< Otázka k Biblii z knihy Numeri

Otázka: Prečo sa táto kniha v angličtine nazýva „Numbers“ (Čísla)?

Odpoveď: Tento názov vychádza z gréckeho prekladu Septuaginty (arithmoi), z ktorého pochádza aj anglické slovo „arithmetic“ (aritmetika). Tento názov bol zvolený kvôli sčítaniam ľudu, ktoré sa v knihe nachádzajú. Hebrejský názov je odvodený od prvého verša „Na púšti“. Skutočnosť, že sa niektorí ľudia môžu cítiť stratení v divočine, keď príde reč na matematiku, nie je relevantná! 😉

Otázka: Aký je hlavný zmysel knihy Numeri?

Odpoveď: Zameranie knihy Numeri možno pochopiť jednoducho tým, že si uvedomíme, že ide o knihu s mnohými rodokmeňmi a sčítaniami ľudu. Hlavná myšlienka sa týka individuálnej a spoločnej zodpovednosti pred Bohom. Boh považuje ľudí za individuálne vinných za ich vlastné hriechy, ale ľudia často trpia aj následkami toho, čo robia iní.

Pre niektorých je Kniha Numeri zároveň urážkou aj záhadou. Boh je najmilujúcejšia bytosť vo vesmíre, ale niektorí si Boha predstavujú ako nič iné než lásku. Kniha Numeri je jednou z kníh, ktorá každému, kto sa na ňu pozrie, ukazuje, že Boh je viac než len to. Boh je svätý a má aj hnev.

Otázka: Aký je prehľad Knihy Numeri?

Odpoveď: Existujú rôzne spôsoby, ako túto knihu členiť. Väčšina komentátorov sa zhoduje na menších úsekoch v dĺžke približne jednej kapitoly, ale nezhodujú sa v tom, ktoré z týchto menších úsekov tvoria samostatné celky a ktoré sú súčasťou väčších celkov. Tu je jedna štruktúra, ktorá zdôrazňuje to, čo sa môžeme z Knihy Numeri naučiť a uplatniť v našich životoch, keď metaforicky „prekročíme vrchol: púšť od Sinaja po Zasľúbenú zem“.

I. 19-dňový výcvik na Sinaji (Num 1–10:10)

A. Umiestnenie ľudu (Num 1–4)

1. Prvé sčítanie ľudu: 603 550 (Num 1)

2. Príkazy a povinnosti (Num 2–4)

B. Čistota ľudu (Num 5–10:10)

1. Čistota a žiarlivosť (Num 5)

2. Oddelenie nazirejca (Num 6:1–21)

3. Chrámové povinnosti (Num 6:22–7:89)

4. Povinnosti Levitov (Num 8)

5. Božie zabezpečenie: Veľká noc, oblak a strieborné trúby (Num 9–10:10)

II. Riešenie vnútorného odporu: 34-ročná púť po púšti (Num 10:11–20:13)

A. Od Sinaja po Kádeš (Num 10:11–12:16)

1. Odchod zo Sinaja (Num 10:11–36)

2. Oheň v Tabere, prepelice a mor (Num 11)

3. Miriam a Áron sa postavili proti Mojžišovi (Num 12)

B. Katastrofa v Kádeši (Num 13–20:13)

1. Správa dvanástich zvedov; pochybnosti a zdržania (Num 13)

2. Vzbura vedie k porážke (Num 14)

3. Obety a stužky na pamiatku (Num 15)

4. Korachova vzbura medzi vodcami (Num 16)

5. Áronova palica ospravedlnenia, znamenie pre vzbúrencov (Num 17)

6. Kňazské povinnosti a podpora (Num 18)

7. Červená jalovica a očisťujúca voda (Num 19)

8. Mojžišove hriechy (Num 20:1-13)

III. Moabské nížiny: Ako zvládnuť odpor: (Num 20:14–25:18)

A. Ako zvládnuť odcudzenie a smrť (Num 20:14–27)

1. Edom: keď príbuzní odmietajú (Num 20:14-21)

2. Smrť Árona (Num 20:22–27)

B. Naučiť sa bojovať v rôznych druhoch bitiek (Num 21)

1. Malý útok Aradu (Num 21:1-3)

2. Ako bojovať proti hadiemu jedu (Num 21:4-9)

3. Boj proti Sihonovi a Ogovi (Num 21:10-35)

C. Moab proti Izraelu (Num 22–25)

1. Bileámova premena z kliatby na požehnanie (Num 22–24)

2. Pokušenie a mor (Num 25)

IV. Príprava na vstup do Zasľúbenej zeme (Num 26–36)

A. Num 26 Druhý sčítanie ľudu: 601 730

B. Povinnosti: rodinné, verejné a osobné (Num 27–30)

C. Dobytie Transjordánska (Num 31–32)

1. Súd nad Midjáncami (Num 31)

2. Menej ako to najlepšie: zastavenie sa pred Zemiou zasľúbenou (Num 32)

D. Prehľad minulosti a príprava na budúcnosť (Num 33–36)

1. Dôležitosť návratu do minulosti (Num 33)

2. Vopred stanoviť budúce hranice (Num 34)

3. Poznajte svoje útočiská (Num 35)

4. Rozhodnutia na zachovanie dedičstva (Num 36)

Otázka: Ako mohli Izraeliti v Num 1 a Ex 1 dosiahnuť takú vysokú pôrodnosť, že za 430 rokov sa z 67 mužov stalo 602 000 mužov?

Odpoveď: To by znamenalo 2,15 % ročne, čo nie je až taká vysoká ročná miera rastu obyvateľstva. Pre porovnanie, ročná miera rastu obyvateľstva v Novej Guinei, Indonézii a Malajzii v roku 1983 bola 2,5 %. Ročná miera rastu obyvateľstva v Strednej Amerike v roku 1983 bola približne 3,16 %. Pre porovnanie, ročná miera pôrodnosti v Novej Guinei, Indonézii a Malajzii bola 4,2 %, 4,15 % a 3,07 %. Ročná miera pôrodnosti v Mexiku bola 4,2 % a v ostatných stredoamerických krajinách sa pohybovala od 3,5 % do 4,86 % ročne.

Ak boli Izraeliti 430 rokov ušetrení od vojen a hladomoru a mali dlhšiu dĺžku života (ako je uvedené v Exoduse 6:16–20), mohli by sa len na základe prirodzených príčin rozmnožiť o 2,15 %. Spolu s nimi išlo aj zmiešané množstvo neizraelitov (Exodus 12:38, Levitikus 24:10) a Boh tiež sľúbil, že rozmnoží Abrahámov rod v Genesis 17:2. Viac o zmiešanom množstve nájdete v knihe „1001 Bible Questions Answered“ na s. 311–312.

Otázka: Ako mohol Sinajský polostrov v Num 1 a Ex 1 uživiť viac ako 600 000 mužov plus ženy a deti?

Odpoveď: Skeptická kniha Asimov’s Guide to the Bible na str. 166 uvádza, že toto číslo je nepravdepodobne veľké. Aj keby vtedy boli zrážky hojnejšie, stále by ich to nedokázalo uživiť, ako naznačuje Exodus 16:3. Preto boli zázraky s mannou a prepelicami (Exodus 16) nielen užitočné, ale aj nevyhnutné.

Otázka: Mohlo by v Numeri 1 byť číslo 30 000 namiesto 600 000 mužov?

Odpoveď: Nie. Táto teória bola po prvýkrát uverejnená okolo roku 1955 s cieľom preložiť hebrejské slovo („eleph“) ako „klan“ namiesto „tisíc“. Keď sa však toto slovo používa, nasledujú po ňom stovky, desiatky a jednotky. Navyše celkový počet, 600 000+, je v súlade s interpretáciou slova („eleph“) ako tisíc a nie je v súlade s interpretáciou slova („eleph“) ako klan.

Q: Aká je stručná odpoveď na otázku, prečo bol v Num 1 a Num 3 taký relatívne nízky počet prvorodených synov?

Odpoveď: Číslo 22 273 pravdepodobne zahŕňalo len tých, ktorí sa narodili počas dvoch rokov putovania po púšti. Ostatných už zahŕňala Veľká noc. Alternatívne je možné, že faraón dal v Egypte zabiť mnoho prvorodených synov.

Otázka: Prečo bol v 1. a 3. kapitole knihy Numeri taký relatívne nízky počet prvorodených synov?

Odpoveď: Najprv základné fakty, menej relevantné informácie a potom odpoveď.

Základné fakty: Numeri 1:46 a Numeri 2:32 uvádzajú, že pri prvom sčítaní ľudu bolo 603 550 mužov, ktorí neboli z kmeňa Leví a ktorí mohli slúžiť v armáde, vo veku dvadsať rokov a viac. V knihe Numeri 3:42 sa uvádza, že počet prvorodených mužov vo veku od jedného mesiaca vyššie bol 22 273. Z toho vyplýva pomer 27:1. Tento pomer by sa dal považovať za ešte vyšší, keďže prvé číslo zahŕňa 20 a viac zdravých mužov a druhé číslo mužov vo veku od jedného mesiaca vyššie.

Menej relevantná informácia: Hoci je v početných rodinách nižší percentuálny podiel prvorodených synov, pravdepodobne to nie je hlavný dôvod vysokého pomeru. Samozrejme, Boh mohol zázračne zmeniť pomer žien k mužom, ale Biblia nikdy netvrdila, že Boh vykonal tento zázrak, a odvolávanie sa na tento zázrak nie je potrebné na uspokojivé zodpovedanie otázky.

Odpoveď sa skladá z troch častí.

Nezabudnite, prečo sa to urobilo. Všetci prvorodení, ktorí opustili Egypt, už boli „ochránení“ krvou Veľkej noci, takže nebolo potrebné obetovať tých istých prvorodených dvakrát. Egypťanom, ktorí neboli ochránení, už boli ich prvorodení zabití. Preto nebola potrebná žiadna obeť ani výmena týchto prvorodených. Potreba výmeny alebo platby za prvorodených sa týkala len tých mužov, ktorí sa narodili v období po tom, čo opustili Egypt.

Ako dlho trvalo toto obdobie? V Numeri 1:1 sa uvádza, že prvé sčítanie ľudu sa uskutočnilo prvého dňa druhého mesiaca druhého roka po odchode z Egypta. Keďže chlapci mladší ako jeden mesiac boli vylúčení, išlo by o prvorodených chlapcov narodených v období 24 mesiacov. Miera rastu populácie Izraelitov v Egypte sa zdala byť okolo 2,15 % ročne a ročná miera pôrodnosti v dnešných krajinách s podobnou ročnou mierou rastu sa pohybuje od 3 do 4,86 %. (Tieto čísla nájdete v diskusii o 1. knihe Numeri a 1. knihe Exodus.) Za dva roky by sa pri 603 550 mužoch a pôrodnosti 3 až 4,86 % dalo očakávať narodenie ďalších 37 000 až 61 000 chlapcov, za predpokladu rovnakého pomeru mužov a žien. Samozrejme, úmrtnosť detí mladších ako dva roky by tento počet znížila, ale skutočnosť, že páry, ktoré boli často oddelené kvôli práci mužov na stavebných projektoch, boli teraz neustále spolu, by možno viac než vykompenzovala detskú úmrtnosť.

Rozpätie 37 000 až 61 000 mužov celkovo v skutočnosti celkom zodpovedá počtu 22 273 prvorodených chlapcov, vzhľadom na to, že niektorí prvorodení boli pravdepodobne zabití pri narodení v Egypte. (Mimochodom, Exodus 13:12 ukazuje, že či už ide o človeka alebo zviera, na účely obetovania sa počíta prvorodený po matke, nie po otcovi. Hoci sa dedičstvo často počítalo podľa prvorodeného po otcovi, išlo o dedičstvo, nie o obetu.)

Faraónov výnos: Ak neprijímate, že obeť sa týkala len tých, ktorí sa narodili po odchode z Egypta, ale všetkých prvorodených chlapcov, zvážte toto: Ak by sa faraónov zákon prísne dodržiaval, neboli by žiadni prvorodení izraelskí chlapci. Hoci Exodus 1:15–20 hovorí, že Šifra a Pua nechali prvorodených chlapcov nažive, stalo sa to 80 rokov pred exodom. Kniha Exodus sa nevyjadruje k tomu, či nástupcovia Šifry a Pua mali podobnú voľnosť pri riadení pôrodných asistentiek, najmä v období tesne pred exodom.

Záver: Je pochybné, či by niekto v roku 1400 pred Kr. mohol premyslieť všetky matematické výpočty a pôrodné miery, aby vymyslel tieto čísla. Počet prvorodených slúži ako potvrdenie presnosti sčítania ľudu vzhľadom na skutočný záznam udalostí.

Otázka: Prečo v Num 1 nariadil Boh Mojžišovi, aby spočítal len mužov?

Odpoveď: Odpoveď poskytuje 1. kniha Mojžišova 1:3,49. Nezrátali všetkých mužov, ale len bojovníkov. Tí, ktorí nemohli bojovať, a Leviti, ktorí nemali bojovať, boli vylúčení.

Otázka: V 1. kapitole knihy Numeri, v druhom roku exodu, sa sčítanie ľudu uskutočnilo v druhom mesiaci, alebo v prvom mesiaci, ako to [údajne] naznačuje Ex 40:2?

Odpoveď: Vojenský sčítanie ľudu sa konalo v druhom mesiaci. Pri odpovedi je potrebné zohľadniť štyri body.

1. Sčítanie podľa kmeňov na vojenské účely (Numeri 1:46) sa uskutočnilo v druhom mesiaci (Numeri 1:1–2).

2. Hoci bol Stánok zmluvy (Stánok stretnutia) postavený v prvom mesiaci (Exodus 40:2), nie je tam uvedené, že by sa v tom čase okamžite vyberala daň na Stánok zmluvy.

3. Ak sa vykonalo len jedno sčítanie ľudu, a to v druhom mesiaci, potom by sa samozrejme celkový počet a súčet kmeňov zhodovali.

4. Ak sa vykonali dve sčítania ľudu, jedno v prvom mesiaci na daň pre Stánok a druhé v druhom mesiaci na vojenské účely, čísla by sa zhodovali, pretože tieto sčítania sa konali v tak krátkom časovom odstupe.

Otázka: Existuje v Num 1:2–42 nejaký mimobiblický dôkaz, že niektoré izraelské kmene boli v Palestíne už dávno pred exodom?

Odpoveď: Nie. Na začiatku dvadsiateho storočia niektorí poukazovali na slová v ugaritských eposoch, ktoré vykazovali podobnosť so slovami Ašer a Zabulon. K. A. Kitchen v diele Ancient Orient and Old Testament na s. 71 uvádza: „Predpokladané odkazy na Ašera, Zabulona atď. v ugaritských eposoch sa už dávno ukázali ako neexistujúce.“ V poznámkach pod čiarou spomína W. F. Albright, BASOR 63 (1936), s. 27–32 a BASOR 71 (1938), s. 35–40, ako aj R. de Langhe, *Les Textes de Ras Shamra-Ugarit…*, II, 1945, s. 469–519.

Otázka: Kde táborili v Num 2 tie neizraelské „zmiešané zástupy“, o ktorých sa spomína v Ex 12:38?

Odpoveď: Niektorí sa pravdepodobne vydali vlastnou cestou a opustili spoločenstvo Izraelitov. Iní z nich nepochybne táborili na okraji izraelského tábora, ako napríklad ten rúhajúci sa polovičný Izraelita v Levitiku 24:10. Ak by mohli získať aj mannu a prepelice, stálo by to za to. Ešte iní pravdepodobne žili medzi niektorým konkrétnym izraelským kmeňom.

Otázka: Keďže v Num 3:12 mali byť Hospodinovi odovzdaní prvorodení zo všetkých kmeňov, prečo bol namiesto toho odovzdaný Bohu celý kmeň Lévi?

Odpoveď: Písmo neuvádza, prečo bol kmeň Lévi vymenený. Samozrejme, keďže všetci boli aj tak Božím ľudom, Boh mohol zariadiť veci tak, ako si želal. Ako vedľajšiu poznámku, v knihe Genesis 49:7 Jakob prorokoval, že kmeň Lévi bude rozptýlený.

Otázka: Ako to, že keď Boh v Num 3:13 zabil prvorodených Egypťanov, prvorodených Izraelitov to urobilo Božím vlastníctvom?

Odpoveď: Neexistuje žiadna logická požiadavka, že to tak muselo byť. Písmo nám nehovorí, prečo sa Boh rozhodol zahrnúť to ako súčasť dohody medzi Ním a Jeho zmluvným ľudom. Môžeme však uvažovať o troch dôvodoch.

Pripomienka minulosti: Tento zvyk by slúžil ako dôležitá pripomienka ich vyslobodenia z Egypta.

Večná pravda: V skutočnosti všetci aj tak patrili Bohu; hoci Boh mohol toto vyžadovať od každého, rozhodol sa to vyžadovať len od niektorých.

Budúci účel: Tento zvyk mohol slúžiť ako určitá ochrana pred tým, aby nenapodobňovali kanaánsky zvyk obetovania prvorodených detí modlám.

Otázka: Prečo sa v Num 3,16–34 sčítavali iba muži z kmeňa Levitov?

Odpoveď: Sčítanie ľudu malo za cieľ zabezpečiť fyzickú prácu v stánku a pri obetiach, a tú vykonávali muži. Pozri si aj nasledujúcu otázku.

Otázka: Prečo sa v Num 3:16–34 počítali Leviti vo veku od jedného mesiaca, keď sa u ostatných kmeňov chlapci vo veku jedného mesiaca nepočítali?

Odpoveď: Písmo to neuvádza. Jedným z možných dôvodov môže byť to, že pomer mužov k malým chlapcom nebol ovplyvnený vojnou, keďže Leviti nechodili do vojny.

Otázka: Prečo sa v Num 3:28 nesúhlasia súčty?

Odpoveď: Pravdepodobne ide o chybu pisára, ktorý zapísal 8 600, keď malo byť 8 300.

Otázka: Prečo sa v Num 3:42–46 zdá, že percento prvorodených chlapcov je nízke?

Odpoveď: Buď ide o prvorodených narodených na púšti, alebo faraón dal zabiť väčšinu prvorodených v Egypte. Odpoveď nájdete v diskusii o 1. kapitole knihy Numeri.

Otázka: Prečo v Num 3:48 museli zaplatiť za nepárny počet?

Odpoveď: Boh mohol s Izraelitmi naložiť tak, ako chcel. Boh zrejme chcel s nimi naložiť spôsobom, ktorému by rozumeli.

Otázka: Začali Leviti slúžiť vo veku tridsiatich rokov (Num 4:3), dvadsaťpäť rokov (Num 8:24) alebo dvadsať rokov (Ezdráš 3:8)?

Odpoveď: Kniha Numeri 8:24 hovorí, že všetci Leviti vo veku od 25 do 50 rokov sa majú podieľať na práci v Stane stretnutia.

V Num 4,3 sa hovorí, že sa majú spočítať muži z rodu Kehatovcov vo veku od 30 do 50 rokov, „každý, kto je spôsobilý slúžiť pri práci v Stane stretnutia“. Nikde sa nehovorí, že Kehatovci vo veku od 25 do 30 rokov neslúžili, len že sa nemajú počítať. Mohlo to byť preto, že Leviti mali obdobie výcviku.

V knihe Ezdráš 3:8, keď vyhnanci stavali chrám, boli vymenovaní Leviti vo veku 20 rokov a starší, nie aby slúžili v chráme, ale aby dohliadali na jeho stavbu. Nízky vek uvedený v knihe mohol byť praktickým dôvodom vzhľadom na malý počet Levitov.

Otázka: V Num 4:6, mali sa tyče vybrať z Archy zmluvy, alebo mali zostať v Arche, ako naznačuje Ex 25:15?

Odpoveď: Numeri 4:6 hovorí, že tyče boli [*] truhle, keď sa prepravovala. Slovo v [*] môže znamenať upevnené, zasunuté alebo možno nastavené.

Exodus 25:15 hovorí, že tyče sa nemali oddeľovať od truhly. To by mohlo tiež znamenať, že tyče sa nemali vyberať z otvorov v truhle.

Existujú dve možné odpovede.

1. Keď bola truhla v pokoji, tyče boli z truhly vyňaté, ale uchovávané v jej blízkosti.

2. Tyče vždy zostávali v otvoroch truhly, ale pred prepravou boli nastavené a upevnené.

Otázka: Prečo sa v Num 5:8-10 kladie dôraz na odovzdanie kňazovi?

Odpoveď: Ak bola niekomu spôsobená krivda, musí mu byť poskytnutá náhrada plus jedna pätina navyše. Ak však už nie je nikto, kto by túto náhradu prijal, ten, kto sa previnil, by nemal vyviaznuť úplne bez trestu. Nemalo by to byť ani zdanlivé obetovanie, keď by sa obeta odovzdala a nakoniec by si ju obetujúci nechal pre seba. Skôr obetu odovzdajú, kňazi ju prijmú a tá potom patrí kňazom.

Otázka: V Num 5,13–22, ak všetci pili tú istú vodu, nezdá sa to byť poverčivé?

Odpoveď: Vôbec nie. Neexistovala žiadna prirodzená príčina, prečo by vinník opuchol a nevinný nie. Boh by tento rozdiel spôsobil nadprirodzeným spôsobom.

Otázka: Mohla byť v Num 6:2 žena nazirejkou?

Odpoveď: Samozrejme. Numeri 6,2 výslovne učí, že aj ženy mohli byť nazirejkami.

Otázka: Keďže v Num 6,5 sa uvádza, že nazirej si nemal strihať vlasy, a Pavol v 1 Kor 11,14 povedal, že muži by nemali mať dlhé vlasy, mohli byť mužskými nazirejmi len plešatí muži?

Odpoveď: Po prvé, Pavol hovoril o bežnom živote, nie o osobitnom sľube nazirejca, pretože po napísaní 1. listu Korinťanom sám Pavol v Skutkoch 21,23–24 hradil výdavky nazirejcov. Po druhé, sľuby nazirejcov sa nespomínali v súvislosti s nežidmi, vrátane nežidovských kresťanov.

Otázka: Prečo v Num 7:9 nariadil Boh, aby veci zo svätyne niesli muži na chrbtoch, keď všetko ostatné mohli previezť vozy ťahané volmi?

Odpoveď: Boh to pravdepodobne chcel z dvoch dôvodov.

Praktický: Predmety sa menej poškrabú a poškodia, ak ich ľudia opatrne nesú, než ak sú na voze ťahanom volmi, ktorý môže prechádzať nerovným terénom.

Symbolický: Pre Izraelitov to malo byť poučením, že s predmetmi spojenými s kňazskou bohoslužbou sa má zaobchádzať s úctou, aj keď sa práve nekoná bohoslužba. V 2. Samuelovej 6:6–7 Boh zabil Uzu, keď sa dotkol truhly, ktorá bola prepravovaná na voze.

Otázka: Prečo Boh v Num 8,17–19 „vymenil“ izraelských prvorodených za Levitov?

Odpoveď: Štyri body, ktoré treba zvážiť ako možné vysvetlenie.

1. Boh ako Stvoriteľ si môže nárokovať právo na prvorodených, druhorodených a všetkých narodených.

2. Tým, že to Boh povedal, chcel pripomenúť, že zachránil prvorodených Izraelitov počas Veľkej noci, keď boli zabití všetci prvorodení v Egypte.

3. Aby to slúžilo ako pripomienka, Boh vyžadoval „obetu“ prvorodených zo všetkých zvierat a ľudí. Keďže ľudia nemajú byť pri žiadnej obeti fyzicky zabití, mohli byť na celý život odovzdaní na Pánovo dielo.

4. Namiesto toho, aby boli prvorodené deti Izraela odovzdané na Pánovu službu na celý život, Boh určil, aby ich miesto zaujali Leviti.

Otázka: V Num 8:24, mali sa všetci levitskí muži vo veku 25 rokov a starší zúčastňovať na práci v stane stretnutia, alebo boli do sčítania ľudu zahrnutí všetci levitskí muži vo veku 30 rokov a starší, ktorí prišli pracovať v stane stretnutia, ako hovorí Num 4:3?

Odpoveď: Mohlo by ísť o chybu pisára, ale v diele „The Expositor’s Bible Commentary“, zväzok 2, s. 770, sa naznačuje, že mohlo existovať päťročné učňovské obdobie.

Otázka: Mali sa podľa Num 8:24 Leviti podieľať na práci v chráme vo veku 25 rokov, alebo boli Leviti, ktorí pracovali, vo veku 20 rokov, ako sa uvádza v Ezdrášovi 3:8?

Odpoveď: Oboje, pretože sa to týka dvoch rôznych vecí. Najprv to, čo nie je odpoveďou, a potom odpoveď.

Čo nie je odpoveď: Numeri 8:24 uvádza zákon pre Levitov v Mojžišových časoch, zatiaľ čo Ezdráš 3:8 hovorí o tom, že Zerubábel vymenoval Levitov vo veku 20 rokov a starších pre osobitné okolnosti v inej dobe. Toto nie je odpoveď, pretože to naznačuje, že Zerubábel ignoroval Mojžišov zákon, a existuje oveľa jednoduchšie vysvetlenie, ktoré to nevyžaduje.

Odpoveď: Pomocník pri obetiach sa líši od stavebného robotníka. Predpisy v Numeri 8:24 sa týkali Levitov vo veku 25–50 rokov, ktorí pomáhali kňazom v stánku a neskôr v chráme. Ezdráš 3:8 hovorí o tom, že Zerubábel vymenoval Levitov vo veku 20 rokov a viac za stavebných dozorcov.

Otázka: Ako mohli v Num 9:15–21 oblak vo dne a ohnivý stĺp v noci nasledovať Izraelitov?

Odpoveď: Je zrejmé, že išlo o nadprirodzené znamenia, ktoré Boh používal jednoducho a veľmi viditeľne, aby ich uistil o svojej prítomnosti. Napriek tomu boli Izraeliti často neposlušní. Dnes, keď Boh prebýva v nás, ale nemáme také viditeľné znamenia Jeho prítomnosti, by sa mohlo ľahko povedať: „Keby som len videl viac zázrakov, bol by som poslušnejší.“ No, Izraeliti videli mnoho zázrakov, ale aj tak boli neposlušní. Rovnako mnohí ľudia z davov, ktoré neskôr nasledovali Ježiša, ho napokon nešli za ním. Preto ani samotné nadprirodzené znamenia nestačia na to, aby presvedčili niektorých ľudí.

Otázka: Prečo v Num 10,30–31 Mojžiš požiadal Hobaba, aby viedol Izraelitov, keď v Num 10,34 a Ex 13,21–22 sa píše, že ich viedol Boh prostredníctvom oblaku a ohnivého stĺpa?

Odpoveď: Jednou z možných odpovedí by bolo, že sa Mojžiš možno jednoducho mýlil, keď si myslel, že Hobab nebude potrebný, keďže ich viedol Boh. To však pravdepodobne nie je správne; aj keby ich viedol Boh, Hobab by bol stále užitočný.

Exodus 13:21–22 a Numeri 10:34 naznačujú, že účelom oblaku a stĺpa bolo oznámiť im, kedy majú vyraziť, poskytnúť im svetlo na cestách v noci a viesť ich na ceste.

V knihe Numeri 10:30–31 nebol Hobab požiadaný, aby im povedal, kam majú putovať, ale aby im ukázal, kde sa majú utáboriť, aby bol ich očami v púšti.

Dnes sa niektorí ľudia spoliehajú výlučne na ľudský úsudok a nehľadajú Boha. Iní hľadajú vedenie u Boha a pohŕdajú akoukoľvek ľudskou pomocou. Mali by sme sa nechať viesť Bohom, ale musíme si tiež uvedomiť, že niekedy nám Boh v rámci svojej prozreteľnosti poskytuje ľudí, ktorí nám poskytujú pomoc a múdre rady.

Otázka: V Num 10:33, bola truhla pred táborom, alebo uprostred neho, ako hovorí Num 2:17?

Odpoveď: Každý kmeň mal svoj vlastný tábor, orientovaný smerom k stredu. Truhla sa teda nachádzala uprostred, pred prednou časťou tábora každého kmeňa (s výnimkou Levitov v strede).

Otázka: V Num 11:4-6 mal ľud silnú túžbu po mäse a začal sa sťažovať. Napadlo ma – nemohol by ľud zabiť nejaké jahňatá a zjesť ich ako mäso? Vo verši 22 sa Mojžiš dokonca pýta Boha, či by sa mali zvieratá zabiť, aby sa zabezpečilo jedlo pre celý národ. Viem, že Mojžiš hovoril zo zúfalstva, ale možno by sa mohli zabíjať len jahňatá pre tých, ktorí mali tú silnú túžbu. Ako som to pochopil, ľuďom bolo dovolené jesť jahňatá, kravy atď., a v tom čase mali k týmto zvieratám prístup, keďže ich museli obetovať ako obety za previnenie, obety na zmierenie atď. počas pobytu na púšti. Je moje chápanie tohto obdobia správne? Nemohli by radšej zabiť časť dobytka, namiesto toho, aby sa sťažovali na Boha? Nemyslím si, že by Mojžiš ich žiadosť odmietol. Uvítam vaše názory a akékoľvek postrehy, ktoré mi môžete poskytnúť.

Odpoveď: Hoci nepoznáme všetky podrobnosti, môžeme urobiť niekoľko pozorovaní ohľadom ich situácie. Z klimatického hľadiska bola táto oblasť sveta v minulosti o niečo daždivejšia než dnes. Ale aj tak to bola stále suchá púšť. Mojžiš v knihe Numeri 11:21–22 ( ) naznačil, že táto zem by nebola schopná uživiť stáda potrebné na nasýtenie všetkých. Mali oprávnenú potrebu väčšieho množstva jedla, než im mohla poskytnúť táto zem a ich stáda, a Boh im zabezpečil mannu. Som si istý, že mannu dopĺňali zabíjaním niektorých oviec a dobytka. Nie je tam napísané, že okrem manny nejedli nič iné, ale len to, že sa sťažovali, akoby to tak bolo. Ale unavila ich súčasná situácia a namiesto toho, aby sa Boha s úctou opýtali na svoje želanie, neúctivo povedali: „Kto nám dá mäso? Spomíname si na ryby, ktoré sme v Egypte jedli zadarmo, spolu s uhorkami, melónmi, pórom, cibuľou a cesnakom. Teraz však stratili sme chuť do jedla; nevidíme nič iné ako túto mannu!“ (Num 11:4b–6 BSB).

Boh sa v Numeri 11:10 nezlobil preto, že sa ho opýtali, ale skôr kvôli tomu, ako sa opýtali. Aj pre nás je v tom ponaučenie. Keď máme potreby, ale aj túžby, je v poriadku, ak sa pýtame Boha, ale mali by sme dávať pozor, aby sme sa pýtali s úctou.

Otázka: Chutila manna v Num 11:8 ako chlieb pripravený s olejom, alebo ako chlieb pripravený s medom v Ex 16:31?

Odpoveď: Tieto dve možnosti sa navzájom nevylučujú, najmä ak vezmeme do úvahy, že chuť oleja by bola silnejšia po tom, čo bola manna uvarená v oleji.

Otázka: V Num 11:16,25, bolo vymenovanie sedemdesiatich starších Božím nápadom, alebo nápadom Jethra v Ex 18:14-27?

Odpoveď: Boh tento nápad Mojžišovi priamo neoznámil, ale vedel, že Jetro príde na toto riešenie a navrhne ho Mojžišovi. Keďže to bol dobrý nápad, o ktorom Mojžiš vedel, že ho Boh schvaľuje, urobil správne, že sa ním riadil, bez ohľadu na to, že ho najprv počul od Jetra, a nie od Boha.

Tento malý detail z tej doby mohol byť v Biblii ľahko vynechaný, ale verím, že bol zahrnutý, aby nám dal nadčasové ponaučenie. Keď vieme, že niečo je správne a Boh chce, aby sme to urobili, nezáleží na tom, či sme to počuli priamo od Boha, od kresťana alebo od nekresťana.

Otázka: Keďže v Num 11:24 museli vyjsť von z tábora, aby sa dostali k stánu, ako mohol byť stán v Num 2 vnútri tábora?

Odpoveď: Stánok obklopoval truhlu, pozri si preto vysvetlenie k Numeri 10:33.

Otázka: Prečo v Num 11:27–29 došlo k tejto situácii s Eldadom a Medadom?

Odpoveď: Buď nemohli prísť, čo by bolo celkom pochopiteľné, alebo nechceli prísť, čo je pravdepodobnejšie. Ak by to bola tá nešťastná situácia, že mohli prísť, ale nechceli, táto situácia by bola podobná situácii Jonáša a Bileáma. Viac informácií nájdete v diskusii o Jonášovi.

Otázka: V Num 11:31, boli prepelice nahromadené tri stopy na zemi, alebo lietali tri stopy nad zemou?

Odpoveď: Hebrejské slovo môže znamenať buď „na“ alebo „nad“. V knihe „Môže archeológia dokázať Starý zákon?“ na strane 30 sa uvádza, že aj dnes občas roje prepelíc lietajú niekoľko stôp nad zemou a lovia sa do sietí.

Otázka: Prečo v Num 11:31–34 Boh potrestal Izraelitov za to, že jedli prepelice, ktoré im práve poskytol?

Odpoveď: Takmer všetci ľudia sa viac starali o to, aby jedli mäso, ako o to, aby nasledovali Boha, ktorý im to mäso mohol dať. Boh im teda dal toľko mäsa, koľko chceli, a niektorých z nich zabil ako varovanie pre ostatných. Hoci smrť mohla byť spôsobená otravou jedlom, nevieme to s istotou.

Každú jar prebiehala migrácia prepelíc z Afriky cez Červené more. Ak ich silný vietor zahnal na východ, prepelice sa ocitli nad Sinajským polostrovom.

Otázka: Prečo v Num 11,31–34 Boh potrestal Izraelitov za reptanie, keď ich nepotrestal, keď reptali rok predtým v Ex 16,11–18?

Odpoveď: Hoci to Písmo výslovne neuvádza, môžeme vidieť kombináciu štyroch dôvodov.

1. Opakovaná a pretrvávajúca neposlušnosť je závažnejšia než neposlušnosť, ku ktorej došlo po prvýkrát.

2. Druhýkrát to pravdepodobne nebolo len reptanie. Bolo to aj spochybňovanie Božej dobroty a starostlivosti.

3. Niektorí vidia význam v tom, že sa to stalo po uzavretí zmluvy na vrchu Sinaj, zatiaľ čo udalosti opísané v Ex 16,11–18 sa odohrali ešte predtým, ako dostali Zákon Mojžišovej zmluvy. Viac o tom nájdete v knihe 735 Baffling Bible Questions Answered, s. 73.

4. Nespokojnosť nevyplývala len z nedostatku viery, lebo Boh sa o nich postaral už minulý rok. Miesto bolo nazvané Kibrot-hattaava, čo znamená „hroby túžby“, pretože kľúčovým problémom bola túžba po uspokojení bez Boha. Dnes sa ľudia môžu zblúdiť, dokonca až k smrti, tým, že túžia po spokojnosti, pokoji alebo vzrušení, ktoré nepochádzajú od Boha, a v podstate tým Bohu hovoria, že pohŕdajú tým, čo im poskytol.

Otázka: Prečo sa v Num 12,1–6 Mojžiš [údajne] oženil s Egypťankou, keď Ex 34,16; 1 Kr 11,2 hovoria, že sa nemali ženiť s ľuďmi z iných národov? (Toto tvrdil jeden moslim.)

Odpoveď: Nebola z Egypta (Mizraim), ale bola Kušanka. 1. Kniha kráľov 11:2 spomína zákaz uzatvárať manželstvá s ľuďmi z určitých národov, ale nie s Kušanmi, a Zákon bol daný až po tom, čo sa Mojžiš oženil s Kušankou. V každom prípade, Exodus 34:11,16 spomína zákaz uzatvárať manželstvá s Kanaáncami, čo opäť nie sú Kušania. V Numeri 12:1-6, keď sa Miriam a Áron postavili proti tomu, aby si Mojžiš vzal za ženu Kušanku (nie Egypťanku ani Mizraimčanku, ale Kušanku), som trochu zmätený, ako mohol tento moslim usúdiť, že to dokazuje, že Božie pravidlá neplatia pre Božích obľúbencov, mužov.

Otázka: Mal Mojžiš v Num 12:1 právo oženiť sa s neizraelskou Etiópčankou (Kušitkou)?

Odpoveď: Hoci zákon, podľa ktorého sa smie oženiť len s veriacou, ešte nebol daný, môžeme predpokladať, že ona verila, lebo prečo inak by chcela stráviť svoj život putovaním po púšti? Ak je to tak, je to len človek, nie Boh, kto obmedzuje manželstvá medzi ľuďmi na základe ich rasy.

Otázka: Mohla byť tá „etiópska“ žena v Num 12:1 v skutočnosti Arabka, keďže hebrejské slovo je „kušita“?

Odpoveď: Asimovova príručka k Biblii na s. 167–168 spomína túto možnosť. Nenašiel som však žiadny arabský kmeň tej doby s týmto názvom. Existoval však mezopotámsky kmeň s týmto názvom a možno práve naň sa Isaac Asimov odvolával.

Hoci je veľmi nepravdepodobné, že by táto žena pochádzala z tohto pomerne vzdialeného kmeňa (na východ od Babylona), je pravdepodobnejšie, že pochádzala z Etiópie, a výraz „kušitská“ by nám to naznačoval.

Otázka: Mohla byť táto „kušitská“ žena v Num 12:1 Zippora, ako naznačuje Asimovova Príručka k Biblii na s. 168?

Odpoveď: S najväčšou pravdepodobnosťou nie, keďže Zippora pochádzala z midjánskeho kmeňa, a nie z kúšitského. Ak však boli niektorí čierni ľudia prijatí medzi Midjáncov, je možné, že Zippora mohla byť čiernej pleti, a preto ju nazývali Kúšičkou.

Aj keby mala Zippora tmavú pleť, s najväčšou pravdepodobnosťou nebola ženou spomenutou v Numeri 12:1, keďže Mojžiš sa s Zipporou oženil ešte predtým, ako vyviedol Izraelitov z Egypta.

Otázka: Prečo Mojžiš v Num 12:3 napísal, že bol pokorný človek?

Odpoveď: Tento verš bol napísaný (niekým) s cieľom vysvetliť, prečo sa Mojžiš v tejto situácii nesnažil brániť. V knihe Haleyho „Údajné nezrovnalosti v Biblii“ (str. 248) sa uvádza, že tento verš napísal sám Mojžiš, aby objektívne vysvetlil, prečo sa nebránil. Ďalšími príkladmi v starovekej literatúre, kde ľudia písali o sebe v tretej osobe, sú Julius Caesar (Alexandrijská vojna 75), Pavol z Tarsu (2. Korinťanom 11:5; 12:11–12), pravdepodobne Ján a s najväčšou pravdepodobnosťou Marek.

Mnohí iní kresťania sa však domnievajú, že je oveľa pravdepodobnejšie, že tento text bol zapísaný v Mojžišovej dobe pisárom pod Mojžišovým dohľadom.

Otázka: Prečo by v Num 12:14 otec vôbec plival svojej dcére do tváre?

Odpoveď: Tento verš to ani nenariaďuje, ani k tomu nepodnecuje. Najmä na Blízkom východe je pľuvanie na niekoho spôsobom, ako prejaviť pohŕdanie. Tento verš hovorí, že keby otec pľul svojej dcére do tváre, ukázal by tým, ako pohŕdavo vníma konanie svojej dcéry. Boh nehovorí otcom, aby to robili, ale skôr hovorí Mojžišovi, že z Jeho pohľadu bola Miriamina kritika Mojžiša rovnako zlá.

Otázka: V Num 13:3, prišli tých dvanásť zvedov z Paranu, alebo z Kádeš-barnea, ako hovorí Num 20:1?

Odpoveď: Táto otázka je podobná nasledujúcej: žije guvernér Kalifornie v Kalifornii alebo v Sacramente (hlavnom meste Kalifornie)? Podobne aj Kádeš-barnea bolo miesto v púšti Paran.

Otázka: Ako mohol Mojžiš v Num 13:16 premenovať Hošeu na Jozua, keďže Jozua bol už spomenutý ako Jozua v Ex 17:9; 24:13?

Odpoveď: Udalosti opísané v Ex 17 predchádzali tomu, ako Jozue dostal nové meno. Mojžiš alebo jeho pisári však zrejme zapísali Ex 17 až potom, čo Jozue dostal svoje nové meno. V Num 13:16 bolo lepšie použiť nové meno, keďže čitatelia vtedy aj dnes by boli viac zvyknutí na nové meno než na staré. Podobný príklad v Novom zákone nájdeme v Matúšovom evanjeliu, kde sa o Šimonovi trikrát hovorí ako o Šimonovi Petrovi a trikrát ako o Petrovi ešte predtým, než ho Ježiš nazval Petrom.

Otázka: Ako mohla Kanaánska zem v Num 13:32 „pohltila svojich obyvateľov“, keď to bola taká dobrá zem, ako sa uvádza v Num 13:27?

Odpoveď: Tento paradox nepredstavoval pre Izraelitov žiadny problém a nemal by predstavovať problém ani pre nikoho iného. Krajina bola úrodná, avšak ľudia, ktorí v nej žili, boli bojovní a násilní.

Otázka: Ako mohli izraelskí zvedovia v Num 13:33 povedať, že videli Nefilimov, keďže Nefilimi zahynuli pri potope v Gn 6?

Odpoveď: Povedali len, že videli Nefilimov, a to, čo ľudia hovoria, nie je vždy pravda. Buď:

1. Mysleli to ako metaforu.

2. Zamenili veľkých mužov za Nefilimov.

3. Zvedovia, ktorí hovorili, nehovorili pravdu, ale preháňali.

Otázka: Prečo v Num 14:15 Boh uvažoval o tom, že zabije všetkých Izraelitov?

Odpoveď: Všemúdry Boh vedel, že nezabije všetkých Izraelitov. Boh im hrozil smrťou, lebo im chcel dať najavo, ako nebezpečne žijú. Poslušnosť voči Bohu nie je niečo, čo by sa malo brať na ľahkú váhu. V tom momente by bolo spravodlivé, keby na nich Boh vylial svoj hnev, a chcel, aby si uvedomili, že v tom momente sú nažive vďaka Jeho milosrdenstvu, a nie preto, že by si to zaslúžili.

Otázka: Trestá Boh v Num 14,18 deti za hriechy ich rodičov?

Odpoveď: Deti nenesú vinu za hriechy svojich rodičov (Ezechiel 18:4, 17–20). Biblia však od čias Ábela ukazuje, že ľudia v tomto živote trpia následkami hriechov, za ktoré nie sú vinní. Navyše, keď deti vyrastú, môžu sa rozhodnúť, či sa budú podieľať na hriechoch, ktoré od malička videli páchať svojich rodičov, alebo nie.

Otázka: Keďže Boh v Num 14:20–23, 29 odpustil ľudu, prečo im nedovolil vojsť do Zasľúbenej zeme?

Odpoveď: Boh môže ľuďom odpustiť ich hriechy, ale aj tak ich môže trestať, a to jednak pre ich vlastné dobro, jednak ako príklad pre ostatných.

Otázka: Ako v Num 14:31–34 poviete svojim deťom alebo iným, ktorí nasledujú váš príklad, aby sa uistili, že nebudú napodobňovať to, čo ste urobili v minulosti, keď ste naozaj zlyhali?

Odpoveď: V prvom rade im to naozaj musíte povedať, inak budú mať sklon myslieť si, že ak to u vás dopadlo dobre, nie je to až také vážne, ak to urobia aj oni. Po druhé, nemusíte zachádzať do všetkých podrobností toho hriechu, najmä ak by ich to mohlo pokúšať urobiť to isté. Ľudia by mohli chcieť zachádzať do väčších podrobností, aby ospravedlnili alebo čiastočne ospravedlnili to, čo urobili, a to vy nechcete. Nakoniec zdôrazni, že keď zhrešia, či už týmto alebo iným spôsobom, môžu činiť pokánie a aj tak ísť ďalej, hoci existujú prípady, keď by mohli metaforicky stratiť svoju príležitosť vstúpiť do Zasľúbenej zeme.

Otázka: Prečo v Num 14:34 Boh považoval jeden deň špehovania za rovnocenný s jedným rokom trestu?

Odpoveď: Písmo to neuvádza. Avšak štyridsaťdňové zdržanie za štyridsať dní jednotnej neposlušnosti by sa zdalo veľmi mierne. Niekedy, ak sa ľudia rozhodnú zostať v rovnakom stave a odmietajú napredovať v službe Bohu, zdá sa primerané, aby v tom tak aj zostali.

Otázka: Keďže v Num 14:34–35 počas tohto štyridsaťročného obdobia zomreli na púšti všetci dospelí okrem dvoch, kde sú dnes všetky ich kosti?

Odpoveď: Ak telá neboli pochované hlboko, mŕtvoly by sa rozložili alebo by ich odniesli divoké zvieratá.

Otázka: V Num 15:5,10 sa píše, že pitie vína je [údajne] zlé, prečo sa teda víno obetovalo Bohu?

Odpoveď: Žiaden verš v Starom ani Novom zákone nehovorí, že pitie vína je zlé. Mnohé verše však učia, že opíjanie sa je zlé. Viac informácií nájdete v diskusii o 1. Timoteovi 5:23.

Otázka: Prečo v Num 15:16 platí jeden zákon pre Izraelitov aj pre neizraelitov v krajine?

Odpoveď: Na súdoch neexistovala žiadna diskriminácia. Zákony týkajúce sa vraždy, krádeže, krivého svedectva a podobne boli rovnaké pre Izraelitov aj pre neizraelitov. Svedectvo neizraelita malo rovnakú váhu ako svedectvo Izraelita a svedectvo ženy malo rovnakú váhu ako svedectvo muža, na rozdiel od toho, čo platí v mnohých moslimských krajinách. Je však pravda, že neizraeliti, ktorí žili v Izraeli, museli dodržiavať niektoré náboženské zákony, ale nemuseli prinášať obete.

Otázka: Prečo bol v Num 15:32–36 zabitý muž za to, že v sobotu zbieral drevo?

Odpoveď: Zber dreva bol v ostatné dni povolený. Jeho konanie v tomto čase však preukazovalo absolútne pohŕdanie Božím zákonom. Bol to prejav pohŕdavého postoja, nie samotný zber dreva, za čo bol tento muž ukameňovaný.

Otázka: Čo je na tomto úryvku v Num 15:35-36 nezvyčajné?

Odpoveď: Je to usporiadané ako hebrejský chiasmus.

- A Hospodin riekol Mojžišovi:

- - „Ten muž musí byť určite usmrtený.

- - - Celé zhromaždenie ho má ukameňovať mimo tábora.“

- - - A tak ho celý zbor vyviedol mimo tábora a

- - ukameňovalo ho na smrť,

- ako Hospodin prikázal Mojžišovi.

Otázka: Prečo v Num 16,6–7 Mojžiš povedal, aby dali oheň do svojich kadidelníc, keď vedel, čo sa stalo s Nadabom a Abihúom?

Odpoveď: Vedeli rovnako dobre ako Mojžiš, čo sa stalo s Nadabom a Abihu. Urobili to aj tak, lebo boli tak odhodlaní postaviť sa proti Mojžišovi. Možno sa k nim Mojžiš nesprával ani láskavo, ani neláskavo, ale ak chceli uctievať Boha svojím vlastným, odlišným spôsobom, Mojžiš im povedal, nech to skúsia, a uvidíme, čo urobí Boh.

Otázka: Čo sa týka sťažnosti Dátana a Abirama v Num 16:13–14? Boh im sľúbil, že vojdú do zeme mlieka a medu, ale Num 14:29–34 jasne uvádza, že ich tam napokon nikdy nevedie, iba ich deti.

Odpoveď: Ľudia určite chápali tento sľub tak, že Izraeliti pôjdu do Zasľúbenej zeme, a nie nevyhnutne, že každý prítomný sa dožije jej vstupu. Boh nepovedal, že bude jednotlivcov nútiť vstúpiť do Zasľúbenej zeme. Keď odmietli vstúpiť, Boh potrestal ich otvorenú vzburu tým, že natrvalo rešpektoval rozhodnutie ľudí, ktorí sa vzbúrili.

Ak sa dobrovoľne rozhodnete vzbúriť sa proti Bohu, Boh vám možno neskôr udelí kajúcne srdce, aby ste sa k Nemu neskôr vrátili. Na druhej strane, Boh to nemusí urobiť a nie je povinný tak urobiť.

Otázka: V Num 16:31 boli Korach a jeho 250 nasledovníkov pohltení zemou, alebo tých 250 nasledovníkov uhorelo v Num 16:35?

Odpoveď: Numeri 16:31 ukazuje, že zem pohltila Koracha, Dátana, Abirama a ich rodiny. Numeri 16:35 ukazuje, že oheň spálil ostatných 250 mužov, ktorí neboli príbuzní Koracha.

Otázka: Ako bolo v Num 16:31–35 spravodlivé, že zem pohltila aj tie najmenšie deti (Num 16:27) Kóreho, Dátana a Abirama?

Odpoveď: Bolo to spravodlivé, pretože Boh má právo určiť každému jednotlivcovi takú dĺžku života, akú si zvolí, a nezaviazal sa, že každému dá rovnakú dĺžku života. Je to veľmi podobné otázke, prečo Boh dal zabiť aj kanaánske deti. Odpoveď nájdete v diskusii k Jozue 6:21.

Otázka: Boli v Num 16:32 zabití všetci muži z Korachovho rodu, alebo len niektorí, ako sa uvádza v Num 26:11?

Odpoveď: Všetci muži z Korachovho rodu, ktorí nasledovali Koracha, boli zabití, ale tí, ktorí ho nenásledovali, zabití neboli. Numeri 26:11 jasne ukazuje, že niektorí z Korachových potomkov sa nevzbúrili a neboli zabití. V skutočnosti bol prorok Samuel potomkom Koracha (1. Kronická 6:22–28).

Otázka: Ako sa v Num 16,37–38 stali kadidelnice vzbúrených mužov svätými?

Odpoveď: Numeri 16:39–40 vysvetľuje, prečo sa Boh rozhodol, že budú považované za sväté.

Pôvod: Boli obetované Bohu.

Využitie: Bronz sa použil na obloženie oltára.

Pripomienka: Malo to byť znamením, že Izraeliti sa nebudú snažiť priblížiť sa k Bohu po svojom.

Nič nenasvedčuje tomu, že by tých 250 mužov spáchalo viac zlých skutkov ako ktokoľvek iný. Domnievali sa však, že môžu pristupovať k Bohu svojím vlastným spôsobom, nie Božím spôsobom, na základe svojej vlastnej spravodlivosti namiesto obetí, ktoré Boh vyžadoval. Ľudia sa o podobné veci pokúšajú aj dnes.

Otázka: Prečo v Num 16:45–47 Boh začal zabíjať všetkých Izraelitov?

Odpoveď: Celá komunita reptala proti Mojžišovi a Áronovi. Hoci Božie konanie chránilo Mojžiša a Árona, Boh ich mohol chrániť aj inými spôsobmi. Zdá sa, že hlavným účelom toho, že Boh poslal nadprirodzene rýchlu ranu, bolo napomenutie, aby Izraeliti nezatvrdili svoje srdcia v vzbure proti Bohu.

Otázka: Keďže Num 17:5 hovorí, že Boh použil Áronovu palicu, aby zastavil reptanie Izraelitov, ako to, že v Num 20:2-5 stále reptali?

Odpoveď: Zázrak s Áronovou palicou mal v Numeri 17 krátkodobý účinok a zastavil ich reptanie. V skutočnosti sa Izraeliti v Numeri 17:12–13 takmer dostali do opačného extrému.

Keď Izraeliti neskôr reptali v Num 20, bola použitá tá istá palica (Num 20:8–9), aby vtedy zastavila reptanie.

Bohužiaľ, vonkajší zázrak Áronovej palice nezmenil srdcia ľudí zvnútra a nedokázal narážanie natrvalo zastaviť.

Otázka: Ako mohla v knihe Numeri 17:8–10 odrezaná vetva zakvitnúť a priniesť mandle, keďže mandľové drevo túto vlastnosť nemá?

Odpoveď: Boh, ktorý stvoril rastliny tak, aby mohli rásť a produkovať semená, to zázračne spôsobil.

Otázka: Prečo v Num 18:1-2 Boh zveril týmto ľuďom a ich synom zodpovednosť za svoje veci?

Odpoveď: Áronov rod je kmeň Lévi, čo znamená, že Leviti, vrátane Árona a jeho synov, boli zodpovední za priestupky spáchané proti svätostánku. Áron, jeho synovia a ich potomkovia boli výlučne zodpovední za priestupky spáchané proti kňazstvu.

Títo ľudia boli zodpovední nielen za to, čo urobili osobne, ale aj za priestupky spáchané proti svätyni a kňazstvu. Ľudia sa nemohli priblížiť k stánu bez ich povolenia, takže ak boli nedbanliví pri strážení stánu a iní ho znesvätili, boli zodpovední aj za svoju vlastnú nedbanlivosť.

Otázka: Čo je na verši Num 18:2 nezvyčajné?

Odpoveď: Numeri 18:2 je slovná hračka, kde výraz „pridajú sa k vám“ (weyillawu) je slovná hra so slovom „Levita“ (lewi). Doslovný preklad teda znie: „kmeň Léviho… sa k vám ‚pridá‘.“

Otázka: Prečo bol v Num 19:8 kňaz nečistý až do večera, keďže poslúchal Boha, čo sa týka obety červenej jalovice?

Odpoveď: Tu máme zaujímavú situáciu, keď sa kňaz, ktorý poslušne konal Božiu vôľu, stal nečistým. Nie je tu uvedené, že by kňaz zhrešil, ani že by Boh bol s ním nespokojný, len to, že bol nečistý a určitý čas sa nemohol priblížiť k posvätným veciam. Existuje teda jasný rozdiel medzi obradnou nečistotou a osobnou vinou.

Keď Ježiš zomrel na kríži, stal sa na určitý čas nečistým v očiach Boha Otca. Urobil to poslušne, aby na seba vzal trest za naše hriechy. Ježiš nebol hriešny a Satan do neho „nevstúpil“, ako učia niektorí členovia sekt; Ježiš sa skôr jednoducho stal nečistým.

Otázka: Nachádzal sa Kádeš v Num 20:1 v púšti Zin, alebo v púšti Paran, ako uvádza Num 13:26?

Odpoveď: Sinajský polostrov mal štyri púštne oblasti:

Púšť Šur na severozápade, ohraničená Egyptom na západe a egyptskou riekou na východe a Elimom na juhu. Genesis 16:7; 20:1; 25:18; Exodus 15:22; 1. Samuelova 15:7; 27:8

Púšť Sin na juhozápade. Podľa 2. Mojžišovej 16:1 sa nachádzala medzi Elimom [na severe] a Sinajom [na východe]. Púšť Sin spomínajú aj 2. Mojžišova 17:1 a Numeri 33:11,12.

Púšť Paran na juhovýchode. Na severovýchode hraničila s púšťou Sin a na západe s Kádešom. Genesis 21:21; Numeri 10:12; 12:16; 13:3,26; Deuteronómium 1:1; 33:2; 1. Samuelova 25:1; 1. Kráľov 11:18.

Púšť Zin na severovýchode, ktorá sa tiahla až k Mŕtvemu moru a Arabá na východe a k mestu Kádeš na západe. Numeri 13:21; 20:1; 27:14; 33:36; 34:3,4; Deuteronómium 32:51; Jozue 15:1,3

Kádeš ležal na hranici púšte Parán a púšte Zin.

Otázka: V Num 20:8, malo by sa zámeno preložiť ako „jeho“, ako uvádza KJV, alebo ako „jeho“, ako v iných prekladoch?

Odpoveď: Z gramatického hľadiska sa hebrejské zámeno dá správne preložiť buď ako „jeho“, alebo ako „toho“. V tomto kontexte by však malo byť pravdepodobne „toho“, pretože Mojžišovi bolo povedané, aby prehovoril k skale.

Otázka: Prečo bol Boh v Num 20:10–13 nahnevaný na Mojžiša, keďže Mojžiš urobil to, čo mu Boh prikázal?

Odpoveď: Mojžiš urobil správnu vec, mal však nesprávny postoj a prejavil ho aj voči ostatným. Namiesto toho, aby udretie do skaly bolo zázrakom, ktorý by upriamil pozornosť na Božiu milosrdnú starostlivosť, Mojžiš zrejme udrel do skaly akoby v hneve a povedal: „Počúvajte teraz, vy vzbúrenci…“

Je tu pre nás ponaučenie. Ak robíme to, čo Boh chce, ale s nesprávnym postojom, Boh nie je spokojný ani s tým, čo robíme.

Otázka: V Num 20,12, bolo Mojžišovi zakázané vstúpiť do Kanaánu kvôli nevere, alebo vzbure (Num 27,12–14), previneniu (Dt 32,51–52), alebo unáhleným slovám (Ž 106,32–33)? (Túto otázku položil ateista.)

Odpoveď: Bol to len jeden incident pri vodách Meriba a všetky štyri verše opisujú ten istý dôvod.

Numeri 20:12 hovorí, že Mojžiš neuveril Bohu, aby ho Izraeliti uctievali.

Numeri 27:12-14 hovorí, že Mojžiš sa vzbúril proti Božiemu príkazu, aby Ho uctieval.

Deuteronómium 32:51 hovorí, že Mojžiš zhrešil proti Bohu, pretože medzi Izraelitmi nepreukazoval Bohu úctu.

Žalm 106:32–33 hovorí, že oni (Izraeliti) sa vzbúrili proti Božiemu Duchu pri vodách sporu (Meriba), a preto Mojžiš prehovoril unáhlene.

Všetky tieto verše prinášajú jednotné posolstvo. Izraeliti sa postavili proti Mojžišovi (Numeri 20:2–5, Žalm 106:33), Mojžiš neveril v Božiu starostlivosť (Numeri 20:12). Jeho unáhlené slová (Numeri 20:10; Žalm 106:33) neboli prejavom úcty k Bohu medzi Izraelitmi (Numeri 20:12; 27:12-14; Deuteronómium 32:51).

Nie je pochýb o tom, čo sa stalo, a posledné tri pasáže sú len pripomenutím toho, čo si ľudia mohli prečítať sami v Numeri 20.

Otázka: V Num 20:16, viedol Izraelitov z Egypta anjel, alebo to bol sám Boh v Ex 3:8?

Odpoveď: Mnohé verše hovoria, že to bol Boh, kto ich vyviedol z Egypta. Numeri 20:16 v hebrejčine hovorí, že Boh poslal anjela a [*] nás vyviedol z Egypta. Slovo [*] nie je v tomto verši vyslovené a mohlo by sa vzťahovať na anjela alebo na samotného Boha.

Toto [*] vlastne nie je potrebné uvádzať, pretože platí v oboch prípadoch. Boh mohol nechať svojich anjelov vytvoriť oblak a ohnivý stĺp a poslať silný vietor, ktorý rozdelil Červené more. Samotný Boh sa na tom podieľal aspoň dvoma spôsobmi.

1. Anjeli konali v úplnej poslušnosti voči Božím príkazom.

2. Boh sám tam mal tiež svoju prítomnosť, čo môže vysvetľovať prísnosť trestu za ich hriechy.

Otázka: Aký mimobiblický dôkaz o tom, že Bileám bol skutočnou osobou, nájdeme v Num 20–24?

Odpoveď: V roku 1967 našli archeológovia v Jordánskom údolí v lokalite Beir Allah (alebo Deir ‘Alla) cvičný text školáka, v ktorom sa trikrát spomína Bileám, syn Beora. Radiokarbónové datovanie určilo vek nálezu na 800/760 pred Kr. Tento nález bol po prvýkrát uverejnený v roku 1976. Pozri tiež J. Hoftijzer, „The Prophet Balaam in a 6th-century Aramaic Inscription“ v časopise Biblical Archaeologist 39 (1976), s. 11–17, a Jo Ann Hackett, The Balaam Text from Deir ‘Alla (1984).

Pozri teóriu J.E.P.D od Waltera Kaisera ml., The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 4, s. 759, alebo The NIV Study Bible, s. 223, alebo si vypočuj nahrávku Johna Ankerberga Exploding the J.E.P.D Theory od Waltera Kaisera ml.

Otázka: Ako boli v Num 21:6,8 tieto hady „ohnivé“?

Odpoveď: To nemusí nutne znamenať, že žiarili alebo mali jasne červenú farbu. Skôr to znamená, že ich uhryznutie pôsobilo ako oheň.

Otázka: Prečo museli Izraeliti v Num 21:9 po uštipnutí hľadieť na bronzového hada, keďže to vyzerá ako modlárstvo?

Odpoveď: Boh im prikázal, aby hľadeli na bronzového hada na žrdi, aby sa zotavili z uštipnutia hadom. V neskorších časoch však ľudia z neho urobili modlu a nazývali bronzového hada menom Nehushtan. Kvôli tomuto modlárstvu nariadil Ezechiáš v 2. Knihe kráľov 18:4, aby bol had zničený.

Prvým autorom, o ktorom je známe, že odpovedal na túto námietku, bol Tertulián v diele Päť kníh proti Marcionovi, kniha 2, kap. 22, s. 314 (207/208 n. l.). Ešte predtým sa k tejto téme vyjadrili aj v Barnabášovom liste (cca 70–130 n. l.), kap. 12, s. 145, a v Prvej obhajobe Justína Mučeníka (150 n. l.), kap. 50, s. 183, avšak zrejme v tom nevideli žiadny problém, o ktorom by bolo potrebné diskutovať.

Otázka: Čo je v Num 21,14 „Kniha vojen Hospodinových“?

Odpoveď: O tejto knihe vieme len z jej zmienky v Biblii. Táto kniha bola zrejme faktickým historickým záznamom týchto udalostí. Nikde sa nespomína, že by to bolo Božie slovo alebo že by mala byť súčasťou Písma.

Otázka: Kto je Chemosh v Num 21:29 a Jer 48:46?

Odpoveď: Chemosh bol moabský modlársky boh. V 2. Knihe kráľov 3:27 sa uvádza, že Chemoshovi boli obetované nemluvňatá.

Otázka: Čo je nezvyčajné na tejto fráze v Num 22:1; 26:3; 31:12; 33:48; 34:15; 35:1 a 36:13?

Odpoveď: Veta „Jordán pri Jerichu“ je nezvyčajný spôsob opisu tejto rieky. Mohlo by ísť len o opis miesta, kde sa nachádzal Jordán, ale poznámky pod čiarou v preklade NIV uvádzajú, že by mohlo ísť o veľmi starobylý názov tejto rieky.

Otázka: Existuje v Num 22:5 nejaký mimobiblický dôkaz o Bileámovom rodnom meste Pethor?

Odpoveď: Je to možné. Nápis Šalmanesera II. spomína mesto na riekach Eufrat a Sagur, západne od Karkemiša, nazývané Pitru, a toto by mohol byť Pethor. Asimovova Príručka k Biblii na str. 183 tiež dodáva, že Egypťania ho nazývali Pedru.

Otázka: Bol Bileám v Num 22,5–7 v prvom rade skutočným Božím prorokom, ktorého zviedla chamtivosť, alebo bol v prvom rade pohanským veštcom, prostredníctvom ktorého v tejto situácii prehovoril Pravý Boh?

Odpoveď: Písmo to neuvádza. Avšak vzhľadom na zlú radu, ktorú neskôr dal, Bileámovo srdce určite nepatrilo Bohu a Jeho ľudu. Ak sa dá spoľahnúť na vykopanú školskú úlohu z rokov 800/760 pred Kr., zdá sa, že Bileám bol pohanský veštec, prostredníctvom ktorého v tom čase hovoril Pravý Boh.

Otázka: Ako mohol Boh v Num 22,7 dať proroctvo niekomu, kto sa venoval vešteniu?

Odpoveď: Boh môže dať proroctvo komukoľvek, komu chce. Písmo neuvádza, či sa Bileám najprv venoval vešteniu, alebo či mu bolo najprv dané proroctvo, a mohlo to byť tak aj tak.

Ak sa Bileám najprv pokúsil venovať vešteniu o pravom Bohu, Boh mu to v nevedomosti dovolil a v tom čase ho v tom neokoril.

Ak Bileám najprv dostal dar proroctva a neskôr zhrešil tým, že sa pokúsil „podnietiť a posilniť“ svoj prorocký dar prostredníctvom veštenia, bol by to príklad toho, že Boh nám neberie naše dary, keď zhrešíme. Ako trochu podobný príklad môžeme uviesť situáciu, keď Ježiš uzdravil desať malomocných v Lukášovi 17:12–17 a len jeden sa vrátil, aby mu poďakoval. Ježiš sa spýtal, kde je tých ostatných deväť, ale Ježiš ich konkrétne „neoduzdravil“.

Otázka: Keď v Num 22:7 Bileám použil veštenie na prekliatie iných národov okrem Izraelitov, fungovali jeho kliatby vôbec?

Odpoveď: Hoci ľudia, ktorí Bileámovi zaplatili, si mysleli, že kliatby by mohli zabrať, Písmo neuvádza, či skutočne zaberali alebo nie. Aspoň pokiaľ ide o Izrael, Bileám vedel, že jeho kliatby sú bezúčinné.

Viac o názore, že žiadne z Bileámových kliatob nebolo nikdy účinné, okrem placebo efektu, nájdete v časti Astrológia a psychické javy.

Otázka: Prečo bol Boh v Num 22,12–17 veľmi nahnevaný na Bileáma, keď mu dovolil ísť?

Odpoveď: Kvôli peniazom sa Bileám chcel čo najviac priblížiť k neposlušnosti voči Bohu. Ako sa uvádza v knihe „735 Baffling Bible Questions Answered“ (Odpovede na 735 záhadných biblických otázok) na s. 74–75, Boh mu dal povolenie, ale nie pokyn. Hoci Bileám poslúchol Boží príkaz, aby nepreklial Izrael, poradil Balákovi, ako morálne skaziť Izraelitov a vyvolať tak Božiu nevôľu (Num 31:16; 25).

Q: Prečo bol Boh v Num 22:22–33 nahnevaný na Bileáma, keďže sa Bileám zjavne podriadil Bohu?

Odpoveď: Prečítanie celej kapitoly nám objasňuje, aký druh poslušnosti si Boh želá. Bileám nikdy neurobil jedinú vec, ktorou by sa priamo vzoprel Bohu. Keď však prišli poslovia, Bileám im nepovedal, aby odišli, a že s nimi nechce ísť, lebo by to Bohu nebolo po vôli. Namiesto toho, hoci Bileám vedel, čo Boh chce, povedal, že s nimi chce ísť, ale Boh ho odmietol. Bileám sa snažil čo najviac vyhýbať sa poslušnosti voči tomu, čo Boh chcel, bez toho, aby sa Bohu priamo vzoprel. Preto sa na neho Boh hneval.

Podrobnú diskusiu nájdete v Encyklopédii biblických ťažkostí na s. 140 a najmä v knihe Ťažké výroky Biblie na s. 166–168.

Otázka: Je v Num 22:27–28 hovoriaci osol absurdný? (Toto tvrdí jeden moslim.)

Odpoveď: Ak človek skutočne verí, že Boh je Všemohúci, Boh môže urobiť čokoľvek.

Moslim si možno neuvedomuje, čo sa nachádza v jeho vlastných hadíthoch. „Prorok zvykol stáť pri kmeni datľovej palmy (keď prednášal kázanie). Keď mu postavili kazateľnicu, počuli sme, ako ten kmeň kričí ako tehotná ťava, až kým Prorok nezostúpil z kazateľnice a nepoložil naň ruku.“ (Bukhárí, zväzok 2, kniha 13, kapitola 24, č. 41, s. 19). Ja síce neverím, že sa to stalo, ale neodmietam, že Všemohúci Boh mal moc spôsobiť, aby sa to (alebo čokoľvek iné) stalo.

Otázka: V Num 22:34, poslúchol Bileám Boha tým, že hovoril len to, čo mu Boh prikázal povedať?

Odpoveď: Podľa Numeri 22:38 Bileám v tom čase poslúchol. O niečo neskôr však dal zlú (hoci správnu) radu, ako odvrátiť Izraelitov od Boha.

Otázka: Je pravda, že v Num 22:41 Baal, čo znamená „Pán“, nikdy nebol menom žiadneho konkrétneho boha, ako tvrdí skeptická kniha Asimov’s Guide to the Bible na s. 185?

Odpoveď: Isaac Asimov tu uvádza nesprávne informácie. Okrem Biblie spomína ugaritská literatúra konkrétneho modlárskeho boha menom Baal, ako uvádza Wycliffeho slovník biblickej archeológie na s. 121. Na s. 593 sa jeden konkrétny text nazýva „Baalov epos“.

Otázka: Ako to, že sa v Num 23:10 Bileámovo proroctvo o smrti spravodlivých rozhodne nenaplnilo?

Odpoveď: Bileám radil Moabčanom a Midiančanom, aby odvrátili Izraelitov od Boha tým, že k nim pošlú svoje ženy, aby s nimi mali pohlavný styk (Numeri 31:16). Izraeliti popravili Bileáma podľa Numeri 31:8 a Jozue 13:22.

Bileám nevyjadroval prorockú skutočnosť, ale len svoje želanie, aby zomrel smrťou spravodlivých. Jeho želanie sa nenaplnilo kvôli jeho vlastnému hriechu. Podobne aj ľudia dnes môžu mať úprimné dobré želania, ktoré sa však nenaplnia kvôli ich vlastnej vine.

Otázka: Prečo v Num 23:24 Bileám prorokoval, že Izraeliti budú ako lev, ktorý pije krv svojej koristi, keďže pitie krvi je zakázané?

Odpoveď: Levy zabíjali nečisté zvieratá a pili ich krv. Oboje bolo zakázané ľuďom, hoci nie levom. Nešlo o to, aby žili ako lev, ale aby Izraeliti boli v boji takí silní a divokí ako lev.

Otázka: Čo hovorí Num 23:19 o koncepcii Boha, ktorá je jadrom mormonizmu (LDS), že „tak, ako je človek, bol kedysi Boh, a tak, ako je Boh, môže sa stať človek“?

Odpoveď: Na rozdiel od mormonskej teológie sa tam píše, že

a) Pravý Boh nie je človek.

(Mormón by mohol povedať, že Boh už nie je človekom, ale kedysi ním bol a teraz je osláveným človekom. Nikdy som však nepočul, že by mormón použil túto vetu.)

b) Pravý Boh nie je synom ani potomkom človeka, čo v oboch prípadoch vylučuje bod a).

Pozri tiež 1. Samuelova 15:29 a nasledujúcu otázku.

Q: Aké sú mormonské odpovede na Num 23:19?

Odpoveď: Jeden mormonský muž, s ktorým som hovoril, sa zdal mať veľký rešpekt voči Biblii. Keď som mu však dal prečítať tento verš bez akéhokoľvek vysvetlenia, povedal: „No, no, to je proste nesprávne.“ Už sme sa o tom viac nerozprávali, ale mal som pocit, že som splnil svoju úlohu. Ukázal som mu rozdiel medzi Bibliou a tým, čo ho naučil mormonizmus, a teraz mal na výber.

Hovoril som s viac mormónmi, než si dokážem spomenúť, o tomto verši, ako aj o 1. Samuelovej 15:29, a s jednou výnimkou nikto z nich nemal odpoveď.

Jeden mormonský misionár, s ktorým som sa rozprával, však odpoveď mal. Povedal, že tento verš znamená: „Boh nie je taký človek, aby klamal, ani taký syn človeka, aby ľutoval.“

Tu je niekoľko bodov:

1. Slová „taký, aký“ sa v hebrejčine nevyskytujú.

2. Tento nový výklad s výrazom „taký“ nepoznal ani jeden židovský, kresťanský, ba ani heretický autor, kým sa v 19. storočí nezrodil mormonizmus.

3. Keďže žiadny veriaci hovoriaci po hebrejsky alebo grécky by tento verš takto nepochopil, ak by to bol správny výklad, išlo by o „tajný kód“ zrozumiteľný len mormónom.

Dávajte si pozor, ak na to, aby vaša teológia prežila, musíte interpretovať vetu v cudzom jazyku takým spôsobom, že sa nenájde žiadny rodený hovorca tohto jazyka, ktorý by ju takto pochopil.

Otázka: Prečo by sme mali v Num 23:19 venovať pozornosť slovám človeka, ktorý sa venoval vešteniu?

Odpoveď: Hoci Bileám neskôr ťažko zhrešil, v tomto okamihu, keď to hovoril, vyslovoval slová, ktoré mu vložil do úst Boh (Numeri 23:16), a iba slová, ktoré mu vložil do úst Boh (Numeri 22:38).

Otázka: Prečo sa v Num 23:19 píše, že Boh sa nekáje / nemení svoj názor, keď 1 Sam 15:35 a Ex 32:14 hovoria, že to robí? (toto povedal moslim)

Odpoveď: Božia zjavená vôľa je často časovo ohraničená a podmienená a niekedy sa vysvetľuje ako antropomorfný výraz.

Vhodná: Boh povedal vzbúrenému pokoleniu, že s nimi nepôjde. Všetci zomreli a Boh išiel s nasledujúcim pokolením.

Podmienená: Mnohé z Božích hrozieb alebo sľubov sú spojené s výslovnou alebo implicitnou podmienkou. Niektoré príklady implicitných podmienených hrozieb nájdete v knihe Jonáš 3 a v knihe Genesis 20:3.

Antropomorfný: Boh, ktorý je mimo času, už vedel, čo urobia, a už vedel, čo urobí On sám. Pre ľudí je však niekedy ťažké to pochopiť a zároveň si uvedomiť, že ľudia mali stále skutočnú voľbu. Ak by im Boh jednoducho povedal, čo určite urobia a čo určite urobí On, určite by to obmedzilo ich voľbu.

Človek nemusí súhlasiť s koncepciou, že Boh je mimo času, ani ju nemusí chápať. Nemusí uvažovať o večnosti, aby s ním Boh mohol zmysluplne komunikovať. Boh komunikuje s ľuďmi spôsobom, ktorému všetci rozumejú.

Otázka: Ako mohol byť Agag v Num 24:7 v tom čase nažive, keďže Agag žil v čase kráľa Saula v 1 Sam 15:8?

Odpoveď: Existujú dve možné odpovede.

Dvaja králi s rovnakým menom: Nie je nezvyčajné, že králi majú meno predchádzajúceho kráľa. Príkladmi sú mnohí britskí králi menom Henrich, dvaja severní izraelskí králi menom Jeroboám, dvaja fénickí králi menom Hiram a mnohí egyptskí faraóni menom Thutmose a Ramses. Agag v čase Saula bol teda nástupcom Agaga spomenutého tu. Táto otázka je teda podobná otázke: „Ako mohol Henrich [VIII.] z Anglicka popraviť svoje manželky, keď Henrich [I.] zomrel storočia predtým, než sa narodili?“

Agag ako titul, podobne ako faraón: Feničanský Corpus Inscriptionum Semiticarum I 3196 spomína Agaga v inom čase a na inom mieste ako týchto dvoch Agagov. O Amalekitoch toho veľa nevieme a „Agag“ mohol byť titulom vládcu Amalekitov, podobne ako „faraón“ bol titulom vládcu Egypta. Komentár Keila-Delitzscha k Starému zákonu, zväzok 1, s. 189, obhajuje tento názor.

Otázka: Prečo niektoré anglické preklady v Num 24:8 a Iz 34:7 uvádzajú, že ide o jednorožca?

Odpoveď: Prekladajú to nesprávne. V Deuteronómiu 33:17 sa používa to isté hebrejské slovo a zviera má viac ako jeden roh.

V arabskej púšti žije druh antilopy nazývaný oryx, ktorý má síce dva dlhé rovné rohy, ale sú blízko pri sebe, a z boku to vyzerá, ako keby mal len jeden roh. Možno práve odtiaľ pochádza európska bájka o jednorožcoch.

Pozri Stephen Caesar: „Zoológia v Pentateuchu: Tri údajné chyby“, Science, Scholarship and Scripture v časopise The Christian News, 2. júla 2001, s. 26. Pozri tiež Hoch, E. (1979): „Úvahy o pravekom živote v Umm an-Nar (Trucial Oman) na základe zvyškov fauny z tretieho tisícročia pred n. l.“ V South Asian Archaeology, 1977. A Harrison, D. L. a P. J. J. Bates (1991) „The Mammals of Arabia“, 2. vydanie. Sevenoaks, Kent (Anglicko): Harrison Zoological Museum.

Otázka: O kom sa tu prorokuje v Num 24:17?

Odpoveď: Existujú dva výklady.

Bezprostredný: V súvislosti s bezprostredným zničením Moabsa a Edomu sa prorokuje o kráľovi Dávidovi alebo o kmeni Júdu.

Mesiášsky výklad: Pravdepodobne ide aj o predzvesť Ježiša, tiež z kmeňa Júdu, ktorý príde a zničí všetky vojská zhromaždené proti nemu. Aj eséni a iní verili, že ide o mesiášske proroctvo. Šimon bar Kosiba, ktorý v rokoch 132–135 n. l. viedol povstanie proti Rimanom, bol kvôli tomuto veršu nazývaný „Bar Kochba“ alebo „syn hviezdy“.

Medzi autorov, ktorí to považovali za mesiášske proroctvo, patria Justín Mučeník (písal cca 138–165 n. l.), Atanáz (296–373 n. l.) a židovské spisy Targum Onkelos, Targum Jonatan a Jeruzalemský Talmud, Taanith 68:4; Debarim Rabba (časť 1), Pesikta Sotarta 58:1. Spomedzi zvitkov z Mŕtveho mora to bol Damaský dokument (CD 7:9–20) a Vojnový zvitok (1 QM:7).

Otázka: Ako môžu v Num 24:24 prísť lode a postihnúť Ašur, keďže Ašur bolo vnútrozemské mesto?

Odpoveď: Numeri 24:24 hovorí o „Ašúre“, nie o bezprostrednom okolí mesta „Ašúr“. Feničania aj Gréci boli pre Asýrsku ríšu neustálou tŕňou v oku. Aby ste si vedeli predstaviť vplyv Feničanov, v diele The New Bible Dictionary (1978), s. 1194, sa uvádza, že Feničania obchodovali dokonca aj s Indiou. Viac informácií o Feničanoch nájdete v časopise National Geographic z augusta 1974, s. 149–189.

Otázka: Čo je nezvyčajné na výbere slov v Num 25,1?

Odpoveď: Mohlo by ísť o slovnú hračku alebo dvojzmyselnosť. Kým slovo „wayyahel“ znamená „začal“, koreň „halal“ znamená „znečistiť, poškvrniť alebo znesvätiť“.

Otázka: Prečo v Num 25:7–13 Boh pochválil Fíneasa za zabitie Kozbi a Zimriho?

Odpoveď: Pri odpovedi je potrebné zohľadniť päť bodov.

1. Ľud sa chystal pustiť do vážneho podniku – do invázie do Zasľúbenej zeme. Fíneáš preukázal, že chápe vážnosť Božej svätosti. Bileám pochopil dôležitosť svätosti, hoci to urobil zákerným spôsobom. Preto dal Bileám účinnú radu, ako ublížiť Izraelitom. Bileám však bol zabitý spolu s Kozbi a Zimrim v Numeri 31:8.

2. Vinný z trestného činu, za ktorý sa udeľuje trest smrti, a to zo sexuálnej nemorálnosti.

3. Je možné (hoci to nie je dokázané), že táto nemorálnosť mohla súvisieť s náboženskými praktikami.

4. Zločin bol o to závažnejší, že sa odohral bezostyšne a výzvavo pred celým zhromaždením.

5. Fíneáš nebol samozvaným strážcom zákona. Keďže išlo o zločin trestaný smrťou a Fíneáš ako kňaz zastával autoritatívnu pozíciu, vykonával Boží zákon v prospech Izraelitov.

Otázka: Mali by sme v Num 26,5–50; 57–62 študovať tieto rodokmene, keďže 1 Tim 1,4 a Tit 3,9 hovoria, aby sme sa nevenovali rodokmeňom?

Odpoveď: Mali by sme rešpektovať Božie slovo, aj keby sme nechápali dôvod, prečo Boh chcel, aby sme ho čítali. Tieto rodokmene pravdepodobne veľa znamenali pre starozákonných Židov, ktorí ich čítali. My však z nich nezískavame toľko múdrosti, napomenutia a povzbudenia, koľko nám poskytujú iné biblické verše. 1. Timoteovi 1:4 hovorí, že sa nemáme venovať nekonečným rodokmeňom.

Otázka: Ako je možné, že v Num 26:14–18 a Num 1 kmeň Simeon stratil asi 60 % svojich členov?

Odpoveď: Väčšina kmeňov stratila niekoľko členov, keďže celkový počet klesol z 603 550 na 601 730. Kmeň Simeon však klesol z 59 300 na 22 200, ako poukazuje Asimovova príručka k Biblii na s. 166 ( ). Spomína to aj Wycliffeho biblický slovník na s. 1592, kde sa uvádza, že pravdepodobným dôvodom je to, že mnohí z nich mohli byť popravení spolu so svojím vodcom Zimrim počas udalostí súvisiacich s Baalom z Peoru v Numeri 25:1–15.

Otázka: Ako je možné, že v Num 26:51 je toto číslo, 601 730, takmer rovnaké (o 0,3 % menej) ako 603 550 mužov v sčítaní ľudu vykonanom pred viac ako štyridsiatimi rokmi v Num 2:32?

Odpoveď: Písmo neuvádza, prečo sú tieto čísla takmer rovnaké, ale možno vidieť dva súbežné dôvody:

Ľudský: Putovanie po púšti, bitky a rany si vyžiadali svoju daň na Izraelitoch, a preto ich počet nerástol.

Božský dôvod: Ak by bol počet vyšší, mohli by si myslieť, že tých štyridsať rokov navyše putovania bolo dobrá vec, pretože mali viac bojovníkov. Ak by bol počet oveľa nižší, znamenalo by to buď to, že Boh mal viac vojakov, než bolo potrebné na prvýkrát, alebo že mali príliš málo vojakov na boj. Skutočnosť, že čísla sú takmer rovnaké, poukazuje na to, že ich neposlušnosť a trest im v súvislosti s počtom bojovníkov ani nepomohli, ani neublížili.

Otázka: Prečo musel Mojžiš v Num 27:5 požiadať o radu Hospodina, namiesto toho, aby ich žiadosť rozumne vyriešil?

Odpoveď: Hoci nepoznáme tento konkrétny prípad, existujú aspoň štyri všeobecné dôvody, prečo je dobré modliť sa a obrátiť sa na Pána.

1. Možno Mojžiš už cítil, že by mali mať dedičstvo, ale aj tak sa modlil, lebo si uvedomoval, že je omylný a mohol by sa mýliť.

2. Ľudia majú rôzne predstavy o dedičstve pre ženy. Napríklad v islame majú dcéry podľa súry 4:11 len polovicu dedičstva v porovnaní so synmi. V niektorých kultúrach ženy nemohli dediť vôbec.

3. Existoval precedens, keď Jób zanechal dedičstvo svojim dcéram (Jób 42:15). Niekedy môže mať niekto ako Mojžiš už správnu predstavu, ale napriek tomu potrebuje Božie vedenie v niektorých detailoch. Napríklad hoci dcéry Zelofchada a ich potomkovia zdedili zem navždy, museli sa vydávať v rámci kmeňa podľa Numeri 36:6–9.

4. Aj keby Mojžiš už presne vedel, čo má robiť, poznal všetky podrobnosti a bol si istý, že tieto informácie má, to, že sa v modlitbe obrátil na Pána a čakal na odpoveď, bolo nielen prejavom úcty k Bohu a uznaním, že Boh vie lepšie ako on, ale aj ukázalo ostatným, ktorí mohli mať odlišné názory, že Mojžiš neurobil unáhlené rozhodnutie.

Otázka: Aký je v 4. knihe Mojžišovej 28 súhrn obetí, ktoré nariadil Boh?

Odpoveď: Existovali obety spojené s udalosťami a okolnosťami a obety v určitom čase. Kniha Numeri 28 sa zaoberá obetami v určitom čase. Sú to:

Denné: (Exodus 29:38–42; Numeri 28:3–8)

Týždenné: (Levitikus 23:3; Numeri 28:9-10)

Mesačné obety pri novom mesiaci: (Numeri 28:11-15)

Sviatok nekvasených chlebov a Veľká noc (Levitikus 23:4-14; Numeri 28:16-25; Deuteronómium 16:1-8)

Sviatok týždňov (Turíce) (Levitikus 23:15-21; Numeri 28:26-31; Deuteronómium 16:9-12)

Sviatok trúb (Levitikus 23:23-25; Numeri 29:1-6)

Deň zmierenia (Levitikus 16:1-28; 23:26-32; Numeri 29:7-11)

Sviatok stánkov (Levitikus 23:33-39, 43; Numeri 29:12-38; Deuteronómium 16:13-17)

Tabuľku s veľmi podrobnými informáciami o kalendárnych obetiach nájdete v publikácii „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ na strane 248.

Otázka: Prečo Boh v Num 30:1–15 stanovil tieto pravidlá týkajúce sa sľubov, keď o storočia neskôr Jakub 5:12 hovorí, že sa nemá prisahať vôbec?

Odpoveď: Jakub 5:12 sa týka skladania prísahy, nie všetkých sľubov. Numeri 30:1–15 je všeobecnejší text, ktorý sa týka skladania sľubov, či už sú spojené s prísahou, alebo nie.

Otázka: Prečo sa v Num 30:3-16 uvádza, že sľub ženy môže zrušiť jej otec alebo manžel? (Túto otázku položil moslim.)

Odpoveď: Vety vydatých žien, ako aj žien, ktoré ešte neboli vydaté (a pravdepodobne žili v rodičovskom dome), mohol zrušiť ich manžel, resp. otec. V starovekom svete bol manžel alebo otec tým, kto niesol hlavnú zodpovednosť za zarábanie peňazí, a sľub mohol byť finančne nákladný. Ako sa však uvádza v knihe 735 Baffling Bible Questions Answered na s. 75: „Je dôležité poznamenať, že vdova alebo rozvedená žena, ktorá bola zodpovedná sama za seba, nemala takéto obmedzenie. Toto pravidlo týkajúce sa sľubov teda v žiadnom prípade nebolo pohŕdaním žien. Naopak, jednoducho odrážalo ekonomické skutočnosti tej doby a Božiu starostlivú účasť na každom detaile života Jeho ľudu.“

Toto skutočne poukazuje na vedúcu úlohu otca v rodine a manžela nad manželkou. Moslimovia vo všeobecnosti (s výnimkou tohto) by s tým nemali žiadny problém. Keďže to chcel spomenúť, nech si rád vysvetlí nasledujúce veci v islame.

Manželka nemôže dodržiavať (dobrovoľný) pôst ani dovoliť niekomu vstúpiť do ich domu bez súhlasu svojho manžela. Abu Dawud, zväzok 2, č. 2452, 2453, s. 677–678. (dobrovoľný znamená nad rámec toho, čo sa vyžaduje)

Mimo ramadánu môže manželka pôstiť iba so súhlasom svojho manžela. Ibn-i-Majah, zväzok 3, č. 1761–1762, s. 62

Mohamed nekarhal manžela, ktorý bil svoju manželku za to, že sa modlila a pôstila nad rámec povinností. Abu Dawud, zväzok 2, č. 2453, s. 677–678

Muži určujú svojim manželkám, kedy sa majú okúpať. „Ak niekto prikáže (svojej manželke), aby sa umyla, a sám sa v piatok umyje, vyjde skoro (na piatkovú modlitbu), zúčastní sa kázania od začiatku, pôjde pešo, nie na koni, posadí sa blízko imáma, bude pozorne počúvať a nebude sa oddávať zbytočným rečiam, získa za každý krok odmenu ako za ročný pôst a nočné modlitby.“ Abu Dawud, zväzok 1, č. 345, s. 91. Odmena pre manželku nie je výslovne spomenutá.

Žena by nemala darovať dar zo spoločného majetku so svojím manželom. Abu Dawud, zväzok 2, č. 3539, s. 1006. Dôvodom je vo všeobecnosti to, že žene chýba múdrosť a inteligencia. Abu Dawud, zväzok 2, poznámka pod čiarou 2991, s. 1006.

Manželka nemôže darovať dar bez súhlasu svojho manžela. Ibn-i-Majah, zväzok 3, č. 2388, s. 423

Otázka: Bola vojna s Midjáncami v Num 31:1–24 nehistorickým príbehom, ktorý mal zakryť nerozhodnú vojnu s Moabcami, ako tvrdí Asimovova Príručka k Biblii, s. 190?

Odpoveď: Izraeliti bojovali proti Midjáncom kvôli udalostiam opísaným v Num 22:4 a 25:14–18. Asimov, ako je pre neho typické, neposkytuje žiadne dôkazy na podporu svojho tvrdenia. Zdravý rozum však naznačuje, že ak staroveký národ žil po mnoho rokov v blízkosti iného národa, buď sa stali priateľmi, alebo medzi nimi došlo k nejakým bojom. Izraeliti a Midjánci sa nikdy nestali priateľmi.

Otázka: Prečo v Num 31:1–24 spravodlivý a dobrý Boh nariadil Izraelitom, aby Midjáncov úplne vyhladili?

Odpoveď: Izraeliti bojovali proti Midjáncom kvôli udalostiam opísaným v Num 22:4 a 25:14-18.

Boh je svätý a zničiť zlo je v súlade s Jeho spravodlivosťou, dobrotou a svätosťou. Midjánci boli podľa Genesis 25:1–4 potomkami Abraháma. Ich predkovia nielenže poznali Abrahámovho Boha a prestali Ho nasledovať, ale úmyselne pokúšali izraelských mužov, aby zhrešili.

Iné národy v iných častiach sveta mohli byť rovnako zlé ako Midjánci, a predsa neboli hneď zničené. Midjánci však vedeli viac, keďže pochádzali od Abraháma, a s väčším poznaním prichádza aj väčšia zodpovednosť. (Pozri Rímskym 4:15; 5:12; ~Ján 9:41) Okrem toho, Boh je spravodlivý, ale v tomto živote nemusí byť nevyhnutne rovný. Boh všetko napraví v deň súdu, ale dovtedy sú niektorí ľudia vyhubení, hoci mali byť ušetrení, a iní, ktorí mali byť vyhubení, na určitý čas uniknú.

Otázka: Posilnila spomienka na udalosť pri Peore v Num 31:16 postoj neskorších jahvistov proti zmiešaným manželstvám s cudzincami?

Odpoveď: Asimov predpokladá, že Starý zákon nepochádza od Boha. Snaží sa do neho včítať politický boj medzi tými, ktorí boli proti zmiešaným manželstvám, a tými, ktorí ich podporovali.

Hoci v Starom zákone prebiehali spory medzi Izraelitmi, ktorí brali dodržiavanie Božieho zákona vážne, a tými, ktorí ho nebrali vážne, skoré datovanie kého vzniku knihy Genesis predchádzalo údajným politickým skupinám, ktoré sa Asimov snaží vytvoriť.

Otázka: Prečo sa v Num 31:17 zabíjali midjánske chlapčatá?

Odpoveď: Je to veľmi podobné otázke, prečo Boh nariadil zabiť dokonca aj kanaánske nemluvňatá. Odpoveď nájdete v diskusii k Jozue 6:21, ako aj v nasledujúcej otázke.

Otázka: Prečo sa v Num 31:17-18 zabili všetci midjánski chlapci, ale nie panenské ženy a malé dievčatá?

Odpoveď: Písmo to neuvádza. Možno preto, že izraelský rodokmeň sa sledoval cez mužov, chlapci by sa do spoločnosti nezapadli tak dobre, keďže nepochádzali z dvanástich kmeňov a adopcia nebola ich zvykom.

Písmo tu len úprimne zaznamenáva, čo nariadil Mojžiš. Neexistuje žiadny náznak, že by to Boh schvaľoval alebo odsudzoval. Pozri si tiež nasledujúcu otázku.

Otázka: Prečo v Num 31:17-18 Mojžiš nariadil, aby si mladé zajatkyne ponechali na sexuálne účely? (Túto otázku položil ateista.)

Odpoveď: V prvom rade je formulácia „z sexuálnych dôvodov“ narážkou, ktorá sa v Písme nenachádza. Títo vojaci boli Izraeliti, nie moslimovia (čo niektorým americkým ateistom zrejme až tak nevadí).

Ženy mali byť otrokyňami a muži si ich mohli vziať za manželky, ak si to želali. Avšak muži, ktorí mali pohlavný styk so ženami, dokonca aj so zajatými ženami, bez toho, aby sa stali ich manželmi, mali podľa Biblie byť potrestaní smrťou.

Otázka: Prečo mohli muži, dokonca aj ženatí muži, podľa Num 31:18 ponechať zajaté ženy pre seba, keď Ex 20:14 a Dt 5:18 prikazujú ľuďom, aby nepáchali cudzoložstvo?

Odpoveď: Manželstvo nie je cudzoložstvo. Táto otázka zamieňa legitímne sobášenie so zajatou ženou s cudzoložstvom. Pri sobáši so ženou, či už zajatou alebo slobodnou, boli deti legitímne, niesli meno otca a patrili do jeho rodového kmeňa. Pokiaľ ide o dedičstvo, podozrenie z cudzoložstva a iné záležitosti, manželka, ktorá bola predtým zajatkyňou, mala všetky práva manželky, ktorá nikdy nebola zajatkyňou.

Otázka: Prečo bolo Izraelitom v Num 31:18 a v iných pasážach dovolené brať si za manželky ženy, ktoré zajali?

Odpoveď: Klement Alexandrijský vo svojom diele Stromata (193–202 n. l.), kniha 2, kap. 18, s. 367, tento zvyk dobre vysvetľuje. „Ďalej zakazuje pohlavný styk so zajatou ženou, aby ju nezneuctil. ‚Ale daj jej,‘ hovorí, ‚tridsať dní na smútok podľa jej želania a po tom, čo si prezlečie šaty, stýkaj sa s ňou ako so svojou zákonnou manželkou.‘ … Vidíte, ako sa ľudskosť spája so zdržanlivosťou? Pánovi, ktorý sa zamiloval do svojej zajatej slúžky, to nedovoľuje uspokojiť svoje potešenie, ale brzdí jeho žiadostivosť stanovením časového intervalu; a ďalej jej ostrihá vlasy, aby zahanbil hanebnú lásku: lebo ak je to rozum, čo ho vedie k sobášu, bude k nej verný aj potom, čo sa stane znetvorenou [ostrihanou].“

Otázka: Prečo sa v Num 32:1-2 Ruben a Gád usadili mimo Zasľúbenej zeme?

Odpoveď: Hranice uvedené v Num 34:12 jasne ukazujú, že to bolo mimo Zasľúbenej zeme. Praktické dôvody, prečo sa usadili na východnej strane rieky Jordán, sú:

1. Táto zem už bola dobytá,

2. Videli, že táto zem je vhodná pre dobytok

3. Mojžiš a oni sa dohodli, že túto zem môžu získať, ak pomôžu ostatným kmeňom v boji o Zasľúbenú zem.

Či mali túto zem obsadiť, pozri nasledujúcu otázku.

Otázka: Mali by sa podľa Num 32:1-2 niektorí Izraeliti usadiť na východnej strane rieky Jordán?

Odpoveď: Biblia hovorí, že sa mali usadiť v Zasľúbenej zemi. Ostatné kmene v Jozue 22:19 spomenuli, že táto zem by mohla byť znečistená, a že by mali prejsť do Zasľúbenej zeme. V budúcnosti kmene v Zasľúbenej zemi potrebovali viac ľudských síl, aby porazili zvyšných Kanaáncov a Filištíncov. Keď sa pozrieme na budúci osud týchto dvoch a pol kmeňov, vidíme, že boli neustále napádaní Edomitmi, Ammonitmi a Moabitmi, až kým všetci ich potomkovia, ktorí neboli zabití, neboli asimilovaní do iných národov a úplne zabudli na Hospodina, svojho Boha. Na konci Jozueho dobývania si tieto dva a pol kmeňa uvedomili, že ostatné kmene by ich mohli zanedbávať (Jozue 22:24–28).

Je tu ponaučenie pre dnešných kresťanov. 1. Korinťanom 12:21–27 hovorí, že všetky časti tela Kristovho sa navzájom potrebujú. Keď nie sme tam, kde nás Boh chce mať, nevzniká jeden problém, ale dva. Jedným problémom je, že svojou neposlušnosťou prichádzame o aspekty spoločenstva s Bohom. Druhým problémom je, že o ne prichádzajú aj ostatní, ktorí potrebujú našu pomoc a dary, ktoré nám dal Boh.

Otázka: Trval Boží hnev voči Izraelitom v Num 32:13 40 rokov, alebo trvá len minútu, ako hovorí Žalm 30:5? (Túto otázku položil moslim.)

Odpoveď: Môže existovať rozdiel medzi tým, ako dlho trvá Boží hnev v Božom čase, a tým, ako dlho trvajú dôsledky v našom čase. Nech je to akokoľvek, Žalm 30,5 nehovorí o „60 sekundách“; hovorí, že Jeho hnev je „prchavý“ (hebrejské slovo znamená „okamih“). Boží hnev a trest voči Jeho ľudu sú len chvíľkové v porovnaní s Jeho milosťou, ktorá s nimi zostáva navždy.

Izraelitov na púšti, rovnako ako ostatných, ktorí odmietli nasledovať Ho, Boh posiela navždy do pekla. Boh sa však hneval na izraelský národ v tom, že im nedovolil vstúpiť do Zasľúbenej zeme štyridsať rokov. Trest na zemi, aj keby trval štyridsať rokov, je však len okamihom v porovnaní s večnosťou.

Otázka: Ako Boh v Num 33:4 vykonal súd nad egyptskými modlami?

Odpoveď: Samotné modly boli neživé, ale Boh zrejme „vykonal súd“, aby uctievačom týchto modiel veľmi konkrétnym spôsobom ukázal, aké bezmocné tieto modly boli.

Väčšina z desiatich rán z knihy Exodus bola symbolom konkrétneho egyptského božstva.

1. Krvavý Níl: Apis, Isis a Khnum boli bohmi Nílu.

2. Žaby: Bohyňa Heqet, ktorá pomáhala ženám pri pôrode, mala hlavu žaby.

3. Komáre: Set bol bohom púšte. V ranom egyptskom mýte bol považovaný za dobrého, avšak v neskoršom egyptskom mýte bol považovaný za zlého, keďže rozčlenil Osirisa.

4. Muchy: Pravdepodobne súvisia s bohom slnka Reom.

5. Mŕtve zvieratá: Boh Hathor mal hlavu kravy a boh Apis mal hlavu býka.

6. Vredy: Sekhmet bola bohyňa liečiaca choroby; Sunu bol boh moru a Isis bola bohyňa uzdravenia.

7. Krupobitie: Nut bola bohyňa neba.

8. Kobylky: Osiris bol bohom úrody a plodnosti.

9. Tma: Re bol boh slnka.

10. Veľká noc: Bohyňa Isis mala chrániť deti. Samozrejme, syn faraóna, budúci faraón, bol považovaný za boha.

Po tomto období mali Egypťania k svojim modlám menej úcty ako väčšina kultúr. Keď sa modlili k modle a ich modlitba nebola vyslyšaná, bolo o nich známe, že vzali bič a modlu zbičovali. (Everyday Life in ANCIENT EGYPT od Jona Manchipa Whitea (Dorset Press 1963), s. 131.)

Otázka: Ako by mohla byť v Num 34:5 juhozápadnou hranicou Zasľúbenej zeme [údajne] rieka Níl, egyptská rieka?

Odpoveď: „Egyptský potok“ (ako to prekladá BSB; niektoré preklady uvádzajú „egyptská rieka“) sa nevzťahuje na veľkú rieku Níl. Skôr sa týka malého potoka oddeľujúceho Egypt od Kanaánu. Mnohé mapy zobrazujú túto rieku v severovýchodnej časti Sinajského polostrova, kde ústi do Stredozemného mora.

Otázka: Kde sa nachádza more Kinneret v Num 34:11, Dt 3:17, Joz 12:3 a Joz 13:27?

Odpoveď: Kinneretské more je staroveký názov pre Galilejské more. Podľa študijnej Biblie NIV slovo „Kinneret“ znamená „harfa“ a Galilejské more má tvar starovekej harfy.

Otázka: V Num 34:13–15, keďže Mojžiš zomrel skôr, ako vstúpil do Kanaánu, ako to, že povedal Židom, že kmene Rúbena, Gáda a polovica kmeňa Manassesa už mali zem na východ od Jordánu?

Odpoveď: Rieka Jordán tvorí hranicu Kanaánu, takže zem Rúbena, Gáda a polovice Manassesa, ktorá leží na východ od rieky Jordán, sa nachádza mimo Kanaánu. Mojžiš sám mohol byť na území, ktoré už bolo pridelené týmto 1,5 kmeňom, a mohol vidieť Kanaán z hory na východ od Jordánu, avšak Mojžišovi bolo zakázané prekročiť rieku Jordán.

Z teologického hľadiska sa tu vynárajú zaujímavé body. Boh sľúbil Izraelitom zem Kanaán. Tieto dva a pol izraelské kmene sa však rozhliadli a usúdili, že táto zem je celkom dobrá, a tak sa rozhodli nežijú v Božej zasľúbenej zemi. Zem vyzerala v poriadku, až na to, že bola náchylnejšia na útoky, a po Dávidovej dobe sa o týchto kmeňoch už veľa nehovorí. Niektorí z nich boli zabití a iní sa asimilovali, pričom stratili vedomie toho, kým vlastne boli. Dnes nám Boh môže niečo sľúbiť, a my sa môžeme rozhliadnuť a život niekde inde sa nám môže zdať lákavejší než život pod Božím sľubom. Boh však pozná budúcnosť a vždy je bezpečnejšie žiť pod Božím sľubom a pamätať si, kým sme.

Otázka: V Num 34:14; 1:18–44 a Lev 24:10 sa uvádza, že židovský kmeňový pôvod sa údajne odvodzoval iba od biologického otca. Ak Ježiš nemal ľudského otca, ako by potom mohol mať kmeňovú príslušnosť k Júdovi?

Odpoveď: Predtým, než odpovieme na túto otázku, ujasnime si najprv, čo tieto verše NEHOVORIA. Numeri 34:14 NEHOVORÍ, že príslušnosť k kmeňu sa odvodzuje iba od biologického otca. Hovorí: „Lebo kmene Rúbenovcov a Gádovcov spolu s polkmeňom Manassesovým už dostali svoje dedičstvo.“ Numeri 1:18–44 iba uvádza zoznam kmeňov a počet mužov. Levitikus 24:10 sa touto otázkou tiež priamo nezaoberá, ale keďže syn mal izraelskú matku a egyptského otca a bol súčasťou tejto skupiny, naznačuje to, že bol považovaný za Izraelitu. Navyše sa tam skutočne spomína príslušnosť kmeňa Dán – cez matku.

Dve dopĺňajúce sa odpovede: Príslušnosť k kmeňu/klanu sa zvyčajne odvodzovala od otca; v niekoľkých prípadoch sa však brala do úvahy príslušnosť cez matku. Mohlo to byť aj cez právneho otca.

Biologický pôvod výlučne z kmeňa Júdu: Ježiš nemal žiadny iný ľudský pôvod okrem židovského. Keďže Mária pochádzala z rodu Dávida (z kmeňa Júdu), Ježiš bol biologicky spojený s kmeňom Júdu. Starý zákon nám uvádza tri príklady, kde bola príslušnosť ku kmeňu odvodzovaná cez matku.

Attai: V kmeni Júdu nemal Šešan žiadnych synov, len dcéry. Preto dal svoju dcéru za ženu svojmu egyptskému sluhovi Jarhovi a mali syna menom Attai. Attaiho rodokmeň je uvedený spolu s ostatnými Izraelitmi v 1. Kronike 2:34–41.

Jair bol vnukom Hezrona z kmeňa Júdu a dcérou Makira, Manassitovca. V 1. Kronike 2:21–23 Jair spravoval dvadsaťtri miest v Gileáde ( , na území Manasseho). Hoci bol Jairov otec z Júdu, Jair je v Numeri 32:41 a Deuteronómiu 3:14 stále označovaný ako Manassit.

Synovia dcéry Barzillaiovej. Tretím príkladom sú knihy Ezdráš 2:61 a Nehemiáš 7:63, kde synovia kňaza, ktorý si vzal za ženu dcéru Barzillaiovú, boli nazývaní synmi Barzillaiovými.

Právny pôvod tiež z Júdu: Bolo dôležité, aby aj Ježišov adoptívny/právny otec pochádzal z Júdu. Ak by Jozef nebol potomkom Dávida, Ježiš by nemal nárok na Dávidov trón.

Deuteronómium 25:5–10 ukazuje, že dedičské práva prechádzali cez zákonného otca, a nie cez biologického otca. Keď zomrel ženatý muž bezdetný, mal si jeho brat vziať vdovu za ženu a zákonným otcom syna bol zosnulý muž, nie biologický otec. Deuteronómium 25:6 hovorí: „Prvý syn, ktorého porodí, bude niesť meno zosnulého brata, aby jeho meno nebolo vymazané z Izraela“ (BSB). Kniha Rút 4:5-6 ukazuje, že to bol právny otec, a nie biologický otec, kto mal vplyv na dedičstvo.

Príslušnosť k kmeňu bola dôležitá pre rozdeľovanie pôdy a tá sa zvyčajne odvodzovala cez otca. Keď však nebol k dispozícii otec ani žiadny muž, Numeri 27:1–11 ukazuje, že sa robili výnimky pre mimoriadne situácie.
Zhrnutie: Ježiš bol biologicky len z kmeňa Júdu a v Starom zákone sa príslušnosť ku kmeňu niekedy odvodzovala cez matku. Ježiš bol tiež z kmeňa Júdu prostredníctvom svojho adoptívneho otca a zákon o levirátnom manželstve ukázal, že pre to bol dôležitý právny otec, nie biologický otec.

Otázka: Malo by sa v Num 34:24 (NIV) pred „z kmeňa Efraima“ uvádzať „syn Jozefa“?

Odpoveď: V knihe Expositor’s Bible Commentary, zväzok 2, s. 998 sa uvádza, že v hebrejčine to tak nie je. Anglickí prekladatelia to doplnili, aby bol text paralelný a ľahšie zrozumiteľný, keďže to už bolo implikované.

Otázka: Prečo v Num 35:31 nebolo stanovené žiadne výkupné za vraždu, keďže za iné zločiny bolo pravdepodobne výkupné povolené?

Odpoveď: V Tóre bolo viacero zločinov, za ktoré hrozila smrť. Pri väčšine z nich však mohol vinník zaplatiť dohodnutú pokutu a vyhnúť sa trestu smrti. Dve výnimky tvorili vražda a rúhanie sa Bohu.

Otázka: Mohol byť v Num 35:30 človek odsúdený za vraždu na základe nepriamych dôkazov?

Odpoveď: Áno, ak existovalo viacero svedkov. Numeri 35:30 hovorí, že sú potrební dvaja svedkovia, ale neuvádza, že musia byť očitými svedkami. Levitikus 5:1 ukazuje, že svedok nemusí byť nevyhnutne očitým svedkom, ale môže to byť ten, kto mal relevantné vedomosti o niečom, „čo videl na vlastné oči, či už to videl, alebo sa o tom dozvedel “. Napríklad, ak niekto počul, ako sa vrah chválil týmto činom alebo hrozil, že ho spácha, táto osoba by bola svedkom toho, čo počula.

Otázka: Keďže v Num 35:33 sa uvádza, že zem nemožno očistiť od nespravodlivo preliatej krvi, je dnes celá zem nečistá?

Odpoveď: Nie. Zem nemôže byť človekom očistená od nespravodlivo preliatej krvi. Boh však môže posvätiť aj miesto, kde bol Ježiš nespravodlivo zabitý za naše hriechy.

Otázka: Prečo v Num 36 ženy [údajne] nemohli dediť? Napríklad v islame majú dcéry právo dediť, hoci je to len polovica toho, čo dostávajú synovia.

Odpoveď: V odpovedi je potrebné zohľadniť päť bodov.

Dcéry Zelofchada skutočne zdedili majetok po svojom otcovi. Bolo to správne a primerané podľa Božej vôle, ako uvádza Kniha Numeri 27:7–8. Navyše, Kniha Numeri 36:8 hovorí aj o budúcnosti, v ktorej každá dcéra zdedí pozemok, takže mohli dediť.

Ešte predtým zdedili Jóbove dcéry spolu so svojimi bratmi, ako sa uvádza v knihe Jób 42:15.

Problémom je tu dedičstvo prechádzajúce z kmeňa na kmeň v Numeri 36:9, nie majetok dcér Zelofchada.

Riešením bolo, že dcéry si pozemok ponechali, ale museli sa vydať v rámci svojho vlastného kmeňa Manasseho. V budúcnosti sa všetky ženy, ktoré zdedili pozemok, museli vydať v rámci svojho kmeňa.

V Novom zákone 1. list Petrov 1:3–4 ukazuje, že všetci veriaci majú to najdôležitejšie dedičstvo zo všetkých – dedičstvo v nebi, ktoré je pre nás uchované.

Ako vedľajšiu poznámku, v ortodoxnom islame dostávajú dcéry len polovicu dedičstva svojich bratov. Súra 4:11 hovorí: „Alah vám (týmto) dáva pokyny, čo sa týka dedičstva vašich detí: mužovi prislúcha podiel rovný podielu dvoch žien:…“ (preklad Yusufa Aliho, s. 209).

Zhrnutie: Keďže Numeri 36:8 hovorí o tom, že dcéry zdedia pozemok, a Numeri 27:7–8 hovorí o dedičstve dcér vo všeobecnosti, bolo by v rozpore so Starým zákonom, keby sa dcéram nedovolilo dediť. Galatským 3:28 hovorí, že v Kristovi niet muža ani ženy, a v zvyšku Biblie, Starom aj Novom zákone, nie je nič, čo by obmedzovalo dedičské práva žien alebo ich ekonomické príležitosti vo všeobecnosti. Na rozdiel od islamu sa ženy v kresťanstve môžu tešiť na rovnaké nebeské odmeny ako muži.

Otázka: Aké odkazy na Numeri máme v spisoch Filóna, alexandrijského Žida?

Odpoveď: Ako kresťania veríme, že Starý zákon, ktorý Kristus potvrdil, je práve ten Starý zákon, ktorý máme. Mimochodom, pre moslimov Korán v súre 5:46 hovorí, že Ježišovi bola daná Tóra. Máme rané rukopisy z čias Krista, ktorým sa venuje nasledujúca otázka. Existuje však ešte ďalšia línia dôkazov. Filón z Alexandrie bol židovský učenec, ktorý žil v rokoch 15/20 pred n. l. až 50 n. l. Písal v gréčtine, ale je zaujímavé, že jeho grécke citácie zo Starého Testamentu sa viac zhodujú s hebrejským masoretským textom ako s gréckou Septuagintou. Veľmi podrobne sa zaoberal významom jednotlivých veršov. Tu sú kapitoly a verše, na ktoré sa odvolával v knihe Numeri.

3:12; 5:2, 14, 15, 18, 27; 6:2, 9, 14, 18; 7:5, 14; 8:24; 9:10; 10:29; 11:4, 5, 7, 8, 11, 16, 17, 20, 23, 31; 12:6, 7, 12–14; 13:18, 23, 25; 14:1, 9, 11, 20, 24, 44; 15:19, 30; 16:1, 15, 48; 18:12, 20, 26, 28, 31; 19:1, 15; 20:17, 25; 21:5, 6, 17, 18, 27, 30; 22:29, 31; 23:7, 8, 19; 24:7, 17, 20; 25:1, 4, 7, 8, 11, 12; 26:16; 27:3, 4, 16, 17; 28:2; 29:13; 30:10; 31:8, 26, 28, 40; 35:1, 5, 25, 30

Viac informácií nájdete v diele „The Works of Philo: Complete and Unabridged new updated version“ (Diela Filóna: Úplná a nezkrácená nová aktualizovaná verzia).

Otázka: Aké sú niektoré z najstarších rukopisov knihy Numeri, ktoré sa zachovali dodnes?

Odpoveď: Tu sú tie najstaršie.

Svitky z Ketef Hinnom pochádzajú z rokov 650–587 pred n. l., sú napísané na striebre (vďaka čomu sa zachovali) a obsahujú úryvky z Exodu 20:6; Knihy čísel 6:24–26; Deuteronómie 5:10; 7:9; Nehemiáša 1:5 a Daniela 9:4.

Svitky z Mŕtveho mora: (pred Kristom) 8 kópií. (The Dead Sea Scrolls Today, s. 30; The Dead Sea Scrolls in English, 4. vydanie; a The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English, 2. vydanie). Svitky od Mŕtveho mora obsahujú časti každej kapitoly Knihy Numeri s výnimkou kapitol 6 a 14. Rukopisy svitkov od Mŕtveho mora sú:

1Q3 150–100 pred n. l. (paleo-Levitikus, obsahuje však 8 slov z Knihy čísel 1:48–50 a 36:7–8?).

2Q6 (=2QNum(a)) (dva samostatné fragmenty) 40–60 n. l. (24 slov) Kniha Čísel 3:38–41,51; 4:1–3

2Q7 30–1 pred n. l. (19 slov)

2Q8 (=2QNum(b)) 20–50 n. l. Čísla 33:47–53

2Q9 (pravdepodobne ten istý rukopis ako 2Q7) 30–1 pred n. l. (3 slová) Numeri 7:88

4Q23 (=4QLevNum(a)) 150–100 pred n. l. (710 slov) Zo 40 textových variantov v týchto častiach Knihy Numeri sa 4Q23 zhoduje s masoretským textom v 30 z nich, so Samaritánskym Pentateuchom v 12, s Septuagintou v 8 a v 5 sa nezhoduje s žiadnym iným rukopisom. 1:1–5, 21–22, 36–40; 2:18–20, 31–32; 3:3–19, 51; 4:1–2, 40–49; 5:1–9; 8:7–12, 21–22; 9:3–10, 19–28; 10:13–23; 11:4–5, 16–22; 12:3–11; 13:21; 26:5–7; 30:3?, 7?, 9?, 13?; 32:8–15, 23–42; 33:5–9, 22–34, 52, 54

4. štvrťrok roku 27 pred n. l. (400–20 pred n. l.) (1528 slov) To predstavuje približne 9 % celej knihy. Obsahuje Numeri 11:31–35; 12:1–6, 8–11; 13:7, 10–13, 15–24; 15:31; 16:1–11, 14–16; 17:12–17; 18:25–32; 19:1–6; 20:12–13b, 16–17, 19–29; 21:1–2, 12a–13a, 20–21a; 22:5–21, 31–34, 37–38, 41; 23:1–4, 6, 13–15, 21–22, 27–30; 24:1–10; 25:4–8, 16–18; 26:1–5, 7–10, 12, 14–34, 62–65; 27:1–5, 7–8, 10, 18–19, 21–23b; 28:13–17, 28, 30–31; 29:10–13, 16–18, 26–30; 30:1–3, 5–9, 12–17; 31:2–6, 21b–25, 30–33, 35–36, 38, 43–44, 46–54; 32:1, 4–5, 7–10, 13–17, 19, 21–30, 35, 37–39, 41; 33:1–4, 23, 25, 28, 31, 45, 47–48, 50–52; 34:4–9, 19–21, 23; 35:3–5, 11–12, 14–15, 18–25, 27–28, 33–34; 36:1–2a, 4a–7;

4Q121 (4QLXXNum) 25 pred Kr. až 25 po Kr. (134 slov) Ide o pomerne zaujímavý rukopis v gréčtine. Masoretský text a Septuaginta sú v knihe Numeri pomerne blízke, ale 4Q121 sa nachádza niekde medzi nimi. Vedci diskutujú o tom, či je 4Q121 skôr podobný pôvodnej verzii Septuaginty a neskoršie verzie Septuaginty sa od nej viac odklonili, alebo či bol 4Q121 pokusom priblížiť Septuagintu ešte viac k masoretskému textu. Kniha Numeri 4:1?, 5–9, 11–16; 3:3a?, 40–43, 50–51?

Wycliffe Bible Dictionary na s. 436–438 uvádza, že existuje 6 kópií. Nathan Jastram, výskumník zvitkov z Mŕtveho mora, uviedol, že jedna kópia Knihy Numeri pochádza z obdobia 30–50 pred n. l. (rozhlasová relácia „Issues etc.“ z 17. 4. 1999)

V Expositor’s Bible Commentary, zväzok 2, s. 551 sa uvádza: „Hebrejský text (MT) Knihy Numeri je relatívne bez problémov. Keďže Tóra bola v staroveku zvlášť uctievaná, jej odovzdávanie sa zdá byť čistejšie než u väčšiny ostatných biblických kníh.“

Parabiblické zvitky od Mŕtveho mora: Medzi nebiblické texty z Kumránu, ktoré odkazujú na Knihu Numeri, patria 4Q364–366; 4Q423 5.2; 11Q19 49.5–51.6; 4Q251 6.2–6; 4Q276–277; 4Q284 4; 4Q394–399 B 13–17, 72–74; 11Q19 13–14, 17–19, 25–29; 11Q19 52:13–54.5;

Svitok z Wadi Murabba’at 1, riadky 6–7 (75–125 n. l.) obsahuje 31 slov z Numeri 34:10; 36:7–11

Nahal Hever v Jaskyni listov (= 5/6Hev 1a) (50 pred n. l. až 50 n. l.) obsahuje Čísla 19:2–4; 22:7–8.

Nahal Hever (X Hev/SeNum) obsahuje Čísla 27:2–13; 28:11–12

Celkovo sa v Zvitkoch od Mŕtveho mora zachovalo 461,5 veršov z 1 288 veršov knihy Numeri.

Num 1:1–5, 21–22, 36–40, 48–50; 2:18–20, 31–32; 3:3–19, 38–43, 50–51; 4:1–16, 40–49; 5:1–9; 6:žiadne; 7:88; 8:7–12, 21–22; 9:3–10, 19–20; 10:13–23; 11:4–5, 16–22, 31–35; 12:1–11; 13:7, 10–13, 15–24; 14:žiadne; 15:41; 16:1–11, 14–16; 17:12–17; 18:8–9 (alebo Lev 23:1–3), 25–32; 19:1–6; 20:1–2, 7–8, 12–13, 16–17, 19–29; 22:5–24, 31–34, 37–38, 41; 23:1–4, 6, 13–15, 21–22, 27–30; 24:1–10; 25:4–8, 16–18; 26:1–10, 12, 14–34, 62–65; 27:1–13, 18–19, 21–23b; 28:11–17, 28, 30–31; 29:10–13, 16–18, 26–30; 30:1–3, 5–9, 13?, 15–17; 31:2–6, 21b–25, 30–33, 35–36, 38, 43–44, 46–54; 32:1, 4–5, 7–17, 19, 21–42; 33:1–9, 22–34, 45, 47–53; 34:4–10, 19–21, 23; 35:3–5, 11–12, 14–15, 18–25, 27–28, 33–34; 36:1–2a, 4a–11

Samaritáni si vyhotovili vlastnú kópiu Tóry v 2. storočí pred n. l., hoci najstaršie zachované samaritánske kópie pochádzajú zo stredoveku. Pozri The Dead Sea Scrolls Today, s. 125–126.

Kresťanské biblické rukopisy, približne z roku 350 n. l., obsahujú Starý zákon vrátane knihy Numeri. Podľa diela The Encyclopedia of Religious Knowledge, s. 746, papyrusy Chestera Beattyho (2.–4. storočie n. l.) obsahujú knihu Numeri.

Chester Beatty VI (Kniha čísel – Deuteronómium) z 2. storočia (Kenyon) alebo z rokov 117–138 n. l. (Wilcken).

Vaticanus (325–350 n. l.) obsahuje celú knihu Čísel.

Sinaiticus (340–350 n. l.) obsahuje Knihu Numeri 5:26–6:18; 6:22–7:20; 16:7–16:31; 16:31–20:28; 23:22–26:2.

Alexandrinus (okolo roku 450 n. l.) obsahuje celú knihu Numeri.

Sýrsky preklad Septuaginty vyhotovil biskup Pavol z Tella (616–617 n. l.), ktorý sa zachoval dodnes.

V jaskyni neďaleko Jeruzalema bol nájdený strieborný zvitok zo 7. storočia pred n. l., obsahujúci text z Knihy čísel 6:24–26.

Raní cirkevní autori uznávali Knihu Čísel za autoritatívne Písmo. Úplný zoznam autorov pred Nicejským koncilom nájdete v nasledujúcej otázke.

Otázka: Ktorí raní autori sa odvolávali na Knihu Numeri?

Odpoveď: Prednicejskí autori, ktorí citovali alebo narážali na verše z Knihy čísel, sú:

Klement Rímsky (96–98 n. l.) cituje Knihu čísel 12:7: „Požehnal aj Mojžiša, ‚verného služobníka vo všetkom jeho dome‘, ktorý zaznamenal do posvätných kníh všetky príkazy, ktoré mu boli dané…“ 1. Klementova epištola, kap. 43, s. 16

List Barnabáša (cca 70–130 n. l.), kap. 12, s. 145, odkazuje na Num 21, 8–9: „A Mojžiš im povedal: ‚Keď niektorého z vás uhryzne had, nech príde k hadovi zavesenému na žrdi; a nech dúfa a verí, že hoci je mŕtvy, je schopný mu dať život, a hneď bude uzdravený.‘ A oni tak urobili.“ Aj v tom máš [náznak] slávy Ježiša;“

Justín Mučeník (r. 150 n. l.) tiež hovorí o medenom hadovi v Num 21,6–9. Začína slovami: „Lebo v Mojžišových spisoch sa uvádza, ako v tom čase, keď Izraeliti vyšli z Egypta a boli na púšti, narazili na jedovaté zvieratá, ako sú zmije a aspy…“ Prvá obhajoba Justína Mučeníka, kap. 50, s. 183.

Pastier Hermas (cca 115–155 n. l.), kap. 3, s. 12, naráža na Eldada a Modata v Numeri 11:26–27.

Meleto/Melito zo Sardis (170–177/180 n. l.) vo svojom liste Onésimovi zaradil Knihu čísel medzi knihy Starého zákona. Je nezvyčajné, že zmenil poradie Knihy čísel a Levitiku. O Pasche, s. 72. Zachované v Eusebiovej Cirkvnej histórii 4.26.

Irenej z Lyonu (182–188 n. l.) cituje Numeri 16,15 ako slová Mojžiša. Irenej, Proti herézam, kniha 3, kap. 26.4, s. 497

Klement Alexandrijský (193–217/220 n. l.) cituje Numeri 6:9 ako slová „Učiteľa“, ktoré vyslovil prostredníctvom Mojžiša. Učiteľ, kniha 1, kap. 2, s. 210.

Tertulián (198–220 n. l.) rozoberá udalosť pri Baal-Peore „tak, ako je to opísané v Knihe čísel“ (Scorpiace, kap. 3, s. 636). O 21. kapitole Knihy čísel sa zmieňuje aj v diele Päť kníh proti Marcionovi, kniha 2, kap. 22, s. 314 (207/208 n. l.).

Hippolyt (222–235/6 n. l.) napísal dielo s názvom Balaamove požehnania. Zachoval sa jeden odsek (81 slov v angličtine), ktorý sa nachádza v diele The Ante-Nicene Fathers, zväzok 5, s. 160.

Origenes (240 n. l.) odkazuje na knihy Exodus, Levitikus a Numeri. Komentár k Piesni piesní, prológ, s. 47

Anonymná „Práca proti Novatiánovi“ (cca 246–258 n. l.), kap. 2, s. 658, cituje Numeri 5:2 ako slová Mojžiša.

Anonymná pojednanie o krste (cca 248–256 n. l.), kap. 15, s. 676, cituje Numeri 11:17 ako slová, ktoré Boh povedal Mojžišovi v Starom zákone.

Cyprián z Kartága (cca 246–258 n. l.) cituje z „Numeri“ v Traktáte 12, tretia kniha, 14.

Archelaus (262–278 n. l.) Kresťanský Diodorus rozoberá Mojžišov príkaz ukameňovať muža, ktorý v deň šabatu zbieral drevo, uvedený v Numeri 15:32. Disputácia s Manesom, kap. 40, s. 214. Na Numeri 15:32 naráža aj v Disputácii s Manesom, kap. 31, s. 204.

Victorinus z Petau (mučeník, zomrel v roku 304 n. l.) naráža na Knihu čísel 23 pri rozprave o Bileámovi a Balákovi, ktorí kládli Izraelitom prekážky. Komentár k Zjaveniu, z druhej kapitoly, 14–16, ANF, zväzok 7, s. 346–347.

Metodius z Olympu a Patary (270–311/312 n. l.) cituje Septuagintu z Knihy čísel 6:2 ako „To, čo je stanovené v Knihe čísel“ v diele „Hostina desiatich panien“, rozprava 5, kap. 4, s. 326.

Laktancius (cca 303–cca 325 n. l.) píše: „[Aj Mojžiš hovorí] V Knihe Čísel“ a parafrázuje Knihu Čísel 23:19 v diele „Epitome of the Divine Institutes“, kap. 46, s. 241.

Po Nicejskom koncile sa na Knihu Čísel odvolávajú (v chronologickom poradí): Eusébius z Cézarey, Afrahat Sýrsky, Atanáz, Efraim Sýrsky, Bazil z Kapadócie, Cyril Jeruzalemský, Ambróz Milánsky, Gregor Nazianzenský (narážka), Gregor z Nyssy, Rufinus, Hieroným, Kartáginský koncil (393–419 n. l.), Epifanius zo Salamíny, Ján Zlatoústy, Orosius z Bragy (narážka), kacír Teodor z Mopsuestie (narážka), Augustín z Hippa, Ján Cassian a ďalší.

Jeroným (373–420 n. l.) rozoberá knihy Starého zákona. Konkrétne sa venuje knihe Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium, Tóre, Jóbovi, Ježišovi, synovi Naveho [Jozue], Sudcom, Rút, Knihe Samuelovej a Knihe kráľov (2 knihy), dvanástim prorokom: Ozeášovi, Joelovi, Amosovi, Obadiášovi, Jonášovi, Micheáša, Nahuma, Habakuka, Sofoniáša, Aggea, Zachariáša, Malachiáša, Izaiáša, Jeremiáša, Ezechiela, Daniela, Ester, Ezdráša, Nehemiáša, List 53, kap. 7–8, s. 99–101.

Otázka: Aké sú v knihe Numeri niektoré prekladové rozdiely medzi hebrejčinou, gréckou Septuagintou a inými prekladmi?

Odpoveď: Tu je niekoľko prekladových rozdielov a niekoľko ďalších nejasností v rukopisoch v 1 288 veršoch Knihy Numeri. Zameriavame sa najmä na Numeri 21. Pokiaľ nie je uvedené inak, prvá veta je z masoretského textu (MT) a druhá zo Septuaginty (LXX).

Num 2:14 meno „Reuel“ oproti „Deuel“ v Samaritánskom Pentateuchu, Vulgáte a mnohých masoretských rukopisoch. Hebrejské písmená pre „r“ a „d“ sú si veľmi podobné, a je to podobné ako v prípade „Rodanim“ verzus „Dodanim“ v knihe Genesis 10:4. V diele Expositor’s Bible Commentary, zväzok 2, s. 715 sa uvádza, že Deuel je pravdepodobne správnejší variant.

Num 3:9 „jemu“ vs. „mne“ v Samaritánskom Pentateuchu, Septuaginte a niektorých masoretských rukopisoch.

Num 3:12 „Vzal som Levitov… namiesto každého prvorodeného“ (MT a 4Q23) oproti „Vzal som Levitov… oni budú tí, ktorí budú vykúpení namiesto každého prvorodeného“ (Samaritánsky Pentateuch)

Num 3:28 „8 600“ oproti „8 300“ v niektorých rukopisoch Septuaginty

Num 3:39 „a Áron“ so špeciálnymi bodkami nad slovom (mnohé masoretské texty) vs. „a Áron“ (Septuaginta) vs. chýba v mnohých hebrejských rukopisoch, v sýrčine a v Samaritánskom Pentateuchu. Písari to robili, aby vyjadrili pochybnosti o tomto verši. Viac o tom nájdete v The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 2, s. 728.

Num 4:3 „od 30 rokov“ (MT, 4Q23, Samaritánsky Pentateuch) vs. „od 25 rokov“ (Septuaginta)

Num 6:2 „zloží osobitný sľub nazirejca“ (MT) oproti „osobitne zloží sľub, že sa oddelí“ (Septuaginta, Metód (270–311/312 n. l.), Rozprava o hostine desiatich panien, 5. kap., 4. časť, s. 326)

Num 9:3 „večer“ (MT, Samaritánsky Pentateuch, Septuaginta) vs. „cez deň“ (4Q23)

Num 9:16 „to“ vs. „to vo dne“ (gréčtina, sýrčina, Vulgáta)

Num 10:11 bezprostredne predchádza Dt 1:6-8 v Samaritánskom Pentateuchu. (The Anchor Bible Dictionary, zväzok 5, s. 937)

Num 13:8 Hoshea (hebrejčina) vs. „Oshea“ (Septuaginta, Vulgáta)

Num 14:33 „pastieri“ vs. „putujúci/kočovníci“ (Vulgáta)

Num 14:41 bezprostredne predchádza Dt 1:20-23 v Samaritánskom Pentateuchu. (The Anchor Bible Dictionary, zväzok 5, s. 937)

V Samaritánskom Pentateuchu bezprostredne po Num 20:13 nasleduje Dt 3:24–28. (The Anchor Bible Dictionary, zväzok 5, s. 937)

V Samaritánskom Pentateuchu bezprostredne po Num 20:13b nasleduje Dt 2:2-6. (The Anchor Bible Dictionary, zväzok 5, s. 937)

Num 21:1 „žili na juhu“ vs. „bývali pri púšti“

Num 21:2 „ruka“ vs. „moc“ (v tomto kontexte majú rovnaký význam)

Num 21:2 „úplne zničiť ich mestá“ vs. „vyhladili ho aj s jeho mestami“

Num 21:3 „vydal Kanaáncov“ vs. „vydal Kanaánca do jeho moci“

Num 21:3 „úplne ich zničiť spolu s ich mestami“ vs. „vydal ho a jeho mestá“

Num 21:4 „netrpezlivý“ vs. „stratil odvahu“

Num 21:5 „Prečo si to priviedol“ vs. „Prečo je to tak? Prečo si to priviedol“

Num 21:6 „ohnivé hady“ vs. „smrteľné hady“

Num 21:7 „A Mojžiš sa modlil za ľud“ vs. „A Mojžiš sa modlil k Hospodinovi za ľud“

Num 21:8 „pripevnil ho na žrď“ vs. „pripevnil ho na signálnu tyč“

Num 21:8 „kedykoľvek niekoho uhryzne“ vs. „kedykoľvek had uhryzne človeka,“

Num 21:8 „keď ho uvidí, bude žiť“ vs. „každý, kto je uštipnutý a pozrie sa na neho, bude žiť“

Num 21:9 „meď … tyč … meď“ vs. „mosadz … signálnu tyč … mosadz“

Num 21:11 „Ije-abarim, v púšti, ktorá je pred Moabom, smerom k východu slnka“ vs. „Achalgai, na druhej strane v púšti, ktorá je naproti Moabu, smerom na východ“

Po Num 21:11 bezprostredne nasleduje Dt 2:9 v Samaritánskom Pentateuchu. (The Anchor Bible Dictionary, zväzok 5, s. 937)

V Samaritánskom Pentateuchu bezprostredne po Num 21:12 nasleduje Dt 2:17–19. (The Anchor Bible Dictionary, zväzok 5, s. 937)

Num 21:13 „ktorá je v púšti“ vs. „v púšti“

Num 21:14 „Waheb v Suphe“ vs. „Čo urobil pri Červenom mori“ (Vulgáta)

Po Num 21:20 bezprostredne nasleduje Dt 2:24-29,31 v Samaritánskom Pentateuchu. (The Anchor Bible Dictionary, zväzok 5, s. 937)

Num 21:28 „ako Ar [oblasť alebo mesto] Moabské“ vs. „ako Moab“ (Septuaginta)

Num 21:28 „a vládcovia výšín“ vs. „a pohltili výšiny“

Num 21:30 „strieľali sme na nich; Heshbon zahynul“ vs. „Tak zahynulo ich potomstvo z Heshbonu“ (Septuaginta)

Num 22:20; 23:4,5,16 „Boh“ (MT) vs. „anjel Boží“ (Samaritánsky Pentateuch) (The Anchor Bible Dictionary, zväzok 5)

Num 24:6 Tetragram (pre Hospodina) bol v 4Q27 vynechaný, ale bol opravený.

Num 24:9 V 4Q27 došlo k náhodnej zámene dvoch písmen v slove.

Num 24:17 (nejasné) vs. „lebky“ v Samaritánskom Pentateuchu

Num 26:17 „Arod“ vs. „Arodi“ v Samaritánskom Pentateuchu a v sýrčine

Num 26:23 „cez Puvah/Puwah/Puwwah, Punita“ (mnohé hebrejské rukopisy) oproti „cez Pu’ah, Puitu“ v Septuaginte, Samaritánskom Pentateuchu, Vulgáte a sýrčine.

Num 26:39 „Shephupham“ vs. „Shupham“ v Samaritánskom Pentateuchu, Vulgáte, sýrčine, Septuaginte a niektorých masoretských rukopisoch

Num 26:40 chýba vs. „cez Arda“ v Samaritánskom Pentateuchu a Vulgáte

Num 27:7 ženský rod zámen vs. mužský rod pre dcéry Zelofhada.

Num 27:22 „vzal Jozue“ vs. „vzal Jozue, syna Nuna“ (Svitky od Mŕtveho mora 4QNumb)

Num 27:23 Samaritánsky Pentateuch dopĺňa „a povedal mu“ a následne pridáva Deuteronómium 3:21–22. The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 2, s. 947

Num 27:23 „prostredníctvom Mojžiša“ oproti „Mojžišom. [A Mojžiš] mu [povedal]: ‚Tvoje oči videli, čo urobil Hospodin, tvoj Boh, týmto dvom kráľom; tak urobí Hospodin všetkým kráľovstvám, do ktorých ideš. Nebudeš sa ich báť, lebo Hospodin, tvoj Boh, je ten, kto bojuje za teba.]“ (Svitok od Mŕtveho mora 4QNumb) Kniha The Meaning of the Dead Sea Scrolls, s. 110, nazýva 4QNumb (30 pred Kr.) „ ovou Židovskou živou Bibliou“ a uvádza to ako len jeden príklad rozšírení, ktoré boli pridané.

Num 31:6 „kňaz do vojny“ vs. „kňaz“ (Septuaginta)

Num 32:11 „dvadsaťroční a starší“ vs. „dvadsaťroční a starší, ktorí poznajú dobro a zlo“ (Septuaginta)

Num 32:29,31,33 „Gad … Rúben“ 3-krát (masoretský text, 4Q23) vs. „Rúben … Gad“ 3-krát (Samaritánsky Pentateuch, Septuaginta)

Num 33:8 „pred Hahirothom“ vs. „Pi Hahiroth“ v Samaritánskom Pentateuchu, Vulgáte a mnohých masoretských rukopisoch

Num 33:52 V zvitku z Mŕtveho mora 2Q7 chýba prvé slovo „všetci“.

Num 34:6 „a pobrežie“ oproti „a jeho pobrežie“ (sýrčina)

Bibliografia k tejto otázke: hebrejský preklad pochádza z diela Jaya P. Greena „Literal Translation“ a preklad Septuaginty je z prekladu Sira Lancelota C. L. Brentona „The Septuagint: Greek and English“. Použili sa tiež „The Expositor’s Bible Commentary“, „The Anchor Bible Dictionary“ (zväzok 5) a poznámky pod čiarou v Bibliách NASB, NIV, NKJV a NRSV.