< Maswali ya Biblia kutoka Zefania

S: Katika Zef, muhtasari wa kitabu ni upi?

J: Ukiangalia vyanzo vitano tofauti vya Kikristo, na kuchanganya mambo ya kawaida, hapa kuna muhtasari:

1:1-3 Uharibifu wa kila kitu

1:4-13 Hukumu ya Yuda

1:14-2:3 Siku ya Bwana

2:4-15 Hukumu kwa mataifa mengine

3:1-7/8 Hukumu kwa Yerusalemu

3:8/9-20 Urejeshaji wa Mungu

S: Katika Zef 1:1, Zefania alikuwa nani?

J: Kwa kuwa jina Hezekia halijafafanuliwa, hii inawezekana zaidi kwamba Zefania alikuwa kitukuu cha Hezekia mfalme upande wa baba yake, na hivyo alikuwa na uhusiano wa mbali na Mfalme Yosia wa wakati huo. Kati ya Hezekia na Yosia kulikuwa na miaka karibu 50 ya wafalme waovu tu.

Zefania hakuwa kuhani. Kwa kuwa alikuwa mjukuu wa Mfalme Hezekia upande wa baba yake, na wafalme walitoka kabila la Yuda, Hezekia alitoka Yuda. Makuhani wote walitoka kabila la Lawi. Mtu hakuhitaji kuwa kuhani au mchungaji ili kutangaza neno la Mungu, iwe wakati ule au leo. Ingawa hakuwa kuhani, Zefania alikuwa mtu aliyeijua vizuri Kumbukumbu la Torati. Anairejelea Kumbukumbu la Torati katika maeneo tisa: Kum 1:13,15,17; 2:2,5,7,11; 3:5,19-20

Kulikuwa na watu wengine watatu katika Agano la Kale wenye jina moja: 1) 1 Mambo ya Nyakati 6:36-38; 2) 2 Wafalme 25:18-21 na 3) Yeremia 52:24-27; na Zekaria 6:10,14.

S: Katika Zef 1:1, je, Zefania alikuwa kuhani?

J: Hapana. Kwa kuwa alikuwa mjukuu wa Mfalme Hezekia, na wafalme walitoka kabila la Yuda, Hezekia alitoka Yuda. Makuhani wote walitoka kabila la Lawi. Mtu hakuhitaji kuwa kuhani au mchungaji ili kutangaza neno la Mungu, iwe wakati ule au leo.

S: Katika Zef 1:1, kwa nini Zefania ndiye nabii pekee aliyeorodheshwa ukoo wake?

J: Mababa wa manabii wengine kwa kawaida walitajwa, lakini mara nyingi si mababu zao. Zefania alishuka kutoka kwa Mfalme Hezekia, na labda hii ilitajwa ili kukumbusha watu kuhusu mageuzi ya Mfalme Hezekia.

Hezekia na Yosia wote walikuwa wafalme wamcha-Mungu, lakini haukuwepo mfalme mwaminifu kati yao.

S: Katika Zef 1:1, Zefania iliandikwa lini?

J: Kutoka Zefania 2:13, wote wanakubaliana kwamba iliandikwa kabla Waashuru hawajashindwa, ambayo ilikuwa karibu 612 K.K. Lakini haijulikani wazi kama ilikuwa kabla au baada ya mageuzi ya Yosia.

Hata hivyo, kwa kuwa wana wa mfalme walikosolewa kwa kuvaa nguo za kigeni katika Zefania 2:13, hii labda inamaanisha kwamba walikuwa na umri wa kutosha kuchagua mavazi yao wenyewe.

S: Katika Zef 1:2, kwa kuwa Mungu angeliangamiza kila kitu juu ya ardhi, ikiwa ni pamoja na watu na wanyama, kwa nini baadhi ya mambo, ikiwa ni pamoja na watu na wanyama, yalibaki Palestina?

J: Hii inahusu uharibifu mkubwa wa nchi, pamoja na watu wake, na jeshi la Babeli. Haikusema kwamba uharibifu huo ulikuwa wa kudumu.

Zaidi ya hayo, unabii mwingi una utimilifu maradufu, na hii inaweza pia kurejelea uharibifu wa baadaye wa dunia.

S: Katika Zef 1:2-3, Mungu atawaangamiza wanyama lini?

J: Kwa njia mbili. Mwishowe, Mungu atasafisha dunia mwishoni mwa nyakati. Pia, uvamizi wa Babeli ungekuwa kama "ufagio" unaosafisha nchi ya Yuda.

S: Katika Zef 1:2-3, kuna nini cha ajabu kuhusu mpangilio wa wanyama hapa?

J: Hawa wako katika mpangilio kinyume kabisa na ule uliotajwa wakati wa Uumbaji katika Mwanzo 1:20-26.

S: Katika Zef 1:4, kwa nini Mungu alikatiza ibada ya Baali?

J: Bwana anachukia ibada ya miungu ya sanamu. Kwa kuwa hivi ndivyo ilivyo, haisaidii sana kwa waumini kuwa na sanamu yoyote nyumbani mwao.

S: Katika Zef 1:5, Malkomu/Milkomu alikuwa nani?

J: Hilo lilikuwa jina lingine kwa sanamu Moleki. Moleki alikuwa mungu wa Kiamoni aliyeabudiwa kwa dhabihu za binadamu. Moleki labda ni sawa na sanamu Muluku aliyeabudiwa huko Mari karibu 1700 K.K.

S: Katika Zef 1:7, wageni wa Mungu kwa dhabihu ni nani?

J: Kuna mambo matatu ya kuzingatia katika jibu.

1. Zefania 1:7 inaweza kurejelea Karamu Kuu ya Mwana-Kondoo iliyotajwa katika Ufunuo 19, au inaweza kuwa wakati wa hukumu ya Yuda kabla ya hilo, au inaweza kuwa rejeleo maradufu. Nahumu 1:3-5 ni mfano wa pili wa rejeleo maradufu.

2. Mfalme wa kidunia alipokuwa na msafara wa ushindi kulikuwa na wageni waliofurahi kuwepo na "wageni" waliokuwa wafungwa ambao hawakufurahi kabisa kuwepo. Swali linashuka hadi aina gani ya mgeni inakusudiwa.

3. Maoni ya wageni waliokubali: Katika karamu ya Mwana-Kondoo katika Ufunuo 19, wageni ni waumini. Hawa wanaweza kuwa mataifa yanayohukumu Israeli, au yanayohukumu Yuda, au vinginevyo waumini.

S: Katika Zef 1:7,9,10,14 (mara 2), 15 (mara 5),16; 2:2,3; 3:8,11,16, pia 1:8,19; 2:3, Isa 2:12; 13:6,9; Yer 46:10; Eze 13:5; 30:3; Yoe 1:15; 2:1,11,31, 3:14; Amo 5:18,20; Oba 15, Zef 14:1; Mal 4:5, siku ya Bwana iko karibu kwa watu vipi?

J: Siku ya Bwana au "siku ile" imetajwa katika maeneo 19. Zefania 1:7,9,10,14 (mara 2), 15 (mara 5), 16, 2:2,3; 3:8,11,16

Siku ya dhabihu ya BWANA iko katika Zefania 1:8

Siku ya hasira/ghadhabu ya BWANA 1:19; 2:3

Wakati ule uko katika Zefania 3:20 (mara 2)

Wakati uliowekwa Zefania 2:2

S: Katika Zef 1:9, kuvuka kizingiti kuna maana gani?

J: Hii inarejelea desturi ya kipagani ya kutokuvuka kizingiti kwa heshima kwa sanamu Dagoni. Kichwa cha sanamu kiliunguka wakati Wafilisti walipokuwa na Sanduku la Agano, kama 1 Samweli 5:5 inavyotaja. Wafilisti, Wababeli, na Wafoinike, pamoja na baadhi ya Waisraeli waasi walimwabudu Dagoni. Bwana hakutaka wawaheshimu miungu mingine.

S: Katika Zef 1:12, waovu wanaoendelea ni kama divai iliyoachwa juu ya mashauri yake vipi?

J: "Mfano wa divai iliyoachwa juu ya mashauri yake unaonyesha kwamba taifa lilikuwa limepotoka kiroho. Divai inayoruhusiwa kuchacha kwa muda mrefu huunda ganda gumu na kioevu kinakuwa kigumu, kichungu, na kisichofaa. Badala ya kuondoa mashauri ya uchafuzi wa kila siku, Yuda ilikuwa imekuwa ngumu na kutojali Mungu." The Bible Knowledge Commentary: Old Testament uk.1527.

S: Katika Zef 1:12, kwa nini wakati mwingine inaonekana kwamba Mungu hatafanya mema wala mabaya?

J: Wakati mwingine Mungu anataka kuona tutakachofanya. Mungu hawezi kuhukumu matendo ya mtu kama hawana fursa ya kufanya mema au mabaya.

S: Katika Zef 1:14-18, je, watu wanapaswa kutazamia siku ya Bwana?

J: Watu wasio wamcha-Mungu hakika hawapaswi. Watu wamcha-Mungu wanapaswa kutazamia ukombozi wao, hata hivyo, wakitambua kwamba kama vile kuzaa, muda wa maumivu huja kabla ya furaha.

S: Katika Zef 2:1, kuna nini cha kuvutia kuhusu neno "aibu"?

J: Kwa Kiebrania aibu ni niksap, ambalo linatoka neno kasap, linalomaanisha kuwa na rangi ya weupe au kupauka kwa aibu. Neno kesep linamaanisha fedha.

S: Katika Zef 2:4, kuna nini cha kisanaa kuhusu maneno haya?

J: Kuna mchezo wa maneno mawili hapa. Kwa Kiebrania neno "Gaza" linafanana na neno "kuachwa", na neno "Ekroni" linafanana na neno "kung'olewa".

S: Katika Zef 2:5, kwa kuwa nchi ya Wafilisti haitakuwa na wakazi, kwa nini ina wakazi leo?

J: Katika Zefania 2:5, Warethe ni jina lingine kwa Wafilisti. Hakuna wakazi wa Kifilisti leo. Kwa kweli, hakuna Ufilisti leo, kwani watu wanaoishi katika Ukanda wa Gaza ni Wapalestina, ambao hawahusiani na Wafilisti.

Warethe walikuwa jina lingine kwa Wafilisti au angalau sehemu ya Wafilisti. Jina hilo kwa kweli lilimaanisha watu kutoka Krete, ambayo ilikuwa nchi ya asili ya Wafilisti na Watu Wengine wa Bahari. Ustaarabu wa Kimino ulikuwa tajiri sana na wenye nguvu, hadi ulipoangushwa na mchanganyiko wa volcano na Wagiriki wa Kimisena. Kulikuwa na miji mitano mikuu ya Kifilisti na minne ya tano imetajwa, ikienda kusini hadi kaskazini. Ya tano, Gathi, haikutajwa, labda kwa sababu iliharibiwa kabisa na Mfalme Uzia katika 2 Mambo ya Nyakati 26:2. Warethe pia wanaweza kumaanisha waliokatiwa, kwa maana ya kuchekesha. Ufilisti "karibu na bahari"

Gaza ('azzah) kama kuacha ('azubah). Ekroni ('eqron) kama kung'oa (ta'aqer). Warethe pia wametajwa katika 1 Samweli 30:14; 2 Samweli 8:18; 20:23; 1 Mambo ya Nyakati 18:17; Ezekieli 25:16. Wakaftori, au Wakrete, pia wametajwa katika Yeremia 47:4 na Amosi 9:7. Necho II wa Misri, aliyetawala kuanzia 609-599 K.K., aliharibu Wafilisti.

S: Katika Zef 2:8, ni wakati gani (kama upo) inafaa kudhihaki au kuudhi mtu?

J: 1 Petro 3:15 inasema "...Mwe tayari daima kumjibu kila mtu anayewauliza sababu ya tumaini lililo ndani yenu. Lakini fanyeni hivyo kwa upole na heshima," (NIV). Zaidi ya hayo, 1 Petro 2:23a inatoa mfano wa Yesu, ambaye "Walipomtukana, hakujibu kwa matukano; alipoteseka, hakutoa vitisho." (NIV) Tunapaswa kukumbuka kwamba lengo si kushinda hoja, bali kuwashinda watu kwa Kristo.

Lakini usijaribu kufanya unyenyekevu au upole kuwa udhuru wa ukosefu wa ujasiri. Petro labda alikuwa mnyenyekevu, lakini alikuwa pia jasiri katika Matendo 4:8-13.

Kwa upande mwingine, wale ambao, ingawa huenda wasiweze kushindwa kwa Kristo, wanafundisha wengine mambo yanayoangamiza roho? Watu hao wanapaswa kuonya hadharani kama vile Yohana Mbatizaji, Yesu, Paulo, na Petro walivyofanya katika maeneo mengi. Yesu alikuwa mkali kwa Mafarisayo katika Luka 11:37-52 na maeneo mengine, ingawa si kwa Mafarisayo wote, kama vile Nikodemo katika Yohana 3:1-21. Paulo alikuwa mkali kwa Elima katika Matendo 13:9-11. Petro aliwaona viongozi wa Kiyahudi katika Matendo 5:28-30, akisema waziwazi kwamba walimuua Yesu. Petro alisikika mkali kwa Simoni katika Matendo 8:20-23.

S: Katika Zef 2:9, kwa nini kulikuwa na Wamoabu na Waamoni baada ya uhamisho?

J: Mstari huu haukusema Wamoabu na Waamoni wangeisha lini, bali kwamba wangeisha. Kwa kweli, Wanabatea (karibu 325 K.K.) na Waarabu wengine baadaye walikuja na kukaa katika nchi hizi za Yordani ya kisasa. Wanabatea pia walishinda sehemu ya mashariki ya Edomu. Waamoni mwishowe walishindwa na Yuda Makabayo katika 1 Makabayo 5:6.

Nchi pia ikawa ukiwa, kwani ni jangwa kavu leo ambapo zamani ilikuwa ni eneo la ukame kidogo tu.

S: Katika Zef 2:11, kwa nini kila mtu anayeishi duniani haamwabudu Mungu?

J: Hawamwabudu sasa, lakini Kristo atakapokuja tena na kuondoa wasioamini, wote watamwabudu Mungu wakati wa milenia katika Ufunuo 20:4-5, na pia katika dunia mpya katika Ufunuo 21:1-3.

Katika Zefania 2:11 inaweza kutafsiriwa kama "Bwana atakuwa wa kutisha" au "Bwana atakuwa dhidi yao". Bila kujali, maana ni kwamba Bwana atakuwa wa kutisha dhidi yao.

S: Katika Zef 2:12, "Waethiopia waliuawa na upanga wangu" vipi?

J: Ingawa hii inaweza kurejelea nchi ya Ethiopia peke yake, inawezekana zaidi kwamba inarejelea Misri pia, kwa kuwa walikuwa ufalme mmoja kabla ya uvamizi wa Waashuru. Misri ilikuwa chini ya utawala wa Ethiopia kuanzia karibu 728 K.K. hadi ushindi wa Misri na Esarhadoni wa Ashuru mwaka 671 K.K. Waethiopia walijaribu kuasi karibu 664 K.K. lakini walishindwa. Zefania aliandika karibu 630 hadi 612 K.K.

S: Katika Zef 2:14, kuna nini kinachofaa kuhusu makundi ya kondoo?

J: Ashuru ilikuwa taifa ambapo majeshi yaliishi; ilikuwa na watu wengi sana kuweza kujidhihirisha kwa kilimo peke yake. Katika siku zijazo kutakuwa na majeshi yanayoishi huko pia; majeshi ya kondoo na ng'ombe yaani.

S: Katika Zef 2:14, kuna maana gani nyuma ya kutaja bundi?

J: Mambo mengi hutokea usiku ambapo watu hawako. Nchi haitakuwa tupu; labda kutakuwa na mambo mengi yanayotokea kuhusu wanyama pori, lakini wanadamu hawatakuwepo. Bundi qol = sauti

S: Katika Zef 2:8-15 kiburi cha Moabu na Amoni kilitofautiana vipi na kiburi cha Ashuru?

J: H.A. Ironside anasisitiza madai ya mataifa haya maovu. Ashuru ilikuwa taifa lenye nguvu za kijeshi; Moabu na Amoni kamwe hawakuwa. Ashuru ilikuwa na kitu walichofikiri wangeweza kujivunia, ingawa kwa njia mbaya na potoka. Moabu na Amoni hawakuwa na kitu cha kujivunia, lakini bado walijivuna. Zefania 2:15 inasema watu wangekashifu na kusimamisha ngumi zao kwa Ashuru. Wasingefanya hivyo sana kwa Moabu na Amoni.

S: Katika Zef 2:15 maelezo hapa yana umuhimu gani?

J: Hii si tu kwamba ni mahali pa ukiwa kwa wanyama pori. Bali ni utofauti kati ya mji uliokuwa na msongamano wa watu na mahali pa ukiwa katika siku zijazo.

S: Katika Zef 2:4-15 kwa nini watu wana haraka na bidii kuona uovu kwa wengine, lakini si katika wao wenyewe?

J: Hii labda ni mojawapo ya mambo mengi tofauti ya asili yetu iliyoanguka. Wengi wanavipofu, wakati mwingine kwa hiari, kwa dhambi na ubinafsi ndani yao wenyewe na watoto wao. Lakini si tu wanaona haraka makosa mengi ya kweli kwa wengine, bali wakati mwingine wanaona mambo mabaya ambayo si ya kweli, au si kwa kiwango wanachofikiri. Yesu alizungumza kuhusu kutoa mbao katika jicho lako mwenyewe kabla ya kujaribu kuondoa kijembe kutoka kwa mtu mwingine katika Mathayo 7:3-5 na Luka 6:41-42.

S: Katika Zef 3:1-2 uhusiano kati ya kuwa mkandamizaji, kutokukubali marekebisho, na kutomwamini Bwana ni upi?

J: Hizi zilikuwa dhambi tatu za Yerusalemu zilizosemwa dhidi yake katika Zefania. Mistari 3-4 inaelezea kwa undani zaidi. Watu wanaweza kukandamiza kwa sababu angalau tatu: wana kiburi, hawataki kuwa chini ya mtu, na wanaogopa kwamba wakiacha watakandamizwa, kama walivyowakandamiza wengine. Mtu anaweza kutaka kuwa bosi wake mwenyewe, ili asikubali marekebisho kutoka kwa mtu mwingine.

S: Katika Zef 3:5,11,19 kwa nini Zefania anasisitiza aibu?

J: Inasemekana kwamba jamii nyingi za magharibi ni jamii "zinazotegemea ukweli", angalau kabla ya post-modernism. Lakini jamii nyingi za mashariki, ikiwa ni pamoja na Mashariki ya Kati, India, na Mashariki ya Mbali ni jamii za "heshima/aibu". Watu wengine wana wasiwasi zaidi kuhusu kuwa sahihi au kujua ukweli kuliko kuwa mtu wa heshima. Wengine wana wasiwasi zaidi kuhusu kuwa mtu wa heshima kuliko kuwa sahihi, au hata kupigana kwa upande sahihi. Zefania anasisitiza heshima badala ya aibu katika Zefania 3:19.

S: Katika Zef 3:2,7, Mungu alitegemea wakubali marekebisho kuhusu nini?

J: Zefania 3:1 inasema walikandamiza wengine, walikuwa waasi, na walikuwa wamechafuliwa.

Walikandamiza wengine, hasa watawala wao katika Zefania 3:3-4. Wakati mwingine viongozi wa kidini, kwa nafasi yao, wanakandamiza wengine pia. Wakati mwingine watu hawafikirii kabisa kuhusu wengine.

Walikuwa waasi kwa kuwa hawakukubali marekebisho na hawangetii mtu yeyote katika Zefania 3:2. Wakati mwingine mtu hatatii watu fulani ambao hawawaheshimu; hata hivyo hapa inasema hawatatii mtu yeyote.

Walikuwa wamechafuliwa kwa sababu badala ya kumkaribia Mungu (Zefania 3:2), kukaribia kwao patakatifu kulipachafua tu (Zefania 3:4b).

S: Katika Zef 3:2,7, kwa nini Mungu alitegemea wamche na kukubali marekebisho?

J: Ingawa hawakuwa na Roho Mtakatifu ndani yao, na ingawa baadhi yao labda hawakupata mafundisho ya kimungu, bado wangejua kitu fulani kuhusu Mungu kwa asili na ukweli waliokuwa nao. Bado walikuwa na dhamiri yao. Kuna hisia ya "inastahili" hapa; kwamba wanapaswa kuwa wamefanya baadhi ya mambo ambayo hawakufanya, na kutofanya baadhi ya mambo ambayo walifanya.

S: Katika Zef 3:2,7, kwa nini watu wengine, hata wabaya, wanakubali marekebisho, na wengine hawakubali?

J: Kama kuna kitu kinachoonekana kivutio cha kufanya, watu tofauti wanaweza kufikiri kuhusu kwa njia angalau nne tofauti.

Hatari: Wengine wanaweza kuangalia kuvutia kwake, ikilinganishwa na ukali na uwezekano (mara nyingi hukumiwa na mara nyingi) ya kukamatwa. Wanaweza pia kuangalia uharaka wa hatua (ofa nzuri leo tu), na kama wangapi wanataka kuamini. Kwa upande mwingine, wengine wana upuuzi, maana hawafikirii hata kuhusu matokeo mabaya yanayowezekana.

Usimamizi wa dhambi: Wengine wanaweza kutaka kuwa "mbaya kidogo na wazuri kidogo". Si mbaya sana, lakini wanafikiri kidogo ni sawa mradi wasizidi. Robin Hood alisemekana kuibia matajiri na kuwapa maskini. Kuibia yenyewe ni baya, na ukiiba watu, Mungu si hata kidogo aliyevutiwa na kutoa sehemu ya utajiri ambao haukuwa wako kwanza mahali, kwa wengine.

Kuzuia hamu ya kutenda dhambi: Wengine wanaweza kutaka kutenda dhambi, lakini kitu fulani, kama kukamatwa, au kuona matokeo yanayowezekana ya baadaye kitawazuia. Ninajua msioamini ambaye hangewahi kulewa, au hata kunywa. Alikuwa mkimbia wa mbio za masafa marefu, na hangetiua dhambi ya kulewa kwa sababu alitaka kubaki katika hali nzuri ya kimwili. Ninajua mwanafunzi mwingine wa chuo kisioamini ambaye hangewahi kufanya ngono kabla ya ndoa. Alitaka sana mkewe kuwa bikira kabla ya ndoa, na aligundua kwamba kwa hilo kutokea angehitaji kuwa pia. Ninajua mvutaji sigara mzito, ambaye alipopewa kwa kutolewa jeshini alisomwa picha zake za X-ray za mapafu na kuambiwa azipeleke ofisini nyingine. Alizifuatilia na kuona kwamba zote zilikuwa nyeusi. Kwa hivyo, alitupa sigara zake mara moja, na hakuwahi kuvuta tena. Hakujua kwamba picha hizo za X-ray zilikuwa zimepigwa kupita kiasi. Lengo ni kwamba watu wanaweza kuamua kutotenda baadhi ya dhambi kwa sababu ambazo hazihusiani na Mungu kabisa.

Hamu ya kumpendeza Mungu: Wakati mwingine kitu fulani kinaweza kuonekana kivutio, Mkristo anaweza kukumbuka kwamba Mungu anamwangalia, kukumbuka jinsi Mungu anavyowapenda na alivyofanya kwa ajili yao, na kwa sababu hiyo hajaribu kutenda dhambi hiyo kwa sababu moja rahisi: hawataki kabisa.

S: Katika Zef 3:8, kwa nini Mungu anaambia watu "kumngoja"?

J: Ingawa tunapaswa kumngoja Mungu kwa uvumilivu, hilo si kabisa maana ya mstari huu.

Katika Zefania 3:8, Mungu anapowaambia watenda maovu "ninguojeni" Mungu anatumia kejeli. Kwa maneno mengine, watu wanapofanya jeuri kwa watu wa Mungu, Mungu anasema, "hakika nitakuja nyuma yenu."

S: Katika Zef 3:8-13, je, kuna ushahidi wowote kwamba sehemu hii ilikuwa na mwandishi tofauti na sehemu nyingine ya Zefania?

J: Hapana. Dai hili lilifanywa tu kwa sababu Zefania 3:8-13 lilikuwa ujumbe wa tumaini, wakati mengine yanazungumzia hukumu.

S: Katika Zef 3:9 hii inamaanisha nini?

J: Hii inamaanisha kusafisha midomo ya watu. Hairejelei lugha fulani, kama Kigiriki au Kiebrania, bali kutumia usemi mzuri wa kimungu katika lugha yoyote.

S: Katika Zef 3:13-16, je, unabii huu wa Yerusalemu umetimia tayari?

J: Hapana, haujatimia. Utatimia wakati wa milenia katika Ufunuo 20:4-5, na Yerusalemu Mpya utakaposhuka katika Ufunuo 21:2.

S: Katika Zef 3:15, Yerusalemu haitaogopa madhara tena lini?

J: Mistari ya mwisho ya manabii wadogo inazungumzia hukumu ya baadaye ya Mungu na/au Milenia, na Zefania si ubaguzi. Hii inazungumzia wakati baada ya dhiki, baada ya Mungu kukusanya mataifa yote na kuja kwa nguvu katika Zefania 3:8. Hata hivyo, Wayahudi wangeweza kujua kwamba hadi Mungu atakapowaondoa adui zao wote (katika Zefania 3:15), basi wanaweza kuogopa maafa tena.

S: Katika Zef 3:15-20, Mungu anawaahidi nini watu waliokandamizwa na wenye hatia? Mungu anaahidi nini kingine?

J: Mungu anaahidi ulinzi Wake, ili hili lisitokee tena kwa watu Walioachaguliwa wa Mungu. Bila shaka, watu wengine wanashangaa kuhusu ahadi za Mungu kwa muktadha wa Holocaust. Wengine walihitimisha kwamba Mungu kutowakinga dhidi ya mauaji ya kimbari kunamaanisha hawazingatii tena Wayahudi kama watu Wake Waliochaguliwa. Lakini bila kujali theolojia nyuma ya uovu uliotokea wakati huo, Ufunuo 7:5-8 inatuhakikishia kwamba Wayahudi wana mahali maalum katika mapenzi ya Mungu siku zijazo.

Lakini muhimu zaidi kuliko ulinzi wa Mungu ni ahadi ya Mungu ya Uwepo Wake. Atakuwa pamoja na watu Wake Waliochaguliwa; ingawa bado kutakuwa na majaribu, Mungu atatupeleka kupitia yake.

S: Katika Zef 3:17, unakuzaje upole kwa Mungu?

J: Mheshimu Mungu kwa hofu ya heshima, tamani kumkaribia zaidi, kisha utumie muda naye katika maombi na katika neno. Hapa kuna nyanja nne.

Kupumua kiroho: kuwa katika maombi ya kudumu na Mungu unapoendelea na siku yako.

Toa wakati wa ubora peke yake kwa Mungu: Chukua muda fulani kila siku, kama asubuhi, kuzingatia peke yake Mungu katika Masomo ya Biblia, maombi, na kutafakari Juu Yake.

Ushirika na waumini wengine mmoja kwa mmoja au katika vikundi vidogo.

Ibada katika vikundi vikubwa, kama vile Jumapili asubuhi.

S: Katika Zef 3:19, "watu wenye vilema na waliotolewa mbali/waliofukuzwa" inamaanisha nini?

J: Wanyama fulani walichukuliwa kuwa duni sana hivi kwamba haikutarajiwa kuwaweka katika kundi. Kama hawakustahili hata kuuawa kwa chakula (kwa sababu ya ukubwa au hofu ya ugonjwa), wachungaji wangeweza tu kuwafukuza. Hapa Mungu anaahidi kwamba bila kujali jinsi wasivyojihisi thamani, wakati huo Mungu atawaleta kwenye Kundi Lake.

S: Katika Zef, ni zipi maandishi ya kale zaidi yanayobaki leo?

J: Vitabu vya Dead Sea Scrolls (karibu K.K. 1): Kuna nakala 2 za Zefania kati ya vitabu vya Dead Sea Scrolls. Vimewekwa lebo 4Q77 (=4QIIb) na 4Q78 (4QXIIc). Kuna maelezo ya Zefania inayoitwa 1Q15 (=1QpZeph).

4Q77 ina Zefania 1:1-2; 2:13-15; 3:19-20

4Q78 ina Zefania 2:15; 3:1-2.

Nahal Hever ni pango karibu na Engedi, lenye kipande cha manabii wadogo kwa Kigiriki (8 Hev XIIgr). Iliandikwa kati ya 50 K.K. na 50 B.K. Ilihegeleshwa wakati wa uasi wa Bar Kokhba dhidi ya Roma. Ni marekebisho ya Septuaginta, iliyofanywa huko Uyahudi, na inafanana karibu kabisa na maandishi ya Kiebrania (Masoretic text). 8 Hev XIIgr ina Zefania 1:1-6,13-18; 2:9-10; 3:6-7

Kitabu cha wadi Murabb'at (Mur XII) ni kutoka karibu 132 B.K. Kina Zefania 1:1,11-18; 2:1-15; 3:1-6,8-20 pamoja na manabii wadogo wengine.

Kwa ujumla, zilizohifadhiwa katika Dead Sea Scrolls, Nahal Hever na wadi Murabb'at ni mistari ifuatayo ya Zefania: 1:1-6; 13-18; 2:9-10, 13-15; 3:1-2,6-7, 19-20. Kwa maneno mengine, zina angalau sehemu za kila mstari wa Zefania isipokuwa 1:7-12; 2:1-8; 11-12; 3:3-5; 8-18. Angalia The Meaning of the Dead Sea Scrolls kwa maelezo zaidi.

Maandishi ya Biblia ya Kikristo, kutoka karibu 350 B.K., yana Agano la Kale, ikiwa ni pamoja na Zefania. Mawili kati ya haya ni Vaticanus (325-250 B.K.) na Alexandrinus (karibu 450 B.K.), ambapo vitabu vya manabii wadogo kumi na wawili viliwekwa kabla ya Isaya. Zefania iko kamili katika Vaticanus na Alexandrinus.

Sinaiticus (340-350 B.K.) pia ina kitabu kizima cha Zefania. Inaanza kwenye ukurasa sawa ambapo Habakuki inamaliza. Inaisha mwishoni mwa ukurasa, na ukurasa unaofuata ndio Hagai inapoanza.

S: Ni waandishi wa mapema gani waliotaja Zefania?

J: Waandishi wa kabla ya Nikea walioirejelea au kuidokezea Zefania ni:

Barua ya Barnabas (karibu 70-130 B.K.) sura 11 uk.144 inarejelea Zefania 3:19 kama "nabii anasema".

Melito wa Sardisi (170-177/180 B.K.) (kwa kauli) anataja "Agano la Kale" na kuorodhesha vitabu. Haaorodhesha manabii wadogo kumi na wawili mmoja mmoja, bali anawaita Kumi na Wawili. Kipande 4 kutoka Kitabu cha Dondoo juzuu 8 uk.759

Klementi wa Aleksandria (193-217/220 B.K.) ananukuu Zefania 1:18 kama "Roho anatabiri kwa Zefania" Kiongozi kitabu 2 sura 13 uk.269

Origeni (225-254 B.K.) ananukuu Zefania 3:7-13 kama "kifungu kifuatacho kutoka Zefania" Origeni Dhidi ya Kelso kitabu 8 sura 72 uk.667

Risala Dhidi ya Novatiani (karibu 248-258 B.K.) sura 6 uk.659 ananukuu Zefania 1:1,2,3 kutoka Septuaginta.

Kiprianu wa Carthage (karibu 246-258 B.K.) ananukuu kutoka "Zefania" katika Risala 12 kitabu cha tatu sura 61 uk.550.

Baada ya Nikea (325 B.K.)

Athanasio wa Aleksandria (367 B.K.) (kwa kauli kwa sababu anataja manabii kumi na wawili) "Basi, za Agano la Kale, kuna vitabu ishirini na viwili kwa hesabu; ... kisha Manabii, kumi na wawili wakihesabiwa kama kitabu kimoja...." Barua ya Pasaka ya Athanasio 39 sura 4 uk.552.

Efremu Mshami (350-378 B.K.) anairejelea Hosea 4:3 na Zefania 1:3 "Kwa ghasia hizi samaki baharini walisogea, na Lewiathani pia." Wimbo wa Lulu 1 namba 3 uk.294

Sirili wa Yerusalemu (karibu 349-385 B.K.) ananukuu Zefania 3:7 kutoka Septuaginta kama kwa Zefania. Mihadhara ya Kateketiki Mhadhara 14 namba 6 uk.95

Hieronymus (373-420 B.K.) anajadili vitabu vya Agano la Kale. Anajadili hasa Mwanzo, Kutoka, Walawi, Hesabu, Kumbukumbu la Torati, Pentateuku, Ayubu, Yesu mwana wa Nave [Yoshua], Waamuzi, Ruthu, Samweli Wafalme (vitabu 2), manabii kumi na wawili, Hosea, Yoeli, Amosi, Obadia, Yona, Mika, Nahumu, Habakuki, Zefania, Hagai, Zekaria, Malaki, Isaya, Yeremia, Ezekieli, Danieli, Esta, Ezra, Nehemia, Barua 53 sura 7-8 uk.99-101.

Augustino wa Hippo (388-430 B.K.) anataja Obadia, Nahumu, Habakuki katika Mji wa Mungu kitabu 17 sura 31 uk.377

Yohana Kasiani wa nusu-Pelagiani (419-430 B.K.)

Kati ya wazushi na vitabu vya uongo

Mzushi wa Kilagiani Teodori wa Mopsuestia (392-423/429 B.K.)

S: Katika Zef, ni zipi baadhi ya tofauti za tafsiri kati ya Kiebrania na Kigiriki cha Septuaginta?

J: Mtu fulani alisema wakati mmoja kwamba tafsiri ya Septuaginta ya Zefania ilikuwa nzuri lakini si bora, kama mwanafunzi wa mwaka wa nne wa lugha. Nikizingatia sura ya 1, mbadala wa kwanza ni maandishi ya Kiebrania (Masoretic), wa pili ni Septuaginta, isipokuwa ikionyeshwa vinginevyo.

Zef 1:2 "Nitaondoa kabisa kila kitu" dhidi ya "Acha kukatwa kabisa"

Zef 1:3 "vikwazo / marundo ya magofu" (Masoretic) dhidi ya (hayapo) (Septuaginta)

Zef 1:3 "ondoa" dhidi ya "kukatwa" mara 2

Zef 1:4 "mabaki ya Baali" dhidi ya "jina la Baali"

Zef 1:4 "makuhani wa sanamu/wa kipagani" dhidi ya "majina ya makuhani" (Septuaginta)

Zef 1:5 "inamia" dhidi ya "kuabudu"

Zef 1:5 "Malkomu" (Masoretic) dhidi ya "Milkomu" (Septuaginta, Kisiriaki, Vulgate)

Zef 1:6 "kurudi nyuma" dhidi ya "kugeuka pembeni"

Zef 1:7 "nyamaza" dhidi ya "ogopa"

Zef 1:7 "waliooitwa" dhidi ya "wageni"

Zef 1:8 "tembelea" dhidi ya "ulipe kisasi waziwazi"

Zef 1:9 "wale wanaoruka juu ya kizingiti" dhidi ya "mataraza"

Zef 1:9 "jeuri" dhidi ya "ubaya"

Zef 1:10 "lango la samaki" dhidi ya "lango la wauaji wa watu"

Zef 1:11 "Makteshi" dhidi ya "wale wanaosema"

Zef 1:11 "wanaobeba fedha" dhidi ya "walioinuliwa na fedha"

Zef 1:12 "waliotulia juu ya mashauri yao" dhidi ya "waliodharau mambo yaliyokabidhiwa kwao"

Zef 1:14 "mtu shujaa atalia kwa uchungu huko" dhidi ya "inakuwa chungu na kali."

Zef 1:15 "giza na ukungu" dhidi ya "ukungu na giza"

Zef 2:2 "kabla amri haijazaliwa, kama makapi siku imepita" dhidi ya "kabla nyinyi (wingi) hamjawa kama ua linaloanguka," (Septuaginta)

Zef 2:14 "taifa" dhidi ya "mnyama pori" (targum), dhidi ya "wanyama pori" (Septuaginta)

Zef 2:14 "sauti inapiga kelele" dhidi ya "bundi analia"

Zef 2:14 "ukiwa unalia" dhidi ya "kunguru analia"

Zef 3:4 "mkandamizaji" (Masoretic) dhidi ya "njiwa" (Septuaginta, Teodori wa Mopsuestia Maoni ya Zefania sura 3 uk.300)

Zef 3:7 "Hakika" dhidi ya "Hakika mji"

Zef 3:7 "makazi yake hayatakatwa" dhidi ya "haitapoteza maono" (Septuaginta, Kisiriaki)

Zef 3:8 "simama ili kunyakua" (Masoretic) dhidi ya "simama ili kushuhudia/kutoa ushahidi" (Septuaginta na Kisiriaki) dhidi ya "siku ya ufunuo wangu kwa hukumu" (Targum) dhidi ya "kwa siku ya ufufuo wangu unaokuja" (Vulgate) (The Expositor's Bible Commentary juzuu 8 uk.559 inasema kwa Kiebrania konsonanti za "kunyakua" na "kushuhudia" ni sawa. Kiebrania cha asili halikuwa na irabu.)

Zef 3:15 "usielewe maafa tena" (maandishi ya Kiebrania) dhidi ya "usiogope tena" (Septuaginta, Bg. (=toleo la 1524-1525 la Agano la Kale la Kiebrania lililochapishwa na Daniel Bomberg), Masoretic, Vulgate)

Zef 3:17 "atakuwa kimya katika upendo wake" dhidi ya "atakufanya upya katika upendo wake" (Septuaginta, Kisiriaki)

Zef 3:18 "Nitakuondolea" dhidi ya "Nitakusanyia walioposeka kwako." (Septuaginta)

Bibliografia ya swali hili: tafsiri ya Kiebrania ni kutoka Jay P. Green's Literal Translation na uwasilishaji wa Septuaginta ni kutoka tafsiri ya Sir Lancelot C.L. Brenton ya The Septuagint: Greek and English. The Expositor's Bible Commentary na maelezo ya chini katika Biblia za NASB, NIV, NKJV, na NRSV pia zilitumiwa.