< Maswali ya Biblia kutoka Walawi
S: Katika Law, kwa nini kitabu hiki kinaitwa Leviticus kwa Kiingereza?
J: Jina la Kiingereza linatoka kwa Kilatini linalomaanisha "kuhusiana na Walawi." Jina la Kiebrania linatoka kwenye sentensi ya kwanza "Na Yeye [Mungu] alimwita."
S: Katika Law, kwa nini ni muhimu kuwa na kitabu hiki katika Biblia leo?
J: Kwa kuwa Yesu na kanisa la kwanza walikubali Walawi kama neno la Mungu, tunapaswa kuthamini kitabu hiki cha Torati kama maandiko takatifu bila kujali kama tunaona sababu yake au la.
Kwa kweli, kuna masomo mengi ya utakatifu ambayo mtu anaweza kupata kutoka kwa kusoma Walawi, na karibu unaweza kuipa jina jingine "masomo ya picha katika utakatifu."
S: Katika Law, kuna njia gani mbalimbali za kuelewa kitabu hiki?
J: Kuna angalau viwango vitano ambavyo mtu anaweza kuona kitabu cha Walawi:
Siri: Mungu ni mwenye neema na ufahamu, lakini wengine wanajaribu kumwona Mungu kama neema tu, bila kuelewa kwa nini neema ya Mungu inahitajika. Mungu ni mtakatifu, na bila sisi kuwa na utakatifu, hakuna mtu atakayemwona Bwana (Waebrania 12:14). Bila kuelewa kipengele hiki muhimu cha tabia ya Mungu, na tabia tuliyonayo sisi wenyewe, Walawi utabaki "kitabu kilichofungwa" bila vidokezo vya kwa nini upo.
Sheria za kumfurahisha Mungu: Katika kiwango cha msingi, wengine wanaona tu mkusanyiko wa sheria za ibada na za kibinafsi ambazo Waisraeli walipaswa kufuata. Ni hivyo, na Mungu alikuwa makini kuhusu sheria hizo, lakini pia ni zaidi ya hivyo.
Hekima ya kale kwa maisha: Watu wameangalia Walawi na kuona hekima kubwa ya kudumisha afya nzuri, hasa katika mazingira yasiyo na usafi na bila maji mengi ya kusafisha. Mara nyingi wanyama na watu hupata vimelea vilivyokuwepo katika nyama yoyote isiyopikwa. Kwa ujumla, wanyama waliokula vitu vilivyokufa, wadudu, na wanyama wengine walipigwa marufuku. Ingawa watawala wa Misri wakati mwingine walioa dada zao, ndoa ndani ya familia ya karibu ilikatazwa hasa katika Walawi. Kanuni maalum kuhusu magonjwa ya ngozi hazikuwa za busara tu, bali muhimu sana wakati watu wengi wakiwa pamoja katika hali ya hewa yenye maji kidogo ya kuosha. Hata hivyo, kwa sheria nyingine hatuoni sababu yoyote ya vitendo ya kidunia. Labda haikuwepo. Labda sababu pekee ilikuwa ukumbusho kwa watu kwamba wao pia walipaswa kutengwa, na kuwa watakatifu kwa Mungu. Walawi ni kitabu cha hekima, lakini ni kidogo kuhusu mazoea ya kiafya na zaidi kuhusu kufafanua utakatifu.
Masomo ya jumla ya utakatifu, iwe utakatifu wa Mungu au maisha yetu ya utakatifu, hayaeleweki kwa urahisi; labda ndiyo maana Mungu alitumia kitabu kizima kueleza. Waisraeli waliotoka Misri walitoka katika tamaduni ambayo ilikuwa na heshima ndogo kwa sanamu zao kuliko watu wengi. Wamisri walipoombea sanamu msaada na msaada haukuja, wakati mwingine wangepiga sanamu. Lakini Walawi unaonyesha kwamba Mungu wa kweli ana "utengano" kutoka kwa mambo ya kawaida ya maisha. Hawangeweza tu kutoa dhabihu kwa Mungu kwa njia yoyote; wangeweza kufanya hivyo tu kwa njia iliyoagizwa. Kuhusu kuzaa, kula, na sherehe za kidini, kulikuwa na njia moja tu, nayo ni njia ya Mungu. Walawi 22 ni sura nzima inayoonyesha jinsi mtu anavyoweza kutoa sadaka au dhabihu, nazo zikakataliwa. Leo tunapotaka kumtumikia Mungu kwa njia yetu, kulingana na masharti yetu, tunapaswa kuwa waangalifu kwamba ingawa tunaweza kutoa dhabihu, juhudi zetu zinaweza kutokubalika kama hatuna dhana ya utakatifu. Tumeitwa kibinafsi kuwa watakatifu (1 Pet 1:16-17) na tumeitwa kuwa watu watakatifu (1 Pet 2:9). Tunapoishi maisha matakatifu yanayoakisi utakatifu wa Mungu, sisi wenyewe tunaweza kuwa masomo ya utakatifu (2 Kor 1:12), barua kutoka kwa Kristo zilizoandikwa kwa Roho Mtakatifu wa Mungu (2 Kor 2:3).
Nia Maalum na Mifumo katika Utumishi wetu kwa Mungu: Biblia ina hekima nyingi sana hivi kwamba Wakristo walioiva wanahitaji kuwa na wasiwasi kuhusu usawaziko: je, tunazingatia sana kipengele kimoja cha kumjua, kumpenda, na kumtumikia Mungu hadi kupuuza vipengele vingine? Walawi unaangazia njia kadhaa tofauti za kumtumikia Mungu, na Mkristo anayekua anaweza kuzifurahia, kulishwa nazo, na kujifunza kumsifu Mungu kwa njia zote.
S: Katika Law, muhtasari wa kitabu ni upi?
J: Walawi ni kitabu cha kati cha Pentateuki, na kinaweza kupangwa katika sehemu tano.
I. Aina Tano za Sadaka kwa Mungu (Law 1-7)
A. Sadaka ya Kuteketezwa ('Olah) - Ahadi ya Kujisalimisha Kabisa (Law 1:1-17)
1. Ng'ombe dume mchanga (Law 1:1-9)
2. Kondoo dume au mbuzi (Law 1:10-13)
3. Njiwa au hua (Law 1:14-17)
B. Sadaka ya Nafaka (Minchah) - Ukumbusho wa Kumsifu Mungu (Law 2:1-16)
1. Unga mbichi, mafuta, na uvumba (Law 2:1-3)
2. Unga uliooka na mafuta (Law 2:4-10)
Kumbuka: Bila chachu, lakini na chumvi (Law 2:11-13)
3. Malimbuko ya nafaka iliyopondwa, mafuta, na uvumba (Law 2:14-16)
C. Sadaka ya Amani/Ushirika (Zebach Shalamim) - Shukrani, nadhiri, na Hiari (Law 3:1-16)
1. Ng'ombe dume au jike (Law 3:1-5)
2. Kondoo dume au jike au mbuzi (Law 3:6-16)
a. Kondoo (Law 3:6-11)
b. Mbuzi (Law 3:12-16)
Kumbuka: Siku zote, usile mafuta wala damu (Law 3:17)
D. Sadaka ya Dhambi (Chattat) - Kukiri na Upatanisho (Law 4:1-5:13)
1. Dhambi ya kuhani aliyetiwa mafuta: ng'ombe dume mchanga (Law 4:1-12)
2. Dhambi ya jumuiya: ng'ombe dume mchanga (Law 4:13-21)
3. Dhambi ya kiongozi: mbuzi dume (Law 4:22-26)
4. Dhambi za kibinafsi bila kukusudia: mbuzi jike au kondoo (Law 4:27-35)
5. Kutosema ukweli, kugusa unajisi, kiapo cha kukosea: kondoo jike au mbuzi (Law 5:1-6)
6. Mazingatio kwa maskini: njiwa wawili, hua, au unga (Law 4:7-13)
E. Sadaka ya Hatia ('Asham) - Msamaha kwa Dhambi Dhidi ya Utakatifu: Kondoo dume (Law 5:14-6:7)
1. Dhambi zisizokusudiwa dhidi ya vitu vitakatifu vya Mungu (Law 5:14-16)
2. Dhambi isiyokusudiwa dhidi ya amri za Mungu (Law 5:17-19)
3. Kudanganya jirani na kulipa sehemu ya tano zaidi (Law 6:1-7)
II. Kuhusu Kuwa Kuhani (Law 8-10)
A. Kuwekwa wakfu kwa makuhani (Law 8)
1. Maandalizi ya kuwekwa wakfu (Law 8:1-13)
2. Sadaka ya ng'ombe dume (Law 8:14-17)
3. Sadaka ya kwanza ya kondoo dume (Law 8:18-21)
4. Sadaka ya pili ya kondoo dume (Law 8:22-30)
5. Chakula na subira (Law 8:31-36)
B. Huduma ya makuhani (Law 9)
1. Mafundisho ya faragha (Law 9:1-4)
2. Huduma ya hadharani (Law 9:5-22)
3. Furaha ya Mungu (Law 9:23-24)
C. Makosa ya makuhani (Law 10)
1. Kutumikia kwa makusudi kwa njia yako mwenyewe (Law 10:1-3)
2. Kuendelea mbele wengine wanaposhindwa (Law 10:4-15)
3. Mtazamo kwa makosa yasiyo ya kukusudia (Law 10:16-20)
III. Sheria Takatifu kwa Watu Binafsi (Law 11-20)
A. Lishe yetu ya mwili (Law 11)
1. Wanyama wa nchi kavu (Law 11:1-8)
2. Vyakula vya baharini (Law 11:9-12)
3. Viumbe vya kuruka (Law 11:13-23)
4. Wanyama najisi (Law 11:24-44)
B. Kuzaa (Law 12)
C. Magonjwa ya ngozi na Ukungu (Law 13-14)
1. Magonjwa ya ngozi (Law 13:1-46)
2. Ukungu (Law 13:47-59)
3. Utakaso kutoka kwa ugonjwa wa ngozi (Law 14:1-32)
4. Utakaso kutoka kwa ukungu (Law 14:34-54)
D. Kutokwa na uchafu (Law 15)
E. Yom Kippur (Siku ya Upatanisho) (Law 16)
F. Kula Damu Kunapigwa Marufuku (Law 17)
G. Mahusiano ya Ngono Yasiyoruhusiwa (Law 18)
1. Mahusiano ya ngono yasiyoruhusiwa (Law 18:1-20)
2. Kutoa dhabihu watoto kwa Moleki (Law 18:21)
3. Ushoga unapigwa marufuku (Law 18:22)
4. Mahusiano ya ngono na wanyama yanakatazwa (Law 18:23)
5. Msiwe kama watu wanaokuzunguka (Law 18:23)
H. Sheria na Wengine (Law 19)
I. Moleki, Uchawi, na Uasherati (Law 20)
1. Kutoa dhabihu watoto kwa Moleki (Law 20:1-5)
2. Usikuwe mwaguzi bali uwe mtakatifu (Law 20:6-9)
3. Kutokulaani wazazi (Law 20:10)
4. Uzinzi na jamaa wa ndoa (Law 20:11-12)
5. Ushoga unapigwa marufuku (Law 20:13)
6. Mahusiano ya ngono yasiyoruhusiwa (Law 20:14-21)
a. Mahusiano ya ngono na wanyama yanakatazwa (Law 20:15-16)
7. Baraka na laana (Law 20:22-26)
8. Kuua wachawi (Law 20:27)
IV. Sheria Takatifu kwa Makuhani (Law 21-22)
1. Makuhani na familia zao (Law 21)
2. Visivyokubalika katika makuhani na watu (Law 22)
V. Utakatifu ni wa Pamoja Pia (Law 23-27)
A. Sherehe na Siku Takatifu kwa Bwana (Law 23)
1. Sabato (Law 23:3)
2. Pasaka na mkate usio na chachu (Law 23:4-8)
3. Sherehe ya Malimbuko (Law 23:9-14)
4. Sherehe ya Wiki (Law 23:15-22)
5. Sherehe ya Tarumbeta (Law 23:23-25)
6. Siku ya Upatanisho (Law 23:26-32)
7. Sherehe ya Vibanda (Law 23:33-44)
B. Utakatifu Wetu wa Kudumu (Law 24:1-9)
C. Kupigwa mawe kwa Kukufuru (Law 24:10-23)
D. Miaka Maalum ya Sabato na Yubeli (Law 25)
1. Mwaka wa Sabato (Law 25:1-7)
2. Yubeli katika mwaka wa hamsini (Law 25:8-17)
3. Wingi wa mazao katika miaka ya Sabato (Law 25:18-23)
4. Ukombozi katika miaka ya Yubeli (Law 25:24-54)
E. Matokeo ya Sheria (Law 26)
1. Thawabu ya Utii (Law 26:1-13)
2. Adhabu ya Kutotii (Law 26:14-39)
3. Kukubali Toba yao (Law 26:40-46)
F. Kuweka Wakfu na Ukombozi kwa Bwana (Law 27)
S: Katika Law 1, tunaweza kujifunza nini leo kutoka kwa sadaka ya kuteketezwa?
J: Sadaka ya kuteketezwa ilikuwa dhabihu kamili: hakuna aliyeweza kula au kutumia sehemu yoyote yake. Lakini je, mtu angeweza kufanya biashara na Mungu?
Hebu tuseme ng'ombe dume mchanga alipima pauni 1,000. Mtu angeweza kuhoji kwamba kwa kuwa kila sehemu ya mnyama ilikuwa harufu nzuri kwa Mungu, mtu angeweza kula ng'ombe na kumpa Mungu pauni 1,000 za mikia kutoka kwa ng'ombe wengine. Lakini hiyo si kile Mungu alihitaji. Alihitaji mnyama mzima, si mabaki tu. Leo wengine wanafurahi kumtumikia Mungu kwa "mabaki" yao. Pesa zao zinazozidia, vipaji visivyokomaa, wakati uliosalia wanapokuwa hawana jambo bora la kufanya. Lakini hiyo si kile Mungu anahitaji. Mungu anahitaji ahadi kamili.
Hebu tuseme mtu alitaka kumvutia Mungu sana, kwa hivyo akala sehemu ngumu za ng'ombe kadhaa, na akampa Mungu pauni 1,000 za sehemu bora za ng'ombe watano. Lakini hiyo si kile Mungu alihitaji. Hakuhitaji ufanyie kazi hadi uchoke kununua ng'ombe watano, bali alihitaji ng'ombe mmoja mzima. Kwa kweli, baadhi ya sehemu ambazo tunaweza kuziona kuwa na thamani ndogo, lakini ambazo tunakataa zaidi kuzitoa, zinaweza kuwa sehemu ambazo Mungu anazithamini zaidi. Mungu alihitaji mnyama mmoja tu, lakini alihitaji mnyama mmoja mzima. Leo kunaweza kuwa na watu wengine wenye vipaji, talanta, na pesa zaidi, na Mungu hatuhitajii kumwamini alichonacho wao lakini sisi hatuna. Lakini Bwana wetu anahitaji tumpe maisha yetu yote.
Kama Wakristo hatutoi dhabihu ng'ombe, kondoo, mbuzi, au ndege leo. Warumi 12:1 unasema tunapaswa kutoa miili yetu kama dhabihu hai kwa Mungu. Hakuna kufanya biashara na Mungu. Lakini kwa nini tungependa kufanya hivyo? Mungu kwa neema Yake ametupa mengi sana, katika maisha haya na milele, kumpa Yeye kila kitu tulichonacho ni kidogo sana kulinganisha na alichotuahidia.
S: Katika Law 1:3,5,10; 5:15; 22:19, kwa nini wanyama wa kiume na si wa kike walihitajika kwa dhabihu ya kuteketezwa?
J: Maandiko yanasema tu kwamba ndivyo Mungu alitaka. Dume au jike ilikuwa sawa kwa sadaka katika Walawi 3:1 na 27:3-4, na kondoo jike peke yake ilikuwa inafaa katika Walawi 4:32. Kama kumbusho, neno upatanisho, kipper, linatumika karibu mara 50 katika Walawi, na karibu mara 50 zaidi katika sehemu nyingine za Agano la Kale kulingana na The Expositor's Bible Commentary juz.2 uk.538.
S: Katika Law 1:11, kwa nini sadaka hazikuweza kuwa na chachu (hamira) au asali?
J: Maandiko hayasemi. Hata hivyo, nilipokuwa mtaalamu wa kemia mchanga wa miaka kumi na miwili, nilijifunza jinsi sukari inayowaka inavyonuka vibaya. Katika Biblia, chachu mara nyingi inawakilisha mambo yanayokua, kama mila na mafundisho ya Mafarisayo.
S: Katika Law 1:14, kwa nini kutobainisha ndege wa kiume tu?
J: Maandiko hayasemi. Sababu moja inayowezekana ni kwamba ni vigumu kubainisha jinsia ya ndege wengi wa porini kwa urahisi.
S: Katika Law 1:17 na Law 5:9, kwa nini kuhani hawezi kukata ndege katikati?
J: Maandiko yanasema tu kwamba Mungu anataka hivyo. Katika Mwanzo 15:10, Ibrahimu pia hakupaswa kukata ndege wawili katikati katika dhabihu yake.
S: Katika Law 2:13, kwa nini kutia chumvi kwenye sadaka?
J: Maandiko yanasema tu kwamba ndivyo Mungu alitaka. Hata hivyo, hapa kuna sababu zinazowezekana.
1. Chumvi ilikuwa bidhaa ya thamani katika ulimwengu wa kale.
2. Makuhani na Walawi walikula baadhi ya sadaka, nao pia walihitaji chumvi. (Walawi 6:16-18,26; 7:6-9)
S: Katika Law 3:2, je, damu kutoka kwa sadaka ilinyunyiziwa madhabahu, au ilimwagwa kama katika Kumb 12:27?
J: Kuna maoni mawili.
Kumwagwa dhidi ya kumwagwa kabisa: Maoni ya kwanza, ambayo Haley's Alleged Discrepancies of the Bible uk.219-220 na When Critics Ask uk.89 vinaunasibishia msomi wa Kiyahudi wa Zama za Kati Maimonides, kinabainisha kwamba vitenzi ni "kumwaga/kunyunyiza" dhidi ya "kumwaga kabisa". Kwa hivyo kidogo cha damu kilinyunyizwa madhabahuni, na kilichobaki kilimwagwa ardhini.
Wakati tofauti: Mambo matatu ya kuzingatia:
Walawi 3:2 inabainisha hasa sadaka zilizochinjwa kwenye hema la mkutano, ambalo lilitumiwa tu kabla ya kuingia Nchi ya Ahadi.
Kumbukumbu la Torati 12:1,18,27 inabainisha wazi dhabihu mahali palipopendelewa baada ya kuingia Nchi ya Ahadi. Kumbukumbu la Torati 12:8 inasema wazi kwamba baadhi ya kanuni za dhabihu zitabadilika watakapoingía Kanaani.
Kwa nini? Maandiko hayasemi kwa nini Mungu alitaka mabadiliko haya, lakini tunaweza kukisia. Wote walitoa dhabihu wanyama wao wa chakula kwenye Hema la Mkutano, lililokuwa uwanjani. Kumwaga damu yote pale kungeweza kusababisha matatizo ya kimwendo. Baadaye, Kumbukumbu la Torati 12:21-22 inaruhusu kuchinja wanyama mbali na kitovu cha ibada, baada ya kuingia Kanaani. Kwa kuwa wanyama wachache waliochinjwa, na mpangilio uliowekwa kwa damu mahali hapo pa kudumu, damu ingeweza kumwagwa sasa.
S: Katika Law 4, kwa kuwa Yesu alipaswa kufa ili kupatanisha dhambi zetu, itakuwaje kuhusu sadaka ya dhambi iliyokuwa ikipatanisha dhambi katika Agano la Kale?
J: Mambo mawili ya kuzingatia katika jibu.
1. Ilifunika dhambi tu, haikuiondoa dhambi.
2. Zilikuwa kwa vitendo vya dhambi visivyokusudiwa na vya uzembe tu, na hali ya unajisi. Haikuwepo sadaka kwa dhambi za makusudi. (Hes 15:22-30; 35:31)
S: Katika Law 4:13, jinsi gani Mungu mwenye haki anaweza kushikilia watu wakiwa na hatia ya dhambi isiyokusudiwa?
J: Maandiko yanatupatia mambo matatu kuhusu dhambi isiyokusudiwa.
1. Mtu anapofanya dhambi bila kukusudia, haimaanishi kwamba alikuwa hana hatia. Inaweza kuwa kwamba mtu alipojua alikuwa amefanya dhambi, alifurahi kwamba alifanya. Kuonyesha kwamba haikuwa hivyo, mtu alitoa dhabihu. (Kumb 21:1-9)
2. Biblia na sheria ya kisasa zinakubali kwamba baadhi ya vitendo visivyokusudiwa bado ni uhalifu. Kuua bila kukusudia, na kuhatarisha maisha ya wengine kwa uzembe, vinastahili adhabu, hata kama muuaji hakutaka kifo cha mwathirika. (Hes 35:22-28). Adhabu kwa kuua bila kukusudia ilikuwa kulazimishwa kukaa katika mji wa makimbilio mpaka kuhani mkuu wa wakati huo atakapokufa.
3. Bila kujali kama kitendo kilikuwa cha kukusudia au la, kama mtu aliyefanya dhambi hakuwa na nafasi ya kujua kuwa ilikuwa ni uovu, Warumi 4:15 na 5:13 vinasema kwamba dhambi isiyokusudiwa bado ni dhambi, lakini dhambi haihesabiwi ambapo hakuna sheria.
S: Katika Law 4:14, je, jumuiya ilitakiwa kutoa ng'ombe dume mchanga peke yake kwa sadaka ya dhambi, au ng'ombe dume mchanga na mbuzi dume mchanga kama Hes 15:24 inavyosema?
J: Muktadha wa vyote viwili ni jumuiya nzima, lakini:
a) Walawi 4:14 ni wakati wa Kutoka
b) Hesabu 15:24 ni kuanzia wakati huo hadi vizazi vyote.
Kuna somo tunaloweza kuona hapa kuhusu mfumo wa Mungu wa neema na watu. Dhabihu ndogo zaidi katika Walawi ilikuwa kwa Sheria, ambayo bado ilikuwa mpya kwao, na dhabihu kubwa zaidi katika Hesabu ilikuwa baada ya wangepaswa kuwa wamejifunza tayari. Inaonekana Mungu sio tu anabainisha kati ya kama mtu alifanya kosa kwa makusudi au la, bali kwa dhambi zisizokusudiwa, Mungu anabainisha kati ya muda ambao mtu alikuwa nao kujifunza kilichokuwa sawa.
When Critics Ask uk.105 na Haley's Alleged Discrepancies of the Bible uk.242 vinatoa jibu tofauti kidogo. Walawi 4:14 inabainisha hasa kwa "kutenda" kosa, au dhambi za "kutenda." Hesabu 15:24 inabainisha hasa kwa kushindwa kulishika amri, au dhambi za "kutokutenda."
S: Law 5:1 inamaanisha nini?
J: Kunapokuwa na wito wa hadharani wa mashahidi, na mtu anakaa kimya kuhusu alichokiona, hiyo ni dhambi. Sentensi inayofuata, inayosema kwamba watawajibika, inaweza kuwa kali. Kama mtu asiye na hatia anauawa kwa makosa kwa sababu shahidi alikaa kimya, basi shahidi huyo ana hatia ya mauaji.
S: Katika Law 5:13, Law 9:7, Law 16:16,24,32-33, na Law 17:11; 23:28, je, kuhani alifidia watu, au Kristo alifanya hivyo katika Ebr 10:1-4?
J: Dhabihu za Agano la Kale zilipatanisha dhambi kwa maana ya kuzifunika, lakini hazikuziondoa. Waebrania 9:9-10 inasema kwamba mambo haya ya nje hayakusafisha dhamiri ya mtu aliyeabudu kwa ndani. Yalikuwa na nguvu tu mpaka Kristo alipokuja.
Kwa wale wanaopinga, kumbuka kwamba katika Yoh 1:29-31, Yohana Mbatizaji alisema mbele ya Yesu "Tazama, Mwana-Kondoo wa Mungu, aichukuaye dhambi ya ulimwengu!" Yesu hakumrekebisha Yohana. Petro alisema vivyo hivyo katika 1 Pet 1:19. Moja ya mambo matatu lazima iwe kweli. Ama:
1. Yohana alikosea kusema hivi
2. Yohana alikuwa sahihi
3. Yohana alikuwa sahihi, lakini maana ilikuwa tofauti, au
4. Injili ya Yohana iliharibika katika sehemu hii muhimu.
Kama 1, basi Yesu alikuwa amekosea kutomrekebisha, na Mungu alikuwa amekosea kutomrekebisha Yohana, Mtume wa Yesu.
Kama 2, basi tunapaswa kuamini kinachosemwa.
Kama 3, basi inaonekana kama uongo wa makusudi, kwa sababu kwa miaka 1,400 Waisraeli walijua hasa kile kilichokusudiwa na mwana-kondoo wa dhabihu wa Mungu.
Kama 4, basi lazima ilikuwa isijulikane kwa Wakristo wa kwanza, kwa sababu hakuna kati yao aliyesema hivyo. Haingeweza kuharibika baada ya 150-200 BK kwa sababu tuna maandishi mengi yenye Yohana 1, mapema zaidi yakiwepo ni Bodmer II Papyrii, iliyopangwa tarehe 150-200 BK. Pia tuna maandishi ya mstari huu yaliyorekodiwa na Origen (225-254 BK) na Chrysostom (karibu 407 BK). Kama iliharibika, basi Mungu lazima alitaka au angalau alikubali wafuasi Wake wote kudanganywa kwa wakati wote huu.
S: Katika Law 5:15, je, dhabihu ilipelekwa kwa Mungu, au kwa makuhani kama Law 5:18 inavyosema?
J: Kwa kuwa Waisraeli hawangeweza kuingia Mbinguni wenyewe, na kwa kuwa makuhani waliwakilisha Mungu, kuipeleka moja kwa moja kwa makuhani ndiyo njia Mungu aliyoweka ya kuwasilisha dhabihu kwake. Haley's Alleged Discrepancies of the Bible uk.245 inasema tu kwamba kuhani alifanya kazi kama naibu wa Mungu. Angalia When Critics Ask uk.89 kwa jibu sawa.
S: Katika Law 5:16, mtu alipofanya dhambi bila kukusudia kuhusu dhabihu, kwa nini kuongeza "sehemu ya tano" kama adhabu?
J: Maandiko hayasemi hasa. Kosa la mtu haukuwa la kukusudia, lakini mtu alipaswa kujua Sheria vizuri zaidi. Sehemu ya tano pia iliongezwa kama fidia kama mtu alipata mali kwa uongo au udanganyifu katika Walawi 6:5.
S: Katika Law 6:13, kwa nini moto usizimwe kamwe?
J: Maandiko hayasemi. Hata hivyo, inaweza kuwakilisha haja ya dhabihu ya kudumu na upatikanaji wa kutoa dhabihu kwa Mungu wakati wowote.
S: Katika Law 7:1-2 na Law 8:17, kwa nini wanyama waliuawa nje ya kambi, au majivu yalipelekwa nje ya kambi kama Law 6:11 inavyosema?
J: Maandiko hayasemi. Hata hivyo, miili na majivu yalipelekwa mbali na mahali ambapo watu walikula, kulala, na kuishi. Katika Waebrania 13:11-13, inatajwa kwamba Yesu alisulubishwa nje ya lango la mji (na kwa kudhalilishwa) kama vile miili ya wanyama ilivyochomwa nje ya kambi.
S: Katika Law 7:15, je, dhabihu yote ya sadaka ya amani ilipaswa kuliwa siku ile ile, au baadhi yake ingeweza kuliwa siku inayofuata pia kama Law 7:16-17 na Law 19:6 inavyosema?
J: Mambo matatu ya kuzingatia katika jibu.
1. Walawi 7:16 inabainisha aina mbili za sadaka za amani, sadaka za shukrani, na zile za hiari.
2. Dhabihu yote ya sadaka ya amani ya shukrani lazima iliwe siku ile ile kama Walawi 7:15 inavyosema.
3. Dhabihu ya sadaka ya amani ya hiari au ya nia yake mwenyewe inaweza pia kuliwa siku inayofuata kama Walawi 7:16-19 na Walawi 19:6 zinavyosema.
S: Katika Law 7:23-25, kwa nini hawakuweza kula mafuta kwenye nyama na kuhusu vipande vidogo vya mafuta visivyoonekana kwenye nyama?
J: Maandiko hayasemi kwa nini Mungu aliamuru hivyo. Hata hivyo, tunajua leo kwamba kiasi kikubwa cha mafuta, hasa mafuta yaliyoshiba kwenye nyama nyekundu, si mazuri kwa afya ya watu. Ingawa mafuta kidogo hayaepukiki, kula vipande vidogo sana ni tofauti kabisa na kula mafuta safi.
S: Katika Law 7:26-27 na Law 17:10-14, kwa nini Waisraeli hawakuweza kula damu?
J: Kwa kweli hii iliamriwa kwanza katika Mwanzo 9:4, si kwa Waisraeli tu, bali kwa kila mtu. Pia, katika Mdo 15:20, kanisa la kwanza liliamrisha kila mtu asile damu.
Jibu lipo katika Mwanzo 9:4 na Walawi 17:11,14. Uhai uko katika damu, na ni kupitia damu kwamba upatanisho unafanywa kwa ajili yetu. Katika nyakati za Agano la Kale, damu ilifunika dhambi za watu (Ebr 9:22), angalau mpaka damu ya Kristo ilipomwagwa kwa ajili yetu.
S: Katika Law 7:30-31, Law 8:16,20, na Law 16:25 kwa nini waliteketeza mafuta?
J: Maandiko yanasema kwamba ilikuwa harufu nzuri katika Walawi 8:28. Kama vile mafuta yanayodondoka kwenye tanuri ya barbecue yana harufu nzuri na hutoa moshi, kuteketeza mafuta kwenye dhabihu labda kulikuwa na athari sawa.
S: Katika Law 7:36 na Law 16:31,34, kwa kuwa amri za dhabihu zilikuwa za milele kwa Waisraeli, kwa nini Wakristo wa Kiyahudi walisimama katika Mdo 15:1-29?
J: Kwa kweli, dhabihu zilitolewa kwa Mungu si na watu, bali na kuhani. Leo ni vivyo hivyo. Tunahitaji dhabihu inayotolewa kwa Mungu na kuhani wetu. Tunayo hiyo katika Kuhani Mkuu wetu, Yesu Kristo, kama Yoh 1:29 inavyodokeza na Ebr 8-10 na 1 Yoh 2:2 inavyoonyesha.
S: Katika Law 8:8, Kumb 33:8, Ezra 2:63, na Neh 7:65, Urimu na Thumimu vilikuwa nini?
J: Kusudi: Wakati huu, Urimu na Thumimu vilikuwa njia ya kuhani mkuu kutambua mapenzi ya Mungu kuhusu jambo. (Kut 28:30; Hes 27:21). Mungu wakati mwingine alikaa kimya kupitia Urimu na Thumimu (1 Sam 28:6).
Maelezo: Ilikuwa ni kifua kikuu chenye mawe kumi na mawili, kimoja kwa kila kabila moja ya makabila kumi na mawili ya Israeli.
Jinsi ilivyofanya kazi: Haikuwa na nguvu yake yenyewe, bali ilifanya kazi tu kwa sababu Mungu alichagua kuitumia kuwasiliana. Jinsi ilivyofanya kazi? Hatujui. Rabi wa Kiyahudi Josephus, aliyeandika (karibu 93-94 BK), alidhani kwamba Mungu alisababisha mawe kuangaza kwa njia inayofaa.
S: Katika Law 9:12-13, jinsi gani wangeweza kuua na kuweka sadaka ya kuteketezwa madhabahuni, kwa kuwa ilikuwa tayari imeungua?
J: Sadaka za kuteketezwa ni ng'ombe, kondoo, au mbuzi ambao watauawa na kuchomwa, hata kabla hawajachomwa.
S: Katika Law 10:1-2 na Hes 3:4, kwa nini Mungu aliua wana wa Haruni, Nadabu na Abihu, waliompa Mungu moto usioidhinishwa?
J: Mungu huchukua ibada ya Yeye Mwenyewe kwa uzito mkubwa. Kwao kuwa na ukaidi wa kukataa njia halisi ya Mungu ya ibada na kutenda kwa makusudi yale ambayo hawakuidhinishwa kufanya kuliadhibiwa kama mfano kwa wengine. Waebrania 12:18-23 inatuambia mambo ni tofauti sasa. Ingawa waliiabudu mbele ya mlima wenye moto mkali, tangu ufufuo wa Yesu, leo tunakwenda kwa ujasiri kwenye mkutano wa furaha.
S: Katika Law 10:6, kwa nini Haruni hakuweza kuomboleza kwa ajili ya watoto wake wenyewe?
J: Walawi 21:1-4 inasema kwamba makuhani wangeweza kunajisika kwa ajili ya watoto wao wenyewe. Hata hivyo, Walawi 21:10-12 inasema kwamba kuhani mkuu hangeweza kunajisika hata kidogo, hata kwa kifo cha baba yake mwenyewe na mama yake.
S: Katika Law 10:16-20, kwa nini Musa alikasirika na Haruni, na kwa nini Musa aliridhika?
J: Kwa kuwa Mungu aliua wana wawili wa Haruni kwa dhabihu zisizofaa, Musa labda alikuwa amekasirika na Haruni na pia anaogopa kwamba Haruni angepata hatima ile ile. Hata hivyo, ilipokuwa wazi kwa Musa kwamba kosa la Haruni lilikuwa la bahati mbaya na kwamba Haruni alikuwa na huzuni kwa hilo, Musa, aliyejua moyo wa Mungu, hakuwa na wasiwasi.
S: Katika Law 11 na Kumb 14, muhtasari wa sheria za chakula ni upi?
J: Hapa kuna muhtasari mfupi.
Bila mafuta - Walawi 7:23-25
Bila damu - Mwanzo 9:4; Walawi 7:26-27; 17:10-14; 19:26
Baadhi ya wanyama wanaokula mimea wenye kwato zilizogawanywa, miguu iliyopasuka, na kutafuna tafuna kwa kucheua ni sawa. Ngamia, pelele, sungura, na nguruwe hawafai. - Walawi 11:3-8; Kumb 14:6-8. Kama kumbusho, nguruwe hubeba minyoo ya matumbo, trichinosis, erysipelas, na homa ya matumbo.
Samaki tu, si vyakula vya baharini, isipokuwa vina mapezi na magamba vyote viwili. Usile kaa, lobster, uduvi, mkunga, papa, au pomboo. Walawi 11:9-12; Kumb 14:9-10. Kama kumbusho, wanyama waliokatazwa kwa ujumla walikuwa wasafishaji.
Hakuna tai, hawks, tai walaji mizoga, manyigu, bundi, nguva, bata-bukini, pelikani, korongo, au popo. Walawi 11:13-19; Kumb 14:11-18. Kama kumbusho, ndege wengi hao walikuwa wasafishaji, na ndege ambao hawakuwa walikula panya, panya wadogo, na wasafishaji wengine.
Wadudu wachache, nzige fulani, panzi, na mende tu. Usile siafu zilizofunikwa chokoleti au mende. Walawi 11:20-23; Kumb 14:19
Mengineyo: usile panya, kicheche, kobe, mjusi, konokono, au fisadi. Walawi 11:26-31
S: Katika Law 11 na Kumb 14, je, Musa angeweza kujifunza kanuni zake za kiafya kutoka kwa Wamisri?
J: Hata kidogo. Mazoea ya kiafya ya Wamisri yamerekodiwa vizuri na yamehifadhiwa hadi leo. Licha ya marejeleo mengi kwa nguvu za dawa za damu ya minyoo, maji ya uchawi, kinyesi cha nzi, na mbolea, hakuna utajaji katika maandishi ya Kimisri kuhusu mazoea ya usafi wa Agano la Kale.
Wamisri walikuwa na ujuzi fulani wa kisasa, na aina 48 za upasuaji. Hakuna ushahidi wa hili katika Biblia pia.
S: Katika Law 11 na Kumb 14, je, Wayahudi wa wakati huo na leo waliruhusiwa kuwinda wanyama?
J: Wayahudi wengine leo wanadhani hapana. Hoja yao ni kwamba kuwinda wanyama usiowala ni ukatili, na Wayahudi hawapaswi kula hata wanyama wa halal waliowindwa, kwa sababu damu yao haikutolewa ipasavyo.
Hata hivyo, hiyo si kile neno la Mungu kinachosema. Hakuna marufuku ya kuwinda kwa chakula au burudani. Katika Sheria ya Musa, Walawi 17:13 inasema unaweza kuwinda wanyama na ndege, hakikisha tu kumwaga damu. Sasa kumwaga damu ya mnyama shambani si kamili kama mchakato wa halal wa Wayahudi leo, lakini kumwaga kama mwindaji anavyomwaga ndiko tu Mungu aliyohitaji.
S: Katika Law 11 na Kumb 14, kwa nini wangeweza kula ndege wanaoruka? Ndege wanaoruka wana nyama nyekundu tu, inayosababishwa na asilimia kubwa ya damu kwenye nyama.
J: Madhumuni ya amri dhidi ya damu ilikuwa "kumwaga damu", yaani, damu iliyotiririka nje ya mwili. Haikuwa kuondoa kila atomi ya damu.
S: Katika Law 11:3-8 na Kumb 14, kwa nini hawakuweza kula wanyama wanaotafuna tafuna?
J: Maandiko yanasema tu kwamba ndivyo Mungu aliamuru. Mungu sio tu alibainisha wanyama waliowajua, bali alitoa kanuni za jumla kwa wanyama ambao wangeweza wasijue bado.
S: Katika Law 11:6 na Kumb 14:7, kwa nini inasema pelele na sungura wanafanya kutafuna tafuna kwa kucheua, wakati wazoolojia wanajua kwa hakika kwamba hawafanyi hivyo?
J: Neno la Kiebrania linaendana na uainishaji wa kale wa wanyama, si wa kisasa. Neno la Kiingereza "kutafuna tafuna" linamaanisha wanyama wanaoitwa wacheuao, wenye matumbo mengi ya kuchimba mimea. Tumbo moja huanza usagaji, kisha chakula hurudishwa kwa kiasi na kupelekwa kwenye tumbo lingine. Mnyama hawezi kutafuna tafuna kama mfumo wake wa usagaji hauwezeshi hivyo. Mambo manne ya kuzingatia katika jibu.
Si wacheuao: Pelele na sungura hawana mfumo wa usagaji unaowezeshea kile tunachokiita leo kutafuna tafuna.
Wanaonekana kama wacheuao: Kwa kuwa pelele na sungura husogeza taya zao upande kama wacheuao, na wanakula chakula kile kile, wanaonekana kana kwamba wanafanya kutafuna tafuna. Hata mtaalamu wa asili Linnaeus mwanzoni alidhani walikuwa wacheuao.
Mungu anawasiliana kwa ufahamu: Kusudi la Mungu lilikuwa kuwasiliana na Waisraeli sheria za vitendo za kufuata kwa maneno na dhana walizoweza kuelewa, na Waisraeli waliainisha pelele na sungura kama wale "wanaoinua kilichomezwa."
Kutumia maneno yao wenyewe: Mungu alitumia lugha yao, maneno, na maelezo kuwasiliana nao. Mtu yeyote wa Kiebrania aliyeishi kabla ya nyakati za kisasa angeelewa wanyama "wanaotafuna tafuna" kujumuisha sungura na pelele. Kutumia mfumo tofauti na wa kisasa wa uainishaji kwenye maandishi ya Musa kwa njia ya anachronistic ni kulazimisha maana ya kisasa kwenye maneno ya kale.
S: Katika Law 11:9-10,31, kwa nini wangeweza kula samaki wenye mapezi na magamba, wala samaki wengine, pweza, na uduvi?
J: Maandiko hayasemi, lakini sababu moja inaweza kuwa kwamba Mungu hakutaka wapate magonjwa kwa kupika vibaya samaki wanaokaa chini ya maji. Ukweli kwamba Sheria ya Musa ilikataza samaki wanaokaa chini ya maji ulizingatiwa hata mapema kama 100 BK katika Barua ya Barnaba sura ya 10.
S: Katika Law 11:11 na Kut 35:7, kwa kuwa mizoga ya pomboo ilikuwa ni machukizo, kwa nini Mungu aliamrisha Hema la Ibada lifunikwe navyo?
J: Biblia haikuwahi kusema pomboo walikuwa wanyama wa machukizo wenyewe. Ilisema tu kwamba kula pomboo kulikuwa machukizo na kutumia ngozi zao kwa matumizi ya kawaida kulikuwa machukizo.
Hii haikuwa neno la kawaida la Kiebrania, kwa hivyo kuna kutokuwa na uhakika hapa. Pomboo wa kawaida aliishi Bahari ya Mediterania. Hata hivyo, mnyama hapa angeweza kuwa dugong (au ng'ombe wa baharini). Dugong ni wengi katika eneo hili, na Waarabu hutengeneza viatu kutoka kwa ngozi zao leo. Ezekieli 16:10 inatumia neno lile lile la Kiebrania kuhusu "ngozi" ya kiatu.
S: Katika Law 11:13-19, kwa nini ndege ishirini wanabainishwa, kwa kuwa Kumb 14:11-18 inabainisha ndege ishirini na mmoja?
J: Orodha mbili zina ndege wale wale, isipokuwa:
Walawi 11:13-19 Kumbukumbu la Torati 14:11-18
Aina yoyote ya manyigu jeusi Manyigu jeusi
Aina yoyote ya kipanga
Orodha zote mbili zinasema aina yoyote ya kipanga. Ingawa wazoolojia wa kisasa wanaainisha kipanga kama aina ya hawks, hata hilo si muhimu, kwani huwezi kulazimisha uainishaji wa kisasa kwenye orodha za kale katika lugha na utamaduni mwingine. Jambo muhimu ni kwamba Waebrania wa kale wanaonekana pia kuona kipanga kama aina ya hawks.
Jibu la pili ni kwamba "kipanga" ni kosa la mwandishi asiye na uhusiano. Anasema hivi kwa sababu katika Kiebrania "tai" (daah) inatofautiana na "manyigu" (raah) kwa herufi moja tu, na "tai" haipo katika Pentateuki ya Kisamaria, Septuaginta, na maandishi mengi ya Kiebrania.
S: Katika Law 11:20-21, je, ni makosa kusema kwamba wadudu wana miguu minne? (msomi wa dini asiyeamini Mungu na Mwislamu wote wawili waliuliza hili)
J: Msemo wa Kiebrania, "kwa minne," unamaanisha haitembei wima. Kwa hivyo mbwa mwenye mguu uliokatwa bado hutembea "kwa minne." Waebrania wanaonekana hawakuwa na neno sawa. Fikiria, hata kwa Kiingereza au Kichina, ungemwelezaje kwa ufupi mtu jinsi wanyama wenye miguu minne, sita, na mingi wanavyotembea kwa kawaida bila kutumia neno sawa?
S: Katika Law 12:1-8, kwa nini wanawake [inadaiwa] ni wenye dhambi baada ya kuzaa? (Mwislamu alisisitiza hili.)
J: Maandiko hayasemi wenye dhambi, bali najisi tu. Wakati mtu wa familia ya Mlawi alipofariki, Mungu aliwaagiza kumzika, nao wangekuwa najisi hadi jioni. Kuwa najisi ni tofauti na kuwa na dhambi, kama inavyothibitishwa na Mungu kuwaagiza kuwa najisi katika hali fulani.
S: Katika Law 12:1-5, kwa nini mama anakuwa najisi baada ya kupata watoto?
J: Maandiko hayasemi. Hata hivyo, kuwa najisi kungemwondolea kazi za kila siku, na muda wa kupumzika ungekuwa mzuri kwake.
S: Katika Law 12:1-5, kwa nini mama mpya anakuwa najisi kwa siku 7 kwa mtoto wa kiume, na siku 14 kwa mtoto wa kike?
J: Maandiko hayasemi. Hata hivyo, najisi haimaanishi dhambi. Sababu moja inayowezekana ni kwamba watoto wa kiume walitahiriwa siku ya nane, na kwa kupunguza muda kwa wavulana, mama angeweza kuwepo katika sherehe ya tohara.
S: Katika Law 12:5-7 kwa nini mama wapya waliletea Mungu sadaka ya kuteketezwa na sadaka ya dhambi kwa kupata watoto, kwa kuwa Zab 128:3 inasema uzazi wa mama ni baraka?
J: Uzazi wa mama ni baraka. Hata hivyo, kama karibu kila kitu kingine tunachofanya, pia umechafuliwa na dhambi. Hata watoto wanaozaliwa wana asili ya dhambi.
S: Katika Law 13, kwa nini dalili za ukoma wa wakati huo hazikuwa na sifa zile zile tunazojua za ukoma?
J: Neno la Kiebrania lilimaanisha aina mbalimbali za magonjwa ya ngozi, si tu kile tunachokiita ukoma, au ugonjwa wa Hansen.
Kama kumbusho, fikiria jinsi usafi wa ngozi unavyokuwa muhimu sana katika ulimwengu wa kale, wakati watu hawakuweza kuoga mara kwa mara.
S: Katika Law 13, magonjwa gani ya wakati huo yangeweza kuchukuliwa kama ukoma?
J: Wycliffe Bible Dictionary uk.462 inatoa orodha ifuatayo:
Ukoma wa kweli (ugonjwa wa Hansen), Kaswende, Ndui, Upele, Favus, Kuvu wa kichwa, Maambukizi ya kimfumo ya kuvu, Majipu na furuncles, Pemphigus, Dermatitis herpetiformis, na Saratani ya ngozi. Orodha hii ilitoka kwenye karatasi "Ukoma katika Nyakati za Kiebrania za Kale" na Harold M. Spinka, M.D. Ilikuwa katika Journal of the American Scientific Affiliation, Machi 1959.
S: Katika Law 13:32, ukoma wa kuuma ni nini?
J: Magonjwa mengi ya ngozi ya wakati huo yalitokomezwa na nyakati za kisasa. Neno la Kiebrania linaonekana linamaanisha aina ya ugonjwa mbaya wa ngozi ambao hatujui leo.
S: Katika Law 13:54-59 na Law 13:54-59, jinsi gani nguo na nyumba zinaweza "kuugua" na kupata ukoma?
J: Nguo zinaweza kusambaza ugonjwa wa ngozi. Kama vile ukungu unavyoweza kukua kwenye nguo na watu wote wawili, baadhi ya magonjwa ya ngozi yangeweza pia.
S: Katika Law 14:12, kwa nini mtu alihitaji kutoa sadaka ya hatia na dhambi alipopona kutoka kwa ugonjwa?
J: Maandiko hayasemi wazi, lakini:
1. Dhabihu iliwasiliana kila wakati na utakaso wa ibada.
2. Hakuna utajaji kwamba mtu alikuwa "na hatia" au "na dhambi zaidi" kuliko wengine kwa sababu alikuwa na ugonjwa huu.
Kuna matumizi ya kiroho tunayoweza kujifunza hapa. Zaidi ya ukweli kwamba Mungu anawasamehe waaminio dhambi zao zote, bado tunahitaji utakaso pia kwa asili yetu ya dhambi.
S: Katika Law 14:14,17, kwa nini kuweka damu na mafuta kwenye sikio la kulia, kidole gumba cha mkono wa kulia, na kidole gumba cha mguu wa kulia?
J: Maandiko haikubainisha, lakini hii labda ni ili kumtambulisha anayetoa sadaka na sadaka yenyewe. Mifano mingine ya kutumia sikio la kulia, kidole gumba cha mkono wa kulia, na kidole gumba cha mguu wa kulia ipo katika Walawi 8:23-24 na Kut 29:20.
S: Katika Law 15:16, kwa kuwa watu walikuwa najisi baada ya tendo la ndoa hadi jioni, je, hiyo inamaanisha kwamba tendo la ndoa ndani ya ndoa lina dhambi yoyote?
J: Hapana. Unajisi haimaanishi kutotii Mungu, bali tahadhari zaidi kwa sababu ya hatari ya usafi. Kwa mfano, ndugu wa karibu alipokufa, ulipaswa kumzika, na (bila kutotii) ulikuwa najisi hadi jioni. Sheria za usafi zilikuwa muhimu sana katika tamaduni ya jangwani na maji kidogo.
Mfano wa kuhani kuwa najisi kwa sababu alitii mapenzi ya Mungu uko katika Hesabu 19:8.
S: Katika Law 15:19-30,33, kwa nini wanawake [inadaiwa] wana dhambi wakati wa hedhi yao? (Mwislamu alisisitiza hili.)
J: Hawana dhambi, ni najisi tu. Wakati mtu wa familia ya Mlawi alipofariki, Mungu aliwaagiza kumzika, nao wangekuwa najisi hadi jioni. Kuwa najisi ni tofauti na kuwa na dhambi, kama inavyothibitishwa na Mungu kuwaagiza kuwa najisi katika hali fulani.
Kwa kuwa hili lilikuwa wasiwasi wa Mwislamu huyu, labda angependa kuzungumzia mambo haya kutoka kwa Sharia. Kupiga pua na hedhi ni vitendo vya Shetani Ibn-i-Majah juz.2 na.969 uk.87.
Anapaswa kuuliza wasomi wa Kiislamu kwa nini wanawake wa Kiislamu wanakatazwa kuswali wakati wa hedhi yao. Hapa kuna vyanzo baadhi kutoka kwa Sharia anayoweza kutumia kuuliza.
Mbwa mweusi au mwanamke, au mbwa na mwanamke mwenye hedhi hukata sala. Abu Dawud juz.1 na.702,703 uk.181; Ibn-i-Majah juz.2 na.949-953 uk.78-80
Mwanamke mwenye hedhi haruhusiwi kusoma Qurani. Abu Dawud juz.1 maelezo ya chini 111 uk.56
S: Katika Law 16:1-2, kwa nini Mungu alimpa Haruni mwanga kidogo, kwa kuwa Mungu hakumpa wana wawili wa Haruni, Nadabu na Abihu, rehema yoyote?
J: Muktadha unaonyesha kwamba Haruni alifanya kosa lake kwa ujinga, na Warumi 4:15 na Warumi 5:13 zinaonyesha kwamba Mungu hazihesabu dhambi tunazozitendeshaujinga wa kweli kama makosa ya sheria.
S: Katika Law 16:10,22,26, kwa nini Mungu alianzisha dhana ya mbuzi wa kafara?
J: Dhana ya Kiblia ya mbuzi wa kafara ni tofauti na neno la kisasa. Neno la kisasa linamaanisha mtu anayelaumuliwa kwa jambo ambalo hawajawajibika.
Katika Biblia, mbuzi wa kafara aliachiwa kwenda kuishi porini, na mbuzi alikuwa na hatia yote iliyowekwa juu yake kwa ishara. Katika maana ya Kiblia, Yesu ni mbuzi wetu wa kafara.
Wazo la mbuzi wa kafara kuwa ishara ya Shetani lilikuwa mila ya Kiyahudi iliyotokea baadaye.
S: Katika Law 16, kwa nini kila kitu kilipaswa kufanywa hasa kwa njia hii?
J: Mtu angeweza kuandika kitabu kuhusu sababu, na Mungu alifanya hivyo - hasa kitabu cha Waebrania. Angalia hasa Waebrania 7-10 na 13.
S: Katika Law 17:3-4,9, je, watu wangeweza kuua mnyama yeyote bila kuwa dhabihu?
J: Wakati wa kutoka Misri, hapana. Sababu ya hili ilikuwa kwa sababu Mungu sio tu anataka tumuabudu Yeye, Anataka tumuabudu Yeye peke yake, na si kuabudu au kutoa dhabihu kwa miungu mingine, kama Walawi 17:7 inavyoonyesha.
Hata hivyo, Kumb 12:20-23 inasema wazi kwamba hili lingebadilika watakapoingía Kanaani.
S: Katika Law 17:7, je, mashetani hapa (sairrim), miungu ya mbuzi wa mwitu, kama Asimov's Guide to the Bible uk.159 inavyodai?
J: Kulingana na tafsiri ya kisanaa ya Green, Kiebrania hapa kinamaanisha "dhabihu kwa mbuzi." Kwa hivyo, walijaribiwa kutoa dhabihu kwa miungu ya mbuzi, kama Asimov anavyosema.
S: Katika Law 17:13, je, damu ilimwagwa na kufunikwa na udongo, au damu ilimwagwa kama maji kama Kumb 12:24 inavyosema?
J: Vyote viwili ni sahihi. Mambo matatu ya kuzingatia katika jibu.
1. Kumwaga damu na kumwaga kabisa ni sawa kwa kiasi fulani.
2. Muktadha wa Kumbukumbu la Torati ni kula nyama kwa ujumla, hasa nyumbani kwao, ambapo watu wataitunza nyumba yao iswe safi. Kwa hivyo hakuna maelezo ya jinsi ya kutupa damu kwa njia ya kutunza nyumba yao safi.
3. Walawi inabainisha hasa kuwinda shambani. Ingawa mwindaji angeweza kushawishiwa kuiacha damu tu ardhini, Walawi 17:13 inabainisha hasa kwamba mwindaji lazima "asafishe nyuma yake" na kufunika damu kwa udongo.
S: Katika Law 18:1-17 na 20:12,14, muhtasari wa sheria za ndoa za Walawi ni upi?
J: Kutoka kwa Kanuni ya Utakatifu ya Walawi 17-25, hapa kuna vizuizi vya ndoa.
Mtazamo wa mwanaume Mtazamo wa mwanamke
Binti (ndugu wa karibu) Mtoto wa kiume (ndugu wa karibu)
Mama (ndugu wa karibu) Baba (ndugu wa karibu)
Mama/mama wa kambo Mtoto wa kiume/mtoto wa kambo
Dada wa kamwe/nusu/wa kambo Kaka wa kamwe/nusu/wa kambo
Mjukuu wa kike Babu
Dada wa mzazi Mtoto wa ndugu
Mke wa ndugu wa baba Mtoto wa ndugu wa mume
Mkwe wa kike Mkwe wa kiume
Mke wa ndugu Ndugu wa mume
Mama mkwe Mkwe
Dada wa mke aliye hai Mume wa dada aliye hai
Visivyo na vizuizi:
Binti wa ndugu Mjomba wa mzazi
Binti wa ndugu wa mke Mume wa dada ya baba
Mke wa mjomba wa mama Mtoto wa dada
Binti wa ndugu wa mzazi Mtoto wa ndugu wa mzazi
Binti wa kaka Ndugu wa baba
Mke wa mjomba wa mama Mtoto wa dada wa mume
Kutokulingana: Vizuizi ni "visivyo sawa" kuhusu mambo yafuatayo. Mwanamke anaweza kuoa mtoto wa dada yake lakini si mtoto wa kaka yake. Mwanaume anaweza kuoa mke wa kaka wa mama yake lakini si mke wa kaka wa baba yake.
S: Katika Law 18:5, je, watu wanaweza kuokolewa kwa kulishika sheria, kwa kuwa Agano Jipya linafundisha kwamba Kristo tu anaweza kutuokoa?
J: Ukweli katika Walawi 18:5 ni kipande kimoja tu cha mosaic ya sheria, rehema, na neema ya Mungu. Hapa kuna vipande vingine vinavyounganika na Walawi 18:5.
1. Kwa nadharia, mtu hatahitaji rehema ya Mungu kama angelishika Sheria kikamilifu.
2. Wanapaswa (na sisi pia) kujaribu kuishi maisha bila dhambi, na kumtii Mungu kikamilifu.
3. Hata hivyo, hatuwezi kufanya hivyo. Hakuna asiye na dhambi (Mith 20:9, Zab 14:2-3; 19:12).
4. Tunapojua hili, tunapaswa kumgeukia Mungu na kuthamini rehema na neema Yake.
5. Mungu aliwaahidia watu waliomfuata katika Agano la Kale kwamba (kwa njia fulani) kama walijitolea kwa Mungu na sheria Yake, wangeokolewa. Mistari mingi mingine mbali na Walawi 18:5 inaonyesha hili.
6. Mungu alifichua njia moja na pekee aliyoichagua ya kusamehe dhambi zao na zetu katika Yesu Kristo.
7. Ingawa tunaishi baada ya ufufuo wa Kristo, Walawi 18:5 inatumika kwetu leo kwa maana ya pili. Mungu anawaamrisha watu wote waamini na kumtii Yesu (2 The 1:8). Kama mtu anamwamini na kumtii Mungu, atakuwa na uzima wa milele.
Angalia Hard Sayings of the Bible uk.160-161 na 735 Baffling Bible Questions Answered uk.67 kwa jibu tofauti.
S: Katika Law 18:16 na Law 20:21, kwa nini mwanaume alikatazwa kuoa mke wa ndugu yake, kwa kuwa Kumb 25:5-10 ilimuamrisha aoe mke wa ndugu yake?
J: Walawi 18:16-18 inasema usimwoe mke wa ndugu yako, wakati wa maisha yake. Amri ya kuoa mke wa ndugu yako katika Kumbukumbu la Torati 25:5-10 ni kwa madhumuni ya kuendeleza jina lake ndugu yako atakapokufa.
S: Katika Law 18:8-18; 20:11-14; 17-21, kwa nini mahusiano ya ndamu yanajadiliwa katika Biblia? (Mwislamu alileta hili)
J: Mada hii isiyofurahisha ilihitaji kujadiliwa; watawala wa Misri na baadaye Waajemi walifanya mahusiano ya ndamu mara kwa mara. Qurani haikatazi mahusiano ya ndamu, na Waislamu mara kwa mara wanakiuka sheria za Walawi kuhusu mahusiano ya ndamu wanapooa binamu.
S: Katika Law 18:19 na Law 20:18, je, waume na wake wanapaswa kujamiiana wakati mke ana hedhi yake ya kila mwezi?
J: Mstari huu unaonyesha kwamba chini ya Sheria ya Musa hawapaswi.
S: Katika Law 18:21 na Law 20:2, hii inamaanisha nini?
J: Hii inamaanisha mazoea ya kuchukiza ya kutoa dhabihu watoto wako wadogo kwa mungu wa sanamu Moleki. Moleki pia anatajwa katika Walawi 20:3,4,5b; 1 Fal 11:7; 2 Fal 23:10; Yer 32:35.
S: Katika Law 18:22,24 na Law 20:13, je, ushoga bado ni mbaya, au ni kitu kilichobadilika, kama kula nyama ya nguruwe, au kisichobadilika, kama kutotoa dhabihu watoto wachanga?
J: Hapana. Sio tu kwamba hatuna ukimya wa Agano Jipya kuhusu mabadiliko yoyote ya hili, bali tuna uthibitisho kutoka kwa Rum 1:26-27 na 1 Kor 6:9 kwamba hili bado ni la dhambi.
Walawi 18:22 iko mara moja baada ya mstari unaokataza kutoa dhabihu watoto wachanga na kabla ya mstari unaokataza mahusiano ya ngono na wanyama, kwa hivyo Mungu labda anaona mambo matatu kwa njia sawa. Walawi 20:13 iko mistari miwili kabla ya mistari miwili inayokataza mahusiano ya ngono na wanyama. Angalia pia mjadala kuhusu Rum 1:26-27 na 1 Kor 6:9.
S: Katika Law 18:22-24 na Law 20:13, je, ushoga na mahusiano ya ngono na wanyama yalikatazwa tu kwa sababu watoto hawangezaliwa?
J: Hapana, hiyo haikuwa sababu Mungu aliyoitoa. Sababu imeainishwa wazi katika Walawi 18:22-23. Kama vile ngono na mnyama ni upotofu, ndivyo ngono kati ya wanaume wawili ni machukizo kwa Mungu na katika nyakati hizo iliAdhibiwa kwa kifo.
S: Katika Law 19:18, jirani ni nani ambaye Wayahudi walipaswa kumpenda?
J: Walawi 19:18 inasema ilijumuisha watu wao wenyewe. Labda pia ilijumuisha wageni (wasafiri na wakazi wa muda) katika nchi, lakini si Wakanaani.
S: Katika Law 19:20, kwa nini kuadhibu mtumwa wa kike aliyeshiriki katika ngono?
J: Sheria ya Musa haikuadhibu mwanamke yeyote, mtumwa au huru, aliyebakwa. Lakini kama mwanamke hakubakwa, au alikuwa mjini na hakupiga kelele, mwanamke huru angeuwawa. Mtumwa wa kike, kwa kuzingatia hali yake, hakuuwawa. Angalia swali lililotangulia kwa adhabu yake.
Hii ni tofauti kubwa na sheria za baadaye za Kirumi, ambapo msichana mtumwa angeweza kuadhibiwa kwa kukatwa pua kwa "kosa" la kujifunika kwa heshima mbele ya bwana wake. Sheria ya Musa pia ni tofauti kabisa na Sheria ya Kiislamu, ambapo ngono na watumwa wa kike na wafungwa iliruhusiwa na haikuzuiwa hata kidogo. Waliitwa "wanawake ambao mikono yetu ya kulia imemiliki." Kwa ushahidi wa hili katika Sheria ya Kiislamu ya Sunni, soma Bukhari Hadith juz.3 kitabu 34 sura ya 113 baada ya na.436 uk.239-240.
S: Katika Law 19:20, kwa kuwa mwanaume analala na mtumwa wa kike aliyepewa mtu mwingine, kwa nini mwanamke peke yake anachapwa na mwanaume analeta kondoo dume?
J: Mambo matatu ya kuzingatia katika jibu.
Faini ya fedha: Mwanaume pia aliAdhibiwa kwa fedha na hadharani, kwa kulazimika kuleta kondoo dume.
Wote wawili waliAdhibiwa kwa kimwili: Ingawa mwanaume peke yake alilipa faini, wote wawili bado waliAdhibiwa. Kiebrania hakibainishi kwamba mwanamke peke yake alipigwa. Ni toleo la Kiingereza la King James tu linaloelekeza kupigwa kwa mwanamke.
Aina ya adhabu haijulikani: Neno la Kiebrania linaweza kumaanisha "uchunguzi/adhabu" badala ya "kupigwa." Angalia swali linalofuata kwa maelezo zaidi.
S: Katika Law 19:26,31; 20:6,27, kwa nini uchawi, hirizi, na waaguzi walikatazwa?
J: Maandiko haya yanabainisha kwamba:
A. Kama unageukia mwaguzi, utanajisiwa na mwaguzi (Walawi 19:31)
B. Ukiwaelekea, unajifanyia uzinzi wa kiroho kwao. (Walawi 20:6)
Sababu nyingine kwa nini ni makosa ni:
1. Watu wanatafuta hekima yao badala ya hekima ya Mungu
2. Watu wanaamini nguvu zao badala ya nguvu za Mungu
3. Watu wanajitolea kwa uchawi na waaguzi badala ya Mungu.
4. Watu wakati mwingine huwaabudu na kuwasujudia badala ya Mungu.
Hata usifanye mambo yote manne haya, hata ukifanya moja yao, maana ya A na B itatumika kwako. Wakristo wasiende kwa watabiri wa aina yoyote, hata kwa furaha kwenye sherehe.
S: Katika Law 19:27, kwa nini Mungu alijali mitindo ya nywele?
J: Maandiko hayasemi. Nywele zinaonekana wazi, na kutokusogeza nywele kwenye pembe hapa ingekuwa njia moja ya kutambua wanaume wa Kiyahudi. Kumbuka kwamba katika utamaduni huu, hata wasio Wanadhiri wangeweza kuwa na nywele ndefu. Angalia pia mjadala kuhusu 1 Kor 11:14.
S: Katika Law 19:28, je, hii inamaanisha mtu asipaswa kupata tatoo?
J: Hii ni sehemu ya Sheria ya Musa. Hata hivyo, Agano Jipya linasema sisi ni Hekalu la Mungu, na hatutaki kuweka maandishi ya graffiti ukutani wa Hekalu la Mungu. Ufunuo 13:16-18 unasema watu wengi, isipokuwa waamini, watakuwa na alama kwenye mkono wao wa kulia au paji la uso wao inayowakilisha 666, nambari ya mnyama. Kesi pekee inayoweza kutolewa kwa kuwa na tatoo ni kwamba huko Misri leo Wakristo wa Kikopti wengine hupiga tatoo msalaba kwa wazi kwenye watoto wao wachanga. Hii ni kwa sababu vinginevyo wafuasi wa Kiislamu wanaweza kuibia watoto wao na kuwalea kama Waislamu.
S: Katika Law 20, kwa nini makosa mengi yaliAdhibiwa kwa kifo?
J: Inaonekana mambo haya yalikuwa mazito vya kutosha kuAdhibiwa kwa kuuawa machoni pa Mungu. Badala ya kujaribu kufanyanisha Mungu katika mawazo yetu yaliyoandaliwa, hebu tujifunze Mungu alichofundisha, kisha tutafute sababu za hili. Makosa yanayostahili adhabu ya kifo yanaangukia makundi matatu:
Kuua uhai wa binadamu: Mauaji ya makusudi na mauaji yasiyokusudiwa kama hawakimbilii mji wa makimbilio. Tofauti muhimu kati ya Sheria ya Agano la Kale na sheria nyingine ni kwamba haikuwa na umuhimu kama mwathirika alikuwa mtumwa au huru. Mtu kuuawa kwa kuua uhai wa binadamu ni adhabu inayofaa kwa kuua uhai wa binadamu.
Dhambi za kingono: Dhambi nyingi za kingono, uzinzi, ushoga, mahusiano ya ndamu, mahusiano ya ngono na wanyama, zinaAdhibiwa kwa kifo. Dhambi nyingi za kingono ni za kulevya, nazo zinajaribu kuwavuta wengine katika dhambi yao. Kwa manufaa ya jamii wakati huo, waliuawa.
Upinzani wa wazi: Kuabudu miungu mingine, kuagulia, n.k. ni upinzani dhidi ya Mungu kwa watu wa Mungu waliochaguliwa, Wayahudi. Bila shaka Myahudi angeweza kuondoka kwa watu, kujumuisha katika nchi nyingine, na kufanya alichotaka. Lakini kwa Wayahudi wanaoishi kama watu waliochaguliwa, Mungu hakuvumilia upinzani dhidi ya Yeye Mwenyewe. Pia hakuvumilia upinzani dhidi ya wazazi, kama kuwalaani wazazi wazi wazi. (Walawi 20:9).
Agano la Kale lilikuwa na makosa machache yaliyoAdhibiwa kwa kifo kuliko kanuni nyingine za sheria. Kanuni nyingine nyingi zingeua wezi.
Kama tofauti na Sheria ya Agano la Kale, Sheria ya Kiislamu ya Sharia ni tofauti. Kama mtu huru na mtumwa wakiua mtumwa pamoja, mtumwa anauawa na mtu huru analipa nusu ya diya. Hapa kuna nukuu: Malik alisema kuhusu mtu mzima na mtoto wanapoua mwanaume pamoja. 'Mtu mzima anauawa na mtoto analipa nusu ya diya kamili.' Malik alisema, 'Ni hivyo pia na mtu huru na mtumwa wanapoua mtumwa. Mtumwa anauawa na mtu huru analipa nusu ya thamani yake.' Muwatta Malik 43.3.3
S: Katika Law 20:2, je, "Moleki" kweli inamaanisha "melech" (mfalme), na hii ni marufuku dhidi ya mungu wa watu?
J: Hapana. Jina Moleki lingeweza kutokana na neno la mfalme. Hata hivyo, hii ilikuwa sanamu maalum ambayo Waamoni waliiabudu. Kuna ushahidi kwamba mungu mwenye jina Muluk alijulikana katika mji-jimbo wa Mari karibu 1700 KK.
S: Katika Law 21:1-4, kwa nini kuhani angeweza tu kuomboleza kwa ajili ya wazazi, kaka, na dada wanaoishi nyumbani, lakini si wengine?
J: Inaonekana umuhimu wa kuhani kuwa safi kwa ibada kwa ajili ya wajibu wake ulizingatiwa muhimu zaidi kuliko kuwa najisi kwa yeyote isipokuwa familia yake ya karibu zaidi.
S: Katika Law 21:11, kwa nini kuhani mkuu hakuweza kuwa najisi kwa ibada hata kwa mazishi ya mzazi wake mwenyewe?
J: Umuhimu wa ofisi ya Kuhani Mkuu unaonekana ulikataza hili.
S: Katika Law 21:18-23, kwa nini Mungu anaonekana kutopenda watu wenye ulemavu, na kuwakataza wenye ulemavu wa kimwili kuwa kuhani mkuu?
J: Kama Mungu alitaka, Mungu alikuwa huru kuchagua tu watu wafupi, warefu, wenye nywele nyeusi, wakishoto, au aina yoyote ya watu aliyotaka. Kama Mungu alichagua watu wasio na ulemavu wa kimwili, na hakuona haja ya kutuambia sababu Zake, hiyo ni haki ya Mungu.
Tunaweza kukisia kwamba sababu inaweza kuhusiana na kuhani kufanya kazi kama "mfano" kwa watu katika kutoa dhabihu. Bila shaka, mnyama wa dhabihu pia ulipaswa kuwa bila kasoro, kama Walawi 22:20-25 inavyoonyesha.
S: Katika Law 22:27, kwa nini hawakuweza kuua mama na mtoto wanyama kwa dhabihu siku ile ile?
J: Maandiko hayasemi. Labda inahusiana na Kut 23:19, "usichemshe mwana-mbuzi katika maziwa ya mama yake." Angalia mjadala kuhusu mstari ule kwa maelezo zaidi.
S: Katika Law 23:6, je, ni kweli kwamba "bila shaka matumizi ya mkate usio na chachu katika ibada ni ya kale sana, ya zamani kabla ya Kutoka"?
J: Hatuna rekodi ya hili kufanyika kabla ya Kutoka. Kama Asimov anaona umuhimu kwamba hatuna rekodi ya Siku ya Upatanisho (Yom Kipur) kabla ya Uhamisho (angalia mjadala kuhusu Law 23:26-32), kwa nini anadhani matumizi ya mkate usio na chachu yalikuwa ya kale sana?
Mtu mwingine angeweza kubishana (kwa msaada mdogo sawa) kinyume chake, kwamba Siku ya Upatanisho ilikuwa kabla ya Kutoka, na matumizi ya mkate usio na chachu yalikuwa baada ya Uhamisho. Bila shaka maandiko yote yanayotaja mkate usio na chachu yangeweza kutupwa kama "nyongeza zinazoonekana zilizoandikwa baada ya uhamisho, kwa kuwa mkate usio na chachu unaonyesha tarehe ya baadaye."
S: Katika Law 23:26-32, Law 16:1-34, na Hes 29:7-11, je, ni kweli kwamba hakuna rekodi ya Siku ya Upatanisho kuzingatiwa hadi nyakati baada ya Uhamisho?
J: Hakuna rekodi ya kuzingatiwa kwake katika nyakati za Agano la Kale baada ya Uhamisho pia, lakini hiyo iko nje ya mada. Mtu asingetegemea rekodi nyingi za ibada za Hekali zinazosema "tulifanya kama tulivyopaswa kufanya." Vivyo hivyo, mtu hana rekodi za kihistoria za kuni zilizoletwa kwa Hekali, lakini tunajua kwamba Wagibeoni, waliokuwa wakusanyaji wa kuni, walifanya kazi yao kabla na baada ya uhamisho. Vivyo hivyo, hatuna rekodi za ibada yoyote ya Hekali kabla ya Uhamisho, zaidi ya kile kilichoandikwa tayari katika Biblia.
Kuhusu Mwaka wa Yubeli, tarumbeta ilipigwa siku ya Upatanisho kulingana na Walawi 25:8-9. Kwa hivyo, kusherehekea mwaka wa Yubeli kunajumuisha kusherehekea Siku ya Upatanisho.
Ingeweza kuonekana kuwa ajabu kwamba Musa angeandika ibada za Siku ya Upatanisho katika Walawi 16:1-34; 32:26-32; na Hesabu 29:7-11, kisha asifuate mara moja.
S: Katika Law 23:32, je, sherehe ya Siku ya Upatanisho ilikuwa siku ya tisa, au siku ya kumi kama Law 16:29 [inadaiwa] inavyosema?
J: Ilikuwa siku ya tisa. Mambo matatu ya kuzingatia katika jibu.
1. Walawi 23:32 inasema hasa kwamba wakati ulikuwa kuanzia jioni ya siku ya tisa hadi jioni ya siku ya kumi.
2. Watu kwa ujumla hawakufanya kazi gizani.
3. Walawi 16:29 inasema tu kwamba wasifanye kazi yoyote siku ya kumi.
S: Katika Law 23:42-43, je, Waisraeli waliotoka Misri waliishi katika vibanda, au mahema kama Kut 16:16; 33:8; na Hes 11:10 zinavyosema?
J: Jibu moja ni kwamba neno la Kiebrania kwa kibanda, cukkah, ni neno la jumla ambalo linaweza kumaanisha kibanda au hema. Hata hivyo, hiyo labda si jibu sahihi, kwani kuna maelezo makubaliano zaidi.
Hapa kuna pointi za jibu.
1. Porini, Waisraeli waliishi kwa zaidi ya miaka 40 katika mahema ya kudumu, si vibanda vilivyojengwa haraka, kama Kut 16:16; 33:8, na Hes 11:10 vinavyothibitisha, na Yos 7:22 inavyoonyesha.
2. Kurudi nyuma Misri, Kut 12:7,22-23 inathibitisha kwamba waliishi katika nyumba (makaburi), kwa sababu wakati wa Pasaka wote walilazimika kuweka damu kwenye miimo ya milango ya nyumba zao.
3. Waisraeli walikuwa na siku moja tu ya kufunga na kuwa tayari katika Kut 11:4-12:14. Kut 12:11 ni ukumbusho kwamba kuondoka kwao kulifanywa kwa haraka kubwa.
4. Kwa hivyo, ingawa walijenga mahema porini, hawakuwa na mahema walipotoka Misri kwanza.
5. Kumbuka kwamba Walawi 23:42-43 haisherehekei Waisraeli kuishi katika vibanda kwa zaidi ya miaka 40, bali kuishi katika vibanda wakati walipotolewa kutoka Misri.
6. Ingekuwa rahisi kwa mtu kukosa tofauti hii kati ya kuishi katika mahema kwa zaidi ya miaka 40 na kuishi katika vibanda mwanzoni, isipokuwa wangeandika kuhusu walichopitia wenyewe.
S: Katika Law 24:3, kwa nini Mungu angetaka taa yenye mafuta ya zeituni iwake mara kwa mara usiku na mchana, hata watu wasipoiona?
J: Watu bado wangejua haikuzima kamwe. Labda hii ilikuwa ishara kwamba Mungu haulali, haacha kamwe kuuangalia ulimwengu, na haacha kamwe kutuangalia sisi.
S: Katika Law 24:10-22, je, kupiga mawe mtoto anayekufuru hadi kufa ilikuwa kali sana?
J: Hapana. Haikuwa tu lugha chafu, bali kukufuru jina takatifu la Mungu kwa laana. Hii ilikuwa zaidi ya hata kutumia jina la Mungu bure, bali ni upinzani wa sheria ya Mungu chini ya serikali ya ukawa. Bila shaka hatuishi chini ya serikali hiyo leo, na kama mtu angefanya hivyo hatupaswi kujaribu kumudhuru.
S: Katika Law 25:35, na Kut 22:25, kwa nini hawakuweza kutoza riba watu wao wenyewe, kwa kuwa wangeweza kutoza riba wageni katika Kumb 23:20?
J: Kumb 23:20 inaonyesha kwamba kutoza riba wageni ni sawa kwa sababu za biashara. Hata hivyo, mtu wa kimungu bado hangetozwa riba kubwa sana kulingana na Mith 28:8 na Eze 18:8. Hata hivyo, kusaidia rafiki au Mwisraeli mwenzako hakupaswi kuwa kwa sababu za biashara. Waliamriwa kuwapa maskini wa Waisraeli, na wasitoroke wajibu wao kwa kupata pesa kwa mikopo kwa maskini badala yake.
S: Katika Law 25:35 na Kut 22:25, kwa kuwa wangeweza kutoza riba wageni lakini si watu wao wenyewe, je, hii inakiuka mistari mingi inayosema kwamba sheria fulani zilipaswa kuwa sawa kwa Mwisraeli na mgeni?
J: Mistari iliyo chini inaonyesha kwamba sheria nyingi za kidini na za kiraia zilikuwa sawa kwa mzawa na asiye Mwisraeli. Hata hivyo, hakuna mstari unaosema sheria zilipaswa kuwa sawa kuhusu kukopa pesa. Hapa kuna mistari yote muhimu.
Kut 12:49 na Hes 9:14 zinazungumzia sheria za Pasaka kwa wasio Waisraeli wanaotaka kwa hiari kushika Pasaka.
Walawi 24:22 na Hes 15:29-30 zinasema sheria ni sawa kwa dhambi za ibada na kukufuru.
Walawi 16:29 inahusu sheria za Sabato. Ingewadhuru Waisraeli katika soko kama wageni wangeweza kuuza siku ya Sabato na Waisraeli wa kimungu wasifanye.
Walawi 19:33 inasema wasidharau wageni wasio Waisraeli katika nchi yao.
Walawi 24:22 inasema sheria za mauaji na majeruhi ziwe sawa kwa mzawa na mgeni.
S: Kwa nini Law 25:46; Kut 21:2-21 na Kut 32:1-6 zinakubali utumwa?
J: Utumwa katika Biblia ulikuwa sawa na watumishi wa mkataba. Watumwa wote wa Kiebrania walipaswa kuachiliwa huru kila mwaka wa saba katika Kut 21:2-5. Mtumwa alipopewa uhuru, bwana wa zamani alimtajia kwa ukarimu kutoka kile alichonacho bwana, kulingana na Kumb 15:13-15. Ubaguzi pekee wa kumwachilia mtumwa wa Kiebrania ulikuwa kama mtumwa alimpenda bwana hadi kuchagua kuwa mtumwa maisha yake yote katika Kut 21:5-6. Hata hivyo, Waebrania hawakuwaachilia watumwa wao kila wakati, kama Yer 34:8-22 inavyoonyesha; Mungu aliwakemea kwa hilo. Wafuatao wakawa watumwa:
Wezi ambao hawakuweza kuwalipa watu nyuma (Kut 22:3)
Wanawake waliouzwa na wazazi wao kama masuria (Kut 21:7-11)
Watu waliouza nafsi zao kama watumwa wakiwa wanaomba chakula
S: Katika Law 26:30 je, Mungu aliumchukia Israeli, au walikuwa tofaa la jicho Lake katika Zek 2:8 na hakumchukia katika Law 26:44?
J: Mungu aliona Waisraeli waliochaguliwa kama wa thamani machoni pake, kama tofaa la jicho Lake. Mungu aliona Waisraeli wasiotii waliomkataa sheria ya Mungu kama machukizo na wasio na thamani (Yer 2:5; 12:8). Kwa namna ile ile, Kristo alikufa kama dhabihu ya upatanisho kwa ulimwengu wote (1 Yoh 2:2), lakini kwa wale wanaokataa Kristo, Mungu hakusita kutuambia ukubwa wa hasira Yake.
S: Je, Law 27:1-8 inaonyesha kwamba wanaume wana thamani zaidi kuliko wanawake?
J: Mwanzo 1:27 unaonyesha kwamba wanaume na wanawake wote wameumbwa kwa mfano wa Mungu, Wagalatia 3:26-28 inaonyesha kwamba wanaume na wanawake, Wayahudi, na wasio Wayahudi, wote wana thamani sawa kama watoto wa Mungu. Lakini Walawi 27:1-8 inaonyesha kwamba wakati huo wanaume walikuwa na gharama kubwa zaidi ya kiuchumi kuliko wanawake au watoto.
Walawi 27:1-8 inahusu kuweka nadhiri ya kiasi sawa na kitu kwa Bwana. Kwa hivyo, kwa mfano, thamani ya mwanaume mwenye miaka 60 au zaidi ilikuwa CHINI ya ile ya mwanamke mdogo wa chini ya miaka sitini.
S: Katika Law 27:28-29, je, kuweka watu wakfu kwa Bwana kwa ajili ya kuangamizwa kunaruhusu dhabihu ya binadamu?
J: Hapana, kwa sababu kuuawa si dhabihu ya binadamu. Kuuawa kwa wauaji na wahalifu wengine kullifanywa kwa sababu Mungu aliamrisha kwa utaratibu. Muktadha wa Walawi 23-27 unashughulika na sheria, na hauna uhusiano wowote na dhabihu yoyote ya mnyama, sembuse dhabihu ya binadamu. Biblia haijawahi kuruhusu chochote kinachofanana na dhabihu ya binadamu, isipokuwa mifano miwili. Mungu alimjaribu Ibrahimu kuona kama angelimtoa Isaka, ingawa dhabihu ya binadamu haikufanyika, na Yesu kwa hiari alikufa kwa ajili yetu.
S: Katika Law 27:30-33, Hes 18:21-32; Kumb 12:5-14; 14:22-29; 26:12-15, na Mal 3:10, je, Wakristo wanapaswa kutoa zaka leo?
J: Hapana. Bado tunatakiwa kutoa kwa nyenzo kwa kazi ya Mungu leo (2 Kor 8-9). Hata hivyo, si zaka halisi, kwa sababu Rum 7:6 inasema, "Lakini sasa, kwa kufa kwa kile kilichotuamrisha, tumewekwa huru kutoka kwa sheria ili tuitumike kwa njia mpya ya Roho, na si kwa njia ya zamani ya maandishi."
Maisha yetu yote yanapaswa kuwekwa wakfu kwa Mungu, ili tuweze kutoa zaidi ya zaka. Lakini kwa kuwa Agano la Kale lilielezea zaka, na tuna kiwango cha juu zaidi kuliko Agano la Kale, zaka inaweza kusemwa kuainisha kikomo cha ukarimu. Lakini 2 Kor 9:7 inasema kwamba tunapaswa kutoa kwa furaha, si kwa kulazimishwa.
S: Katika Law, tunajuaje kwamba tunachokiwa nacho ni kile kilichoandikwa asili na Philo Myahudi?
J: Kama Wakristo tunaamini kwamba Agano la Kale ambalo Kristo alilithibitisha ndilo Agano la Kale ambalo tunapaswa kuwa nacho. Kwa upande huo huo, kwa Waislamu Qur'ani yao inasema kwamba Yesu alipewa Torati katika Sura 5:46. Tuna maandishi ya zamani kutoka wakati wa Kristo, ambayo swali linalofuata linashughulikia. Hata hivyo, kuna ushahidi wa ziada. Philo wa Aleksandria alikuwa msomi wa Kiyahudi ambaye aliishi kutoka 15/20 K.K. hadi 50 B.K. Aliandika kwa Kigiriki, lakini ni jambo la kushangaza kwamba manukuu yake ya Kigiriki ya Agano la Kale yanakubaliana zaidi na maandishi ya Kiebrania ya Kimasoreti badala ya Septuaginta ya Kigiriki. Aliingia kwa kina sana katika maana ya mistari mbalimbali. Hapa kuna mistari aliyorejelea katika Mambo ya Walawi.
1:3,9,13
2:1,11,13
3:12,16,17
4:22,31
5:2,4,5,20,21
6:9,13,20
7:5,34
8:29-36
9:1-14,24
10:1-3,6,8,9,16
11:3,4,9,10,20-22,42,43
11:3,11,12,14
14:35,36
15:31
16:7,10,17,20
17:11
18:1,6,7
19:13,4,9,11,13,14,16,23-25,32,35,36
20:18
21:11,17
22:4,6,10,12
23:1,2,10,27
24:2,15
25:4,8,9,10,23,31
26:3,8,10,12,36
27:3,32,33
35:5
S: Ni waandishi gani wa mapema waliorejelea Mambo ya Walawi?
J: Waandishi wa kabla ya Nikaia waliokutaja au kuashiria mistari katika Mambo ya Walawi ni:
Waraka wa Barnabasi (100-150 B.K.)
Justino Shahidi (k. 138-165 B.K.)
Melito/Meleto wa Saridi (170-177/180 B.K.)
Irenaeo wa Lyoni (182-188 B.K.) alinukuu nusu ya mstari
Klementi wa Aleksandria (193-217-220 B.K.)
Tertuliano (198-220 B.K.)
Origeni (225-254 B.K.)
Kipria wa Kartago (k. 246-258 B.K.) ananukuu kutoka Mwanzo katika maeneo mengi. Kwa mfano, ananukuu kutoka Mwanzo, akiirejelea kama kutoka Mwanzo, katika Risala 12 Kitabu cha Tatu 94.
Anatoli wa Aleksandria (270-280 B.K.)
Viktorino wa Petau (aliuawa shahidi 204 B.K.)
Methodio wa Olimpasi na Patara (260-312 B.K.)
S: Katika Law, ni maandishi gani ya zamani zaidi yanayoendelea kuwepo hadi leo?
J: Maandishi ya Bahari ya Chumvi: (250 K.K. na kuendelea) baadhi ya vyanzo vinasema kuna nakala 13, vingine vinasema angalau 12. Chanzo kimoja kinasema kuna nakala 8. Kipande 4Q17 kinachojumuisha Kutoka 38 hadi Mambo ya Walawi 2 kimewekwa tarehe kuanzia 250 K.K. Maudhui yake yanafanana karibu kabisa na maandishi ya Kimasoreti. Nakala hizo zinalingana na:
1Q3 ina vipande 21, ambavyo ni kutoka maandishi 3 au 4 ya asili.
2Q5 (Maw. 11:22-29 kwa Kiebrania cha kale)
4Q23 Maw. 26:2-16 kwa Kigiriki. (150-1 K.K. kwa sababu ya mkono wa mapema wa Kihasmonea) (tofauti 15 za maandishi kutoka Septuaginta)
4Q24 ina vipande 30, lakini vyote vinawezekana kuwa kutoka asili moja. Karne ya 1 K.K.
4Q25 vipande 6 au 9 tu vilivyohifadhiwa kutoka sura 1, 3-5, 8.
4Q26 ina vipande vinne (30 K.K. hadi 20 B.K. mkono wa mapema wa Kiherode)
4Q26a vipande tisa kutoka sura 3, 19-22
4Q26b kipande kimoja kutoka Maw. 7:19-26
4Q119 (Septuaginta)
4Q120 (Septuaginta)
6Q2 (Maw. 8)
11Q1
11Q2 ina vipande viwili ambavyo vinawezekana kuwa kutoka asili moja. (vipande kutoka sura 7-10, 14-15, 25 (k. 50 B.K. kwa sababu ya "mkono wa marehemu wa Kiherode")
Maandishi ya Bahari ya Chumvi ya Septuaginta: Nakala ya zamani zaidi inayojulikana ya Septuaginta ni maandishi ya Mambo ya Walawi kutoka pango la 4 la Maandishi ya Bahari ya Chumvi; imewekwa tarehe 100 K.K.
Kwa ujumla, yaliyohifadhiwa katika Maandishi ya Bahari ya Chumvi ni mistari ifuatayo kutoka Mambo ya Walawi: 1:1-17; 2:1-16; 3:1-14,16-17; 4:1-8,12-14,18-19,23-28,30; 5:6,8-10,12-13,16-20-24; 7:19-26; 8:12-13,26-28,31,33-34; 9:1-10,12-13,15,22-24; 10:1-2,9-20; 11:1-40: 12:hakuna; 13:3-9,32-33,39-43,58-59; 14:16-34,40-57; 15:1-5,10-11,19-24; 16:1-15,15-29,34; 17:1-11; 18:16-21,27-30; 19:1-8,30-37; 20:1-6,20-24,27; 21:1-4,6-12,17-24; 22:1-33; 23:1-8,10-29,40; 24:2-23; 25:28-36,45-49,51-52; 26:2-33; 27:5-22,30-31? Tazama The Meaning of the Dead Sea Scrolls uk. 423 kwa maelezo zaidi.
Masada ilikuwa na nakala mbili zilizohifadhiwa za Mambo ya Walawi:
Mas1a (Maw. 4:3-9) (50-1 K.K.)
Mas1b vipande 45 vya Maw. 8:31-11:40 (25-75 B.K.) (yanafanana kabisa na maandishi ya Kimasoreti.)
Tafsiri za Kiaramu, zinazoitwa targums, zimepatikana za Mambo ya Walawi kati ya Maandishi ya Bahari ya Chumvi kama 4Q156. Vipande viwili vidogo vya Kiaramu ni kutoka karne ya 2 K.K.
Maandishi ya Kigiriki yanajumuisha Vaticanus (325-350 B.K.) (Mambo ya Walawi yote), Alexandrinus (k. 450 B.K.) (Mambo ya Walawi yote)
Hatuna kurasa yoyote ya Sinaiticus (340-350 B.K.) inayojumuisha Mambo ya Walawi.
Wasamaria walitengeneza nakala yao ya Torati katika karne ya pili K.K., ingawa nakala za zamani zaidi za Kisamaria zinazoendelea kuwepo ni kutoka Zama za Kati.
Tafsiri ya Kisiriaki ya Septuaginta ilifanywa na Askofu Paulo wa Tella (616-617 B.K.), ambayo bado tunayo hadi leo.
Waandishi wa kanisa la mapema walitambua Mambo ya Walawi kama sehemu ya Biblia.
S: Katika Law, ni tofauti gani za tafsiri kati ya Kiebrania na Septuaginta ya Kigiriki?
J: Hapa kuna baadhi yake, lakini kwanza, hapa kuna baadhi ya masuala ya jumla ya tafsiri ya lugha.
|
Maandishi ya Kiebrania ya Kimasoreti |
Septuaginta ya Kigiriki |
|
hema la mkutano |
hema la ushahidi |
|
sadaka ya kuteketezwa |
sadaka ya kuteketezwa yote |
|
uchafu wa unajisi |
kutengwa kwa ajili ya unajisi |
|
machukizo |
kuchukiza |
|
matendo ya kuchukiza |
machukizo |
|
n.k. |
|
Mambo ya Walawi yana jumla ya mistari 859. Hapa chini kuna baadhi ya vipande vya mistari vilivyo na tofauti katika maandishi. Msemo wa kwanza ni wa maandishi ya Kimasoreti, na wa pili ni wa Septuaginta, isipokuwa itakapobainishwa vinginevyo. Hii haipitii Mambo ya Walawi yote, bali inazingatia hasa sura 16-18.
Maw 1:16 mazao na yake "*". Haijulikani kama "*" ni "maudhui", "manyoya", au neno lingine.
Maw 3:1-11 inaonekana kuwa haipo katika 4Q24
Maw 4:7 "atamimina" dhidi ya "atamimina" kwa makosa katika maandishi ya Masada Mas1a
Maw 4:19 "mkia mzuri, na ule unaofunika, na figo" dhidi ya "mkia mzuri, mafuta yanayofunika matumbo, figo mbili na mafuta yake" (kumbuka ya NRSV)
Maw 7:21 "kitu cha kuchukiza" dhidi ya "kitu kinachotambaa"
Maw 7:29-38 haipo katika Septuaginta.
Maw 9:19 "mkia mzuri, na ule unaofunika, na figo" dhidi ya "yao" (Septuaginta)
Maw 11:13-19, "tai" (ndege 21) dhidi ya haipo (ndege 20) Septuaginta, Pentateuki ya Kisamaria
Maw 11:26 "ina kwato na haitafuni kideri" dhidi ya "ina kwato na inatafuni kideri" (Septuaginta, 2Q5)
Maw 14:24 mwandishi wa asili aliacha mstari huu, naye uliongezwa juu ya mstari katika 4Q23.
Maw 14:45 mwandishi wa asili aliacha mstari huu, naye uliongezwa juu ya mstari katika 4Q23.
Maw 14:31 "kama vile mtu awezavyo" dhidi ya "ambayo mtu anaweza kumudu, moja" katika Septuaginta na tafsiri za Kisiriaki. (kumbuka ya NRSV)
Maw 15:31 "tenga wana / watoto wa Israeli kutoka uchafu wao" dhidi ya "fanya watoto / wana wa Israeli wawe waangalifu kuhusu unajisi wao"
Maw 16:1 Septuaginta inaongeza baada ya "walikufa", "katika kuleta moto wa kigeni"
Maw 16:10 mara 2 "mbuzi wa kutupwa" dhidi ya "kuondolewa kabisa"
Maw 16:12 "uvumba" dhidi ya "uvumba wenye harufu nzuri"
Maw 16:13 "ushuhuda" dhidi ya "mabamba ya ushuhuda"
Maw 16:20 "alipokwisha kumaliza" dhidi ya "atamaliza"
Maw 16:25 "atateketeza kwa uvumba mafuta ya sadaka ya dhambi" dhidi ya "atatoa mafuta ya sadaka ya dhambi"
Maw 16:34 "Naye alifanya kama Yehova alivyomwamuru Musa" dhidi ya "kama Bwana alivyomwamuru Musa"
Maw 17:2 "Kwa Aroni na kwa wanawe na kwa..." (Kimasoreti, Pentateuki ya Kisamaria) dhidi ya "Kwa Aroni na kwa..." (11Q2)
Maw 17:3 "wa Israeli" dhidi ya "wa Israeli au wa wageni/wakaaji wanaoishi/wakikaa miongoni mwenu"
Maw 17:3 haipo (maandishi ya Kimasoreti) dhidi ya "wanaoishi/wakikaa Israeli" (4Q26) dhidi ya "wanaoishi/wakikaa miongoni mwenu" (Septuaginta)
Maw 17:4 "kama sadaka kwa Yehova, mbele ya hema la Yehova" dhidi ya "ili aitoe kama zawadi kwa Bwana (kuriou) mbele ya hema la Bwana"
Maw 17:6 "Teketeza mafuta kwa uvumba kwa harufu nzuri" dhidi ya "toa mafuta kwa harufu nzuri"
Maw 17:7 "watekeleze dhabihu zao kwa mbuzi" dhidi ya "watekeleze dhabihu kwa miungu ya bure"
Maw 17:8 "wageni wanaoishi miongoni mwenu" dhidi ya "wana wa washirika wanaokaa miongoni mwenu"
Maw 18:5 "Mimi ni Yehova" dhidi ya "Mimi ni Bwana (Kuriou) Mungu wako"
Maw 18:11 "binti wa mke wa baba yako, aliyezaliwa na baba yako, yeye [ni] dada yako" dhidi ya "binti wa mke wa baba yako; yeye ni dada yako kwa baba mmoja"
Maw 18:14 "yeye ni shangazi yako" dhidi ya "yeye ni ndugu yako"
Maw 18:17 "ni nyama" dhidi ya "ni nyama yako" (Septuaginta)
Maw 18:21 "wamwage juu yao kwa Moleki" dhidi ya "mtumikia mtawala" [labda watafsiri wa Septuaginta hawakujua jinsi ya kutafsiri sanamu 'Moleki' kwa Kigiriki]
Maw 18:21 "linajisi jina la Mungu wako" dhidi ya "tia unajisi jina langu takatifu"
Maw 18:21 mara 2 "mnyama" dhidi ya "mnyama wa miguu minne"
Maw 18:21 "mchanganyiko wa aibu" dhidi ya "machukizo"
Maw 18:25 "nitaitembelea uovu wake na nchi inatapika wakazi wake" dhidi ya "nimeilipa uovu wao kwa sababu yake, na nchi imechoka nao wanaoikaa."
Maw 18:27 "Watu wa nchi walitenda" (Kimasoreti, Pentateuki ya Kisamaria) dhidi ya "Ninyi, watu wa nchi, mlitenda [naye alichukizwa nao akasema kwenu mtarithi nchi yao.]" (11Q2)
Maw 18:28 "tapika" dhidi ya "imechoka"
Maw 19:2 "Ninyi ni watakatifu" dhidi ya "Kuweni watakatifu"
Maw 19:36 "kutoka masikio ya mawe ya haki ya haki" (Kimasoreti, Septuaginta, Pentateuki ya Kisamaria) dhidi ya "mawe ya haki" 4Q26a
Maw 22:9 "hatia kwa ajili yake na kufa katika hiyo" dhidi ya "hatia na kufa katika patakatifu" (Vulgate)
Maw 22:22 "Ama uvimbe au ugonjwa wa ngozi au uvunjovunjo wa ngozi wenye unyevu" (Kimasoreti, Pentateuki ya Kisamaria) dhidi ya "Ama uvunjovunjo wa ngozi wenye unyevu au ugonjwa wa ngozi au uvimbe" (11Q2)