< Vprašanje o Svetem pismu od Ruth

V: Kaj je glavna točka te knjige?

O: Knjiga Rut je ena od petih knjig Stare zaveze, imenovanih Megilloth, ki so se brale ob praznikih. Knjiga Rut se je brala med praznikom tednov ali binkošti. Knjiga Rut izpolnjuje nekaj ključnih namenov v Svetem pismu.

Zgodovinsko gledano nam Rutova knjiga prikazuje Davidovo rodovno drevo. To je izrecno eden od namenov, kot navaja Rutova knjiga 4:18–22. Rutova knjiga je vključena v rodovnik Jožefa v Mateju 1:5.

Konceptualno se besedi »odkupiti« ali »odkup« (ga’al) v knjigi pojavita 23-krat, ta koncept pa je bil koristen kasneje, ko je prišel Mesija.

Knjiga 735 Baffling Bible Questions Answered (Odgovori na 735 zagonetnih svetopisemskih vprašanj), str. 98, poudarja, da Rutino stališče služi tudi kot protiutež tragičnim podobam v knjigi Sodnikov.

V: Kakšna je literarna vrednost knjige Rut?

O: Poleg duhovne vrednosti je knjiga Rut tudi odličen primer literature. V knjigi »The Believer’s Bible Commentary« (str. 287–288) je zapisano naslednje.

Nekoč, ko je bil Benjamin Franklin na francoskem dvoru, je slišal, kako so nekateri francoski aristokrati zaničevali Sveto pismo. Čeprav Benjamin Franklin sam ni bil kristjan, je Sveto pismo cenil kot literarno delo, zato je storil naslednje. Franklin je z lastno roko prepisal zgodbo o Ruti, pri čemer je vsa imena spremenil v francoska. Nato je zgodbo prebral aristokratom. Ti so ga vprašali: »Ampak kje ste našli ta literarni biser, monsieur Franklin?« Franklin je odgovoril: »Izvira iz tiste knjige, ki jo tako zaničujete, la sainte [Sveta] Biblija!«

V: Kakšen je povzetek Knjige Rut?

O: Rut 1,1–5 Vrnitev po begu v Moab

Rut 1:6–22 Obrni se, razen če resnično želiš blagoslov

Rut 2: Rut pobira ostanke žetve in zagleda Boaza

Rut 3: Obisk na mlatišču

Rut 4:1–12/17 Odkup Rut in kako nas Bog vodi

Načrtovanje, zahtevanje, obljuba in pričakovanje odkupitve

Rut 4:13/18–22 Veselo rojstvo sina in kraljevska rodbina

V: Ali v knjigi Rut in v 5. Mojzesovi knjigi 23:3 Rut ne bi bila izključena iz Gospodovega zbora?

O: Najprej nekaj ozadja, nato pa dva možna odgovora.

Ozadje: Eden od razlogov za to omejitev je bil, da otroci, ki so bili le polovično Izraelci, ne bi odraščali v čaščenju drugih bogov. Rutini izraelski mož je prekršil zakon, ko se je poročil z Moabko Rut. Vendar pa lahko Bog v svojem načrtu uporabi celo neposlušnost. Poleg tega so kristjani razdeljeni med dvema odgovoroma.

Da, Rut bi bila izključena iz skupnosti, toda tudi če bi imela nekdo ta nižji status in bi bila izključena iz skupnosti, bi še vedno lahko častila Boga in mu sledila. Včasih so kristjani izključeni iz nekaterih priložnosti za službo zaradi greha (ločitve od zakonca itd.) ali preprosto zato, ker imajo ciljne skupine predsodke do njihove narodnosti. Vendar lahko še vedno služijo Bogu v novi vlogi, ki jim jo je Bog zdaj dodelil.

Ne: »Tvoj narod bo moj narod in tvoj Bog bo moj Bog« (Rut1:16 ). Če bi bila oseba uvrščena med »tujce, ki se pridružijo Gospodu« (Izaija 56:6), kot je bila Rut, bi bila po posvojitvi Izraelka. Pravzaprav je bil kralj David Rutov prapravnuk (3 generacije), kot navajajo knjiga Rut4:21 –22, Matej 1:5–6 in Luka 3:31–32. Podobno Izaija 56:3 pravi, da tujci, ki so se pridružili Gospodu, ne bodo izključeni iz njegovega ljudstva.

Zadnja točka je, da v teh temnih časih v Izraelu niti Rut niti vaščani morda niso bili seznanjeni s to omejitvijo. Včasih Bog uporabi celo našo nevednost. Na primer, Izraelci so v Jozue 9 sklenili pogodbo z Gibeonci.

V: Ali je bila knjiga Rut 1 napisana v petem stoletju, da bi se poskušalo nasprotovati Nehemijevi prepovedi porok z nejudovskimi osebami, kot trdi Asimovov vodnik po Svetem pismu na str. 265?

O: Ne, Asimov trdi nekaj, za kar nima dokazov. Pri odgovoru je treba upoštevati štiri točke.

1. Dejstvo, da je bil Boaz prednik Davida, čigar vladavina se je začela okoli leta 1010 pr. n. št., je bilo pozneje zabeleženo tudi v zgodovinskem zapisu: 1. Kronika 2,11–12.

2. Čeprav ne vemo natančno, kdaj je bila napisana knjiga Rut, je bila najverjetneje napisana pred Davidovo smrtjo, saj v njej ni omenjen Davidov slavni sin Salomon.

3. Poleg tega dejstvo, da je bila Rut Moabka, pojasnjuje tisto, kar bi sicer ostalo uganka: ko so se razmere poslabšale, je David svoje starše odpeljal v Moab, da bi tam našli zatočišče (1. Samuelova knjiga 22,3–4).

4. Nazadnje, avtor se ne zdi nagnjen k vstavljanju lastnih podatkov. V Rut 1,7 bi bilo preprosto navesti ime kakšnega mesta v Moabu. Vendar je avtor povedal le, da je Noemi »zapustila kraj, kjer je živela«. Avtor nam ni hotel povedati, kje v Moabu je Noemi živela, saj tega očitno sam ni vedel.

Lahko bi trdili, da nimamo nobenih dokazov razen tistih, ki so jih ljudje zapisali v knjigi Rut in 1. Kroniki. Čeprav je to res, v zgodovini nimamo dokazov za ničesar razen artefaktov in tega, kar so zapisali ljudje. Na primer, nimamo nobenega dokaza, da je imel Julij Cezar sploh mater (ali se je morda izlegel?), razen tega, kar so zapisali ljudje. Podobno nimamo nobenega dokaza, da je imel David prababico, razen tega, kar so zapisali ljudje.

V: Ali je bil v Rut 1,1 Elimeleh reven zaradi lakote ali pa je bila Noemi »polna«, kot pravi Rut1:21 ?

O: Za bogato družinsko življenje ne potrebujete veliko denarja. Judovo so zapustili zaradi lakote. Ko je Noemi v Rut 1:21 odšla »polna«, se to nanaša na to, da je imela moža in dva sinova, ki sta kasneje umrla. Ljudje so lahko finančno revni, a imajo kljub temu polno življenje. Glej knjigo Težave v Svetem pismu, str. 335–336, kjer boste našli v bistvu enak odgovor.

V: Zakaj v Rut 1,1 ljudje zapustijo tisto, kar jim je dal Bog, v upanju na nekaj boljšega?

O: Kot pravi pregovor: »Trava je zelenitejša na drugi strani ograje.« Moab, na vzhodni strani Jordana, je imel rodovitno zemljo vzhodno od Mrtvega morja. Kasneje v zgodovini bi lahko Mešo, kralja Moaba, imenovali »ovčji kralj«, saj je bila zemlja tako primerna za rejo ovac.

Bog je tako Mojzesu kot Jozuetu povedal, da je deželo Kanaan dal Izraelcem. Čeprav mnogi ljudje v Betlehemu niso videli potrebe po odhodu zaradi lakote, se je Elimeleh odločil, da mu bo šlo bolje, če se bo sam odpravil na bogatejše pašnike, ki niso bili tisti, ki jim jih je dal Bog.

Včasih imajo ljudje toliko motenj – naj gre za zabavo, stvari, na katere ne morejo vplivati, ali nepomembne zadeve –, da nimajo časa razmisliti, ali res živijo tako, kot si želijo.

Danes si morajo verniki, ki pravijo, da verujejo v Boga, zastaviti še drugo vprašanje: ali res verjamejo, da je Božja pot najboljša pot? Ali res verjamejo, da bodo na koncu srečnejši, če ostanejo v okviru tega, kar jim je Bog namenil, ali pa podležejo skušnjavi, da bodo srečnejši, če si prizadevajo za »več«, kot jim je Bog namenil?

V: Zakaj so v Ru 1,2 prebivalce Betlehema imenovali Efratci?

O: To je zato, ker sta obstajali dve mesti z imenom Betlehem, oni pa so se rodili v južnem. Južno mesto se je imenovalo Betlehem Efrata, kot kažejo 1. Mojzesova knjiga 35,19, 1. Samuelova knjiga 17,12 in Mihej 5,2.

V: V Ru 1,2 je bil Betlehem, ne Moab, kraj, kjer bi jih Bog blagoslovil. Na kakšne načine danes morda nismo na kraju Božjega blagoslova?

O: Včasih dajemo prednost nečemu drugemu pred tem, kje nas Bog želi imeti. Poleg tega to včasih počnemo v imenu služenja Bogu. Slišal sem o številnih primerih, ko so se moški, bodisi v vojski bodisi zunaj nje, vpisali v vojsko ali sprejeli službo, čeprav so vedeli, da bodo nekaj let ločeni od svojih žena in jih bodo lahko obiskovali le občasno. To predstavlja velik pritisk na zakonsko zvezo, ki pogosto vodi v razpad zakona. Če si ves čas, ali vsaj vsak delovni dan, odsoten od doma, lahko to vpliva tudi na tvojo učinkovitost pri vzgoji otrok. Preden se za to odločiš – naj bo to zaradi več denarja za preživljanje družine, več denarja za študij otrok ali več denarja, ki ga želiš darovati Gospodu –, se prepričaj, da se vprašaš: »Bog, ali res želiš, da to storim?«

Drugi način je, da morda ljubimo Boga in želimo služiti Bogu, vendar imamo neko odvisnost, ki jo imamo tako radi, da se je preprosto ne želimo odpovedati. Želimo služiti Bogu in imeti tudi odvisnost. Toda tako to ne deluje.

Tretji način je, da se sprijaznimo s tem, da storimo nekaj neetičnega ali nezakonitega, da bi zaslužili več denarja. Tudi če del naših nepravično pridobljenih dobičkov darujemo cerkvi, Bog ne želi denarja iz takih virov.

Četrti način, ki lahko uniči zakonske zveze pastorjev, je, da porabite toliko časa za službo drugim, da zanemarjate čas in skrb, ki ju Bog želi, da ju posvečate svojemu zakonskemu partnerju in otrokom.

V: Ali sta imeni Mahlon (kar pomeni »bolezen«) in Chilion (kar pomeni »izčrpanost«) v Ru 1,2 bolj primerna za fikcijo, kot trdi Asimovov vodnik po Svetem pismu, str. 263–264?

O: Lahko bi domnevali, da to morda niso bila nujno njuna prvotna imena, ampak imena, s katerimi so ju imenovali kasneje, po njuni smrti.

Vendar pa lahko bolj verjeten odgovor najdemo v preučevanju nezahodnih kultur. Izraelci so, podobno kot mnogi Afričani še v 20. stoletju, otrokom dajali imena, katerih pomen je izhajal iz aktualnih dogodkov, ne glede na to, ali so bili ti dobri ali slabi. Če so se sinovi rodili v težkih časih, je bilo za Izraelce povsem naravno, da so jim dali ustrezna imena.

Kot dokaz za to je Rahela v 1. Mojzesovi knjigi 35,18 ob smrti poimenovala svojega sina Ben-Oni (sin moje žalosti), žena Fineasa pa je v 1. knjigi Samuelovi4:19 –20 ob smrti poimenovala svojega sina Ichabod (brez slave, » « ali »slava je odšla«). Bog je Hozeji naročil, naj svojega prvega sina po pokolu v Jezreelu poimenuje Jezreel, hčerko Lo-Ruhama (neljubljena) in drugega sina Lo-Ammi (ni moj narod). Bog je Izaiju naročil, naj svojega sina poimenuje Maher-Šalal-Haš-Baz (hitro k plenu, hitro k ropu) v Izaiju 8:1–4.

Skratka, ni bilo nič nenavadnega, da so ljudje dobili imena po času, v katerem so živeli, tudi če je bil ta težak. Kar zadeva moje otroke, pa mislim, da bom ostal pri preprostejših imenih.

V: Ali so v Ru 1,4 ravnali prav, ko so si vzeli moabitske žene?

O: Ne glede na to, ali so ravnali prav, Sveto pismo preprosto opisuje, kaj so ti navadni ljudje storili. To ne bi bilo modro, saj bi bili otroci Moabcev izključeni iz verske skupnosti.

V: V Ru 1:1–5 nam Bog daje blagoslove, ko čakamo nanj in izpolnjujemo njegovo voljo. Kako bi svetovali verniku, ki razmišlja, da bi to preskočil tako, da bi poskrbel zase brez Boga?

O: Ali res mislite, da bolje kot Bog veste, kaj bo prineslo srečo, ne da bi to povzročilo še večje obžalovanje in žalost? Večina ljudi se srečno ne zaveda vsega srčnega bolečine, nesreče, žalosti, obžalovanja (in zaporne kazni), ki so jih izognili s tem, da niso storili zlih dejanj. Ali res želite doživeti te grozne stvari? Božja pot je najboljša pot, in to se lahko naučite na lahek ali na težak način.

V: Kaj v Ru 1,6 pomeni, da je »Gospod poskrbel za svoje ljudstvo, tako da jim je dal hrano«?

O: Na prvi pogled je odgovor preprost: lakota je minila. Vendar ni jasno, ali

a) je lakoto povzročilo pomanjkanje dežja ali

b) je lakoto povzročilo plenjenje in vojna, Bog pa jih je rešil izpod jarma njihovih zatiralcev.

V vsakem primeru je bilo bistveno to, da se je lakota končala.

V: Zakaj je v Ru 1,6–18 Noemi poskušala prepričati svoji snahi, naj se ne vračata z njo?

O: V knjigi Rut 1,6 sta obe snahi sprva nameravali slediti Naomi. Lahko domnevamo, da je verjetno menila, da to ni najboljše, in sicer iz dveh razlogov.

Finančno ni bila sposobna preživljati svojih dveh snah. Zdelo se je, da bi imeli v Moabu večje možnosti za poroko ali vsaj za podporo med svojimi krvnimi sorodniki. Lakota in stradanje sta bila zelo resna dejstva.

Duhovno pa ni bilo smisla, da bi prišli v Izrael, če ne bi častili edinega pravega Boga.

Rut se je prostovoljno odpovedala obetom varnosti in sreče z novim moabskim možem zaradi negotovosti, ki jo prinaša življenje s staro žensko. Brez sinov Naomi ne bi imela nobenih sredstev za finančno podporo. Kakšno obljubo je imela Rut? Naomi je Ruti jasno povedala, da nima nobene obljube, jamstva ali česa podobnega. Naomi je hotela biti prepričana, da Rut ve, za kaj se odloča.

To je vsaj četrti primer v Svetem pismu, ko je nekdo postal del Božjega ljudstva po lastni aktivni odločitvi, ne pa zgolj po rojstvu. Za več informacij glej tudi razpravo o Rut 1,15.

V: Kdaj v Rut 1,6–18 rečeš nekomu: »Vrni se k svojim bogovom«?

O: Če sploh nikoli niso zapustili svojih bogov, lahko opozorite na to, kakšna je njihova trenutna odločitev. Pravi kristjan »se ne more vrniti k svojim bogovom« (v množini), ker ne glede na svojo predkrščansko preteklost ti idoli zanj niso več bogovi.

V: Kaj bi v Rut 1,7 rekli verniku, ki je hudo zgrešil in se zdaj želi pokesati ter vrniti k Bogu?

O: Poglej zgodbo o izgubljenem sinu. Ko se je odločil vrniti (pri čemer mu je nedvomno pomagalo dejstvo, da je bil brez denarja in lačen), mu je njegov ostareli oče takoj veselo pritekel naproti. Tako nas Bog ponovno sprejme. Ko se pokesaš in vrneš, nisi nekakšen »drugo-razredni kristjan«, ampak Božji služabnik, tako kot vsi ostali. Čeprav morda ne boš več primeren za nekatere vloge, kot sta starešina ali diakon, obstaja še vedno veliko načinov, kako služiti Bogu. Ne zamudi veselja in priložnosti s tem, da odlašaš s svojim povratkom!

V: V Ru 1,10 sta obe mladi ženski želeli ostati z Naomi, potem ko jima je ta najprej rekla, naj se vrneta. Kako lahko razvijemo privlačen odnos, da bodo ljudje želeli biti z nami?

O: V tem trenutku se je Rut prek Noemi povezala z Noeminim Bogom. Prek Noemi si je Rut želela spoznati izraelskega Boga. Na splošno bodite iskreno zainteresirani za drugo osebo in njeno dobrobit. Skrbite zanje in to tudi izrazite. Vzemite si čas zanje, veselite se njihovih zmag in sočustvujte z njimi ob njihovih porazih.

V: V Ru 1,11, kdaj bi bilo smiselno, da se odvrnemo od Božjega blagoslova?

O: Za nekoga, ki ne želi prejeti Božjega blagoslova, ne pomaga, če se trudi le polovično ali pride k Bogu s pogoji, ki jih mora Bog izpolniti.

Če ne nameravate poslušati Boga, je za vas bolje, da ne veste, kakšna bi bila Božja volja in blagoslov, kot da to veste in se od tega obrnete stran. Preberite o hudi napaki, ki so jo storili ljudje, ko so Jeremija prosili, naj prosi Boga, da odgovori na njihovo vprašanje (Jeremija 42:19–22).

Za poslušnega kristjana lahko obstaja srečen, prijeten kraj, ki ga Bog želi, da zapustimo, da bi pridigali tistim, ki to še bolj potrebujejo. To ni odvračanje od Božjega blagoslova (to bi bilo odvračanje, da bi ostali), vendar se v tistem trenutku včasih lahko zdi tako.

V: V Ru 1,12–13 se je Noemi sama spopadala z nekaterimi težavami in se imenovala zagrenjena. Zakaj je Noemi menila, da je Božja roka proti njej?

O: Naomi je še vedno sledila Bogu, a zaradi lakote in smrti moža ter obeh sinov ter brez upanja na potomce je vsekakor doživela že boljše razmere. Čeprav je bilo narobe, da je bila Naomi zagrenjena in da je to tudi izkazovala drugim, je kljub temu še vedno upala v Boga in mu še vedno služila.

Za več o njeni reakciji glej tudi razpravo o Rut 1,20.

V: Ali aramejske besede v knjigi Rut 1:13 in 1:20 kažejo, da je bila knjiga napisana v petem stoletju?

O: Ne. Celo skeptični Asimovov vodnik po Svetem pismu (str. 262) trdi, da je bila napisana v 5. stoletju pr. n. št. V nadaljevanju bomo najprej razložili, zakaj domnevne aramejske besede niso pomembne, nato pa, zakaj je bila verjetno napisana prej.

1. Beseda »lahen« v knjigi Rut1:13 , v aramejščini res pomeni »zato«, vendar v hebrejščini pomeni tudi »njim«. Beseda »mara« v knjigi Rut 1:20 je zapisana po aramejsko, vendar ima v hebrejščini enak izgovor in se v zapisu le nekoliko razlikuje. Seveda bi pisarji, ki so poznali aramejščino, med kopiranjem knjige skozi leta zlahka vnesli to spremembo.

2. Avtor Gleason Archer prav tako poudarja, da je bila knjiga verjetno zapisana v obdobju med Davidom in Salomonom. Čeprav David ni del zgodbe, je bil izrecno omenjen. Verjetno bi bil omenjen tudi Salomon, če bi v času pisanja knjige vladal. Poleg tega knjiga Rut jasno prikazuje čas, preden so Moabci začeli sovražiti Izraelce zaradi njihovega nenehnega podjarmljanja.

V: Zakaj je Noemi v Ru 1,15 Ruti rekla, naj se vrne k svojim [moabskim] bogovom, tako kot je to storila njena svakinja?

O: V tej situaciji je Naomi morda vedela, kaj počne. Naomi je pritiskala na Rut, naj se trdno odloči. Naomi ni hotela, da bi Rut šla z njo iz finančnih ali čustvenih razlogov. Tudi če bi Rut trdila, da želi služiti Živemu Bogu, to ne bi koristilo nič, če bi šlo le za pretvezo. Ta pogovor kaže, da ni šlo za pretvezo, in da je bila vsekakor Rut, ne pa Naomi, tista, ki je hotela slediti Naominemu Bogu.

Včasih moramo pri današnjem evangeliziranju ljudem dati prostor, da se sami odločijo, in jim omogočiti, da spoznajo, da je to resnično njihova odločitev. Drugi primer, ki ima nekaj podobnosti s tem, najdemo v Jozue 24,14–25.

V: Ali je imela Naomi v Ru 1,20 prav, ko je želela, da bi jo klicali Mara, kar pomeni »grenka«?

A: Naomi je doživela tragično potovanje, obupno praznino in grenko-sladko vrnitev. Zaradi treh smrti v družini Naomi ni imela nobenega razumnega upanja na potomce, kar je bilo v tisti kulturi pomembno. Še vedno je sledila Bogu, a njeno hrepenenje po tem, da bi bila » « (znana kot »grenka«), je razumljivo. Razumljivo pa še ne pomeni, da je bilo to dobro. Verniki lahko na različne načine zaostajajo, ona pa je postajala zelo obupana. Bog jo je milostno rešil iz obupa in ji dal veliko upanje.

Danes se morda včasih počutite zelo obupani; tako se je počutil tudi Pavel v 2. pismu Korinčanom 1,8–10. Morda se vam zdi, da bi tudi vam moralo biti ime »slaba novica« ali »grenka«. Bog vas lahko iz tega dvigne in vam pokaže resnično upanje. 1. Petrov pismo 1,3–12 nam govori o našem velikem upanju, prav tako kot Pavel v Pismu Rimljanom 8,18. Pismo Hebrejcem 12,1–3 govori o vztrajnosti in upanju Jezusa ter drugih v oblici trpljenja ter o tem, kako moramo imeti enako upanje. Ne šibko, plašno upanje, ampak upanje, ki nam daje moč, da prenesemo vsako preizkušnjo.

V: V Ru 2,4 (dvakrat), 2,12, 2,19, 2,20, kakšna naj bi bila vloga blagoslova v naših življenjih?

O: Prvo, kar pride človeku na misel, je, kako lahko živimo v Božjem blagoslovu. Vendar pa je navedeno, da sta še dve stvari pomembnejši od tega. Prvič, kako lahko blagoslavljamo Boga v našem življenju? Drugič, kako lahko blagoslavljamo druge?

Naomi je Rut počastila in blagoslovila tako, da jo je v knjigi Rut osemkrat imenovala »moja hči«.

V knjigi Rut je vsaka molitev molitev blagoslova in vsaka molitev je uslišana.

Boaz je govoril jezik vere in blagoslavljal druge. Kaj pa prihaja iz naših ust?

V: Zakaj bi morali v Ru 2,4 (dvakrat) posvečati pozornost našim pozdravom (in poslovom)?

O: Naši pozdravi in slovesni ne smejo biti banalni, ampak morajo nekaj pomeniti. Želimo, da imajo dober pomen, in zakaj jih ne bi spremenili v prošnjo Bogu, naj blagoslovi druge?

V: Zakaj je v Ru 2,6–7 glavni služabnik dovolil Rut, da pobira ostanke za žanjci, ne da bi o tem vnaprej obvestil Boaza?

O: Sveto pismo tega ne navaja, vendar bi lahko obstajala dva razloga.

Pravni: V izraelskem zakonu (Levitikus19:10 ;23:22 ; in Deuteronomij 24:21) je bilo kmetom zapovedano, naj ne obdelujejo polj drugič, ampak naj ostanki žetve pustijo tujcem in revnim.

Odnosni: Očitno je bil odnos med Boazom in glavnim služabnikom takšen, da je glavni služabnik lahko prevzel pobudo, še preden je obvestil Boaza, brez kakršnega koli dvoma, da bi Boaz želel biti skop in ne upoštevati zakona. V odnosu med šefom in podrejenim je ena najbolj cenjenih lastnosti podrejenega ta, da mu je mogoče zaupati, da bo naredil tisto, kar šef želi.

Kot stranska opomba: danes v poslovnih odnosih ena stran v odnosu pogosto pridobi več, če za drugo stran »pusti malo denarja na mizi«. Ko sta obe strani v situaciji, kjer obe zmagata, imata obe spodbudo za nadaljevanje koristnega odnosa.

V: Kako je v Ru 2,12 Rut prišla »pod Božja krila« in ali so nekateri kristjani pod Božjimi krili, drugi pa morda ne?

O: Hebrejska beseda za rob oblačila je kanap. Lahko pomeni tudi krilo.

V pravnem smislu je vsak pravi vernik pod Božjimi krili, saj ga Jezusova kri rešuje pred kaznijo za greh. V vsakdanjem smislu pa kristjan ne sme misliti, da se lahko zanaša na Božja zaščitna krila, ko hodi po poti, po kateri mu je Bog rekel, naj ne hodi, in teče k stvarem, h katerim mu je Bog rekel, naj ne teče. Toda tudi ko živimo v poslušnosti Bogu, pod Njegovimi krili, se nam lahko še vedno zgodijo bolezni, nesreče in druge boleče stvari, vendar nič drugega kot tisto, kar Bog dopusti, in pri čemer bo On z nami, da bomo to premagali.

V: Zakaj misliš, da je Boaz v Ru 2,15–16 to rekel o Rut žanjcem, ali misliš, da je to rekel za vse?

O: Čeprav je morda tako čutil do vseh na svojem polju, je najverjetneje to o Rut posebej povedal svojim žanjcem. Rut mu je bila všeč in občudoval jo je, ker je ostala, da bi skrbela za svojo taščo. Danes, ko nekdo išče zakonca, morda razmišlja o stvareh, kot so: »Ali je z njim zabavno biti?«, »Kako privlačen je?« ali »Kako bogat je?«. A pomembnejša vprašanja so: »Ali je zrel vernik?«, »Kakšen je njegov značaj?« in »Ali je takšna oseba, ki bo ostala ob meni, tudi če bi se moje razmere poslabšale?«. Najbogatejši, najprivlačnejši in najbolj zabaven mož ali žena na svetu ti ne prinese nobenega sreče, ko te zapusti.

V: Zakaj je Noemi v Ru 2,19 to rekla?

O: Ko je Naomi videla, da je šlo za celo efo, je ugotovila, kaj se dogaja. Neka oseba je opazila Rut in je bila do nje posebej radodarna.

V: Kako v Ru 3,1 najdemo »mesto počitka« (dom)?

O: Hebrejska beseda za počitek, menuhah, je skoraj enaka besedi za dom, manoah. Kot verniki se nikoli ne smemo zadovoljiti, ampak si moramo vedno prizadevati, da bi bili bližje Bogu in da bi storili več za njegovo slavo. Hkrati pa moramo biti zadovoljni in se počutiti »doma«, ko počivamo v Božji volji.

V: Kaj sta v Rut 3,7–9 storila Rut in Boaz?

O: Čeprav nekateri poskušajo iz tega odlomka razbrati, da sta imela spolni odnos, knjiga Rut tega izrecno ne omenja. V Svetem pismu izraz »ležati z nekom« pomeni imeti spolni odnos z nekom, vendar Rut tega ni storila. Da se je Rut ulegla, pomeni le, da se je ulegla, da bi zaspala.

Kot piše v knjigi Težke besede Svetega pisma, str. 199–200, je bil Boaz sredi noči »presenečen«, ko so bile njegove noge odkrite in je bila tam Rut. Torej je očitno, da pred tem Boaz ni bil na noben način vpleten z Rut, sicer ne bi bil presenečen. Tako ta knjiga kot tudi knjiga »735 Baffling Bible Questions Answered« (str. 98) pojasnjujeta, da je Boazovo razprostiranje kota svoje obleke nad njo pomenilo običaj, s katerim je izrazil, da se bo z njo poročil. Knjiga »Hard Sayings of the Bible« (str. 200) prav tako omenja, da je še danes med nekaterimi Arabci v navadi, da moški pregrne z obleko žensko, s katero se namerava poročiti.

Ruthin prihod ponoči ne bi izvajal javnega pritiska na Boaza, naj jo sprejme. Po knjigi *When Critics Ask* (str. 153) je bilo Ruthino odkrivanje Boazovih nog običajna praksa, s katero je izkazovala svojo pokorščino Boazu.

V: Ali je bila Rutina drzna prošnja v Ru 3,7–9 v bistvu poročna ponudba Boazu in ali je bilo to pravilno?

O: Na posreden, spoštljiv način je bila Rut dejansko zelo drzna. V našem življenju so trenutki, ko moramo biti drzni, in trenutki, ko ne smemo biti. Toda tudi ko moramo biti drzni, lahko to storimo v ponižnosti in spoštovanju drugih.

V: Zakaj je Boaz v Ru 3,11 Rut imenoval »ženska plemenitega značaja«?

O: Ker je Boaz videl, da je bila Rutina zvestoba do njega večja od njene želje, da bi se poročila z mlajšim moškim.

V: Zakaj Boaz v Ru 3,12–13 takrat ni sprejel Rutine ponudbe?

O: Boaz je očitno imel Radko rad in bil je vesel ter počaščen, da se želi poročiti z njim. Vendar je bilo primerno najprej vprašati najbližjega sorodnika. Zato je Boaz kljub svojemu veselju bolj cenil to, kar je bilo pravilno in primerno, kot pa poroko z določeno dekle. Po eni strani bi bilo očitno v redu, če bi se bližji sorodnik odločil poročiti z Radko. Po drugi strani pa je Boaz že vedel, kdo je ta najbližji sorodnik.

V: Zakaj v Ru 3,14 Boaz ni hotel, da bi se vedelo, da je na mlatišče prišla ženska?

O: Boaz se je verjetno bal videza zla (2 Korinčanom8:21 ; 1 Tesaloničanom5:22 ). Poleg tega bi, če bi se razvedelo, da je Boaz dovolil Ruth, da pride, morda tudi druge ženske, na primer njihove žene, želele priti in obiskati mlajše moške. Včasih moramo varovati svoj ugled, tudi če nismo storili ničesar narobe.

V: Zakaj sta se v Ru 3,18 tako Noemi kot Rut zdeli tako mirni, medtem ko se je odločalo o dramatični spremembi v Rutini prihodnosti?

O: Po Nasomovem nasvetu in Ruthinih dejanjih sta obe storili vse, kar sta lahko. Ničesar več nista mogli storiti. Vse je bilo v Božjih rokah. Bog, ki je poskrbel, da je Rut, na videz po naključju, pobirala ostanke na Boazovem polju, je lahko še naprej skrbel zanje. Ko se znajdemo v podobni situaciji, ko ne moremo storiti ničesar več, se moramo naučiti mirno zaupati v Božje roke, ne glede na to, kako pomemben bo izid.

V: Ali je Boaz v Ru 4,1–9 uporabil premišljeno strategijo?

O: Morda. Če je bližnji sorodnik živel zunaj mesta in delal v mestu, je Boaz vedel, da bo ta nekega časa prišel skozi mestna vrata.

Za Boazov pozdrav v angleščini ni natančne ustreznice. »Moj prijatelj« je podobno kot reči »John Doe« ali kot pozdrav, ko osebo poznaš, a ji ne želiš uradno izreči imena. Morda je Boaz želel moškemu olajšati umik, ne da bi ga pri tem spravil v zadrego.

Najprej je Boaz predstavil pozitivno stran: zemljišče je bilo naprodaj, in če bi imel moški denar, bi ga morda želel kupiti. Boaz je rekel, da bi ga rad kupil sam, a je vljudno (v resnici pa v skladu z zakonom) pustil, da ga kupi ta moški, saj je imel kot najbližji sorodnik to pravico.

Nato mu je Boaz omenil Rut. To pomeni, da bi se dediščina zemljišča štela v korist Elimelechu in Mahlonu, ne pa družini tega moškega. Poleg tega, če ta moški še ni imel otrok, bi bil ta sin, rojen Rut, prvorojenec in bi imel dvojno dediščino.

Prav tako je moškega spomnil, da je Rut Moabka, kar bi ga prav tako lahko odvrnilo od poroke z njo.

Nazadnje, ko je omenil tako Noemi kot Rut, je mogoče, da je moški, ker sta Noemijina mož in Rutina mož Mahlon prezgodaj umrla, imel skrb, da bi ga tudi njega doletela prezgodnja smrt.

Vendar, čeprav je Boaz zadevo dobro predstavil, ni bilo nobenega zagotovila, da bo to uspelo. Vse, kar je Boaz lahko storil, je bilo, da je izid prepustil Gospodu.

V: Ali je bilo v Ru 4,3–8 to v nasprotju z zakoni o poroki z ženo pokojnega brata iz Dt 25,5–10?

O: Sploh ne. Pri odgovoru je treba upoštevati šest točk.

1. Ni bilo živega brata. Namesto tega so se ravnali po najbližjem moškem sorodniku.

2. Upoštevajte, da je bil v Rut 4,4 najbližji sorodnik sprva pripravljen odkupiti posestvo, dokler ni izvedel, da bi Rut v tej transakciji postala njegova žena. Najbližji sorodnik, čigar ime je danes pozabljeno, se je bolj skrbel za to, da bi vsi njegovi potomci nosili njegovo ime, kot pa za Rutino dobrobit ali celo za posestvo.

3. Rut ni bila Izraelka, ampak Moabka, kar bi lahko pojasnilo neodločnost najbližjega moškega sorodnika.

4. Zapovedi iz 5. Mojzesove knjige 25,5–10 v tem primeru niso veljale, ker ta moški ni bil brat moža. Vendar so se trudili slediti načelu in duhu 5. Mojzesove knjige 25,5–10.

5. Ker zapoved iz 5. Mojzesove knjige 25,5–10 v tem primeru ni veljala, tudi kazni niso strogo upoštevali. Moški si je sam slekel sandalo; Rut mu ni pljunila v obraz. Archer poudarja, da Rut očitno ni želela moškega spraviti v zadrego.

6. Med zakonom iz 5. Mojzesove knjige 25,5–10 in tem, kar so storili v Knjigi Rut, so bile razlike. Knjiga Rut preprosto opisuje, kaj so ti ljudje storili.

V: V Ru 4,3, komu je pripadala zemlja pred to prodajo?

O: Elimeleh jo je verjetno zastavil, ko je odšel v Moab, kot navaja Believer’s Bible Commentary na str. 292. Z drugimi besedami, zemljišče je prodal nekomu drugemu, vendar bi se, če ga ne bi odkupili, v petdesetem jubilejnem letu vrnilo Elimelehovemu »dediču« (kdor koli že bi to bil).

V: Zakaj je v Rut 4,6 bližnji sorodnik sprva privolil v nakup zemljišča, nato pa se je premislil?

O: Razlog, ki ga je navedel, je bil, da se ne more poročiti z Rut, saj bi s tem lahko ogrozil svoje premoženje. Ker se je takrat prakticirala poligamija, je pravi razlog v tem, da bi, če bi Rut rodila njegovega prvorojenca, drugi lahko menili, da bo ta sin podedoval tako ime Rutinega moža kot tudi premoženje tega moškega. V 5. Mojzesovi knjigi 25,5–10 je določeno, da se mora moški poročiti z vdovo svojega brata, če sta brata živela skupaj. Vendar v tem primeru nista bila brata in nista živela skupaj.

V: Ali je v Ru 4,8 še kakšen drug dokaz o pričevanju o transakciji z izmenjavo sandalov?

O: Da. Ne le da 5. Mojzesova knjiga 25,7–10 navaja, da so to morali storiti, tudi Nuzi-tablice (konec 14. stoletja pr. n. št., tik po Mojzesovem času) po navedbah v NIV Study Bible iz leta 1985, str. 369, navajajo odpoved lastniškim pravicam s prenosom sandala na novega lastnika.

Izmenjava sandalov lahko metaforično pomeni tudi pravico do hoje po zemljišču, ki se prodaja, kot navaja The Nelson Study Bible, str. 447. Komentar Keil-Delitzscha k Stari zavezi, 2. zvezek, str. 490, pravi, da so tudi ljudje v Nemčiji in Indiji imeli običaj, da so kupljeno nepremičnino prevzeli v last tako, da so stopili na zemljo.

V: Zakaj je v Ru 4,12 omenjena Tamar?

O: Ljudje so to verjetno omenili, ker je bil to še en primer leviratske poroke, čeprav nepopolne. Ko je »Juda pridobil ženo za svojega prvorojenca Era« (1. Mojzesova knjiga 38:6), Sveto pismo ne navaja, da je bila vnukinja Jakoba ( ). Torej bi bil to še en primer leviratske poroke, čeprav se je zgodil, preden je Bog prek Mojzesa podelil Zakon. Ko je Er umrl, je Juda Onana in Tamar poročil, da bi nadaljevala Erjevo rodovno linijo. Ko je Onan umrl, je Juda Tamar obljubil, da se bo lahko poročila s Šelom, čeprav je to obljubo prelomil. Tako je bila rodovna linija ohranjena prek samega Jude.

Tamar je storila zlo, ko se je prostituirala s svojim tastom Judom. Toda ljudstvo je častilo svojega prednika in se spominjalo njene plodnosti po tem dogodku, pri tem pa spregledalo njen greh. Bila je zvesta moškemu, Judu, ki se je bal, da bi se z njo poročil.

V: Zakaj je v Ru 4,10 Rut »kupljena žena«? (Nek musliman je to označil za zelo slabo.)

O: Boaz je »kupil« Rut (tj. plačal doto zanjo), ko je od Noemi odkupil zemljišče. Boaz je skrbel za Rut in svojo taščo, vdovo Noemi, in mi ni jasno, zakaj ima ta musliman težave z Boazovim ljubeznivim dejanjem sočutja. Upam, da ni le izbral kakršnega koli verza iz Svetega pisma, ki mu je prišel pod roko.

Če ima ta musliman težave z doto za žene, naj upošteva, da je Mohamed za svojo ženo Umm Habibah plačal 4.000 dirhamov (Abu Dawud, zvezek 2, št. 2103, str. 565). Prav tako si je »Ali bin Abi Talib« kupil hčerko Rab’iah. Rodila mu je hčerko po imenu Umm Ruqayyah (al-Tabari, zvezek 11, str. 66).

V: Zakaj v Ru 4,13 Mahlon in Rut še nista imela sina?

O: Mahlon in Rut sta bila poročena približno deset let, vendar nista imela otrok. Morda je bil neploden bodisi Mahlon bodisi Rut. V Rut 4,13 piše, da »ji je Gospod omogočil, da je zanosila«.

V: Ali je v Ru 4,16–17 Noemi posvojila sina?

O: Verjetno ne. Toda Naomi je bila tako vesela zaradi svojega vnuka, da je bila njena radost enaka tisti, ki bi jo občutila mati. Drugo mnenje pa izraža delo The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, str. 428, ki meni, da je morda šlo za uradno posvojitev s strani Naomi.

V: Kako je v Ru 1–4 ta odkupitev podobna Kristusovemu odkupu nas?

O: »Odklenimo« knjigo Rut in si oglejmo dvanajst načinov, kako se to navezuje na Kristusa in nas.

1) Verjetnost, da bi Rut po naključju imela potomca, ki bi postal kralj Izraela, je bila dejansko enaka nič. To se ni zgodilo nobeni drugi Moabki. Pobiranje ostankov na Boazovem polju, Boaz, ki jo je opazil, Boaz kot odkupitelj, bližnji sorodnik, ki se ni hotel vpletati, itd. – vse to se je moralo iztekati ravno prav.

2) V knjigi Rut 1:1–2 se je Noemijina družina odločila zapustiti Obljubljeno deželo in je deset let živela v Moabu. Lahko bi jih preprosto pozabili, tako kot številne druge Izraelce, ki so se asimilirali v okoliške dežele. Podobno so se ljudje odločili zapustiti Boga in Njegovo »zaščito« ter Njegovo voljo ter oditi v svojo tujo deželo.

3) V knjigi Rut 3,10 bi Rut lahko prezrla to zadevo z odkupiteljem iz sorodstva, saj je bila tako ali tako Moabka, in si v Moabu preprosto poiskala mladeniča, morda premožnega in brez večjih težav. Konec koncev, Orpa je ravno to storila. Rut je v knjigi Rut 2,10 poznala svoje mesto kot tujka, a je to sprejela in se odzvala na Boazovo dobrosrčnost.

4) V Rut 3,11–13 je Boaz Rut obljubil, da bo zadevo uredil, in tako Rut kot Naomi sta popolnoma verjeli v Boazovo obljubo.

5) Rut ni bila del Božjega ljudstva, ampak tuja Moabka, Moabci pa so bili odtujeni od Izraelcev. Tudi mi smo bili nekoč odtujeni in Božji sovražniki, kot piše v Pismu Kolosanom 1,21. Toda tako kot je Boaz Rut sprejel v Božje ljudstvo, nas je Kristus sprejel v svoje izbrano ljudstvo.

6) V Rut 4,17 pa Rut ni postala zgolj Izraelka, članica Božjega ljudstva; postala je prednica kraljeve rodovine Davida. Podobno smo tudi mi kraljevsko duhovništvo, kralji in duhovniki v Kristusu, kot piše v 1. Petrovem pismu 2,9–10.

7) V Rut 3,1–9 je Noemi predlagala, kaj storiti, in Rut je odigrala svojo vlogo, toda Noemi in Rut nista bili v položaju, da bi kupili zemljo in se poročili; to je moral storiti Boaz.

8) Boaz, odkupitelj, je bil predobraz Kristusa. Kristus nas je odkupil od prekletstva zakona. A medtem ko je Boaz z denarjem kupil zemljo in Rut ter nadaljeval rodovno linijo Mahlona, je Kristus s svojo lastno krvjo odkupil nas, svoje sveto ljudstvo.

9) V Rut 4,3 lahko »bližnji sorodnik« simbolizira zakon. Zakon je imel prednostno pravico do nas, toda zakon nas ni mogel odkupiti. Ne vemo z gotovostjo, zakaj je Boaz hotel deset prič, toda to nas spominja na Deset zapovedi.

10) Ko smo priče krstu nekoga, pomislimo na Rut. V Rut 4,2 so bili starešine in prebivalci Betlehema takrat priče tega odkupitve.

11) V knjigi Rut 4,13–17 sta se Rut in Boaz poročila, »da bi bila plodna«, da bi imela potomce, ki bi nadaljevali rod Elimeleha in Mahlona. Tudi mi smo odrešeni, da bi bili plodni, ustvarjeni »za dobra dela, ki jih je Bog vnaprej pripravil, da bi v njih živeli« (Efežanom 2,10).

12) Bog pogosto uporablja skromna in nepričakovana sredstva, da uresniči svojo slavo. Božja previdnost lahko deluje v nenavadnih okoliščinah, in vsakdo lahko postane vernik, je odrešen in prejme Božja blagoslova. Bog je uporabil Boaza in Rut ne le za Davidovo rodovino, ampak tudi za Kristusovo rodovino, tako po pravni poti prek Jožefa kot po biološki poti prek Marije. Tudi danes Bog odrešuje grešnike, nepričakovane ljudi, ki niso primerni za nebesa, in jih sprejema v svojo družino in med svoje ljudstvo ter jih na koncu pripelje v svoja popolna nebesa.

V: Kateri zgodnji krščanski pisci so se v knjigi Rut sklicevali na to knjigo?

O: Edini prednicejski krščanski pisec, ki se je skliceval na knjigo Rut, je Melito/Meleto iz Sardisa (170–177/180 n. št.). Navaja vse knjige Stare zaveze in v svojem delu » « vključuje vse knjige, ki jih imamo, razen Nehemije in Estere. Fragment 4 iz knjige »Book of Extracts«, str. 759.

Po Niceji

Euzebij iz Cezareje (318–339/340 n. št.)

Anonimni »Synopsis Scripturae Sacrae« (350–370 n. št.)

Atanazij (367, 325–373 n. št.)

Efraim/Efrem (350–378 n. št.)

Afrahat Sirski (337–345 n. št.) namiguje na Rut

Gregor Nazianški (330–391 n. št.) je v pesmi naštel vsako knjigo Svetega pisma in dejal, da knjige, ki niso na tem seznamu, niso pravo Sveto pismo. Njegov seznam je enak tistemu, ki ga danes uporabljajo protestanti, razen da ni vključil Nehemije, Estere in Razodetja. Ni omenil Žalostink, vendar je morda menil, da so vključene v Jeremija. Pavlovih pisem in Pisma Hebrejcem ni omenil po imenu, je pa zapisal, da je Pavel napisal štirinajst pisem. Gregorjeva pesem je (v grščini) objavljena v 37. zvezku Mignejeve Patrologia Graeca, stolpci 471–474 (Carmina Dogmatica, knjiga 1, oddelek 1, Carmen XII). Za več informacij glejte http://www.bible-researcher.com/gregory.html.

Epifanij iz Salamisa (360–403 n. št.)

Ambrož iz Milana (370–390 n. št.)

Rufinus (374–406 n. št.)

Jerome (373–420 n. št.) obravnava knjige Stare zaveze. Posebej obravnava Genezo, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomij, Pentatevh, Job, Jezus, sin Nave [Jozue], Sodniki, Rut, Samuel, Kralji (2 knjigi), dvanajst prerokov, Hozeja, Joel, Amos, Obadja, Jona, Mika, Nahum, Habakuk, Sofonija, Hagaj, Zaharija, Malaki, Izaija, Jeremija, Ezekiel, Daniel, Estera, Ezra, Nehemija, Pismo 53, poglavja 7–8, str. 99–101.

17. kartaginski koncil (393–419 n. št.) (218 škofov)

V: Kateri so v knjigi Ru nekateri najstarejši rokopisi, ki so se ohranili do danes?

O: Svitki z Mrtvega morja: (okoli 1. stoletja pr. n. št.) 4 ločeni izvodi v skladu s knjigo The Dead Sea Scrolls Today, str. 30, in Wycliffe Bible Dictionary, str. 436–438. Imenujejo se 2Q16, 2Q17, 4Q104, 4Q105. (The Dead Sea Scrolls in English, 4. izdaja, str. xxix–xlii) 2Q17 je dejansko sestavljen iz dveh fragmentov, 4Q104 iz treh fragmentov, od katerih je eden uvod. 4Q105 pa so trije zelo majhni fragmenti druge kopije knjige Rut. (The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English, 2. izdaja, str. 471, 481)

4QRuth(a) 1:1–12;2:13 –23; 3:1–8; 4:3–4

4QRuth(b) 1:1–6, 12–15;3:13 –18

Na splošno so v zvitkih iz Mrtvega morja ohranjeni naslednji verzi iz knjige Rut: 1:1–12;2:13 –23; 3:1–8, 13–18; 4:3–4. Za več podrobnosti glej knjigo The Meaning of the Dead Sea Scrolls.

Krščanski biblijski rokopisi, ki segajo približno v leto 350 n. št., vsebujejo Staro zavezo, vključno s knjigo Rut.

Vaticanus (325–350 n. št.) je ohranil celotno knjigo Rut.

Rokopis Alexandrinus (okoli leta 450 n. št.) ohranja celotno knjigo Rut.

Iz rokopisa Sinaiticus (340–350 n. št.) nimamo nobenega dela te knjige.

V: Kateri zgodnji pisci so se sklicevali na knjigo Rut?

O: Edini prednicejski pisec, ki se je skliceval ali namigoval na verze iz knjige Rut, je Melito/Meleto iz Sardisa (170–177/180 n. št.), ki jo je omenil po imenu.

Julius Africanus v svojem Pismu Aristidu, 5. poglavje, omenja rodovnike Amonita Ahiorja in Moabke Rut, vendar knjige Rut ni omenil po imenu.

V: Katere so v knjigi Rut nekatere razlike v prevodu med hebrejskim izvirnikom in grško Septuaginto?

O: Tukaj je nekaj prevajalskih razlik. Da bi dobili vpogled v razlike med hebrejskim masoretskim besedilom (prvo) in grškim prevodom Septuaginte (drugo), se ta del osredotoča na 1. poglavje.

Rut 1,1 »moabski polji« proti »moabski deželi«

Rut 1:2 imena so nekoliko drugačna (Naomi, Mahlon, Chilion proti Noemin, Maalon, Chelaion)

Rut 1:3 Rutina svakinja »Orpa« v primerjavi z »Orfa«

Rut 1:6 »moabska polja« v primerjavi z »moabsko deželo«

Rut1:13 : »Zame je to veliko bolj grenko kot zate.« proti »Žal mi je zate«

Rut1:14 : »poljubila je svojo taščo« proti »poljubila je svojo taščo in se vrnila k svojemu ljudstvu«. (Namen, da se je vrnila k svojemu ljudstvu, je v obeh primerih enak.)

Rut1:18 »ni več govorila z njo« v primerjavi z »ne govori več z njo« (V obeh primerih kontekst nakazuje, da o tej temi ni več govorila z njo.)

Rut1:19 »jih je ganila« v primerjavi z »jih je pretresla«

Ruth1:20 »grenko« proti »zelo grenko«

Ruth1:21 »je [Svoj] pogled usmeril proti meni in mi je Vsemogočni storil zlo?« v primerjavi z »me je ponižal in mi je Mogočni povzročil trpljenje?«

Rut1:22 »moabska polja« proti »moabska dežela«

Rut3:15 »potem se je vrnil« (mnogi hebrejski teksti) proti »potem se je vrnila« (mnogi hebrejski rokopisi, Septuaginta, sirščina) (Svitek z Mrtvega morja 2QRuth(b) [=2Q17] se nanaša na Rut3:13 –18, vendar ni jasno, kaj piše.) Cerkveni pisci iz obdobja pred nicejskim koncilom se na ta verz ne sklicujejo.

Rut 4:4 »če pa ne boš« (večina masoretskih besedil, Septuaginta) v primerjavi z »če pa on ne bo« (številni hebrejski rokopisi)

Rut 4:5 »Naomi in od Rut, Moabke, pridobiš vdovo pokojnika« (masoretski tekst) v primerjavi z »Noemin in od Rut, Moabke, žene pokojnika, moraš kupiti tudi njo« (Septuaginta) v primerjavi z »Naomi, pridobiš Rut, Moabko, vdovo pokojnika« (Vulgata, sirščina)

Rut4:20 : »Salma« (večina masoretskih besedil) v primerjavi z »Salmon« (nekaj hebrejskih rokopisov, del Septuaginte, Vulgata)

Bibliografija za to vprašanje: hebrejski prevod je iz Jay P. Greenove knjige Literal Translation, prevod iz Septuaginte pa iz prevoda Sir Lancelota C. L. Brentona The Septuagint: Greek and English. Uporabljeni so bili tudi The Expositor’s Bible Commentary ter opombe v biblijskih izdajah NASB, NIV 1985, NKJV in NRSV.