, a vysvetliť prečo, ako to urobil Peter v Skutkoch apoštolov 4:19-20. Niekedy je najlepšie urobiť niečo tajne, ako to urobil Jozef z Arimatie v Jánovi 19:38. Niekedy je najlepšie utiecť, ako to Ježiš prikázal veriacim v Matúšovi 24:16-18.
Webová stránka jedného dobrého kresťanského apologéta bola zrušená bez jeho vedomia. Keď sa spýtal správcu webu, prečo bola zrušená, dozvedel sa, že niekto zavolal správcovi a povedal, že ju už nechce, tak ju má odstrániť. Správca webu teda bez akéhokoľvek overenia totožnosti volajúceho stránku zrušil. Až keď to apologéta zistil, bola stránka opäť spustená.
V rámci svojej služby som raz dostal e-mail, v ktorom mi bolo napísané, že hovorím nesprávne veci o islame a že by som mal svoju webovú stránku zrušiť, pričom tam bola skrytá hrozba právnych krokov, ak tak neurobím. Odpovedal som, ospravedlnil som sa za akékoľvek chyby, ktoré som mohol urobiť, a povedal som, že tieto chyby bezodkladne opravím. Požiadal som ich, aby mi ukázali miesta, kde som povedal niečo nesprávne, aby som to mohol opraviť. Odvtedy som od nich už nikdy nedostal žiadnu odpoveď.
Otázka: Ako by sa dnes ľudia mohli pokúšať ovládať alebo potláčať božsky danú službu, tak ako sa o to vtedy pokúšal zlý kňaz Amaziáš?
Odpoveď: Niekto by sa mohol postaviť proti službe, iniciatíve alebo inej práci najmenej z troch dôvodov: kontrola, závisť alebo protichodné zámery.
Ovládanie: Niekto s autoritou môže byť proti službe alebo cirkvi len z toho jednoduchého dôvodu, že ju nemá pod kontrolou. Má pocit, že všetko riadenie by malo vychádzať od neho a že by to mal kontrolovať. Niekto by mohol vidieť, že to bude vyzerať zle z „optického hľadiska“ – prečo ste vlastne vodca alebo manažér, ak to nedokážete dostať pod svoju kontrolu?
Závist: Za iných okolností by túto službu možno podporili, ale sú lojálni k inej organizácii a úspech tejto služby vnímajú ako ohrozenie úspechu toho, čo chcú oni sami. Nejde o to, aby sa urobilo to najlepšie, ale o to, aby oni a ich organizácia urobili to najlepšie. Niekedy na pracovisku môže vrcholový manažment neúmyselne podporovať tento postoj tým, že sa sústredí na individuálne výsledky na úkor tímovej práce a podpory iných skupín. Niekto by mohol mať pocit, že to „nevyzerá dobre“, pretože ak by všetko, čo robia oni, robila iná skupina, ľudia by sa mohli vrátiť a spýtať sa, čo vlastne robia oni.
Protichodné ciele: V podstate môže služba presviedčať ľudí, aby išli určitým smerom alebo verili či konali určitým spôsobom, a niekto by mohol byť voči tomu zásadne proti. Niekto by si mohol myslieť, že to „nevyzerá dobre“, keďže váš šéf, manažér alebo kráľ chce, aby ste boli lojálni a išli určitým smerom, a vy tolerujete, že niekto iný pracuje v rozpore s týmto cieľom.
V prípade Amaziáša to mohli byť všetky tri dôvody, s osobitným dôrazom na ten tretí. Keď sa dnes niekto postaví proti niečomu dobrému, čo robíte vy alebo vaša skupina, mohlo by byť dobré pokúsiť sa pochopiť prečo. Možno je to preto, že máte jednoducho zlý nápad a neviete o tom. To môže, ale nemusí byť pravda, hoci vám to vždy povedia, ak dostanú príležitosť. Zvážte však aj to, že odpor môže mať jeden z týchto troch dôvodov; namiesto toho, aby ste na odpor reagovali inštinktívne, je lepšie reagovať rozumne. Možno ich budete môcť upokojiť, nadviazať s nimi spoluprácu alebo si získať spojencov, ktorí majú nad nimi prevahu.
Otázka: Aký význam majú v Am 8,1–2 dozreté letné ovocie?
Odpoveď: Ukazuje to, že Izraeliti boli, podobne ako letné ovocie, pripravení na súd. Symbolizuje to celý cyklus rastu až po jeho výsledky. V hebrejčine slovo pre zrelé ovocie / letné ovocie (qayis) znie podobne ako výraz „čas je zrelý“ (qes). Alebo by mohlo ísť o prezreté, hnijúce ovocie.
Ľudia vo všeobecnosti zabúdajú, že Boh má silný zmysel pre načasovanie.
Konkrétne, čas na vyhnutie sa súdu sa chýlil ku koncu.
Naše hriechy majú „trvanlivosť“, ktorú Boh dočasne na určitú dobu povoľuje, ale ich trvanlivosť sa práve chýlila ku koncu.
Otázka: Čo bolo hriešne v Am 8:5, keďže ľudia dodržiavali Zákon?
Odpoveď: V odpovedi treba zohľadniť dva body.
Čiastočná poslušnosť: Boh chce viac než len dodržiavanie niektorých rituálov a porušovanie iných zákonov podvádzaním a utláčaním druhých, ako to ukazuje aj Jakub 2:10–11.
Vnútorná poslušnosť: Boh chce viac než len vonkajšie činy, ale vnútorné srdce plné poslušnosti.
Navonok dodržiavali sviatky nového mesiaca, hoci vo svojom srdci sa nemohli dočkať, kedy skončia. Hoci boli náboženskí, používali nečestné váhy, utláčali a vykupovali chudobných. Ani dnes by nemalo byť prekvapením, že niektorí bezbožní ľudia, vzdialení od Boha, sú stále náboženskí.
Otázka: Kedy v Am 8,9 zapadne slnko na poludnie?
Odpoveď: Existujú dva názory a odpoveď by sa dala považovať za dvojité naplnenie.
Okamžité: Podľa Asýrskych kroník došlo k zatmeniu 15. 6. 763 pred Kr. počas povstania v asýrskom meste Ašur. (Ašur je vzdialený 500 až 600 míľ od Jeruzalema.) Toto by sa mohlo týkať dvoch zatmení: v roku 784 pred Kr. a v roku 763 pred Kr. Amos 8:9 by sa mal chápať ako bezprostredné naplnenie a nie v súvislosti s koncom čias.
Časy konca: Amos 8:9 hovorí, že sa to stane „v ten deň“. Ten deň je Deň Pána, ktorý nastal, keď Pán prišiel po prvýkrát. Slnko zapadlo uprostred dňa, keď bol Ježiš ukrižovaný na kríži. Deň Pána je tiež dňom, keď sa Ježiš vráti, keď slnko opäť zapadne.
Otázka: Kedy by podľa Am 8:10 mali smútiť ako za jediného syna?
Odpoveď: Stane sa to, keď sa Židia v čase konca hromadne obrátia ku Kristovi. O tom hovorí aj Zachariáš 12:10.
Otázka: Ako v Am 8,11 nastane hlad po Božom slove?
Odpoveď: Pri odpovedi je potrebné zohľadniť štyri body.
1. Ľudia môžu odmietnuť nasledovať Boha, a Boh im neskôr dovolí, aby sa kajali a nasledovali Ho.
2. Keď však jednotlivec odmieta počúvať pravdu, ktorú mu Boh dal, dostatočne dlho, príde čas, keď už takmer nič z Božieho slova nezačuje. Niektorí ľudia tento proces označujú ako „súdne zatvrdnutie“, a na tomto zatvrdnutí sa podieľa tak jednotlivec, ako aj Boh. Ak ľudia nechcú nasledovať Boha, Pán nie je povinný im dávať svoje slovo. V skutočnosti by pre nich v deň súdu mohlo byť lepšie, keby vedeli čo najmenej, ak sa aj tak rozhodli Boha odmietnuť.
3. Samozrejme, príde konečný okamih, smrť, keď už nie sú žiadne druhé šance.
4. Aj pre národ príde čas, keď je Božie slovo medzi nimi vzácne. Príde tiež čas, keď sa skupina rozptýli a stratí svoju identitu ako národ.
Otázka: Vzťahujú sa verše Am 8,11–12 na Izrael alebo na všetky národy?
Odpoveď: Tieto verše sa priamo týkajú Izraelitov a ich zmiešaných potomkov, Samaritánov. Všeobecný princíp však platí aj pre ostatné národy.
Otázka: Prečo v Am 8,12 hľadajú slovo Hospodinovo a nenachádzajú ho, keď Mt 7,7–8 hovorí, že každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde?
Odpoveď: Najprv to, čo nie je odpoveďou, a potom odpoveď.
Čo nie je odpoveďou: Ježiš vyslovil tieto slová storočia po Amosovi a v časoch Nového zákona boli veci iné ako predtým. Okrem toho, tesne pred príchodom Ježiša bolo 400-ročné obdobie ticha, počas ktorého nebolo zverejnené žiadne Písmo. A napokon, poznanie, ktoré nám dal Ježiš, nebolo dostupné ani zbožným ľuďom, ktorí žili pred Ježišom. Hoci sú všetky tieto tri tvrdenia pravdivé, prehliadajú nadčasovú pravdu a varovanie, ktoré sú hlavným bodom Am 8,12–14.
Odpoveď: Odpoveď má dve úrovne.
Konkrétne sa Amos 8:12–14 vzťahoval na tých (hlavne Samaritánov) v krajine [Izraela], ktorí nasledovali modly severného kráľovstva rovnako ako Boha. Pokiaľ sa snažili nasledovať oboch, nenašli Božie slovo.
Všeobecne je Amos 8:12–14 varovaním pre všetkých ľudí. Matúš 7:7–8 neznamená, že máte prosiť hocikoho; znamená to, že musíte prosiť jediného pravého Boha. Ak chcete spojiť Božiu pravdu s falošnosťou modiel a iných náboženstiev, budete trpieť hladom po pravde, nie jej naplnením. Musíte hľadať Boha celým svojím srdcom, nie tak, že časť vášho srdca hľadá Boha a časť vášho srdca hľadá modly.
Otázka: Aký je význam veršov v Am 9:1-4?
Odpoveď: Môžete utekať, ale pred Božím hnevom sa nemôžete skryť. Boh toto zničenie nielenže dopúšťa; On ho riadi! Ak niekto utečie do chrámu alebo do svojho domu, aby sa skryl, poslovia hnevu budú pri dverových zárubniach a rozbijú ich. Ak niekto utečie niekam inam, Boží hnev ho aj tak dobehne. Ani to, že je niekto jedným z Božieho vyvoleného ľudu, ho nezachráni.
Hora Karmel je pravdepodobne spomenutá preto, lebo sa tam nachádzajú tisíce vápencových jaskýň, hlavne na západnej strane, kde by sa mohol skrývať utečenec. Vrchol je hustým lesom porastený a človek by sa mohol pokúsiť skryť aj tam.
Otázka: Spôsobuje Boh v Am 9,3 fyzické zlo?
Odpoveď: Hebrejské (rovnako ako anglické) slová označujúce zlo vyjadrujú dva druhy vecí.
Morálne zlo je bezbožnosť a hoci to Boh dopúšťa, priamo ho nespôsobuje.
Fyzické zlo je ujma alebo smrť a niekedy ho Boh priamo spôsobuje.
Moslimovia by nemali byť prekvapení, že pojem „zlo“ môže znamenať ujmu a nielen morálne zlo. Tento pojem sa takto používa aj v ich vlastných spisoch, v Hadíthoch al-Bukhárího, zväzok 3, kniha 29, kap. 7, č. 56, s. 35.
Otázka: V Am 9:7, v čom boli Židia podobní Etiópčanom?
Odpoveď: Rovnako ako môžu byť dva domy rovnaké, s výnimkou farby, v Božích očiach sme všetci rovnakí, pretože naša „farba“ pre Boha neznamená žiadny rozdiel.
Otázka: Ukazuje Am 9:7, že židovský národ bol čierny?
Odpoveď: Nie, pokiaľ farba pleti nie je jediným spôsobom, akým Boh rozlišuje ľudí. Ľudia na Blízkom východe boli kaukazského pôvodu. Egypťania boli prevažne kaukazského pôvodu, s určitým podielom čiernej krvi. V starovekom Egypte však boli Egypťania s červenými vlasmi považovaní za škaredých a holili si hlavy. Ako by mohli mať červené vlasy, keby boli všetci čierni…?
Boh použil príklad národa, ktorý fyzicky vyzeral veľmi odlišne, aby zdôraznil, že pod kožou sme pre Boha všetci rovnakí. Galatským 3:28 tiež ukazuje, že sme všetci Boží synovia, bez ohľadu na našu rasu alebo na to, či sme muži alebo ženy. V rannej cirkvi ľudia od Etiópie cez Rusko až po Francúzsko všetci jednomyseľne uctievali Boha, ako uvádza Irenej z Lyonu (182–188 n. l.) v diele Proti herézam, kniha 1, kap. 10.2, s. 331
Otázka: Kde sa nachádzali Kaphtor a Kir podľa Am 9:7?
Odpoveď: Kaftor bola rodná zem Filištíncov predtým, ako prišli do juhovýchodnej Palestíny. Kir bola rodná zem Aramejcov predtým, ako prišli do dnešnej Sýrie. Nie sme si istí, kde sa tieto miesta nachádzali. Filištínci však boli egejským národom a predpokladá sa, že pravdepodobne pochádzali z ostrova Kréta.
Otázka: Prečo sa v Am 9,11–15 objavuje posolstvo nádeje hneď po takom hnevnému proroctvu?
Odpoveď: Mnohí ďalší proroci tiež končia optimistickou poznámkou o budúcnosti aspoň pre zvyšok národa. Z prvej polovice 9. kapitoly by sa dalo usudzovať, či sa Boh s Izraelitmi už úplne vyporiadal, až kým nebudú navždy zničení. Amos 9,11–15 však ukazuje, že tomu tak nie je; Boh má stále úžasný plán pre ich potomkov v budúcich generáciách v čase tisícročia a po ňom.
Otázka: Kedy Židia v Am 9,12 získali zvyšok Edomu?
Odpoveď: Toto sa netýka len zeme, ale aj ľudu. Okolo rokov 130/125 pred Kr. kráľ Ján Hyrkanos prinútil Edomitov, aby sa asimilovali s Židmi. Herodes Veľký bol Edomit. Ale nielen Edom; Boží ľud by zahŕňal pohanov vo všeobecnosti. Jakub, Pánov brat, poukázal na tento bod, citujúc Amos 9:11–12, na jeruzalemskom koncile v Skutkoch 15:1–20.
Otázka: Aké sú niektoré z najstarších rukopisov knihy Amos, ktoré sa zachovali dodnes?
Odpoveď: Zvitky z Mŕtveho mora: (okolo 1. storočia pred n. l.) Medzi zvitkami z Mŕtveho mora sa nachádzajú tri kópie knihy Amos, označené ako 4Q78 (=4QXIIc), 4Q82 (=4QXIIg) a 5Q4 (=5QAmos).
4Q78 obsahuje Amos 2:11–16; 3:1–15; 4:1–2; 6:13–14; 7:1–4, 7–9, 12–16
4Q82 obsahuje Amos 1:3–15; 2:1, 7–9, 15–16; 3:1–2; 4:4–9; 5:1–2, 9–18; 6:1–4, 6–14; 7:1, 7–12, 14–17; 8:1–5, 11–14; 9:1, 6, 14–15
5Q4 obsahuje Amos 1:3–5.
V publikácii The Dead Sea Scrolls Translated na s. 479 sa však uvádza, že 4Q82 (4QXIIg) z malých prorokov obsahuje zvyšky kníh Ozeáša a Nahuma, ale Amos sa v nej nespomína. Rovnako aj v knihe The Meaning of the Dead Sea Scrolls sú z Amosa uvedené len verše 5:26–27; 8:11 a 9:11.
Nahal Hever je jaskyňa neďaleko Engedi, v ktorej sa nachádza fragment malých prorokov v gréčtine (8 Hev XIIgr). Bol napísaný medzi rokmi 50 pred n. l. a 50 n. l. Bol ukrytý počas Bar-Kochbovho povstania proti Rímu. Ide o revíziu Septuaginty, vyhotovenú v Judei, ktorá je takmer identická s masoretským textom.
Svitok Malých prorokov z Wadi Murabba'at (Mur XII) pochádza z cca roku 132 n. l. Obsahuje Amos 1:5–15; 2:1; 6:1?; 7:3–17; 8:3–7, 11–14; 9:1–15.
Celkovo sa v zvitkoch z Mŕtveho mora, z Nahal Hever a z Wadi Murabba'at zachovali nasledujúce verše z knihy Amos: Amos 1:3–15; 2:1, 7–9, 11–16; 3:1–15; 4:1–2, 4–9; 5:1–2, 9–18; 6:1–4, 6–14; 7:1–4, 7–17; 8:1–5, 11–14; 9:1, 6, 14–15.
Kresťanské biblické rukopisy, pochádzajúce približne z roku 350 n. l., obsahujú Starý zákon vrátane knihy Amosa. Dva z nich sú Vaticanus (325–350 n. l.) a Alexandrinus (okolo roku 450 n. l.), v ktorých boli knihy dvanástich malých prorokov umiestnené pred Izaiášom. Kniha Amosa je v plnom znení obsiahnutá v oboch rukopisoch, vo Vaticanuse aj v Alexandrinuse.
Ozeáš, Amos a Micheáš sa nikdy nenachádzali v rukopise Sinaiticus (340–350 n. l.).
Otázka: Ktorí raní autori sa odvolávali na Amosa?
Odpoveď: Spisovatelia z obdobia pred Nicejským koncilom, ktorí odkazovali alebo narážali na verše z Amosa, sú:
Justín Mučeník (cca 138–165 n. l.) vo svojom diele „Dialóg s Židom Tryfónom“, kap. 22, s. 205, cituje Amos 5:18–6:7 ako dielo Amosa.
Melito zo Sardis (170–177/180 n. l.) (implicitne) spomína „Starý zákon“ a uvádza zoznam kníh. Dvanásť malých prorokov neuvádza jednotlivo, ale nazýva ich „Dvanásti“. Fragment 4 z Knihy výňatkov, zväzok 8, s. 759
Irenej z Lyonu (182–188 n. l.) sa tiež odvoláva na Amos 1:2; 5:25, 26; 8:9, 10; 9:11–12.
Klement Alexandrijský (193–217/220 n. l.)
Tertulián (198–220 n. l.)
Hippolyt (222–235/6 n. l.)
Origen (240 n. l.) „Prečo totiž túžite po Dni Pánovom? Veď je to tma a nie svetlo, hovorí prorok Amos.“ (porov. Amos 5:18) Homílie na Jeremiáša, homília 12, kap. 10.1, s. 123 (grécky)
Novatian (250/254–256/7 n. l.)
Cyprián z Kartága (248–258 n. l.)
Adamantius (okolo 300 n. l.) cituje Amos 5,8 ako slová proroka. Dialóg o pravej viere, 5. časť, kap. 18b, s. 172.
Metodius z Olympu a Patary (270–311/312 n. l.)
Laktancius (okolo 303 – okolo 325 n. l.)
Po Nicejskom koncile (325 n. l.):
Atanáz z Alexandrie (367 n. l.) (Implicitne, pretože spomína dvanástich prorokov) „V Starom zákone je teda dvadsaťdva kníh; … potom Proroci, pričom tých dvanásť sa počíta ako jedna kniha…“ Atanáz, Veľkonočný list 39, kap. 4, s. 552.
Jeroným (373–420 n. l.) rozoberá knihy Starého zákona. Konkrétne sa venuje knihe Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, Pentateuchu, knihe Jób, Jozue, synovi Naveho [Jozue], knihe Sudcov, knihe Rút, knihám Samuelových a Kráľov (2 knihy), dvanástim prorokom: Ozeášovi, Joelovi, Amosovi, Obadiášovi, Jonášovi, Micheáša, Nahuma, Habakuka, Sofoniáša, Aggea, Zachariáša, Malachiáša, Izaiáša, Jeremiáša, Ezechiela, Daniela, Ester, Ezdráša a Nehemiáša. List 53, kap. 7–8, s. 99–101.
Po Nicejskom koncile sa objavili aj ďalší autori.
Otázka: Aké sú v knihe Amos niektoré prekladové rozdiely medzi hebrejským textom a gréckou Septuagintou?
Odpoveď: Septuaginta má v gréčtine približne 3 219 slov. Zameriavajúc sa na 5. kapitolu (489 gréckych slov), prvou alternatívou je masoretský text, druhou je grécka Septuaginta, pokiaľ nie je uvedené inak.
Am 3:9 „Ašdod“ (masoretský text) vs. „Asýria“ (Septuaginta)
Am 5:1 „slovo“ vs. „slovo Pánovo“
Am 5:1 „nárek/smútočná pieseň, ktorú proti vám spievam“ vs. „ktorú proti vám zdvíham, nárek/smútočná pieseň“
Am 5:1-2 „Ó, dome Izraela! Panna Izraela padla a už sa viac nezdvihne; leží opustená na svojej zemi; niet nikoho, kto by ju zdvihol.“ vs. „Dom Izraela padol; už sa viac nezdvihne. Panna Izraela padla na svoju zem; niet nikoho, kto by ju zdvihol.“
Am 5:4,6 „a budete žiť“ vs. „a budete žiť“
Am 5:5 „Gilgal“ vs. „Galgala“
Am 5:5 „Beersheba“ vs. „studňa prísahy“ (Názov mesta Beersheba znamená studňa prísahy)
Am 5:6 „Nezapáli sa ako oheň [na] dome Jozefovom a nespáli ho; a nikto ho neuhasí pre Betel.“ vs. „aby sa dom Jozefov nezapálil ako oheň a nepožral ho, a nebude nikoho, kto by ho uhasil pre dom Izraela.“
Am 5:7 „Opustil tých, ktorí na zemi menia spravodlivosť a pravdu na pelyňok“ vs. „[Je to on], ktorý vykonáva súd vo výškach [hore] a na zemi ustanovil spravodlivosť“
Am 5:8 „Ten, ktorý stvoril Plejády a Orión“ (súhvezdia na oblohe) vs. „Ten, ktorý stvoril všetko a mení [to]“
Am 5:9 „ktorý spôsobuje, že sa zničenie zrazu zjaví proti silným“ vs. „ktorý udeľuje skazu sile“
Am 5:9 „skaza prichádza na pevnosť“ vs. „a prináša utrpenie na pevnosť.“
Am 5:10 „pohŕdajú tým, kto hovorí pravdivo“ vs. „nenávideli svätú reč.“
Am 5:11 „vaše šliapanie po chudobných“ vs. „udierali chudobných päsťami“
Am 5:15 „Nenávidzte zlo a milujte dobro“ vs. „Nenávideli sme zlo a milovali sme dobro“
Am 5:17 „vo všetkých viniciach“ vs. „na všetkých cestách“
Am 5:18 „tí, čo túžia“ vs. „vy, ktorí túžite“
Am 5:18 „toto“ vs. „tento deň Pánov“
Am 5:18 „Deň Pánov je tma“ vs. „zatiaľ čo je tma“
Am 5:20 „jas v ňom“ vs. „jas“
Am 5:21 „pohŕdajú vašimi sviatkami“ vs. „odmietajú vaše sviatky“
Am 5:21 „nemám záľubu vo vašich slávnostných zhromaždeniach“ vs. „nevoňajú mi [vaše] obetné dary na vašich všeobecných zhromaždeniach.“
Am 5:22 „Nebudem mať z nich radosť“ vs. „neprijmem ich“
Am 5:23 „strunové nástroje“ vs. „nástroje“
Am 5:24 „vody … neustále tečúci potok“ vs. „voda … neprekonateľný prúd“
Am 5:25 „obety a potravinové obety“ vs. „obete a obetné dary“
Am 5:25 „štyridsať rokov na púšti, ó dome Izraela?“ vs. „Ó dome Izraela, štyridsať rokov na púšti?“
Am 5:26 „Áno, niesli ste stán svojho kráľa a Kiyyun/Kaiwan, svoje modly, hviezdu svojich bohov…“ vs. „Áno, vzali ste stán Molocha a hviezdu svojho boha Raephana/Rephana, ich modly…“
Am 5:27 „Preto“ vs. „A“
Am 8:1 „povedal“ (masoretský text, Septuaginta) vs. „povedal mi“ (sýrsky text, Teodor z Mopsuestie, Komentár k Amosovi, kap. 8, s. 164)
Am 8:8 „nabieha ako svetlo“ (masoretský text) vs. „nabieha ako rieka [Níl]“ (niektoré hebrejské rukopisy, Septuaginta, Targum, sýrčina, Vulgáta)
Am 9:12a „Edom“ vs. „ľudstvo/ľudia“
Am 9:12b „nesú moje meno“ (masoretský text) vs. „nesú moje meno, môžu hľadať Pána“ (Septuaginta)
Bibliografia k tejto otázke: hebrejský preklad pochádza z diela Jay P. Greena Literal Translation a preklad zo Septuaginty pochádza z prekladu Sira Lancelota C.L. Brentona The Septuagint: Greek and English. Použité boli tiež Expositor's Bible Commentary a poznámky pod čiarou v Bibliách NASB, NIV, NKJV a NRSV.
Ak nie je uvedené inak, citáty z Písma sú prevzaté z „The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB)“, ktorá bola uvoľnená do verejnej domény: https://berean.bible