Preguntas bíblicas sobre Judas
P: En Jud 1, ¿quién es Judas?
R: Judas es hermano de Jacobo. Hubo más de un Jacobo, pero el Jacobo de este pasaje y Judas probablemente eran medios hermanos de Jesús. Otras posibilidades son Judas (no el Iscariote), el apóstol, y Judas, un dirigente de Jerusalén que fue enviado con Pablo, Bernabé y Silas en Hechos 15:22.
P: En Jud 1, ¿cuáles son las semejanzas y las diferencias entre este libro y 2 Pedro?
R: Semejanzas:
1. Siervo de Jesucristo en 2 Pedro 1:1 y Judas 1
2. La salvación común en 2 Pedro 1 y Judas 3
3. “Amados” (4 veces en 2 Pedro —una de ellas como “Carísimos”— y 3 veces en Judas)
4. Uso de la inusual palabra griega (despotes) en 2 Pedro 2:1 y Judas 4.
5. Decir mal de las potestades superiores en 2 Pedro 2:10 y Judas 8
6. Sodoma y Gomorra en 2 Pedro 2:6-9 y Judas 7
7. El juicio venidero de Cristo en 2 Pedro 3:7,10,12-14 y Judas 13-15,21
8. Finales semejantes: “ahora y hasta el día de la eternidad. Amén” en 2 Pedro 3:18 y “ahora y en todos los siglos. Amén” en Judas 25
Diferencias:
1. Donde tienen semejanzas, 2 Pedro generalmente da más detalles; la excepción son las potestades superiores.
2. Apóstol 2 Pedro 1:1 vs. hermano de Jacobo Judas 1
3. Gracia y paz en el conocimiento 2 Pedro 1:2 vs. misericordia, paz y amor Judas 2
4. Extensión: 2 Pedro es el doble de largo que Judas (937 palabras vs. 458 palabras en griego).
5. Temas adicionales: por ejemplo, 2 Pedro 3:15-16 menciona a Pablo.
6. Judas tiene metáforas muy vívidas
7. 2 Pedro tiene los ejemplos adicionales de Noé y de los perros.
8. Dos referencias apócrifas en Judas
9. Contender por la fe en Judas vs. escapar de la corrupción en 2 Pedro.
10. Judas 7,13 enfatiza la eternidad, mientras que 2 Pedro 3:3-8,12 enfatiza el tiempo.
11. Aunque Judas es muy breve, 2 Pedro está escrito de una manera que previene contra el “calvinismo duro”. Algunos ejemplos son: “no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento” (2 Pedro 3:9), “negarán al Señor que los rescató” (2 Pedro 2:1), y los que se apartan de las contaminaciones del mundo y otra vez se envuelven en ellas (2 Pedro 2:19-22).
Resumen: Las diferencias y las semejanzas pueden explicarse porque se trata de dos hombres con estilos algo diferentes, que muy probablemente hablaron entre sí y escribieron por la misma época acerca de problemas semejantes, y Pedro escribió una carta más extensa.
P: El escéptico Bart Ehrman escribe: “Es difícil creer que estas dos cartas [Santiago y Judas] pudieran haber sido escritas por dos campesinos de clase baja de Galilea que hablaban arameo (de cuyo hermano más famoso [Jesús] no se sabe que supiera escribir, y mucho menos componer un tratado complejo en griego)”. Jesus, Interrupted p.134-135
En otra parte Ehrman escribe: “Tenemos alguna información sobre lo que significaba ser un campesino de clase baja en las zonas rurales de Palestina en el siglo I. Una cosa que significaba es que casi con toda seguridad uno era analfabeto. Jesús mismo fue sumamente excepcional, en cuanto que evidentemente sabía leer (Lucas 4:16-20), pero no hay nada que indique que supiera escribir…. ¿Cuántos sabían leer? El analfabetismo estaba muy extendido en todo el Imperio romano. En el mejor de los tiempos, quizá el 10 por ciento de la población sabía leer y escribir más o menos. Y ese 10 por ciento serían las clases acomodadas … Nada en los Evangelios ni en Hechos indica que los seguidores de Jesús supieran leer, y mucho menos escribir. De hecho, hay un relato en Hechos en el que se dice que Pedro y Juan eran ‘sin letras’ (Hechos 4:13) – la palabra antigua para analfabeto”. (Jesus, Interrupted p.105-106). También en Lost Christianities p.203.
R: Ehrman dice esto porque no cree que la gente de Galilea hablara griego. Y lo sostiene a pesar de que tenían griego en sus monedas y estaban rodeados por tres lados de regiones de habla griega. Hay al menos cuatro líneas de razonamiento que indican que Ehrman está equivocado.
1. Cercanía a Capernaúm y a Fenicia: Nazaret, donde Jesús se crió, estaba a unas 15 millas (24 km) de Fenicia en una dirección, y a solo unas 20 millas (32 km) de Capernaúm, donde vivían muchos hablantes de griego. Galilea colindaba al oeste, al norte y al este con regiones de habla griega. Al este de Galilea estaba “la Decápolis”, que en griego significa “diez ciudades”. El endemoniado geraseno vivía en esa zona. Los habitantes de habla griega de allí criaban piaras de cerdos (y por lo tanto también los comían). Jesús predicó allí cuando cruzó el mar de Galilea. Sin duda les habló en griego cuando les predicó.
2. Monedas de Galilea: Lo siguiente es de Greco-Roman Culture and the Galilee of Jesus de Mark A. Chancey (Cambridge University Press, 2005). Al examinar las monedas de Galilea, dice que “las inscripciones solían estar en griego, aunque algunas monedas halladas en Palestina tienen inscripciones hebreas”. (p.168) … “Otro rasgo que distinguía las monedas asmoneas era su uso limitado del griego. En ciertas monedas de Hircano I se encuentran caracteres y monogramas griegos, de significado incierto. Sin embargo, la mayor parte de su dinero usa una escritura hebrea que ya era antigua en su reinado;” (ibid. p.169) … “al menos una moneda de Agripa II fue probablemente acuñada en Galilea, como lo refleja la palabra griega ‘Tiberias’ rodeada por una corona en su reverso. En el anverso se encuentran la imagen de una rama de palma y la inscripción … [en griego] ‘Rey Agripa, Victoria del Emperador’”. (ibid. p.183)
3. La alfabetización en el Imperio romano no es pertinente: Ehrman olvida que el porcentaje de personas del Imperio romano (Hispania, Britania, Germania, etc.) que no sabían leer es irrelevante; lo que importa es el porcentaje de personas instruidas entre los judíos de Judea y Galilea. Los judíos tenían un nivel de instrucción mucho más alto que la mayoría de los demás pueblos del Imperio romano. El hecho de que el Sanedrín acusara a Pedro y a Juan de ser hombres sin letras no significa que lo fueran.
4. La alfabetización en Palestina: Como nota al margen, en Deir Alla, en el valle del Jordán, los arqueólogos encontraron un ejercicio de escritura de un escolar que menciona tres veces a Balaam hijo de Beor. Se fechó por radiocarbono en 800/760 a.C.
P: En Jud 3, ¿escribió Judas otra carta acerca de nuestra común salvación?
R: Judas tenía la intención de escribir un tipo de carta, pero luego cambió de parecer. La palabra griega traducida “contendáis eficazmente” es la palabra de la que proviene nuestra palabra “agonizar”. No hay evidencia, ni a favor ni en contra, de que Judas escribiera más tarde una segunda carta. Si lo hizo, Dios no estaba obligado a asegurar su preservación; Dios podía preservar las cartas que Él quisiera.
Además, la frase de este pasaje no implica en absoluto que Judas tuviera que escribir una segunda carta. Simplemente significa que Judas hubiera preferido escribir acerca de lo grande que es nuestra común salvación, y que lamentaba que hiciera falta esta clase de carta.
Como nota al margen, cuando nosotros (de manera apropiada y legítima) criticamos a otros creyentes como lo hizo Judas, debemos seguir su ejemplo y hacerlo con preocupación y con pesar de que la situación sea tal que se necesite una reprensión.
P: En Jud 3, ¿hasta qué punto debemos simplemente compartir acerca de la fe, y hasta qué punto contender por la fe contra las herejías?
R: Realmente depende de la situación inmediata y de la cultura en general. Judas prefería compartir acerca de la fe, pero sintió la urgente necesidad de cambiar de rumbo, quizá por lo que había oído. A veces necesitamos cambiar de rumbo con urgencia y hacer frente a la enseñanza de los lobos que atacan a la iglesia. Cuando los tiempos no son urgentes, aun así debemos dar cierta enseñanza para defender al rebaño. Pero en general, la mayor parte del tiempo, debemos ser como Judas y preferir compartir acerca de nuestra común salvación.
P: En Jud 4-10, ¿cómo pudieron personas disolutas, que siguieron la carne extraña, amancillaron la carne, banquetearon juntamente y anduvieron según sus malvados deseos, tomar desprevenida a una congregación?
R: La gente puede hacer cosas en secreto. Judas no dice que hicieran ninguna de estas cosas durante las reuniones de adoración. Más bien, hacían esas cosas sin que lo supiera la gente de la congregación, o incluso pudieron haber intentado extraviar a algunos otros de la congregación, y aun así eran tolerados. Peor aún, algunos apóstatas que necesitan ser desenmascarados son líderes de la iglesia.
P: En Jud 5, ¿qué sentido tenía salvar a los israelitas de Egipto y luego destruir a la mayoría de ellos?
R: Hay tres puntos que considerar en la respuesta.
1) La gente podía elegir si iba con Moisés o no. De hecho, en Éxodo 12:38 fue con ellos una multitud mixta, que incluía a personas que no eran israelitas.
2) Al principio el pueblo estaba dispuesto a salir y seguir a Dios y a Moisés, pero luego cambió de parecer y deseó estar de vuelta en Egipto, en Éxodo 16:3.
3) Debemos aprender que, como ellos, de nada sirve emprender el camino en una buena dirección si luego nos damos la vuelta y queremos regresar al lugar de donde salimos.
P: En Jud 6, ¿quiénes son los ángeles atados que menciona Judas?
R: Son los ángeles caídos, que actualmente están atados. Hay tres opiniones diferentes.
1. Unos atados, otros libres: Hoy algunos demonios están atados, y otros están libres y hacen el mal en la tierra. Incluso los demonios libres con que se encontró Jesús temían que Jesús los arrojara al abismo.
2. Todos parcialmente atados: Otra opinión es que todos los demonios están actualmente atados, pero aun atados pueden influir en la gente. Como dice, a manera de analogía, Bible Difficulties and Seeming Contradictions (p.225-226): “Una persona puede estar encarcelada de por vida en una penitenciaría y, aun así, recibir el privilegio de caminar por el patio de la prisión, o incluso fuera de ella, bajo ciertas condiciones y restricciones”. Vea Christian Theology de Millard J. Erickson p.447-448 para más información sobre esta opinión.
3. Combinación: Mi opinión es un híbrido de las dos. Diferentes demonios pueden tener diferentes restricciones y distintos grados de libertad. Claramente Judas dice que las restricciones de algunos demonios han aumentado. Sin embargo, ningún demonio puede ir en contra de los mandatos de Cristo.
P: En Jud 6, ¿son los ángeles atados los de Gn 6, donde los nefilim eran la descendencia de seres angélicos y mujeres humanas?
R: Hay desacuerdo al respecto.
Sí. El libro apócrifo judío de 1 Enoc, en el primero y más antiguo de sus cinco “libros”, dice que sí lo eran (1 Enoc 6). Algunos cristianos primitivos tenían gran respeto por el libro de 1 Enoc.
No. Esto podría referirse a demonios que se rebelaron en general. Vea 1001 Bible Questions Answered p.65 para más información sobre esta respuesta.
De todos modos, esto se refiere a varios ángeles caídos, y no dice nada de que Satanás tentara a Eva, como cree la religión falsa de la Iglesia de la Unificación del reverendo Moon.
P: A partir de Jud 6-7, ¿podemos “razonar que los ángeles cayeron como resultado de un acto inmoral de lujuria antinatural”, como enseñó el hereje reverendo Moon en la quinta edición (1977) del Principio Divino p.71-72?
R: No. Judas 5-7 da tres ejemplos: los israelitas que salieron de Egipto (versículo 5), los ángeles que dejaron su habitación (versículo 6), y Sodoma y Gomorra (versículo 7). Judas no menciona para nada la caída de la humanidad.
P: En Jud 9, ¿cuándo contendió el arcángel Miguel con Satanás, disputando sobre el cuerpo de Moisés?
R: La Escritura no lo dice, y esto no se menciona en ninguna otra parte de la Escritura. Judas se refiere a ello para exponer otro punto, así que al parecer suponía que los lectores ya lo habían oído antes. Se mencionaba en la obra apócrifa Asunción de Moisés, que también se llama Testamento de Moisés. Tenemos la mayor parte de la Asunción de Moisés, excepto el final, que presumiblemente contenía este relato.
P: En Jud 11, ¿qué es el camino de Caín?
R: Caín, hijo de Adán y Eva y asesino de su hermano Abel, se menciona en Génesis 4:1-24. Sabemos poco más acerca de Caín, excepto un dato importante: su ofrenda al Señor fue sin sangre, y Dios no la aceptó. Tanto hoy en algunas iglesias liberales como antes en las religiones gnósticas, se ha intentado tener un “cristianismo sin sangre”; un Jesús cuya sangre no pagó por nuestros pecados.
P: En Jud 11, ¿por qué se menciona aquí a Balaam?
R: Balaam era diferente de los otros dos, en que Balaam no desafió abiertamente la autoridad de Dios. Balaam todavía honraba a Dios. Pero Balaam vio que ser profeta era una fuente de riqueza. Lo único que Balaam pensaba que tenía que hacer era tratar de caminar por la delgada línea de estar lo más lejos posible de la voluntad de Dios, sin llegar demasiado lejos en desobedecer a Dios.
P: En Jud 11, ¿por qué se menciona aquí a Coré?
R: Coré era un levita que se menciona en Números 16:1-38. Él y sus aliados estaban resentidos con Moisés, a quien acusaron de querer enseñorearse de ellos (“te enseñorees de nosotros imperiosamente”, Números 16:13), y también les molestaba que Aarón fuera el sumo sacerdote que ofrecía los sacrificios. Coré persuadió a 250 hombres, además de otros, a rebelarse contra el liderazgo de Dios. Moisés no peleó contra Coré, sino que dejó el asunto en manos de Dios. Dios hizo que la tierra se abriera y tragara las tiendas y las familias de Coré y de los líderes rebeldes. Luego Dios hizo salir fuego que consumió a los otros 250 hombres. El hilo común entre Caín, Balaam y Coré es que se negaron a someterse a la autoridad de Dios.
P: En Jud 12, ¿qué son las nubes sin agua?
R: Para una tierra seca, son cosas grandes y de apariencia importante que prometen mucho pero no dan nada. Hacen un gran espectáculo, pero luego el viento se las lleva.
P: En Jud 12, ¿qué son los árboles marchitos como en otoño, sin fruto, dos veces muertos?
R: Podría significar árboles completamente muertos, o árboles que murieron dos veces. De todos modos, muchos árboles parecen muertos en otoño, cuando han perdido las hojas, y la mayor parte del fruto no vendrá sino hasta el año siguiente. Pero estos son árboles que realmente están muertos, que nunca florecerán ni darán fruto. Su copa parece muerta, como la de los árboles inactivos sin hojas. Pero como están desarraigados, las raíces, las ramas y el árbol entero están muertos, de arriba abajo.
Aplicado a una persona, esto podría referirse a la muerte segunda en Apocalipsis 21:8, o a los que conocieron a Cristo pero después apostataron, en Hebreos 6:4-8 y 2 Pedro 2:20-22.
P: En Jud 13, ¿por qué se mencionan las fieras ondas de la mar?
R: Las fieras ondas de la mar tienen mucho poder. Aunque a menudo el poder puede aprovecharse para bien, como un molino en un río, este poder no estará controlado por nada. El agua va y viene violentamente, y solo produce espuma. No solo es un poder inútil, sino que en realidad también es destructivo.
P: En Jud 13, ¿por qué se mencionan las estrellas erráticas?
R: La imagen de una estrella errática es la de una de las seis o siete estrellas que no guarda su lugar fijo entre las demás estrellas, sino que vaga por donde quiere en los cielos. Hoy las llamamos planetas. Si usted usara una estrella errática como ayuda para la navegación, estaría tan perdido como parecía estarlo la estrella errática.
P: En Jud 14, ¿de qué Enoc se trata?
R: No es el Enoc que era hijo de Caín en Génesis 4:17. Más bien, era Enoc, descendiente de Set y séptimo desde Adán, en Génesis 5:21-24. Es el mismo Enoc que caminó con Dios y a quien Dios llevó al cielo. El Enoc de Génesis 4:17, hijo de Caín y tercero desde Adán, es una persona diferente.
P: En Jud 14-15, ¿por qué citó Judas como verdadero el libro seudoapócrifo de 1 Enoc?
R: Porque este versículo es verdadero, aunque hay errores en otras partes de 1 Enoc, que ya se conocía antes del 110 a.C. Hay cuatro puntos que considerar en la respuesta.
1. Aunque la cita está en 1 Enoc, no es seguro que Judas citara directamente del libro de 1 Enoc. Aunque las palabras son casi las mismas, podrían provenir de una fuente común. La fuente común podría haber sido un libro que contenía esta profecía verdadera, o la fuente común podría haber sido Dios mismo.
2. 1 Enoc estuvo sujeto a variaciones. Aunque el libro era precristiano, algunos piensan que esta cita fue insertada por un monje equivocado después de que se escribió Judas y antes del siglo XV. Decida usted mismo; esta es la cita en el Rollo del Mar Muerto 4Q204; observe las lagunas: “… las miríadas de sus santos … carne para todas sus … arrogantes y malvados …” (Esta cita es de The Dead Sea Scrolls Translated de Florentino García Martínez; título original en español: Textos de Qumrán).
3. No es improbable que Judas sí citara del libro de 1 Enoc, y eso no es ningún problema. 1 Enoc tuvo al menos cinco autores diferentes, y este versículo es de la primera y más antigua parte. El libro de 1 Enoc es una mezcla de verdad y error, y Dios pudo haber hecho que Judas citara deliberadamente de allí una verdad, para que esta profecía verdadera de Dios no quedara preservada únicamente en fuentes extrabíblicas.
4. Aunque 1 Enoc sí contiene al menos una verdad divina, eso no significa que debiera haber formado parte de la Escritura. No basta con que un libro haya preservado algunas palabras de Dios; tiene que ser en su totalidad lo que Dios quiere en la Escritura. Los escritos de Wesley, Lutero y Calvino también contienen una gran cantidad de verdad de Dios, pero eso no significa que ninguno de ellos esté libre de error, y ellos mismos se habrían opuesto a que sus escritos se consideraran Escritura.
En resumen, como dijo Hank Hanegraaff en el programa de radio Bible Answer Man el 29/10/1997: el libro de 1 Enoc era muy respetado. Que sea muy respetado significa que tiene muchas verdades, pero no significa que sea divinamente inspirado. Yo puedo decir que Jesús viene otra vez. Eso es verdad, pero no significa que yo sea divinamente inspirado.
P: En Jud 14-15, puesto que Judas [supuestamente] recibió inspiración del libro no inspirado de 1 Enoc 1:9, ¿cómo pueden los cristianos criticar a José Smith por recibir inspiración del pagano Libro de los Muertos egipcio cuando José Smith escribió el Libro de Abraham mormón?
R: El libro de 1 Enoc es un libro judío extrabíblico, de origen compuesto, con una mezcla de verdad y error. La cita de Judas coincide con un versículo del libro de 1 Enoc. Nada excluye la posibilidad de que Enoc realmente dijera esto.
En contraste, muchos han demostrado que el rollo a partir del cual José Smith afirmó fraudulentamente traducir el Libro de Abraham mormón era un libro idólatra y pagano.
En resumen:
1. No se puede probar (ni refutar) que Judas copiara este versículo de Enoc.
2. Aun si Judas tomó esto del libro de 1 Enoc, 1 Enoc es un libro compuesto, y podría contener fragmentos de profecías divinamente inspiradas.
3. En marcado contraste, la falsa traducción de José Smith provenía de un libro dedicado a ídolos, un Libro de los Muertos egipcio.
Más sobre José Smith y el Libro de Abraham mormón
Antecedentes del libro judío de 1 Enoc:
1 Enoc es un libro compuesto, con cinco partes escritas en distintas épocas por distintos autores. La cita en cuestión es de la primera y más antigua parte. Sin embargo, es posible que la cita se añadiera después. La copia más antigua que tenemos es un fragmento de los Rollos del Mar Muerto. Sin embargo, la copia más antigua que contiene esta cita es del siglo XV, de Etiopía. Tiene algo de verdad, pero también tiene aspectos mitológicos, con todo lo que trata acerca de diversos ángeles y demonios. El libro de 1 Enoc no se ha perdido para el mundo moderno.
Antecedentes del Libro de los Muertos egipcio:
El Libro de los Muertos egipcio probablemente no se leía mucho. Más bien, su propósito era ser enterrado con el difunto adinerado para servir de amuleto mágico que facilitara su entrada en el más allá. Había tantas variantes del Libro de los Muertos como copias, ya que cada una llevaba escrito el nombre del difunto. Muchos han traducido el fragmento real que José Smith usó para supuestamente traducir el Libro de Abraham. De fuente mormona, usted puede leer la traducción en The Message of the Joseph Smith Papyri de Hugh Nibley (Deseret Book, 1975). De fuentes no mormonas, puede leer The Changing World of Mormonism de Jerald y Sandra Tanner (Moody Press, 1981) p.360, o The Book of Abraham Papyrus Found p.14. Las tres traducciones son esencialmente iguales.
Antecedentes del Libro de Abraham mormón:
Según José Smith, el Libro de Abraham mormón supuestamente fue escrito por Abraham acerca de sus viajes en Egipto. José Smith afirmó que estaba escrito en el mismo idioma que el Libro de Mormón, y que él lo tradujo con ayuda sobrenatural. Los mormones de Salt Lake City (SUD) tienen cuatro libros de escritura, y uno de ellos, la Perla de Gran Precio, contiene El Libro de Abraham como uno de sus libros. El Libro de Abraham 1:21-26 es la única base en las escrituras mormonas para la doctrina mormona contra los negros. Esta doctrina sostenía que los negros nunca podrían tener el sacerdocio más alto. La Iglesia mormona cambió esta doctrina en 1978.
Antecedentes de la afirmación de José Smith:
1. José Smith afirmó que “tradujo” los rollos en Perla de Gran Precio p.29.
2. Tres de las cuatro copias originales en inglés tenían los caracteres egipcios junto al texto en inglés.
3. Las tres ilustraciones coinciden
4. Lo más revelador de todo es que José Smith escribió un libro, Egyptian Alphabet and Grammar, en el que supuestamente intentó enseñar a otros su falso egipcio.
5. Smith tradujo un promedio de más de 100 palabras por cada jeroglífico egipcio, cuando deberían haber sido una o dos palabras por jeroglífico.
6. En aquel tiempo nadie descubrió a José Smith en este fraude, porque entonces no había nadie en Estados Unidos que pudiera leer egipcio antiguo.
En resumen: Los mormones tienen como parte de sus escrituras una traducción falsa de un libro idólatra y pagano. Aunque algunos de ellos han visto una semejanza entre su situación y el hecho de que Judas 14 se encuentre en 1 Enoc, la situación es totalmente diferente porque:
1. Aun si Judas citó del libro de 1 Enoc, este no es un libro idólatra ni ocultista. Es un libro judío con una mezcla de verdad y error.
2. No se puede determinar si Judas realmente citó del libro de 1 Enoc. Pudieron haber tenido una fuente común, o esto pudo haber sido añadido a 1 Enoc por un monje equivocado antes del siglo XV.
R: La palabra griega aquí, hyperonka, significa literalmente “inflado” o “hinchado”. Se usa en ambos versículos, y pronunciar tales palabras “hinchadas” significa hacer afirmaciones exageradas sobre la propia importancia y utilidad. Hoy la gente puede pensar que los demás la tendrán en más alta estima si hace afirmaciones falsas o exageradas sobre sí misma. Su primer error es pensar que los demás le creerán. Una vez perdida la credibilidad, es difícil recuperarla.
P: En Jud 21, puesto que no podemos perder nuestra salvación, ¿cómo y por qué nos conservamos en el amor de Dios?
R: Algunos cristianos genuinos creen que las personas pueden perder su salvación. Otros no. Sin embargo, todos pueden estar de acuerdo en que, así como un hijo puede hacer cosas que hagan llorar tanto a sus padres como a él mismo, nosotros podemos hacer cosas que quebranten el corazón de Dios. Así como un hijo puede querer huir de casa, nosotros, como Jonás, podemos tratar de huir de Dios. Incluso los cristianos pueden involucrarse en una secta o apartarse de la fe. Sin embargo, si van al cielo, perseverarán y regresarán.
P: En Jud 22, ¿cuáles son los siete mandatos que se dan a los creyentes?
R: Hay siete mandatos.
Judas 3 Contended eficazmente por la fe
Judas 17 Tened memoria de las enseñanzas, y especialmente de las advertencias, de los apóstoles.
Judas 20 Edificaos sobre vuestra santísima fe
Judas 20 Orad por el Espíritu Santo
Judas 21 Conservaos en el amor de Dios
Judas 21 Esperad la misericordia de nuestro Señor Jesucristo, para vida eterna
Judas 22-23 Recibid a los unos en piedad, discerniendo; mas haced salvos a los otros por temor, arrebatándolos del fuego.
P: En Jud 23, ¿qué significa arrebatar a alguien del fuego?
R: Esto se parece a Amós 4:11, donde se describe a los israelitas como “tizón escapado del fuego”. El sumo sacerdote Josué también era “tizón arrebatado del incendio” en Zacarías 3:2. Cuando un palo ya ha comenzado a arder en el fuego, arrebatarlo significa sacarlo del fuego para que no se consuma. De manera semejante, queremos compartir el evangelio con los pecadores para que puedan oír el evangelio por medio de nuestras palabras, y Dios, por medio de nosotros, pueda arrebatarlos del fuego del infierno. No podemos sustituir a la cruz, pero sí podemos ser instrumentos para llevar el mensaje de la cruz y conducir a las personas a Cristo.
P: En Jud, ¿cómo sabemos que este libro fue escrito por Judas?
R: El autor dijo que era Judas, y esa es la única evidencia que tenemos, a favor o en contra.
P: En Jud, ¿cómo sabemos que la Escritura que tenemos hoy es una preservación fiel de lo que se escribió originalmente?
R: Hay al menos cuatro razones.
1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.
2. Evidencia de la iglesia primitiva. Estos son los escritores que se refirieron a versículos de Judas. De los 25 versículos de Judas, los escritores anteriores a Nicea citaron o aludieron a todos y cada uno de los versículos excepto siete (6 versículos más 2 medios versículos). Son Judas 2, 18, 20-22a, 23b-25.
Ireneo (182-188 d.C.) Judas 3 “la fe que nos ha sido dada” Ireneo, Fragmento 36 p.574. En el griego, Judas 3 dice “a los santos” en lugar de “nos”, pero aparte de eso es exactamente la misma redacción. Esta redacción se encuentra solo en Judas 3.
Ireneo (182-188 d.C.) alude a Judas 7 al mencionar a Sodoma y Gomorra en los días de Lot como ejemplo del justo juicio de Dios. Ireneo, Contra las herejías libro 4 cap.36.4 p.516. En la Biblia, la idea de que Sodoma y Gomorra son un ejemplo se encuentra solo en Judas 7 y 2 Pedro 2:6.
El Canon muratoriano (190-217 d.C.) “Juan escribió el Apocalipsis. Dos cartas que pertenecen a Juan, o que llevan el nombre de Juan. La Epístola de Judas”. ANF vol.5 p.603.
Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita Judas 5,6 como de Judas. El pedagogo libro 3 cap.8 p.282
Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) cita parte de Judas 19,22b,23a Stromata libro 6 cap.8 p.495
Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) se refiere a Judas 8-17 como “Judas profetizó”. Stromata libro 3 cap.2 p.383
Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita Judas 1,4-14,19 como de Judas en los fragmentos de Casiodoro p.573.
Tertuliano (198-220 d.C.) menciona el escrito del apóstol Judas en Sobre el adorno de las mujeres libro 1 p.16.
Tertuliano (198-220 d.C.) alude a Judas 23 en Sobre la modestia cap.18 p.94. “… negada a los pecadores, muy especialmente a los que habían sido ‘contaminados por la carne’”
Orígenes (225-254 d.C.), al tratar de los libros de las Escrituras, cita Judas 1 como de Judas. Comentario de Orígenes sobre Mateo libro 10 cap.17 p.424. También cita parte de Judas 1 como de Judas en su comentario sobre Mateo, libro 13 cap.27 p.491.
Orígenes (225-254 d.C.) cita libremente tres cuartas partes de Judas 8. Comentario de Orígenes sobre Mateo libro 10 cap.24 p.430
Tratado anónimo contra Novaciano (254-256 d.C.) cap.16 p.662 cita Judas 14,15
Después de Nicea
(a medias) Historia eclesiástica de Eusebio (323-326 d.C.) libro 2 cap.23 p.128 afirma que, según se dice, Jacobo y Judas escribieron las cartas que llevan sus nombres, aunque esto está en disputa. Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol.1 p.128
Atanasio (367 d.C.) no se refiere a ningún versículo específico de Judas, pero enumera los libros del Nuevo Testamento, incluido Judas, en la Carta festal 39 p.552
Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona el libro de Judas como parte del Nuevo Testamento. Cita todo Judas 1.
Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) menciona a Judas entre las “siete epístolas católicas de Santiago, Pedro, Juan y Judas” en la Catequesis 4.36 p.28
X Dídimo el Ciego (398 d.C.) se refiere a Judas 4,19. Sin embargo, rechaza el libro de Judas como Escritura porque cita libros apócrifos.
El cismático Lucifer de Cagliari, Cerdeña (361-c.399 d.C.) se refiere a Judas 1,3,4,5,8,12
Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) se refiere a Judas 8
Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) menciona los cuatro evangelios, 14 cartas de Pablo, Santiago, Pedro, Juan, Judas, Hechos, el Apocalipsis de Juan, Sabiduría de Salomón y Sirácida (=Eclesiástico).
Jerónimo (373-420 d.C.) se refiere a Judas 8,23
Jerónimo (373-420 d.C.) menciona por nombre el “Nuevo Testamento”, a Mateo, Marcos, Lucas y Juan como “la cuadriga del Señor”, siete cartas de Pablo a iglesias, Hebreos, Timoteo, Tito, Filemón, Hechos de los Apóstoles, siete epístolas entre Santiago, Pedro, Juan y Judas, y el Apocalipsis de Juan, todo en la carta 53 cap.9 p.101-102.
Agustín de Hipona (388-430 d.C.) se refiere a Judas 1,19
Agustín de Hipona (388-430 d.C.) cita Judas 19 en Sobre el bautismo, contra los donatistas cap.50 p.651
Agustín de Hipona cita Judas 24 como del apóstol Judas en Sobre la corrección y la gracia cap.10 p.475 (vol.5). También en La ciudad de Dios libro 18 cap.38 p.383
Juan Casiano (419-430 d.C.) cita Judas 5 como del Apóstol en Siete libros libro 5.9 p.586
Juan Casiano menciona a uno de los apóstoles y cita Judas 6 en la Segunda conferencia del abad Sereno cap.8 p.378
Cirilo de Alejandría (444 d.C.) se refiere a Judas 4,5,19
3. Evidencia de herejes y otros escritores
El hereje Prisciliano (385 d.C.) se refiere a Judas 8.
4. Los manuscritos más antiguos que tenemos de Judas muestran que hay pequeñas variantes entre los manuscritos, pero ningún error teológicamente significativo.
p72 Papiros Bodmer 7 y 8: 1 Pedro 1:1-5:14, 2 Pedro 1:1-3:18 y Judas 1-25. (c.300 d.C.) Una fotografía de parte de este manuscrito (que muestra 2 Pedro 1:16-2:2) está en The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts p.468. Dice que la letra está escrita “en una mano documental”.
p74 (=Bodmer 17) Hechos 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Santiago 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15,18-22,25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1 Pedro 1:1-2,7-8,13,19-20,25; 2:6-7,11-12,18,24; 3:4-5; 2 Pedro 2:21; 3:4,11,16; 1 Juan 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17; 5:3-4,9-10,17; 2 Juan 1,6-7,13; 3 Juan 6,12; Judas 3,7,12,18,24 (siglo VII)
Siglo VII - 1968 - The Text of the New Testament tiene Santiago 2:4 y 1 Pedro 1:12
Siglo VII - 1975 - Aland et al. tercera edición
Siglo VI - 1998 - Aland et al. cuarta edición revisada
p78 (=papiro de Oxirrinco 2684) c.300 d.C. Judas 4-5,7-8 The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts p.602 indica que este no es un texto muy confiable: “en cuatro versículos contiene dos lecturas únicas y tres raras, todas ellas en desacuerdo con el testigo más antiguo [p72]”. (citado de Grenfell y Hunt, Oxyrhynchus Papyrus, 34:4) Lo más antiguo no siempre es mejor.
La Peshitta siríaca no tiene Judas.
Sinaiticus [Si] (340-350 d.C.) tiene todo Judas
Vaticanus [B] (325-350 d.C.) y Alexandrinus [A] (c.450 d.C.) tienen todo Judas.
Copto bohaírico [Boh] siglos III/IV
Copto sahídico [Sah] siglos III/IV
Siríaco filoxeniano [SyrPh] 507/508 d.C.
Ephraemi Rescriptus [C] siglo V
Armenio [Arm] desde el siglo V
Siríaco harclense [SyrH] 616 d.C.
Georgiano [Geo] desde el siglo V
Etiópico [Eth] desde c.500 d.C.
Vea www.BibleQuery.org/Jude Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos antiguos de Judas.
por Steven M. Morrison, PhD.