< Біблійне запитання з книги Ісаї

Питання: Які найважливіші терміни зустрічаються в Ісаї 1–66?

Відповідь: Ось деякі з них.

Питання: Які вірші в книзі Ісаї стосуються Ісуса?

Відповідь: У Новому Завіті цитат з книги Ісаї більше, ніж з усіх інших книг Старого Завіту разом узятих. Якщо ви вірите, що Новий Завіт є безпомилковим Словом Божим, то всі ці цитати належать Ісаї. У Новому Завіті наводяться або згадуються такі вірші з книги Ісаї, що стосуються Ісуса.

Звичайно, існують й інші месіанські уривки, не згадані в Новому Завіті.

Серед сувоїв Мертвого моря Великий сувій Ісаї є дуже цікавим тим, що в ньому є одинадцять місць, де поруч із месіанськими уривками стоїть щось, що схоже на грецьку літеру «Тау» (або «Хі»), поставлене боком. Можливо, це пов’язано з тим, що «Хі» була першою літерою грецького слова «Христос». Однак це не доводить християнського впливу, оскільки «Христос» був визнаний євреями ще до часів Ісуса як грецький переклад слова «Месія» або «помазаник». Ці одинадцять уривків — це Ісая 32:1 і далі; 42:1 і далі; 42:5 і далі; 42:19 і далі; 44:28; 49:5–7; 55:3–4; 56:1–2; 56:3 і далі; 58:13 і далі; 66:5 і далі.

Питання: Чи розташовані видіння та пророцтва в Книзі Ісаї в хронологічному порядку?

Відповідь: Хоча це можливо, немає підстав так вважати. Ймовірно, Ісая наприкінці свого життя або хтось інший упорядкував їх за темами. Див. також наступне запитання.

Питання: Який загальний план книги Ісаї?

Відповідь: Ось простий загальний план структури книги Ісаї.

Іс. 1–12: Царські укази у трьох частинах

. Іс. 1–5: Зібрання суду: Божі звинувачення проти Юдеї та Його плани щодо неї

. . Іс. 1 Судовий процес і три лиха: національне, релігійне та соціальне

. . Іс. 2–4 Ваш вибір: йти у світлі благословення чи ховатися в пилу або проклятті

. . . Іс. 2:1–4 Поема про Сіон

. . . . Іс. 2:5-9 Звернення до милості Господньої

. . . . . Іс. 2:10–22 Або ж сховайся в скелях від Його гніву

. . . . Іс. 3:1-9 Ось наскільки серйозним буде гнів

. . . Ісая 3:10-26 Ось як Бог буде судити

. . Ісая 4:2-6 Пісня про Сіон

. . Іс. 5 Пісня мого Улюбленого та руйнування марного виноградника

. Іс. 6 Послання Ісаї

. Іс. 7–12 Іммануїл — Бог з нами

Іс. 13–27 Суд Господній над усіма

. Іс. 13–23 Божий суд над народами

. Іс. 24–27 Бог судить світ (Мала Апокаліпсис)

Іс. 28–39: Надія серед суду

. Ісая 28–33 Горе неслухняному народу Божому

. Ісая 34–35 Божі майбутні плани щодо світу

. Ісая 36–39. Історична вставка: Книга Єзекії

Ісая 40–66: Утіха та відновлення

. Ісая 40–44: Божа втіха та характер

. Ісая 45–48: Кір та Вавилон, і вихід із Вавилону

. Ісая 49–55 Божий Спаситель та визволення Ізраїлю

. Ісая 56–59 Відповідальність людини та її провал

. Ісая 60–66: Божі надійні обіцянки щодо майбутнього

Або, як зазначено в «Коментарі до Старого Завіту» Кейля-Деліцша, т. 7, ч. 2, с. 128, є десять частин, і в кожній частині — дев’ять звернень. Ці частини: 1–6, 7–12, 13–23, 24–27, 28–33, 34–35, 36–39, 40–48, 49–57, 58–66.

Хоча не виключено, що видіння та пророцтва розташовані в хронологічному порядку, доказів цього немає. Проте Ісая 1–6, ймовірно, належать до найпершої частини служіння Ісаї. Ісая 6 міг бути проголошений після Ісая 1–5, або, що більш імовірно, він відбувся раніше за них і є ретроспективою. Ісая 1–5 слугує для того, щоб показати причини, через які Бог потребував такого пророка, як Ісая, а потім у Ісая 6 подається покликання. Можливо, Ісая наприкінці свого життя або хтось інший упорядкував розділи книги Ісаї за тематикою.

Питання: Про що, коротко кажучи, йдеться в Ісаї 1–12?

Відповідь: Хтось може вважати, що це переважно Боже попередження Ізраїлю. Хтось інший може сказати, що це гнів Божий; ще хтось — Боже втішення; хтось — наша радість у Господі, а хтось — наша надія на Бога. Але кожна з цих точок зору, розглянута окремо, не враховує суті першої частини книги Ісаї: 1–12. Натомість ми можемо побачити тут розвиток Божих емоцій: від попередження до гніву, від гніву до прощення, від прощення до втішення і до радості. Ми можемо побачити причини для деяких етапів цієї еволюції, але для інших єдиними причинами, які ми бачимо, є те, ким є Бог, та Його глибока, незаслужена любов до нас.

Нарешті, розділи 1–11 зосереджуються на Божому ставленні до Юдеї та її столиці Єрусалима (Сіону). Розділи 13–23 зосереджуються на Божому ставленні до світу. Розділ 12 слугує переходом, підсумовуючи Боже ставлення до Ізраїлю та хвалу за це по всій землі.

Питання: У Ісаї 1:1 зазначено, коли жив Ісая?

Відповідь: У 6-му розділі книги Ісаї, на початку його пророчої діяльності, згадується «у році смерті царя Уззії», 740/739 р. до н. е. Наступниками Уззії були Йотам, Ахаз та Єзекія, а після них — Манасія у 687 р. до н. е. Оскільки Ісая згадує смерть Сеннахірима, він, ймовірно, ще був живий під час цієї події, що сталася у 681 р. до н. е.

Єврейська псевдоепіграфічна книга «Вознесіння Ісаї» стверджує, що Ісаю було вбито, розпилявши його навпіл, за часів правління Манасії. У «Довіднику Азімова по Біблії» (с. 547) це називається «Мучеництво Ісаї» і зазначається, що книга була написана приблизно у 100 році н. е. У Посланні до Євреїв 11:37 сказано, що деяких віруючих Старого Завіту розпиляли навпіл, і Азімов вважає, що це може бути посиланням на Ісаю.

Питання: Хто був Амоз, батько Ісаї, згаданий в Ісаї 1:1?

Відповідь: Ми нічого про нього не знаємо. У «Довіднику Азімова по Біблії» (с. 527) згадується рабиністична традиція, згідно з якою Амос був братом царя Амасії, отже, Ісая мав би бути королівського походження. Однак у «Біблійному коментарі експозитора» (том 6, с. 4) зазначено, що цю єврейську традицію про королівське походження Амоса неможливо підтвердити.

Питання: У Ісаї 1:1, яка частина Старого Завіту була написана за часів Ісаї?

Відповідь: Ймовірно, від «Буття» до 2-ї книги Самуїла, найімовірніше, «Йова» та «Псалмів».

Питання: Яке значення має згадка про царів у Ісаї 1:1?

Відповідь: Це показує нам, що Ісая жив у часи, які були дуже болісними для благочестивих людей. Більшість царів Юдеї були злими. Один із небагатьох згаданих добрих царів, Узія, мав нахабство сам палити кадило в храмі, хоча це мали робити лише священики. Внаслідок цього Бог прокляв його проказою, яка супроводжувала його аж до смерті. Незважаючи на обставини, Ісая все одно міг вірно служити Богові, і ми теж повинні так робити.

Питання: У Ісаї 1:1 Ісая мав лише одне видіння від Бога чи кілька видінь?

Відповідь: Ісая бачив кілька видінь. Ось початки деяких із цих видінь та (лише словесних) пророцтв: розділи 1, 2, 6, 7, 13, 15, 19, 21, 22, 23, 37:21, 38:4, 39:5. Але попри негативні попередження в деяких із цих видінь, нам слід пам’ятати, що ця книга несе те саме послання, що й ім’я Ісаї — «Єшая» на івриті, яке означає «Яхве — це спасіння».

Питання: Чим Ісаї 1:1–31 нагадує судовий процес?

Відповідь: Спочатку Юду та Єрусалим несприятливо порівнюють із тваринами, після чого висуваються звинувачення проти них. За змістом звинувачень це має схожість із Повторенням Закону 32:1–43. Однак дещо незвично те, що Бог є одночасно і позивачем, і суддею. Нарешті, Ісая 1:24–31 нагадує вирок, але тут є велика несподіванка. Вирок полягає не в тому, як Бог їх покарає, а в тому, як Бог їх очистить і відновить, а також покарає злочинців. Однак у цьому уривку не сказано, через що саме Бог змусить їх пройти, щоб очистити їх. Ісаї 1:24-31 — це свого роду «зачіпка», яка буде повністю розкрита в Ісаї 40-66.

Питання: У Ісаї 1:2, оскільки Божі діти повстали, а Бог є добрим батьком, чи можуть християни бути добрими батьками, якщо їхні діти зійдуть зі шляху?

Відповідь: Так. Батьки несуть велику відповідальність і мають великий вплив на своїх дітей. Однак, зрештою, саме дитина, а не батьки, вирішує, чи піде вона за Богом, чи ні.

Питання: Чому, згідно з Ісаї 1:3, Ізраїль не знав Бога, адже нічого не відбувається, крім того, що дозволяє Бог?

Відповідь: Бог надає нам певну свободу, і Бог допускає речі, які засмучують Його.

Питання: Як, згідно з Ісаї 1:5-7, здійснилося це знищення?

Відповідь: Є дві ситуації, і обидві підходять.

Перша, менш значна, — це вирубані дерева та спустошення навколо Єрусалима після того, як сирійці (арамеї) та Північне царство об’єдналися, щоб воювати проти Південного царства. Друга (і більш ймовірна відповідь) — це 701 рік до н. е., коли Сеннахірим завоював Північне царство і, здавалося, збирався завоювати й Південне царство.

Питання: У Ісаї 1:5 за яких обставин покарання не діє?

Відповідь: У відповіді слід врахувати дві частини.

1. Неправильне застосування: дисциплінарні заходи не дають результату, якщо:

1а. Вона є надто м’якою, щоб стати стримуючим фактором

1б. Той, кого карають, взагалі не розуміє, чому це відбувається.

1в. Покарання, яке є непослідовним або суворість якого залежить від настрою батьків, може сприйматися як примхливе та незрозуміле з огляду на ступінь покарання.

1г. Нарешті, дисциплінарні заходи, які є надто суворими порівняно з тим, що було зроблено, можуть все ж таки бути ефективними, але можуть мати й інші, небажані наслідки.

2. Правильне застосування: Навіть дисциплінарні заходи, застосовані ідеально й цілком послідовно, не гарантують бажаного ефекту. Все залежить від того, чи підкориться особа, щодо якої застосовуються дисциплінарні заходи, і чи не озлобиться вона. Дисциплінарні заходи — це зовнішня дія. Вони не можуть змінити серце; вони можуть лише стимулювати людину до змін.

Дисциплінарні заходи не завжди дають результат; це залежить від того, кого карають. У Ісаї 1:5 Ісая запитує: чому, якщо вас знову поб’ють, ви наполягаєте на тому, щоб знову бунтувати?

Питання: Що в Ісаї 1:8 означає, що дочка Сіону залишилася «халупою на огірковому полі»?

Відповідь: Це скромне, самотнє житло різко контрастує з Ісаї 5:8, де будинки з’єднані один з одним, немов у величезному маєтку. Заможні юдейські землевласники перетворяться на бідних селян, що ледве виживають, до того часу, як Ассирія та Вавилонія розправляться з ними.

До речі, огірок — це різновид дині, і існує певна невизначеність щодо того, які саме овочі входить у значення цього гебрейського слова.

Питання: Як Ісаї 1:9 пов’язаний із Рим.9:29 ?

Відповідь: У Рим.9:29 цитується Ісаї 1:9, щоб показати, що як у духовному, так і у фізичному сенсі люди єврейського походження, які вірять у Бога, є залишком, що становить дуже невеликий відсоток від числа ізраїльтян до вигнання. До речі, у більшості рукописів між Ісаї 1:9 та 1:10 є пробіл. Це був стародавній спосіб позначити, що це новий розділ.

Питання: Чому в Ісаї 1:11–17 та Єремії 6:20 Бог критикує жертви, зібрання і навіть молитву, адже саме це Він заповідав у Торі?

Відповідь: Це не та релігія, яка торкається серця Бога. Насправді тут йдеться про поняття, існування якого багато людей відмовляються визнавати: «марна релігія». Перекладене словосполучення «Я не можу терпіти» в Ісаї 1:13 не повністю передає силу оригінального гебрейського тексту. Можливо, кращим перекладом буде «Я не можу цього виносити». Проте, незважаючи на це, в Ісаї 1:14 Бог каже, що Він ненавидить ці речі. Наприкінці 12-го вірша Бог каже, що ця нещира релігія — це лише «шум на бруківці».

В Ісаї1:14 не сказано, що вони завжди були тягарем для Бога, а скоріше — «вони стали тягарем». Нещирі жертви втомлюють Бога. Отже, Ісая не виступає повністю проти жертв Богові; однак його різкі слова тут показують, що Бог проти лицемірних жертв тих, хто насправді не хоче Йому служити. Крім того, нечестиві люди можуть використовувати релігію та жертви виключно як прикриття для своєї нечестивості.

Питання: Чи не чує всезнаючий і всечуючий Бог молитви кожного, як сказано в Ісаї 1:15?

Відповідь: Ні. В Ісаї 1:15 сказано, що коли люди, які не покаялися у своїй нечестивості, а все ж лицемірно моляться до Бога, Бог вирішує не чути їхніх молитов і не відповідати на них. В Ісаї 1:15 метафорично сказано, що коли вони підносять руки до Бога, їхні руки сповнені крові — не від жертвоприношень тварин, а крові вбивств. У гебрейській мові існують різні слова для позначення крові, і це слово точніше перекладається як «пролита кров», а не кров, що природно тече в тілі.

У книзі Ісаї згадуються різні особисті гріхи, такі як ідолопоклонство, розпуста тощо, але в Ісаї 1:17 йдеться про «суспільні гріхи»: непрагнення справедливості, невиправлення гнобителя та незахист сиріт і вдів.

Питання: Як, згідно з Ісаї 1:18, нам слід знаходити час для розмови з Богом?

Відповідь: Нам не потрібно нічого повідомляти чи вчити Бога, але роздуми з Богом допомагають Йому навчати нас. Ми не повинні уникати великих концепцій чи складних питань, а, навпаки, терпляче виносити їх перед Господом. Однією з переваг є те, що Бог направить вас до відповідей, а другою — тренування вашого розуму в міркуваннях про Божі справи. Однак, мабуть, найважливішою «перевагою» є просто привілей проводити цей час із Богом.

Питання: Чи вказує Ісаї 1:18 на прощення гріхів поза Христом?

Відповідь: Ні. Тут не вказано, яким саме чином Бог пробачить їхні гріхи, а лише те, що Бог це зробить. Див. також наступне запитання.

Питання: Як у Ісаї 1:18 Бог міг прощати гріхи, якщо Христос ще не прийшов?

Відповідь: Згідно з Новим Заповітом, Бог вчить, що гріхи прощаються лише через Христа, але Бог, який перебуває поза часом, може прощати гріхи через Христа, коли забажає. Бог не обмежений. Щодо людей, які жили до приходу Христа, у Посланні до Євреїв 9 та 10:1-4 показано, що їхні гріхи були «прикриті» аж до смерті Христа, і вони прощені у Христі. Ісая 6:7 та інші уривки просто кажуть «спокутувані» та «прощені» замість «прикриті наразі та прощені пізніше» з двох причин, які ми можемо побачити.

1. У Старому Завіті Бог лише натякає в Ісаї 53 та в інших місцях, а не дає чіткого вчення щодо того, як Він здійснить це прощення. Єдине, про що їм слід було турбуватися, — це те, що їхні гріхи були прощені.

2. Бог сприймає час інакше, ніж ми. Ми часто розглядаємо те, що ще не сталося, як майбутні можливості. Бог може розглядати це як певні події, що «вже відбулися», просто в пізнішому моменті на тій величезній тривимірній відеострічці, яку ми називаємо «життям на землі».

Питання: Що цікавого в літературному стилі Ісаї в Ісаї 1:21–23?

Відповідь: Ісая був майстром багатьох видів єврейської поезії. В Ісаї 1:19б-20а він використав гру слів: будьте слухняні й харчуйтеся плодами землі або не слухайтеся й будете знищені мечем. Але тут, в Ісаї 1:21-23, він переходить до стилю елегії, наче хтось виголошує промову на похороні. Цікаво те, що ця «похоронна промова» присвячена не комусь, хто помер, а місту та його мешканцям, які відвернулися від Бога. Їх ще не вбили, але цікаво виголошувати похоронну промову, коли ті, за ким ти сумуєш, ще живі й сидять серед слухачів.

Питання: Чому, як сказано в Ісаї 1:21, у деяких місцях так багато неправедних людей і вбивць?

Відповідь: Хоча ми не знаємо про кожного мешканця Єрусалима, загалом можна виділити щонайменше шість причин, через які в місті може бути багато нечестивих людей.

1. Відсутність справедливості або непослідовність у покаранні грішників.

2. Відсутність благочестивого наставлення.

3. Відсутність благочестивих політичних та релігійних лідерів, яких народ поважав би і які могли б подавати приклад.

4. Віруючі не моляться за свій народ (1 Самуїла12:23 ).

5. Самі благочестиві люди не відвертаються від своїх гріховних шляхів (2 Хроніки7:14 ).

6. Розпад сімей. Одного разу у працівника тюремного служіння з’явилася ідея придбати листівки до Дня матері, щоб ув’язнені могли написати листи своїм матерям. Вони також запитали компанію «Hallmark», чи не бажала б вона пожертвувати листівки. «Hallmark» пожертвувала цілу купу листівок, їх роздали, і програма мала великий успіх. Приблизно через місяць вони зробили те саме до Дня батька. Це виявилося повним провалом; більшість ув’язнених не виявили інтересу. Очевидно, у житті більшості ув’язнених не було батька.

Питання: Чому Ісаї 2:1–4 дуже схожі на Міхея 4:1–3?

Відповідь: Згідно з Єремією 26:18, Міхей пророкував за часів правління Єзекії. Отже, Міхей та Ісая були сучасниками, і один пророк міг почути це від іншого, або ж вони обидва могли почути це від якогось неназваного пророка, можливо, Йоіла. Можливо, це спочатку з’явилося у Міхея або в якогось неназваного пророка, можливо, Йоіла, оскільки в Йоіла 3:10 теж є паралелі. Однією з причин є те, що в цьому уривку згадуються «останні дні», і хоча Ісая ніде більше не вживає цього терміна, він є провідним у пророцтвах Міхея.

Питання: У Ісаї 2:2, коли, за словами Ісаї, настануть останні дні?

Відповідь: Ісая не сказав, коли вони настануть, і не надав багато подробиць. Можливо, Бог не відкрив цього Ісаї. Існує більше ніж один День Господній. День суду мав настати незабаром, коли Бог використав ассирійців, щоб принести суд, знищити Ізраїль і покарати Юду. Але зрештою, виходячи з опису та подальших знань, відкритих людству в Новому Завіті, це відбудеться під час Тисячоліття. Більше деталей про місто та храм у цей час міститься в Єзекіїля 40–43.

Питання: Чому, на вашу думку, в Ісаї 2:2, 4; 11:9; 25:6–7; 27:13; 30:29; 56:7; 57:13; 65:11, 25; 66:20 та Єзекіїля 40–43 Ісая наголошує на винятковій ролі Храму Господнього в Тисячолітті?

Відповідь: Ісая та Єзекіїль багато пророкували про Тисячоліття.

Питання: Чому, згідно з Ісаї 2:4, у останні дні Богу доведеться вирішувати суперечки між народами?

Відповідь: Він не буде їх вирішувати в той час, бо вже вирішив їх раніше. Після того, як Месія почне Своє царювання на землі, Йому не доведеться вирішувати жодних суперечок, розбіжностей чи воєн. Єдиний виняток — це кінець Тисячоліття, коли сатана обманює народи (Об’явлення 20:7–10).

Питання: Які плуги були в ті часи, про які йдеться в Ісаї 2:4?

Відповідь: У них не було лемешів, як у пізніших фермерів. Натомість, оскільки заліза було не так багато, вони використовували залізний наконечник на дерев’яній балці.

Питання: У Ісаї 2:4 та Міхея 4:3 люди перетворять свої мечі на леза плугів тощо, чи, навпаки, у Йоіла 3 вони перетворять свої леза плугів на мечі?

Відповідь: Перетворення мирних знарядь на військові в Йоіла 3 відбудеться під час Великої Скорботи, перш ніж Ісус знову повернеться у славі. Перетворення військових знарядь на мирні в Ісаї 2:4 та Міхея 4:3 відбудеться під час Тисячоліття, коли Ісус прийде і буде царювати.

Питання: Чому в Ісаї 2:6 йдеться про дітей?

Відповідь: Там не сказано «маленькі діти»; швидше за все, маються на увазі сини та дочки чужинців. Іншими словами, вони об’єднуються з язичниками з релігійних міркувань.

Питання: Чому в Ісаї 2:6-9 та Міхея 5:10-14 Бог покинув Дім Якова?

Відповідь: Термін «Дім Якова» може стосуватися як Ізраїлю, так і Юди. Наводиться близько десяти причин. (Філістимляни насправді мешкали на захід від Ізраїлю, тож «східні шляхи» у вірші 6 є окремою причиною.) Вони відвернулися від Бога, і все ж, як пізніше розповідає нам Єремія 7, народ все ще сподівався, що Бог захистить їх.

У Сполучених Штатах ми часто співаємо пісню під назвою «God Bless America» («Боже, благослови Америку»). Але з’явився рекламний щит, на якому було поставлено важливе запитання: «Чи благословляє Америка Бога?» Якщо якась країна відвертається від Бога, чи має вона право розраховувати на те, що Бог її захистить?

Питання: Чому в Ісаї 2:6 зазначено, що звернення до віщунів було божевільним вчинком?

Відповідь: Ворожіння, або передбачення майбутнього, — це заборонена окультна практика, спрямована на спроби передбачити майбутнє. Їм не потрібно платити ворожилам за те, щоб ті неправдиво пророкували їм майбутнє, адже Ісая чесно говорить їм, що станеться, і робить це безкоштовно. Звертаючись до віщунів, вони накликають на себе провину і чекає їх погане майбутнє, сповнене завоювань та полону.

Питання: Чому в Ісаї 2:9 і далі Ісая просить Бога не прощати їх?

Відповідь: Це може означати «не прощай їх!», або ж «напевно, Ти не пробачиш їм». У будь-якому разі, для більшості людей не було ні покаяння, ні найменшого проблиску надії, що воно коли-небудь з’явиться. Ісая висловлював Боже серце, яке не пробачить тих, хто не покаявся. Однак Бог прощає тих, хто кається і звертається до Нього за спасінням.

Питання: Що дивного в золоті та сріблі, згаданих у Ісаї 2:20?

Відповідь: Ці дорогоцінні метали, перетворені на нікчемних ідолів, стануть «власністю» нікчемних створінь — кротів і щурів. Ідолопоклонник не сильніший за свого неживого ідола і так само безпорадний.

Питання: Чому в Ісаї 3:4 дітьми та немовлятами будуть їхні правителі?

Відповідь: Є дві відповіді: пророцтво та його безпосереднє виконання.

Пророцтво: В Ісаї 3:1-3 сказано, що запаси їжі, води та мудрі правителі будуть відібрані. Це стосується поганого урядування, коли правителі цінують власне збагачення більше, ніж благо країни. Це може бути судом не лише проти Ізраїлю та Юди, а й проти будь-якої нації, що відвернулася від Бога. Крім того, коли Ахаз став царем, йому було лише двадцять років, або двадцять п’ять за Септуагінтою.

Негайне виконання: У мирні, незалежні часи цар правив до похилого віку. Відповідно, його син ставав царем лише тоді, коли був дещо старшим. На відміну від цього, у 2-й Книзі Хронік 36:1-11 сказано, що

Йоахаз мав 23 роки і правив лише 3 місяці

Йоаким мав 25 років і правив 11 років

Йояхин мав 8 років (помилка переписувача, насправді 18) і правив 3 місяці та десять днів

Седекія мав 21 рік і правив 11 років

Усі вони були молодими, оскільки їхнього попередника так рано усунули від влади.

Ісая каже, що, оскільки вони були задоволені впливом дітей чужинців (Ісая 2:6), то, згідно з Ісаєю 3:4, ними будуть правити діти.

Питання: Чому, згідно з Ісаї 3:4, народ мирився з тим, що ним правили незрілі правителі?

Відповідь: Можливо, доки вони бачать, що правитель діє в їхніх інтересах, їм байдуже, що відбувається з країною або який приклад подає правитель.

Питання: Чому в Ісаї 3:7 хтось відмовляється стати їхнім правителем?

Відповідь: Це дивне пророцтво, адже зазвичай люди так прагнуть стати царями, що готові воювати й вбивати інших заради цього. Писання не пояснює, чому тут все інакше, але ми можемо побачити три причини.

Відсутність вигоди: Мало хто хотів би брати на себе відповідальність правителя, якщо це абсолютно нічим не вигідне.

Почуття провини: Коли народ збивається зі шляху, можливо, лідери відчували б більшу провину, погодившись на це, ніж якби вони не були лідерами.

Негативні наслідки: Наступна армія-загарбник, чи то ассирійська, чи єгипетська, чи вавилонська, може вирішити вбити попередніх правителів та їхні родини. Це, можливо, є головною причиною.

Питання: Чи було в Ісаї 3:12 докором те, що жінки (буквально «дочки») будуть правити ними?

Відповідь: Мати жінку за правительку було б добре, якби ця жінка була суддею Деборою. Але було б дуже погано, якби цією жінкою була Єзавель чи Аталія. Язичницьку жінку можна було вважати «дочкою чужого бога», так само як язичницького чоловіка — «сином чужого бога». Коли існують стабільні династії царів і в часи миру, царі доживають до похилого віку, а наступний цар зазвичай є досить зрілим. Коли ж царів часто беруть у полон або вбивають, ознакою такої нестабільності є те, що часто правлять жінки та юнаки. Ахаз став царем, коли йому було лише двадцять років, або двадцять п’ять за Септуагінтою. Тож інші допомагали йому правити.

Ісая 3:13-15 спрямований проти чоловіків-князів та правителів Єрусалима. Ісая 3:16-17 спрямований проти гордовитих дочок Сіону.

Питання: У Ісаї 3:14; 5:1,7; Пс. 80:8-18; Єр. 2:21; 12:10; Єз. 15:6-8; Ос. 10:1, що мається на увазі під метафорою про те, що правителі знищують Божий виноградник?

Відповідь: У фізичному сенсі будь-хто міг прогулятися й побачити, як багатії та правителі відбирали землю у бідних людей, щоб приєднати її до своїх володінь. Згадайте, що Ієзавель наказала вбити Навота через його виноградник. Але в духовному сенсі цей виноградник — це Божий народ і Боже діло. Вони знищили Боже діло та Його слуг заради власних цілей і вигоди.

Сьогодні для мене залишається загадкою, чому деякі люди так рішуче виступають за операції зі зміни статі для дітей, які, можливо, ще не до кінця усвідомлюють усі наслідки. Складається враження, ніби вони поспішають довести, що гендер — це не більше, ніж те, чим його може зробити лікар.

Питання: Як, згідно з Ісаї 3:14, християнський лідер може бути хорошим або поганим доглядачем Божого виноградника?

Відповідь: Слід звернути увагу принаймні на п’ять речей.

По-перше, чи плекає він Божий виноградник через свою пастирську опіку, правильне вчення та любов до людей, чи, навпаки, руйнує його або нехтує ним.

По-друге, чи поводяться вони коли-небудь як дикі вовки (Дії 20:28-31) — чи то через своє зле вчення, чи то через зловживання владою, чи то через сексуальне насильство, чи то через фінансову жадібність?

По-третє, чи усвідомлюють вони, чий це виноградник? Це не їхній, а Божий. Чи вони там для того, щоб збагачувати себе, чи паству?

По-четверте, чи усвідомлюють вони важливість завдання, до якого вони покликані, як сказано в Посланні до Євреїв 13:17?

По-п’яте, чи є вони слугами, які не панують над паствою, але все ж забезпечують чітке (а іноді й неприємне) керівництво, як сказано в 1 Петра 5:2-4?

Питання: Яку відповідальність ми маємо, згідно з Ісаї 3:14-16, щоб не допустити, щоб багаті ставали ще багатшими за рахунок бідних?

Відповідь: Заробляти гроші — це добре, і бути багатим чесним шляхом — це добре, як це було з Авраамом та Йовом. Але чи то через несправедливі закони, чи то через несправедливі суди, чи то через відверте пограбування — збагачуватися за рахунок бідних є злом.

Питання: Що в Ісаї 3:15 є дещо лякаючим у тому, що Бога називають Господом Саваофом?

Відповідь: Слово «загони» означає «війська», і не менш правильним перекладом є «Господь Бог військ». Бог може керувати військами ассирійців, вавилонян та інших народів так, як Йому заманеться. І Бог погрожує їм судом, направляючи ці війська проти них.

Питання: Що в Ісаї 3:16 мається на увазі під словами «стрибають і підскакують»?

Відповідь: Це означає, що вони поводилися штучно, роблячи короткі, стрибаючі кроки або вдаючи з себе точність. Вони робили це з гордості.

Питання: Як у Ісаї 3:16, 18 жінки «дзвеніли браслетами на щиколотках»?

Відповідь: Відповідь міститься в Ісаї 3:18. Жінки носили ланцюжки на щиколотках, прикрашені орнаментами.

Питання: У Ісаї 3:18–23 та 1 Петра 3:3–5, у який момент модне вбрання переходить межу і стає гріхом?

Відповідь: Бути охайним і одягатися скромно — це добре, але коли ви не допомагаєте бідним, бо не можете собі цього дозволити, щоб підтримувати свій спосіб життя, тоді у вас виникає проблема. Коли те, що ви носите, і те, що носять інші, стає для вас важливішим за Божі справи, тоді мода може перетворитися на ідола. З іншого боку, червоний одяг у ті часи був розкішшю, і доброчесна дружина та мати, яка допомагає бідним, а також одягає себе та свою родину в червоне, теж була доброю, як вчить нас Приповісті 31:20-21.

Питання: Чому в Ісаї 3:18 згадуються намиста, схожі на місяць?

Відповідь: Це були популярні прикраси/намиста у формі півмісяця, поширені ще до появи ісламу, які арабською мовою називалися «сахаронім». На них часто було викарбувано ім’я бога Місяця — Сіна.

Питання: У Ісаї 4:1, коли сім жінок попросять одного чоловіка одружитися з ними?

В: Це може здатися гарною новиною для чоловіків, але це не так. Після бойових дій та руйнувань, спричинених війною, живих залишилося не так уже й багато. Зовсім недавно відбулася Війна Трійного Альянсу (1864–1870 рр.) — кривава війна, під час якої близько 1,2 мільйона людей загинули від війни та холери. Парагвай втратив 60–90 % чоловічого населення. Союзники намагалися вбити всіх чоловіків старше десяти років, і в країні залишилося лише близько 20 000 чоловіків. Тому Парагвай на певний час дозволив багатоженство. Приблизно в той самий час, під час Громадянської війни в США (1861–1865 рр.), загинуло близько 1 мільйона людей. Судячи з усього, у кінці часів, безпосередньо перед поверненням Месії, про що йдеться в Ісаї 4:2–6, також виникне нестача живих чоловіків. Про це йдеться в Матвія 24:4–30.

В Ісаї 4:1 насправді не сказано, що багатоженство буде поширеним явищем. Натомість там лише йдеться про те, що багато жінок змагатимуться за одного чоловіка.

Питання: Чому, згідно з Ісаї 4:1, жінка в той час вважала б ганьбою залишатися незаміжньою?

Відповідь: Писання цього не пояснює, але вона не могла б гідно заснувати сім’ю, не вийшовши заміж. Писання стверджує, що самотність — це нормально, і ніде не каже, що бути незаміжньою — це ганьба (Ісаї 54:1-5; Матвія 19:11-12; 1 Коринтян 7:25-38). Однак деякі жінки в цей конкретний майбутній час, з невідомих причин, розглядатимуть шлюб як засіб позбутися своєї ганьби. Їхньою ганьбою, можливо, було не саме незаміжжя, а ті дії, якими, як вважалося, вони займалися, поки були незаміжніми.

Питання: Чи є «Гілка» в Ісаї 4:2; 11:1-4 Ісусом?

Відповідь: Так. «Пагін» братиме участь у тому, щоб народ став святим, а Бог змив їхню нечистоту. Крім того, слово «пагін» (nasr) дуже схоже на слово «назарянин», а Ісус виріс у Назареті.

Питання: У Ісаї 4:3 сказано, що всі в Єрусалимі стануть святими. Коли це станеться?

Відповідь: Це станеться в майбутньому, під час Тисячоліття.

Питання: У Ісаї 5:1-7, у чому полягає сенс притчі про господаря та виноградник?

Відповідь: Пісня Ісаї є алегорією про Бога як господаря виноградника, який підготував чудовий виноградник — дім Ізраїлю та Юди. Однак виноградник не приніс господареві плодів. Бог пророкував, що так само, як марний виноградник більше не доглядається, а знищується, так і Ізраїль та Юда будуть знищені.

Ісая — майстер багатьох стилів, і в «Біблійному коментарі експозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 6, с. 47, зазначено, що це літературний шедевр на івриті, який, на жаль, значною мірою втрачає свою красу в перекладі. Ісая 5:1–7 — це не лише сумна пісня, але вона тим сумніша, що починається як радісна пісня про те, що Бог робить у Своєму винограднику. Зазвичай наприкінці збору винограду влаштовували свято. Любителям випивки ця тема мала б сподобатися. Але потім контраст між тим, що Бог зробив для народу, та їхньою розчаровуючою реакцією розриває серце. Ця пісня досить незвичайна тим, що її головна думка зосереджена навколо двох прохань і двох запитань у віршах 3–4. Відповідь на те, що слід зробити, здається водночас очевидною й суворою. Бувають випадки, коли найкраще знищити колись приємний виноградник і засадити новий.

Питання: В Ісаї 5:1–7 Бог радіє, коли люди навертаються й каються, але наскільки ж поганим має бути народ, щоб Бог сказав: «Шкода, але я знищу цей народ»?

Відповідь: Можливо, це залежить не лише від тяжкості гріха, а й від таких інших чинників.

1) Тяжкість гріха. Содом і Гоморра були знищені, а не народи навколо них, через тяжкість їхньої нечестивості. Деякі люди можуть робити дуже погані речі. Давид вчинив перелюб і вбивство; але після покарання він покаявся. Дружина Осії покинула його і повернулася до життя повії. Але через Осію Бог проявив Своє ніжне милосердя та прощення. Савл з Тарсу був дуже злим, наказуючи вбивати християн, але замість того, щоб знищити його, Христос з’явився Савлу, і Савл, який незабаром став Павлом, покаявся.

2) Готовність людей покаятися. Чи є надія, що люди покаються? Ніневітяни були надзвичайно жорстокими, і з людської точки зору здавалося, що надії немає. Але Бог бачив це інакше, і ніневійці покаялися, принаймні на деякий час, під впливом проповіді Йони. Однак у випадку з Ніневією у 765 р. до н. е. сталася пошесть, 15 червня 763 р. до н. е. — сонячне затемнення, у 759 р. до н. е. — ще одна пошесть, а потім, у 758/757 р. до н. е., прийшов Йона.

3) Молитви віруючих. Самуїл каже: «Що стосується мене, то нехай буде далеким від мене гріх проти Господа, якби я перестав молитися за вас. І я й надалі навчатиму вас доброго й правильного шляху» (1 Самуїл 12:23). У 2-й книзі Хронік 7:14 сказано: «І якщо Мій народ, що називається Моїм ім’ям, упокориться, помолиться, шукатиме Моє обличчя й відвернеться від своїх злих шляхів, то Я почую з неба, прощу їхній гріх і зцілю їхню землю».

4) Немає неефективної молитви. Наші молитви можуть виявитися неефективними, якщо ми ігноруємо крик бідних, згідно з Приповістями 21:13. Праведник допомагає бідним, згідно з Псалмом 41:1 та Приповістями 29:7. Інші речі також можуть заважати нашим молитвам.

5) Віруючі там не заснули. Як діти світла та дня, християни повинні прокинутися від сну, як сказано в Посланні до Ефесян 5:13-14. Ми повинні бути пильними, щоб виконувати свою місію, і уважно стежити за тим, що відбувається навколо нас, а не спати, як застерігає 1 Послання до Солунян 5:6-7. Коли корабель ось-ось мав затонути, Йона спав у трюмі (Йона 1:5). У Суддів 16:19 Самсон спав на колінах Деліли безпосередньо перед тим, як філістимляни захопили його. Лаодикія не була ані гарячою, ані холодною (Об’явлення 3:14-16).

Кіпріан Карфагенський (бл. 246–258 рр. н. е.) писав: «Давайте нагально молитися й стогнати, безперестанно просячи. Бо знайте, улюблені брати, що не так давно мені в видінні дорікали й за те, що ми дрімали під час молитов…» Листи Кіпріана, Лист 7, розд. 5, с. 286

6) Віруючі й досі проповідують покаяння. Нам потрібно виходити й проповідувати Слово, як Павло наставляє Тимофія у 2 Тимофія 4:2. Чудово проповідувати про Божу любов, але в Біблії — від Йони та інших пророків через Ісуса Христа аж до Одкровення — більше проповідується про те, що людям потрібно покаятися, ніж про Божу любов. Ісус сказав: «Горе вам, коли всі люди добре про вас говорять» (Лк. 6:26). Скільки разів, розповідаючи комусь про Божу любов, ви закликали когось покаятися?

7) Час здійснення Божих задумів: Бог підняв фараона на владну посаду. Бог знищив фараонове військо в Вихід 14:23-28, але лише в той самий час, який Бог визначив як ідеальний.

8) Ймовірно, існують й інші чинники, про які ми не знаємо.

Отже, ми не знаємо Божого задуму, але з практичної точки зору сьогодні нам слід замислитися над тим, як далеко має зайти країна, перш ніж Бог скаже: «Забудьте про покаяння та пошук Божого захисту, на вас чекає лише знищення».

(цитати взяті з «Береанської стандартної Біблії»)

Питання: Чому в Ісаї 5:2 хтось розкопує виноградник, щоб очистити його від каменів за допомогою мотики, а не плуга?

Відповідь: У гебрейському тексті тут вказано на мотику, що вказує на повільніший і ретельніший спосіб дбайливого догляду за ділянкою землі. Доводилося б використовувати мотику замість плуга, якщо місцевість була б надто горбистою.

Питання: Як у Ісаї 5:4 деякі речі можуть бути подібними до «смердючих плодів»?

Відповідь: Це не просто дикий виноград; буквальний переклад з івриту — «смердючі плоди». Ідея про поганий виноград також зустрічається в Єремії 2:21 (дикий виноград); 24:2 (погані інжири); та 29:17 (знову погані інжири). Вони не лише марні, але й залишають неприємний запах, а якщо їх з’їсти — гнилий присмак у роті.

Духовні «смердючі плоди» — це те, що мало б бути добрим, корисним і приємним. Але, на диво, це виявилося поганим, нікчемним і смердючим. Християнський лідер, що зійшов на манівці, або християнська організація, що зійшла на манівці, можуть, у духовному сенсі, смердіти гірше, ніж повна відсутність чогось.

Один із прикладів цього: після Другої світової війни в Японії працювали християнські місіонери з пресвітеріанської та інших церков. Вони запросили ліберального пресвітеріанського теолога Пола Тілліха виступити з промовою. Він виступив, висловлюючи свої критичні погляди щодо нібито помилок у Біблії, і молоде пробудження в Японії зупинилося.

Питання: Які гра слів (каламбури) містяться в Ісаї 5:7?

Відповідь: Слова «справедливість» і «кровопролиття» в івриті звучать як «мішпат» і «міспах». Праведність і страждання в івриті — «седака» та «сеака». У «Біблійному коментарі експозитора» (том 6, с. 48) зазначено, що деякі намагалися перекласти як значення, так і гру слів. Г. Г. Бокс у «Книзі Ісаї» переклав це так: «Він шукав міри — а ось, криваві розправи! Шукав справедливості — а ось, бунти!»

Питання: Які шість «горе» згадуються в Ісаї 5:8–23 і як вони пов’язані між собою?

Відповідь: Ось ці шість «горе», хоча останнє складається з двох частин.

Ісая 5:8-10: Горе багатим землевласникам, які намагаються скупити всю землю. Їхнє життя присвячене накопиченню багатства та максимізації прибутку, незважаючи на те, кому це може зашкодити.

Ісая 5:11-17: Горе пиякам, які п’ють від ранку до вечора. Саме алкоголь змушує їх прокидатися вранці. Насправді, весь сенс їхнього життя — це насолода та задоволення. Адже вони мусять кудись витрачати свої гроші.

Ісая 5:18-19: Горе тим, хто каже, що Бог нічого не зробить. Можливо, вони сподіваються, що Бог нічого не зробить або не зверне уваги на їхні злі вчинки. Вони не відчувають провини за попереднє горе.

Ісая 5:20: Горе тим, хто заперечує різницю між добром і злом. Сьогодні таких людей дуже багато. Справа не лише в тому, що Бог нічого не зробить, але й у тому, що Бог навіть не хоче, щоб щось було зроблено.

Ісая 5:21: Горе людям, які вважають себе мудрими і тому не хочуть вчитися в інших. Вони живуть, щоб шукати знання і, можливо, демонструвати їх іншим.

Ісая 5:22-23: Горе тим, хто пишається своїм пияцтвом, і суддям, які за хабар відпускають нечестивих на волю. Як особисто, так і в суспільстві вони добровільно відмовилися від будь-якого здорового глузду та мудрості. На перший погляд це звучить як протилежність попередньому горю, але насправді ці два можуть йти разом.

Наслідком цього, як зазначено в Ісаї 5:26, є те, що Бог свисне, щоб покликати вавилонян, ніби кличе собаку, і вони стануть знаряддями Божого суду.

Питання: У Ісаї 5:8, що було неправильного в тому, щоб з’єднувати будинки один з одним, щось на зразок квартир або великого особняка?

Відповідь: Писання цього не пояснює, але це могло бути з двох причин.

1. Заможні землевласники, які мали монополію на робочі місця, могли гнобити робітників, як показує Якова 5:1-6.

2. Навіть без цього Бог не задоволений тим, що Його народ користується добробутом, не виявляючи Йому жодної вдячності.

Питання: У Ісаї 5:10, скільки це становить?

Відповідь: У сучасних термінах це означає, що виноградник площею приблизно десять акрів дасть лише близько 6 галонів вина. Звісно, це неважко зрозуміти, якщо врахувати комах та грибки, не кажучи вже про руйнування з боку інших людей.

Питання: Чи є це негативне згадування про музичні інструменти на питних бенкетах в Ісаї 5:12 критикою будь-якого використання механічних музичних інструментів?

Відповідь: Ні. Усі християни можуть погодитися з двома пунктами.

1. Деяке використання музики в інших релігіях, а також у світській рок- та реп-музиці з вульгарними, насильницькими або непристойними текстами є безбожним. Християни, зокрема, не повинні намагатися слухати безбожну музику.

2. Ніхто, навіть члени Церкви Христа, не виступає проти певного використання механічних інструментів поза церквою.

Сподіваймося, що жоден зблукалий батько чи мати з Церкви Христа ніколи не скаже: «Ти можеш слухати будь-яку світську музику, яку забажаєш, навіть із сумнівними текстами, але краще б я не застав тебе слухати музику, що прославляє Бога!» Якщо керівники Церкви Христа не дозволяють використовувати механічні інструменти в церкві, але дозволяють використовувати їх для прославлення Бога поза церквою, то чому б не припинити ходити до церкви? Натомість просто збирайтеся разом і вільно прославляйте Бога, і якщо час ваших зустрічей припадає на недільний ранок, то це нормально.

Остання половина книги Ісаї5:12 показує, що справа була не стільки в інструментах, скільки в тому, що вони не зважали на діла Господні. Давид та інші прославляли Бога за допомогою музичних інструментів у багатьох місцях книги Псалмів. Навіть святі використовують ліри на Небі.

Питання: Чому в Ісаї 5:13 народ пішов у вигнання через брак знання?

Відповідь: Людська пам’ять — це дивовижна, але й дивна річ. Ми можемо легко запам’ятовувати речі на понад 70 років, якщо повторюємо їх, щоб освіжити пам’ять. Проте я вважаю свою пам’ять дуже корисною, бо коли дружина просить мене піти до магазину й купити п’ять речей, я зазвичай пам’ятаю принаймні три чи чотири. Люди, які виросли в церкві та відвідували недільну школу, можуть багато дізнатися про Біблію; але якщо вони залишають церкву, то за десять років або близько того можуть забути те, що колись знали. Ви можете запам’ятати те, що для вас дорогоцінне та цінне.

Питання: Як у Ісаї 5:14 Шеол розширюється?

Відповідь: «Шеол» означає могилу, або місце, куди потрапляють усі померлі. Цей поетичний вираз означає, що кількість його мешканців збільшиться. Незалежно від того, наскільки сильними були їхні бажання та жадання на землі, вони зіткнуться з бажанням, більшим за їхні власні: зі смертю. І смерть жадає саме їх.

Питання: Чому в Ісаї 5:15 згадуються смиренні люди (або «незначний чоловік»)?

Відповідь: Це не означає недобрих, а скоріше те, що люди будуть підкорені й усі займатимуть низьке становище. Уявіть собі, як би це було, якби в нашій країні ніхто не був гордим, а всі були смиренними, бо перебували в рабстві. Чи важко нам це уявити? Їм це теж було важко уявити на початку служіння Ісаї.

Питання: Який зв’язок між святістю та праведністю у Ісаї 5:16?

Відповідь: Відповідь має два аспекти.

Бог є святим, оскільки Він відокремлений від усього; Він знищує гріх у Своїй присутності. Він є праведним, оскільки справедливо карає й винагороджує. Однак, окрім святості та праведності, є ще третя складова — Його милосердна любов, яка спокутувала наші гріхи через жертву Ісуса Христа на хресті.

Ми — Божий святий народ, і хоча ми не безгрішні, ми маємо прагнути бути безгрішними. Ми маємо боротися за святість, оскільки Бог є святий. Ми маємо чинити праведно, і нам не потрібно боятися Божого справедливого покарання нечестивих, бо «досконала любов проганяє страх», згідно з 1 Івана 4:18.

Питання: Чи прославляє Бога те, що в Ісаї 5:16 людей відправляють до пекла?

Відповідь: Насправді, так. Хоча, слід визнати, це не показує люблячу, лагідну сторону Бога, але водночас демонструє як справедливу сторону Бога як Судді, так і Божий гнів. Як колись сказав Норман Гайслер: «Пекло — найславетніша з усіх християнських доктрин, бо воно доводить, що людина є справді вільною». Іншими словами, людині було надано достатньо відповідальності та свободи, щоб Бог дозволив їй робити навіть те, що заслуговує на пекло.

Тут є важливий момент щодо прославлення Бога, який не слід пропускати. Прославляти Бога не означає прикрашати Його образ і показувати лише істину про Його доброту та любов. Прославляти Бога означає показувати повну картину — як доброту, так і суворість Бога (Рим.11:22 ).

Питання: Що мається на увазі в Ісаї 5:18-19?

Відповідь: Горе тим, хто каже, що хоче, щоб Бог прийшов якнайшвидше, але при цьому чинить неправедні вчинки. Іншими словами, їм слід бути обережними у своїх проханнях.

Питання: Що саме поганого в тому, щоб вважати себе мудрим у власних очах, як сказано в Ісаї 5:21?

Відповідь: Навіть якби не було жодної іншої причини, через яку це не подобається Богу, цього самого було б достатньо. Однак є чимало додаткових причин. Уявіть собі, що ви зустріли учня початкової школи, який вважав, що знає все, і пишався цим. Знання учня початкової школи ближчі до знань дорослого, ніж наші знання — до Божого знання.

Приповісті 30:8-9 також показують, що коли люди вважають, ніби мають усе в достатку, у них з’являється схильність заперечувати Бога, кажучи: «Хто такий Господь?»

Питання: Що мається на увазі в Ісаї 5:22-23 під цією метафорою про «майстрів у змішуванні міцних напоїв»?

Відповідь: Вони були майстрами у приготуванні алкогольних напоїв, пишалися своєю майстерністю, а інші захоплювалися їхніми здібностями. Зверніть увагу на те, чим ви пишаєтеся, і за що вас захоплюються інші.

Питання: Як у Ісаї 5:23 люди виправдовують нечестивих за хабар?

Відповідь: Можна подумати, що для адвокатів мафії та деяких захисників у кримінальних справах у Біблії є вірш, написаний спеціально для них. У судових справах, при прийнятті рішень щодо закупівель, злиттях, політиці та інших ситуаціях люди можуть відпустити винних на свободу, легко їх відпустити та перекласти провину на іншу сторону, або ж покласти провину на одну сторону, хоча вона була спільною.

Питання: Як у Ісаї 5:24 люди можуть зневажати Слово Боже?

Відповідь: Вони можуть робити це різними способами.

Ігнорування: Дехто просто не зважає на те, що говорить Біблія. На їхню честь слід зазначити, що принаймні вони чесно визнають, що не дотримуються Біблії.

Висміювати те, що говорить Біблія, коли людина зухвало робить все по-своєму.

Переосмислити значення слів. Таким чином людина може стверджувати, що дотримується Біблії, але при цьому говорити, що ті частини, у які вона не хоче вірити, є лише образними або мають культурний характер. Це може звучати переконливо, оскільки деякі уривки в Біблії є образними або актуальними лише на певний час. Визначити, чи хтось щиро намагається правильно тлумачити Біблію, можна за тим, чи намагається він зрозуміти, що мав на увазі автор оригіналу.

Зменшення значення: Деякі християнські ліберали стверджують, що Біблія не є Словом Божим, але містить у собі Слово Боже. Під цим вони мають на увазі, що якщо ви погоджуєтеся з якоюсь частиною Біблії, то ця частина стає для вас Словом Божим. Якщо ви не погоджуєтеся з якоюсь частиною, то вам не обов’язково її дотримуватися.

Доповнення: Дехто, особливо католики та деякі секти, стверджують, що Біблія є доброю, але недостатньою. Вони вважають, що необхідні додаткові авторитети та вчення, рівнозначні Біблії.

Заміна: Деякі, хто стверджує, що доповнює або додає щось до того, що міститься в Біблії, насправді замінюють те, чого навчав Бог, своїми традиціями. Ісус навів приклад того, як фарисеї робили це зі своєю традицією «корбан» у Марка 7:9-13.

Питання: Чому в Ісаї 5:26 Бог піднімає прапор?

Відповідь: Це має бути щось, що видно здалеку і що закликає: «Підійдіть сюди». Іншими словами, Бог приверне потужні армії ассирійців та вавилонян проти землі Ізраїлю.

Питання: Чи є непристойним те, що, як стверджує мусульманин Ахмад Дідат, у Ісаї 5:26 та Захарії 10:8 Бог нібито «сичить»?

Відповідь: Насправді в Ісаї5:26 йдеться не про «сичання», а про «свистіння», як коли кличуть людину чи тварину, щоб та підійшла. В Ісаї5:26 сказано: «[Він (Бог)] свистить тим, хто на краях землі». Так само в Захарії 10:8 сказано: «Я [Бог] свисну, щоб вони зібралися». Для Бога не є непристойним кликати когось, і той повинен прийти та виконати те, що Він наказує.

Питання: У Ісаї 5:27-28, чи стосується це військо вавилонян, чи військо з «Одкровення»?

Відповідь: Це насамперед стосується вавилонського війська того часу.

Питання: Що в Ісаї 5:29 означає, що вони «забирають її, і ніхто не може її врятувати»?

Відповідь: У деяких перекладах сказано, що здобич забирають «у безпеці». Це не означає, що здобич була в безпеці. Це означає, що хижак відніс мертву здобич подалі від інших. Молоді леви тут — це не левенята, а леви у розквіті сил.

Питання: У Ісаї 6:1 Ісая був фізично присутній чи бачив видіння?

Відповідь: Хоча Ісая міг бути фізично перенесений в інше місце, ці вірші про це не згадують. Вони просто розповідають про те, що бачив Ісая, тож, найімовірніше, він мав видіння. У «Біблії для вивчення» (NIV Study Bible), с. 1025, також зазначено, що це, ймовірно, було видіння.

Питання: Якою була культура за часів Ісаї, про що йдеться в Ісаї 6:1?

Відповідь: Це був час розчарування. Спочатку це був час процвітання, але саме це процвітання призвело до того, що люди стали менше цінувати Бога та свою потребу в Ньому.

Узія помер у 740/739 р. до н. е. Протягом останніх п’яти років ассирійський цар Тіглат-Пілесер III здійснював завоювання. Багато царів Юдеї були нечестивими, хоча деякі були праведними й дотримувалися Божих заповідей. Узія не належав до жодної з цих категорій. Він служив Богові й слухався Його, доки його гордість не взяла гору, як показано в 2-й Книзі Хронік 26:16-21. Але хоча цар (з малої літери) помер, Цар (з великої літери) все ще був живий і сидів на Своєму троні.

Питання: Чи є у Ісаї 6:1 ретроспектива?

Відповідь: Хоча це могло б бути спогадом про те, що покликання Ісаї відбулося до подій, описаних у розділах 1–5, немає жодних підстав вважати, що це обов’язково так. Бог давав більшості пророків слово для проповідування, не даючи їм небесного бачення. Бог міг використати Ісаю для пророцтва, і після того, як Ісая послухався цього, Бог дав йому небесне бачення та небесне покликання.

Крім того, в Амоса 7:14-15 лише наприкінці книги Амос згадує про те, як Бог покликав його бути пророком.

Питання: У Ісаї 6:1 хто сидить на престолі — Отець чи Син?

Відповідь: Писання цього не вказує, і християни мають різні думки з цього приводу, але ми можемо звернути увагу на такі факти.

У Об’явленні 5:1-8 божественна постать, що сидить на престолі, відрізняється від Ісуса Христа.

Ісая бачив славу Ісуса, як зазначено в Євангелії від Івана 12:41. Іван сказав це в контексті Ісаї 6:10 та 53:1.

Питання: Чому у Ісаї 6:1-13 цей уривок розміщений між розділами Ісаї 1-12?

Відповідь: Хоча Писання про це не згадує, ми можемо помітити, що Ісая 6 є ніби центральною вершиною в Ісаї 1–12. Ісая 1–5 є досить загальними і містять передісторію, а Ісая 7–12 — моральні та історично конкретні. В Ісаї 7–11 дерево зрубано, але в Ісаї 11:1 та Ісаї 6:13 залишається пень, який ще живий.

Питання: Чому в Ісаї 6:1 Ісая перебував у Храмі; чи був він священиком?

Відповідь: Є три можливі відповіді.

а) Ісая міг бути священиком або левітом, але цей вірш насправді ні підтверджує, ні спростовує це.

б) Ісая міг перебувати у загальному дворі Храму, куди мали доступ усі євреї.

в) Бог переніс Ісаї до території Храму у видінні.

Питання: У Ісаї 6:2 скільки було шестикрилих серафимів?

В: Ісая цього не вказує. Однак, якщо серафими (= серафи) — це ті самі шестикрилі чотири живі істоти, що згадуються в Об’явленні 4:6-9, то їх було четверо.

Питання: Чи є серафими в Ісаї 6:2 тими самими, що й херувими в Єзекіїля 1:5-25; 9:3; 10:1-22; 41:18 та чотири живі істоти в Об’явленні 4:6-9?

Відповідь: Серед християн існують дві точки зору.

Ні. Якби це були одні й ті самі істоти, Біблія вжила б лише одне слово. Біблія вживає два слова, тож ми теж повинні це робити. Див. Коментар Кейля-Деліцша до Старого Завіту, т. 7, ч. 1, с. 191. Таку думку висловлює Скофілд у книзі «Відповіді на 1001 біблійне запитання», с. 338.

Так. Це настільки незвичайні істоти, що ніщо в жодному з описів не суперечить іншим описам. Крім того, херувими в Єзекіїля 41:18 з’являються з людським обличчям і обличчям молодого лева.

Питання: Чому в Ісаї 6:5 Ісая відреагував саме так?

Відповідь: Ісая не переповнений радістю від того, що бачить Бога; навпаки, Ісая переповнений чистим жахом! Він знає, що є людиною з нечистими устами, яка живе серед народу з нечистими устами. Але, на відміну від інших, він визнає це й зізнається в цьому.

Цей розділ являє собою цікаве поєднання великої краси та великого жаху. Інші приклади людей, які бурхливо реагували на побачення Господа, — це Йов 42:5-6; Петро в Луки 5:8; та Іван в Об’явленні 1:17.

Питання: Чому в Ісаї 6:3 слово «Святий» повторюється тричі?

Відповідь: Є дві відповіді.

а) У гебрейській мові найвищий ступінь чогось позначали повторенням слова. Просто запитайте про це мешканців міста Валла-Валла у штаті Вашингтон. «Валла» — це індіанське слово, що означає «вода», а Валла-Валла — це місце, де було багато води. Але в Ісаї 6 слово «святий» було повторено тричі.

б) Це може бути тонким натяком на триєдність Бога: Отця, Сина і Святого Духа, як вважали Євсевій Кесарійський (318–325 рр. н. е.), Атанасій Олександрійський (після Нікейського собору), Григорій Ніський, Амвросій Міланський (370–390 рр. н. е.), «Апостольські конституції», Єронім Стрідонський, Кирило Олександрійський (бл. 444 р. н. е.), коментар Кейля-Деліцша до Старого Завіту, т. 7, ч. 1, с. 193, та інші. Однак Джон Кальвін та «Коментар до Біблії: Старий Завіт», с. 1044, не погоджуються з цим.

Питання: Чому в Ісаї 6:6–7 серафим підніс розжарене вугілля до вуст Ісаї?

В: Спочатку трохи контексту, а потім відповідь. Книга Ісаї таїть у собі чимало несподіванок. У 1–2 розділах Ісаї народ судять у Божому суді, і після винесення вироку лунає слова: «прощено». Ісая казав, що він — людина з нечистими устами, яка живе серед народу з нечистими устами. То чому ж серафим підносить до його вуст розпечене вугілля — щоб спалити його вуста? — Ні, щоб очистити їх. Оскільки слово «серафим» походить від «серап», що означає «палаючий» або «той, хто палає», то для серафима взяти розпечене вугілля не було б проблемою. Відповідь міститься в Ісаї 6:7-8. У цій відповіді є два моменти.

Ісая 6:7 — Щоб зняти гріх Ісаї; Ісая зізнався, що він був людиною з нечистими устами. Ми не знаємо, чи це були лайливі слова, слова, що зневірюють, чи сарказм, але в будь-якому разі це робило його непридатним для того, щоб бути пророком, який промовляє Божі слова. Зверніть увагу, що Ісая або не говорив, або йому не дозволялося говорити, доки його уста не були очищені.

Ісая 6:8 — щоб зробити людину з нечистими устами Божим пророком для проголошення нагального, важливого послання.

Якщо ви вважаєте, що маєте недолік, який робить вас непридатним для певної сфери Божого служіння, можливо, ви маєте рацію. Але навіть у такому разі Бог може не тільки пробачити вас, а й очистити. Насправді, Бог може навіть покликати вас служити так, як раніше ви були до цього непридатні!

Питання: Чи був Ісая 6:8-9 початком пророчого служіння Ісаї, а якщо ні, то чому він пророкував ще до цього в Ісаї 1-5?

Відповідь: Людина може прийти до Христа в певний момент, а згодом пережити досвід «вершини гори», який значно поглиблює її стосунки з Богом та служіння. Хоча Ісая 1–5 містять загальний огляд подальшого служіння Ісаї, ніщо не заважає Ісаї пророкувати про ці речі ще до того, як він побачив своє видіння і Бог наказав йому проповідувати це послання в Ісаї 6:8–9. Іноді потрібний жахливий досвід, щоб загострити нашу зосередженість, як це сталося з Ісаєю.

Питання: Що, на вашу думку, Бог велить Ісаї проголошувати в Ісаї 6:9-10?

Відповідь: Це дуже дивне доручення. Ісаї наказано сказати людям, щоб вони НЕ розуміли, мали тверді серця та були духовно сліпими! Однак у Ісаї 6:9-10 Бог не вказує на мету, а скоріше на результат.

Послання, яке проголошував Ісая, було простим. Насправді, у Ісаї 28:9-10 Ісая зазнав критики за те, що він, мовляв, придатний лише для викладання в дитячому садку. Послання для нас полягає в тому, що якщо ми будемо дотримуватися простоти у своєму посланні, люди, швидше за все, краще його зрозуміють і запам’ятають. Принаймні автори Євангелій запам’ятали це, адже це цитується в Матвія 13:14-15; Марка 4:10-12; Луки 8:10 та Івана 12:39-41.

Питання: У Ісаї 6:9-11, оскільки Ісая був покликаний Богом і виконував Божу справу Божим шляхом, наскільки успішним, на думку Ісаї, могло бути його служіння?

Відповідь: Хтось міг би наївно подумати, що воно, безперечно, буде успішним. Однак у Ісаї 6:9-11 Бог сказав пророку, що народ, загалом, не покається. Іншим пророкам також було сказано, що їм доведеться боротися, інакше вони не досягнуть великого успіху (Єремія 1:18-19 та Єзекіїль 2:4-7).

Питання: Що цікавого є у вірші Ісаї 6:10?

Відповідь: Ісая, майстер стилістики, використовує тут хіазм. Він говорить про серце, вуха й очі, а потім — про очі, вуха й серце.

Питання: Що саме сказано в Ісаї 6:11-13?

В: Народ залишатиметься байдужим аж доти, доки не настане це руйнівне покарання. Ісая не запитує, скільки часу мине, перш ніж це почне відбуватися, бо серця людей уже були зачерствілими. Натомість питання Ісаї стосується того, скільки часу мине, перш ніж цей суд закінчиться, і натякає на те, наскільки суворим він буде. До речі, існує одна ключова відмінність між євреями/ізраїльтянами (до вигнання) та євреями (після вигнання). Ізраїльтяни часто відверталися до ідолопоклонства, а євреї — ніколи. Ісая (5:13 ) каже, що Божий народ піде у вигнання через свою необізнаність.

Питання: Яке значення має Божа відповідь Ісаї в Ісаї 6:12-13?

Відповідь: Ісая мав пророкувати аж до своєї смерті або до настання суду. Однак після суду залишиться рештка народу.

Питання: Що таке терпентинне дерево, про яке йдеться в Ісаї 6:13?

Відповідь: Терпентин — це розлоге дерево висотою менше 25 футів. Його наукова назва — Pistacia terebinthus сорту palaestina.

Питання: У Ісаї 6:13, у чому ізраїльтяни та євреї були подібні до дуба та його жолудів?

Відповідь: Дуб можна зрубати, але з його пня може вирости нове дерево. Жолуді, з яких виростає новий дуб, можуть вижити, навіть якщо материнська рослина загине.

Питання: У Ісаї 6:13, скільки видів дубів є в Палестині?

Відповідь: У Палестині налічується близько 24 видів роду дубів (Quercus). Деякі з цих видів — це ilex, coccifera (кермесовий дуб), palaestina, sessiliflora, lusitanica, aegilops та cerris.

Питання: Яка структура використовується в Ісаї 7:1-17?

Відповідь: Це хіазм.

7:1-2 Дім Давида перебуває під загрозою.

- 7:3-6 Сини Ісаї та плани сирійсько-самарійського союзу

- - 7:7-9 Слово запевнення від Господа

- - - 7:10-12 Невіра ізраїльтян

- - 7:13-15 Знак суду від Господа

- 7:16 Син Діви, і сирійсько-самарійський союз буде знищений

7:17 Дім Давида буде знищений

У ширшому контексті розділи Ісаї 7–12 називають «Піснею Іммануїла».

Питання: Хто такий Ефрем у Ісаї 7:2?

Відповідь: Ім’я цього сина Якова стало назвою найбільшого північного племені. Воно було синонімом усього Північного Царства. Ассирійський цар Тіглат-Пілесер III розгромив об’єднані війська Сирії (Араму) та Самарії. Хоча він захопив лише Дамаск, а не Самарію, Самарія як військова сила була розгромлена.

Питання: Хто такий Шеар-Яшуб у Ісаї 7:3?

Відповідь: Це був син Ісаї. Його ім’я означає «залишок повернеться».

Питання: Що саме Ісая каже Ахазу зробити в Ісаї 7:4?

Відповідь: Фраза в англійській мові «Заспокойся і мовчи» означає, що Ахаз мав зберігати спокій і нічого не робити. У Ахаза було три варіанти вибору. Ахаз міг 1) укласти союз із Сирією та Самарією, 2) укласти союз з Ассирією або 3) залишатися нейтральним. Ісая, по суті, радив обрати третій варіант, але Ахаз обрав другий. Іншими словами, він віддав перевагу безпеці, яку гарантував цар Ассирії, над безпекою, яку гарантував Бог. Як зазначає Баррі Г. Вебб у книзі «Послання Ісаї» (с. 64): «Все, на що ми покладаємося замість того, щоб довіряти Богові, зрештою обернеться проти нас і поглине нас».

Питання: У Іс. 7:5–6, 9, яке значення має те, що про царя Пекаха не згадується ім’я (за винятком Іс. 7:1), а згадується лише як «син Ремалії»?

Відповідь: Це могло бути проявом зневаги з двох причин. Пеках не був законним царем Ізраїлю. Пеках вбив Пекахію і став царем (2 Царів15:23 –30). У 2 Хронік 28:6 Пеках вбив 120 000 людей з Юдеї. Пеках царював двадцять років, а потім його, у свою чергу, вбив Осія (2 Царів 15:30). Крім того, син Табеела, можливо, узурпував трон у Дамаску. Ісая підкреслює, що вони були настільки незначними, що він навіть не згадує їхніх імен. Обидва вони загинули протягом двох років.

Питання: Про що пророкує Ісая в Ісаї 7:8 щодо 65 років?

Відповідь: Ісая виголосив це пророцтво приблизно у 734 р. до н. е. У 734 р. до н. е. ассирійці завоювали Філістію та примор’я. У 732 р. до н. е. ассирійці завоювали Дамаск, Трансйорданію, Галілею та Мегіддо. У 722 р. до н. е., приблизно через 12 років, було завойовано Північне царство, більшість ізраїльтян було вивезено, а на їхнє місце привезли кілька інших народів. Однак у 669 р. до н. е. (через 65 років від 734 р. до н. е.) наступний цар, Есархаддон, привіз до Ізраїлю ще більше людей.

У 701 р. до н. е. ассирійці обложили Єрусалим, але Бог врятував Єрусалим від ассирійців. Більше про це розповідається у 2-й Книзі Царів, розділи 18–20. Назавжди Бог врятував Свій народ через спокутну смерть Месії на хресті.

Питання: Яка літературна структура використовується в Ісаї 7:8–9?

Відповідь: Вона має таку структуру:

А1: Бо головою Араму є Дамаск

- Б1: а головою Дамаска є Резин

-- C1: Протягом шістдесяти п’яти років Ефрем як народ буде знищений

A2: Головою Ефраїма є Самарія

- B2: а головою Самарії є син Ремалії

-- C2: Якщо ви не будете твердо стояти у своїй вірі, то не встоїте взагалі.

Окрім того, що це добре написана поезія, такий стиль показує нам, що окремі рядки не були додані чи вилучені.

Питання: Чому в Ісаї 7:10-11 Ахазу було сказано попросити знамення?

A: Бог запропонував Ахазу попросити у Нього знамення або чудо. Ахаз відмовився просити про це, ймовірно, згадуючи Повторення Закону 6:16. Але прохання Ісаї полягало не в тому, щоб отримати знамення на доказ того, що Бог є істинним Богом, а, подібно до прохання Гедеона, — у тому, щоб підтвердити, що це є Божа воля. Однак Ахаз не захотів просити, бо склав свої плани, не зважаючи на Божу волю.

Натомість Ахаз вирішив не просити знамення, і тому йому не було дано вражаючого знамення, яке він міг би побачити. Натомість Бог забезпечив подвійне виконання цього пророцтва. Слово «жінка» тут можна перекласти як «молода дівчина» або як «діва». Дружина Ісаї народила дитину, що стало безпосереднім виконанням цього пророцтва. Однак у цьому народженні немає нічого особливо чудесного. Через століття Ісус мав народитися від діви.

Можна довести, що тлумачення цього слова як «діва» не є «християнським вигадкою», оскільки грецький переклад Септуагінти, написаний за століття до Різдва Христового, переклав це слово як parthenos, тобто «діва». Скептичний «Посібник Азімова з Біблії» (с. 532) не вказує на це, натомість помилково стверджуючи, що християнський погляд ґрунтується на слові, перекладеному в Біблії короля Якова. (Пізніше, на стор. 781, Азімов помилково стверджує, що переклад цього слова як «діва» сягає часів Матвія, хоча в «Септуагінті» це слово було вже задовго до того.)

Питання: Чи не хотів Ахаз запитати, коли йому було сказано запитати, в Ісаї 7:10–12?

Відповідь: На перший погляд здається, що Ахаз не хотів грішити, випробовуючи Бога. Однак Ахаз не слідував за Богом, коли Бог через Ісаю наказав йому запитати.

Ахаз знав своє серце. Можливо, у нього не вистачило віри, щоб покластися на те, що Бог діятиме в цій ситуації, і йому було некомфортно перебувати в ситуації, де потрібна була віра.

Якщо ми опинилися в подібній ситуації, пам’ятаймо, що діє саме Бог, а не ми.

Ахаз вірив у Бога інтелектуально. Однак у цей момент він не довіряв Богові, що Той його врятує. У притчі Ісуса про чотири види ґрунту Христос згадав про тих, хто повірить, але відпаде під час лиха чи переслідувань. Це приклад зовнішньої побожності та внутрішнього лицемірства. Але, на жаль, Ахаз не єдиний.

Питання: Як, згідно з Ісаї 7:13, Ахаз втомлював Бога, і як люди можуть втомлювати Бога сьогодні?

Відповідь: Не лише Ахаз втомлював Бога, але й Дім Давида, тобто царі Юдеї, втомлювали Бога. Вони вдавали, що слідують за Богом, але в своїх серцях не слухалися Його.

Сьогодні Бог може втомлюватися від людей, які вшановують Його устами, але серцем далекі від Нього (Матвія 15:8-9; Ісаї 29:13).

Питання: Чи в Ісаї 7:14 та Ісаї 8:8 слово «Іммануїл/Еммануїл», що означає «Бог з нами» або «Бог є з нами», стосується Ісуса Христа?

Відповідь: Так, згідно з Матвія 1:20-23. Крім того, в угаритських текстах використовується подібний вираз для оголошення народження королівської особи. До речі, хоча «ель» був поширеним компонентом імені, «Еммануїл» у Біблії не відомий як ім’я чи титул аж до його вживання в цьому місці. Тертуліан у праці «Проти Маркіона», книга 3, розділ 12 (207 р. н. е.), також обговорює це.

Як історична довідка: одним із перших християн, який використовував ці уривки в апологетиці, був Іриней Ліонський у праці «Проти єресей», с. 452 (написана приблизно 182–188 рр. н. е.). Оріген (225–254 рр. н. е.) також згадував це як месіанське у праці «Проти Цельса», книга 1, розділ 36, с. 411.

Питання: У Ісаї 7:14, оскільки Месію називатимуть Іммануїлом, чому ж у Луки 1:31 Його назвали Ісусом?

Відповідь: Одного китайського християнина це дуже збентежило, і ось яка відповідь йому була надана.

Коли ви народилися, яке ім’я вам дали? Це було ваше китайське ім’я, чи не так? А тепер, в Америці, як вас називають колеги по роботі? Це ваше англійське ім’я, чи не так? Подібно до цього, справжнє «ім’я від народження» Месії — «Ісус». Однак Ісус є Богом і має титул «Іммануїл», що означає «Бог з нами».

П: Чи стосується Ісаї 7:14-16 царя Ассирії, Єзекії, чи Ісуса?

Відповідь: Це приклад пророцтва з подвійним виконанням. По-перше, гебрейське слово, що означає «ти», тут вживається у множині. Це пророцтво, ймовірно, стосується когось із того часу — можливо, сина Ісаї (зачатого природним шляхом) — а також непорочного зачаття Ісуса. Цікавим є слово «діва» у цьому контексті. У гебрейській мові є два слова, що означають «діва». Одне з них (betulah) означає лише «та, що ніколи не мала статевих стосунків із чоловіком», але це не те слово, яке вжито тут. Слово, яке було вжито (almah), має два значення: «та, що ніколи не мала статевих стосунків із чоловіком», а також «молода дівчина» у загальному сенсі. Як доказ того, що друге слово також розумілося як «діва», у грецькому перекладі Старого Завіту, відомому як Септуагінта, вжито слово parthenos, яке означає виключно «діва». У «Енциклопедії біблійних труднощів» (с. 267–268) також зазначається, що з семи випадків вживання гебрейського слова «алма» в Біблії кожного разу воно стосується молодої дівчини, яка ніколи не мала статевих стосунків.

Історично на це заперечення відповів Тертуліан у третій книзі «П’яти книг проти Маркіона», розділ 13 (207 р. н. е.). Він каже: «Однак їх спростовує таке міркування: ніщо, що має характер знамення, не може випливати з того, що є повсякденним явищем, — вагітності та народження дитини молодою жінкою. Дівоча мати справедливо вважається знаменням, даним Богом…»

Питання: Оскільки в Ісаї 7:14-16 гебрейське слово «ha almah» може означати як «молода дівчина», так і «діва», чому в Матвія1:23 сказано, що Ісаї 7:14-16 говорить про діву, яка народить сина? Хіба це не сповнилося за часів Ісаї?

Відповідь: Багато пророцтв мають подвійне виконання. Зокрема, в Ісаї 7:14-16 вживається гебрейське слово «алма», яке можна перекласти як «молода дівчина» або «діва»; це те саме слово, що вживається щодо дитини Міріам, яка була і тим, і іншим, у Вихід 2:8. Існувало ще одне єврейське слово для позначення «діви» — «бетула» (подібно до аккадського слова «батульту»), але воно тут не вжито. Пророцтво було дано в 735 р. до н. е., Сирія була зруйнована в 732 р. до н. е., а через 12 або 13 років пророцтво сповнилося, коли ассирійці зруйнували Ізраїль і вигнали його народ.

Однією з причин, чому слово «бетула» могло не вжитися, є те, що в стародавньому вживанні воно не завжди означало саме «діва». Наприклад, у книзі Йоіла 1:8 та в Єремії 25 «бетула» неодноразово означає заміжню жінку.

Це пророцтво також стосувалося непорочного зачаття. Як доказ того, що його розуміли саме так, Септуагінта, перекладена за понад сто років до приходу Христа, переклала це слово як «партенос», що може означати лише «діва». Отже, хоча переклад Септуагінти не міг передати обидва значення, він доводить, що єврейські перекладачі повністю визнавали значення «діва».

Крім того, у книзі «Складні вислови Біблії» (Hard Sayings of the Bible), на сторінках 300–302, наведено три переконливі аргументи:

а) Слово «ви» вживається у множині. Це означає, що цей знак стосується всього дому Давида, а не лише Ахаза.

б) Слово «альма» може означати як молоду дівчину, так і незайману, але немає жодного випадку, коли б воно означало заміжню жінку.

в) Визначений артикль перед словом «альма» (ха’альма) вказує на те, що це слід перекладати як «діва/молода дівчина».

Питання: Чи могло негайне виконання цього пророцтва в Ісаї 7:14–16 полягати у народженні Єзекії, сина Ахаза?

Відповідь: Ні, оскільки Єзекія на той час, коли було дано це пророцтво, вже народився і мав близько десяти років.

Питання: У Ісаї 7:14, хто була та жінка, що в цей час перебувала у пологах?

Відповідь: Це пророцтво має подвійне виконання. Кінцевим виконанням є Марія, мати Ісуса.

Це не могла бути дружина Ісаї, оскільки вона вже мала сина (Шеар-Яшуба) і тому не була дівою, а дитина Ісаї не мала імені Іммануїл. З іншого боку, це могло стосуватися жінки, з якою Ісая був заручений як зі своєю другою дружиною, оскільки його перша дружина, ймовірно, померла незабаром після народження Шеар-Яшуба.

Висновок: Сьогодні ми не можемо сказати, ким була та жінка, про яку йдеться у безпосередньому сповненні, окрім того, що сином не був Єзекія. Однак остаточне сповнення відбулося у Марії та Ісусі, як сказано у Матвія1:23 .

Питання: Чи підтверджує Ісаї 7:15 концепцію віку відповідальності?

Відповідь: Це підтверджує її, але не доводить. Існує вік, який може бути різним для різних дітей, коли вони починають розрізняти добро від зла. Послання до Римлян4:15 показує, що гріх все ще трапляється, але він не вважається провиною, коли людина не була здатна усвідомити, що це було неправильно.

Багато християн вважають, що немовлята та маленькі діти, які помирають, оскільки вони не вчинили жодних навмисних гріхів, потраплять до неба завдяки Ісусу. Ісус все одно потрібен їм як Спаситель, щоб очистити їхню природу та пробачити їхні ненавмисні гріхи.

Інша точка зору полягає в тому, що одразу після смерті людям, які померли, не маючи знань, щоб прийняти чи відкинути Ісуса, буде надано можливість прийняти те саме рішення, яке вони прийняли б, якби були живими. Підтвердження (але не доказ) цього міститься в 1-му Посланні Петра3:19 –20 та 1-му Посланні Петра 4:5–6.

Третя точка зору полягає в тому, що, оскільки під час Тисячоліття воскреснуть як праведні, так і неправедні, ті, хто раніше не мав такої можливості, отримають її тоді. Про Тисячоліття можна прочитати в Об’явленні 20:2–11.

Питання: Чи є недоречним, як стверджує мусульманин Ахмад Дідат, називати Бога «перукарем» у Ісаї 7:20?

Відповідь: У Ісаї7:20 конкретно не сказано, що Бог є перукарем, але метафорично Бог змусить ассирійців поголити бороди безбожних ізраїльтян.

Тут є два «аспекти», на які слід звернути увагу. 1) Бритва забезпечує гладке гоління, і їм доведеться пережити небезпечну ситуацію, коли асирійський ніж опиниться впритул до їхньої шкіри. 2) У тій культурі гоління бороди чоловіка проти його волі вважалося образою, як вказує 2 Самуїла 10:4. Народ зазнає приниження від асирійців.

Питання: Що саме пророкується в Ісаї 7:21-25?

Відповідь: Це стосується поступової зміни клімату в Ізраїлі. Сучасний Ізраїль без зрошення був би більш посушливим, ніж у дохристиянські часи.

Питання: Яка структура цього розділу в Ісаї 8:1–9:4?

Відповідь: Структура досить складна; тут є чотири пророцтва та дві рефлексії.

Пророцтво про час темряви

Ісаї 8:1-4 Перше пророцтво: Швидко грабують, швидко розкрадають

Ісая 8:5-10 Друге пророцтво: Спокійна річка чи бурхлива річка

Ісая 8:11–15 Третє пророцтво: Камінь спотикання

Ісая 8:16-18 Роздуми: Зберігайте слова пророцтва і з надією чекайте

Ісая 8:19-22 Роздуми: Ігноруйте фальшивих пророків і слухайте Божі слова.

Після цього — пророцтво про час світла

Ісая 9:1 Роздуми: Більше немає темряви: настає світанок

Ісая 9:2-7 Четверте пророцтво: Ті, хто ходять у темряві, побачили велике світло

Питання: Чи слід у Ісаї 8:1 це слово перекладати як «сувій» чи «табличка»?

Відповідь: Єврейське слово «гіллайон» тут означає просто велику плоску поверхню для письма, тому його можна перекласти будь-яким із цих слів. Ймовірно, це був великий знак.

Питання: Чому в Ісаї 8:1-4 Ісая назвав свого сина Махер-Шалал-Хаш-Баз і наказав записати це ім’я?

Відповідь: Це ім’я, що означає «швидкий до грабунку, швидкий до здобичі», вказує на те, що всі багатства Дамаска та Самарії будуть вивезені до Ассирії. Це найдовше власне ім’я в Біблії. Він наказав записати це ім’я в храмі, ніби це був документ про право власності. Ісая, виступаючи від імені Бога, офіційно передає право власності на багатства Дамаска та Самарії Ассирії. Події, описані в Ісаї 7, очевидно, відбулися до того, як Ахаз прийняв рішення: чи підтримувати Самарію та Дамаск, чи просити допомоги в Ассирії проти них, чи залишатися нейтральним. Події, описані в пророцтві Ісаї 8, очевидно, відбулися після того, як Ахаз вирішив приєднатися до Ассирії.

Іноді вороги та те, що зараз здається величезними проблемами, незабаром зникнуть, навіть якщо ви нічого не зробите. Як нам зрозуміти, коли слід а) зберігати спокій, тобто не реагувати надмірно, і б) терміново втрутитися, щоб вирішити проблему? Саме тут нам потрібне Боже керівництво. Але крім цього нам також потрібен Божий мир. У будь-якій кризі чи уявній кризі є чотири кроки: 1) моліться, 2) робіть те, чого хоче від нас Бог, 3) спілкуйтеся з тими, з ким потрібно поговорити, і 4) зберігайте спокій щодо цього, довіряючи результат Богу. Як сказала цариця Естер у книзі Естер 4:16: «А якщо я загину, то загину!»

Питання: Що ми знаємо про цього Урію з Ісаї 8:2 та 2 Царів 16:10-16?

Відповідь: Цей Урія був священиком, а не тим воїном, якого вбили за часів Давида. Судячи з усього, він був первосвящеником, оскільки за часів царя Юдеї Ахаза змінив порядок богослужіння в храмі, включивши до нього язичницьких богів Дамаска. Більше про це можна прочитати в 2 Царів 16:10-16.

Питання: Хто є пророчицею в Ісаї 8:3? Чи пророкувала вона також?

Відповідь: Це дружина Ісаї. Хоча вона, можливо, і пророкувала, але, ймовірно, її називали «пророчицею» саме тому, що вона була дружиною пророка.

Питання: Що таке «води Сілоа» в Ісаї 8:6?

Відповідь: Це джерело, яке також називають «Джерелом Сілоам», — таємне, тихо течуче підземне джерело, що забезпечувало Єрусалим водою. Цей життєдайний потік протиставлявся бурхливій повіні річки Євфрат. У єврейському тексті книги Йошуа 24:15 річка Євфрат також згадується просто як «річка». Вони «відкинули» Шилоах (ма’ас на івриті) і раділи (месос на івриті) падінню Резіна від рук їхнього союзника — Ассирії.

Питання: Як у Ісаї 8:8 слово «Іммануїл» пов’язане з Ісусом?

Відповідь: Іммануїл тут означає «Бог з нами», і контекст є відчайдушним, як у виразі «Боже, допоможи нам». Хоча цей вірш не говорить нам нічого конкретного про Ісуса, це повторення слів месіанського пророцтва в Ісаї7:14 вчить нас, як ми можемо покладатися на Божі обітниці. Потужні води Євфрату символізують Ассирію та, можливо, вавилонян, які майже затопили б Юдею «по шию».

Проте, як зазначено в «Коментарі до Біблії: Старий Завіт» (The Bible Knowledge Commentary : Old Testament), на стор. 1051, «слово „Іммануїл“ запевняло слухачів, що Бог не забув Свій завітний народ і буде з ним».

Насправді слово «Іммануїл» є ключовим у Ісаї 8:1–10. Читаючи Ісаї 8:1–8а й зупинившись посередині 8-го вірша, можна скласти враження, що цей «потоп» війська буде настільки руйнівним, що Юдея загине назавжди. Проте Божа обіцянка про Іммануїла має здійснитися, гарантуючи тим самим виживання Юдеї. Ісая 8:8б-10 є яскравим контрастом до попередніх віршів. Ці народи-загарбники будуть розгромлені. Цікаво, що тут немає обіцянки про перемогу Юдеї, а лише про розгром ворогів Божих, і щоб ще раз підкреслити, хто саме здійснює цей розгром, в Ісаї 8:10б сказано: «Бо Бог з нами».

Питання: Як у Ісаї 8:12 визначити, чи йдеться про змову, чи ні?

Відповідь: Деякі люди визначають це на основі загальної думки. Якщо люди, яких ви поважаєте, кажуть, що щось є змовою, то ви вважаєте, що це так. Коли вони кажуть, що це неможливо, то це не так. Цей метод позбавлений фактів і доказів. І, можливо, їм це навіть байдуже.

Кращий спосіб — це розглянути докази, але не лише самостійно, а й разом з іншими.

1) Будьте відкриті до можливості, що щось є змовницькою схемою, і до можливості, що це не так, незалежно від того, наскільки непопулярною може бути та чи інша точка зору. Також будьте відкриті до висновку, що ви не зможете з упевненістю стверджувати ні те, ні інше.

2) Зберіть усі докази з обох сторін, а не лише з однієї.

3) Відкиньте ненадійні докази. Наприклад, коли шанована публічна особа стверджує, що щось є чи не є певним чином, і не наводить жодних доказів, ви можете це відкинути. Часто обізнані, шановані експерти в одній галузі авторитетно висловлюються щодо чогось в іншій галузі, а їхній авторитет там є цілком фальшивим. Але подбайте про те, щоб мати послідовний фільтр. Люди іноді не сприймають доказів, що суперечать тому, у що вони хочуть вірити, якщо це не майже незаперечний доказ. Але вони сприйматимуть слабкі докази та хибні аргументи, якщо тільки ті підтримують їхню позицію.

4) Зверніть увагу на послідовність аргументів. Наприклад, деякі (але не всі) аргументи на користь аборту однаково добре підійшли б як аргументи на користь вбивства немовлят за лічені секунди до їхнього народження або навіть після нього. Деякі (але не всі) аргументи на користь позиції «за життя» однаково добре підійшли б як аргументи проти контрацепції, методу ритму чи інших засобів.

5) Не завжди приписуйте намірам іншої сторони корисливість і злість. Іноді це просто нерозумність. А іноді, можливо, ви самі помиляєтеся. Або, якщо говорити тонше, вони можуть здебільшого помилятися, але є невелика частина того, що вони кажуть, яка є обґрунтованою.

6) Прийміть рішення. Однак іноді рішення може не бути крайнім, або ж воно має бути дуже твердим у певному напрямку, або ж це може бути третій шлях. Або ви можете дійти висновку, що не можете знати напевно.

Іноді можна психологічно дослідити, чому деякі люди вірять у неправдиві твердження, що Голокосту ніколи не було, що Земля пласка, що люди ніколи не висаджувалися на Місяці або що Мухаммед ніколи не помер. (Деякі мусульмани вірили в це протягом історії, але їх менше ніж 1 % від усіх мусульман.)

Питання: Як у Ісаї 8:14 Бог є святилищем?

Відповідь: Хоча святилище — це святе місце, це не є головним у цьому контексті. Натомість Храм був святилищем, а Бог є притулком, так що коли хтось шукає притулку в Бозі як у своєму святилищі, Бог дасть йому прихисток. Остання частина Ісаї 8:14, що стосується Господа, цитується в 1 Петра 2:8 як посилання на Христа.

Питання: У Ісаї 8:18 — коли це пророцтво здійснилося?

Відповідь: Це пророцтво мало як безпосереднє виконання за життя Ісаї, коли Ассирія завоювала Дамаск і Самарію, так і майбутнє виконання.

Питання: У Ісаї 8:19-20, що саме є неправильним у тому, щоб звертатися за порадою до ворожок та спіритуалістів?

Відповідь: Бог сказав, щоб цього не робити. Ми можемо побачити принаймні три причини, чому Бог так сказав.

1. Відсутність довіри до Божого провидіння та керівництва. Ми можемо довіряти Богові, що Він розповість нам усе, що нам потрібно знати, хоча це не завжди може бути тим, що ми хочемо знати.

2. Довіра до ворожіння чи духів — це не довіра свого життя Богові. Довіра до медіумів та духів також відкриває нас для демонічного світу окультизму.

3. Нарешті, оскільки люди так чинили, Бог приховував від них Своє обличчя (і керівництво), згідно з Ісаї 8:17.

Єремія2:13 , у контексті ідолопоклонства, каже: «Бо Мій народ вчинив два злочини: вони покинули Мене, джерело живої води, і викопали собі власні цистерни — тріснуті цистерни, що не можуть утримувати воду».

Ісаї 8:19 можна перекласти як «шепотіти й бурмотіти», але можна також перекласти це з іронією як «пищати й стогнати».

Питання: Чи стосується Ісаї 8:19-20 мормонізму?

Відповідь: Це стосується всіх, хто звертається за порадою до окультизму та померлих, а не лише до мормонізму. Однак це стосується мормонів принаймні у трьох аспектах.

«Дивитися у скло» було окультною практикою у XIX столітті, коли людина стверджувала, що здатна знайти закопані скарби, дивлячись у скло. Це було настільки поширеним явищем, що в Нью-Йорку існував закон, який забороняв це. Джозеф Сміт-молодший у маленькому селі Пальміра, штат Нью-Йорк, був засуджений за дрібне правопорушення — «дивитися у скло». Були знайдені судові записи, які це підтверджують.

«Камінь-підглядач». Джозеф Сміт перейшов від «дивитися у скло» до твердження, що переклав «Книгу Мормона», дивлячись на камінь у капелюсі.

Мормонська «Книга Авраама», як стверджувалося, була перекладена таким самим чином із деяких стародавніх єгипетських папірусів. Ці папіруси збереглися до наших днів, і, звісно, переклад Джозефа виявився фальшивкою. Джозеф навіть написав «Єгипетський алфавіт і граматику», де, судячи з усього, намагався навчити інших своєї версії «реформованої єгипетської мови».

Питання: Чи Ісаї 9:1 та Ісаї 9:2 належать до одного цілого, чи Матвія 4:14–16 помилково поєднав ці уривки?

Відповідь: Вони належать до одного цілого, оскільки Ісая 9:1 є переходом між обома розділами.

Ісаї 9:1 насправді називається Ісаї 8:23 у сучасних єврейських Бібліях та «Новій Єрусалимській Біблії». Слід визнати, що Ісаї8:22 та 9:1 дійсно пов’язані, оскільки Ісаї8:22 говорить про людей у темряві, а Ісаї 9:1 — про те, що темряви більше не буде.

Однак Ісая 8:22 говорить про людей, яких буде вигнано у темряву, Ісая 9:1 каже, що для Зевулуна та Нафталі більше не буде темряви, а Ісая 9:2–7 розповідає, як люди, що були в темряві, побачать велике світло.

Цікаво, що Азімов намагається стверджувати, ніби Ісаї 9:1, де говориться, що тим, хто перебував у мороці, воно буде зняте, не стосується тих, хто перебував у темряві й побачив велике світло в наступному ж вірші.

Питання: Як у Ісаї 9:1-2 виповнилося пророцтво про те, що Галілея язичників буде прославлена?

Відповідь: Ісус провів багато часу на цій землі, що розташована на захід від Галілейського моря. Ця гебрейська фраза може означати «тінь смерті» або «земля темряви». Це пророцтво явно сповнилося згідно з Матвія 4:15-16. До речі, Ісаї 9:1 у християнських Бібліях називається Ісаї 8:23 у єврейських Бібліях, таких як Масоретський текст та сучасний переклад JPS. Проте зміст залишається тим самим.

Думка про те, що Месія спочатку з’явиться в Галілеї, міститься також у єврейському Талмуді та єврейському Мідраші, згідно з «Litteratur-blatt des Orients», 1843 р., стовпчик 776.

Питання: Чи можуть Ісаї 9:1, 6, 7 стосуватися Бахаулли з бахаїзму, оскільки Ісус не ніс владу на своїх плечах («Бахаулла і Нова Ера», с. 261–262)?

Відповідь: Ні, влада буде на плечах Ісуса, коли Він знову прийде. Це не може стосуватися Бахаулли, оскільки:

а) Бахаулла не називався «Могутнім Богом» (Ісая 9:6)

б) Бахаулла не розбив «ярмо їхнього тягаря» для народу Галілеї «як у дні Мідіана» (Ісая 9:4).

c) Бахаулла також не займався управлінням, і бахаї не стверджують, що Бахаулла знову з’явиться.

г) Хоча бахаї, можливо, і прагнуть керувати світом, їхній Міжнародний Дім Справедливості не має жодного значення з точки зору політики та управління у XX та XXI століттях.

Питання: Що в Ісаї 9:6 означає слово «Дивовижний» (pele’ на івриті)?

Відповідь: По-перше, тут це іменник, а не прикметник; прикметникова форма — «пелі». Це івритське слово має ширше значення, ніж у англійській мові. Обидві форми можуть означати «винятковий», «видатний» або «вражаючий» (як у позитивному, так і в негативному сенсі, як у 2 Самуїла 13:2). Воно може означати те, що здатний зробити лише Бог, тобто надприродне. У нас, власне, є сучасний вираз, який дуже близький до цього аспекту слова «пеле’»: «не з цього світу».

Коли ангел Господній відвідав батька Самсона, Маноаха, і Маноах запитав про його ім’я, ангел запитав Маноаха, чому той запитує про ім’я ангела, оскільки воно було «поза розумінням» (іврит pil’i, «дивовижне») у Книзі Суддів 13:18. Це не означає, що «дивовижний» було ім’ям ангела, а скоріше те, що ім’я ангела було таким, що або людям не дозволялося його дізнатися, або ж люди не могли його дізнатися.

Питання: Чи стосується це у Ісаї 9:6-8 Христа?

Відповідь: Так. «Христос» — це грецький варіант слова «Месія», і це, безперечно, месіанське пророцтво, адже Месія буде

а) керуватиме народом (Ісая 9:6,7)

б) царюватиме на троні Давида (Ісая 9:7)

в) відтоді й навіки (Ісая 9:7)

У скептичному «Посібнику Азімова з Біблії» (с. 534) зазначено, що такі захоплені описи ідеального царя можуть стосуватися коронації такого царя, як Єзекія. Однак на час пророцтва Ісаї 7–9 Єзекія вже народився і мав близько 10 років. Цікаво, що в Талмуді, трактаті «Б. Санхедрін», 94а, Бар-Каппара зазначає, що спочатку Бог хотів зробити Єзекію Месією, а Сеннахіріма — Гогом і Магогом, але Єзекія виявився негідним.

Питання: Як, згідно з Ісаї 9:6, Ісус приніс мир, якщо сьогодні у світі немає миру?

Відповідь: Під час Свого першого приходу Ісус дав нам мир у наших серцях. Лише під час Свого другого приходу Ісус покладе край воєнним конфліктам і принесе мир у цей світ. Звісно, зрештою мир запанує на небі.

Питання: Як у Ісаї 9:6 Ісуса можна називати «Вічним Отцем» і водночас визнавати істинність Трійці?

Відповідь: Модалісти та п’ятидесятники-одності часто висувають це заперечення. Ісус є батьком нашого спасіння, а Отець перебуває в Ісусі, але вони все ж є окремими особами. У «Енциклопедії біблійних труднощів» (с. 268) зазначено, що гебрейський вираз «абі’ад» можна перекласти як «вічний батько» або «батько вічності». У будь-якому разі, Ісая 9:6 стосується Сина — дитини, що народилася. Звісно, так само як я є і сином, і батьком, Син може бути батьком нашого вічного життя, не будучи при цьому Своїм власним батьком.

Слово «вічний» вказує на те, що Ісус існував ще до початку часів. Ісус є Отцем у тому сенсі, що Бог-Отець перебуває в Ісусі, який є Отцем нашого спасіння, Його батьківським правлінням.

Питання: У Ісаї 9:6, оскільки Ісус є «Могутнім Богом», чи відрізняється це від «Всемогутнього Бога»?

Відповідь: Ні. Свідки Єгови зазначають це у книзі «Міркування на основі Писань», 1989 р., с. 413–414 (ті самі номери сторінок у версії 1985 року). «Чи означає це, що, оскільки Ісус Христос у Ісаї 9:6 пророчо названий «Могутнім Богом», Ісус обов’язково має бути Єговою? Знову ж таки, контекст відповідає: «Ні!» Жодна з ідолопоклонницьких язичницьких націй не створила бога до Єгови, бо ніхто не існував до Єгови. … Але це не означає, що Єгова ніколи не породив нікого, кого можна було б правильно назвати богом. (Пс. 82:1, 6; Ів. 1:1, NW). В Ісаї10:21 Єгова названий «Могутнім Богом», так само як Ісус — в Ісаї 9:6; але лише Єгову завжди називають «Богом Всемогутнім». — Бут. 17:1» (курсив у оригіналі). Отже, самі Свідки Єгови, заперечуючи, що Ісус є Єговою чи Богом Всемогутнім, вчать, що Ісуса «правильно називають богом».

Свідки Єгови кажуть це тому, що відмовляються визнати один факт: є лише Один Бог, за яким ми маємо слідувати. Є лише Один Господь, якому ми маємо підкорятися. Вони намагаються стверджувати, що Ісус є другим, менш значущим «могутнім» богом. Вони кажуть, що Ісус не є Богом, якому слід поклонятися чи до якого слід молитися, а лише номінально [і то — порожнім титулом!]. Люди або мають одного Бога у своїх місцях поклоніння, або — багатьох богів. У Церквах Бога ми вшановуємо лише Бога.

Бог-Отець, Бог-Син і Бог-Дух — це окремі Особи, але вони є одним нероздільним Богом.

Питання: Чи може «Могутній Бог» в Ісаї 9:6 насправді означати просто «богоподібного героя»?

Відповідь: Ні, хоча один ліберальний критик так вважав. Це слово, що означає «могутній», у Ісаї 10:21 стосується Бога.

Питання: Чи є в Ісаї 9:6 докази того, що євреї вважали це пророцтвом про Месію?

Відповідь: Так. Єменський Мідраш 349–350 та «Перек Шалом» (с. 101) свідчать, що деякі євреї вважали це месіанським пророцтвом.

Питання: Чому в Ісаї 9:8–10:4 ці вірші про горе та загибель розміщені одразу після віршів про обіцянки?

Відповідь: Давайте зробимо крок назад і розглянемо ширший уривок.

Ісая 7:1–16 (обіцянка для Юдеї та лихо для Самарії); Ісая 7:17–25 (лихо для Юдеї); Ісая 8:1–4 (обіцянка для Юдеї та лихо для Самарії); Ісая 8:5–15 (лихо для Юдеї); Ісая 8:16–18 (очікування обіцянки), Ісая 8:19–22 (нещастя), Ісая 9:1–7 (обіцянка), Ісая 9:8–21 (нещастя). Пророцтва Ісаї чергуються між обіцянками та нещастями.

Цю частину книги Ісаї можна майже вважати піснею чи віршем, а рефрен, що проходить крізь неї, міститься в Ісаї 5:25 і далі; 9:12 і далі; 9:17 і далі; 9:21 і далі; 10:4 і далі.

Проте ці чергування тем не є «циклами», а скоріше низхідною спіраллю. Увесь уривок говорить про моральний занепад (9:9, 17); Ассирія буде їх переслідувати (9:12); потім — про соціальний розпад (9:20–10:2); і про національний крах внаслідок ассирійського завоювання (10:3–4).

Питання: Що означає вираз «Цегла впала» в Ісаї 9:10?

Відповідь: Ймовірно, це стосується землетрусу за часів царя Єровоама II (бл. 786–746 рр. до н. е.). Про це також згадується в Амоса 1:1 та 4:11. У переносному сенсі лідери та структура суспільства також розвалиться й розпадеться перед ассирійцями.

Питання: Чому в Ісаї 9:14–16 Ісая згадує голову та хвіст?

Відповідь: Цей фігуральний вислів називається меризмом, коли згадуються дві крайності, щоб охопити й усе, що знаходиться між ними. Світські правителі були злі, і релігійні лідери були злі. До кого ж народ міг звернутися за настановами, прикладом чи благочестивою владою? Тож у чому полягала проблема: головним чином у світських правителях, у релігійних лідерах чи в самому народі? Бог каже, що у всьому перерахованому.

Питання: Чому в Ісаї 9:19 люди названі «паливом для вогню»?

Відповідь: Люди відмовляються слідувати за Богом і стають об’єктами Божого гніву (Ефесян 2:3). Можливо, самі люди перетнули «межу відчаю» (термін Френсіса Шефера) і самі усвідомили б, що коли прийшли ассирійці, а згодом вавилоняни, вони були лише паливом для вогню. Усі ми створені за образом Божим і цінні в очах Бога. Однак ті, хто ніколи не піде за Богом (завзяті грішники), є лише паливом для вогню.

До речі, фальшива релігія індуїзму вчить, що бог вогню Агні «варить людей» після їхньої смерті (Рігведа 10.16.1-2, с. 49). Індуїсти прагнуть знову злитися з космічним полум’ям, де знищується вся індивідуальність.

Питання: Чи йдеться в Ісаї 9:20 про канібалізм?

В: Ні, лише в переносному сенсі. Це не канібалізм, а самоспоживання у двох значеннях.

У військовому плані за часів Ісаї ізраїльтяни з Північного царства часто воювали проти народу Юдеї, як сказано в Ісаї 9:21.

У духовному плані як окремі особи, так і народ у цілому завдавали шкоди собі та своїм дітям своїм постійним гріхом.

П: Як, згідно з Ісаї 10:1-3, люди створюють несправедливі закони?

В: Ось що сказав один впливовий урядовець: «Слід шкодувати, що багаті й могутні занадто часто підлаштовують дії уряду під свої егоїстичні цілі». Цитата належить президенту Сполучених Штатів Ендрю Джексону (1767–1845) (цитовано з книги «The Great Quotations», с. 355).

Джерело цього вислову цікаве. Саме Ендрю Джексон віддав наказ американській армії силоміць виселити черокі з їхніх земель у ході події, яка згодом стала відомою як «Шлях сліз», хоча між ними та урядом Сполучених Штатів існував договір, що дозволяв їм залишатися на цій землі. Коли їм погрожували подати позов з цього приводу до Верховного суду, Джексон зневажливо відгукнувся про правосуддя (Приповісті19:28 ), сказавши: «А яка в них армія?»

У багатьох випадках лідери або не усвідомлюють, що ухвалюють несправедливі закони, або ж зручно забувають про справедливість, коли це для них не має значення.

Другий приклад — коли уряд привласнює більшу частину гуманітарної допомоги. Це відбувається на Близькому Сході та в Африці.

Третій приклад полягає в тому, що дхіммі (немусульмани, які жили під мусульманським пануванням) мусили сплачувати додатковий податок для немусульман, який називався джизья. Ставка цього податку змінювалася в різні періоди. У найнижчому випадку це було кілька дирхамів для біднішої людини. У найгіршому випадку це могло становити 20 % активів або від 50 % до 80 % щорічного врожаю. Більше інформації див. на сайті https://swap.stanford.edu/was/20090719094909/http:/en.wikipedia.org/wiki/Jizya.

Четвертий приклад: у Америці колись існували «подушні податки». Якщо ви були занадто бідними, щоб сплатити подушний податок, вам не дозволялося голосувати. Ця несправедливість позбавляла бідних права голосу.

Питання: У Ісаї 10:1-3 йдеться про те, що якщо ухвалено закон, який не суперечить Біблії, чи обов’язково цей закон є правильним?

Відповідь: Ні. Можна дотримуватися букви закону, але порушувати його дух. Можна уникнути порушення будь-якої конкретної заповіді Старого Завіту, але все одно не дотримуватися того, що Біблія говорить про те, щоб не гнобити інших.

Питання: Яка структура цієї поеми в Ісаї 10:5-15?

Відповідь: Вона схожа на хіазм, за винятком того, що тут є дві паралельні (а не симетричні) частини.

10:5 Ассирія: знаряддя Господа для здійснення Його задумів

- 10:6-11 Різні мотиви Господа та Ассирії

- - 10:6 Господь прагне справедливого покарання

- - 10:7-11 Ассирія прагнула завоювати світ

- 10:12-14 Різні оцінки Господа та Ассирії

- - 10:12 Господь бачив гордість і самославу

- - 10:13-14 Ассирія бачила власні здібності та успіхи

10:15 Ассирія: знаряддя Всемогутнього Господа

Питання: Як у Ісаї 10:5 Бог міг використовувати Ассирію, якщо вона була такою нечестивою та жорстокою?

Відповідь: Бог не тільки міг використовувати нечестивих ассирійців для Своїх цілей, але й навіть використовує сатану та демонів для Своїх цілей. Те, що Бог є чистим і святим, як про Нього сказано в Біблії, не заважає Йому діяти у всьому згідно зі Своїм планом (Ефесян1:11 ).

Питання: Як і чому, згідно з Ісаї 10:12, Бог покарав царя Ассирії?

Відповідь: Бог покарав Ассирію щонайменше трьома способами.

1. Асирійське військо було знищено.

2. Цар Ассирії помер.

Причиною того, що Бог покарав Ассирію після того, як використав її для здійснення Своєї волі, було те, що ассирійці руйнували не для виконання Божої волі, а заради своїх егоїстичних і злих цілей. Бог покарав їх за жорстоку нечестивість, але водночас і використав цю жорстоку нечестивість.

3. Народ Ассирії зазнав поразки й більше ніколи не піднявся. Хоча не всіх було вбито. Татіан, християнський письменник, а згодом — єретик-енкратит, був ассирійцем. Крім того, Бог сказав, що залишиться невеликий залишок ассирійців. Після їхнього знищення вавилонянами, скіфами, мідійцями та персами ті небагато, хто вижив, продовжували жити в тій місцевості. Згодом ассирійці стали християнами. У 1915 році під час геноциду ассирійців 250–300 тисяч людей було вбито турками та курдами після того, як Росія покинула їх (ставши комуністичною), а вірмени зазнали поразки. Сьогодні їхня чисельність становить приблизно від 3,2 до 5 мільйонів.

До речі, леви були символом Ассирійської імперії. Перси любили полювати на левів, і після приходу персів до влади леви на Близькому Сході вимерли.

Питання: Що незвичайного у стилі цих віршів в Ісаї 10:13–14?

Відповідь: Ці вірші навмисно написані у стилі ассирійської переможної написи.

Питання: Що Ісаї 10:14 говорить про ставлення ассирійців?

Відповідь: Ассирійці пишалися тим, що змогли так легко захопити стільки «яєць», тобто міст, виключно завдяки власній могутності. Вони захопили міста Кално та Арпад у 738 р. до н. е., Дамаск у 732 р. до н. е., Самарію у 722 р. до н. е. та Хамат у 720 р. до н. е. У Ісаї 10:10-11 ассирійці вважали «ідолів» Єрусалима не важливішими за ідолів інших міст.

Питання: Як у Ісаї 10:15 сокира піднімається проти того, хто нею користується, так само, як ассирійці повстали проти Бога?

Відповідь: Так само, як марним, невдячним і смішним є те, що неживий сокира піднімається проти того, хто ним користується, так само марним було для ассирійців — які були живими людьми, а не сокирами — намагатися протистояти Богові. Проте навіть найсильніші ассирійські воїни, одягнені в найкращі обладунки, не змогли встояти перед бактеріями чуми. В Ісаї10:16 сказано, що Бог «пошле виснажливу хворобу серед міцних воїнів Ассирії».

Питання: Яка структура цих віршів в Ісаї 10:16-34?

Відповідь: Це паралельний розділ.

10:16-23 Господь Саваот судитиме

- 10:16-19 Бог судитиме Ассирію, залишивши лише рештку

- 10:20-23 Бог буде судити Ізраїль, і залишок повернеться

10:24-34 Господь Саваот діятиме могутньо

- 10:24-26 Захистить і збереже решту Ізраїлю

- 10:27-34 Судитиме й знищить ассирійців

Питання: Що в Ісаї 10:16-19 сказано про вогонь?

Відповідь: Попередня метафора про пташині яйця стосувалася швидкості та легкості ассирійських завоювань. Ця метафора йде ще далі: як ассирійські завоювання швидко поширювалися, немов вогонь, так і їхнє знищення відбудеться вогнем Господнім.

Питання: Які два способи тлумачення цієї метафори містяться в Ісаї 10:17-18?

Відповідь: Ось ці дві частини.

Наближаючись до Єрусалима, ассирійці крокують у яскравий вогонь.

Ассирійці вважають, що вони йдуть у яскраву славу.

Питання: Що, згідно з Ісаї 10:20-22, сталося з «десятьма загубленими племенами» Ізраїлю?

Відповідь: Так само, як чиста сіль «губиться», коли її змішують із багнюкою, так і народ десяти племен Ізраїлю асимілювався з іншими народами Близького Сходу. Зокрема, багато ізраїльтян, які залишилися в Ізраїлі, вступали у шлюби з привезеними чужинцями і стали самарянами. Коли євреї повернулися з Вавилону, серед поверненців також були представники десяти племен.

Саме так — як «останок» або «ті, хто вижив» — за цим єврейським словом «саар» повинні були сприймати себе євреї, що поверталися на батьківщину. Як віруючі в цьому грішному світі, ми теж можемо вважати себе таким «останком».

Питання: Чому, згідно з Ісаї 10:24, Сіон (Єрусалим) не повинен боятися Ассирії, якщо пізніше Ассирія обложила Єрусалим під час дуже важкої облоги?

Відповідь: У відповіді слід врахувати три моменти.

Єрусалим ніколи не був захоплений чи зруйнований ассирійцями.

Крім того, це могло бути написано після невдалої облоги.

У будь-якому разі, це пророцтво залишатиметься вічно істинним після тих часів.

Питання: Що незвичайного в ярмі для волів, про яке йдеться в Ісаї 10:27?

В: Ярмо часто являло собою поперечину з дерева або нашийник, за допомогою якого волів запрягали в плуг. Зазвичай дерево натирає волів і може спричинити кровотечу або синці. Але тут образ є протилежним. Бог звільнить вола (Ізраїль та інші підкорені народи) від ярма служіння Ассирії.

Питання: Чи стосується Ісаї 11:1-3 майбутнього Месії та Тисячоліття?

Відповідь: Так. Так вважають не лише християни, а й коментар до книги Ісаї з Сувоїв Мертвого моря (4Q161). Згідно з виданням «Сувої Мертвого моря англійською мовою» (4-те вид., с. 321), у коментарі сказано: «[У перекладі це стосується Гілки] Давида, яка постане наприкінці [днів]… Бог підтримає його [духом могутності та дасть йому] престол слави й корону [святості] та різнокольорові шати… [Він покладе скіпетр] у його руку, і він пануватиме над усіма [народами]. А Магог… і його меч судитиме [всі] народи».

Це також є месіанським пророцтвом згідно з Таргумом Ісаї та Вавилонським Талмудом.

У «Новому міжнародному біблійному коментарі» (с. 730) додається, що, хоча ми не знаємо, в який саме момент свого служіння Ісая проголосив розділи 11–12, у будь-якому разі розкриття «фіналу» різко контрастувало б із страшними та безбожними обставинами, з якими вони боролися на той час.

Питання: У Ісаї 11:2–4а, 5, хоча це безпосередньо стосується Месії, який пануватиме над нами, як це також пов’язано з ідеальними державними лідерами?

Відповідь: Тут згадується Дух, що спочиває на Ньому, а також Його характер і мудрість. Згадується Його втіха в Господі та Його точне судження щодо обставин і людей. Його основою є праведність і вірність. Також мається на увазі, хоча це й не згадується прямо, Його турбота про народ, щоб добре ним керувати.

Питання: Що означають ці метафори про дерево в Ісаї 11:1,4; Ісаї 9:18-19 та Ісаї 10:33-34?

В: В Ісаї 9:18-19 сказано, що Бог спалить терни, колючки та лісові зарості народу Ізраїлю. В Ісаї 10:33-34 згадується, що гілки будуть обрізані «з жахливою силою», а зарозумілі та лісові зарості — вирубані. Ісая 11:1 протиставляє цьому пагін, що проросте з пня Єссея, який, згідно з 1 Самуїла 16, був батьком Давида. Ліси можуть символізувати вождя та його воїнів, землю чи народ, або, в більш загальному сенсі, владу, усталені традиції та звичаї суспільства. «Лісові зарості» будуть розчищені, а на їхньому місці з’явиться пагін із пня Єссея.

Коли Христос прийде знову, Він «вдарить землю жезлом Своїх уст» (Ісая 11:4). Іншими словами, вороги Бога, які здаються цілим лісом, будуть вирубані, коли Христос прийде, щоб царювати в Тисячолітті. Сфера правління Христа охоплюватиме не лише Ізраїль, а й усі народи, навіть ворогів Бога, і навіть тваринний світ.

Питання: Чи може Ісаї 11:1–10 стосуватися Бахаулли з бахаїзму, оскільки частина цього ще не здійснилася? Наприклад, знищення нечестивих, лев і віл, що лежать разом, тощо. («Деякі відповіді на запитання», с. 62–66, та «Бахаулла і Нова Ера», с. 266–267)

Відповідь: Ні. Хоча Христос виконав деякі з цих пророцтв під час Свого першого приходу, інші виконаються під час Його другого приходу. Причина, через яку бахаї перекручують цей уривок, і він не стосується Бахаулли, полягає в тому, що:

а) Ісус, а не Бахаулла, був нащадком Єссея (Ісая 11:1, 10)

б) Ісус, а не Бахаулла, «погубить безбожних подихом Своїх уст» (Ісая 11:4б). в) З Бахауллою сталося навпаки: багато бахаїстів було вбито; це не Бахаулла здійснював вбивства.

г) Лев, віл та інші тварини також не лежали разом, коли прийшов Бахаулла (Ісая 11:6–8).

e) Євангеліє Ісуса виконує пророцтво: «земля буде сповнена пізнання Господа» (Ісая 11:9). На сьогодні більшість людей у світі навіть не уявляють, ким, за власним твердженням, був Бахаулла.

Питання: Як у Ісаї 11:1, 10 Христос є одночасно пагоном і коренем Єссея?

Відповідь: Так само, як Христос є першим і останнім. Христос — це корінь, життєдайний фундамент нашої віри та надії. Христос також є прапором, до якого люди можуть збігатися, шукаючи рятівного захисту. Христос — це небезпечний лев, що знищує ворогів Божих, і Він також є ягням, до якого люди прагнуть прийти. У здоровому дереві, навіть коли гілки та стовбур зрубані, корінь залишається живим, і стовбур та гілки відростуть знову.

Питання: Як у Ісаї 11:4 Ісус «вирішує за покірних землі» «справедливо» і водночас «б’є землю жезлом Своїх уст»?

Відповідь: Ісус прийде знову і поведе війну. Його сила в гніві забезпечить захист Єрусалиму.

Питання: Як у Ісаї 11:5 праведність є «поясом навколо стегон» Отроста?

Відповідь: «Пагін» — це Ісус, і Його праведність відіграла головну роль у тому, що Він став нашим Спасителем. Тільки людина могла бути посередником, який представляє людство. Тільки безгрішна людина могла заплатити ціну та стати спокутною жертвою за гріхи всього світу (1 Івана 2:1-2).

Питання: У Ісаї 11:6-8, коли всі ці тварини будуть жити в злагоді?

Відповідь: Це станеться під час Тисячоліття — 1000-річного царювання Христа, про яке згадується в Об’явленні 20:1-6. У них не буде жодних підстав боятися небезпеки з боку один одного. Бог має силу змінити раціон будь-яких тварин так, як Він забажає.

Питання: У Ісаї 11:11, коли Бог «вдруге» винагородить решту?

В: Після того, як і ассирійці, і вавилоняни підкорили Юдею, Бог все ж відновив євреїв після того вигнання. Так само Бог знову об’єднає Свій народ під час Тисячоліття. До речі, Патрос — це верхній (південний) Єгипет від Мемфіса на південь до Асуана. Тож Єгипет тут, ймовірно, означає нижній (північний) Єгипет. «Острови моря» — це Кіпр, Крит, Сицилія, Сардинія, Корсика та численні грецькі острови. За часів Ісаї євреїв не висилали на ці острови. Однак приблизно до 200 р. до н. е. євреї вже мешкали на цих островах.

Питання: Чому в Ісаї 11:12 Біблія згадує про чотири кути землі?

Відповідь: Це лише вираз, який ми використовуємо й досі, для позначення сторін світу.

Питання: У Ісаї 11:13-14, коли зібрані ізраїльтяни «нападуть на схили філістимлян», «покладуть руки на Едом і Моав» та змусять аммонітів «підкоритися їм»?

Відповідь: Дієслова тут вказують на військову перемогу. Є принаймні дві можливості.

До того, як Месія почне царювати, євреї завоюють ці землі. Філістія включає територію сучасного сектора Газа. Едом і Моав знаходяться на території сучасної Йорданії, а аммоніти жили на землях, які зараз відомі як Йорданія та Сирія.

Після того, як Месія почне царювати, відбудеться це завоювання. Це може статися наприкінці Тисячоліття, коли сатана підбурюватиме народи проти Ізраїлю.

У будь-якому разі, це обіцянка, що те, чого вони зараз бояться і що викликає у них стрес, більше не буде причиною для занепокоєння. Те саме обіцяє Овадія 19–20.

Питання: Що таке «Єгипетське море» в Ісаї 11:15?

Відповідь: Це не Середземне море, а Червоне море. «Затока Єгипетського моря» (буквально «язик») — ймовірно, тому що Червоне море нагадує довгий і досить вузький язик, що простягається в Індійський океан. Також про висихання річки Євфрат згадується в Об’явленні 16:12.

Питання: Чому в Ісаї 11:16 буде прокладено шлях для решти Божого народу?

В: Там не сказано, що люди побудували її для Божого народу, а скоріше, що Бог використовував її як шлях для Свого народу. У римські часи однією з головних причин стрімкого поширення християнства були чудові римські дороги, які давали змогу подорожувати на великі відстані та швидко.

Пам’ятайте, що за часів Ісаї існувало небагато довгих доріг. Після того, як перський цар Кір завоював Вавилон, він проклав дорогу від Вавилона до Єгипту. Єдиними іншими двома дорогами були ті, що з’єднували Сардис та інші міста Малої Азії з Вавилоном, Сузами та іншими перськими містами.

Існує й інша думка, що це та сама магістраль, про яку згадується в Ісаї 35:8-10, призначена для викуплених, ймовірно, під час Тисячоліття, про яке йдеться в Об’явленні 20:1-7.

Питання: Якою, згідно з Ісаї 12:1, буде реакція християн, коли настане Тисячоліття?

Відповідь: Це буде велична пісня хвали, що також видається доречним завершенням цього розділу книги Ісаї. Але ця пісня — не лише святкування минулої перемоги Бога, а й свідчення про Нього, яке має пролунати по всій землі. Це пророцтво про майбутнє та пісня з Ісаї 11–12 стосуються як часів Ісаї, так і наших, показуючи нам, що слід жити не в страху, а в надії. Не зупиняйтеся на розчаруваннях сьогодення, а з нетерпінням чекайте на ті захоплюючі часи, коли Бог діятиме на землі.

Питання: Яка структура цієї пісні в Ісаї 12:1–6?

Відповідь: Це майстерно складена пісня, деякі особливості якої не можна побачити в англійському перекладі.

a1 Іс. 12:1а Чоловіча особа

- a2 Іс. 12:1б Свідчитиме, що Божий гнів перетворився на втіху

- - a3 Іс. 12:2 Він заспіває пісню подяки

b1 Спільнота спасенних

- b2 Іс. 12:4б-5 Вони будуть славити Бога і проголошувати народам

- - b3 Співатимуть про чудові діла Господні та Його мудрість по всій землі

c1 Жінка

- c2 Буде вигукувати й кричати

- - c3 Бо Святий великий і серед нас

Питання: Чому в Ісаї 12:6 в гебрейському тексті йдеться про особу жіночого роду?

Відповідь: Писання цього не пояснює, але ми можемо побачити кілька причин. В Ісаї 12:1 йдеться про чоловіка, і, оскільки ці два вірші є рамками для цієї пісні, Бог підкреслює, що вона призначена як для чоловіків, так і для жінок. Крім того, ці розділи мають «мотив Виходу», пов’язаний із великими ділами Бога, водами, «силою та піснею» у Вихід 15:2 тощо. Міріам, сестра Мойсея, була відома тим, що голосно славила Господа. У Торі не згадується жодного чоловіка-співкерівника поклоніння; була лише Міріам. І чоловіки, і жінки були невід’ємною частиною індивідуального та спільного прославлення Бога.

Питання: Які переваги спасіння згадуються в Ісаї 12:2?

Відповідь: Ось структура.

На початку сказано, що Бог є нашим спасінням.

Тож я буду довіряти і не боятимуся, бо Господь — моя сила і моя пісня.

У висновку: Бог став моїм спасінням.

Питання: Як у Ісаї 12:3 радісні черпають воду з джерел спасіння?

В: Бог не тільки спас нас, але й підтримує наш дух. Ми можемо звертатися до Нього за втіхою, любов’ю, як у радісні, так і в сумні часи. У Євангелії від Івана 4:10–14 Ісус каже, що Він дає живу воду.

Питання: Чи підтверджує Ісаї 12:3 католицьке уявлення про запаси благодаті?

Відповідь: Ні. Так само, як Бог підтримував ізраїльтян під час Виходу, так і Він здатний підтримувати нас зі Своїх нескінченних, ніколи не вичерпних джерел спасіння. Не задовольняйтеся мілкими, обмеженими джерелами сумнівної чистоти від істот, які не є Богом. В Ісаї 12:2 сказано, що Бог є нашим спасінням, а не Марія чи хтось інший. Ми поважаємо віруючих, які пішли перед нами, але навіть вони не хотіли б, щоб ми робили речі, що наближаються до поклоніння їм.

Питання: Які дві різні причини для хвали, що випливає з нашого серця, наведені в Ісаї 12:5-6?

Відповідь: Перша, в Ісаї 12:5, полягає в тому, що Бог зробив, і в тому, що Він зробив для нас.

Друга, в Ісаї 12:6, полягає в тому, що Святий Бог зволив бути серед нас.

Третя причина, про яку тут не згадується, — це те, що Бог обіцяв зробити.

Питання: У Ісаї 13:1, 20–22; 14:14: чи це остаточне знищення Вавилону відбулося ще до приходу Христа, чи це відбудеться в майбутньому?

Відповідь: Християни пропонують п’ять тлумачень.

689 р. до н. е. Історія: Ассирійці розграбували Вавилон у 689 р. до н. е., за життя Ісаї та до заснування Вавилонської імперії.

612 р. до н. е. Минуле виконання пророцтва щодо Ассирії: «Новий міжнародний біблійний коментар» (New International Bible Commentary), с. 731, «Біблія для вивчення за версією NIV» (The NIV Study Bible), с. 1037, та «Коментар до біблійних знань» (The Bible Knowledge Commentary): «Старий Завіт», с. 1060, а також у книзі С. Ерландссона «Тягар Вавилону» стверджується, що це стосується Ассирії, оскільки «цар Вавилону» був одним із офіційних титулів царя Ассирії після 689 р. до н. е., після часів царя Тіглат-Пілесера III. Однак, якщо це справді стосувалося Ассирії, яка на той час контролювала Вавилон, то чому одразу після цього йде окремий розділ про Ассирію? Тож таке тлумачення є вкрай малоймовірним. Див. «Біблійний коментар експозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 6, с. 98–100, щоб дізнатися більше про те, чому це не стосується Ассирії.

464 р. до н. е. Минуле виконання пророцтва проти Вавилону: Вавилон був захоплений персами та мідійцями у 539 р. до н. е., хоча місто не зазнало значних руйнувань. Вавилон навіть став однією зі столиць Перської імперії. Однак Вавилон кілька разів повставав: у 522, 521 та 464 рр. до н. е. Після 484 р. до н. е., судячи з усього, Вавилон був зруйнований, оскільки вавилонські архіви раптово припинили вестися. Існують деякі архіви, що датуються пізнішим періодом, але вони належать лише перським намісникам та чиновникам.

Майбутнє виконання: Хоча Вавилон зараз не заселений, пророцтво ще не виконалося. Вавилон буде відбудований, а потім зруйнований у кінці часів, як описано в Об’явленні 17–19.

Подвійне виконання: Це пророцтво вже виконалося. Місто Вавилон уже зруйновано і ніколи більше не буде заселене. Вавилон в «Одкровенні» символізує фальшиву релігійну систему, центром якої є місто на семи пагорбах (наприклад, Рим). Воно буде зруйноване в кінці часів.

Питання: Чому в Ісаї 13:2 Вавилон названо «воротами вельмож»?

Відповідь: Це гра слів. «Баб» і «Еліон», або Вавилон, буквально означає «ворота богів». Ісая ж назвав його «воротами вельмож».

Питання: Чи є Бог жорстоким у Ісаї 13:9?

Відповідь: Не помиліться: День Господній є жорстоким. Бог має великий гнів, але Він також справедливий.

Питання: Чому в Ісаї 13:17 сказано, що мідяни не дбали про срібло чи золото?

Відповідь: Скіфи, народ, споріднений з медянами, накопичували величезні скарби золота. На відміну від них, медяни та перси не влаштовували набігів заради здобичі, як це робили скіфи. Медяни та перси прагнули перемогти Лідійську та Вавилонську імперії й створити власну імперію. Замість того, щоб грабувати всі багатства підкорених народів, як це робили ассирійці, медяни та перси плекали лояльних підданих, хоча й обкладали їх податками.

Питання: Чи вже збулося це пророцтво про Якова, наведене в Ісаї 14:1-17?

Відповідь: Ні, євреї ніколи не робили своїх поневолювачів рабами в тому масштабі, про який говорить Ісая. Це, ймовірно, відбудеться під час Тисячоліття, згаданого в Об’явленні 20:1-7.

Питання: Чи не повинно в Ісаї 14:4 бути написано «золоте місто»?

В: Це гебрейське слово важко перекласти, і деякі сприйняли його як «золоте місто» через арамейське (а не гебрейське) слово, що означає «золото». Однак сувій з Мертвого моря 1QIsa свідчить, що перекладачі, ймовірно, переплутали літери d і r, і саме тому в Септуагінті та сирійському перекладі це читається як «золоте місто». Насправді це має бути «зарозумілість/нахабство припинилися».

П: У Ісаї 14:11–15, хто тут є «ранковою зіркою, сином світанку»?

Відповідь: Існує три точки зору.

Сатана: Це «подвійна метафора». Буквально «ранкова зірка» — це те, що здавалося яскравою зіркою на горизонті безпосередньо перед світанком. Сьогодні ми знаємо цю «зірку» як планету Венеру. Вона виглядає яскравою, але раптово зникає з поля зору, щойно сходить сонце.

У Ісаї 14:1-11 планета Венера є метафорою злого людського царя Вавилону — людини, яка, подібно до ассирійців, безжально завойовувала та висилала полонених, замість того щоб дозволити їм повернутися додому.

Але в Ісаї 14:12-15 це не може бути простою людиною. Натомість цар Вавилону є метафорою справжнього правителя, що стоїть за царем Вавилону, якого називають Люцифером, Сатаною та Дияволом. З Ісаї 14:13-14 ми можемо дізнатися, що справжній «первородний гріх», тобто гріх Люцифера, полягав у бажанні піднятися на небо й бути подібним до Всевишнього Бога.

До прихильників цієї точки зору належать:

«П’ять книг проти Маркіона» Тертуліана (207–208 рр. н. е.), книга 5, розд. 17, с. 466

Коментар Орігена до Євангелія від Івана (бл. 227–бл. 240 р. н. е.), розд. 13, с. 304

«Доказ Євангелія» Євсевія Кесарійського (318–325 рр. н. е.), книга 4, розділ 9

«Листи» Григорія Великого (бл. 540–604 рр. н. е.), книга 5, лист 22, с. 172

«Біблія для вивчення» Чарльза Райрі, с. 1054.

«Біблійний коментар експозитора», т. 6, с. 105

«Біблійний коментар віруючого», с. 950

«Біблійний коментар Тоні Еванса», с. 645

Ханаанська богиня (Іштар, за версією В. Ф. Олбрайта): Існує інша сучасна точка зору, згідно з якою це не стосується Сатани, а скоріше ханаанського божества, пов’язаного з ранковою зіркою, яке мешкало разом з іншими ханаанськими богами на горі Зафон (Зафон означає «північ», як у Ісаї 14:13). Гора Зафон була для ханаанеїв тим самим, чим гора Олімп — для греків. У північному ханаанському тексті з Рас-Шамри ранкова зірка намагається піднятися вище за інші небесні тіла, щоб кинути виклик Ель-Еліону, царю богів.

Однак, оскільки в цих віршах вживаються слова «син» та «чоловік», малоймовірно, що йдеться про богиню. Крім того, покровителем Вавилону був бог Мардук, а не богиня Іштар. У будь-якому разі, серед прихильників цієї точки зору є:

Дж. Алек Мотієр, «Пророцтво Ісаї», с. 144–145

«Новий міжнародний біблійний коментар», с. 732

Дух людини без Бога: Серед прихильників цієї точки зору є такі:

«Євангельський коментар до Біблії», с. 484–485

«Біблійний коментар експозитора», т. 6, с. 100

І друга, і третя точки зору: Баррі Г. Вебб, «Послання Ісаї», с. 81, 83–84

Питання: Що в Ісаї 14:9–11 сказано про померлих?

Відповідь: Ця метафорична мова говорить про те, що безбожні померлі чекали, коли Цар Вавилону назавжди приєднається до них.

Питання: Чому в Ісаї 14:12–16 згадується Люцифер?

Відповідь: Єврейський термін тут означає «той, що світить», а ім’я Люцифер означає «той, що світить», тому Єронім, перекладаючи Вульгату, вставив сюди ім’я Люцифер. У Септуагінті сказано «той, хто приносить світанок», а в сирійській Пешитті вказано ім’я «Айлель».

Питання: Чи стосується це в Ісаї 14:12-16 Сатани (Люцифера) чи земного царя Вавилону?

В: Це майже напевно стосується Сатани, якого також називають Люцифером. Гордість і жорстокість, про які тут йдеться, не відповідають жодному вавилонському цареві, починаючи з часів Ісаї. Ось хто були вавилонські царі.

627–605 рр. до н. е. Набополассар (Набу-апал-усур)

605–серпень/вересень 562 р. до н. е. Навуходоносор II (Набу-кудуррі-усур). Він був могутнім, але не надто жорстоким порівняно з ассирійцями.

562–560 рр. до н. е. Евіл-Меродах (Амель-Мардук)

Син Навуходоносора

560–556 рр. до н. е. Нерігліссар (Нергал-Шарезер)

Зять Навуходоносора

556 р. до н. е. (2 місяці) Лабаші-Мардук — від цього часу Вавилон відчував серйозну загрозу з боку медів та персів, чия могутність набирала обертів

556–539 рр. до н. е. Набонід (Набу-на’я)

553–10/539 р. до н. е. Валтасар (Бел-шар-усур) (співправитель)

539 р. до н. е. Перси захоплюють Вавилон. Губару, перський полководець, проголошується царем Вавилону. Насправді Губару був колишнім вавилонським намісником, який перейшов на бік персів і, вдавши, ніби повертається до Вавилону, зрадив його.

522 р. до н. е. Вавилон повстає проти персів.

521 р. до н. е. Вавилон знову повстає проти персів.

518 р. до н. е. Дарій Гістасп нападає на Вавилон

464 р. до н. е. Вавилон втретє повстає проти персів, і після цього ми більше нічого не чуємо про вавилонян, лише про персів, які правили тим краєм.

Нарешті, у Луки 10:18 Ісус натякає на Ісаї 14:12, за винятком того, що замість «той, хто приносить світанок» (Геосфор) згадується «блискавка», тож Ісус визначив цю постать як Люцифера.

Питання: Яка фраза є домінуючою в Ісаї 14:13-14?

Відповідь: Це фраза «Я буду». Як хтось колись сказав, «Я» — це середина гріха. Однак ці вірші «обмежені» віршами 14:12, де Бог проголошує: «Ти мав», та 14:15, де Бог промовляє: «Ти будеш».

Питання: Що означає у Ісаї 14:13 вираз «у найвіддаленіших куточках півночі»?

Відповідь: Єврейське слово для позначення «півночі» та «Зафон» було одним і тим самим. Гора Зафон була горою в Сирії, присвяченою Баалу. Віруючі вважали, що їхні боги мешкають на горі Зафон, так само як греки вірили, що їхні боги мешкають на горі Олімп. Хоча Ісаї 14:13 могло просто означати «північ», воно, можливо, непрямо вказує на те, що істинний Бог більший за всіх богів, які, як вважалося, мешкають на горі Зафон.

Питання: Чому в Ісаї 14:21 діти гинуть за гріхи батьків, якщо в Єзекіїля 18:2, 19–20 сказано, що цього не повинно бути?

Відповідь: У відповіді слід врахувати чотири моменти.

1. Там не йшлося про те, що діти несуть провину своїх батьків. Хоча, якби вони брали участь у тих самих гріхах, то несли б таку саму провину.

2. Бог не вбивав їх. У цьому житті злі люди часто вбивають інших злих людей та їхніх дітей.

3. У 18-му розділі книги Єзекіїля йдеться про те, що Бог не вбиває сина через провину його батька.

4. У цьому житті люди часто гинуть несправедливо через гріховні вчинки інших, як показує Єзекіїль 13:19.

Питання: Яка тварина згадується в Ісаї 14:23?

Відповідь: Ймовірно, це «біттерн» — вид птаха. Існує певна невизначеність щодо того, яку саме тварину мав на увазі автор на івриті. Це могла бути сова, їжак, дикобраз, шакал або взагалі пустельні тварини.

Питання: Що в Ісаї 14:23 означає «мітла знищення»?

Відповідь: Як прибиральник чи бригада з прибирання, цей вірш говорить, що Бог збирається змісти сміття; не для того, щоб переробити чи повторно використати його, а щоб знищити.

Питання: Що в Ісаї 14:28 означає слово «тягар»?

Відповідь: Це був термін, що позначав пророцтво. Людина може нести тягар за когось іншого, і пророк ніс важкий тягар (послання) від Бога, яке він просто мусив озвучити.

Питання: Чому в Ісаї 14:29-32 згадуються філістимляни?

В: Можливо, тому що після смерті ассирійського царя філістимляни, моавітяни та едомляни повстали проти Ассирії у 715 р. до н. е. Вони також звернулися до Юдеї з проханням про допомогу. До цього царя Юдеї Уззія воював проти філістимлян (2 Хронік 26:6-7). Тодішній цар Юдеї Ахаз був прихильником філістимлян, на відміну від свого наступника Єзекії.

П’ять філістимських міст — Гат, Ашдод, Ашкелон, Екрон і Газа — були колючками в боці Ассирії. У 734 р. до н. е. Газа відмовилася сплачувати данину й була розграбована. У 720 р. до н. е. філістимські міста уклали союз з Єгиптом проти Ассирії. Цар Саргон II прибув і розгромив єгиптян під Газою, а також завоював Гат і Ашкелон. Ассирійці захопили Екрон у 712 р. до н. е., а Ашдод — у 711 р. Паді, правитель Екрона, був вірним Ассирії, доки місто не скинуло його з трону й не відправило Паді до Єзекії для ув’язнення. Ашкелон повстав у 705 р. до н. е., і врешті-решт ассирійці під проводом самого царя Сеннахіріма прийшли в цю землю, завоювали всі філістимські міста у 701 р. до н. е. та змусили Єзекію звільнити Паді.

Питання: Яке значення має місто Села та броди річки Арнон у Ісаї 16:1-2?

Відповідь: Села була столицею Едома, а не Моава, і розташовувалася за 50 миль на південь від кордону між Моавом та Едомом. Очевидно, багато моавітян втекли на південь з Моава до Едома. Моавітяни надіслали до Єрусалима дарунок у вигляді ягнят (як вони робили це в 2 Царів 3:4), запитуючи, чи можуть вони також втекти до Єрусалима. З огляду на попередню зарозумілість моавітян, згадану в Ісаї 16:6-8, дарування подарунків з проханням надати притулок їхнім біженцям було б для них особливо принизливим. Гордість НЕ передує падінню, якщо цієї гордості спочатку й не було.

Інша точка зору, викладена в «Біблійному коментарі експозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 6, с. 113, полягає в тому, що Села, яка зазвичай належала Едому, на той час могла перебувати під владою моавітян. Однак інших доказів цього ми не маємо.

Брод — це низовина, де можна було перейти річку, в даному випадку річку Арнон у Моаві. Біженці, які втікали від ассирійських військ, мали б це знати.

Питання: До якого періоду часу відносяться Ісаї 16:2 та Ісаї 16:14?

Відповідь: В Ісаї 16:13 сказано, що попередні вірші 16-го розділу були промовлені в інший час. З історичних даних відомо, що Тіглат-Пілесер III вторгся до Моаву в 732 р. до н. е., того ж року, коли він розграбував Дамаск. Пізніше, у 701 р. до н. е., ассирійський цар Сеннахірим також напав на Моав. Отже, хоча ми не знаємо року першого пророцтва проти Моаву, друге пророцтво датується приблизно 704 р. до н. е.

Майже через 80 років після цього Єремія повторює ту саму думку в Єремії 48:29-38.

Питання: Чому в Ісаї 16:5 Юда відхилив пропозицію допомогти іншому народу, що перебував у скруті?

Відповідь: Можливо, цар Єзекія побачив, що їхні пропозиції дружби та готовність підкорятися його владі не були щирими. Чи були б ви готові дати гроші бездомному, який сказав, що йому це справді потрібно? — стоячи неподалік від магазину алкогольних напоїв? Давайте мудро, і іноді краще дати їжу чи щось інше замість грошей.

Питання: Що цікавого у переліку моавітських міст, наведеному в Ісаї 16:7-9?

Відповідь: Хоча ми не знаємо, де саме розташовувалися деякі з цих міст, здається, що перелік йде з півночі на південь. Це був би напрямок, у якому моавітські біженці прямували б до Едому, рятуючись від ассирійців.

Питання: Що є значущим у почуттях, описаних у віршах Ісаї 16:9, 11?

Відповідь: Це пророцтво Ісаї, тож той, хто плаче, може бути як Ісая, так і Господь, але, найімовірніше, це стосується почуттів обох. Як зазначено в «Біблійному коментарі експозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 6, с. 112: «…читачеві не заборонено сумувати через наслідки гріхів народу. І, на своє велике здивування, він виявляє, що натхненна сторінка також змочена сльозами самого пророка! Єремія плакав за Юдею (Єр. 9:1), а Ісая — за Моавом!»

Є одна історія, скоріше притча, про двох старих християнських подруг, які тепер мешкали в різних містах і одного дня зустрілися. Перша жінка запитала другу, хто є пастором у церкві, яку вони колись відвідували разом. Друга відповіла: «О, ми його звільнили». Перша запитала, чому. Друга сказала: «Тому що він проповідував, що кожен, хто відкидає Ісуса як свого Господа і Спасителя, потрапить до пекла». Перша була вкрай шокована цим звільненням і запитала: «Тоді що каже ваш нинішній пастор?» Друга відповіла: «О, він навчає, що кожен, хто відкидає Ісуса як свого Господа і Спасителя, теж потрапить до пекла». Тоді перша запитала: «То в чому ж різниця?» Друга відповіла: «Перший говорив це з радістю в голосі; другий — зі сльозами на очах».

Питання: Чому в Ісаї 16:14 згадується «найманий робітник»?

Відповідь: Найманому слузі платять за роботу, яку він виконує за договором протягом певного часу. Звісно, найманих робітників рухає не стільки любов до родини господаря, лояльність чи примус, скільки бажання отримати грошову винагороду. Моав прямо названо лише найманим робітником. Вони стануть на той бік, який, на їхню думку, принесе їм найбільшу вигоду.

Моавітяни надіслали до Єрусалима велику кількість ягнят як дар, щоб переконати ізраїльтян прийняти їхніх біженців. Чи було це через їхню любов і захоплення Юдою? Ні, з огляду на їхні багатовікові сутички з Ізраїлем та Юдою. Єзекія це розпізнав.

Питання: Що саме сталося з Дамаском та містами Сирії, як описано в Ісаї 17:1-3?

Відповідь: Ісая прожив довге життя, і цей уривок, можливо, був написаний до 733 р. до н. е. або до 720 р. до н. е. Ось деякі історичні відомості про той час.

1200–1050 рр. до н. е. про Дамаск і Сирію немає жодних відомостей, окрім біблійних згадок.

841 та 838 рр. до н. е. Ассирієць Салманасар вторгся на значну частину Арамського царства Хазаеля (сучасна Сирія), але йому не вдалося завоювати Дамаск.

807–806 рр. до н. е. Поки ассирійці були зайняті боротьбою з маннеями/вірменами, Дамаск напав на Ізраїль (2 Царів 10:32).

805–802 рр. до н. е. Ассирійський цар Адад-ніраріIII облягав Дамаск.

796 р. до н. е. Ассирійці облягають Дамаск і відступають після того, як Дамаск сплачує велику данину.

близько 735 р. до н. е. Дамаск, Тир та Ізраїль об’єднують сили проти ассирійців і намагаються змусити Юдею приєднатися до них.

733–732 рр. до н. е. Тіглат-ПілесерIII руйнує всі міста в Сирії та захоплює (але не руйнує) Дамаск, вбивши його царя Радяна. Згідно з ассирійськими літописами, це було 591 місто в 16 округах.

720 р. до н. е. Дамаск та деякі інші міста приєднуються до Хамата, який ассирійці так і не змогли завоювати, у повстанні. Саргон II придушує повстання біля Каркара.

717 або 711 р. до н. е. Так само, як Саргон переселяв інші народи в Ізраїль, він поселив у Дамаску вигнанців із міст Папа, Луллукна та інших місць.

Про Дамаск нічого не відомо аж до приблизно 333 р. до н. е., за винятком того, що у 694 р. до н. е. та близько 650 р. до н. е. там правили ассирійські намісники.

333 р. до н. е. Дамаск без бою перейшов до Парменіона, полководця Олександра Великого.

1401 р. н. е. Дамаск був повністю спалений вогнем

Питання: Що важливого щодо Долини Рефаїм у Ісаї 17:5-6?

В: Долина була великою, родючою і розташовувалася на південний захід від Єрусалима, у напрямку до Віфлеєму. У 2 Самуїла 5:17–25 Давид двічі переміг там філістимлян. Долина Рефаїм була головним джерелом зерна для Єрусалима. Уявіть собі почуття мешканців Єрусалима, коли головне джерело прожитку було захоплене ворогом.

П: Чому в Ісаї 17:10-11 згадуються «відростки екзотичних виноградних лоз»?

Відповідь: Ймовірно, це алюзія на поклоніння арамейському/сирійському/вавилонському богу Адонісу, якого асоціювали з весною та новим зростанням.

Питання: Які причини, згадані в Ісаї 17:10, призводять до того, що люди забувають свого Спасителя?

Відповідь: Люди іноді мають коротку пам’ять, коли йдеться про вдячність. Вони можуть забути свого Спасителя щонайменше п’ятьма способами.

Гордість може змусити людей забути, що вони потребують спасіння.

Важливо виділяти час для Бога.

Світські турботи заглушають їхню відданість Богу.

Гріх заважає їм радіти Божій благодаті.

Страх переслідувань, втрати роботи чи престижу.

В Ісаї 17:10-11 сказано, що, оскільки вони забули Бога, свого Спасителя, Бог «згадає» про те, щоб утримати від них благословення. У Агая 1:2-11 також згадується, як люди будували собі будинки з обшивкою, забуваючи про Божий дім, і Бог «допоміг їм згадати», утримуючи від них процвітання.

Питання: Як, згідно з Ісаї 17:11, нам слід реагувати, коли добрі речі втрачаються назавжди?

Відповідь: Щось може бути втрачено з багатьох причин, але в цьому випадку їхні можливості для миру та процвітання були втрачені через те, що вони забули Бога спасіння. Замість того, щоб марнувати час (по суті) на скорботу за тим, що могло б бути, покайтеся (якщо потрібно), дізнайтеся, чого Бог хоче від вас зараз, а потім підкоряйтеся Богу. Ваше багатство на землі та ваше життя на землі рано чи пізно зникнуть; питання не в тому, «чи», а «коли». Тож любіть, слухайтеся та прославляйте Бога, як тільки можете, у тих обставинах і на тому етапі життя, на якому ви перебуваєте.

Питання: Що в Ісаї 18:1-2 є важливим щодо Ефіопії?

Відповідь: Єврейське слово — «Куш», і Ефіопське царство в той час охоплювало не лише Ефіопію, а й землі, які вони завоювали в Судані та Сомалі. Ефіопія не часто згадується в Біблії, але в цей час вона відігравала важливу роль, оскільки ефіопи панували над більшою частиною Єгипту і послали послів до Єзекії. Сарани налітали на північ з Ефіопії, тому цю країну називали «землею шумливих крил». Подібно до сарани, армія ефіопського короля (qore) Піє/П’янхі в 715 р. до н. е. завоювала південний Єгипет аж до дельти Нілу. Його наступник, ефіопський король Шабака/Сабако, у 705 р. до н. е. відправив послів до Юдеї з проханням до Єзекії про допомогу проти ассирійців. Ефіопія була колючкою в боці Ассирії завдяки королю Тірхаці/Техарці, який правив у 690–664 рр. до н. е. і був відомий історикам Манефону, Страбону та Мегасфену.

Існує ще одна країна, яку [що викликає плутанину] називають Куш, на схід від Вавилону, але вираз «земля якої розділена річками» є безсумнівним посиланням на Ефіопію, а не на Куш на схід від Вавилону.

Питання: У Ісаї 18:5 тут має бути «недозрілий виноград» чи «квітка»?

Відповідь: Проблема полягає в тому, що вчені не впевнені у значенні цього рідко вживаного гебрейського слова. У будь-якому разі, оскільки процес проходить від квітки до незрілого винограду і до стиглого винограду, суть залишається тією самою: Господь — це жнивар, який збирає виноград і залишає його птахам та іншим тваринам. Урожай, над яким так наполегливо працювали селяни, буде знищений ще до того, як він дозріє.

Іноді, коли люди, які бунтують проти Бога, намагаються досягти чогось самотужки, Бог дозволяє їм на деякий час досягати успіху, але зрештою цей успіх і користь відбираються. Як сумний приклад: коли у Мухаммеда Алі почала розвиватися хвороба Паркінсона, він сказав, що всі його боксерські трофеї тепер нічого для нього не означають. Другий сумний приклад: після того, як Берні Медофф заробив мільйони, обманюючи фінансистів за допомогою піраміди Понці, один із його синів наклав на себе руки, а сам Берні помер у в’язниці в 2021 році. Я впевнений, що, оглядаючись назад, його свобода та життя сина не вартували ціни його нечесно нажитих статків.

Питання: У Ісаї 19:2-3, коли відбулася ця громадянська війна серед єгиптян?

Відповідь: Лівійці 22-ї династії (945–712 рр. до н. е.) воювали як проти нубійців/ефіопів 25-ї династії (770–712 рр. до н. е.), і корінних єгиптян-сайтів із 24-ї династії (724–712 рр. до н. е.), так і проти різних правителів того, що ми називаємо 23-ю династією (бл. 828–712 рр. до н. е.). Ефіопи завоювали південний Єгипет у 715 р. до н. е.

Питання: У Ісаї 19:4–10 йдеться про те, коли висохнуть Ніл та інші річки?

Відповідь: Єгипет залежав від Нілу для свого виживання, і це означає, що саме джерело життя Єгипту висохне. Це справді так принаймні у трьох сенсах.

Щороку потік могутньої річки Ніл забезпечується дощами в центральній частині Східної Африки, які живлять озеро Вікторія. Менша кількість дощів у центрально-східній Африці означатиме для Єгипту рік голоду.

У довгостроковій перспективі земля Єгипту та Сахари стала більш посушливою.

У переносному сенсі політична могутність Єгипту значно зменшиться.

Питання: Чому в Ісаї 19:16-17 Єгипет тут буде «принижений»?

Відповідь: Перш за все, давайте задамо інше питання, пов’язане з цим. Чи можна сказати, що Єгипет є «стародавнім»? Єгипет як держава існував ще за часів фараона Зозера/Дозера, приблизно 3000 р. до н. е. Оскільки Єгипет уже був стародавнім за часів Мойсея (1447 р. до н. е.), як би ви назвали його зараз? – Можливо, ви сказали б «дуже-дуже стародавнім», або кращим терміном буде «архаїчним», тобто стародавнім у стародавні часи. У них рідко траплялися перерви в лінії фараонів, але це змінилося за часів Ісаї, коли вони перебували під іноземним пануванням, що можна вважати ганьбою.

Але причина важливості Єгипту в книзі Ісаї, через що йому тут присвячено дві глави, полягає в тому, що фараон з Єгипту (який насправді був царем/Коре Ефіопії) надіслав послів до Єзекії з пропозицією союзу проти ассирійців. Це здавалося чудовою нагодою для Юдеї, але, як натякає Ісая, насправді це була б нерозумна пастка. Було два повстання проти ассирійців, і Єгипту обіцяли підтримку в обох випадках. Вони відбувалися в 713–711 рр. до н. е. з центром в Ашдоді та в 705–701 рр. до н. е. В обох випадках Єгипет порушив свою обіцянку надати допомогу. Насправді, коли в 711 р. до н. е. цар Ашдода Ямані втік з Ашдода до Єгипту, ассирійці погрожували Єгипту, вимагаючи видати їм Ямані, тож Єгипет поступився і зробив це.

Коли ассирійці все-таки обложили Єрусалим, єгиптяни відправили військо, щоб допомогти Юдеї проти Сеннахіріма. Однак ассирійці розгромили єгипетське військо біля Елтеки, на північ від Ашдода.

Питання: У Ісаї 19:17 сказано, що земля Юдеї «навела жах на Єгипет». Коли і як це сталося?

Відповідь: Ассирійці, вавилоняни, перси, Олександр Македонський, Селевкіди, мусульмани та турки — всі вони завойовували Єгипет, проходячи через Палестину. Народ Ізраїлю також воював проти Єгипту, хоча й не завоював його.

Питання: У Ісаї 19:18, коли п’ять міст Єгипту заговорили мовою Ханаану?

Відповідь: По-перше, там не сказано, що вони говоритимуть «кананітською», а саме мовою, якою розмовляють у Ханаані. Ассирієць Есархаддон завоював Нижній [північний] Єгипет, включаючи Мемфіс, у 671/670 р. до н. е. Ассирієць Ашшурбаніпал завоював Фіви у Верхньому Єгипті у 663 р. до н. е.

Після падіння Єрусалима багато євреїв втекли до Єгипту. Насправді за часів персів головна фортеця на острові Елефантін/Єб у південному Єгипті була укомплектована єврейськими найманцями. Скептичний «Довідник Асімова з Біблії» (с. 579) також згадує про єврейську колонію на острові Елефантін.

Крім того, значні єврейські громади проживали в Олександрії, Тахпанесі, Мемфісі (Нофі), Патросі та Мігдолі.

За часів ранньої церкви, згідно з переказами, Марк був одним із перших, хто проповідував Євангеліє в Єгипті. Він та інші християни досягли такого успіху, що Олександрія в Єгипті стала одним із чотирьох головних центрів християнства, що за значенням не поступався Єрусалиму.

Питання: У Ісаї 19:18 яке місто було названо містом руйнування?

Відповідь: Деякі гебрейські рукописи, Сувій Мертвого моря 1QIsa, Таргум та Вульгата вказують на «сонце». Однак більшість гебрейських рукописів вказують на «руйнування» (haheres). Ці два слова в гебрейській мові ідентичні, за винятком того, що слово «сонце» має крапку під літерою «х». Єгипетське місто Геліополіс, або «місто сонця», оскільки спочатку воно було присвячене єгипетському богу сонця Ра, найімовірніше, є тим містом, про яке йдеться тут. Єгиптяни називали це місто як «Ану/Он», так і «Пе-ра», або «дім Ра». Звісно, це також може бути грою слів, що враховує обидва значення. Згідно з грецьким істориком Страбоном, місто Он/Геліополіс було зруйноване персами.

У більшості грецьких рукописів Септуагінти зазначено: «місто Асадек». Ця назва була б невідомою, якби не те, що слово «хасседек» на івриті означає «праведність». За часів Птолемея Філометора у 160 р. до н. е., тобто в той час, коли писалася Септуагінта, в Геліополісі Онія IV, син єврейського вигнанця Онії III, збудував Храм праведності. Цей єврейський храм функціонував аж доти, доки римський імператор Веспасіан не наказав його закрити у 71 р. н. е.

Питання: У Ісаї 19:19 згадується, що «в центрі землі Єгипетської був вівтар Господній»; коли це сталося?

Відповідь: Цей вірш пророкує одне або обидва з наступного:

До приходу Ісуса багато євреїв переселилися до Єгипту й сповідували там іудаїзм, зокрема деякі з них переклали Біблію грецькою мовою.

Після воскресіння Ісуса Єгипет, Єрусалим та Антіохія в Сирії протягом деякого часу були трьома головними центрами християнства.

Коли Онія IV втік з Єрусалима близько 160 р. до н. е., йому було надано дозвіл збудувати вівтар Богу в Леонтополісі, що в Єгипті. Єврейський історик Йосип Флавій натякає на цей вірш, коли каже: «Головною причиною, чому він [син первосвященика Онії] прагнув цього, було те, що він покладався на пророка Ісаю, який жив понад шістсот років тому і пророкував, що в Єгипті неодмінно буде збудований храм Всемогутньому Богу людиною, яка була євреєм». «Історія юдеїв», книга 13, розд. 3.1, с. 269. (А також далі в розд. 3.1 на с. 269)

Питання: Як у Ісаї 19:20 великий спаситель врятував Єгипет?

Відповідь: Це можна тлумачити по-різному.

У духовному сенсі після часів Христа Єгипет став центром християнства. Атанасій Олександрійський у праці «Про втілення» вважав, що це пророцтво сповнилося за його часів, коли Олександрія стала одним із чотирьох провідних міст християнства після Міланського едикту 313 року н. е.

У політичному сенсі — єгипетський правитель. Єгипет був розділений на п’ять царств, які воювали між собою. Зрештою вони були возз’єднані під владою Псамметиха близько 670 р. до н. е., одразу після громадянської війни. «Коментар до Біблії для віруючих» (The Believer’s Bible Commentary), с. 953, підтримує цю точку зору, а також передбачає подальше виконання цього пророцтва під час Тисячоліття. (Хоча Псамметих I все ж мусив визнати верховенство Ассирії.)

З політичної точки зору — іноземний правитель: єгиптяни радісно зустріли Олександра Македонського. Вони вважали його дружнім визволителем, який звільнив єгиптян від перського панування.

Питання: У Ісаї 19:22, коли Господь вразив Єгипет, і коли Бог його зцілив?

Відповідь: У минулому Єгиптом правили чужоземні народи (гіксоси, лівійці, нубійці тощо). Проте Єгипет завжди був незалежною державою, а не підкореною країною. Це змінилося, коли Навуходоносор завоював Єгипет. Перси також завоювали Єгипет, хоча під їхнім пануванням Єгипет неодноразово повставав.

Питання: У Ісаї 19:23, коли було прокладено велику дорогу між Єгиптом та Ассирією?

Відповідь: За часів Ісаї здавалося б неймовірним, що єгиптяни хотіли б мирно подорожувати до Ассирії і навпаки. Єгипет і Ассирія перебували під владою Перської імперії, хоча Єгипет часто повставав. Обидві країни були об’єднані під владою Олександра Македонського, а в римські часи існували дуже хороші дороги, що з’єднували значну частину Стародавнього Близького Сходу.

Питання: У Ісаї 20:2-3, чому Бог наказав Ісаї ходити без одягу? (Про це згадав мусульманин Ахмад Дідат.)

Відповідь: По-перше, Ісая жив у своїй культурі, а не в нашій. По-друге, у «Біблійному словнику Вікліфа» (с. 477) зазначено, що це гебрейське слово часто вживалося стосовно чоловіків, одягнених лише у внутрішню туніку, а не повністю оголених.

Питання: Яка структура цього пророцтва в Ісаї 21:1-10?

Відповідь: Це хіазм — поширена форма єврейської поезії.

21:1б-2а Отримане видіння

- 21:2б Видіння кінця

- - 21:3-4 Картина жаху

- - 21:5 Картина бенкету

- 21:6-9 Кінець настає

21:10 Звіт про видіння

Питання: Що в Ісаї 21:1 означає «пустеля біля моря», адже поблизу Вавилону немає океану?

Відповідь: Біля Вавилону, що знаходився за 300 миль від Перської затоки, немає ні моря, ні природно зростаючих дерев. Це була ассирійська назва Вавилонії, оскільки від Вавилону (у центральному Іраку) аж до океану, на території Іраку та Кувейту, простягалася б лише рівна, безліса пустеля, якби не зрошення.

Питання: Чому в Ісаї 21:5 щити в ті часи «змащували олією»?

Відповідь: Це означає, що на щит наносили олію, щоб він не іржавів. Крім того, це покращувало зовнішній вигляд щита, оскільки олія надавала йому блиску.

Питання: У Ісаї 21:7 чи є вершники на «ослах» (у множині) Ісусом, а вершники на «верблюдах» (у множині) — Мухаммедом, як стверджують деякі мусульмани?

Відповідь: Ні. У відповіді слід врахувати три моменти.

1. Це були посланці того часу, які приїхали повідомити про падіння Вавилону. Єдине особливе значення полягає в тому, що, можливо, вершники на верблюдах були розвідниками, вершники на ослах — цивільними особами, а колісничі — військовими.

2. Злі мідіанитяни теж їздили на верблюдах, але це так само не має значення, як і згадка про Мухаммеда в цьому контексті.

3. Нарешті, там було кілька вершників на верблюдах (у множині), тож навіть якби один із них був Мухаммедом, це означало б, що за ним мав би їхати ще один вершник на верблюді.

Немає сенсу намагатися «відціджувати комара, а ковтати верблюда», використовуючи цей вірш для демонстрації узгодженості з ісламом, коли в Біблії є так багато речей, що суперечать ісламу, таких як Боже батьківство, Трійця, спасіння благодаттю, Святий Дух тощо.

Питання: Чому в Ісаї 21:11 це слово перекладається або як «Дума», або як «Едом»?

Відповідь: У масоретських рукописах вказано «Дума», що є містом в Едомі, а також означає «тиша» на івриті. У Септуагінті вказано «Едом». Крім того, «Удуму/Удумаї» — це аккадське слово, що означає «Едом».

У будь-якому разі термін «Сеїр» у всіх рукописах означає землю Едома. Справу ускладнює те, що в Аравії також існував оазис під назвою Дума-ель-Джандал. Однак Дума в Ісаї 21:11 знаходиться в Сеїрі/Едомі, що, згідно з Буття 32:3, є тотожними поняттями. Пізніше едомляни переселилися на захід, до південної Юдеї; цей регіон називався Ідумеєю.

Питання: У Ісаї 21:13, 16–17, де знаходилися Дедан, Тема та Кедар?

Відповідь: Усі три місця розташовані на північному заході сучасної Саудівської Аравії, неподалік від Едома. Тема (сучасний Тейман) — це оаза між деданцями на півночі та кедарцями, відомими своїми лучниками, на півдні. Ассирійський цар Саргон II розгромив багато арабських племен у 715 р. до н. е. Цар, що прийшов йому на зміну, Сеннахірим, у «Історії» Геродота 2.141 називався «царем арабів та ассирійців». Див. також «Старожитності юдеїв» Йосипа Флавія 10.1.4.

Питання: Чи означає вираз «пророцтво проти Аравії» в Ісаї 21:13, що «Бог поклав на арабів обов’язок донести Його Послання людству», як стверджує мусульманин Ахмад Дідат?

Відповідь: Схоже, що Дідат стверджує, нібито Біблія говорить про те, що на Аравії лежить тягар, якого немає на інших. Давайте розберемося. Ісая згадує

«пророцтво проти Вавилону» (Ісая 13:1)

«пророцтво проти Моава» (Ісая 15:1)

«Пророцтво проти Дамаска» (Ісая 17:1)

«Пророцтво проти Єгипту» (Ісая 19:1)

«Пророцтво проти пустелі біля моря» (Ісая 21:1)

«Пророцтво проти Думи» [в Едомі] (Ісая21:11 )

«пророцтво проти Аравії» (Ісая21:13 )

«пророцтво проти Долини Бачення» [щодо Єрусалима] (Ісая 22:1)

«пророцтво проти Тиру» (Ісая 23:1)

Івритське слово, що означає «пророцтво», було синонімом слова «пророцтво», коли Ісая пророкував про ці місця. М’яко кажучи, здається «незвичайним», що Дідат так наголошує на Ісаї21:13 і навіть не згадує всі ці інші вірші.

Питання: Що в Ісаї 21:16 означає вираз «протягом одного року, як рахує найманий робітник»?

Відповідь: Оскільки найманий на рік робітник не працюватиме ні на день довше (безкоштовно), це здійсниться ще до закінчення повного року.

Питання: Чи стосуються Ісаї 21:13–17 та Ісаї 42:10–11 битви при Бадрі, де кілька [нібито] погано озброєних мусульман чудесним чином перемогли могутніх воїнів Кедару [нібито] (Курайш) з Мекки?

Відповідь: Це лише бажане тлумачення Біблії. У битві при Бадрі 624 року н. е. (2-й рік хіджри) 300 або 328 мусульман вбили 70 мекканців і взяли в полон ще 70, втративши при цьому 14 своїх. Це була перемога, але не чудесна, на кшталт перемоги Йошуа чи розступу Червоного моря Мойсеєм. Я не знаю, звідки він взяв думку, що верблюжі нападники з Медини були погано озброєні. Див. «Сахіх Муслім», т. 3, № 4394 (с. 975–976), «Сахіх Муслім», т. 3, № 4341, с. 951; т. 3, № 4360, с. 960–961 (17 Рамадана, 2 р. хіджри); «Бухарі», т. 5, книга 59, № 462 (с. 323); «Бухарі», т. 4:324, с. 206; «Бухарі», т. 5, книга 59, № 292, с. 201.

А тепер ще раз погляньте на Ісаї21:16 , 17; там сказано, що протягом одного року тих, хто виживе серед лучників, воїнів Кедару, залишиться небагато. Через рік після битви при Бадрі мекканці не були підкорені, а тим більше знищені. Натомість це стосується ассирійців часів Ісаї, які напали на північні арабські племена у 715 р. до н. е.

Питання: У Ісаї 21:16-17, коли справдилося це пророцтво про Кедар?

Відповідь: Кедар був відомим племенем в Аравії на північ від Мекки, і ассирійці та вавилоняни також намагалися підкорити Аравію. Кедар сплачував данину Ассирії ще в 738 р. до н. е. Саргон II провів військову кампанію проти північних арабських племен у 715 р. до н. е.

Питання: У Ісаї 22:1-3,13, чому тут Бог карає Єрусалим?

Відповідь: Це стосується іншого гріха, ніж той, про який згадувалося раніше. Попри всі лиха, що спіткали інші народи, мешканці Єрусалима безсердечно дбали лише про те, щоб врятуватися. Коли після всіх цих лих вони мали б думати про покаяння, вони натомість влаштовували гуляння. Дехто вважає, що вони, можливо, також святкували свій союз із Вавилоном.

Вільям Бут (помер у 1912 році), який разом із дружиною Кетрін заснував «Армію спасіння», однієї ночі побачив сон. Йому приснилося бурхливе море, а в ньому — люди, що тонули, піднімаючи руки й благаючи про допомогу. Йому приснився великий плоскодонний човен на морі, на якому люди веселилися й танцювали. Час від часу хтось із тих, хто був на човні, витягав людину з води, але загалом вони просто продовжували веселитися, поки ті, хто їх оточував, тонули. Так само Вільям Бут пророчо сказав: «Головними небезпеками, що стоятимуть перед наступним століттям, будуть релігія без Святого Духа, християнство без Христа, прощення без покаяння, спасіння без відродження, політика без Бога та небо без пекла».

Питання: Про яке місто йдеться в Ісаї 22:2?

Відповідь: Це Єрусалим, оскільки в Ісаї 22:9 його названо містом Давида.

Питання: Що таке «долина бачення» в Ісаї 22:5?

Відповідь: Це гра слів, оскільки Долина Гінном, яку також називають Геєною, розташована на південному заході від Єрусалима і слугувала місцем для скидання сміття.

Питання: У Ісаї 22:13, у якому контексті звучить вислів: «Їмо й пиймо, бо завтра помремо!»?

Відповідь: Це означало, що вони перетнули межу відчаю. Коли вони побачили, що їхня загибель неминуча, то вирішили насолодитися життям, оскільки незабаром усі вони все одно помруть.

Питання: Що такого поганого зробив Шебна в Ісаї 22:15-19, що його окремо згадано?

Відповідь: Тут Шебна був чиновником при Єзекії, відповідальним за королівську родину. Судячи з усього, він був одним із головних прихильників, які закликали Єзекію повстати проти Ассирії. Пізніше Шебна та Еліаким разом із Йоахом стали трьома посланцями, яких відправили на переговори з Сеннахіримом (2 Цар. 18:18, 26, 37; 19:2; Ісаї 36:3, 11, 22; 37:2. У Ісаї 22:15-19 Шебна займає високу посаду управителя царського дому. Однак у Ісаї 36:3, 22, що, ймовірно, було написано двома роками пізніше, Шебна був лише писарем, а Еліаким — управителем царського дому.

Питання: У Ісаї 22:16, що було неправильного в тому, що Шебна споруджував собі гробницю?

Відповідь: Було багато чого неправильного, якщо він використовував для цього гроші з державної скарбниці. Ідея того, що хтось так наполегливо працює, аби створити собі велику гробницю, може здатися дивною для сучасного слухача, але на Близькому Сході це було звичним явищем — просто запитайте будь-якого фараона. Римо-католицький папа Юлій II також спорудив собі велику гробницю.

Питання: У Ісаї 22:16, якими способами сучасні віруючі можуть залишати після себе спадщину, коли насправді їм слід збирати врожай і наставляти учнів для Царства?

Відповідь: Іноді люди можуть більше турбуватися про власний матеріальний успіх, ніж про Боже Царство. Добре залишати спадщину своїм дітям та онукам (Приповісті 13:22), але хтось може настільки зациклитися на тому, щоб залишити якомога більшу спадщину, що втрачає зосередженість на Божому Царстві. Іноді вони можуть так перейматися власним здоров’ям або здоров’ям близьких, що втрачають з поля зору людей, які приходять до Господа. Отче, ми молимося, щоб Ти допоміг нам побачити, коли ми так чинимо, і дав нам серце, здатне до покаяння.

Питання: Чому, згідно з Ісаї 22:20-25, Еліаким мав бути відсічений?

Відповідь: Вчені не дійшли згоди; існує дві точки зору.

а) Ісая 22:24 наводить деяких на думку, що Еліаким практикував кумівство, призначаючи членів своєї родини на посади під своїм керівництвом.

б) Там не сказано, що Еліаким зробив щось особливо погане. Це лише пророцтво про те, що під час воєн з ассирійцями та вавилонянами йому та його родині буде завдано шкоди.

Питання: На що вказує Ісаї22:25 ?

Відповідь: «Кол» — це Еліаким, син Хілкії, згідно з Ісаї 22:20. Він «буде престолом слави для дому свого батька». Проте Ісая (22:25 ) пророкує, що цей кілок «похитнеться; його відрубають, і він впаде, а тягар, що на ньому лежить, буде знятий». Еліаким піддався кумівству, тобто використовував своє становище як «систему підтримки», надаючи перевагу своїй родині та друзям.

З іншого боку, зрізаний кілок може означати падіння дому Еліакіма з його становища, коли більшість народу була вивезена у вигнання.

Або й те, й інше.

Питання: Яка структура розділу Ісаї 23:1–13?

Відповідь: Це два дуже схожі хіазми.

Іс. 23:1–7 — плач над руйнуванням

. Ісая 23:1-3 Плач, а потім замовкни, Тире, разом із Таршішем і Кіпром

. . Ісая 23:4-5 Соромся, Сидоне

. Іс. 23:6-7 Тікайте до Таршішу та до Тирського узбережжя

Ісая 23:8-13 Божі веління, що стоять за цим

. Ісая 23:8-9 Господь призначив Тиру

. . Ісая 23:10-12б Повінь: Господь призначив для дочки Сидону

. Іс. 23:12в-13 Ось: твій народ піде на Кіпр, до Халдеї [Вавилону], Ассирії та Таршішу

Ісая 23:14-18 Решта цього розділу написана прозою, а не віршами.

Питання: Чому в Ісаї 23:1-18 місто Тир згадується окремо?

Відповідь: Інші пророцтва спрямовані проти країн, таких як Моав та Арам. Але Вавилон і Тир спочатку були просто містами, що мали велику силу і утворили імперії. Військова імперія прагнула б воювати з іншими військовими імперіями. Натомість торгова імперія була б більш схильна до торгівлі з іншими імперіями, ніж до війни.

Тир був стародавнім містом; археологи стверджують, що, за словами Геродота, його заснували близько 2750/2700 р. до н. е. поселенці з Сидону. Авраам жив приблизно у 2000 р. до н. е.

Пізніше Тир та Ізраїль стали добрими друзями та торговими партнерами. Цар Тиру Хірам продавав Соломону деревину для будівництва храму (1 Царів 5:1, 7–12) та надавав моряків для флоту Соломона (1 Царів 9:26–27).

Подібно до пізніших Риму, Венеції та Генуї, фінікійське місто Тир мало величезний вплив на світову історію. Тир був «дочкою-містом» Сидону (Сидон був сином Ханаана, як зазначено в Книзі Буття 10:15), але ассирійці практично знищили Сидон. Тир був збудований на острові біля берегів сучасного Лівану. Коли ассирійці та вавилоняни безуспішно облягали Тир, значна частина його населення просто «зникла». Зараз ми знаємо, що вони переселилися на острів Кіпр (Кіттім у Книзі Буття 10:4) та на так зване «узбережжя Елісси», назване на честь однієї королеви. В обох випадках вони змішалися з місцевим населенням. Узбережжя Елісси — це сучасні Туніс та північна Алжирія. Там вони заснували місто Карфаген та Карфагенську імперію. Вона перетворилася на імперію, і хоча це була насамперед торгова імперія, у військовому плані вона вигнала греків з Іспанії та Сицилії і ледь не перемогла Рим у Пунічних війнах. Хоча ми не можемо стверджувати це напевно, «Еліша» у Книзі Буття 10:4, можливо, і було Узбережжям Елісси.

Таршіш (згаданий у Книзі Буття 10:4 та Єремії 10:9; ймовірно, Тартессус на південному заході Іспанії) був великим містом-видобувачем срібла в Іспанії, що перебувало під контролем фінікійців/карфагенян. Воно розташоване на крайньому заході Середземномор’я і, ймовірно, саме туди намагався втекти Йона.

Питання: Чим у Ісаї 23:1-18 фінікійці відрізняються від інших народів, згаданих раніше?

Відповідь: Інші народи були засуджені за нечестивість, зокрема за свої насильницькі завоювання. Фінікійці, які більше дбали про збагачення через торгівлю, а не через завоювання, були засуджені за свою нечестивість та гордість своїм багатством. У їхній релігії були людські жертвоприношення, але, можливо, вони не були настільки поширеними, як у ханаанеїв.

Питання: Як у Ісаї 23:1, 6, 10, 14 Таршіш пов’язаний із Тиром?

Відповідь: Фінікійці заснували Таршіш у далекій Іспанії, на захід від Гібралтару, у IX або X століттях до н. е.

Питання: Чому в Ісаї 23:2, 4 Сидон [Зідон] згадується у зв’язку з Тиром?

Відповідь: Міста Тир і Сидон були віддалені одне від одного лише на близько 25 миль, і саме жителі Сидону заснували місто Тир.

Питання: Що в Ісаї 23:8 означає «місто, що вінчає», або «той, хто дарує корони»?

Відповідь: Різні міста «Фінікійської імперії» насправді були незалежними і мали своїх власних царів, але, судячи з усього, Тир міг суттєво впливати на те, хто стане царем.

Питання: У Ісаї23:15 –17, коли відбувався цей сімдесятирічний полон Тиру?

Відповідь: Починаючи з 729 р. до н. е., тиряни погодилися дозволити ассирійцям призначити намісника, і Тир мав сплачувати Ассирії 150 талантів золота на рік. Багате місто Тир процвітало завдяки торгівлі, але ассирійці заборонили йому займатися будь-якою комерційною діяльністю приблизно з 701 р. до н. е., коли вони захопили місто Уссе поблизу Тиру. Ця ситуація закінчилася, коли Ассирія втратила контроль над Левантом, приблизно 630 р. до н. е. Це становило б 71 календарний рік або 72 пророчі (360-денні) роки.

Але жителі Тиру не сиділи склавши руки і не збідніли. Карфаген було засновано у 815/814 р. до н. е., і жителі Тиру могли просто вирушати туди, на Кіпр, до Таршішу чи в інші фінікійські/карфагенські міста для торгівлі.

Питання: Яка структура Ісаї 24:1–23?

Відповідь: Цю главу можна розглядати як хіазм.

Ісая 24:1–7а розповідає про те, що Бог збирається зробити

. Ісая 24:7б–13 описує реакцію та плач тих, хто раніше мав «веселе серце»

. . Ісая 24:14–16а розповідає про реакцію тих, хто поклоняється Богу

. Ісая 24:16б–18г розповідає про паніку нечестивих

Ісая 24:18e-23 розповідає про неминуче знищення, яке принесе Божий суд

Питання: У Ісаї 24:1-4, коли земля (або країна) стане порожньою?

Відповідь: Ісая 24:1-7 показує, що це стосується чогось набагато, набагато більшого, ніж регіональні війни та катастрофи його часів. Ісая 24-27 називають «Малою Апокаліпсисом» або «Апокаліпсисом Ісаї», оскільки ці три розділи присвячені кінцю часів. Зрештою, Бог принесе руйнування на всю поверхню землі.

Питання: У Ісаї 24:5 сказано, що люди змінили постанови; чи означає це, що Старий Завіт був спотворений?

Відповідь: Ні. Боже Слово твердо стоїть на Небесах (Псалом 119:89, 91, 144, 160; 1 Петра1:25 ), і Боже Слово ніколи не відійде від уст Божого народу на землі (Ісая 59:21). Боже Слово не повертається до Нього порожнім (Ісая 55:11).

Проте в Ісуса Навина 1:8 Бог наказав Ісусу Навину не давати, щоб слова Божого Закону відходили від його уст. Отже, хоча Бог гарантує, що Його Слово не відійде від уст кожного, Ісус Навин (і кожна людина) несе відповідальність за те, щоб не дати Божому Слову відійти від своїх уст.

Бог забезпечить виконання Свого Слова на землі. Однак деякі люди можуть ігнорувати Божі закони і встановлювати свої власні закони, що суперечать Божим. Той факт, що хтось встановлює нові закони, не означає, що старі закони втрачають чинність.

Питання: У Ісаї 24:10 яке місто є «містом хаосу»?

Відповідь: Це перекладається як «місто плутанини» (KJV), «зруйноване місто» (NIV) або «місто хаосу» (BSB). Це не назва міста, а його опис. Однак, згідно з книгою Дж. Алека Мотієра «Пророцтво Ісаї» (с. 201), це слово не має простого перекладу англійською мовою. Найкращим варіантом є «місто безформності». Те саме гебрейське слово tōhû (не «тофу»!) вживається в Єремії 4:23 щодо безформної землі та небес. Це зображує щось, що зведено до стану вологої глини.

Яке це місто? З огляду на паралелі з Об’явленням 18 та той факт, що обидва уривки говорять про кінці часів, це місто, ймовірно, є Вавилоном з Об’явлення.

Питання: Як у Ісаї 24:14-16а ми можемо славити Бога посеред бурі?

Відповідь: Ісая 24:1-13 розповідає про страшне руйнування, але навіть посеред того, як Бог виконує Свій суд, ми можемо проголошувати: «Прийди, Господи Ісусе!» Ми можемо бути вдячні за те, що нас було вбережено від Божого гніву. Навіть у менш серйозних ситуаціях, таких як та, коли Павла та Силу побили й кинули до філіппійської в’язниці (Дії 16:22-34), вони все одно співали Богу опівночі. У Посланні до Римлян 8:28 обіцяється, що тим, хто любить Бога, усе сприяє на благо. Тож, що б не трапилося, ми можемо співати й славити Бога, дивуючись тому, як Він використає погані події, навіть катастрофи, для Своєї слави.

Питання: У Ісаї 24:16б–20 згадано, що сьогодні люди втрачають надію. Які це причини?

Відповідь: Деякі учні не мають надії на успішну кар’єру.

Інші не мають надії на зміни чи на те, що зможуть вибратися з жалюгідного становища.

Ще інші не мають надії на покращення.

Дехто не має надії; вони впевнені, що те, що для них найцінніше, стане ще гіршим.

Дехто не має надії на те, що зможе усунути фізичну шкоду, яку завдав собі через наркотики, алкоголь та нікотин.

Усіх їх об’єднує одне: вони дивляться на своє становище, а не піднімають погляд вгору.

Питання: Як, спираючись на Ісаї 24:16б–20, ви можете проповідувати Євангеліє людям, таким як багато ув’язнених, які не мають надії?

Відповідь: Їм потрібно звернути свій погляд на Ісуса, отримати спасіння і побачити ту певну, нетлінну надію, яку вони мають на небі.

Питання: Що в Ісаї 24:18 означають «вікна небесні»?

Відповідь: Цей самий вираз вживається у Книзі Буття 7:11 та 8:2, коли почався Ноїв потоп. Стародавні євреї, ймовірно, впізнали б цю подібність.

Питання: У Ісаї 24:21-22, коли буде покарано «небесне військо»?

Відповідь: Це стосується кінця часів і може посилатися на паралельний уривок в Об’явленні 12:7-12. Це може статися наприкінці Великої Скорботи / на початку Тисячоліття. Див. книгу «Складні вислови Біблії» (Hard Sayings of the Bible), с. 303-304, щоб дізнатися більше про зв’язок цього уривка з Ісаї з Тисячоліттям, згаданим в Об’явленні 20:1-7.

Питання: Як у Ісаї 24:23 сонце та місяць будуть принижені?

Відповідь: Це образний вислів, що означає: вони потьмяніють, нібито соромлячись. Це відбудеться під час Великої Скорботи, коли люди матимуть привід схилити голови від сорому, бо вони усвідомлять Божу руку більш безпосередньо, ніж будь-коли раніше, і все ж продовжуватимуть відкидати Бога.

Питання: Які чотири «відлуння» цієї святкової пісні згадуються в Ісаї 25:1–27:6?

Відповідь: Ось ці чотири відлуння, або куплети пісні.

Ісая 25:1-9 – Спасіння для народу після руйнування твердині

Ісая 25:9-12 – Моав буде принижений. (9-й куплет є перехідним.)

Ісая 26 – Народ Юди знову підніметься

Ісая 27 – Господь захищає Свій виноградник

Сама 25-та глава нагадує картину художника, написану яскравими фарбами.

Ісая 25:1-5 — це темне, похмуре тло бурі, що несе жахливе руйнування.

Ісая 25:6-9 — це світлий день після бурі, з бенкетом, на який запрошені всі викуплені, і навіть мертві прийдуть на цей бенкет.

Ісая 25:9-12 — це знищення тих, хто воює проти Бога та Його народу.

Питання: Як у Ісаї 25:1–2 це руйнування є одним із «чудес», які звершив Бог?

Відповідь: Дійсно, руйнування ніколи не здається дивом тому, кого руйнують; запитайте будь-якого злочинця, якого мають стратити. Проте, якщо ворога, який збирається вас убити, зупиняють, це для вас диво. Це руйнування насправді є дивом у двох сенсах.

Знищення ворогів Юди є дивовижним для Юди, оскільки вона може жити в мирі, коли ті, хто хоче вторгнутися на її землю, будуть знищені.

Втілення справедливості — це дивовижна річ, адже вся велика несправедливість, що була вчинена на землі, нарешті буде виправлена.

Питання: Що в Ісаї 25:6 означає «добре витримане вино» (буквально «вино на осаді»)?

Відповідь: Це означає витримане вино, яке, очевидно, смакує краще, ніж «нове вино», що не витримане. Зазвичай його спочатку ферментували, а потім тривалий час зберігали. Перед вживанням його фільтрували, щоб воно було міцнішим і прозорішим.

Питання: Що в Ісаї 25:7б-8а означає «покривало над усіма народами»?

Відповідь: Більш влучним терміном є «покривало», як покривало для мертвого тіла. Ця картина вражає: Бог зніме покривало смерті, що покриває людей, і вони знову оживуть.

В одному коментарі (Кейль-Деліцш, ч. 1, с. 440) стверджується, що саван в Ісаї 25:7 символізує духовну сліпоту, тоді як Ісаї 25:8 — смерть. Однак у 25-му розділі книги Ісаї більше ніде не згадується про сліпоту — ані фізичну, ані духовну. Люди не носять савана тому, що вони сліпі. Отже, Ісая 25:7 стосується савана смерті, що узгоджується з Ісая 25:8.

Питання: У Ісаї 25:11а хто є тим, хто плаває, у цій метафорі?

Відповідь: З граматичної точки зору є три варіанти.

а) Плавачем є Моав / нечестиві.

б) Плавачем є Бог.

в) У гебрейському тексті це не вказано.

Але плавець плаває у купі або басейні зі сміттям, тож, схоже, це злий Моав, а не Бог.

П: Як ця метафора з Ісаї 25:11а стосується деяких людей сьогодні?

Відповідь: Якщо людина має брудний язик, веде брудне життя і має «інфекції душі», розглядайте це як спробу людини плавати в гної. Але хоч би якою огидною була людина, Бог може простягнути до неї руку і все одно любити її настільки, що притягує її до Себе та дарує їй спасіння. Але Бог на цьому не зупиняється. Він також омиває її та очищає через освячення.

Питання: Чому в Ісаї 25:11 та Ісаї 26:5 Бог так наполегливо прагне упокорити гордих?

Відповідь: Писання цього не пояснює, але можна виділити принаймні три взаємодоповнювальні причини.

Божа слава: Бог бажає, щоб усі прославляли Його, а грішна людина схильна прославляти себе замість Бога.

Заради них самих: іноді людині потрібно бути приниженою і покладеною на спину, перш ніж вона підніме погляд вгору.

Заради інших: Іноді, коли людину принижують або карають, інші помічають це і беруть урок із покарання цієї людини.

Питання: У Ісаї 26:1-21, у загальному плані, що ця пісня говорить про наше поклоніння?

Відповідь: У Ісаї 25:1 вживається перша особа однини «я», тоді як у Ісаї 26:1 — перша особа множини «ми». Хоча це насамперед пісня хвали, а вже потім — пісня подяки Богові та заохочення для інших, у всіх трьох аспектах це пісня святкування. Наше поклоніння та богослужіння можна було б назвати «службами святкування». Хоча є час і для скорботи, і для сповідання гріхів, і для прохання про Боже заступництво, святкування має бути головним акцентом у поклонінні.

Питання: Як у Ісаї 26:3 Бог зберігає людей у досконалому спокої, коли їхній розум непохитний?

Відповідь: Бог не усуває наших труднощів, але Він дарує нам втіху, силу та допомогу, щоб пройти через ці труднощі. Це схоже на Филип’ян 4:6-7, де сказано, що нам не слід ні про що турбуватися, але якщо ми висловимо свої прохання перед Богом, то Божий мир, що перевищує всяке розуміння, охоронятиме наші серця та думки.

Питання: Як у Ісаї 26:7-8 шляхи праведних є рівними та гладкими?

В: Один із способів зрозуміти ці вірші — зосередитися на самій стежці. Хороша стежка є рівною, щоб люди не спотикалися, не ходили по колу й не збивалися зі шляху.

Інший спосіб зрозуміти ці вірші — зосередитися на людях, які знаходять шлях, яким можна йти. Ми знаємо, куди йдемо, і знаємо Шлях, яким можна туди дістатися. Йдучи Божим шляхом, нам не доводиться ховатися чи жити в соромі за те, що ми робимо чи не робили.

Питання: Як, згідно з Ісаї 26:8-9, ми можемо плекати в собі прагнення до Бога?

Відповідь: Ось кілька способів поглибити нашу любов до Бога.

Приділяйте час молитві, радіючи Богові та прославляючи Його. Молитися з почуття обов’язку та самодисципліни — це добре; але молитися заради радості — ще краще.

Навчіться чекати на Боже керівництво, а не керувати собою самі й сподіватися, що Бог піде за нами.

Прославляйте Бога на землі своїм життям — як у послуху, так і в служінні.

Проповідуйте та навчайте, щоб ім’я Боже було прославлене на землі.

Дбайте про матеріальні потреби інших так само, як і про їхні духовні потреби.

Любіть Бога понад усе, а ближнього — як самого себе.

Пам’ятай про Божі обіцянки вічного життя, і спокуси та страждання тут, на землі, здаватимуться тобі незначними. (1 Петра 1:6–9; 1 Коринтян 2:9)

Питання: У Ісаї 26:10 чи небачать нечестиві «велич Господа», чи ж усі побачать Божу славу, як сказано в Ісаї 40:5?

Відповідь: Об’явлення 1:7; Філіп’ян 2:10; Ісаї 40:5 та Ісаї 45:23-24 показують, що в кінці всі побачать Бога. В Ісаї 26:10 сказано, що нечестивий «не бачить величі Господньої». Єврейське слово, що означає «бачити/розглядати», — це «хаза». Згідно з Конкорданцією Стронга, воно означає «дивитися, сприймати розумом, споглядати (із задоволенням); зокрема — мати видіння». Є дві взаємодоповнювальні відповіді.

1. Нечестиві не роздумують і не дивляться на Господа, але зрештою всі побачать Господа, незалежно від того, хочуть вони цього чи ні.

2. Нечестиві зараз не впізнають Господа, але врешті-решт усі побачать Господа.

Питання: Чому в Ісаї 26:13-14 сказано, що нечестиві, які померли, не воскреснуть, а пам’ять про них зникне?

Відповідь: В Ісаї 26:13-14 сказано, що вони більше не житимуть; це правда, вони опиняться в пеклі, а зрештою — у вогняному озері, що є другою смертю.

Про них не згадають ні на землі, ні, власне, на небі.

Хоча вони й не воскреснуть, вони все одно постануть перед Христом на Суді Великого Білого Престолу, як описано в Об’явленні 20:12-13. Але, незважаючи на це, згідно з Об’явленням 20:15, їх буде кинуто до озера вогню, а не воскрешено.

Питання: Що сказано про воскресіння в Ісаї 26:19?

Відповідь: Це один із віршів, які показують, що, всупереч твердженням критиків, ще до вигнання ізраїльтяни вірили в життя після смерті. Див. також Ісаї 25:7б-8а. Інші вірші, які також це підтверджують, — Осія 13:14; Приповісті 14:32; Йов3:13 –17 та Йов19:26 –27. Звісно, це не стосується книг Даниїла та Єзекіїля, які були написані після вигнання.

Питання: Чому в Ісаї 27:1-3 карається змій Левіафан?

Відповідь: Відповідь проста, якщо зрозуміти, що символізує Левіафан. В Ісаї існує чотири тлумачення Левіафана.

1. Динозавр. Стародавні люди, ймовірно, час від часу натрапляли на кістки динозаврів.

2. Велика водна тварина, така як бегемот, крокодил або кит.

3. Він символізує єгипетський народ.

4. У переносному значенні — Сатана. Це ґрунтується на паралелізмі між Ісаї 26:17–27:2 та Об’явленням 12:1–13.

Найбільш ймовірною відповіддю у цьому поетичному уривку є поєднання 2, 3 та 4.

Питання: Чи є труба, згадана в Ісаї 27:13, тією самою, що в 1 Сол.4:17 ?

Відповідь: Хоча Святе Письмо цього не вказує, це, ймовірно, може бути та сама сурма, оскільки обидві збиратимуть Божий народ із далеких країв. В Ісаї 27:13 вони прийдуть до «Сіону», що тут, можливо, насправді означає Небо.

Питання: У Ісаї 28:1,4, яке значення має вираз «в’януча квітка його славної величі, поставлена на вершині над родючою долиною»?

Відповідь: Очевидно, це був поширений мотив, за допомогою якого Бог говорив їм, що не варто пишатися. Хоча ми не впевнені у значенні цих слів для безбожних ізраїльтян, це може стосуватися все ще існуючої, але в’янучої слави їхньої минулої історії.

Питання: Що в Ісаї 28:4 означає «стиглий інжир перед літнім урожаєм»?

Відповідь: Це перші плоди, що з’являються й дозрівають ще до основного врожаю.

Питання: Що в Ісаї 28:5 означає «діадема»?

Відповідь: Діадема — це корона, часто інкрустована діамантами чи іншими дорогоцінними каменями.

Питання: Чи стосується Ісаї 28:10–13 арабської мови, оскільки там йдеться про людей із заїкаючимся язиком?

Відповідь: Це знову лише бажане за дійсне. Грецька мова є більш віддаленою від івриту, ніж арабська. Однак в Ісаї 28:13 сказано, що слово Господнє було для них лише правилами, і багато людей так само сприймають сунітський іслам — лише як правила, яких слід дотримуватися, без особистих стосунків з Богом.

Питання: Яке значення мають «заїкаючі губи» та «інша мова» в Ісаї 28:11?

Відповідь: Євреї знали про істинного Бога протягом століть. Проте в майбутньому люди з нових народів, які розмовляють іншими мовами, навчатимуть євреїв про істинного Бога.

Питання: Що означає це в Ісаї 28:13?

Відповідь: Існують дві точки зору.

Правило за правилом: Слово Боже стало для цього народу не більше ніж набором правил, яких слід дотримуватися. Вони втратили бажання наблизитися до Бога.

Нісенітниця: Це було глузуванням над п’яним белькотінням деяких слухачів Ісаї. У книзі «Важкі вислови Біблії» (с. 305) висловлюється ця точка зору, і там зазначається, що це повторення двох літер гебрейського алфавіту, щось на зразок сленгового виразу в англійській мові «watch your p’s and q’s» («стеж за своїми p та q»). Там також додається цікава примітка, що вираз «watch your p’s and q’s» в англійській мові спочатку означав «стеж за своїми пінтами та квартами».

Питання: Як у Ісаї 28:16 наріжний камінь пов’язаний із Христом?

Відповідь: Христос є наріжним каменем наших стосунків з Богом, як показано в 1 Петра 2:6.

Питання: Що в Ісаї 28:21 є «дивною справою» або «тривожним завданням» Бога?

Відповідь: Це стосується діла доброго, милосердного, люблячого Бога, який знищує людей через вимоги справедливості та святості. Бог не бажає, щоб хтось загинув (2 Петра 3:9; Єзекіїль 18), але оскільки Він вершить справедливість, Він судитиме людей.

Питання: Чому в Ісаї 29:1-2,7 Єрусалим тут називають «Аріель»?

Відповідь: Ісая називав Єрусалим образною назвою «Аріель». У перекладі з івриту «Аріель» може означати «лев Божий», а також «вогнище жертовника». У «Коментарі до Біблії для віруючих» (The Believer’s Bible Commentary, с. 959) зазначено, що Ісая натякає на те, що місто, яке колись було левом Божим, стане подібним до палаючого жертовника, а його мешканці — його жертвами.

Питання: Яке значення має вірш Ісаї 29:1?

Відповідь: Цей вірш задає загальний контекст. Єрусалим був центром трьох щорічних свят, на які мали з’їжджатися всі ізраїльтяни, і там відбувалися не лише жертвоприношення, а й урочисті обряди, властиві іншим святам. Цикл релігійних обрядів майже самовідтворювався, і навіть не було потреби згадувати про Бога. Проте, хоча вони й досі відзначали всі ці свята, які заповідав Бог, те, що місто називали іншою назвою, свідчило про те, що Бог майже не визнавав це місто через відсутність там духовної ревності, навіть попри всю цю релігійну активність. Ідея полягає в тому, що «вогнище жертовника», замість того щоб спалювати лише жертовних тварин, розшириться й охопить усе місто.

1-й вірш готує грунт для 2-го, де Бог збирається зламати їхню звичку просто механічно повторювати ті самі дії знову й знову. Тож сьогодні: чи ходите ви до церкви щотижня? Тоді чудово! Але чи готуєте ви своє серце, щоб чути Бога в церкві?

Питання: У Ісаї 29:1-2, які речі люди сьогодні роблять знову і знову, через що Богу доводиться «порушувати рутину» і спонукати їх замислитися над важливішими речами?

В: У кожного є звички, і вони можуть бути як хорошими, так і поганими. Деякі погані звички, такі як щотижневе сп’яніння або вживання наркотиків, перегляд порнографії чи куріння, потрібно припинити. Інші звички, такі як відвідування церкви, молитви та вивчення Біблії, є хорошими, але їх можна виконувати або з глибоким переконанням, або механічно, без душі. Нам потрібен час, щоб просто побути наодинці з Богом і замислитися над своїм життям, стосунками та служінням Богові. Інакше ми можемо вшановувати Бога устами, тоді як наші серця далекі від Нього (Ісая 29:13).

Питання: Що незвичайного у виборі слів у Ісаї 29:2?

Відповідь: Єврейське слово «вогнище вівтаря» у цьому вірші є грою слів (каламбуром) щодо єврейського слова «Аріель» у віршах 1 і 2, яке є посиланням на Єрусалим. Воно також означає «вогнище вівтаря» в Єзекіїля 43:15–16.

Питання: Чи може це в Ісаї 29:4 стосуватися Книги Мормона, як стверджують деякі мормони?

Відповідь: Голос «немов дух із землі» (у деяких перекладах — «дух-помічник») стосується окультних духів. Якщо тільки мормони не хочуть визнати зв’язок між мормонізмом та окультизмом або те, що мешканці Єрусалима грішили, звертаючись до медіумів, щоб спробувати спілкуватися з померлими, то такого зв’язку не існує.

Однак Джозеф Сміт-молодший, засновник мормонізму, був засуджений за дрібне правопорушення — гадання на склі, що було окультною практикою. Можливо, мормони все-таки мають рацію, пов’язуючи це з мормонізмом.

Питання: Що означає Ісаї 29:4?

Відповідь: Це стосується злих мешканців Єрусалима. Ті, хто спілкувався з медіумами, самі стануть мертвими людьми. Вони будуть принижені, як пил, і помруть, як духи, з якими намагалися спілкуватися.

Питання: У Ісаї 29:7-8, коли відбудеться це чудесне визволення Єрусалима?

Відповідь: Це може стосуватися:

а) чумі, що спіткала ассирійську армію, яка облягала Єрусалим, або

б) руйнуванню в кінці часів, наприкінці Тисячоліття;

в) або до обох цих подій, а також до інших.

Відповідь міститься в самому кінці 8-го вірша. Це стосується всіх, хто воює проти гори Сіон (Єрусалима). Хоча в складі ассирійців, можливо, було кілька воїнів з інших країн, насправді в часи Ассирії проти Єрусалима виступила не велика кількість народів. Тож, можливо, це не конкретний час, а скоріше будь-який час, коли армія виступає проти Божого народу в Єрусалимі. Звісно, вавилоняни двічі завойовували Єрусалим, бо Бог послав їх. Римляни захопили Єрусалим після облог у 70 році н. е., а пізніше — у 135 році н. е., що свідчить про те, що Божий захист для них перестав діяти після того, як вони розіп’яли свого Месію.

Цікаво й сумно водночас спостерігати, що віра народу в те, що Бог захищає Єрусалим, тривала довше, ніж сам Божий захист у 70 році н. е. Так само й сьогодні: якщо наша країна не слідує за Богом, можливо, наша віра в те, що Бог захистить нашу країну, триватиме довше, ніж сам Божий захист нашої країни.

Питання: Що в Ісаї 29:10-13 означає «не вміти читати книгу»?

Відповідь: Протягом 400 років до Різдва Христового панувала тиша щодо Божих пророцтв. Дехто не пішов за Месією, бо не читав Божого Слова. Інші, наприклад фарисеї, читали Боже Слово, але не захотіли визнати Месію, коли Він прийшов.

Питання: Як, згідно з Ісаї 29:13, губи людини можуть наближатися до Бога, а серце її — бути далеко?

Відповідь: Люди можуть приєднатися до релігії з найрізноманітніших причин. Один чоловік розповів мені, що вступив до Церкви мормонів, бо там можна мати більше ніж одну дружину. Він також сказав, що пішов звідти, коли дізнався, що це можливо лише на небі, а не на землі. Я чув про одного мусульманського фундаменталіста, який насправді був атеїстом. Він сказав моєму другові, що вважає це хорошим способом життя.

Інші приєднуються до релігії, або, що частіше, залишаються в ній, через звичаї, сім’ю чи відсутність бажання шукати істину.

Питання: Як у Ісаї 29:16 та Єзекіїля 16:34 деякі люди сьогодні мають речі «догори дригом» або «перевернуті»?

Відповідь: Це барвисте, але лаконічне гебрейське слово — «хепек». Глиняний горщик не казав гончареві, що робити, і не може сказати: «Він мене не створив». Так само деякі люди сьогодні хочуть вказувати Богу, що робити, як Він має діяти, через своє невисловлене переконання: вони знають краще за Бога. Коли ви думаєте, що Бог потребує поради чи допомоги, або що Бог Сам по собі недостатній, тоді вам слід зупинитися й перевірити своє ставлення до Бога. Бог має для нас багато роботи, а Його народ не завжди старанно її виконує. Іноді це через те, що вони ліниві, а інколи — через те, що вони зайняті, відволікаючись і старанно роблячи інші справи.

Питання: У Ісаї 29:22 йдеться про окрему особу Якова чи про ізраїльтян, що походять від Якова?

Відповідь: Хоча це стосується і Якова в Небі, основне значення тут — його нащадки, ізраїльтяни. Божі обітниці, дані окремим особам — Аврааму, Ісааку та Якову, — мали аспекти, що поширювалися навіть на їхніх нащадків.

Питання: Як у Ісаї 29:22-24 люди реагують, коли ледь уникли лиха?

Відповідь: Це сталося, коли ассирійці обложили Єрусалим, але після того, як 185 000 ассирійців були чудесним чином вбиті, ассирійці відступили.

Мешканці Єрусалима, як і більшість людей, швидко перейшли від сильного стресу до полегшеного зітхання. Можливо, вони почали ставитися до Храму більш серйозно. Сьогодні люди, можливо, частіше відвідують церкву. Але часто багато хто з них знову повертається до своїх старих звичок. Коли хтось, хто не живе у злагоді з Богом, ледь уникнув катастрофи, це можна розглядати як випробування, як спасіння і як привід подякувати Богові. Але є й інший погляд на це: Бог просто дав їм можливість. Ця катастрофа розірвала цикл і ритм, які вони постійно повторювали, як зазначено в Ісаї 29:1, і змусила їх зупинитися та задуматися над своїм становищем. У цей момент людина може справді замислитися над тим, на якому етапі перебувають її стосунки з Богом, наблизитися до Нього та попросити Бога перетворити її, щоб вона відвернулася від гріха.

Питання: У Ісаї 30:4, де знаходиться місто «Ханес»?

Відповідь: Ханес — це місто в Єгипті, розташоване приблизно за 55 миль (88 кілометрів) на південь від Мемфіса на західному березі річки Ніл, згідно з «Біблійним словником Вайкліфа» (Wycliffe Bible Dictionary), с. 751. Однак там також зазначено, що, спираючись на арамейський (сирійський) таргум, деякі вчені ототожнюють Ханес із Тахпанесом — фортецею на сході Єгипту.

У «Коментарі до Біблії: Старий Завіт» (с. 1080) зазначено, що місцезнаходження Ханеса в Єгипті невідоме, але, ймовірно, воно знаходилося поблизу Зоану. Зоан розташований поблизу північно-східного кордону Єгипту.

Питання: Як у Ісаї 30:10 люди могли просити пророків розповідати їм лише те, що вони хочуть почути?

Відповідь: Іноді люди хочуть почуватися добре щодо себе та відчувати близькість до Бога, не беручи на себе відповідальності за послух Богу. Бог хоче не лише вашого часу, грошей та здібностей — Бог хоче вас самих.

2 Тимофія 4:2-5 також попереджає нас, що в останні дні люди збиратимуть навколо себе вчителів, які навчають того, що вони хочуть чути. Дивно те, що люди, які так поводяться, зазвичай свідомо не визнають цього навіть перед самими собою.

Як нам зрозуміти, чи не є ми такими? Павло наказує нам у 2 Коринтян 13:5 перевіряти самих себе. Якщо Істинний Бог наказав би нам зробити щось, чого ми інакше не хотіли б робити, чи зробили б ми це?

Питання: У Ісаї 30:15-17, коли сповниться пророцтво про втечу верхи на конях?

Відповідь: Це справдилося, коли ассирійці, а згодом і вавилоняни вторглися до Палестини.

Питання: Чи стосується Ісаї 30:21 Святого Духа, даного християнам?

Відповідь: Ймовірно, так. З часу П’ятидесятниці Святий Дух живе в усіх віруючих (Римлянам 8:9-16), але до П’ятидесятниці це не було так. Святий Дух перебував лише в деяких віруючих, таких як пророки, і Святий Дух міг відходити, як Дух Господній відійшов від Саула в 1 Самуїла 16:14, і як Господь залишив Самсона (Суддів16:20 ).

Питання: Чи слід нам, згідно з Ісаї 30:22; 42:17, оскверняти й знищувати всі зображення ідолів?

Відповідь: Цей вірш говорить, що віруючі повинні осквернити та знищити кожного зі своїх ідолів. Він не стосується ідолів інших людей, які є невіруючими, і ізраїльтяни ніколи не вторгувалися до Єгипту чи інших країн з єдиною метою — знищення ідолів. Єврейське слово «песель» означає зображення людини чи тварини, якому поклоняються. Однією з ключових відмінностей між язичницьким поклонінням та ізраїльським поклонінням істинному Богу була відсутність зображень.

Питання: Чому в Ісаї 30:22 наголошується на важливості того, щоб у домі не було зображень ідолів?

Відповідь: Це важливо щонайменше з трьох причин.

1. Бог не любить ідолів і заборонив нам мати зображення інших богів. У Виході 20:4-5 згадуються ідоли, навіть окремо від заборони мати інших богів. Це саме по собі є достатньою причиною.

2. Це створює видимість зла. У 1-му Посланні до Солунян5:22 , сказано уникати будь-якої видимості/форми зла. У 1-му Посланні до Солунян 5:22 слово, що означає «видимість/форма», у грецькій мові звучить як «eidos». Навіть якщо ви ніколи не поклоняєтеся ідолу, виставлення його у вашому домі знецінює гріх ідолопоклонства, оскільки зображення перебуває у вашому домі.

3. В Ісаї 30:22 сказано, що коли ізраїльтяни оскверняли свої різьблені образи, тоді Бог давав їм благословення.

Див. також обговорення Єзекіїля 5:11 для отримання додаткової інформації.

Питання: У Ісаї 30:26 йдеться про те, що в майбутньому світло Сонця та Місяця посилиться, чи, навпаки, зменшиться, як сказано в Ісаї 24:23?

Відповідь: І те, і інше. Під час розп’яття Христа сонце потемніло, а місяць став як кров. Це повториться в Об’явленні 6:12-13, а також у Об’явленні 8:12. Пізніше, згідно з Об’явленням 16:8, сонце спалить людей вогнем. Потім, згідно з Об’явленням 16:10, царство звіра порине в темряву. Нарешті, за часів нового неба й нової землі, згідно з Об’явленням 22:5, сонце більше не буде потрібне.

Питання: У Ісаї 30:33, де знаходиться «Тофет»?

Відповідь: Тофет знаходився в долині Гінном на південь від Єрусалима. Саме там розташовувалася Геєна, яка також використовувалася як метафора пекла.

Питання: У Ісаї 31:8, коли збулося це пророцтво про ассирійське військо?

Відповідь: Це сталося, коли ассирійська армія обложила Єрусалим (2 Царів 19:35).

Питання: Як у Ісаї 32:6-8 деякі залишають «голодних порожніми» та позбавляють «спраглих напою»?

Відповідь: По суті, вони пригнічують бідних, щоб ті нізащо не змогли вирватися з цього становища. Це може відбуватися через високі збори, монополістичне встановлення високої орендної плати, позики під високі відсотки та примус купувати товари лише за завищеними цінами.

Питання: Що цікавого у структурі цього вірша в Ісаї 32:6-8?

Відповідь: Структура справді унікальна. Перша строфа, у вірші 6, про слова та вчинки, має шість рядків. Друга строфа, у вірші 7, про злісні задуми, має чотири рядки. Третя й остання строфа, вірш 8, про щедрих, має два рядки.

Питання: Чому, згідно з Ісаї 32:9-10 та Амоса 6:3-7, може бути неправильним бути самовдоволеним, спокійним та безтурботним?

Відповідь: Самозадоволеність тут означає безтурботність. Коли відбувається гноблення, Бог не хоче, щоб люди були байдужими до інших і перебували у спокої.

Питання: Як у Ісаї 32:14 це може бути знищено назавжди, якщо в Ісаї 32:15 сказано, що воно повернеться?

Відповідь: Єврейське слово «ад-олам» може означати «назавжди», а може просто означати «дуже довгий час». У вірші 14 воно, очевидно, не означає «назавжди», з огляду на вірш 15.

Питання: У Ісаї 32:15-20, коли це відбудеться?

Відповідь: Часовий проміжок не вказано, але це, безсумнівно, станеться під час Тисячолітнього царювання Христа. Чи станеться це на деяких частинах землі ще до Тисячоліття — питання відкрите.

Питання: Як у Ісаї 32:16 «справедливість… оселиться в пустелі», а «праведність… мешкатиме на родючому полі»?

Відповідь: Контекст стосувався вигнання Ізраїлю та майбутнього вигнання Юдеї. Суд і праведність залишаться на цій землі. Після вигнання ті люди, які прагнули Божого суду та праведності, повернуться на цю землю.

Питання: Як у Ісаї 33:4 «збирається здобич, немов сарана»?

Відповідь: У деяких перекладах тут вказано «гусениця». Це були не гусениці метеликів чи молі, а гусениці, яких боялися. Це були гусениці сарани, які спустошували поля з урожаєм і залишали після себе голод.

Питання: У Ісаї 33:8, хто тут порушив завіт?

Відповідь: У 2 Царів 18:13-18 Сеннахірим погодився не чіпати Єрусалим після того, як отримав данину, якої вимагав, — 300 талантів срібла та 30 талантів золота. Єзекія навіть мусив зняти золото з дверей храму, щоб зібрати достатньо золота для оплати. Після цього Сеннахірим порушив угоду і все одно напав на Єрусалим. Вони перейшли від покладання на Єгипет до покладання на свої багатства (а також на слово Сеннахірима), але ні те, ні інше не принесло їм користі.

Питання: Яке значення має згадка про Ліван, Шарон, Башан та (гору) Кармель в Ісаї 33:9?

Відповідь: Ці чотири місця були одними з найпрекрасніших куточків Ізраїлю, Сирії та Лівану. Ліван славився своїми лісами; Шарон і Башан були дуже родючими районами, а гора Кармель була найвищою горою в цьому регіоні.

Питання: У Ісаї 34:4 сказано, що небо буде згорнуте, як сувій. Коли це станеться?

Відповідь: Це станеться під час Великої Скорботи, коли буде відкрита Шоста печатка, згідно з Об’явленням 6:14.

Питання: Як у Ісаї 34:5 Божий меч «окроплений» у небі?

Відповідь: Це просто означає, що Бог забезпечить, щоб більшість едомлян загинула від меча. Ідіома «напоїти меч» або «занурити меч» означає використовувати його для вбивства такої кількості людей, що він «занурюється» у кров.

У гебрейському тексті буквально сказано: «Мій меч просочений на небесах».

У Септуагінті сказано: «Мій меч сп’яніли на небі».

Питання: Чому в Ісаї 34:5, 6 та Єзекіїля 35:15; 36:5 згадується Ідумея?

Відповідь: Ідумея — це пізніша назва землі Едом. Вперше її почали називати Ідумеєю приблизно в IV столітті до н. е., майже через 200 років після написання книги Ісаї. У скептичному «Посібнику Азімова з Біблії» (с. 545) правильно зазначається, що це була назва в грецькі та римські часи і що у перекладі RSV вжито «Едом». Однак Азімов не згадує, що в усіх чотирьох віршах у гебрейському тексті написано «Едом». Лише у версії короля Якова вживається анахронічна назва Ідумея. Звісно, Септуагінта, написана грецькою мовою, також використовує Ідумею.

Питання: У Ісаї 34:5–6 проти кого буде спрямований меч Господній?

Відповідь: У Ісаї 34:5 він спрямований проти істот «на небесах», а в Ісаї 34:6 мова йде вже про битву на землі. Ця велика різанина на землі починається в Едомі і є такою самою, як та, що відбудеться під час другого приходу Христа, описаного в Об’явленні 19:15, згідно з «Новою Женевською навчальною Біблією» (New Geneva Study Bible), с. 1081.

Щодо того, що означає боротьба на небі, існують дві точки зору, і обидві можуть бути правдивими.

Пантеони ідолів: Божий меч знищить поклоніння цим фальшивим богам. «Нова Женевська навчальна Біблія», с. 1081

Війна на небі, згадана в Об’явленні 12:7-9.

Ідоли та знищення неба й землі: перше виконання — це знищення едомських богів, але остаточне виконання — це знищення неба й землі в Об’явленні 21 (New International Bible Commentary, с. 744).

Питання: У Ісаї 34:10 та Ісаї2:10 –21, коли настане цей День Господній?

Відповідь: Це День Господній у кінці часів, про який згадується в книзі Об’явлення.

Питання: У Ісаї 34:10, коли дим Едому підніметься навіки віків?

Відповідь: Це може стосуватися диму Вавилону, що підніметься навіки віків у Об’явленні 19:3. Загалом, знищення безбожних є вічним.

Питання: У Ісаї 34:13-15, що це за тварини?

Відповідь: Єврейський Танах та інші переклади вказують, що більшість цих тварин неможливо ідентифікувати з упевненістю.

Хоча сьогодні ми не можемо бути впевнені щодо деяких із цих назв, людина в пустелі теж не може бути впевнена щодо моторошних звуків, які чує вночі. Ця занедбана, моторошна картина примарних міст Едома є яскравим зображенням кінця народу, який був так тісно пов’язаний з ізраїльтянами, але не хотів мати нічого спільного з Богом Ізраїлю.

Питання: Чи може Ісаї 35:1,2 стосуватися Бахаулли з бахаїстської віри, оскільки там йдеться про радість висушеної землі, а також про Ліван і Кармель, де Бахаулла провів останні роки свого життя?

Відповідь: Ні. Ісус також перебував у цій місцевості, тому сама по собі згадка про ці місця не надає Бахауллі переваги над Ісусом. На відміну від пророцтва в Ісаї 35:1,2, мало хто в Лівані чи Ізраїлі раділи «з радістю та співом» з приводу перебування там Бахаулли. Коли після Першої світової війни цей регіон перейшов під контроль британців, мусульмани в основному продовжували жити своїм життям, друзи — своїм, євреї згодом увійшли до Ізраїлю, і між цими двома групами точилися запеклі війни (а не радість), і я не чув про велику радість у цій місцевості з того часу, як Бахаулла прибув туди. Це аж ніяк не означає, що Бахаулла спричинив усі ті конфлікти та страждання там; скоріше, що стосується радості чи страждань на горі Кармель, Бахаулла не мав до цього жодного стосунку.

Питання: У Ісаї 35:5–10, коли відбудеться це розквіття пустелі?

Відповідь: Багато пустельних місць в Ізраїлі сьогодні буквально розквітають, і це незважаючи на те, що сьогодні земля є більш посушливою, ніж у біблійні часи. Причиною цього парадоксу є зрошення.

Питання: У Ісаї 35:8, що таке «Шлях Святості»?

Відповідь: У Ісаї 35:8-10 на цій дорозі будуть лише спасенні, а не грішники. Найімовірніше, це відбудеться під час Тисячоліття.

П: У Ісаї 35:8 має бути написано: «нечестиві нерозумні не ходитимуть по ній» чи «прості не збиватимуться з неї»?

Відповідь: Це не розбіжність у рукописах, а два варіанти тлумачення слів. Чи означає «неблукаючі на ній нерозумні» те, що блукаючі нерозумні не будуть на ній, чи те, що «навіть нерозумні, які на ній, не будуть блукати»?

Питання: У Ісаї 36:1, про який рік правління Єзекії йдеться?

Відповідь: Це дещо проблематично, і існує дві взаємовиключні відповіді.

Співправління: Царі часто правили разом зі своїми синами. Згідно з 2 Царів 18:1, Єзекія розпочав своє правління, співправивши з Ахазом, у третьому році правління царя Осії (близько 729 р. до н. е.). Езекія став єдиним царем у 716 р. до н. е. Ми знаємо, що напад Сеннахіріма було скасовано у 701 р. до н. е., і припустимо, що він облягав Єрусалим протягом двох років, оскільки вавилоняни облягали місто 18 місяців (2 Царів 25:1-4). Це було б приблизно через 14 років від початку самостійного правління Езекії.

Помилка переписувача: Можливо, це помилка переписувача щодо цифри, і слід читати 24 роки, а не 14. На івриті це було б «арба асерім» замість «арба есрех», згідно з книгою Дж. Алека Мотієра «Пророцтво Ісаї», с. 276–277.

Питання: Як Ісаї 36:1–39:8 вписується в цю книгу?

Відповідь: Розділ Ісаї 36–39, який іноді називають «Книгою Єзекії», є паралельним до 2 Царів 20:12–19. Ісаї 36–39 є перехідним розділом між Ісаї 1–35 та Ісаї 40–66. Це водночас кульмінація Ісаї 1–35 і передмова до Ісаї 40–66. Ісаї 36–39 також майже ідентичні 2 Царів 18:13–20:19. Два винятки полягають у тому, що Ісаї 38:9-20 — плач Єзекії — відсутній у 2 Царів, а 2 Царів 18:14-16 повідомляє, що Єзекія сплачував данину Ассирії, тоді як Ісая про це не згадує. Або 2 Царів черпала інформацію з Ісаї як джерела, або Ісая черпав інформацію з 2 Царів.

Усі розділи Ісаї 1–35 присвячені довірі до Бога та слідуванню за Ним. Але питання, поставлене Рабшаке в Ісаї 36:5: «На кого ти тепер покладаєшся?», є центральною темою цього розділу. Починаючи з Ісаї 36, Єзекія опинився на випробуванні: після всіх цих розмов, що ти тепер збираєшся робити? Сьогодні ми можемо багато говорити про Бога та слідування за Ним, але в нашому житті часто трапляються моменти, коли ми піддаємося випробуванню: на кого ми будемо покладатися у питаннях фінансів, безпеки та страхів, сім’ї, щастя та радості, здоров’я, майбутнього та надії.

Питання: У Ісаї 36:2 і далі, що є важливим у тому, де на них чекав Рабшаке (польовий командир)?

Відповідь: «Рабшаке» та «Тартан» — це посади, а не власні імена. «Рабшаке» буквально означає «головний розливальник вина» (згадайте Неємію), але насправді це була важлива посада. А це місце, «акведук верхнього басейну», — те саме місце, де 15–20 років тому попередній цар Ахаз віддав країну в підпорядкування Ассирії.

Питання: Як, з огляду на Ісаї 36:4–5, ми можемо зрозуміти, чи покладаємося ми на Бога в прагненні перемоги у своєму житті?

Відповідь: Цікаво, що саме язичницький воєначальник запитав їх, чи покладаються вони на Господа, чи ні. Нам, коли часи добрі, часто важко визначити, на кого ми покладаємося. Але коли настають важкі часи і з’являється простіший шлях — не покладатися на Бога, — тоді ми це бачимо. Коли є простіший спосіб щось зробити, але він передбачає етичні компроміси, це також час, коли всім стає ясно, на кого ти покладаєшся. Рабшаке, ймовірно, був поінформований про служіння Ісаї, і саме тому, мабуть, він згадав, що Бог послав ассирійців.

Питання: Чому в Ісаї 36:7 Рабшаке сказав, що Єзекія знищив Божі високі місця?

Відповідь: Рабшаке був майстерним оратором, і багато з того, що він говорив, було правдою та звучало переконливо. Але твердження, що Єзекія знищив Божі високі місця, було або брехнею, або висловлюванням з необізнаності. Єзекія знищив ханаанські релігійні високі місця та жертовники, як наказав Бог. Можна було б подумати, що Рабшаке просто помилився. Однак у 10-му вірші Рабшаке сказав, що Бог наказав йому знищити Юдею, хоча він навіть не вірив у Бога Ізраїля, тож ви розумієте, що тут він брехав.

Питання: У Ісаї 36:11, 13 чи не називали Божий народ «євреями» лише під час та після вигнання?

Відповідь: Ні. Термін «єврей» стосувався мешканців південного царства у 2 Царів 16:6;18:26 , 28; 25:25; 2 Хронік 32:18; Ісаї 36:11, 13; Єремія 32:12; 34:9; 38:19; 40:11, 12, 15; 41:3; 44:1; 52:28, 30. Під час вигнання в книгах Естер та Даниїла їх називали євреями.

Питання: Чи не абсурдно, що в Ісаї 36:12 та 2 Царів 18:27 Біблія говорить про те, що люди їдять і п’ють людські екскременти? (Мусульманин Ахмад Дідат категорично стверджував це, використовуючи інші слова).

Відповідь: Зверніть увагу на того, хто це говорить. Ці слова виголосив злий ассирійський полководець, коли він глузував з ізраїльтян та єдиного істинного Бога. Мені незрозуміло, чому чесний вчений міг би не помітити, що це слова ідолопоклонника, який глузує з Бога та Божого народу, а не самого Бога. Я не знаю, який відсоток мусульман вважав би аргументи Дідата чесними.

Питання: Як у Ісаї 36:16 спокуса шепоче нам сьогодні на вухо: «Зроби собі життя легшим і здайся»?

Відповідь: Коли легкий шлях пов’язаний із незаконною діяльністю, моральними компромісами, етичними обходами або нелояльністю до того, хто тобі довіряє. Коли це означає покинути чоловіка чи дружину, які захворіли, стали інвалідами або втратили зовнішню привабливість, або порушити своє слово чи обіцянки. Це може бути підкорення похоті чи жадібності, або, у цьому випадку, підкорення страху. Ассирієць, по суті, говорив: «Жоден бог ніколи нас не зупиняв, і ваш теж не зупинить».

Питання: У Ісаї 36:19 та 2 Царів 17:31, де знаходився Сефарваїм?

Відповідь: Сьогодні ми не знаємо, де це було. Мабуть, це було неподалік від Хамата та Арпада на півночі Сирії. Грецький географ Птолемей (у «Історії», книга 5, розд. 18, 7) згадує Сіфарру як найпівденніше місто Месопотамії. Ймовірно, це те саме місто, що й шумерське місто Сіппара.

Питання: У Ісаї 36–37, де ще записано про це велике чудо, коли ассирійське військо було знищено?

Відповідь: Грецький історик Геродот пише, що ассирійське військо було розгромлене армією мишей (або щурів). Щури не тільки погризли тятиви луків і шкіряні ремінці на щитах, а й принесли чуму.

Геродот у «Історії», книга 2, розділ 141, стор. 79, зазначає, що це сталося біля Пелузіума, тоді як Біблія не вказує конкретного місця, за винятком того, що ассирійська армія облягала Єрусалим. Геродот, який не мешкав у Юдеї, міг помилитися щодо цієї деталі. З іншого боку, Геродот міг мати рацію, якщо, поки одна частина ассирійського війська оточувала Єрусалим, інша частина пересувалася від обложеної міцної фортеці Лахіш до міста Лібна, оскільки вони почули, що наближається єгипетсько-ефіопське військо під командуванням Тірхаки. Про щось подібне можна прочитати у Йосипа Флавія в праці «Старожитності юдеїв», книга 10, розділ 1.5.

Геродот з Галікарнаса творив приблизно у 447–425 рр. до н. е. У своїй «Історії», книга 2, розділ 141, стор. 79, він пише: «Наступним [єгипетським/ефіопським] царем [після сліпого царя Анісіса], як мені розповідали, був жрець Вулкана на ім’я Сетос. Цей монарх зневажав і нехтував воїнським станом єгиптян, нібито не потребуючи їхніх послуг. Серед інших принижень, яких він їм завдавав, він відібрав у них землі, якими вони володіли за часів усіх попередніх царів, — по дванадцять акрів найкращої землі на кожного воїна. Тому згодом, коли Санахаріб [Сеннахіріб], цар арабів та ассирійців, ввів своє величезне військо до Єгипту, воїни всі як один відмовилися прийти йому на допомогу. Тоді монарх, глибоко засмучений, увійшов до внутрішнього святилища і перед образом бога оплакував долю, що нависла над ним. Плачучи, він заснув і побачив уві сні, що бог прийшов і став поруч із ним, закликаючи його не втрачати духу та сміливо вийти назустріч арабському війську, яке не заподіє йому шкоди, бо він сам пошле тих, хто допоможе йому. Тож Сетос, покладаючись на сон, зібрав тих єгиптян, які були готові піти за ним; серед них не було жодного воїна — лише купці, ремісники та торговці; і з ними вирушив до Пелузіума, що контролює вхід до Єгипту, і там розбив табір. Коли обидва війська стояли тут один навпроти одного, вночі з’явилося безліч польових мишей [мишей або щурів], які пожерли всі колчани та тятиви ворога, а також з’їли ремінці, якими ті тримали свої щити. Наступного ранку вони розпочали бій, і загинуло безліч людей, оскільки вони не мали зброї, якою б могли захиститися. Донині в храмі Вулкана стоїть кам’яна статуя Сетоса з мишею в руці та написом такого змісту: «Дивіться на мене й навчіться шанувати богів».

Цей текст взято з книги «Великі книги західного світу», т. 6, Геродот — Фукідід. Видано 1952 року. Текст походить із серії «Бібліотека для кожного» у перекладі Джорджа Роллінсона (1812–1902).

Див. також «Енциклопедію Британіку» (1956 р.), т. 11, с. 512–513, де міститься додаткова інформація про Геродота.

Берос був впливовим астрономом та істориком вавилонського походження, який творив приблизно у 290–278 рр. до н. е. Оскільки він писав приблизно на 150 років пізніше за Геродота, ми можемо називати його «новим хлопцем». Йосип Флавій у праці «Історія юдеїв», книга 10, розділ 4, с. 214, узагальнив розповідь Геродота, зазначивши одну помилку, якої припустився Геродот, і завершивши словами: «І Геродот справді подає нам цю історію; ба більше, і Берос, який писав про події в Халдеї, згадує цього царя Сеннахірима, і те, що він правив ассирійцями, і що він здійснив похід проти всієї Азії та Єгипту; і каже так:—». Потім у розділі 5, на сторінці 213, він цитує Бероса: «“Коли ж Сеннахірим повертався з єгипетської війни до Єрусалима, він побачив, що його військо під командуванням генерала Рабшаке перебуває в небезпеці [через чуму], бо Бог послав на його військо згубну хворобу; і вже в першу ж ніч облоги загинуло сто вісімдесят п’ять тисяч воїнів разом із їхніми воєначальниками та генералами. Тож цар був у великому страху й переживав жахливі муки через це лихо; і, дуже боячись за все своє військо, втік із рештою своїх військ до свого королівства, до свого міста Ніневії; а коли він пробув там недовго, на нього підступно напали, і він загинув від рук своїх старших синів, Адраммелеха та Серазера, і був убитий у своєму власному храмі, що називався Араске. Тоді цих його синів, через вбивство їхнього батька, вигнали мешканці міста, і вони пішли до Вірменії, а Ассараходдас [Есархаддон] захопив царство Сеннахіріма». І це стало завершенням цієї ассирійської кампанії проти народу Єрусалима».

Питання: Чому в Ісаї 37:1-3 цар Єзекія розірвав тут свої одежі?

Відповідь: Розривання (а отже, псування) одягу було в ті часи поширеною практикою для вираження глибокої скорботи, сорому чи образи. Це також було реакцією на богохульство. Як показує Ісая 37:3, Єзекія розірвав свої шати як через долю себе та свого народу, так і через ганьбу, яку ассирійці, висміюючи Бога, а потім завойовуючи Єрусалим, нанесли б Богові.

Єзекія, можливо, міркував, що це була криза, яку вони самі накликали на себе. Раніше Ассирія воювала з Єгиптом, проходячи через Юдею, не зачіпаючи її, оскільки Юдея була васалом Ассирії. Ісая радив Ахазу зберігати нейтралітет і не вступати в союз ані з Єгиптом, ані з Самарією та Дамаском. Але Ахаз не послухався. Проте навіть коли ми самі або наші батьки є причиною наших проблем, Бог все одно прагне врятувати Своїх каючихся, смиренних і слухняних слуг.

Питання: Чому в Іс. 37:9 Тірхаку називають царем Ефіопії?

Відповідь: У той час, у 701 р. до н. е., Єгиптом правили ефіопи, яких також називали кушитами. Тірхака насправді був головнокомандувачем армії, а царем він став лише у 690 р. до н. е. Це можна порівняти з тим, якби ми розповідали про події з життя президента Джорджа Вашингтона, включаючи події, що відбулися до того, як він став президентом.

У Медінет-Хабу було знайдено барельєф, що зображує Тірхаку.

Питання: У Ісаї 37:12, де знаходяться Гозан, Харан і Резеф?

Відповідь: Усі вони знаходяться на півночі Іраку або на сході Сирії.

Гозан, найімовірніше, — це те саме місце, що й Зузан, у зовнішній Вірменії на річці Чаборас (Хабур) на північному сході Сирії. Так само географ Птолемей знав про Гузанітіс у тій самій місцевості.

Харан — це місце, де зупинився Авраам, у східній Сирії.

Резеф, найімовірніше, — це сучасне місто Русафе, що розташоване приблизно за 85 миль на південь від Харана.

Питання: Яке значення має вираз «Тому що ти молився» в Ісаї 37:21?

Відповідь: Оскільки Єзекія молився, Бог втрутився й змінив хід історії. Бог не лише чує наші молитви, а й бачить наші сльози (Ісая 38:5). Звісно, настане час, коли Бог витре всі наші сльози (Ісая 25:8; Об’явлення 21:4).

Чи молитва змінила хід подій тому, що Бог не знав, що Йому потрібна була сила молитви Єзекії, чи тому, що Бог не призначив цього? Ні, у жодному з цих випадків. Натомість, завдяки вченню про «збіг», молитва Єзекії співпала з суверенною, визначеною волею Бога, як Бог і знав, що це станеться.

Питання: Чому в Ісаї 37:29 Бог говорив про те, що встромить Свій гак у ніс ассирійського царя?

Відповідь: Ассирійці були відомі тим, що встромляли гаки в носи полонених. Якщо у когось у носі гак, то ця людина змушена, відчуваючи біль, йти в тому напрямку, куди веде її той, хто тримає мотузку. Так само Сеннахірим, цар Ассирії, буде змушений, всупереч своїй волі, відступити, коли Бог потягне за «гак» Сеннахірима. Дуже скоро, у 701 р. до н. е., Сеннахірим був змушений відступити, щоб більше ніколи не повернутися. Двадцять років по тому, у 681 р. до н. е., його вбили двоє його синів: Адраммелех і Серасер. Згідно з приміткою у виданні Вільяма Вістона до книги Йосипа Флавія «Старожитності євреїв», книга 10, розділ 1, примітка на стор. 213, ці два сини стали главами двох впливових родин у Вірменії. Вавилонська хроніка також зазначає, що Сеннахірима було вбито його двома синами.

Питання: У Ісаї 38:1–39:8, коли відбувалися ці події?

Відповідь: Часовий проміжок зміщується назад до «в ті дні». Ісая 38:6 вказує, що це було до подій, описаних в Ісаї 37, оскільки там сказано, що Єрусалим буде врятований від царя Ассирії. Історичні джерела поза Біблією також свідчать, що візит Меродаха-Баладана мав відбутися до того, як ассирійці знову завоювали Вавилон, а потім напали на Юдею та Єрусалим. Єзекія уклав союз із Меродахом-Баладаном, щоб вони разом повстали проти Ассирії. Ассирійці придушили повстання Меродаха-Баладана, а потім Сеннахірим прийшов до Юдеї.

До цього Меродах-Баладан правив Вавилоном у 721–710 рр. до н. е. (втік до Еламу) і знову протягом дев’яти місяців — від моменту, коли він розгромив ассирійців під Кішем у 703 р. до н. е., аж до своєї загибелі в середині 702 р. до н. е. Хвороба Єзекії припала приблизно на 701 р. до н. е., а облога Єрусалима Сеннахірібом — також на 701 р. до н. е.

Ісая 38:1-8 відповідає 2 Царів 20:1-11, а Ісая 39 — 2 Царів 20:12-19.

Питання: Чому в Ісаї 38:4-5 Бог змінив це пророцтво?

Відповідь: Коли Єзекія помолився, Бог дав йому ще 15 років життя. Подібне сталося з пророком Натаном і Давидом у 2 Самуїла 7:3-6. Подібне сталося й у Іони 4:2-3, хоча Іона був цим незадоволений.

Питання: Чому в Ісаї 38:2 Єзекія відвернув обличчя до стіни?

Відповідь: Існують дві точки зору, і, можливо, обидві можуть бути правильними.

Відчай: Єзекія був у відчаї, і він не хотів нікого бачити, а що ще важливіше — не хотів, щоб хтось бачив його таким пригніченим. Див. книгу Алека Мотієра «Пророцтво Ісаї», с. 297, щоб дізнатися більше про це.

З метою молитви: Єзекія збирався присвятити себе інтенсивній молитві до Бога і не хотів, щоб хтось бачив його або відволікав його увагу. Див. «Біблійний коментар експозитора», т. 6, с. 236, де ви знайдете більше інформації з цього приводу.

Питання: Чи свідчить Ісаї 38:3 про те, що в часи Старого Завіту спасіння давали добрі діла?

В: Ні, навіть у часи Старого Завіту. Єзекія згадував перед Богом свої добрі справи не для того, щоб просити про спасіння, а щоб просити про продовження життя. Однак це навіть не доводить, що добрі справи Єзекії змусили б Бога дати йому довше життя. Це лише доводить, що Єзекія вважав, що це могло б статися.

П: Яке значення має чудо, коли сонце повернулося назад, описане в Ісаї 38:8?

В: «Змусити» сонце рухатися вперед було б дуже просто: достатньо було б лише трохи почекати. Але якщо Бог міг змусити тінь від сонця рухатися назад, то Він міг би також повернути назад годинник життя Єзекії. Це був не круглий сонячний годинник, як ті, що можна побачити в саду, а скоріше обеліск, який Ахаз спорудив зі сходами, що, як виявилося, слугували тій самій меті. Іронічно, що це знамення сталося саме на сходах, які спорудив Ахаз, хоча сам Ахаз не хотів просити Бога про знамення (Ісая 7:11-12).

Це знамення було особливо доречним для Єзекії. Оскільки Бог міг змусити час, відлічуваний за сходинками, повернутися назад, Він перезапускав життя Єзекії, щоб дати йому ще п’ятнадцять років.

Деякі люди хотіли б, щоб Бог «перемотав назад» годинник їхнього життя іншим чином. Вони хотіли б повернутися в минуле і не робити деяких речей, які вони зробили, або не говорити того, що вони сказали. Хоча Бог не скасовує події для людей таким чином, Він може «перезапустити годинник», даруючи людям нове життя у Христі та прощаючи їм їхні гріхи. Іноді, як можуть розповісти вам наші брати й сестри, що навернулися у в’язниці, Бог дарує прощення, але їм все одно доводиться розплачуватися за наслідки своїх минулих вчинків.

Питання: У Ісаї 38:12, у чому полягає сенс цих двох прикладів?

Відповідь: Намет може здаватися постійним, оскільки в ньому можна жити на одному й тому ж місці протягом багатьох років. Але коли ви витягуєте кілки й знімаєте намет, то ця постійна споруда в ландшафті раптово зникає. Так само, коли ви відрізаєте полотно від ткацького верстата після того, як ткач закінчив роботу, це незворотний процес; ви не можете повернути його назад.

У нашому житті багато подій, таких як смерть, є незворотними.

Питання: Що ми можемо навчитися з поетичної молитви Єзекії, описаної в Ісаї 38:9-22?

Відповідь: По-перше, цілком нормально складати молитву у формі вірша, щоб молитися до Бога. По-друге, після того як Бог повідомив Єзекії, що той незабаром помре, він дуже важко сприйняв Божу волю. Єзекія звернувся до Господа й гірко молився, просячи Бога змінити це й продовжити йому життя.

Ми повинні звертатися до Бога з усіма своїми проханнями, але водночас маємо змиритися з Божою волею. За цей додатковий час народився Манасія, який став найзлішим царем, якого коли-небудь мала Юдея.

Питання: Як, згідно з Ісаї 38:21 та 2 Царів 20:7, фіговий компрес (примочка) на фурункул допоміг Єзекії одужати?

Відповідь: По-перше, фурункул, спричинений стафілококовою інфекцією, може бути смертельно небезпечним, особливо без антибіотиків. Або ця примочка була засобом, який Бог використав для чуда, або ж це було просто медичне лікування. Це було поширеним методом лікування в ті часи, і примочка, ймовірно, допомагала чотирма способами.

1. Примочка з інжиру містить цукор, і ця поживна речовина сприяла б кращому відновленню клітин організму.

2. Якщо у компресі було багато цукру, як у варені або желе, то він насправді вбивав би швидкоростучі бактерії. Сучасне желе при кімнатній температурі не настільки схильне до псування бактеріями, як можна було б подумати. Бактерії в середовищі з високим вмістом цукру так швидко поглинають цукор через осмос, що їхні клітинні стінки розриваються, і вони гинуть.

3. Крім того, інші сполуки в пластирі, можливо, сповільнювали б ріст бактерій і регулювали рН.

4. Нарешті, якщо спочатку очистити рану, а потім накласти пластир, він захистить рану від бруду та бактерій, що переносяться повітрям.

Згідно з книгою Баррі Г. Вебба «Послання Ісаї» (The Message of Isaiah), с. 156, примочки застосовували для лікування фурункулів (стафілококових інфекцій) у Плінія 23:63 та Діоскорида 1:184. У «Біблійному коментарі експозитора» (Expositor’s Bible Commentary), т. 4, с. 274, та т. 6, с. 238, зазначено, що медичне використання листя інжиру сягає щонайменше часів табличок Рас-Шамра в Угаріті, приблизно 1400–1300 рр. до н. е.

Питання: Хто такий бог Нісрох, згаданий в Ісаї 37:38?

Відповідь: Ім’я цього ідола не відоме поза межами Біблії. Це міг бути бог, про якого більше ніде не згадується, або ж помилка в транскрипції імені бога Мардука. У будь-якому разі, іронічно, що Єзекія пішов до храму, щоб помолитися Богу, і подивіться, що сталося. Могутній Сеннахірим пішов до свого храму, щоб помолитися своєму богу, і подивіться, що сталося.

Питання: У Ісаї 39:2-4, яке значення мало те, що Єзекія показав вавилонським послам усе?

Відповідь: Посланці прибули, щоб укласти військовий союз проти ассирійців. Єзекія, можливо, був задоволений, оскільки вони йому лестили, але, швидше за все, він прагнув укласти союз із потужною державою, щоб подолати загрозу з боку Ассирії. Вавилонська делегація, безсумнівно, хотіла б дізнатися про військові та фінансові ресурси Єзекії. Єзекія, очевидно, прагнув справити на них враження, тож показав їм багатства, які накопичив. Вавилоняни, безсумнівно, запам’ятали це і згодом зажадали завоювати Юдею.

Зверніть увагу, що ніде не сказано, що Єзекія молився до Бога, просячи настанови щодо того, що йому слід показати цим невіруючим. Навіть якщо віруючий слухняно слідує за Богом, це не означає, що він не може робити нерозумних вчинків, коли не просить у Бога настанови. Єзекія показував майбутнім ворогам Юдеї те, що вони зможуть захопити.

До речі, Ісая 39 є паралеллю до 2 Царів 20:12-19 і схожий на 2 Хронік 32:24-31.

Питання: Чи вторглися вавилоняни пізніше через те, що Єзекія показав їм усе (Ісая 39:6-7)?

Відповідь: Хоча ми не можемо цього стверджувати, це, безперечно, могло бути одним із чинників. З одного боку, вони зрештою могли б вторгнутися до Юдеї незалежно від того, що їм показав Єзекія. З іншого боку, вони, ймовірно, були ще більш схильні до вторгнення в Юдею, оскільки знали, що ця земля була достатньо багатою, щоб мати такі скарби.

Ісус сказав, щоб не кидати свої перлини свиням, щоб вони їх не потоптали, а потім не обернулися й не розірвали вас (Матвія 7:6). Хоча Єзекія не мав можливості скористатися словами Ісуса, ми можемо винести з цього урок. Будьте обережні, показуючи свої цінні речі та особисту інформацію тим, хто згодом може обернутися проти вас і використати це на свою користь. Єзекія поклався тут (до приходу Сеннахіріма) на своє багатство та зброю, продемонстрував їх вавилонянам, і Бог сказав: «Гаразд, тоді ми дозволимо, щоб це дісталося вавилонянам».

Питання: У Ісаї 39:8 — чи було те, що сказав Єзекія, добрим чи поганим?

Відповідь: Це показує серце Єзекії, і, на жаль, воно виявляє як погане, так і добре. Єзекія турбувався про свій власний шлях із Богом та про свою роль як царя. Єзекія підкорився Божій волі й був вдячний, що Бог не покарав його особисто за гріх, але, на жаль, Єзекія, здається, не дуже переймався своєю спадщиною чи тим, що станеться після його смерті.

На жаль, сучасні християни теж можуть бути недалекоглядними. Нам потрібно турбуватися не лише про наші особисті стосунки з Богом, а й про наших дітей та нашу спадщину.

Питання: У Ісаї 40:1–44:28 у багатьох місцях наголошується, що існує лише один істинний Бог. Як же може бути істинною Трійця?

Відповідь: Ніхто не сказав би, що це суперечить концепції Трійці, якби не був нерозуміючим того, що Біблія відкриває про Трійцю. Одним із ключових аспектів Трійці є те, що існує лише Один Істинний Бог, але Три Окремі Особи. Отець, Син і Дух Святий є Богом, але вони є одним нерозривним Богом. Один нерозривний Бог не суперечить трьом окремим особам, так само як одна гора не може мати трьох вершин. Християни часто використовують Ісаї 40–44, щоб довести частину Трійці про «одного Бога». Дивіться обговорення Матвія 28:19 для отримання додаткової інформації про Трійцю.

Питання: Чи є Ісаї 40–66 другою книгою, написаною іншим, пізнішим автором, який жив у Вавилоні?

Відповідь: Ні, див. обговорення в кінці книги Ісаї, де наведено вичерпні відповіді щодо теорій про двох та трьох Ісаїв.

Питання: Що цікавого у структурі Ісаї 40?

Відповідь: Книга Ісаї 1–39 складається з семи частин, кожна з яких містить дев’ять звернень. Книга Ісаї 40–66 складається з трьох частин, кожна з яких містить дев’ять звернень. Отже, восьмою частиною є Ісаї 40–48. Цей поділ настільки чіткий, що багато ліберальних вчених, які заперечують можливість надприродного пророцтва, стверджують, що Ісаї 40–66 написав інший автор.

Крім того, в Ісаї 1–39 йдеться переважно про події, що відбулися до кінця життя Ісаї, а останні 27 розділів, 40–66, більше орієнтовані на майбутнє. У Старому Завіті 39 книг, а в Новому — 27.

Питання: Чи може Ісаї 40:1–5а частково стосуватися Івана Хрестителя та Христа, а частково — Баба та Бахаулли, як вчать бахаї у книзі «Бахаулла та Нова Ера» (с. 263–264)?

В: Ні. Їхнє пояснення цікаве. Вони стверджують, що це не може стосуватися лише Івана Хрестителя та Христа, оскільки війна Єрусалима ще не завершилася, а «її тяжка служба завершилася» (Ісая 40:2б). Однак її війна не була завершена й за часів Бахаулли. Без цього в цьому уривку немає нічого, що вказувало б на Баба та Бахауллу. Крім того, де Баб коли-небудь говорив: «Приготуйте шлях для Господа»? Він навчав, що він є проявленням Бога і що інше проявлення не з’явиться ще протягом 1 000 років.

Бахаї стверджують, що «Бахаулла» арабською означає «слава Божа», а в Ісаї 40:5 вживається вираз «слава Господня», але там сказано, що все людство побачить її/Його. Бахаї стверджують, що цей титул стосується особи, а не її законів чи організації. Але коли Бахаулла помер, про нього чула лише дуже-дуже невелика частка світового населення. Якщо тільки вони не мали наміру виставити його тіло на загальний огляд, то весь світ не побачить того, кого вони називають «славою Божою».

Питання: Чи було в Ісаї 40:2 спокутувано гріх Єрусалима окремо від діла Христа на хресті?

Відповідь: Ні, тому що Бог тут не вказав, як саме гріхи були прощені. Повернуті з вигнання покаялися б у ідолопоклонстві своїх предків, і Бог пробачив би їх. Механізм, за яким Ісус помер на хресті за всі наші гріхи, ще не був їм відкритий.

Єврейське слово saba’, перекладене тут як «важка служба», може означати важкі часи або перебування під примусом, але ці важкі часи мають свою мету. Воно також може означати військові дії армії, як це перекладає NASB 2020 і як зазначено в Суддів 8:6.

Питання: У Ісаї 40:3-4, що тут символізує образ вирівнювання?

Відповідь: Перш ніж цар на Близькому Сході відвідував місто, туди спочатку вирушала «передова група», яка ремонтувала дороги та вирівнювала місцевість наскільки це було можливо. Або, висловлюючись сучасно, це «розстеляти червоний килим». Коли Бог прийде у гості (як Ісус Христос), шлях буде підготовлений.

Чи намагаємося ми сьогодні «підготувати шлях» для невіруючих, щоб вони уважно слухали Євангеліє? Це може включати розмови з ними, а також навчання інших віруючих, як спілкуватися з нехристиянами.

Питання: Як у Ісаї 40:3-4 люди могли б зрозуміти, що йдеться про Івана Хрестителя?

Відповідь: Люди не знали імені попередника, але з Ісаї вони бачили, що попередник закликатиме людей готуватися до приходу самого Бога.

Питання: Про які три речі йдеться в Ісаї 40:6-8?

Відповідь: Цей уривок можна розглядати з трьох точок зору.

Людство загалом подібне до квітки, яка деякий час виглядає новою та свіжою, але потім в’яне та зів’яне.

Кожен із нас живе на землі лише короткий час; наше сьогоднішнє життя — лише коротка прелюдія до нашого вічного життя.

На відміну від людей, Боже Слово залишається навіки.

Питання: Що цікавого у слові «ягня», яке вживається в Ісаї 40:11?

В: Слова можуть мати загальноприйняте значення та сленгове значення. Це конкретне слово, що означає «ягня», вживане лише в Ісаї 40:11; 65:25 та 1 Самуїла 7:9, просто означає «ягня». Але його арамейський відповідник, що також означає «ягня», має сленгове значення «хлопчик». Ісус вжив жіночу форму цього слова, коли воскресив дванадцятирічну дівчинку в Євангелії від Марка 5:41.

П: Чи має Бог у Ісаї 40:12 людські розміри, як стверджують деякі проповідники «Слова віри»?

Відповідь: Звичайно, Ісус Христос має людські розміри, адже Він не лише був людиною, а й досі є людиною. Але Бог не обмежений фізичними розмірами. Вираз «виміряв води в долоні Своїй» не означає, що Бог — незграбний скрипаль, бо Його руки занадто великі. Натомість цей поетичний вираз показує велич Божої сили. Псалом 139:7-10 та Єремія 23:24 показують, що Божа рука є всюди, бо Він наповнює небо й землю. Це було б неможливо, якби Бог обмежувався лише людськими розмірами. Див. «Коли запитують секти» (When Cultists Ask), с. 80, для додаткової відповіді.

Питання: Чому в Ісаї 40:12-14 наголошується на тому, що Бог не потребував ніякої допомоги чи поради?

Відповідь: На відміну від цього, у вавилонській міфології Мардук створив світ, але не зміг цього зробити, доки не порадився з богом Еа, всемудрим. І вавилонська, і ханаанська міфології вважають, що творець мусив битися з іншою істотою, перш ніж зміг би створити світ.

Також на відміну від цього, у шумерській міфології після потопу боги були дуже голодні; іншими словами, вони залежали від жертвоприношень для свого існування. Але Бог не потребує жодних жертвоприношень; справді, якби Він мав їсти, вони були б для Нього занадто малі.

Питання: У Ісаї 40:12–14 сказано, що Бог не потребував допомоги у творенні, але якими способами люди сьогодні намагаються «допомогти Богу»?

Відповідь: Насправді Бог ДІЙСНО надав нам привілей «допомагати Йому», не тому, що Він потребує допомоги, а тому, що Він запросив, а точніше наказав, нам працювати над тим, щоб приводити людей до Христа, навчати інших, а також любити й допомагати людям загалом. Але ми ніколи не повинні думати, що Бог зобов’язаний використовувати нас. І ми повинні виконувати те служіння, яке Бог нам доручив, а не займатися чимось іншим, вважаючи, що це допоможе Богу.

Питання: Чи свідчить Ісая 40:13-14 про те, що у Бога є радник?

Відповідь: Це свідчить про протилежне. Так само, як ніхто інший не може виміряти воду в долоні своєї руки чи відміряти небеса, так і ніхто повністю не зрозумів Божого розуму чи не дав Богу настанов. У Ісаї 41:28-29 також риторично запитується, де ж Божі радники, у глузливому, іронічному тоні.

Питання: Чи слід нам у Ісаї 40:18, 25 порівнювати Бога з кимось або з якимось образом?

Відповідь: Цей вірш побічно говорить «ні», бо немає нічого, з чим можна було б Його порівняти. Єдина причина порівнювати Його з ідолами — це лише для того, щоб побачити, наскільки ці ідоли нікчемні. Двовимірний образ не можна плутати з людиною, але певна подібність існує. Ми створені за образом Божим, хоч і грішні, і між Богом та нами є подібності. Див. книгу «Коли критики запитують» (When Critics Ask), с. 270, де наведено іншу, але доповнювальну відповідь.

Питання: Що в Ісаї 40:22 мається на увазі під «колом землі»?

Відповідь: Єврейське слово «хуг» (khug) у цьому контексті може означати як «коло», так і «сферу». Отже, хоча Біблія узгоджується з тим, що Земля є сферою, цей вірш не слід використовувати для спроби довести, що стародавні люди знали, що Земля є сферою.

Однак зовсім не є надуманим припущення, що стародавні люди вважали Землю кулею. Піфагор (бл. 580/572–492/490 рр. до н. е.) та його учень Філолай (бл. 500 р. до н. е.) вважали, що Земля — це куля, яка обертається. Див. http://www.skyscript.co.uk/copernicus.html для отримання додаткової інформації. Гераклеїд (бл. 388/380 — бл. 310 р. до н. е.) вважав, що Сонце та всі планети, крім Меркурія та Венери, обертаються навколо Землі, яка обертається навколо своєї осі. За словами Архімеда, Арістарх Самосський (бл. 310–230 рр. до н. е.) стверджував, що Земля обертається навколо Сонця. Арістарх займався астрономією в Олександрії. Його називають «Коперником античної астрономії», оскільки він вчив, що Сонце знаходиться в 20 разів далі від Землі, ніж Місяць, а отже, має бути набагато більшим. [Насправді Сонце знаходиться приблизно в 400 разів далі від Землі, ніж Місяць.]. Селевк (150 р. до н. е.) також дотримувався поглядів Аристарха.

Однак, якщо Земля обертається, вона має рухатися дуже швидко; проте в античному світі вважали, що можуть спростувати цю точку зору, оскільки інакше все просто відлетіло б. Можна сказати, що античний світ не розглядав цю точку зору з достатньою серйозністю. Див. http://www.perseus.tufts.edu/GreekScience/Students/Kristen/Aristarchus.html для отримання додаткової інформації.

Питання: Як у Ісаї 40:22 людей порівнюють із кониками порівняно з Богом?

Відповідь: Ми вважаємо коників короткоживучими, брудними, не надто розумними істотами, і все це стосується порівняння нас із Богом. Ми подібні до коників порівняно з Богом щонайменше з семи причин.

1. Божа сила

2. Повсюдна присутність Бога

3. Божий розум

4. Божий погляд на світ

5. Наше коротке життя на землі

6. Бог може пережити всі пори року

7. Немає нікого, подібного до Нього

Можливо, ви також зможете придумати ще більше причин.

Питання: Що в Ісаї 40:31 означає «сподіватися на Господа»?

Відповідь: Це означає три різні речі.

Розпізнавати: Перш ніж кидатися у щось з головою, зачекайте, щоб спочатку переконатися, чи справді Бог хоче, щоб ви це зробили. Див. книгу «Ось це гарне запитання», с. 256–257, щоб дізнатися більше про це значення.

Бути терплячим: Навіть у тих справах, про які ви знаєте, що Бог їх хоче, іноді нам потрібно терпляче чекати на Божий час, а не намагатися щось форсувати раніше, ніж настане час.

Слідувати: Навіть у тих справах, про які ми знаємо, що Бог хоче їх зараз, ми повинні слідувати Божому керівництву, а не сподіватися, що Господь благословить і піде за нашим керівництвом. Китайський християнський письменник Вотчман Ні з сумом зазначав, що віруючі забувають про це.

До речі, християнський олімпійський бігун Ерік Лідделл любив читати Ісаї 40:30–31.

Питання: Як саме, згідно з Ісаї 40:31, очікування на Господа відновлює наші сили?

Відповідь: Перш ніж відповісти на це запитання, ми маємо запитати, що саме є силою. Існує чотири види сили, і цей вірш може стосуватися всіх чотирьох.

Вілл: Сила — це стійкість або сила волі. Вона включає як мужність робити те, чого хоче від вас Бог, так і наполегливість продовжувати це робити попри розчарування, опір чи страждання. Сила волі — це також самоконтроль, щоб не робити чогось або припинити робити те, чого Бог не хоче, щоб ви робили. Люди часто черпають силу волі від оточуючих, від руху, до якого вони належать, тощо. Але ці обставини можуть змінитися. Цей вірш говорить, що ми маємо черпати силу від Господа. Деякі важкоатлети можуть підняти штангу лише кілька разів, але марафонці мають стійку силу.

Серце: Силу також можна здобути, наближаючись до Бога та бережучи своє серце в Господі. Це дає вам здатність не вигорати, радіти Божій присутності та служити Йому навіть у важкі часи.

Знання та мудрість: Сила знання полягає в тому, щоб знати істину та розпізнавати хибні шляхи. Мудрість — це застосування цього у власному житті або надання порад іншим. Можна мати силу знання без інших якостей, але це не є Божим бажанням для нас. Ми повинні бути врівноваженими та сильними в Господі й в інших аспектах. Людина, у якої ліва нога сильна, як у олімпійського бігуна, а права — як у ледаря, не бігатиме дуже швидко.

Фізичне здоров’я: Турбуватися про щось не лише суперечить Біблії (Филип’ян 4:6), але й шкодить вашому фізичному здоров’ю. Ми маємо сподіватися на Господа й віддавати все в Його руки. По-друге (і це очевидно), якщо ми ходимо з Господом, наша фізична сила буде кращою, бо ми не будемо пити алкоголь чи вживати наркотики, а також кинемо курити або взагалі не почнемо. Зрештою, багато з тих, хто слідував за Богом, зазнали фізичних страждань від тортур, які вони перенесли заради Христа. Тож хоча на землі нечестиві люди можуть завдавати шкоди нашим тілам, у новому небі й на новій землі ми зрештою отримаємо нові, прославлені тіла.

Питання: Чому в Ісаї 41:1, 5; 42:4, 10, 12 острови мають тут таке значення?

Відповідь: Острови розташовані віддаленіше, і дістатися до них дещо складніше, ніж до інших місць. Але загальна площа островів Середземного моря значно перевищує площу Ізраїлю та Лівану разом узятих. Для порівняння: сьогодні площа Ізраїлю в 1,09 раза перевищує площу американського штату Нью-Джерсі. Ось детальні дані.

Питання: У Ісаї 41:2, 41:25-28, хто є тим, хто прийде зі сходу, і як він міг прийти як зі сходу, так і з півночі?

Відповідь: Це завойовник, посланий Богом, щоб визволити Свій народ із вигнання, щоб той міг повернутися. Це цар Персії Кір, згаданий по імені в Ісаї 44:28 та Ісаї 45:1. Кір був сином Камбіза з перського роду Ахеменів (Хахаманіс) з племені Пасаргадів та царем Аншана в Персії. Кір також походив із медів; його матір’ю, ймовірно, була медійська принцеса Мандана.

В Ісаї 41:2 та 41:25б сказано, що він прийде зі сходу, або з боку сонця, що сходить. В Ісаї 41:25а сказано, що він прийде з півночі. Завойовник не повів би своє військо прямо на схід від Ізраїлю, бо там пустеля. Натомість військо рушило б на північ через Месопотамію, потім з околиць Дамаска прийшло б з півночі, щоб увійти до Ізраїлю, а потім рушило б далі до Єгипту. Кір прийшов зі сходу, щоб завоювати Вавилон, потім рушив на північ і захід, щоб завоювати Лідію, а потім прийшов з півночі до Ізраїлю.

Талмуд, Жан Кальвін та деякі інші вважали, що це стосувалося Авраама в минулому часі. Однак Аврааму не були дані народи перед ним, і він не правив над царями.

Питання: Як у Ісаї 41:5 неживі острови можуть боятися?

Відповідь: Ця персоніфікація стосується того, що бояться люди, які живуть на островах. Деякі острови — це віддалені місця, де живуть люди.

Питання: Чому в Ісаї 41:5-7 згадується марність створення ідолів?

Відповідь: Ця сцена ідеально вписується саме сюди, оскільки інші язичницькі народи бояться, що Кір прийде, щоб їх завоювати. Але вони все одно могли б не втрачати мужності, бо були впевнені, що точно знають, як перемогти Кіра — вони виготовлять ще більше ідолів, щоб молитися до них! Зрештою, оскільки це спрацювало для Єрусалима проти ассирійців, то мало б спрацювати й для їхніх ідолів. Однак, оскільки Кір завоював кожну ділянку землі на Близькому Сході на північ від Аравійської пустелі, наскільки це їм допомогло?

Питання: У Ісаї 41:7 і далі, у чому сенс згадки про прибивання ідола цвяхами?

Відповідь: Ісая тут висловлюється іронічно і з легким гумором. Вони моляться богам, які мають таку велику силу, що люди не повинні забувати прибивати ідола цвяхами, щоб той не перекинувся, поки вони моляться про його могутню допомогу.

Хтось може заперечити, що вони молилися невидимим божествам, а статуї були лише образами. Однак люди мали подвійне уявлення про своїх язичницьких ідолів. Вони вірили, що ті перебувають на горі Олімп, їздять на колісниці по небу, живуть у Аїді чи деінде, але водночас, що є суперечливим, вірили, що сам метал чи дерево, з якого зроблена статуя, слід шанувати. Це можна спостерігати й сьогодні в індуїзмі, де хтось може поставити маленьку статуетку індуїстського бога у своїй шафі та покласти гхі (топлене масло) чи інші жертви перед цим шматком металу чи дерева.

Питання: У Ісаї 41:9–14 це гебрейське слово, що позначає «ти», вживається в однині чи множині?

Відповідь: Хоча в сучасних англійських перекладах це не так легко визначити, версія короля Якова та китайська версія дотримуються гебрейського оригіналу. У гебрейській мові це слово в однині.

Питання: Чому в Ісаї 41:14 Бог назвав Якова «черв’яком»?

В: Можливо, жителі Юдеї та Ізраїлю відчували себе тут як черв’яки серед народів, сповнені страху, що Ассирія їх розчавить. Усі ми дуже слабкі порівняно з Богом і Його силою. Але суть Ісаї 41:14-16 полягає не в тому, що Яків став незначним черв’яком, а в тому, що з цього незначного черв’яка вийде Спаситель, який стане панівною силою. Черв’як — це «молотильник» ґрунту. Але в Ісаї 41:15 сказано, що з цього черв’яка вийде молотильник гір і пагорбів.

Питання: Які види дерев згадуються в Ісаї 41:19: кедр, шитта, мирт, оливкове дерево, ялиця, сосна та самшит?

Відповідь: Розуміючи, що «оливкове» дерево — це дерево, з якого отримують оливкову олію, сучасні перекладачі сходяться на думці, що перші чотири дерева — це «кедр, акація, мирт та олива». Щодо деяких із останніх трьох дерев перекладачі не мають певності. За століття до Різдва Христового у Септуагінті було перелічено лише п’ять дерев: «кедр, самшит, мирт, кипарис, біла тополя». Ймовірно, вони не намагалися перекладати назви дерев, яких не знали.

Але суть у тому, що ці дерева були б природними і давали б рясну тінь. Жодне з цих дерев не є плодовим, таким, яке можна посадити в пустелі й поливати заради плодів.

Питання: У Ісаї 41:22–24, у чому тут суть?

Відповідь: Раніше, в Ісаї 41:7, Ісая наголошував, що сила ідолів у сьогоденні є нічим. Ці вірші змінюють напрямок і підкреслюють, що їхня здатність передбачати майбутнє також є нічим. Згідно з «Новим міжнародним біблійним коментарем» (New International Bible Commentary), с. 747, стародавні документи містять багато пророцтв язичницьких пророків. «Вирішальним випробуванням» мала стати надзвичайно важлива подія — захоплення Кіром Вавилонської імперії.

Деякі люди сьогодні вірять у «вищу силу», яку називають «щастям», сила якої полягає лише у передбаченні майбутнього. Але віра в це не робить вас розумнішими за тих людей, які вірили, що їхні ідоли можуть передбачати майбутнє.

Питання: Що в Ісаї 41:25 означає, що хтось прийде з півночі?

Відповідь: Спочатку дві речі, які не є відповіддю, а потім — сама відповідь.

Персію вважали частиною півночі (Ісая 41:25; Єремія 50:3; 51:48). Насправді вона розташована на північному сході, але щоб дістатися до Персії з Ізраїлю, спочатку треба було рухатися прямо на північ.

Ассирія та Вавилон також вважалися північними країнами, як зазначено в Єремії 1:14-15; 4:6; 6:1; 25:9; 46:10.

Ці народи були не лише з півночі, а й зі сходу, і, ймовірно, саме тому також сказано, що вони прийшли від «сходу сонця».

Відповідь полягає в тому, що це стосується Другого приходу Христа, оскільки Той, хто приходить з півночі та зі сходу, — це Той, хто кличе ім’я Боже. Сам Ісус цитував Ісаї 42, отже, Ісус визнавав цю частину Ісаї месіанською.

До речі, слово, що позначає тут князів/правителів, — «сеганім» — зустрічається в Біблії лише тут, а також у Єремії 51:23, 28 та Неємії 2:16. Це запозичене з аккадської мови слово, що означає «провінційний намісник».

Питання: У Ісаї 42:1-17, хто є тим слугою, у якому Бог знаходить вподобання?

Відповідь: Це перша з пісень про слугу. Цей слуга, Божий Обраний, є Месією, як показує Матвія 12:17-21.

Слуга не може бути просто групою людей, такою як Ізраїль, з огляду на всі перелічені індивідуальні риси слуги. Це не може бути сам Ісая, оскільки Ісая ніколи не робив цих речей. Другий слуга, який є сліпим і глухим в Ісаї 42:19, — це Ізраїль, тому дехто вважав, що слуга в 42:1-7 — це теж Ізраїль. Однак Матвія 12:17-21 показує, що це Месія. Крім того, Ісус згадав Ісаї 42:7 як таке, що стосується Його самого, у Матвія 4:13-16. Єврейський Таргум також стверджує, що Ісаї 42:1-17 стосується майбутнього Месії.

Питання: Оскільки в Ісаї 42:1-4 та Матвія 12:18-21 сказано, що Месія «не буде кричати, не підніматиме голосу, не дасть про себе знати на вулицях»… доки Він не встановить справедливість на землі, то чому ж Ісус голосно проголошував, що фарисеї, книжники та законники є лицемірами, сліпими провідниками, побіленими гробницями тощо у Мт 23 та Лк 11:39-52?

Відповідь: Можна спробувати тлумачити це так, ніби Ісус не міг вимовити жодного слова, коли йшов вулицею, але це безглуздо. Звісно, Ісусу було дозволено говорити на вулицях, і Він мав право звертатися до натовпу, як це описано в Матвія 23. Натомість, на відміну від очікувань євреїв, Ісус не підбурював народ ані до нападу на інших, ані навіть до захисту Себе. Ісус говорив і докоряв з владою, але не вигукував бойових гасел, хоч як би спокусливо це не було, коли Його заарештували.

Перше з трьох основних гебрейських слів у Ісаї 42:2 — «наках» (nacah) — має широкий спектр значень, але наступне слово в Конкорданції Стронга, «неса» (nesa), походить від «наках» і означає «забирати», «піднімати повстання» або «брати». Два інші слова — це «цаак» (tsa’aq), що означає «проголошувати» або «кричати», та «шама» (shama), яке має подібне широке значення. Очевидно, що в цьому контексті це не означає просто «проголошувати», адже сам Ісая каже, що Месія проголошуватиме різні речі. Треба розглядати ці слова в сукупності.

Питання: Як в Ісаї 42:8-13, 18-24 Ізраїль був сліпим і глухим слугою?

Відповідь: Наскільки корисним є слуга, який є одночасно сліпим і глухим? Ізраїль став таким, бо, незважаючи на все, що він отримав, у нього сформувалася закріплена звичка не реагувати на Бога. Тепер він був глухим до Божих слів і сліпим до Божої волі. Він більше не здатний сприймати слова та заповіді Господа.

Питання: Як це, згідно з Ісаї 42:9, руйнує або суттєво змінює ліберальну теорію про двох Ісаї?

Відповідь: Теорія про двох Ісайї стверджує, що Ісая 1–39 написав автор, який жив до вигнання, а Ісая 40–66 — другий, пізніший автор, який жив після закінчення вигнання, понад 150 років потому. Однак Ісая 42:9 чітко вказує, що це пророцтво було дано ще до того, як ці події відбулися, отже, другий Ісая (якщо такий і існував) був би свідомим брехуном.

Питання: Чи стосується вираз «села, в яких мешкає Кедар» у Ісаї 42:11 нащадків Ісмаїла, як стверджує мусульманин Ахмад Дідат?

Відповідь: Хоча для християн це питання не має значення в будь-якому разі, у цьому випадку Дідат має рацію. Згідно з 1-ю книгою Хронік 1:29, Кедар був одним із дванадцяти синів Ісмаїла. Однак багато мусульман помилково вважають, що всі араби походять від Ісмаїла. Насправді Аравія була далеко не безлюдною, коли народився Ісмаїл. Шеба (сучасний Ємен) не походила від Ісмаїла. Археологічні знахідки свідчать, що в Бахрейні мешкали люди, чия писемність була схожою на писемність ханаанеїв. Крім ісмаїлітів, в Аравії мешкали ще шестеро дітей Авраама та його наложниці Кетури. Але ще до Авраама там мешкали деякі семіти, згадані в Книзі Буття 10:21-32.

Питання: Чи є Бог у Ісаї 42:13 людиною, оскільки Господь виходить «як могутній чоловік» і «як воїн»?

Відповідь: Ні. Це просто означає, що Бог є воїном і захисником.

Питання: Чи є в Ісаї 42:13 та Єремії 25:30 непристойним те, що Бог «ричить», як стверджує мусульманин Ахмад Дідат?

Відповідь: Ні, хто ми такі, щоб вказувати Богові, що Він може, а що не може робити? «Ревіння» в обох віршах — це бойовий клич. Коли Ісус повернеться у славі, Він переможе ворогів Бога.

Питання: Як стиль викладу в Ісаї 42:14–17 підкреслює зміст цього уривка?

Відповідь: Цей уривок порівнює Болі Бога та Його майбутнє раптове звільнення з жінкою, яка народжує. У «Біблійному коментарі експозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 6, с. 256, сказано: «Ця велика кількість гортанних та придихових звуків може здаватися непривабливою, але це найефективніший спосіб усного спілкування. Довгий період вагітності — який, можливо, символізує вавилонське вигнання — закінчився; і Бог, який здавався бездіяльним, докладе всіх зусиль, щоб вивести Свій народ».

Питання: Чому в Ісаї 42:19 Бог каже, що Його слуга сліпий і глухий?

Відповідь: У Єремії 5:20-21 міститься подібне послання. Божий слуга тут — це Ізраїль, і Бог докоряє Своєму слузі в Ісаї 42:20. Слова про те, що вони сліпі й глухі, означають, що вони не звертають уваги. Деякі християни теж можуть бути сліпими й глухими, з точки зору Бога, коли вони віддаляються від бажання залишатися близько до Нього та слухатися Його. Ми можемо настільки переповнитися іншими речами, що в нас не залишиться місця для Ісуса.

Питання: У Ісаї 42:19; Єзекіїля 12:1-2; Плачі Єремії4:14 , у яких сенсах люди можуть бути сліпими та глухими?

Відповідь: Фізично люди можуть бути сліпими з багатьох причин: через проблеми з мозком, зоровим нервом, рогівкою, через надмірну темряву тощо; те саме стосується й слуху. Люди також можуть бути глухими через надто гучний фоновий шум.

Аналогічно, люди можуть бути духовно сліпими та глухими. Якщо Святий Дух не діє в чиємусь житті, немає надії, що ця людина знайде Бога. (Іоанна 16:8–10 показує, як Святий Дух діє у світі.) Так само, як турботи й страхи можуть віддаляти людей від Євангелія у притчі про чотири види ґрунту, так і турботи та страхи можуть заглушати Боже послання для людини. Навіть релігія може заглушити здатність людини слухати Бога, як показує надзвичайно сумна історія про фарисеїв у Євангелії від Івана 9. Ісус сказав фарисеям у Євангелії від Івана 8:37б: «У вас немає місця для Мого слова». Нехай наше життя ніколи не буде настільки переповненим, що в ньому не залишиться місця для Божого Слова. Якщо так, то нам слід спробувати трохи звільнити простір у нашому житті.

Питання: У Ісаї 43:1, у чому полягає різниця між тим, що Бог просто закликає нас, і тим, що Бог закликає нас по імені?

Відповідь: Бог не просто зробив загальний заклик («хто хоче, нехай приходить»), а конкретний заклик до Якова і, за аналогією, до його нащадків — народу Ізраїлю. Щодо нас, то Бог закликає нас конкретно; Він знає кожен день нашого життя ще до того, як ми народилися, згідно з Псалмом 139:16.

Питання: Як, згідно з Ісаї 43:1-2, страх панує в житті деяких людей сьогодні?

Відповідь: Страх охолоджує наші серця і приглушує наше свідчення. Він заважає нам робити те, що ми маємо робити, і змушує людей робити всілякі божевільні речі, яких вони б не робили, якби думали більш раціонально й спокійно. Страх може панувати в житті інших людей, і страх може панувати в нашому житті, якщо ми йому це дозволимо.

Питання: Що, згідно з Ісаї 43:1-2, ми повинні робити, коли боїмося?

Відповідь: По-перше, Ісая 43:4а вчить нас усвідомлювати, що ми дорогоцінні в очах Бога.

По-друге, Ісаї 43:4б говорить, що Бог любить нас.

По-третє, моліться, щоб Бог був прославлений у цій ситуації. Він може бути прославлений тим, що захистить вас, або тим, що забере вас до Себе додому.

Нарешті, усвідомте, що може існувати небезпечна схильність «діяти в паніці». Уникніть безпосередньої небезпеки, якщо ви або інші перебуваєте в ній, але потім обдумайте найкращий спосіб дій.

Питання: У Ісаї 43:3, де знаходиться Себа?

Відповідь: Це те саме, що й Шеба в сучасному Ємені або на іншому березі протоки в Ефіопії. Про Себу/Шебу також згадується в Ісаї 60:6; Іова 6:19; 1 Царів 10:1-13; Іова 1:15; Ісаї 45:14; Єзекіїля 23:42 та Йоіла 3:8.

Питання: Як у Ісаї 43:3 Бог віддав Єгипет, Ефіопію та Шебу як викуп за Ізраїль?

Відповідь: Перська імперія стала на той час найбільшою імперією на Близькому Сході та в Європі. Бог віддав територію Єгипту Персії, а також торгівлю з Ефіопією та Шебою в обмін на доброту персів до Ізраїлю. За словами Геродота («Історія», книга 1, розд. 153, с. 35), Кір планував завоювати Єгипет, і це було здійснено за часів його наступника Камбіза.

Питання: Коли здійсниться пророцтво з Ісаї 43:5-6?

Відповідь: Це вперше здійснилося, коли вигнанці повернулися під проводом Зоровавеля у 539–538 рр. до н. е. Це також здійсниться в останні часи, коли весь Ізраїль повернеться. Дехто вважає створення сучасної держави Ізраїль початком здійснення цього пророцтва.

Питання: У Ісаї 43:7, чому Бог створив людину?

Відповідь: Ваша коротка тема містить велике запитання. Дуже дивно, що за кілька днів до того, як я прочитав ваше запитання, я проводив у недільній школі урок для хлопчиків п’ятого класу саме на цю тему.

Оскільки Бог знає все ще до того, як це станеться (Псалом 139:16,17; Ісая 44:7; 46:10; 1 Івана3:20 тощо), Бог бачив, що Адам і Єва впадуть у гріх, Він бачив, що ми згрішимо проти Нього, і Він бачив ту болісну жертву, яку принесе Ісус. Хтось міг би подумати, що Бог сказав би: «Це занадто клопітно; я не буду морочитися зі створенням цих людей». Я думаю, що Бог мав би повне право так вчинити. Але Бог вчинив інакше; з якоїсь причини Бог, дивлячись крізь усі страждання та біль, побачив, що це того варте. Але чому ж, заради всього святого (а точніше, заради всього небесного), Він вважав це вартим зусиль?

З Біблії ми можемо побачити низку причин.

Чоловіки й жінки створені за образом Божим (Буття 1:26–27). Ми розуміємо, що образ на землі — це двовимірне часткове зображення тривимірного об’єкта. Так само ми є частковим, обмеженим відображенням частини Божого характеру. Однією з частин того, що ми створені за образом Божим, є те, що ми можемо любити Його, бути моральними істотами, мати вільну волю (у правильному розумінні), цінувати красу та істину так, як це не можуть зробити тварини. Є й друга частина того, що ми створені за образом Божим, про яку я розповім пізніше, коли будемо говорити про 1-е Послання Івана.

Ми створені для того, щоб прославляти Бога (Ісая 43:7; 62:3).

Ми створені для того, щоб жити з Богом (2 Коринтян 5:4-5). Ми будемо царювати з Христом на Небі (Ефесян 2:6).

Бог хоче мати нас, щоб виявити до нас неймовірне милосердя та благодать. (Ефесян 2:7)

Ми створені для того, щоб чинити добрі діла (на землі, але, можливо, також і на Небі), які Бог заздалегідь приготував для нас. (Ефесян 2:10).

Щоб бути святими й бездоганними в Його очах (Ефесянам 1:4)

Щоб бути усиновленими як Його сини (Ефесянам 1:5)

Ми були створені для Божої втіхи. (У Посланні до Євреїв 11:6 та інших віршах йдеться про те, що ми приносимо Йому втіху.)

У Діях 17:28а сказано, що ми живемо, рухаємося та існуємо в Бозі. Так само в Колосян 3:3 сказано, що життя віруючих тепер приховане з Христом у Бозі.

Але є ще один важливий аспект. 1 Івана 4:12-16 показує не лише те, що ми живемо в Бозі, але й те, що Бог живе в нас. Ми створені так, що Божий Дух може насправді мешкати всередині нас. Є деякі речі, про які ви, можливо, думаєте, що Всемогутній Бог не міг би їх зробити. Ви можете думати, що Бог, можливо, не здатний відчувати біль, бути ображеним, страждати тощо. Звичайно, Всемогутній Бог пережив це, коли Ісус прийшов на землю, щоб померти за наші гріхи. Але як Всемогутній Бог може на власному досвіді переживати наші радості та труднощі, а також нашу любов? Він здатний навіть на це. Для тих, хто запросив Ісуса у своє серце, Бог через Святого Духа приходить до нас і оселяється в нас (Івана14:23 –27).

Ісус порівняв ці двосторонні стосунки — нас у Бозі й Бога в нас — з тим, що Він є виноградною лозою, а ми — гілками (Ів. 15:1–8). Тож як віруючий, коли я прокидаюся вранці, через мої очі дивиться не лише «я», а й «Він». Однак служіння Богу — це досконала свобода; я все ще маю вибір і відповідальність: жити так, щоб догоджати Йому й любити інших, або зневажати Його й дбати лише про себе. У слідуванні за Ним є радість, але є й боротьба, коли ми сяємо для Нього в цьому заплямованому гріхом світі.

Проте ми не повинні задирати носа від гордості. Ми аж ніяк не божественні; ми просто посудини. Як посудини ми нічим не відрізняємося і не кращі за всіх інших нехристиян навколо нас; просто ми були обрані Божою благодаттю і отримали щось особливе всередині. Нам доручено дарувати цей величезний дар іншим, і Бог із радістю наповнить усіх, хто просить Його, бо Бог любить людину більше, ніж ви можете собі уявити, навіть більше, ніж людина може любити саму себе.

Крім того, у Бога є індивідуальні плани для різних людей. Іноді Бог може відкрити їм щось про їхнє індивідуальне призначення; а іноді вони дізнаються про це лише перед смертю. У темні часи Бог сказав народу Юдеї через Єремію: «Бо Я знаю плани, які маю щодо вас, — говорить Господь, — плани на благо, а не на зло, щоб дати вам майбутнє й надію. Тоді ви будете кликати до Мене, приходити й молитися до Мене, і Я вислухаю вас. Ви будете шукати Мене й знайдете Мене, коли будете шукати Мене всім своїм серцем. Я дам вам знайти Себе, — говорить Господь» (Єремія 29:11–14а)

Якщо ви не є християнином, я щиро сподіваюся, що ви будете шукати Господа. Якщо ви є християнином, я сподіваюся, що ви й надалі будете шукати Господа, щоб краще знати, як догодити Йому, і потім робити це.

Питання: У Ісаї 43:8-13, у чому полягає головна думка цього уривка?

В: На цьому етапі розділ переходить від заспокоєння до випробування у судовій залі. Але на відміну від інших алегоричних судових процесів у книзі Ісаї, Ізраїль виступає не як обвинувачений, а як свідок. Язичники стверджують, що різні боги гідні поклоніння, але їхні боги не допомагають їм. Ізраїль має бути свідком того, що був, є і вічно буде лише Один Бог, і Він є їхнім Спасителем. Якщо ми називаємо себе християнами, але водночас потураємо вірі в інших богів, наприклад, вважаючи, що і в богах індуїзму чи інших язичницьких релігій є істина, то ми вже не є свідками цього.

Питання: У Ісаї 43:14; 48:14,20, у чому саме полягає різниця між вавилонянином і халдеєм?

Відповідь: У той час ці терміни були синонімами. Аморейські вавилоняни завоювали стародавню Шумерію та змішалися з шумерами приблизно за 1 000 років до часів Ісаї.

Питання: Чому в Ісаї 43:14 йдеться про корабель халдеїв, якщо Вавилон був містом, розташованим у глибині суші?

Відповідь: Спочатку те, що не є відповіддю, а потім сама відповідь.

Не відповідь: Оскільки халдеї володіли всією територією від Вавилону до Перської затоки, вони могли б розвантажити корабель поблизу Перської затоки і транспортувати товари суходолом до своєї столиці — Вавилону.

Відповідь: Вавилон розташовувався на березі могутньої річки Євфрат. Грецький історик Геродот (у книзі «Історія», 1-й том, розділ 194, стор. 44) пише, що халдеї мали невеликі круглі човни, зроблені зі шкір на вербовому каркасі, які курсували вгору й вниз по річці Євфрат та Перській затоці. Найбільші з них могли вмістити п’ять тисяч талантів вантажу. Ці «річкові судна» могли доставляти вантажі з більших океанських суден, що прибували з Єгипту, Африки, південної Аравії, Персії чи Індії. Вавилоняни також мали військові кораблі, які вони купували у фінікійців.

Питання: Що саме порівнює Ісая в Ісаї 43:14–21?

Відповідь: Не кажучи цього прямо, Ісая порівнює повернення з вигнання з Виходом з Єгипту. У Ісаї 43:16-17 Бог нагадує їм, що саме Він провів ізраїльтян через Червоне море та потопив єгипетські колісниці й коней. Бог дбав про них у пустелі, і Бог подбає про них також під час подорожі від 600 до 900 миль з Вавилону назад до Ізраїлю.

Питання: Що таке «шляхи морів» у Ісаї 43:16 та Псалмі 8:8?

Відповідь: Давайте з’ясуємо, яка з трьох можливостей є правильною.

(неправильно) Океанічні течії: у Середземному та Червоному морях немає течій, тому це може стосуватися лише течій в океанах.

(неправильно) Шлях подорожі корабля чи риби до пункту призначення.

(правильно) Сухий шлях через Червоне море.

Щоб визначити, який варіант правильний, зверніть увагу на таке:

У 16-му вірші йдеться про те, що Бог зробив у минулому, «проклавши шлях у морі».

У 17-му вірші додається, що Він вивів колісниці та коней з війська й знищив їх.

У 19-му вірші сказано, що так само, як у минулому вони знали, що Бог проклав для них шлях через могутнє море, так і в майбутньому Бог прокладе для них шлях у пустелі, щоб вони могли повернутися з полону. Отже, перші два тлумачення є неправильними, а правильним є лише третє.

До речі, принаймні дві навчальні Біблії та чотири коментарі також подають третє тлумачення.

Питання: Як, спираючись на Ісаї 43:22–28, можна заохотити інших не зневірятися в Бозі?

Відповідь: У цій частині розділу тон змінюється на звинувачення, ніби в суді, що вони саме так і вчинили. Чим більше людина виконує зовнішні обряди без внутрішнього змісту, тим більше вона відчуває втому. Чим більше вона поклоняється Богу лицемірно, а не від серця, тим виснажливішим це може ставати. Але вони навіть більше не вшановують Бога, приносячи жертви. Люди можуть виявляти свою втому від Бога по-різному. Сьогодні багато хто з тих, хто все ще вірить у Бога і не вчиняє грубих гріхів, перестав ходити до церкви та перестав робити пожертви на Боже служіння. Ймовірно, це не тому, що вони свідомо вирішили, ніби мають кращі справи, ніж слідувати за Богом, а скоріше тому, що час, відведений для Бога, мимоволі «витіснили» інші справи. Сатана воює проти християн не лише погрозами та спокусами, а й відволікаючими факторами, які поглинають наш час. Ми не повинні залишатися байдужими до його хитрощів (2 Коринтян 2:11).

Питання: Як у Ісаї 43:25 всезнаючий Бог може не пам’ятати наших гріхів?

Відповідь: Справа не в тому, що Бог не може пам’ятати про наші гріхи, а в тому, що Бог вирішив не пам’ятати про них. Він не тільки не нагадуватиме нам про них, але й Сам навіть більше не згадуватиме про них. У «Біблійному коментарі Макартура» (с. 812) зазначається, що це один із найвищих проявів благодаті в Старому Завіті.

До речі, перший праотець, який згрішив у Ісаї 43:27, ймовірно, стосується Якова, згаданого в 43:28, спільного предка саме Ізраїлю, а не мідіанців чи ісмаїлітів.

Так само, коли брат у вірі згрішив, покаявся, був відновлений і, якщо це можливо, відшкодував збитки, нам не потрібно згадувати про цей гріх ні йому, ні будь-кому іншому.

Питання: У Ісаї 44:1-28, у чому полягає головна думка цього розділу?

Відповідь: Багато розділів навчають нас доктрині та пізнанню Бога, але цей розділ, крім того, ще й відкриває Боже серце; одночасні, але різні почуття, які Бог має до Ізраїлю.

Питання: У Ісаї 44:2, яке значення має ім’я Єсурун або Єшурун?

Відповідь: Деякі люди використовують прізвиська, і Бог також використовує прізвисько для Ізраїлю. «Єшурун» на івриті означає «праведний». Це не було невідомим терміном для ізраїльтян, оскільки він також вживається у Повторенні Закону 32:15; 33:5, 26. Воно має кращий корінь значення, ніж «Яків», що означає «хитрун».

Питання: Про які дерева йдеться в Ісаї 44:4?

Відповідь: Раніше вважалося, що це слово на івриті означає тополю, але тепер вважається, що це «дерево бен», яке ми знаємо як морінгу. Дерева морінги, що походять із північної Індії, а згодом поширилися по всій південній Азії, мають яскраво-зелене листя, швидко ростуть, стійкі до посухи, а їхнє насіння може допомагати очищувати воду. Морінгу ще називають деревом життя. Прекрасний характер, швидке зростання, посухостійкість та здатність очищувати — це все чудові риси, які також притаманні духовному життю віруючого!

Питання: Що мормон може навчитися з Ісаї 44:8 і наступних віршів?

Відповідь: Є багато віршів, які говорять про те, що існує лише один Істинний Бог, але цей вірш говорить про це особливим чином. Ми віримо, що Бог є всезнаючим, але навіть якщо б ви з цим не погоджувалися, вам довелося б визнати, що Бог, принаймні, досить розумний, чи не так? І якщо Бог справді дуже розумний, то Він би знав, чи є у Нього брат чи сестра-Бог, чи не так? Отже, в Ісаї 44:8 Бог риторично запитує, чи є якийсь інший Бог, окрім Нього; потім Він відповідає, що ні, Він про такого не знає.

Питання: Чому в Ісаї 44:9, 11, 15–20 наголошується саме на ганьбі?

Відповідь: Західна культура приділяє велику увагу поняттям «правильно» і «неправильно», але інші культури, зокрема близькосхідні, приділяють щонайменше таку саму увагу честі та сорому. З ким би ви воліли спілкуватися: з тим, хто «правий», але не переймається тим, що робить ганебні речі, чи з тим, хто помиляється в багатьох речах, але намагається бути чесною людиною?

Іронічно, що язичники вважають почесним поклонятися своїм богам, але Ісая тут каже, що а) насправді це приносить їм ганьбу, і б) у глибині душі вони самі легко можуть це зрозуміти. Насправді напівбог Геракл був відомий своїми дванадцятьма героїчними подвигами. Але Діагор з Мелоса, учень Демокріта, кинув дерев’яну статую Геракла у вогонь і сказав: «Ну ж бо, Геракле, виконай свій тринадцятий подвиг і допоможи мені зварити ріпу» (цитата з «Коментаря до Старого Завіту» Кейля-Деліцша, т. 7, ч. 5, с. 211).

Ісая 44:10, 12 наголошують на ганьбі, пов’язаній із виготовленням або поклонінням ідолу; Ісая 44:15–20 містить сумну сатиру про те, як людина має соромитися своєї дурості, коли виготовляє ідола. Але сатира полягає в об’єктивному описі фактів, а не в тоні. Можна розглядати це не як глузливий сарказм, а як сарказм із незворушним обличчям.

Ісая не був єдиним, хто це помітив. Відомий римський поет Горацій (65–27 рр. до н. е.) каже щось схоже: «Колись я був фіговим деревом, марною палицею. Однак майстер… вирішив, що я маю стати богом…»

Питання: Що в Ісаї 44:12–17 сказано про працю людей?

Відповідь: Бог визнає, що люди можуть бути дуже працьовитими, зважаючи на силу, якою вони володіють. Але це може бути важка праця заради марних ідолів, які ні про що не дбають, не можуть допомогти і не роблять цю працю вартим зусиль. Ісая 44:12 підкреслює, що сили майстрів вичерпуються, бо вони голодують і втомлюються, виготовляючи ідола з металу чи дерева. Якщо вони втомлюються, створюючи ідола, то ідол є ще менш могутнім, ніж вони самі. Натомість ті, хто сподівається на Господа, відновлюють свої сили, як сказано в Ісаї 40:28-31.

Дивним чином Бог має владу навіть над тим, чого не існує. Ідоли насправді не існують, але все одно мають силу; їхня сила полягає в людях, які вірять у їхні обмани. В Ісаї 44:14 сказано, що дерев’яний ідол виник із сокири майстра, якою обробляли деревину, що виросла з дерева, яке, у свою чергу, виросло завдяки дощу. Іншими словами, існування цього нібито могутнього ідола повністю залежало від того, чи йшов дощ, чи ні!

Питання: Як у Ісаї 43:22–44:23 це духовне визволення порівнюється з національним визволенням, описаним в Ісаї 42:18–43:31?

Відповідь: Ісая спочатку говорить про національне визволення, а потім — про духовне визволення. Ось порівняння з книги Дж. Алека Мотієра «Пророцтво Ісаї», с. 326.

Питання: Як, згідно з Ісаї 44:25, ми можемо захистити себе, а особливо інших, від надмірної кількості так званих «хибних знань», що поширюються навколо?

Відповідь: Здається, навколо дедалі більше поширюється неправдива інформація. Ви повинні протидіяти їй істинною інформацією, але самого цього, здається, недостатньо. Ви також маєте «захищати стадо» і показувати, що неправдива інформація є хибною. Третій спосіб, який поєднує перші два, — це ставити їм запитання щодо їхніх хибних переконань, як Ісая показує нам тут.

Питання: У Ісаї 44:27 яке значення має висихання річок?

В: Тут маються на увазі три речі.

У минулому Бог висушив Червоне море для Мойсея, а річку Йордан — для Йошуа.

У найближчому майбутньому перський цар Кір міг завоювати місто Вавилон, перенаправивши річку в басейн Сефарваїма, залишивши в річці лише близько одного фута води. Тоді, за словами Геродота, перська армія безперешкодно просувалася по руслу річки під стінами Вавилона. Однак, на противагу цьому, Янг зазначає, що клинописні таблички у Вавилоні свідчать про те, що описані Геродотом події, ймовірно, не відбувалися. Детальніше про це див. книгу Дж. Алека Мотієра «Пророцтво Ісаї», с. 355.

У далекому майбутньому річка Євфрат висохне для царів сходу, як зазначено в Об’явленні 16:12.

Питання: Чому в Ісаї 44:28–45:3, 13 згадується Кір?

Відповідь: Ісая 44–45 — це пророцтво, в якому згадується Кір. Бог знав ім’я визволителя євреїв ще за 150–200 років до народження Кіра. Ліберали та скептики вважають, що справжнє пророцтво про майбутнє неможливе, тому вони вже давно використовують цю згадку про Кіра, щоб «довести», що друга частина книги Ісаї була написана після того, як Кір став царем. Кір видав указ про те, що євреї можуть повернутися у 538 р. до н. е., через рік після того, як він завоював Вавилон. Храм було остаточно відбудовано у 516 р. до н. е.

Про Кіра згадується, хоча й не по імені, в Ісаї 41:2, 25. Але, як зазначається в «Біблійному коментарі експозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 6, с. 270, «ім’я Кіра було приховане для цього великого моменту поетично-пророчого кульмінаційного моменту».

Питання: Чому у Ісаї 45:4–6, 18, 21–22; 46:9 наведені саме ці вірші, які варто наводити мормонам?

Відповідь: Замість того, щоб вірити в брехню про те, що існують інші боги, подібні до їхніх, які правлять іншими планетами, Ісаї 46:9 говорить, що немає нікого іншого, подібного до нашого Бога. Наш Бог є єдиним у всьому всесвіті.

Питання: Щодо Ісаї 45:7; Ісаї 14:7: я прослухав презентацію Ларрі Весселса «Непопулярні біблійні доктрини» на YouTube і знайшов її настільки цікавою, що вирішив зайти на його веб-сайт. Я переглянув і прочитав частину матеріалів на вашому веб-сайті, а також ознайомився з питаннями про те, чи створив Бог зло. Я здійснив пошук у розділі вашого сайту, присвяченому обговоренню книги Буття — зокрема, щодо створення зла — і НЕ побачив цього вірша: Ісая 45:7 (версія короля Якова): «Я творю світло і створюю темряву; Я творю мир і створюю зло; Я, Господь, роблю все це». Я теж шукач істини, тобто я християнин, який справді хоче знати, що говорить Біблія, навіть те, що не користується популярністю. Тому мене цікавить ваш коментар щодо Ісаї 45:7.

Відповідь: Це гебрейське слово «ра» зустрічається в Старому Завіті приблизно 640 разів. У деяких місцях воно означає моральне зло, але в 275 випадках воно означає «неприємність» або «лихо». У книзі «Now That’s A Good Question» (с. 267–268) зазначається, що існує сім різних гебрейських слів, які в англійській мові перекладаються як «зло». Навіть англійське слово «evil» має два значення: моральне зло та фізична катастрофа. Це означає, що Бог іноді спричиняє фізичні катастрофи. Звісно, у нашому грішному світі Бог допускає фізичні катастрофи; але цей вірш насправді говорить, що Бог сам спричиняє фізичні катастрофи. Якщо згадати про знищення Содому та Гоморри, про Ноїв потоп або про велику трагедію в «Одкровенні», то стає зрозуміло, що Бог може дарувати як життя, так і смерть. Нам подобається уявляти Бога як найлюблячішу істоту у всесвіті — і Бог є саме таким. Але Бог є також і найгнівнішою істотою у всесвіті, і ми маємо про це пам’ятати.

Тертуліан, який писав у 207/208 р. н. е., також говорив про ці два види зла. У своїй праці «П’ять книг проти Маркіона», книга 2, розділ 14, стор. 308, він розрізняв гріховне зло (culpae) та каральне зло або покарання (poenae).

Питання: Як у Ісаї 45:7 та Ісаї 14:7 добрий Бог «створив мир і створив зло»?

Відповідь: У книзі «Ось це хороше запитання» (с. 267–268) зазначається, що існує сім єврейських слів, які в перекладі короля Якова часто перекладаються англійським словом «evil». Відповідь полягає в тому, що це слово, яке означає «зло», часто вказує на фізичну катастрофу, а не лише на моральне зло.

Єретик Маркіон, який розмовляв грецькою, а не івритом, намагався використати цей уривок, щоб довести, що Бог Старого Завіту був злим і відрізнявся від Бога Нового Завіту. Валентиніани та інші гностики відкидали вірші з Ісаї, в яких говорилося, що немає іншого бога, як брехню злого деміурга — бога Старого Завіту.

Тертуліан (писав у 207/208 р. н. е.) відповів на це питання в основному так само, розрізняючи гріховне зло (culpae) та каральне зло або покарання (poenae) у праці «П’ять книг проти Маркіона», книга 2, розд. 14, с. 308.

Питання: У Ісаї 45:9, у чому деякі люди подібні до черепків?

Відповідь: Маленькі уламки горщиків майже повністю марні, вони можуть порізати інших, але колись могли бути корисними. Деякі люди подібні до черепків: колись вони обіцяли, що зможуть прийти до Христа й служити Богові, але тепер здаються цілком марними. Однак пам’ятайте, що Бог може переробити горщики. Див. також обговорення Плачу Єремії 4:2.

Питання: Що Бог говорить у Ісаї 45:9-11 через ці метафори про гончара та батьків?

Відповідь: Ніхто не міг запитати свого батька чи матір: «Чому ви мене створили?» Так само і горщик не може критикувати гончара за те, що той його виготовив. Подібно до цього, Бог може творити нас так, як Він бажає, і нам залишається лише змиритися з цим. Безпосереднім прикладом цього є цар Кір. З точки зору Кіра, він був упевнений у своєму життєвому призначенні: розширити Медо-Перську імперію і тим самим збагатити себе та персів. Але Бог мав зовсім іншу точку зору. Кір був створений насамперед для того, щоб видати указ про повернення євреїв на батьківщину. Навіть якби він міг це побачити (а він не міг), Кір не мав би права ставити під сумнів Божі задуми. Так само і євреї, і ми не можемо запитувати, чому Бог створив нас саме для тих цілей, для яких Він це зробив.

Питання: Як у Ісаї 45:13 Кір дозволив євреям повернутися «без ціни й винагороди», якщо в Ісаї 43:3-4 зазначено, що Єгипет, Куш і Себа були віддані в обмін на Ізраїль?

Відповідь: Хоча земля була завойована, Кір не був зобов’язаний звільняти єврейських вигнанців і не бачив у цьому жодної винагороди (окрім вірних підданих). З євреїв нічого не стягували; навпаки, перси надавали їм провізію. Але Бог натомість винагородив персів землями Єгипту, Кушу та Себи, хоча Кір цього й не очікував.

Питання: Які чотири ролі Бога підкреслюються в Ісаї 45:18–25?

Відповідь: Тут підкреслюються та пов’язуються між собою ролі Бога у творенні (45:18), одкровенні (45:19), спасінні (45:20-22) та обіцяному суді (45:23-25).

Питання: Чи дозволяє Бог у Ісаї 45:19 людям шукати Його даремно?

Відповідь: Бог не дозволяє людям, які щиро шукають Його, шукати Його марно. Ось п’ять моментів, на які варто звернути увагу.

1. Ісус обіцяв у Матвія 7:7–8, що тим, хто просить і шукає, буде дано й вони знайдуть.

2. Однак ніхто не шукає Бога (Римлянам3:10 –11, де наводиться цитата з Псалма 53:1–3).

3. Проте, як не парадоксально, Давид, який написав Псалом 53, каже, що шукав Бога.

4. Ми маємо обов’язок шукати Бога (Ісая9:13 тощо).

5. Висновок із пунктів 2, 3 та 4 полягає в тому, що ніхто не шукає Бога самостійно. Натомість Бог притягує людей до Себе (навіть у часи Старого Завіту). Якби Отець не притягував людей, ніхто б не прийшов до Ісуса (Івана6:44 ).

Питання: Хто в Ісаї 45:20 є тими «втікачами», «вцілілими» та «врятованими» з народів?

Відповідь: Існують дві точки зору. Перша полягає в тому, що це ізраїльтяни, яких Ассирія, а пізніше Вавилон, вигнали з Ізраїлю та Юдеї й розсіяли серед народів. Це стосується як євреїв, які й надалі слідували за Богом, так і тих, хто тепер поклонявся ідолам. Друга точка зору полягає в тому, що, оскільки Ассирія вигнала й інших людей з інших народів (яких Кір дозволив повернутися додому), то це всі вигнанці — як євреї, так і язичники. Окрім Єдиного Істинного Бога, їхня єдина сила — у неживих дерев’яних ідолах, до яких вони марно моляться.

Питання: У Ісаї 45:21 у чому полягає контраст між тим, як Бог проголошує речі, і тим, як це роблять ідоли?

Відповідь: Хоча Бог провістив про Кіра, назвавши його ім’я, приблизно за 150 років до того, як це сталося, язичницькі ідоли нічого не пророкували. Насправді, на «Циліндрі Кіра» сказано, що Мардук наказав захопити Вавилон (під проводом Кіра) як покарання Набоніду та вавилонянам. Однак це було написано лише після того, як подія відбулася; до цього не було жодних доказів того, що Набонід був недостатньо релігійним або що Мардук був незадоволений Вавилоном.

Питання: Хто такі Бел і Небо в Ісаї 46:1?

Відповідь: Бел — це інше ім’я Мардука, якого також називали Бел-Меродах, головного бога Вавилону. Бел також згадується в Єремії 51:44. Вавилонський правитель Валтасар був названий на честь Бела. Імена вавилонських правителів Навуходоносора (Набу-кудуррі-усур), Набоніда (Набу-на’я) та Набополасара (Набу-апал-усур) містять слово «Небо». У багатьох коментарях зазначається, що цей ідол відрізнявся від ханаанського ідола на ім’я Ваал, проте у «Біблійному коментарі Макартура» (с. 816) та «Біблії для вивчення NIV» (с. 1084) висловлюється думка, що Бел був іншим ім’ям ханаанського ідола Ваала. Доповнюючи цю картину, вавилонська богиня Іштар була тотожна ханаанській богині Аштарт. Небо був сином Мардука та богом писемності.

Щороку цих двох богів несли в процесії під час вавилонського Нового року, який припадав на день весняного рівнодення. Небо мав писати долю кожного на цей рік.

Геродот зазначає, що у Вавилоні стояли дві золоті статуї Бела/Мардука.

Суть цих віршів полягає в тому, що народ мав вирішити: вірити в мертву релігію Бела та Небо чи в Живого Бога. Вони мали вибрати, чи покласти свою надію на Бела, Небо та вавилонян, чи на Істинного Бога.

Питання: У Ісаї 46:2, коли саме вавилоняни намагалися вивезти своїх ідолів у безпечне місце?

Відповідь: Це сталося не тоді, коли Кір захопив Вавилон. Натомість, коли ассирійський цар напав і відвоював Вавилон у 703 р. до н. е., вавилонський цар-бунтівник Меродах-Баладан наказав евакуювати вавилонських богів. Суть тут полягає в тому, щоб змусити прийняти рішення; єврей мав вирішити, чи довіряти язичницьким ідолам, таким як Бел (Мардук) і Небо, чи Єдиному Істинному Богу. На жаль, самі вавилоняни були майже так само глухі до їхнього послання, як і їхні боги.

Питання: Який план викладу міститься в Ісаї 46:1-13?

Відповідь: Ось один із варіантів структури.

Ісая 46:1-2 Пророцтво про порятунок ідолів

Ісая 46:3-4 Бог рятує нас, несучи нас як Свій тягар

Ісая 46:5-7 Мертві тягарі, які потребують порятунку, не мають спасительної сили

Ісая 46:8-11 Бог створив нас

Ісая 46:12 Бог спас нас

Питання: У Ісаї 46:3, у чому полягає контраст?

Відповідь: Ісая показує контрасти, не згадуючи очевидну реальну частину. Бела і Небо, два головні божества Вавилону, несуть на собі в’ючні тварини. Натомість Бог несе Свій народ. Тварини втомлюються й знесилюються. Бог — ні. Хоча пізніше на «Циліндрі Кіра» намагалися представити це в позитивному світлі, було очевидно, що вавилонські боги не змогли врятувати своє місто від поразки. Вони схиляються перед своїми ідолами, але насправді саме ідоли нахиляються, коли їх несуть.

Вавилоняни несуть своїх двох головних ідолів, щоб евакуюватися; це може змусити когось замислитися над тим, наскільки ж потужними є ці ідоли. Але Бог ніс ізраїльтян крізь історію. Чи відчуваєте ви, що носите Бога з собою, можливо, як тягар, чи що Бог несе вас?

Питання: Чому в Ісаї 47:1 Вавилон називають «дівою-дочкою»?

Відповідь: Це може бути сарказмом. Колись у вавилонян існував звичай, за яким незаміжні дівчата мусили продавати свої тіла в храмі перед тим, як вийти заміж. Дехто стверджує, що це тому, що Вавилон не був завойований. Однак це неправда, оскільки Меродах-Баладан повстав проти Ассирії, а ассирійці відвоювали Вавилон як у 710 р. до н. е. (за правління Саргона II), так і в 702 р. до н. е. (за правління Сеннахіріма).

Питання: Хто в Ісаї 47:5,7 є «царівною царств»?

Відповідь: У переносному значенні це горда дочка вавилонян, тобто місто Вавилон. У той час Вавилон був, мабуть, наймогутнішим містом у світі.

Питання: Як, згідно з Ісаї 47:8-15, можна поділитися з кимось про те, щоб довіряти Богові, коли ця людина покладає велику надію на щось інше?

Відповідь: Їм важко почути, що Бог має відповідь на їхні життєві питання, бо вони вважають, що вже мають цю відповідь. Вам потрібно молитися за них і ділитися з ними. У цьому є два аспекти: зараз і пізніше.

Зараз: Окрім того, що потрібно розповісти їм, що Ісус є відповіддю та Єдиним Істинним Спасителем, вони мають усвідомити, що те, на що вони покладають надію, є хибним. Це майже так, ніби вам треба відірвати їх від однієї стіни, перш ніж вони зможуть прилипнути до іншої.

Пізніше: Значна частка людей у сектах зрештою їх залишає. Раніше я чув, що серед Свідків Єгови цей показник становив близько 50%. Я читав, що приблизно п’ята частина людей у Сполучених Штатах, які народилися мусульманами, більше не є мусульманами. Тож навіть якщо вони не змінять своїх поглядів у найближчому майбутньому, пізніше вони можуть згадати ваші слова, і коли розчаруються у своїй релігії та побачать, що вона є хибною, вони звернуть увагу на Христа, а не просто стануть цинічними та впадуть в агностицизм чи атеїзм.

Питання: Що важливого щодо мудрості та знань вавилонян міститься в Ісаї 47:10?

Відповідь: Більшість західної астрології та значна частина ідолопоклонства походять із Вавилону. Вони пишалися своєю мудрістю, астрологією та магією.

З іншого боку, багато досягнень у математиці також походить із Вавилону. Вони використовували деякі елементи алгебри, зокрема розв’язували квадратні та кубічні рівняння. Хоча справжньої алгебраїчної нотації у них не було. Вавилоняни також були майстрами тригонометрії. Їхня числова система була шістдесятковою. Причина, чому ми ділимо коло на 360 градусів, полягає в тому, що саме так вавилоняни уявляли собі небесне коло.

Зрештою, згідно з Хабакука 1:11, власною силою вавилонян [як військовою, так і інтелектуальною] був їхній бог.

Питання: Що мається на увазі під «поетичною справедливістю», згаданою в Ісаї 47:10а, 11?

Відповідь: Те саме гебрейське слово означає «моральне зло» в Ісаї 47:10а та «нещастя» в Ісаї 47:11а. Якщо ти чиниш жахливі речі, то з тобою трапляться жахливі речі.

Питання: У Ісаї 48:1-9 у чому полягала різниця між невіруючим язичництвом Вавилону та язичництвом Ізраїлю?

В: Обидва були злими, але є різниця між злом і лицемірним злом. Вавилоняни пишалися своїми ідолами, тоді як ізраїльтяни пишалися Богом, якому вони, однак, не слідували виключно. Якщо використовувати метафору шлюбу, то північне царство покинуло свого чоловіка, а південне царство зраджувало своєму чоловікові.

П: Як у Ісаї 48:1-9 впертість (або, скажімо, сильна воля) може бути таким тяжким гріхом в очах Бога?

Відповідь: Уявімо, що ви — воротар у футбольному матчі. Ви ловите м’яч і кидаєте його у власні ворота. Що станеться, крім того, що інша команда отримає очко? Ну, можливо, ваш тренер подумав, що м’яч вислизнув у вас з рук, або, можливо, ви просто розгубилися. Але уявімо, що кожного разу, коли ви отримували м’яч, ви кидали його у власні ворота. Ваш тренер вивів би вас із гри і, ймовірно, виключив би з команди, бо ви продемонстрували, що насправді ніколи й не були частиною команди. Ваші товариші по команді, які так старанно боролися за команду, були б дуже, дуже розчаровані у вас. Насправді вони були б розлючені на вас, а не на гравців команди-суперника, бо принаймні гравці суперника були чесними щодо своїх намірів. Хіба не це роблять віруючі, які називають себе християнами, коли вперто чинять те, що суперечить Богу?

В Ісаї 48:1,2 Бог насправді звертається не до Ізраїлю; насправді Він звертається до тих, хто називає себе ім’ям Ізраїль.

Питання: У Ісаї 48:1-2; 49:14; Плач Єремії 1:7-8; 2:1-2,13 — чи добре чи погано, якщо ти вважаєш свій дім своєю ідентичністю?

Відповідь: Це залежить від того, де ви вважаєте своїм домом. Можна переборщити, пов’язуючи свою ідентичність з тим, що ви американець, техасець або походите з Японії, Китаю, Франції, Німеччини чи Великої Британії. Але якщо ви вважаєте, що ваш справжній дім — це небо, то це добре. Ніщо не буде цілком правильним, доки ми не повернемося додому. Якщо ви не тужите за домом, то щось не так у вашому ході з Богом.

Але з негативного боку, Ісая 48:1-2 показує людей, які мали ідентичність як «дім Якова» та «ім’я Ізраїля», називаючи себе на честь святого міста, але не в істині чи праведності.

Питання: У Ісаї 48:1-2; 49:14, з практичної точки зору, що саме складає ідентичність людини, принаймні в її власних очах?

Відповідь: Про що людина говорить постійно? Що її захоплює? Чи це її спортивна команда? Чи це її країна та її політика? Чи це її політична партія? Чи це її інвестиції? Чи це її стосунки? Говорити про всі ці речі — це нормально, але коли щось одне переважає, це може бути ознакою того, що самосприйняття цієї людини надто пов’язане саме з цим.

Павло, колишній Савл з Тарсу, висловив дуже цікаву точку зору з цього приводу у Посланні до філіп’ян 3:5-11. Савл був упевнений у собі й мав високу самооцінку, бо точно знав, ким він є — і Бог позбавив його всього цього.

Питання: Що, згідно з Ісаї 48:1-2; 49:14, складає нашу ідентичність у Божих очах?

Відповідь: Якщо ми не є дітьми Божими, які потраплять до Неба, то ніщо інше не має значення. Якщо Бог допомагає нам позбутися поганих звичок, зцілює нас, дарує фінансовий успіх, чудових друзів і родину, але ми так і не віддаємо своє життя Христу, то ми — невдахи, і наші «перемоги» не мають значення. Але якщо ми приймаємо Ісуса як нашого Господа і Спасителя, то навіть якщо ми хворіємо чи живемо в бідності, а друзі та родина покидають нас, ми, зрештою, є переможцями. Можна молитися за тих, хто навколо вас, про ці дрібні перемоги, але яке це має значення, якщо вони не мають також і великої перемоги?

Питання: Чи мав Ізраїль, згідно з Ісаї 48:1-4, поглянути на суд над Вавилоном, побачити в ньому частинку себе і винести з цього урок?

Відповідь: Ісая показує тут багато паралелей. Вони мали б винести урок із пророчого суду та його виконання щодо Вавилону, але, судячи з усього, більшість ізраїльтян цього не побачила. Можливо, ізраїльтяни були настільки зациклені на своїй ідентичності як «Дім Якова», що не вважали за потрібне вчитися.

Питання: Чому в Ісаї 48:1, 12, 16, 17–18 наголошується саме на слуханні?

Відповідь: Визначити, чи є народ народом Божим, можна за тим, чи слухає він Бога і чи з любов’ю підкоряється Йому. Справа не стільки в тому, що ти робиш чи що говориш, скільки в тому, чи слухаєш ти і чи підкоряєшся.

Якщо запитати більшість мусульман, хто такий Ісус, вони скажуть, що він був пророком, народженим від діви Марії, який ніколи не грішив. (За винятком мусульман-ахмадіїв.) Але яка користь від пророка, якщо люди не звертають уваги на його слова? Запитайте мусульманина, чи хотів би він або вона почути слова пророка Ісуса.

Питання: Що, згідно з Іса 48:1, 12, 16, 17–18, сьогодні заважає нам слухати Бога?

Відповідь: Звичайно, металеві та дерев’яні ідоли не слухають Бога, і чим більше люди поклонялися цим ідолам, тим більше вони втрачали здатність (і бажання) слухати Бога. У нас також можуть бути металеві та пластикові речі, такі як телевізори, комп’ютери, iPad та телефони, які сатана використовує в нашому житті, щоб відвернути нас від Бога. У нас можуть бути ідоли у вигляді грошей, впливу, друзів, романтичних стосунків або навіть сім’ї, які заважають нам чути Бога. Якщо щось або хтось заважає вам слухати Бога та слідувати за Ним, то, наскільки це можливо, усуньте це зі свого життя.

Питання: Що таке «залізні сухожилля» в Ісаї 48:4?

Відповідь: Сухожилля — це зв’язки, що прикріплюють м’язи. У переносному значенні залізні сухожилля не розривалися б і надавали б велику силу, якби були прикріплені до залізних м’язів. Це звучало б чудово, якби не одне «але»… Наскільки гнучкими та рухливими вони були б? Упертість може бути схожою на тверде, негнучке залізне сухожилля, яке ніколи не зігнеться й не рухатиметься, навіть коли це потрібно.

Питання: У Ісаї 48:8, коли для людини краще НЕ чути, не розуміти і не знати істини?

Відповідь: Коли людина не налаштована слідувати їй. Чим менше вона знатиме в день суду, тим краще для неї. У 2 Петра 2:20-22 сказано, що для деяких було б краще не знати шляху праведності, ніж знати його й відвернутися від нього.

Питання: У Ісаї 48:12-13, у чому полягає різниця між тим, що Бог є всемогутнім, і тим, що Бог є суверенним?

Відповідь: Всемогутність означає, що Бог здатний зробити будь-що, принаймні все, що є справжньою «річчю», а не логічним протиріччям. Суверенність означає, що Бог має право власності на все.

Питання: Що Бог відкриває про Своє серце в Ісаї 48:17-19?

Відповідь: Уявіть собі вчителя на землі, який з усією душею викладає те, що дуже важливо знати його учням, а учні практично нічого не засвоїли, бо їм було байдуже — вони вважали це нецінним. Як це було б прикро для вчителя! Тут Бог є нашим вчителем, і Він висловлює Своє розчарування щодо тих, хто називає себе Його народом, але відмовляється слухати.

Питання: Чому в Ісаї 48:20-22 народ мав «втекти з Вавилону» і залишити звичний для себе дім, і чому іноді це маємо робити й ми?

Відповідь: Їх було вивезено до Вавилонії та Ассирії як рабів. Але на той час, через 70 років, Вавилонія стала місцем, де вони могли фінансово проживати, а деякі навіть процвітали. Проте там вони не мали великої свободи, і могли повернутися додому, де було їхнє місце. Але ще важливіше те, що Вавилон спокушав їх вважати важливим те, що вважали важливим вавилоняни, зокрема поклоніння ідолам та астрологію. Іноді перед нами стоїть вибір: продовжувати те, що нам знайоме, навіть якщо це поступово віддаляє нас від Бога, чи вирушити у невідоме, слідуючи за Богом. Завжди звертайте увагу на наказ, який наполегливо повторюється в цьому розділі: слухайте Бога!

Наостанок Бог завершує двояке пророцтво. Вони можуть йти вперед, радіючи, під Божим проводом (Ісая 48:20), або ж для нечестивих не буде миру (Ісая 48:22).

Питання: Який план розділів Ісаї 49:1–66:24?

Відповідь: Розділи Ісаї 49–57 називають «Книгою Страждаючого Слуги». З одного боку, стиль письма Ісаї виглядає емоційним і спонтанним. Але з іншого боку, якщо зазирнути глибше, він також є дуже структурованим. Ось план усього цього розділу.

Ісая 49:1-6 Слуга для Ізраїлю та світу

. Ісая 49:7-13 Підтвердження завдання для Ізраїлю та світу

. . Ісая 49:14–50:3 Сіон забув, але згадає

Ісая 50:4-9 Слуга слухняно відповідає, але зазнає страждань

. Ісая 50:10-11 Покірний проти впертого

. . Ісая 51:1–52:12 Сіону наказано відповісти

Ісая 52:13–53:12 Слуга тріумфує, взявши на себе наші гріхи

. Ісая 54:1–55:13 Ізраїль і світ запрошені до спасіння

. . Ісая 56:1-66:24 Сіон відповість

Цікаво, що останній пункт значно розширено, і він займає більше місця, ніж усі інші частини разом узяті. Ми також бачимо цю саму схему в «Одкровенні»: спочатку сім печаток, потім сім труб, а потім сім чаш Божого гніву.

Питання: Про що саме говорить Ісая в 49-му розділі?

Відповідь: Іноді батькові потрібно поговорити зі своїми дітьми й нагадати їм, хто є батьком, а хто головний. Так само Бог нагадує нам, що саме Він, зрештою, керує історією, яка здійснить Його задуми.

Питання: У Ісаї 49:1; 41:1 яке значення мають острови?

В: Хоча євреї й будуть розсіяні по всьому світу, тут, найімовірніше, йдеться про язичницькі народи. У «Коментарі до Біблії: Старий Завіт» (с. 1094) зазначено, що острови символізують найвіддаленіші куточки світу.

П: У Ісаї 49:3, хто тут є слугою «Ізраїлем»?

В: Ісаї 49:1-3 написано таким чином, щоб у людей, охоплених інтригою, виникло запитання: «Хто це?» У Ісаї 49:3 слугу названо Ізраїлем, але водночас у Ісаї 49:5 сказано, що слуга мав місію повернути Якова/Ізраїля до Бога. Отже, це не народ Ізраїлю, а той, хто поверне Ізраїль до Бога. Тож це буде Месія, Ісус Христос.

Питання: Ісаї 49:4 вказує, що Божий слуга побачить дуже мало плодів своєї праці, принаймні спочатку. Як нам не втрачати надії, коли ми працюємо для Господа і бачимо дуже мало плодів?

Відповідь: Ісус також бачив лише незначні плоди, коли прийшов і був розп’ятий. Наприкінці Свого служіння Він уже не мав натовпів у Галілеї, релігійні лідери плели змови, щоб убити Його, і навіть Його власні учні зрадили Його. Але після того, як Ісус воскрес із мертвих, багато хто повірив у Нього, як показує Дії 2:41. Звісно, у кінці часів кожне коліно схилиться перед Ісусом, як сказано у Посланні до філіп’ян 2:10-11.

Для нас справжній плід полягає у прославлянні Бога та в тому, щоб бути жниварями, тобто приводити людей до Христа. Це також включає захист і пастирське опікування стадом. Іноді місіонери в новому місці пробувають сім років або й більше, не бачачи більше, ніж кілька віруючих.

Питання: Чому в Ісаї 49:6 Бог обрав євреїв, а не іншу расу?

Відповідь: Бог міг би вибрати будь-яку націю, яку б Він забажав, але насправді Він вибрав не націю, а людину — Авраама та його онука Якова. Цей вірш нагадує, що Слуга, Месія, був призначений не лише для євреїв, а й для всіх неєвреїв.

Див. обговорення Бут. 12:1; 28:10-15; 32:22-32 для отримання додаткової інформації.

Питання: У Ісаї 49:12, де знаходиться Сінім?

Відповідь: Існують дві точки зору. Одна з них полягає в тому, що це Асуан, місто на самому півдні Єгипту. Інша точка зору полягає в тому, що це «Сін», що є їхньою стародавньою назвою Китаю. У будь-якому разі, це місце, яке знаходиться далеко.

Питання: Яке послання міститься в Ісаї 49:15?

Відповідь: На землі немає багато зв’язків, сильніших за залежність дитини від матері. Батьки — це, по суті, все її життя. Це є зображенням нашої залежності від Бога. Але навіть якби мати забула й покинула свою дитину, Бог ніколи нас не забуде.

Питання: Як у Ісаї 49:16 Божі діти викарбувані на долонях Його рук?

Відповідь: Якщо щось написано на долоні вашої руки, ви бачите це щоразу, коли дивитеся на свої долоні. Так само ми ніколи не випадаємо з Божого поля зору, з Божих думок чи з-під Божої опіки. Крім того, Христа прибили до хреста, і цвяхи пройшли крізь те, що називали «руками» (насправді — зап’ястками).

Питання: Що цікавого в єврейському тексті в Ісаї 49:19-21?

Відповідь: Це не плавний текст на івриті. Він складається з уривчастих речень, ніби Ісая говорив про одне, а потім, захопившись, переривав себе, щоб детальніше зупинитися на якійсь думці. Цікаво бачити, що Книга Ісаї побудована так логічно, але водночас є такою емоційною.

Питання: У Ісаї 49:20-21, що тут мається на увазі під «дітьми»?

Відповідь: Це досить шокуюча метафора про овдовілу, самотню жінку, яку оточують усі її діти — про яких вона навіть не знала, що вони у неї є. Ці діти — це всі народи, які прислухалися до Божого послання і приєдналися до неї.

Питання: Якими способами сьогодні людина, народ чи нація можуть завдавати собі шкоди, як описано в Ісаї 49:26?

Відповідь: Іноді людина може відчувати збочену радість, налаштовуючи себе на загибель. Або вона справді хоче загинути, або ж ні, але прагне гострих відчуттів від того, що їй вдається уникнути загибелі. Або ж вона, можливо, якимось чином прагне відчувати жах від страху, що її знищать. Вважалося, що Ніксон мав схильність до саморуйнування. Чому ж він записував усе, що робив? Деякі підлітки можуть захотіти пройти по залізничному мосту або виконати якийсь небезпечний трюк не тому, що хочуть покінчити з собою (хоча іноді це й трапляється), а заради відчуття гострих емоцій від того, що їм вдалося вижити.

Питання: Чому в Ісаї 50:1-2а Бог запитує про розлучний лист, про Своїх кредиторів і про те, що Його рука занадто коротка, щоб врятувати?

Відповідь: Бог звертається не до «Сіону», а до її дітей. Тут Бог говорить іронічно. Божа рука не занадто коротка, щоб спасти, у Бога немає кредиторів, і Бог не складав розлучного листа. Справа в тому, що, оскільки ці речі не відповідають дійсності, то чому ж весь Божий народ не був поруч із Ним? Оскільки Бог не розлучився з Ізраїлем, те, що Бог відіслав його, було лише тимчасовим, а не постійним.

Ці два вірші не ставлять і не дають відповіді на запитання: «Де був Бог, коли їх полонили й вигнали?» Натомість Бог запитує: «Де був народ, який мав бути поруч із Ним? Чому ніхто навіть не запитав, де був Бог і чому це сталося?» Остання частина вірша 50:1 показує, що народ уже знав; він відвернувся до беззаконня.

Питання: Що в Ісаї 50:5-9 говорить про Божого слугу?

Відповідь: Ще до того, як ми перейдемо до Ісаї 53, цей уривок показує, що Божий вірний слуга буде побитий, а Його бороду вирвуть з щік. Він також вчить, що Він зрештою буде виправданий.

Питання: Що мова у Ісаї 50:8 вказує про Божого страждаючого слугу?

Відповідь: Це мова судової зали, і це вказує на те, що Божий страждаючий слуга, Месія, буде несправедливо звинувачений.

Питання: У Ісаї 51:1–52:15, чим відрізняються ці дві глави?

Відповідь: Розділи про слугу, що йдуть перед цими, описують самого слугу. У цих розділах багато імперативів, тобто наказів читачам щось робити. Є п’ять наказів «слухати», три — «прокидатися» і два — «дивитися».

Ми повинні обов’язково звертати увагу на те, чого нас навчив Бог. Крім того, коли ми молимося за інших, ми повинні також молитися, щоб Бог привернув їхню увагу, а не лише щоб вони пізнали істину.

Питання: У Ісаї 51:1-2, хто був тією скелею, з якої їх витесали?

Відповідь: В Ісаї 51:2 сказано, що вони повинні звернути погляд на духовну спадщину своїх предків, Авраама та Сари.

Питання: У Ісаї 51:1–52:15, які є сьогодні приклади того, що люди чують, але не звертають уваги або не пізнають того, чого повинні пізнати?

Відповідь: Ось кілька прикладів.

Дехто може вдавати, ніби не чує.

Дехто може читати чи чути, але завжди стверджує, що немає достатньо доказів навіть для попереднього висновку — незалежно від того, скільки доказів наводять.

Дехто вимагає залізних доказів, щоб прийняти одне рішення, а найслабкіших доказів — щоб прийняти протилежне.

Питання: У Ісаї 51:9, хто такі Рахаб і дракон?

В: Рахаб — це ім’я лютої, довгої водної потвори; сьогодні ми б уявили собі крокодила. У переносному значенні Рахаб символізує довгу, вузьку «землю крокодилів», тобто Єгипет. Ісая 30:7 вказує, що це був поширений сленговий термін для позначення Єгипту. Цей вірш нагадує про минуле, коли Бог вивів ізраїльтян з-під влади «Рахаба» через Червоне море. Але за всім цим стоїть дракон: сатана.

Питання: У Ісаї 51:14, кого тут звільняють?

Відповідь: У гебрейському тексті буквально йдеться про «того, хто в кайданах» або «того, хто тремтить».

Питання: Чому в Ісаї 51:15 та Єремії 31:35 і далі вживаються ті самі слова?

Відповідь: Можливо, що Єремія, пізніший пророк, повторив слова Ісаї. Але у книзі Дж. Алека Мотієра «Пророцтво Ісаї» (с. 412) висловлюється думка, що цілком ймовірно, що спільним джерелом для обох текстів був стародавній гімн. Часто те, що повторюється в Біблії, є важливішим за те, на що лише натякається.

Питання: Що в Ісаї 51:23 означає «ходити по комусь»?

Відповідь: Це був жорстокий звичай, коли підкорених людей, таких як царі, вельможі та воїни, змушували лягати на землю, а переможні вожді та воїни ходили по них. Звісно, якщо по них проходило достатньо людей, вони не виживали. Особливо так чинили ассирійці.

Питання: Що означає вираз «струсити пил» в Ісаї 52:2?

Відповідь: Посипання себе та свого волосся пилом було знаком жалоби, як показано в Іова 2:12.

Питання: Як сьогодні, згідно з Ісаї 52:2, ми можемо струсити з себе скорботу?

В: По-перше, коли помирає близька людина або трапляється якесь лихо, сумувати — це цілком нормально. Насправді в Біблії є багато місць, де ізраїльтяни, Неємія, Даниїл та інші сумують за своїми гріхами та за гріхами інших. Можна бути хорошим християнином і все одно іноді відчувати пригніченість, як це було з Павлом у 2 Коринтян 1:3–11.

Але постійно перебувати в депресії — це не те, чого хотів Бог, і це нездорово. Після відповідного періоду скорботи вам потрібно поглянути на ширшу картину, піднявши очі вгору. Бог тримає все під контролем, і в Посланні до Римлян 8:28 обіцяно, що Бог все оберне на добро для тих, хто любить Його і покликаний згідно з Його задумом. Будьте вдячні за те, що мали, за те, що ще маєте, і за те, що отримаєте на Небі.

Питання: Як у Ісаї 52:5 люди постійно блюзнірять проти Божого імені?

Відповідь: Деякі люди зневажають ім’я Боже, різними способами паплюжачи його в очах інших.

Непристойною мовою люди вживають ім’я Господа даремно. Однак це не є головним змістом цього вірша.

Зневага: Невіруючі, які мають певне уявлення про Нього або принаймні про тих, хто поклоняється Йому, і ставляться до цього знання без поваги або зневажають його, зневажають Бога. У цьому вірші вавилоняни, які панували над ізраїльтянами, просто вважали Його ще одним племінним богом.

Нечестиве життя: Якщо люди, віруючі чи ні, називаються ім’ям Божим (тобто християни), але чинять і живуть злісно, то вони паплюжать ім’я Боже в очах інших людей. Віруючі можуть знеславити ім’я Боже, ведучи нечестиве життя, яке може спонукати демонів глузувати з Божого діла.

Відомі помилкові вчення: Віруючі й невіруючі можуть навчати речей, які, як вони знають, суперечать Божій істині, і тим самим зневажати Слово Господнє. Яків 3:1 застерігає, що небагато з нас повинні ставати вчителями, бо вчителі будуть судитися суворіше.

Навчання інших зневажати Бога — це ще один спосіб богохульства проти Божого імені. Навчання інших не довіряти Богу або ставити під сумнів Його любов чи справедливість — це способи відвернути людей від Бога.

Звичайно, богохульство проти Ісуса або проти Бога в цьому сенсі відрізняється від богохульства проти Святого Духа. Богохульство проти Святого Духа — це коли невіруючий, бачачи те, що, як він знає, є дією Божого Духа, каже, що це від сатани, і не хоче мати з цим нічого спільного. Друзі, якщо ви завжди відмовляєтеся, щоб Святий Дух брав участь у вашому спасінні, ви не будете спасенні.

Питання: У Ісаї 52:11-12, коли саме Ісая писав ці слова?

Відповідь: В Ісаї 52:11 сказано «там», що означає, що автор перебуває в Юдеї. Що ще більш очевидно, все це викладено у майбутньому часі. Ісая помер до того, як євреїв було вигнано до Вавилону. На відміну від нього, Єремія жив уже після початку вигнання.

Питання: У Ісаї 52:11, коли відбулося це вигнання?

Відповідь: Це цікаве поєднання наказу та обіцянки відбулося під час вигнання. Ті, хто мав винести святі посудини з Єрусалима, мали зберігати свою чистоту.

Насправді, коли вавилонська армія захопила Єрусалим, вона вивезла до Вавилону як євреїв, так і всі цінні предмети, ймовірно, змусивши євреїв нести їх.

Сьогодні, навіть якщо християнин зазнає переслідувань з боку інших або перебуває під Божим покаранням, навіть тоді він чи вона не повинні торкатися нічого нечистого. Коли Йов зазнавав страждань, він залишався непохитним і не бачив жодних підстав вести менш праведне життя — і ми теж не повинні цього робити.

Питання: Що в Ісаї 52:14 означає слово «приголомшені»?

Відповідь: Це гебрейське слово, «асамам», є сильним словом, яке може означати «здивований», «вражений», «шокований» або «розбитий», але в цьому контексті «приголомшений» є дуже вдалим перекладом. Люди будуть вражені тим, що Син Божий витерпів заради нас — нехай і ми завжди будемо вражені цим.

Питання: Як у Ісаї 52:15 страждаючий раб «покропить багато народів»?

Відповідь: «Окроплення» — це те, що робив священик з частиною крові після жертвопринесення тварини. Але Месія окроплює народи, і ця кров — Його власна.

Питання: Чи не може Ісаї 53:1 бути пророцтвом, оскільки воно написане в минулому часі?

Відповідь: Це пророцтво з трьох причин.

1) Якби це була подія минулого, про кого б тоді йшлося?

2) Інші пророцтва також подані у минулому часі, найдовше з яких — пророцтво, дане Іоанну у більшій частині книги Об’явлення.

3) Навіть самі деякі євреї визнали це месіанським пророцтвом у Таргумі Йонатана. Дивно, коли люди 21 століття кажуть євреям, які писали й вивчали Таргум Йонатана, що їхнє розуміння івриту та «пророчого минулого часу» (який також називають «пророчим доконаним») є цілком хибним.

Але сенс Ісаї 53:1 полягає в тому, що мало хто повірить Слузі, коли Він прийде, і ті, хто висуває це заперечення, є частиною тих, хто робить це пророцтво справді.

Питання: Як ми можемо знати, що в Ісаї 53 йдеться саме про Месію?

Відповідь: Існують три характеристики героя цієї глави.

Людина: Месія був чоловіком скорботи (53:3), мав вигляд (53:2) і не мав дітей (53:8).

Він взяв на себе гріхи інших як жертву за провину (53:10), взяв на себе наші немочі та скорботи (53:4), зазнав ганьби, ніби його побив Бог (53:4), був проколений і розчавлений за наші гріхи (53:5).

Помер, але побачить своє потомство: йому призначили могилу серед безбожних і багатих (53:9), але ми побачимо його нащадків (53:10)

На відміну від цього, єврейський народ ніколи не заявляв, що є жертвою за гріхи (53:10), що заступається за гріхи інших (53:12) або що несе наші немочі та страждання (53:4). Єврейський народ не сказав би про себе: «Покарання, яке принесло нам мир, було на Ньому, і Його ранами ми зцілилися» (53:5 і далі).

Історично євреї визнавали, що Ісая 53 стосується Месії. Ось пояснення Ісаї 53 у Таргумі Йонатана: «але Господу було до вподоби простити гріхи нас усіх заради Нього… вони побачать царство свого Помазаника (або Месії), вони розмножать синів і дочок… і бунтівникам буде прощено заради Нього».

Питання: Що Ісая зізнає тут про народ у Ісаї 53:2-3?

Відповідь: Ісая зізнається від імені народу, що вони не надавали великого значення тому, що мало велику цінність в очах Бога. Це поширений гріх, який люди рідко бачать і в якому рідко зізнаються. Природна сліпота не є гріхом, але це — самонакладена сліпота.

Питання: Чи міг автор у Ісаї 53:3; 41:9; 42:4; 49:4; 49:6 говорити про себе, як стверджує скептичний «Посібник Азімова з Біблії» (с. 550–551)?

Відповідь: Ні, немає жодних доказів того, що Ісая вважав, ніби він встановлює справедливість на землі (Ісая 42:4), або що він відчував, ніби працював даремно (Ісая 49:4), або що саме він був даний як світло для народів (Ісая 49:6), або що він особисто виконав пророцтво з Ісаї 53.

Питання: У Ісаї 53:3 Ісус був зневажений людьми, чи Ісус «зростав у благоволенні перед Богом і людьми», як сказано в Луки2:52 ?

Відповідь: І те, і інше. На початку Свого служіння Ісус був «у благоволенні». Коли Він проголосив Своє право бути Месією, багато євреїв відкинули Його. Однак навіть під час Суду та розп’яття Пілат сказав, що не знайшов у Ісусі ніякої провини (Івана18:38 ), а римські воїни виявляли до Ісуса певну повагу (Луки23:47 ). Проте Ісус був зневажений релігійними та політичними лідерами і підданий лайці, коли Він разом із Вараввою стояв перед натовпом.

Питання: Який час дієслова в івриті в Ісаї 53:3?

Відповідь: У Масоретському тексті, який містить знаки голосних, вказано «він знайомий з». У «Великому сувої Ісаї» з числа сувоїв Мертвого моря знаків голосних немає. Отже, це можна перекласти як «він був знайомий з» або «він буде відомий/оголошений». У будь-якому разі, значення залишається тим самим.

Питання: У Ісаї 53:4-5, чи мали вони рацію, чи ні, припускаючи, що Слуга був побитий і принижений Богом?

В: В Ісаї 53:1-3 сказано, що вони глибоко помилялися, зневажаючи те, що Бог цінував. Але ось тут, в Ісаї 53:4-5, вони були абсолютно праві й водночас жахливо помилялися! Вони мали рацію, розглядаючи страждання та приниження обраного слуги як покарання від Бога. Проте вони зовсім не розуміли, що це покарання було не за Його гріхи, а за наші. Цю концепцію важко було б зрозуміти тому, хто стикається з нею вперше. Ось чому Бог дав їм 1450 років на «тренування» з цією концепцією через жертвоприношення тварин.

Питання: Чи пов’язані страждання Ісуса, про які йдеться в Ісаї 53:4-5, з нашим фізичним зціленням?

Відповідь: Для тих, хто визнає Біблію Божим Словом, Новий Заповіт тлумачить вислів «його ранами ми зцілилися» двома взаємодоповнюючими способами.

Духовне примирення з Богом: Бог не лише прощає нас, але й очищає, освячує та готує до Небес, як показано в 1 Петра2:24 .

Фізичне зцілення також є виконанням цього, як це було процитовано, коли Ісус зцілив тещу Петра та інших у Матвія 8:14-17. Це не гарантує фізичного зцілення для всіх, як це було у випадку з Павлом у Галатів 4:13-14 та Тимофієм у 1 Тимофія 5:23. Але це частково виконалося, коли Ісус фізично зцілював людей.

Питання: Як, згідно з Ісаї 53:5, Ісус отримав рани?
Відповідь: Згідно з медичною наукою, існує п’ять видів ран. Удари (побої), розриви (бичування), проникаючі рани (терновий вінець), наскрізні рани (цвяхи), порізи (спис). Ісус зазнав усіх цих видів ран.

Питання: У Ісаї 53:5 йдеться про «побої» чи про «побоїще» (в однині)?

Відповідь: Має бути «побої/рани», оскільки гебрейське слово chabburah має закінчення однини, а не множини.

Питання: Що цікавого у виборі слів на івриті в Ісаї 53:7?

Відповідь: У Ісаї 53:7 слово, що означає «вівцю», — «рахель» — є також ім’ям улюбленої дружини Якова. Слово, що означає «стригалі», — «гозазеа» — пов’язане зі словом «газа», яке означає «відрізати» або «відділяти». Слово «гозазеа» може стосуватися немовлят і малюків, яких «відрізали» від грудного вигодовування. Отже, згідно з книгою «Месіанські пророцтва з Сувоїв Мертвого моря» (с. 23), Ісаї 53:7 можна трактувати так: «Рахель мовчала перед своїми відокремленими дітьми».

Питання: Як у Ісаї 53:7 Ісус не відкрив Своїх уст?

Відповідь: Це не означає, що Ісус мовчав би все Своє життя. Натомість Ісус мовчав перед Своїми обвинувачами, як про це йдеться в Матвія 27:13–14; Марка 14:60–61; 15:4–5; Луки 23:8–9. Тварина з невігластва покірно й без скарг йде на свою загибель. Але Ісус пішов на Свою смерть з повним усвідомленням.

Питання: Чи помер Ісус на хресті в Ісаї 53:9 як духовно, так і фізично?

Відповідь: Ні. Ісус не втратив свідомості й не перестав існувати. Насправді, після смерті Ісуса й до Його воскресіння Він свідомо проповідував, як вказують 1 Петра3:19 , та 4:6.

Питання: Як, згідно з Ісаї 53:9, Ісусу призначили могилу серед безбожних?

Відповідь: У Ісаї 53:9 сказано: «Йому виділили могилу серед безбожних, і в смерті Його — поруч із багатим». Де зазвичай ховали бідняків і злочинців? Пізніше Синедріон використав гроші, які повернув Юда, щоб придбати іншу ділянку для цієї мети. Ісус, ймовірно, був би похований там, де ховали всіх інших померлих, коли ніхто не забирав тіло, якби не Йосип з Ариматеї, багатий чоловік, який попросив тіло Ісуса.

Питання: Як, згідно з Ісаї 53:10, Богу було до вподоби змучити невинну людину?

Відповідь: Бог-Отець не мав задоволення від того, що Бог-Син страждав. Натомість Отець включив це до Свого плану, щоб справедливо сплатити покарання за наші гріхи.

Питання: У Ісаї 53:10 має бути написано «проколов його» чи «хворобою»?

Відповідь: У Масоретському тексті сказано «хворобою», але у Великому сувої Ісаї сказано «проколов Його», що означає «жорстоко або смертельно проколов». У грецькій Септуагінті сказано «удар». 1-й лист Климента (96–98 рр. н. е.) у 16-му розділі широко цитує Ісаї 53, і там сказано «побитий», що ближче до «проколов», ніж до «хворобою». Більшість розбіжностей між Масоретським текстом і Великим сувоєм Ісаї в Ісаї 53 — це граматичні часи або дуже незначні орфографічні відмінності. Однак у книзі «Месіанські пророцтва з Сувоїв Мертвого моря» (с. 25) зазначено, що в цьому випадку «Дивно, але слова зовсім не схожі. Виникає питання, як могла статися така зміна». Звичайно, Масоретський текст відображає стан єврейської наукової думки після зародження християнства.

Питання: Оскільки в Ісаї 53:10 сказано: «Він побачить Своє потомство», чи означає це, що Ісус був одружений і мав дітей, як стверджують деякі мормони?

Відповідь: Ні. В івриті немає слова «його», а «нащадки» тут означають духовне потомство, а не біологічне. Наприклад, усі віруючі можуть вважати Авраама своїм батьком. Як конкретний приклад: у Римлянам 4:16 і Галатам 3:7 сказано, що Авраам є батьком усіх, хто вірує, і ми можемо вважати себе його нащадками. Іоанн Хреститель у Матвія 3:9 і Луки 3:8 сказав, що Бог може породити дітей Авраама навіть із каменів.

Питання: Як у Ісаї 53:11 страждаючий раб «своїм знанням» виправдовує багатьох і несе їхні гріхи?

Відповідь: Це можна тлумачити двояко.

Об’єктивне речення з наступним реченням: «своїм знанням» — саме так «[єврейська] масоретська акцентуація, що, звісно, відображає традиційне єврейське розуміння, пов’язує це з словами, що йдуть за ним». «Біблійний коментар експозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 6, с. 304, наводить це як один із варіантів. Отже, наше знання про страждаючого слугу та/або пізнання його забезпечує виправдання.

Суб’єктивне речення з попереднім реченням: «через Його знання». Знання в івриті не обмежувалося лише знанням фактів, а також включало моральне знання. Якби грішний чоловік помер за наші гріхи, це не принесло б жодної користі.

Звісно, якщо обидва тлумачення є правдивими, а гебрейський текст можна розуміти обома способами, то, можливо, обидва вони є правильними.

Питання: У Ісаї 53:12, коли в тексті сказано, що Ісус «віддав Своє життя аж до смерті», чи слово, що означає «життя» (або «душа»), тут стосується якоїсь абстрактної, містичної сутності чи лише Його фізичного життя?

Відповідь: Єврейське слово для позначення душі, «нефеш», може означати як душу, так і життя. Тут йдеться про те, що тіло Ісуса фізично померло, і Він був похований. Щоб точніше зрозуміти, що саме сталося і що робив Ісус після Своєї смерті та до Свого воскресіння, потрібно звернутися до інших віршів Біблії, таких як 1 Петра 3:19-20.

Питання: Як Ісаї 54:1–55:13 пов’язані з Ісаї 53?

Відповідь: Вони показують радісні наслідки страждань Слуги, описаних в Ісаї 53. Ісая 54 розповідає про розширення наметів, а Ісая 55 — про те, хто там буде. Ісая 54 говорить про сім’ю (54:1-5), шлюб (54:6-10) та місто (54:11-17).

Питання: Що в Ісаї 54:1 і наступних, 3 і наступних мається на увазі під «запустілою» та «запустілими містами»?

Відповідь: Це нагадує про безплідну Сару, коли народився Ісаак. Коли євреї повернуться з вигнання, багато сіл будуть містами-привидами або матимуть лише кілька мешканців. Вони радітимуть, бо ці місця знову заселяться.

Питання: Як і чому у Ісаї 54:7 всезнаючий і дуже люблячий Бог на короткий час забув і покинув Ізраїль?

Відповідь: Бог не забув їх у тому сенсі, що не знав про них. Натомість Бог відмовився захищати їх від гніву ассирійців та вавилонян.

Бог дуже терплячий, але Божа терплячість має межу (1 Солунян 2:16; Буття 15:16; Об’явлення 10:6; Псалом 2:5, 12; Римлянам 2:5). Коли гріх і непокора тривають, настає час, коли Бог втручається.

Питання: У Ісаї 54:9, чим ця обіцянка була схожа на ту, що була за часів Ноя?

Відповідь: Так само, як Бог обіцяв, що вода більше ніколи не затопить усю землю, так і після вигнання Бог більше не каратиме євреїв. Це важливо, оскільки після повернення з вигнання Бог залишив їх у спокої на 400-річний пророчий проміжок часу аж до самого приходу Христа. Після Христа євреї більше ніколи не мали пророка, ані не отримували докорів від Бога. Навіть численні гоніння та Голокост ніколи не пояснювалися як Боже покарання за їхні якісь провини.

Питання: У Ісаї 54:9 сказано, що Бог більше ніколи не гніватиметься на Ізраїль і не каратиме його. Коли це станеться?

Відповідь: Події, описані в Ісаї 54:9-17, відбудуться під час Тисячолітнього царства.

Питання: Чому в Ісаї 54:16-17 Бог згадує тут коваля та руйнівника?

Відповідь: Перший виготовляв зброю для війни проти Ізраїлю, а другий використовував її проти Ізраїлю. Божий суд спрямований не лише проти другого, а й проти першого.

Питання: Чи схоже те, що сказано в Ісаї 54:17а, на міф про вікінгських богів Локі та Бальдра?

Відповідь: Ні, це нісенітниця. Навіть якби це було так, історично міф про вікінгів, ймовірно, виник набагато пізніше, ніж було написано книгу Ісаї, приблизно 700 р. до н. е. Це суттєво відрізняється від легенди вікінгів, яка розповідає, що всі рослини та дерева (крім слабкого омели) домовилися ніколи не завдавати шкоди Бальдру через його доброту. Інші боги славили доброту та непереможність Бальдра, кидаючи в нього списи, і кожен спис відхилявся, не влучаючи в ціль. Однак бог-відступник Локі виростив омелу, достатньо довгу та міцну, щоб зробити з неї спис, який він і виготовив. Локі віддав його іншому богу, і той спис убив Бальдра. Немає великої подібності між цим дивним проявом щодо людини та Божою обіцянкою, що зброя війни не переможе народ.

Питання: У Ісаї 54:17в, яку спадщину нам було дано, і яку спадщину ми можемо залишити?

Відповідь: Єврейське слово не стосується чогось майбутнього, що можна отримати за заповітом, а скоріше того, чим людина вже володіє. Нам дано спадщину — благочестиву країну, справедливі закони, а деяким — батьків, які добре нас навчили. Ми можемо передати благочестиве вчення та благочестивий приклад: «Робіть те, що я кажу, і те, що я роблю». Ми можемо допомогти своїм дітям ухвалювати мудрі рішення.

Питання: Як у Ісаї 55:1 це «велике запрошення» подається сьогодні?

Відповідь: Це дорогий бенкет, хоча для всіх запрошених він безкоштовний. Наше спасіння коштувало дуже дорого — за нього заплатили кров’ю Ісуса Христа, — але для нас воно безкоштовне. У 2-му вірші сказано, що замість того, щоб витрачати гроші на те, що не приносить задоволення, нам слід безкоштовно прийти до того, що приносить задоволення.

Питання: Що в Ісаї 55:3 мається на увазі під «вірними милостями Давида»?

Відповідь: Ісая 55:3 показує Божі обіцянки, милосердно дані Давиду, незважаючи на його гріх.

Питання: У Ісаї 55:7, що поганого в неправедних думках, якщо ми не діємо відповідно до них?

Відповідь: Багато чого поганого, бо в Посланні Якова 1:14-15 сказано, що бажання, коли воно зароджується, породжує гріх. У Іова 31:1 Іов уклав угоду зі своїми очима, щоб не дивитися з пожадливістю на дівчину. Ісус сказав у Євангелії від Матвія 5:28, що якщо чоловік дивиться на жінку з пожадливістю, то він уже вчинив перелюб у своєму серці.

Питання: У Ісаї 55:8-9 сказано, що Божі шляхи набагато вищі за наші, а ми, порівняно з Богом, подібні до коників (Ісаї 40:22). Як же ми можемо взагалі щось знати про Бога?

Відповідь: Бог набагато мудріший і могутніший за нас. Ми можемо спілкуватися між собою, тож не варто вважати, що Бог просто не достатньо розумний чи могутній, щоб спілкуватися з нами. Якщо людина не прочитала всю Біблію, але стверджує, що ми не можемо нічого знати про Бога, можливо, проблема не в передачі повідомлення, а в його сприйнятті.

Питання: Як усвідомлення того, що Божі шляхи вищі за наші (Іс. 55:8-9), має впливати на наше мислення?

Відповідь: Як сказав один добрий викладач Біблії, ми не повинні «ображатися на те, що не пояснено». Бог не пояснював нам, чому Він робить усе, що робить, — і Він не зобов’язаний цього робити. Іноді ми можемо припустити, що бачимо причину того, що відбувається, а іноді — ні. Наша відповідальність полягає в тому, щоб любити Його й слідувати за Ним, а не піддавати сумніву Божі рішення.

Питання: Як у Ісаї 55:11 Боже слово залишається навіки, якщо у 2 Царів 22 сказано, що Книга Закону була загублена, а потім знайдена за часів Йосії?

Відповідь: Спочатку дві речі, які не є відповіддю, а потім — сама відповідь.

Хоча Боже слово й справді стоїть твердо на небесах (Псалом 119:89) і з часів Ісаї 59:21 Божий народ завжди матиме Його слово, тут мається на увазі дещо більше.

Відповідь: Ще до того, як на землі з’явилася перша Біблія, і навіть до створення землі, Боже Слово вже діяло, щоб здійснити Його волю у цьому всесвіті. Бог діє через Біблію, але Він аж ніяк не обмежується діянням лише через Свою Біблію — просто запитайте Авраама та Еноха. Божий народ завжди матиме необхідне йому керівництво та слова від Бога. Нам слід турбуватися про наше бажання слухати, а не хвилюватися про Боже бажання спілкуватися.

Інші вірші, які свідчать про те, що Боже Слово буде існувати вічно, — це Ісая 40:8; 1 Петра 1:23–25; Псалом 119:91, 144, 160. Ми маємо сподіватися на Боже Слово, як сказано в Псалмі 119:74, 81.

Боже Слово, звернене тут до народу, неодмінно збудеться. Ісая 40–55, здається, є завершеним розділом, а Ісая 55:10–11 наприкінці повторює Ісая 40:6–8 про те, що Боже Слово залишається навіки і збудеться.

Питання: Чи суперечить це вчення про чужинців та євнухів у Ісаї 56:3-7 текстам Вих. 12:43; Втор. 23:1, 3, 7, 8?

Відповідь: Ні, оскільки і часи, і привілеї тут різні. Під час Виходу та в період існування Храму й Старого Завіту, згідно з Повторенням Закону 23:1, кастрований чоловік не міг входити до зборів. Ісая 56:3–7 розповідає про майбутній час, коли це зміниться — або під час Тисячоліття, або в Небі. Звичайно, у часи Нового Завіту всі, хто слідує за Ісусом як Господом, є бажаними як віруючі, незалежно від їхнього фізичного стану.

Якщо ви пішли проти Божого задуму щодо вашого життя, але покаялися й прийшли до Христа, то це особливе вітання саме для вас. Однак вам слід усвідомити, що ви не самотні. Усі ми, тим чи іншим чином і в той чи інший момент, йшли проти того, чого Бог бажав для нашого життя, але якщо ми віддамо своє життя Йому, Бог все одно зможе використати час, що нам залишився.

Питання: Чи вказує Ісаї 56:3 на те, що гомосексуалізм буде прийнятним у Божому Царстві?

Відповідь: Зовсім ні. Гомосексуалісти не є євнухами, а в Ісаї 56:3 йдеться саме про євнухів, а не про гомосексуалістів. Євнухи — це чоловіки, яким видалено статеві органи, тоді як гомосексуалісти мають свої статеві органи, якими вони неправильно користуються.

Питання: Чому в Ісаї 56:9 Бог запрошує диких тварин, щоб ті пожерли їх?

Відповідь: Ви знаєте, що релігійна практика є поганою, коли Бог закликає звірів прийти й пожерти їх. Це метафора того, що Бог не лише дозволяє іншим країнам і духовним «звірам» знищити їх, але й опосередковано посилає їх як акт суду.

Питання: Чому в Ісаї 56:10 докоряють сторожам?

В: Робота сліпого чи сплячого сторожа нічим не відрізняється від роботи пильного сторожа, коли небезпеки немає. Але пильність однієї людини може стати вирішальною різницею між безпекою та катастрофою, коли небезпека існує. Тут Бог використовував цю метафору щодо духовних сторожів, чиїм завданням було розрізняти, що є добрим, а що — духовно небезпечним. Духовні сторожі (священики, левіти та релігійні лідери загалом) будуть засуджені за те, що не попереджали про небезпеку, коли вона існувала. Сьогодні, коли з’являються єретичні вчення, деякі так звані лідери просто кажуть, що це «дискусійне» або «суперечливе», можливо, лише для того, щоб зберегти добрі стосунки з усіма.

Собаки тут згадуються в позитивному контексті. Собаки були дуже цінними тваринами, оскільки вони мають легкий сон і можуть гавкати, коли наближаються чужинці. Але, з іншого боку, німа собака була мало на що придатна. Лідери є німими собаками, якщо дбають лише про себе і не подають попередження.

Важливо зауважити, що тут засуджується не політика лідерів, а їхній характер. Коли ми сьогодні обираємо лідерів, чи дбаємо ми лише про їхню політику, нехтуючи їхнім характером? Ісая 56:11-12 вказує, що Бог також дбає про їхній характер.

Питання: Що сказано в Ісаї 56:12 про вино та п’янкі напої?

Відповідь: По-перше, це приглушує турботу, яку ви, можливо, відчуваєте щодо інших. По-друге, це послаблює вашу пильність, через що ви перестаєте помічати небезпеку.

Питання: Чому в Ісаї 57:1 справедливий Бог дозволяє праведним загинути?

Відповідь: У відповіді слід врахувати чотири моменти.

1. Іноді Бог дійсно дозволяє, щоб праведних вбивали, як показують Єзекіїль 13:19; Римлянам8:36 ; та Псалом 44:22. Навіть якщо Бог дозволяє, щоб нас вбили, ми все одно маємо залишатися вірними Йому (Даниїл3:18 ; Об’явлення2:10 ).

2. Бог і досі піклується про нас. У Псалмі 116:15 сказано: «Дорогоцінна в очах Господа смерть святих Його».

3. Ісая 57:1 відповідає на це, кажучи, що іноді Бог «рятує» праведних, дозволяючи їх вбити, аби вберегти їх від зла. Злом тут може бути страх, біль і муки через жахливу ситуацію. Злом тут також може бути спокуса, що перевищує їхні сили і яка відверне їх від Бога.

4. 1 Петра 1:4-7 нагадує нам, що короткочасні випробування, які ми переживаємо на землі, — це ніщо порівняно з вічними багатствами Небес. Амінь!

Питання: Що вони робили неправильно в Ісаї 57:4?

Відповідь: Вони не лише поклонялися язичницьким богам, здійснюючи злі вчинки, але, як сказано в Ісаї 57:4, вони ще й глузували з віруючих, які поклонялися істинному Богу. Вони показували людям язика, так само, як це роблять сьогодні грубі люди.

Питання: Чи справді, як сказано в Ісаї 57:5, вони вбивали дітей у долинах?

Відповідь: На жаль, безбожні євреї справді чинили це зло. Вони перейняли цю злу практику від моавітян та ханаанеїв, яким нерозумно дозволили залишитися на цій землі.

Питання: У Ісаї 57:7, що було поганого в тому, щоб вкладатися спати на горі?

Відповідь: Другою за огидністю релігійною практикою ханаанеїв була ритуальна проституція. Ім’я ідола Молеха (molek) означало «цар» (melek), тож «йти до царя» тут означає йти до Молеха. Однак у книзі Дж. Алека Мотієра «Пророцтво Ісаї» (с. 474) висловлено іншу думку щодо цього слова «цар».

Питання: Що в Ісаї 57:14 є «каменем спотикання»?

Відповідь: Коли хтось прагне наблизитися до Бога, каменем спотикання є те, що заважає або перешкоджає цьому. Хоча головним каменем спотикання в ті часи було поклоніння язичницьким богам, каменем спотикання може бути будь-що, що віддаляє людину від Бога.

Питання: У Ісаї 57:15: чи мешкає Бог на висоті у вічності, чи мешкає Він із віруючими, як сказано в Об’явленні 21:3?

Відповідь: І те, і інше. Багато християн вважають, що Бог перебуває як поза часом, так і в часі. Ісус ходив по цій землі в часі, тож для Бога не є проблемою перебувати в часі. Проте Бог обіцяв Своєму народу вічне життя ще до початку часу (Тит 1:2).

Питання: У Ісаї 58:1, коли ми повинні голосно закликати людей до покаяння за їхні гріхи?

Відповідь: Ми маємо проповідувати Євангеліє, і важливою частиною проповідування Євангелія є те, щоб говорити людям про їхні гріхи загалом. Те, як ми це робимо сьогодні, може відрізнятися від того, як це робили тоді. Проте звук сурми був чітким і однозначним, і ваше проповідування має бути подібним.

Питання: Чому, згідно з Ісаї 58:3-9, Бог не звернув уваги на їхній піст?

Відповідь: Спочатку те, що не є відповіддю, а потім сама відповідь.

Неправильна відповідь: В одному коментарі стверджується, що Бог не чув їх, бо вони дотримувалися ханаанської релігії замість релігії Єдиного Істинного Бога. Однак це невірно, оскільки в Ісаї 58:2 вони все ще шукали Істинного Бога та шукали Божої поради. Можна було б стверджувати, що вони дотримувалися синкретизму, намагаючись слідувати як ханаанській релігії, так і Істинному Богу, але серед багатьох-багатьох розділів, де Ісая застерігає їх від поклоніння фальшивим богам, Ісая 58 не є одним із них.

Відповідь: вони лицемірно намагалися слідувати за Істинним Богом. Ісая повторює крик народу, який дивувався, чому Бог допустив таке лихо, коли вони насправді шукали Його. Але якщо ви постите, щоб отримати Божу допомогу, але відмовляєтеся слухатися Бога, чому ви маєте очікувати будь-яких результатів від свого посту?

Їхні релігійні обряди та пости не змінили їхніх поганих стосунків з іншими. Ісус сказав у Матвія 5:23-24, що якщо вони збираються принести жертву і згадають, що між ними та їхнім братом є проблема, то їм слід поки що залишити свою жертву і спочатку примиритися зі своїм братом.

Питання: Що, згідно з Ісаї 58:5-8, думає Бог про піст та інші релігійні практики, які не враховують інтересів пригноблених та бідних?

Відповідь: Бог каже, що це не той піст, який Він обирає. У Посланні Якова 1:27 також сказано, що чиста релігія перед Богом полягає в тому, щоб піклуватися про сиріт та вдів у їхньому горі та зберігати себе від осквернення світом. Ми можемо поклонятися по-своєму, як нам заманеться. Або ж ми можемо поклонятися так, як того хоче Бог, і Він хоче, щоб ми також дбали про пригноблених та нужденних.

Питання: На чому робиться наголос у Ісаї 58:8-10?

Відповідь: Як і в багатьох інших місцях, Ісаї 58:8-10 говорить про Боже визволення та відновлення благословення. Однак Ісаї 58:8-10 наголошує на тому, як швидко це станеться, коли ці лицемірні люди перестануть бути лицемірами, почнуть практикувати «істинну релігію» з Якова 1:27 та допомагатимуть іншим.

Питання: Як, згідно з Ісаї 59:4, ми маємо вимагати справедливості сьогодні?

Відповідь: Християни повинні прагнути справедливості не лише для себе, а й для всіх. Біблія дуже чітко вказує, що ми маємо обов’язок закликати до справедливості для пригноблених (Єремія 7:6;22:16 ; Ісая1:17 ). Крім того, ми повинні молитися «Нехай прийде Царство Твоє», як це робив Ісус у «Молитві Господній», щоб настала остаточна Божа справедливість.

Питання: Які етапи справжнього покаяння описані в Ісаї 59:12-15?

Відповідь: Чи є це справжнім покаянням? Розуміння та визнання того, що ми зробили, і щире каяття за наслідки, які наші вчинки спричинили для нас самих та для інших?

Ні, це не все, що становить справжнє покаяння, а лише його частина. Воно також включає визнання того, що ми згрішили проти Бога, Який є святим, як усвідомив Давид у Псалмі 51:4а. Воно також включає зобов’язання більше так не чинити. Воно також включає відшкодування шкоди, коли це можливо. Наприклад, якщо ви щось вкрали, ви можете щиро шкодувати, визнати це перед Богом і ніколи більше не робити цього, але ви також повинні повернути вкрадене.

Питання: Що в Ісаї 59:18 та 66:6 означає «відплата» або «компенсація»?

Відповідь: У контексті обох віршів йдеться про те, що Бог повністю відплатить нерозкаяним злочинцям за зло, яке вони вчинили.

Питання: Чи стосується Ісаї 60:1-10 відновленого Єрусалима під час Тисячоліття чи церкви?

Відповідь: Диспенсаціоналісти та інші премілленіалісти стверджують, що це очевидне посилання на ізраїльтян під час Тисячоліття. Однак прихильники теології Завіту та інші амілленіалісти не вбачають жодної ролі для Ізраїлю після воскресіння Ісуса, тому вони вважають, що йдеться про Церкву безпосередньо перед, під час або після повернення Христа. (Багато амілленіалістів не вірять у піднесення).

Усі ці деталі — багатства моря, верблюди, Мідіан, Ефа, Шеба (у Ємені), стада Кедара (у Саудівській Аравії), Таршіш (ймовірно, південний захід Іспанії) тощо — здаються дещо надмірними для чогось, що не має жодного стосунку до чогось матеріального, згідно з точкою зору прихильників теології Завіту. До речі, Ефа був гілкою Мідіану згідно з Буття 25:4; 1 Хронік 1:33.

Як язичник і сучасний християнин, чи більше ви з нетерпінням чекали на велику кількість верблюдів з Мідіану чи на велику кількість верблюдів із Шеби? Чи навчали ви своїх дітей конкретно про значення баранів Небайота (ймовірно, Набатеї на півночі Аравії)? Або, як людина, що вірить у теологію Завіту, чи не є ваш удаваний інтерес до цих деталей лише прикиданням?

Згідно з домілленіальною точкою зору, під час Тисячоліття Бог відновить єврейський храм, будуть приноситися жертви на згадку, і буде показано, яким мав бути народ Ізраїлю та якими мали бути стосунки інших народів з ізраїльтянами. Народи, які гнобили Ізраїль, і тут залишаться народами, і вони скористаються нагодою, щоб благословляти та служити Ізраїлю, якого раніше гнобили.

Однак деякі частини цього пророцтва, наприклад, те, що сонце та місяць більше не будуть джерелом світла (Ісая 60:20), стосуються часу Нового Єрусалима, нового Неба та нової землі.

Питання: Чому в Ісаї 60:6 сказано, що чужинці принесуть золото та ладан, якщо ж волхви принесли Ісусу не лише золото та ладан, а й мирру?

Відповідь: Під час першого приходу Христа вони принесли ці дари, а також мирру. Однак Ісаї 60:6 стосується часу після Другого приходу Христа у славі, і про мирру там більше не згадується. У «Коментарі до Біблії для віруючих» (The Believer’s Bible Commentary), с. 985, 1207, висловлюється думка, що мирра також була символом страждань Христа, оскільки її використовували для обмотування померлих тіл.

Питання: Чому в Ісаї 60:9 згадується Таршіш?

Відповідь: Ймовірно, це Таршіш (Тартесс) у далекій Іспанії, а не Таршіш (Тарс) у Малій Азії. Цей Таршіш, що на захід від Гібралтару, був найвіддаленішим містом на заході, про яке вони знали.

Питання: Яке значення мають відкриті ворота в Ісаї 60:11?

В: Ворота виглядають гарно і дають відчуття безпеки, адже їх можна закривати чи відкривати. Однак ці ворота завжди відкриті — як через те, що небезпеки вже немає, так і через постійний потік дарів.

П: Яка тема порушується в Ісаї 61:1-9?

В: Ісая 61:1-9 — це ілюстрація життя віруючого. Це уривок про добру новину для бідних, у якому наведено 15 контрастів. Ось три типи контрастів та вірші, у яких вони зустрічаються.

Дві сторони Божого характеру:

2а. Рік благовоління Господнього та день помсти нашого Бога

8а. Бог любить справедливість, але ненавидить грабіж і беззаконня

Час для нас відбудувати:

4а. Відбудувати стародавні руїни

4б. Відновити місця, що давно спустошені

4в. Відродити зруйновані міста, що лежали в руїнах протягом поколінь

Як Бог змінює нас:

1а. Загоїти зламаних серцем

1б. Проголошувати свободу полоненим

1c. Проголошувати свободу ув’язненим

2б. Утішає всіх, хто сумує

3. Утішає тих, хто сумує в Сіоні

4. Вінець краси замість попелу

5. Масло радості замість скорботи

6. Одяг хвали замість духу відчаю

7а. Від сорому до подвійної частки первородного

7б. Від приниження до радості

Зверніть увагу, що ці три типи контрастів переплітаються між собою. Коли Бог змінює нас (вірш 1), ми пізнаємо Боже дію та характер (вірш 2), але після того, як ми зросли та відбудували все для Бога, ми можемо ще глибше пізнати Божий характер (вірш 8). Справа не в тому, що ми маємо працювати над відбудовою, а потім Бог освячує нас, або що Бог спочатку освячує нас, а потім ми відбудовуємо, але обидва процеси відбуваються одночасно.

Питання: У Ісаї 61:1-11, коли це пророцтво сповнилося?

Відповідь: Тут говорить Месія. Це частково відбулося, коли Ісус прийшов уперше, як свідчить сам Ісус у Луки 4:16-21. Але Ісус не прочитав усього уривка і не сказав, що він виповнився, а лише його першу частину. Усе це остаточно виповниться, коли Ісус прийде вдруге.

Питання: Що показують уривки з Ісаї 61:1 та Ісаї 63:7, 9, 10–14 про Трійцю?

Відповідь: Це не доводить Трійцю, але демонструє один із аспектів Трійці — триєдність Бога та співпрацю трьох Осіб Трійці. Дух (Святий Дух) Господа Бога (Отця) спочиває на Мені, Помазанику (Месії, Ісусі). В Ісаї 63 згадуються: Отець — Господь (Ісаї 63:7), Ангел Його Присутності (Ісус) (Ісаї 63:9) та Дух Господній (Ісаї 63:10, 11, 14).

Питання: Що Бог обіцяє в Ісаї 61:2 і далі?

Відповідь: Єврейське слово «накам» має ширше значення, ніж будь-яке одне слово в англійській мові. Воно означає поєднання відновлення, відшкодування та помсти. Це поєднання повернення добра тим, хто на це заслуговує, та лиха тим, хто на це заслуговує. Однак у цьому контексті значення цього слова, безперечно, також включає помсту, оскільки у наступному розділі про це йдеться детальніше.

Питання: Як, згідно з Ісаї 61:2, християнин може жити в році благовоління Господнього, на відміну від того, щоб цього не робити?

Відповідь: По-перше, рік благовоління Господнього вже настав; його приніс Сам Ісус; і ми перебуваємо в епоху благодаті (а не Закону). Тож вам не потрібно нічого робити, щоб настати рік благовоління Господнього; Ісус уже все зробив. Але те, чи вирішимо ми скористатися цим і жити тим, що нам дано, — це наша відповідальність. У часи Старого Завіту, коли вигнання закінчилося, це взагалі не мало значення для більшості євреїв; вони та їхні нащадки так і не повернулися до Землі Обітованої. Так само й ми маємо вирішити, чи жити за Божими обітницями. Чи живемо ми, довіряючи Богові, покладаючись на Нього, люблячи Його і, зрештою, радіючи Ним, чи ми «десь інде» відчайдушно шукаємо в інших місцях свою радість, мету та самореалізацію? Не будьте християнином, який перебуває «десь інде».

Питання: Що в Ісаї 61:3 означає «олія радості»?

Відповідь: Цей вираз вживається лише у двох інших місцях Святого Письма: у Псалмі 45:7 та в Посланні до Євреїв 1:9, де цитується Псалом 45:7. У всіх випадках це стосується того, що походить від Месії.

Питання: Чому в Ісаї 61:7 Ізраїль отримає подвійну частку благословення?

Відповідь: Єдиний інший випадок, коли згадується подвійна частка, стосується первістка. Згідно з Повторенням Закону 21:17, він мав отримувати подвійну частку, тобто вдвічі більше, ніж інші сини. Сіон/Ізраїль вважався первістком у Виході 4:22-23. Звісно, коли вони відвернулися від Бога, вони отримали подвійне покарання, як зазначено в Ісаї 40:2.

Питання: Чому в Ісаї 62:1-2 Бог так переймається тим, чи є ми праведними, чи ні?

Відповідь: Хоча Святе Письмо, ймовірно, не наводить усіх причин, про які думав Бог, ми можемо побачити принаймні три:

Бог створив нас для Своєї слави, і ми прославляємо Його, хвалячи Його своїми словами, вчинками та життям. У зв’язку з цим наше праведне свідчення про Бога принижує сатану.

Для нашої власної користі — як у цьому житті, так і в підготовці до вічності.

Заради інших людей, щоб бути для них добрим свідком. Наше життя є «листом від Христа» до інших людей (2 Кор. 3:2-3), і ми повинні бути святими, бо маємо «сяяти як світло у світі», «проповідуючи слово життя» (Флп.2:15 –16).

Питання: Яке значення має нове ім’я в Ісаї 62:2?

Відповідь: Ім’я чи титул значною мірою впливають на те, як інші ставляться до вас, а те, як ви самі сприймаєте свою ідентичність, значною мірою формує ваш власний характер. Божий народ отримає цілком нове ім’я, яке тут не вказано. Сьогодні ми носимо Ім’я Христа, і нас називають християнами. Слава Богу, що ми носимо це ім’я, але переконайтеся, що ви носите його гідно, з честю, а не з ганьбою. Кожен християнин є свідком Христа. Я щиро сподіваюся, що ви є добрим свідком, а не поганим, але кожен християнин є свідком Христа.

Питання: Чому в Ісаї 62:4-5 Бог радіє нами?

Відповідь: Ім’я, вказане тут, — Гефзіба — означає «Моя радість у ній». Це свідчить про те, що ми можемо мати повністю відновлені стосунки з Богом. Писання прямо не говорить, чому Бог радіє нами, кволими, бідними, грішними створіннями, але воно дає нам багато підказок. Ми були створені для того, щоб прославляти Бога. 1 Івана 4 показує, що Бог насправді живе в нас. Імовірно, Святий Дух може переживати наше життя разом із нами. Нарешті, Бог є нашим Отцем, і так само, як добрий земний батько радіє своїм дітям, так і Бог радіє нами ще більше.

Питання: У Ісаї 62:6-8, за чим сьогодні повинні пильнувати Божі сторожі?

Відповідь: У буквальному сенсі сторожі мали стежити за небезпекою та ворогами, що насувалися на місто, яке вони мали захищати. У переносному сенсі ми маємо стежити за двома негативними аспектами та одним позитивним. Ми маємо пильнувати та попереджати інших про небезпеки, що загрожують Божому народу, та про ворогів, які насуваються. У позитивному сенсі ми маємо чекати на Бога та спостерігати за Його дією. Усі ми, як віруючі, маємо пильнувати та молитися. Ми повинні стежити за тим, щоб Божі обітниці здійснилися.

Питання: Які два запитання будуть поставлені в Ісаї 63:1-2?

Відповідь: Це «Хто це?» та «Чому Твоє вбрання червоне?» Це Сам Бог. Його одежа червона від Божого гніву; червона як передвістя крові тих, хто ненавидить Бога. Бозра, сучасна Бусейра в Йорданії, була столицею Едома.

Питання: Чому в Ісаї 63:1 згадується Едом?

Відповідь: Є пряме значення та загальне значення.

У прямому сенсі народ Едома був нащадками Ісава, брата Якова. Хоча вони були біологічно близькими до Божого народу, вони ненавиділи Божий народ. Едом означає «червоний», і це доречно, оскільки проллється кров тих, хто ненавидить Божий народ.

У загальному сенсі Едом тут є метафорою кожної людини, а особливо нації чи організації, яка поставила себе проти Бога та Божого народу.

Питання: У Ісаї 63:1-3, де ще використовується цей образ Бога чи Месії в одежі, забарвленій кров’ю?

В: У Старому Завіті це також згадується в книзі Йоіла 3:13. У Новому Завіті про вино гніву та виноградний тиск йдеться в Одкровенні 14:17–20. Ісус — це Той, хто топче виноградний тиск гніву Божого в Одкровенні 19:13–16.

Поза Біблією у єврейському коментарі «Таргум Палестина» до книги Буття 49:11 сказано: «Як прекрасний Цар-Месія! Оперізуючи стегна свої й виходячи на війну проти тих, хто його ненавидить, він уб’є царів та князів, і зробить річки червоними від крові їхніх убитих, а пагорби свої білими від жиру їхніх могутніх; його одежа буде занурена в кров, а він сам буде подібний до соку з виноградного преса».

Питання: Що символізує Месія, який топче виноградний прес, в Ісаї 63:3-4?

Відповідь: Це вказує на прихід Христа, який принесе гнів Божий, як показано в Об’явленні 14:19-20; 19:11-16.

Питання: Чи, згідно з Ісаї 63:3, ніхто не буде з Ісусом, коли Він повернеться у славі, чи небесні війська будуть з Ним у «Rev 19:14 »?

Відповідь: І те, і інше, оскільки це не одна подія, а дві події, що відбуваються одна за одною. Ісая 63:3 не стосується явлення Христа у славі, а скоріше того, як Христос, Сам по собі, топче виноградний тиск Божого гніву безпосередньо перед цим. Ніхто не топтав виноградний тиск разом із Христом, і ніхто з народів не надав підтримки. Коли Ісус прийде, як описано в Об’явленні 19:14, небесні війська йтимуть за Ним. Ми хочемо бути громадянами небес, а не тих народів, які збираються проти Бога.

Питання: Чому в Ісаї 63:6 та Єремії 51:57 Бог сп’янить людей, якщо пияцтво є гріхом, як зазначено в Ефесян5:18 та непрямо в Ісаї5:22 ?

Відповідь: Ми не повинні сп’яніти — ні від вина, ні від іншого алкоголю, ні від чогось іншого. Однак Бог сп’янить їх Своїм гнівом, і Бог може зробити це так, як Він забажає. Тут немає жодної згадки про алкоголь.

Можливо, вони справді будуть у стані сп’яніння — чи то через недостатнє надходження кисню до мозку, чи з інших причин. Однак цей вірш може бути просто метафорою: вони будуть хитатися, наче п’яні, через велике горе.

Питання: Що показують Ісаї 63:16 (двічі); Ісаї 64:8 та Малахія 2:10 про те, що Бог є нашим Отцем?

Відповідь: Ці чотири уривки в Старому Завіті вчать, що Бог є Отцем для віруючих. Це не означає у сексуальному сенсі, а метафорично — у тому, що Він створив нас і піклується про нас. Однак ця близькість до Бога як до нашого Отця згадується лише в чотирьох місцях, тож це не було головною темою в Старому Завіті. У Новому Завіті ж це набагато помітніше.

Питання: Що цей уривок з Ісаї 63:9-11 свідчить про Бога?

Відповідь: У цьому уривку згадується Бог, «Ангел Його Присутності», який визволив їх, та Святий Дух Божий. Це, власне, вказує на Трійцю.

Коли Бог вів народ пустелею, навіть тоді вони були «різнобарвною групою». Слово «різнобарвний» означає «різноманітний», тобто серед них були як добрі, так і посередні, і погані. Легко зрозуміти, як Бог може бути милостивим до слухняних і карати неслухняних. Однак набагато складніше спробувати зрозуміти, як Бог поводиться з неоднорідною групою.

Питання: Як у Ісаї 63:9 Бог відчуває страждання?

Відповідь: Бог безпосередньо не відчуває страждань чи скорботи. Але коли Ісус страждав, помираючи на хресті за наші гріхи, Він, безперечно, відчував скорботу. Він точно знає, що таке страждати й нести на собі тягар нашої провини. Бог може повністю співпереживати нашим недугам і тягарю гріха.

Питання: Як у Ісаї 63:10 та Ефесян 4:30 люди можуть засмучувати Святого Духа?

Відповідь: Так зробили ізраїльтяни в пустелі, коли озлобили свої серця й повстали проти Бога. Павло, звертаючись до християн, каже їм не засмучувати Святого Духа, отже, християни можуть засмучувати Святого Духа. Коли ми постійно не слухаємося Бога, ми засмучуємо Святого Духа. Звісно, оскільки лише особиста істота має емоції, це свідчить про те, що Святий Дух є особистою істотою.

Питання: Які ключові аспекти цієї молитви містяться в Ісаї 63:15–64:12?

Відповідь: Дехто може сказати, що ця молитва починається з 7-го вірша. У будь-якому разі, це поєднання молитви хвали, молитви сповіді та молитви благання про допомогу. В Ісаї 64:8 визнається, що вони безпорадні, що Бог панує над усім, і що в цій молитві Богу не висуваються жодні умови. Хоча молитва починається зі славослів’я, вона прославляє Бога за Його «жагу та милосердя» в Ісаї 63:15, і відтоді ці три елементи переплітаються між собою. Зрештою, це молитва довіри, яку має промовляти народ, що усвідомлював: він заслуговує на Божий гнів.

Ця молитва є прекрасним хіазмом.

Господь дивиться вниз зі Свого дому на небі; Його милосердя стримується. Іс. 63:15-16

- Ми — Твій народ, Боже, хоч і не поводимося так, як слід. Іс. 63:17-19

- - Народи тремтять, коли Ти показуєш Своє обличчя, Боже. Іс. 64:1-3

- - - Ніхто не подібний до Бога. Він допомагає тим, хто надіється на Нього, але не ігнорує Його гніву. Іс. 64:4-5

- - Але ми в’янем через наш гріх, і Ти, Боже, сховав Своє обличчя. Іс. 64:6-7

- Але Ти все ще наш Отець, тож поглянь на Свій народ. Ісая 64:8-9

Дім Господній у Сіоні лежить у руїнах; чи Ти й надалі будеш стримуватися? Ісая 64:10-12

Питання: Чи можна сказати, що в Ісаї 63:17 Бог змусив їх відступити від Своїх шляхів і очерствив їхні серця?

Відповідь: Ні, Бог не зробив цього безпосередньо, але Бог навмисно допустив обставини, які випробовували їх, і вони не витримали цього випробування. Хоча вони й зазнали поразки, Ісая тут просить у Бога милості.

Бог очерствлює серця тих, хто спочатку сам їх очерствлює, як це було з фараоном. Бог може зробити серце людини надзвичайно твердим, як зазначено в Римлянам 1:21-32. У цьому вірші Ісая нарікає, що Бог змусив Свій народ блукати та очерствлював їхні серця. Щодо людини чи народу, які коливаються між послухом і гріхом, якщо вони просто залишаються на стороні гріха, Бог може вжити щодо них відповідних заходів. В Об’явленні 3:15-16 Ісус сказав Лаодикійській церкві, що Він хотів би, щоб вони були або холодними, або гарячими, але оскільки вони були теплими, Він виплюне їх зі Своїх уст.

Див. також обговорення Виходу 7:22 для отримання додаткової інформації.

Питання: Які дві різні речі про Бога вчить цей вірш з Ісаї 64:3?

Відповідь: Найбільш очевидне — це те, що Бог всемогутній і здатний творити великі речі. Друге — це те, що Бог часто робить несподівані речі.

Питання: Як у Ісаї 64:4 та Ісаї 63:11 спогади про давні часи зміцнюють наші стосунки з Богом?

Відповідь: Коли ми згадуємо великі діла, які звершив Бог, це надає нам стійкості та сили, щоб покладатися на Божу силу й вірність. Це дарує нам надію на майбутнє. Але на глибшому рівні ми також згадуємо все, чого навчилися про характер Того, Кому служимо.

Питання: Як у Ісаї 64:6; Ісаї 1:18 та Захарії 3:3-4 життя людей, і навіть їхні добрі вчинки, подібні до брудних, заплямованих ганчірок?

Відповідь: Коли ви дивитеся на людину в брудних одягах і відчуваєте її запах, у вас просто виникає бажання відступити від неї. Навіть коли у вашого власного немовляти брудна пелюшка, ви хочете її поміняти, але це не одне з ваших улюблених занять. Коли Бог дивиться на грішну людину — а ми всі грішні — Він відчуває щось подібне. Але тепер, як віруючі, ми омиті хрещенням у Христі й одягнені в Христа, і ми радуємо Бога.

Питання: Чому в Ісаї 64:7 Ісая каже, що ніхто не кличе Бога, особливо з огляду на те, що сам Ісая кликав Бога?

Відповідь: У безпосередньому контексті Ісая говорить про непокірних ізраїльтян. Однак, загалом, ніхто не взиває до Бога, якщо Бог не притягне його до Себе. (Кальвіністи кажуть, що Бог притягує лише деяких, а некальвіністи — що Бог притягує хоча б трохи кожного.)

Див. обговорення Ісаї 45:19 для отримання додаткової інформації.

Питання: У Ісаї 64:8, у чому Бог є гончарем?

Відповідь: Бог подібний до космічного гончара принаймні у шести аспектах.

1. Він обирає глину, з якої виготовить горщик для Своїх цілей.

2. Він є Творцем горщика.

3. Процес переформування посудини

4. Зміцнює горщик

5. Він має право використовувати, продавати або знищувати горщик на свій розсуд.

6. Він виготовляє всілякі горщики для різних потреб.

Питання: Що в Ісаї 64:10-12 вчить нас про те, коли ми повинні волати до Бога?

Відповідь: Це плач про страждання та вигнання народу. Бог не лише дозволив їм опинитися в скрутному становищі, але й навмисно забезпечив, щоб вони опинилися в скрутному становищі через їхні постійні гріхи. Ісая 64:6-7,9 показує, що вони не тільки заслужили це, а й розуміли та визнавали, що заслужили це. Вони знали, що не мають права очікувати нічого від Бога. Але вони все одно волали до Бога. Вони каялися, або принаймні деякі з них каялися, і це був крик про милосердя, а не про те, щоб отримати те, на що вони заслуговували.

Якщо хтось перебуває у низхідній спіралі гріха і (правильно) відчуває, що Бог мав би рацію, просто покинувши його, йому все одно слід волати до Бога про милосердя. Бог і досі любить нас і радіє, рятуючи нас. Моліться, щоб рабство гріха було зламане. Моліться, щоб Бог визволив їх хоча б від деяких наслідків їхньої непокори. Звісно, Бог уже врятував Своїх дітей від найгірших наслідків непокори, не відправивши їх до пекла. Цілком нормально просити Бога врятувати їх від інших наслідків непокори. Якщо Бог це зробить — чудово. Якщо ж ні — сприймайте це як випробування і стійко терпіть його, зважаючи на Римлян 8:28. Будьте готові свідчити іншим про те, що ви зробили, і про те, як Бог врятував вас від цього.

Питання: Чи стосується Ісаї 65:1-5 язичників чи євреїв?

Відповідь: І до тих, і до інших. Ісая 65:1 стосується того, що Бог відкривається тим, хто не шукав Його, а це, за словами Павла в Посланні до Римлян 10:20, означає язичників. Але це сталося після того, як Бог «цілий день» простягав Свої руки до бунтівного народу, і це стосується євреїв, як каже Павло в Посланні до Римлян 10:21.

Питання: Як у Ісаї 65:2-7 Бог простягав Свої руки до «непокірного народу»?

Відповідь: Бог пропонував нерозкаяному Ізраїлю спасіння та визволення, і Бог говорив до них через пророків, але вони все одно йшли своїм шляхом (Ісая 65:2), розгнівали Бога (Ісая 65:3-5), і Бог відплатить їм (Ісая 65:6-7). Бог сказав, що не знищить їх усіх, бо дехто шукав Бога (Ісая 65:8-10), але саме до більшої групи Бог і простягнув руку.

Це зачіпає саму суть концепції в кальвінізмі, яка називається «немає безнадійних випадків» і яку обговорюють кальвініст Майкл Хортон та інші. Оскільки Бог є всемогутнім і всезнаючим, вони стверджують, що ніщо з того, що робить Бог, ніколи не зазнає невдачі, і якщо комусь пропонується спасіння, а він гине через свою відмову, це було б провалом з боку Бога. Але прочитайте цю главу, і ви побачите Бога, який «простягнув [Свої] руки» марно для більшості людей, до яких Він простягнув Свої руки. Як зазначається в «Біблійному коментарі Макартура» (с. 840–841), в Ісаї 65:7 Бог діятиме в суді, а не в спасінні, щоб покарати гріх тих, до кого Він простягнув Свої руки.

Питання: Як, згідно з Ісаї 65:3–5, деякі люди сьогодні намагаються досягти саморобної святості?

Відповідь: Ці люди приносили жертви в садах, що не було дозволеним місцем. Сади були місцями, де могли приносити жертви ті, хто поклонявся богам родючості. Ці люди приносили жертви на цеглі, тоді як вівтарі мали бути зроблені з каменю. І все ж своїми вчинками, харчуванням, відмовою спілкуватися з певними людьми та відмовою робити певні речі вони намагаються показати, наскільки вони духовні. Іноді те, що дехто вважає святістю, є лише святим елітаризмом. Але чи запитували ви коли-небудь Бога: «Як Ти хочеш, щоб я був святим?»

Одним із прикладів самопроголошеної святості є ситуація, коли люди роблять пожертву і хочуть, щоб їхні імена були визнані за цю пожертву.

Ще один приклад — грецький філософ Піфагор, який зробив значний внесок у математику та музику, забороняв своїм послідовникам їсти боби; мабуть, люди не повинні бути «музичними» у цьому сенсі. Сьогодні прихильники джайнізму не повинні їсти після настання темряви; адже після настання темряви люди не бачать так добре, і вони можуть випадково з’їсти у їжі тварину, наприклад, муху чи комаху.

Питання: Хто такі боги удачі та долі, згадані в Ісаї 65:11 і далі?

Відповідь: Хоча це могли бути конкретні ідоли, нам не відомі жодні конкретні ідоли того часу, які уособлювали б удачу та долю. (Їх можна знайти серед трьох сестер у грецькій міфології та серед аль-Уззи, аль-Лат і Манат в арабській міфології, але вони з’явилися пізніше.) Однак загалом люди поклонялися ідолам з двох причин: заради сприятливих обставин у цьому житті, а також заради довгого життя, а іноді й гарного життя після смерті.

Питання: Які два різні способи, за якими деякі люди відвертаються від Господа, згадуються в Ісаї 65:11а?

Відповідь: Це трапляється нерідко, і відбувається щонайменше двома способами.

Явно люди відвертаються від Бога, бо мають щось інше, чому вони віддають перевагу як коханню свого життя. Це може бути інша релігія, багатство, слава, освіта та знання, стосунки або невіруючі члени родини. Іноді, щоб компенсувати це, люди намагаються вигадати власний шлях до святості.

Неявно люди можуть поступово, повільно віддалятися, не знаходячи часу чи сил, щоб слідувати за Богом. Турботи цього світу, заклопотаність речами, що не стосуються Бога, можуть просто витіснити їхню відданість Богові.

Нам слід остерігатися першого шляху, але ще більше — другого, який є більш підступним.

Питання: Що, на думку тих, кого в Ісаї 65:15 і далі та Ісаї 62:2 і далі називають євреями, означають слова про те, що Божим слугам дано інше ім’я, яким їх називатимуть?

Відповідь: Це хороше запитання, яке варто їм поставити. Християни вірять, що ця зміна відбулася після смерті та воскресіння Христа.

Питання: У Ісаї 65:20, оскільки прихильники домілленіалізму стверджують, що це відбувається під час Тисячоліття, як люди можуть помирати, навіть якщо доживають до 100 років?

Відповідь: Під час Тисячоліття все ще будуть народження і смерть. Однак ті, хто був віруючим до початку Тисячоліття, воскреснуть і не помруть; вони будуть царювати з Христом протягом тисячі років. Під час Тисячоліття прокляття смерті буде скасоване, але ще не усунуте.

Питання: У Ісаї 66:1-2; Діяннях 7:44-53, яке застереження міститься щодо наявності храму?

Відповідь: Ці вірші не спрямовані проти відбудови храму, а скоріше проти того, щоб покладатися на храм і не дбати про чистоту серця. У Єремії 7 це розглядається набагато детальніше. Степан також наголосив на цьому у своїй першій зафіксованій проповіді в Діях 7:44-53. (Це була також його остання проповідь.)

Питання: Чому в Ісаї 66:2 Бог цінує тих, хто смиренний, скорботний духом і тремтить перед Його словом?

Відповідь: Тут поєднано три думки.

Смиренність: Ті, хто не горді, готові вчитися, готові визнати свою помилку й прийняти виправлення, а також готові змінитися, коли їх докоряють. Як вчив К. С. Льюїс, справді смиренна людина — це не та, яка ходить і думає: «Я гірша за інших». Натомість справді смиренна людина — це та, яка часто взагалі не думає про себе.

Скорботна духом: це людина, яка шкодує, коли робить щось неправильне, готова це визнати і прагне змінитися, щоб більше так не чинити.

Тремтіти перед Божим словом: Скільки людей сьогодні тремтять перед Божим словом? Бог хоче, щоб люди не лише смиренно визнавали, що не мають відповідей на питання життя, але й зверталися до Бога та дізнавалися, що Ісус є відповіддю на життя — як на землі, так і у вічності.

У будь-якому разі, давайте прагнути бути тими людьми, яких Бог цінує.

Питання: Які риси характерні для двох груп людей, згаданих в Ісаї 66:2-4, 14: для тих, хто «тремтить перед Словом», і для тих, хто відмовляється слухати Слово?

Відповідь: На перший погляд, обидві групи можуть здаватися схожими для людського спостерігача. Але з часом перша група буде зростати в мудрості та близькості до Бога, радіючи від слухання Божого слова. Друга група стає все більш нерозумною і віддаляється все далі, бо не слухає. Якщо ти не хочеш вірити Богові, то схильний вірити будь-чому.

Питання: Які види жертв у Ісаї 66:3 є неприйнятними для Бога?

Відповідь: Жертви включають тварин, гроші, інші речі та навіть час, яким люди жертвують у щирому сповідуванні своєї релігії. Для деяких людей може бути несподіванкою, що певні жертви є просто марною тратою, оскільки Бог не завжди приймає жертви. Є два види безбожних жертв, які Він не приймає.

Жертви ідолам є огидою, бо Бог тут каже, що Він ставиться до ідолопоклонства так само серйозно, як і до вбивства, оскільки за обома в Законі передбачалася смертна кара. У 1 Коринтян10:20 сказано, що жертви язичників приносяться демонам, а не Богу, і ми не повинні мати нічого спільного з демонами.

Жертви від бунтівних людей, навіть принесені істинному Богу, не приймаються. Бог не бажає жодних жертв від того, хто обирає власний шлях і насолоджується огидними вчинками, як сказано в останній частині цього вірша. Псалом 66:18 показує, що якщо хтось плекає гріх у своєму серці, Господь не слухає його молитви. Ісус сказав у Матвія 5:23-24: «Якщо ти збираєшся принести дар на вівтар, а згадаєш, що твій брат має щось проти тебе, то спочатку примирися з братом, а потім принеси свій дар».

Незалежно від того, які жертви приносить людина — чи то Богові, чи то ідолам, — Бог не приймає цих жертв, якщо людина насолоджується огидними вчинками.

Питання: У Ісаї 66:7-9, хто тут є тим хлопчиком?

Відповідь: Спочатку ми маємо з’ясувати, хто є матір’ю. Матір’ю є Сіон, або Єрусалим, згідно з Ісаї 66:8, 10. Тож у переносному сенсі це можуть бути євреї або Божий народ. Хлопчика тут зазвичай вважають Месією. У «Коментарі до Біблії: Старий Завіт» (с. 1120) сказано, що матір’ю є Єрусалим, але зазначено, що народження означає короткий проміжок часу, і не вказано, хто є цим хлопчиком, хоча там також сказано, що Ісаї 66:14-18 стосується Месії.

Питання: Що незвичайного в цій метафорі про Бога в Ісаї 66:13?

Відповідь: Описи Бога в Біблії майже завжди мають чоловічий рід. Два винятки — це Ісая 66:13 та Ісая 49:15. Ісус порівнює Себе з квочкою в Матвія 23:37 та Луки 13:34.

Питання: Чому у Ісаї 66:20-21 цей уривок про священиків та левітів звучить так дивно для єврейського слуху?

Відповідь: «Вони» в Ісаї 66:20 — це язичницькі народи, яким було проголошено Божу славу. «Вони» приведуть «усіх ваших братів» як хлібну жертву. Коментатори розходяться в думках щодо того, чи «брати» означають розсіяних ізраїльтян, язичників, які увірували й стали одним народом, чи обох. У будь-якому разі, деякі з тих, хто прийде, служитимуть як священики та левіти. Бог дозволяв виконувати священицькі та храмові обов’язки лише нащадкам Аарона та Леві. Але цей вірш обіцяє, що в майбутньому Бог призначить для цього людей, які не походять від Аарона чи Леві, а навіть не є євреями. Інші вірші розповідають про врожай інших народів, який принесуть до Єрусалима. Однак в Ісаї 66:20 сказано, що «врожай» тут — це люди. Вони прийдуть і виконуватимуть священицькі обов’язки, і це буде до вподоби Богу.

Питання: Чи буде знову дотримуватися субота, як сказано в Ісаї 66:23?

Відповідь: Ісая 66:23 пророкує про майбутній час, коли все людство (а не лише євреї) схилиться перед Богом. Ймовірно, це відбудеться під час Тисячоліття.

Питання: Які хіазми є в книзі Ісаї?

Відповідь: Хіазми — це поширена риса єврейської поезії, коли значення кожного рядка є симетричним, наприклад:

Океан зелений,

…Човен — коричневий

……Люди маленькі

…У човні, що темний

На смарагдовому морі.

Хіазми можуть складатися з 5, 7, 9 або більшої кількості непарних рядків. Існують також парні хіазми, у яких два середні рядки збігаються.

Хіазми в книзі Ісаї містяться в Ісаї 15:1–16:14; 21:1–10; 22:8–11; 22:12–14; 23:1–14; 24:1–13; 26:1–21; 27:1–13; 29:9–14; 32:1–5; 37:14–20; 38:1–8; 38:10–20; 41:17–20; 42:1–4; 42:13–17; 43:1–7; 43:8–13; 43:22–24; 43:25–44:5; 44:6–8; 48:17–22; 51:1–3; 51:7–8; 51:13–15; 55:1–13; 56:9–12; 59:14–20; 61:5–9; 63:15–64:12; 65:1–66:24; 65:17–18б; 65:18в–20; 66:5–14; 66:18–24.

«Рядок» хіазму іноді може складатися з багатьох віршованих рядків, як, наприклад, у хіазмі в Ісаї 19:1–20:6. Перший рядок — це Ісаї 19:1–5, середній рядок — Ісаї 19:16–25, а третій рядок — Ісаї 20:1–6.

Іншим прикладом є Ісая 22:1–14. У цьому випадку всередині цього хіазму містяться ще два хіазми: 22:8–11 та22:12 –14.

Ісая 30:1–33 — ще один приклад хіазму, де кожна «лінія» є досить довгою. У межах цього хіазму містяться ще два хіазми: 30:18–26 та 30:27–33.

Симетричні лінії хіазму мають пов’язане значення, але не завжди однакове. Наприклад, у Ісаї,

22:15-16 Господь виступає проти Шебни

…22:17-19 Наміри Господа щодо Шебни

…20–23а Наміри Господа щодо Еліакіма

23б-25 Господнє попередження щодо Еліакіма

Ісая 58:1-14 є хіазмом, але в серединній «лінії» (58:6-12) містяться дві пари паралельних рядків.

Мотієр називає 35:1-10 хіазмом, але його досить важко розпізнати.

Ісая 25:1-12; 31:1-32:20 та 40:6c-8b — це три приклади симетрії рядків, які не відповідають структурі хіазму.

Питання: Щодо книги Ісаї, як щодо теорій, що вона була написана кількома авторами?

Відповідь: Теорія «двох Ісаї» та її варіації були висунуті в 1789 році Й. К. Додерлейном (1745–1792) та іншими, зокрема Дюмом, який висунув теорію «трьох Ісаї». Ці теорії давали відповідь на таку дилему: «Оскільки вони не могли повірити в існування справжніх пророцтв у Біблії, як могла книга Ісаї містити стільки пророцтв про вавилонян і персів, які збулися?»

Усі ці теорії, що заперечують надприродне, об’єднує те, що 6-й розділ Ісаї був частиною творів раннього Ісаї, який писав у VIII столітті, а розділи 40–66 не були написані цим самим Ісаєю. У сувої з Мертвого моря 1QIsa було знайдено повний текст книги Ісаї; між двома частинами був пробіл, але цей пробіл знаходився між 33-м і 34-м розділами.

Однак, окрім упередженості проти надприродного, існує безліч проблем із цими теоріями про множинність авторів книги Ісаї. У наступному питанні будуть наведені зовнішні докази, а в наступному — внутрішні.

Питання: Які зовнішні докази щодо кількості авторів книги Ісаї містяться в самій книзі?

Відповідь: Деякі скептичні критики намагалися стверджувати, що у книги Ісаї було кілька авторів, тоді як євангельські християни та консервативні євреї стверджують, що був лише один. Щодо ліберальної теорії, ось три пункти негативних доказів, за якими йдуть позитивні докази.

П1. Невідомо в давнину. Самі євреї не усвідомлювали жодної можливості того, що Книга Ісаї могла бути твором двох різних авторів. Вони вважали частинами Ісаї також розділи після 40-го, як показують Наум 1:15, Софонія 2:15 та син Сираха в Еклезіастику 48:22-25. Йосип Флавій ніколи не згадує про двох Ісаїв. Ранні отці Церкви також ніколи не чули про теорію двох Ісаї. Якби існувало два або більше Ісаї, то, безсумнівно, хтось у ті часи про це б знав.

N2. Лише сучасна скептична/ліберальна точка зору. Ліберальні вчені стверджують, що Книга Ісаї була написана двома або більше авторами. З одного боку, скептичний «Посібник Азімова з Біблії» (с. 524, 547–550) зазначає, що думка про те, що Ісая була написана одним автором, сьогодні не має значних прихильників. Очевидно, для Азімова жоден консервативний біблійний вчений не є значущим. У науковому «Коментарі до Біблії для тлумачів» (Expositor’s Bible Commentary), том 6, с. 6, зазначено, що до XVIII століття єдиним автором, який припускав, що Книгу Ісаї написали кілька авторів, був єврей XII століття Ібн Езра, який цитував Мойсея бен Самуїла Ібн Гекатіллу, що дотримувався такої ж думки. Лише через понад тисячоліття хтось почув або припустив, що Книга Ісаї була написана більше ніж одним автором.

N3. Ліберальні теорії не можуть дійти згоди між собою. Щойно мова заходить про теорію трьох або більше авторів книги Ісаї, теоретики не можуть дійти згоди між собою, які частини належать яким псевдо-Ісаям або скільки взагалі існує псевдо-Ісаїв. Це дещо нагадує Марка 14:55–56, коли лжесвідки намагалися обмовити Ісуса, але жоден з них не міг дійти згоди з іншим.

P1. Що Ісус та автори Євангелій знали про Ісаю — Ісус згадує вірші, які, за Його словами, належали Ісаї, у Матвія 13:14; 15:7; Марка 7:6. У Луки 4:17-20 Ісусу подали сувій пророка Ісаї, Він прочитав з нього Ісаї 61:1-2 і сказав: «Сьогодні це Писання виповнилося на ваших очах». Ісус та автори Нового Завіту широко цитували обидві частини книги Ісаї, часто приписуючи їх Ісаї, і вони ніколи не знали про існування двох Ісаїв.

Іоанн12:38 стверджує, що Ісая був автором Ісаї 53:1. Ісус, Павло та автори Нового Завіту стверджували, що вірші в першій, середній та пізнішій частинах книги Ісаї були написані Ісаєю.

Ісус не знав про жодну теорію про двох чи трьох Ісаї. Ісус та автори Євангелій стверджували, що наступні уривки належать пророку Ісаї:

Ісая 42:1 Матвія 12:17-18

Ісаї 40:3 — Матвія 3:3

Ісаї 40:3-5 Луки 3:4

Ісая 53:7-8 Дії 8:28

Ісая 53:1; 6:9-10; Івана 12:38-41

P2. У Діях 8:28-30 згадується ефіопський євнух, який читав пророка Ісаї. У Діях 28:25-26 Павло цитує першу частину книги Ісаї, Ісаї 6:9-10, вказуючи, що це слова Ісаї. У Посланні до Римлян10:20 , Павло цитує Ісаї 65:1.

P3. Що євреї знали про Ісаю: Апокрифічна книга «Еклезіаст» 48:24, написана у II столітті до н. е., цитує Ісаю 61:3, зазначаючи, що це слова Ісаї.

P4. Ранні християни: Юстин Мученик (писав приблизно у 138–165 рр. н. е.) був одним із отців Церкви, який згадує, що це написав Ісая, у своїй праці «Діалог із Трифоном-євреєм», розділ 97.

Климент Римський (96–98 рр. н. е.) у «Першому посланні Климента», розділ 16, цитує (з поясненнями) майже весь 53-й розділ Ісаї.

Послання Варнави (бл. 70–130 рр. н. е.) також посилається на вірші з Ісаї.

Кіпріан, єпископ Карфагена з 248 року до своєї мученицької смерті в 258 році н. е., у «Трактаті 12» — третій книзі — багато разів цитує «Ісаї». У «віршах» 5, 11, 20, 34, 59, 75, 100 Кипріан цитує як Ісаї уривки з Книги Ісаї, що йдуть після 40:1. У «віршах» 41, 53, 60, 113, 115, 118 Кипріан цитує як «Ісаї» уривки з Книги Ісаї, що йдуть перед 40:1.

Прийнято вважати, що Ісая міг написати пізніші розділи наприкінці свого життя. Саме тому в пізніших розділах не згадується Ассирія.

Висновок: Ми могли б продовжувати шукати й інші зовнішні свідчення, але висновок такий: Ісус та апостоли стверджували, що це слова Ісаї. Сучасні атеїсти та «християнські ліберали» не мають вагомих підстав довести, що це не так. Або ми віримо в те, що без вагань стверджували Ісус та апостоли, або заперечуємо те, чого вони навчали. Див. «Біблійний коментар експозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), том 6, с. 8–10, де міститься більш детальне обговорення питання єдності книги Ісаї. У наступному питанні ми розглянемо внутрішні докази.

Питання: Які внутрішні докази щодо кількості авторів книги Ісаї містяться в самій книзі?

Відповідь: Внутрішні докази містяться в самій книзі. Спочатку ми чесно наведемо докази, які вказують на наявність більше ніж одного автора, а потім — докази, які вказують на одного автора.

M1. Книга Ісаї — це лише одна книга, але вона природно поділяється на дві частини безпосередньо перед 40-м розділом.

M2. Різні розділи дійсно розглядають різні теми, і, наприклад, розділи 40–45 багато говорять про характер Бога.

M3. Ісая згадує серафимів у Ісаї 6:2, 6, а вогняних змій («сараф» — змії) — лише в Ісаї 14:29; 30:6.

М4. Лише в пізніших розділах книги Ісаї пророкується про Кіра або Персію. Лише в ранніх розділах, які, ймовірно, були написані раніше, згадується Ассирія.

M5. В Ісаї 26:10 сказано, що нечестивий «не бачить величі Господньої», тоді як в Ісаї 40:5 сказано, що всі побачать Божу славу. Однак гебрейське слово в Ісаї 26:10 означає «дивитися на» або «роздумувати», тож нечестиві не звертають уваги на Господа, але всі побачать Господа. Незалежно від значення цього гебрейського слова, Ісая 26:10 говорить про теперішній час, а Ісая 40:5 — про кінці часів.

Проте існує чимало аргументів на користь цілісності книги. Найпростішим поясненням цих п’яти моментів є те, що Ісая писав різні частини книги в різні періоди свого життя.

Пункт 1. «Ранній Ісая» також пророкує про Вавилон

У Ісаї 39:5-8 згадується, що вавилоняни вигнали народ Юдеї. У Ісаї 6:11-12 сказано, що земля буде спустошена на 90%. У перших 39 розділах Вавилон згадується у 63 віршах (Ісаї 13–14:23; 21:1–10; 39:1–8), тоді як в останніх 27 розділах книги Ісаї Вавилон згадується у 28 віршах (розділи 46 і 47).

Однак ліберали та скептики мають відповідь на ці докази: ті частини «раннього Ісаї», де згадується Вавилон, мабуть, були написані пізніше та вставлені, як «підозрює» «Посібник з Біблії» Азімова, с. 538. Насправді це аргумент, який неможливо спростувати. Іншими словами, хтось міг би використати «аргумент про невиявлені вставки», щоб стверджувати, що кожен літературний твір, який коли-небудь було написано, був написаний кількома авторами.

S2. І ранній, і пізній Ісая пророкують про кінці часів у розділах Ісаї 24–27 та Ісаї 63–66.

Однак ліберали та скептики, такі як автори «Посібника з Біблії» Азімова (с. 542), мають на це відповідь: вони стверджують, що розділи Ісаї 24–27 не були написані Ісаєю.

S3. Хіазми в обох частинах

Уся книга Ісаї насичена хіазмами. У розділах 1–39 є щонайменше 18, а в розділах 40–66 — щонайменше 23. Прочитавши Ісаю, можна помітити дещо складніші структури, але їхня складність поступово зростає і не починається раптово з 40-го розділу. Слід очікувати, що у людини, яка прожила довге життя, можна спостерігати поступову зміну стилю письма.

S4. Інші подібності в обох частинах. Як показують «Коментар до Біблії: Старий Завіт» (The Bible Knowledge Commentary: Old Testament), с. 1030, та «Коли критики запитують» (When Critics Ask), с. 265–267, в обох частинах є щонайменше десять подібних уривків:

(1:15 та 59:3,7), (1:29 та 57:4–5), (2:3 та 51:4), (10:1–2 та 59:4–9), (28:5 та 62:3), (29:18 та 42:7), (29:23 та 60:21), (30:26 та 60:19), (33:24 та 45:25) та (35:6 та 41:18).

Ось деякі подібності між розділами Ісаї 1–39 та 40–66 згідно з книгою «When Critics Ask», с. 265–267.

а) У розділах 1–39 вираз «Святий Ізраїлю» зустрічається 12 разів, а в розділах 40–66 — 14 разів.

б) У1:15 сказано: «Ваші руки покриті кров’ю». А в 59:3 сказано: «Бо ваші руки заплямовані кров’ю».

в) У 28:5 сказано: «Господь Саваот буде короною слави, діадемою величі для решти Його народу». А в 62:3 сказано: «Ти будеш короною слави в руці Господа, царською діадемою на долоні твого Бога».

d) У 35:6 сказано: «Бо води вириватимуться в пустелі, а струмки — у степу». А в 41:18 сказано: «Я перетворю пустелю на водойму, а суху землю — на джерела, що течуть».

S5. Ісая є унікальним серед пророків тим, що згадує Божу дорогу (11:16 ; 19:23; 35:8; 40:3; 62:10).

S6. Ісая також вирізняється тим, що згадує «Святого Ізраїля». Це трапляється 12 разів у 1–39 розділах книги Ісаї, 14 разів у 40–66 розділах і лише 6 разів у решті Старого Завіту.

S7. Встановлення справедливості є характерною рисою книги Ісаї. Про це йдеться у віршах 9:7; 11:4; 16:5; 28:6; 32:16; 33:5; 42:1, 3–4; 51:5.

S8. Про мир згадується в Ісаї 9:7; 26:3; 26:12; 27:5; 32:17; 33:7; 36:21; 38:17; 39:8; 42:14; 45:7; 48:18,22; 52:7; 53:5; 54:10,13; 55:12; 57:2,11; 57:19,21; 59:8; 60:17; 62:1,2; 64:12; 66:12.

S9. Про радість згадується в Ісаї 9:3, 17; 12:3; 16:10; 22:13; 24:8, 11; 29:19; 32:13, 13; 35:2,10; 51:3,11; 52:9; 55:12; 60:15; 61:3,7; 65:14,18,19; 66:5,10.

S10. Рідко вживане гебрейське слово, що означає «терновий кущ», — na’asus — у всьому Старому Завіті зустрічається лише в Ісаї 7:19 та 55:13.

S11. Якщо книги Ісаї 40–66 були написані під час вигнання, чому в них так часто згадуються скелі, гори, долинні струмки тощо?

S12. Від книг, написаних під час або після вигнання, очікували б наявності вавилонських та арамейських термінів. У всьому книзі Ісаї немає жодного арамейського терміна.

Нарешті, «Біблійний словник Вікліфа» також згадує основну причину виникнення теорії «Другого Ісаї» XVIII століття. Оскільки пророцтва про Кіра та Вавилон настільки точні, ліберальні критики вважають це «доказом» того, що розділи 40–66 книги Ісаї були написані після цих подій, тобто через понад століття після Ісаї. Однак, якщо довести цей аргумент до логічного завершення, то точність месіанських пророцтв у 53-му розділі книги Ісаї так само «доводила б», що розділи 40–66 були написані після розп’яття Ісуса. Як євреї загалом, так і, зокрема, Сувої Мертвого моря свідчать про хибність такого твердження.

Висновок: Консервативні християни охоче визнають, що різні частини книги Ісаї могли бути написані в різні періоди його життя, і різні розділи наголошують на різних речах. Однак, якщо хтось шукає докази щодо кількості авторів книги Ісаї (припускаючи, що ця людина хоче бачити докази), то скільки ще доказів потрібно, щоб переконатися, що її написав один автор?

Див. «Енциклопедію біблійних труднощів» (Encyclopedia of Bible Difficulties), с. 270–271, «Коментар до Біблії: Старий Завіт» (The Bible Knowledge Commentary: Old Testament), с. 1030–1031, та «Біблійний словник Вікліфа» (Wycliffe Bible Dictionary), с. 857–858, де детальніше розглядається суперечливість теорії про двох Ісаї.

Питання: Чи була книга Ісаї написана трьома авторами, як стверджував критик Бернхард Дум?

Відповідь: Бернхард Дум висунув гіпотезу, що розділи 56–66 належать «третьому Ісаї», який жив у Палестині або Єгипті. Він також стверджував, що пісні про слугу (Ісая 42:1–4; 49:1–6; 50:4–9; 52:13–53:12) належать другому Ісаї. Оригінальний Ісая навіть не написав решту книги, оскільки багато хто стверджував, що Ісая не був автором розділів 13–14, 24–27 та 35–39.

Однак не зовсім ясно, чи сам Бернхард Дум дотримувався думки, що пісні про слугу належать другому Ісаї. Можливо, різні частини його коментаря написав псевдо-Бернхард, а видавець просто зібрав їх воєдино. Насправді, якщо вибірково проаналізувати його твори, можна навіть виявити двох або більше псевдо-Бернхардів. Звісно, мені легко це говорити, оскільки Дум писав у 1892 році і вже не живий, щоб захищатися. Мені також легко це говорити, доки я не мушу наводити жодних обґрунтованих доказів.

А якщо серйозно, то ці погляди базуються на припущенні, що Бог не міг дати жодної інформації про майбутнє. Оскільки Ісая пророчо згадав Вавилон, то це мало бути написано після того, як Вавилон завоював Юдею. Оскільки Ісая пророчо передбачив Кіра, то це мало бути написано за часів Кіра.

Отже, це замкнутий аргумент: оскільки Ісая згадує Вавилон і Кіра, то це мало бути написано за часів Вавилону та Кіра, а отже, не може бути пророчим.

Питання: Чи додавали до книги Ісаї додатковий матеріал, так що вона набула свого остаточного вигляду лише близько 350 р. до н. е., як стверджує скептичний «Посібник Азімова з Біблії» (с. 525–526)?

Відповідь: Ні. Він не наводить жодних доказів на підтвердження такого твердження. Ця точка зору є наслідком теорії про існування кількох авторів книги Ісаї, і дивно, до чого можуть дійти навіть розумні люди, не маючи жодних доказів.

Питання: Які найдавніші рукописи книги Ісаї збереглися до наших днів?

Відповідь: Сувої Мертвого моря (бл. 1 р. до н. е.) — 23 окремі копії книги Ісаї. («Сувої Мертвого моря сьогодні», с. 30; «Сувої Мертвого моря англійською мовою», 4-те вид.; «Перекладені сувої Мертвого моря: Кумранські тексти англійською мовою», 2-ге вид.). Однак у «Біблійному словнику Вікліфа» (с. 436–438) зазначено, що було лише 18 копій. У «Новому міжнародному словнику Біблії» (с. 261) вказано, що лише в печері № 4 збереглося щонайменше 12 рукописів книги Ісаї. Це такі рукописи:

1QIsa(a) — містить повний текст книги Ісаї, за винятком кількох пропусків у нижній частині сторінок. За палеографічною датуванням він датується 125–100 рр. до н. е., а за радіовуглецевим датуванням — 207–107 рр. до н. е., згідно з книгою «Відповіді на 101 питання про Сувої Мертвого моря», с. 20. Радіовуглецеве датування за допомогою прискореного мас-спектрометра було проведено двічі. Лабораторія в Цюріху визначила дату 201–93 рр. до н. е., а лабораторія в Тусоні — 202–114 рр. до н. е., згідно з книгою «Значення Сувоїв Мертвого моря», с. 31. У «Біблійному словнику Вайкліфа» (Wycliffe Bible Dictionary), с. 252, наведено фотографію однієї зі сторінок. За допомогою радіовуглецевого аналізу на масс-спектрометрі її датування становить 202–107 рр. до н. е. («Сучасні Сувої Мертвого моря», с. 18). Внутрішня дата — 125–100 рр. до н. е. Фотографію двох сторінок цього сувою (Ісая 49:4–51:13 та 51:13–52:12) можна побачити у «Новому міжнародному біблійному словнику» (New International Dictionary of the Bible), с. 472, 261.

1Q8 (=1QIsa(b)) — (100 р. до н. е. — 100 р. н. е.) містить Ісаї 7:22–25; 8:1; 10:16–19; 12:3–6; 13:1–8, 16–19; 15:3–9; 19:7–17, 20–25; 20:1; 22:11–18, 24–25; 23:1–4; 24:18–23; 26:1–5; 28:15–20; 29:1–8; 30:10–14, 21–26; 35:4–6; 37:8–12; 38:12–22; 39:1–8; 40:2–3; 41:3–23; 43:1–13, 23–27; 44:21–28; 45:1–13; 46:3–13; 47:1–14; 48:17–22; 49:1–15; 50:7–11; 51:1–10; 52:7–15; 53:1–12; 54:1–6; 55:2–13; 56:1–12; 57:1–4, 17–21; 58:1–14; 59:1–8, 20–21; 60:1–22; 61:1–2; 62:2–12; 63:1–19; 64:1, 6–8; 65:17–25; 66:1–24 згідно з книгою «Значення Сувоїв Мертвого моря», с. 414–417. У книзі «Відповіді на 101 питання про Сувої Мертвого моря», с. 20–21, зазначено, що текст досить добре зберегся, починаючи з 41-го розділу. Там також зазначається, що він навіть ближчий до масоретського тексту, ніж 1QIsa(a).

4Q55 (=4QIsa(a)) — 4Q68 (=4QIsa(o)), 4Q69a (=4QPapIsa(p)). 4Q62 (=4QIsa(h)) містить невеликі фрагменти п’яти різних рукописів. У них містяться уривки з Ісаї 1:1–6, 10–16, 18–31; 2:1–16; 3:14–22; 4:5–6; 5:1, 13–28; 6:3–8, 10–13; 7:4–20; 8:1–14; 9:3–12, 17–20; 10:1–10, 16–19, 23–33; 11:4–16; 12:1–6; 13:1–19; 14:1–13, 20–24, 28–32; 15:1–9; 16: немає; 17:8–14; 18:1, 5–7; 19:1–25; 20:1–6; 21:1–16; 22:10–25; 23:1–18; 24:1–15, 19–23; 25:1–2, 8–12; 26:1–19; 27:1, 5–6, 8–12; 28:6–14, 16–18?, 22, 24? 29:1–9; 30:8–17; 31:немає, 32:немає; 33:2–8, 16–23; 34:немає; 35:9–10; 36:1-2; 37:29-32; 38: немає; 39:1-8; 40:1-4,22-26; 41:8-11; 42:2-7,9-12,14-25; 43:1-4,12-15,16-24; 44:3-7, 19-28; 45:1-4, 6-8, 20-25; 46:1-3, 8-13; 47:1-6, 8-9; 48:6-8, 8-22; 49:1-15, 21-23; 50: немає; 51: 1–2, 8–16; 52: 2, 4–7; 53: 1–3, 6–8, 8–12; 54: 1–11, 7–17; 55: 1–7; 56: 7–8; 57: 5–8, 9–21; 58:1–3, 5–7, 13–15; 59:15–16; 60:20–22; 61:1–3, 3–6; 62:немає; 63:немає; 64:5–11; 65:1; 66:20–24

4Q69b (=4QIsa(r)) Іс. 30:23

5Q3 (=5QIsa) Іс. 39:3? Чи Іс. 41:25?; 40:16,18-19

Серед сувоїв Мертвого моря був також коментар до книги Ісаї (3Q4).

Загалом, у книзі «Огляд вступу до Старого Завіту» (A Survey of Old Testament Introduction), с. 25, зазначено, що два примірники книги Ісаї, знайдені в печері № 1, збігалися зі стандартною гебрейською Біблією на 95 % тексту. (Для перехресної перевірки я порівняв три уривки з книги Ісаї й побачив збіг кожної приголосної на рівні 93,3 %, 95,1 % та 96 %, із загальним середнім показником 94,6 %.)

Отже, загалом серед сувоїв Мертвого моря збереглися всі без винятку вірші книги Ісаї.

Серед сувоїв Мертвого моря Великий сувій Ісаї є дуже цікавим тим, що в ньому є одинадцять місць, де поруч із уривками, що стосуються Месії, зустрічається грецька літера, схожа на перевернуту «Тау» (або «Хі»). Можливо, це пов’язано з тим, що «Хі» була першою літерою грецького слова «Христос». Однак це не доводить християнського впливу, оскільки «Христос» ще до часів Ісуса визнавався євреями як грецький переклад слова «Месія» або «помазаник». Ці одинадцять уривків — це Ісая 32:1 і далі; 42:1 і далі; 42:5 і далі; 42:19 і далі; 44:28; 49:5–7; 55:3–4; 56:1–2; 56:3 і далі; 58:13 і далі; 66:5 і далі.

Християнські рукописи Біблії, що датуються приблизно 350 роком н. е., містять Старий Завіт, зокрема книгу Ісаї.

Климент Римський (96–98 рр. н. е.) у 1-му листі Климента, розділ 16, цитує (з додатковим коментарем) весь текст 53-го розділу книги Ісаї у версії Септуагінти.

Юстин Мученик (писав приблизно 138–165 рр. н. е.) цитує Книгу Ісаї частіше, ніж будь-яку іншу книгу, за винятком Псалмів. Він цитує повністю або частково 209 віршів: Ісаї 1:3, 7, 9, 16–20, 23, 27; 2:3, 5 і далі; 3:9–16; 5:18–25; 6:8; 7:10–17; 8:4; 9:6; 11:1 і далі; 14:1; 18:6; 19:24; 26:2, 3; 27:1; 29:13, 14; 30:1–5; 33:13–19; 35:1–7; 39:8; 40:1–17; 42:1–13, 16; 43:10, 15; 44:6, 9–20; 49:6, 8; 50:4, 6; 51:4, 5, 10 і далі, 13–15; 53:1–12; 54:1, 9; 55:3 і далі; 57:1–12; 58:13, 14; 62:10–12; 63:1–6, 15–19; 64:10–12; 65:1–3, 8 і далі, 9–12, 17–25; 66:1, 5–11, 21, 24

Багато з цих цитат (1:3; 3:9 і далі;5:18 , 20; 19:24 і далі; 52:2; 53; 57:1-4; 58:1-12; тощо), за його словами, належали Ісаї.

Ватиканський кодекс (325–350 рр. н. е.) містить повний текст книги Ісаї

Синайський кодекс (340–350 рр. н. е.) містить весь твір Ісаї. Він починається на сторінці, що йде після закінчення 4-ї книги Макавеїв. Він закінчується на тій самій сторінці, де починається Єремія.

«Александрійський» (бл. 450 р. н. е.) містить весь твір Ісаї, який був розміщений після дванадцяти книг малих пророків.

Питання: Які ранні автори посилалися на Ісаї?

Відповідь: Донікейські автори, які посилалися або натякали на вірші з книги Ісаї, це:

Філон Олександрійський (15/20 р. до н. е. — 50 р. н. е.) посилається на чотири вірші з книги Ісаї: 1:9; 5:7; 48:22; 54:1.

Климент Римський (96–98 рр. н. е.) цитує Ісаї 1:16–20. 1 Климент, розд. 8, с. 7. Він також цитує Ісаї 66:2 у розд. 13, с. 8

Ігнатій Антіохійський (бл. 100–117 рр. н. е.) натякає на Ісаї 5:26; 49:22 у своєму «Листі до смірнян», розд. 1, с. 86 (коротша, грецька версія)

Послання Варнави (100–150 рр. н. е.), розд. 4, с. 139, цитує Ісаї 5:21 як «Писання каже».

У 2-му листі Климента (120–140 рр. н. е.), розд. 2, с. 517, наводиться цитата з Ісаї 54:1. У розд. 3, с. 518 автор також наводить цитату з Ісаї 29:13, приписуючи її Ісаї.

Полікарп (100–155 рр. н. е.) цитує останню чверть Ісаї 52:5 у «Листі до філіппійців», розд. 10, с. 35

Юстин Мученик (бл. 138–165 рр. н. е.) цитує повністю або частково 209 віршів з книги Ісаї. Він цитує Ісаї 66:1 як слова самого Ісаї у «Діалозі з євреєм Трифоном», розд. 23, с. 206. Він цитує Ісаї 49:1–17 як єдиний уривок у «Діалозі з євреєм Трифоном», розд. 50, с. 220

Гегесипп (170 р. н. е.) згадує уривок з книги Ісаї у «Фрагментах п’яти книг коментарів до Діянь Церкви», с. 763

Мелето/Меліто з Сард (170–177/180 р. н. е.) у своєму листі до Онесима зазначає, що Ісая є однією з книг Старого Завіту. «Про Пасху», с. 72. Цей текст зберегся у «Церковній історії» Євсевія, книга 4, розділ 26.

Атенагор (177 р. н. е.) посилається на Ісаї 41:4; 44:6; 43:10, 11; 46:1. Він також згадує «Мойсея, Ісаї, Єремії» та інших пророків. «Захист християн», розд. 9, с. 133

Теофіл Антіохійський (168–181/188 р. н. е.) цитує Ісаї 40:22 як слова Ісаї. «Лист Теофіла до Автоліка», книга 2, розділ 13, с. 100.

Іриней Ліонський (182–188 рр. н. е.) цитує Ісаї 7:10–17 і каже: «Отже, Святий Дух ретельно вказав у сказаному про Його народження від діви та про Його сутність, що Він є Богом (бо ім’я Еммануїл вказує на це)». Іриней, «Проти єресей», книга 3, розд. 21.4, с. 452

Іриней Ліонський (182–188 рр. н. е.) цитує Ісаї 7:11 як слова Ісаї у праці «Проти єресей», книга 3, розд. 21.6, с. 453

Климент Олександрійський (193–217/220 рр. н. е.) цитує Ісаї 40:11 як слова Ісаї. «Наставник», книга 1, розд. 5, с. 213

Тертуліан (198–200 рр. н. е.) посилається на Ісаї 58:1–2 як на слова Ісаї. «Відповідь євреям», розд. 9, с. 164

Теодот, ймовірно монтаніст (бл. 240 р. н. е.), цитує чверть Ісаї 19:20 як пророцтво у «Витягах з Теодота», розд. 16, с. 45

Теодот, ймовірно монтаніст (бл. 240 р. н. е.), цитує Ісаї 40:6 у «Витягах з Теодота», розд. 9, с. 44. Він також цитує Ісаї 2:3; 19:20 та 46:6.

Іполит (222–235/6 р. н. е.) цитує Ісаї 1:16–19 як слова самого Ісаї. «Роздуми про Святе Богоявлення», розд. 10, с. 237.

Коммодіан (бл. 240 р. н. е.) згадує Ісаю та Закон, який Мойсей у гніві розбив на шматки. «Настанови Коммодіана», розд. 38, с. 210

Оріген (225–254 рр. н. е.) посилається на Ісаю, сина Амоса, та на Видіння Нахума. «Проповіді на Книгу Буття». Проповідь 11, розд. 3, с. 173

Новатіан (250/4–256/7 рр. н. е.) цитує Ісаї 7:14 як посилання на Христа. «Трактат про Трійцю», розд. 12, с. 621.

Анонімний «Трактат проти Новатіана» (250/4–256/7 рр. н. е.), розд. 10, с. 660, цитує Ісаї 57:1, 11 як слова самого Ісаї.

Кіпріан Карфагенський (бл. 246–258 рр. н. е.) «В Ісаї… у 117-му псалмі… Також у Захарії… Також у Повторенні Закону:… Також у Ісуса [Йошуа], сина Наве» «Трактати Кіпріана», трактат 12, розд. 2.16

Кіпріан Карфагенський (бл. 246–258 рр. н. е.) стверджує, що Син, Христос, народився від Діви Марії. «Листи Кіпріана», лист 72, розд. 5, с. 380. Він також посилається на Ісаї 7:14 у листі 8, с. 288

Фірміліан Кесарійський у листі до Кипріяна (256 р. н. е.) цитує Ісаї 2:2. «Листи Кипріяна», лист 74, розд. 1, с. 390

Понтій (після 258 р. н. е.), згадуючи Філіпа та євнуха, сказав, що євнух «читав із пророка Ісаї». «Життя та страсті Кипріана», розд. 3, с. 268

Діонісій Олександрійський (246–256 рр. н. е.) стверджує, що Ісая 66:3,4 та Ісая 43:9 належать перу Ісаї у Посланні 11 до Гермаммона, с. 107.

Адамантій (бл. 300 р. н. е.): «Пророки та Євангеліє ясно говорять про два пришестя Христа — перше у смиренні, а наступне — у славі». Далі він цитує Ісаї 53:2–3. «Діалог про істинну віру», перша частина, розд. 25, с. 68

Вікторін з Петау (загинув мученицькою смертю у 304 р. н. е.) цитує Ісаї 11:2,3 як слова Ісаї. «Про створення світу», с. 342.

Петро Олександрійський (306, 285–310/311 рр. н. е.) цитує Ісаї 66:24 як слова Ісаї у «Канонічних посланнях», канон 4, с. 270. Він також цитує Ісаї 66:24 як слова пророка. Там само, канон 5, с. 271.

Методій Олімпський і Патарський (270–311/312 рр. н. е.)

Лактанцій (бл. 303–бл. 325 р. н. е.) «Господь, хто сидів праворуч Бога, як не Христос, Син Божий, який є Царем царів і Господом господарів? І це ще ясніше показано в Ісаї», «Божественні інститути», книга 4, розділ 12, с. 110

Після Нікейського собору

Євсевій Кесарійський, Іларій Пуатьєський, Атанасій, Василій Каппадокійський, Кирило Єрусалимський, Григорій Назіанзенський, Григорій Ніський, Дідим Сліпий, Руфін, Єронім, Созомен (алюзія), Сульпіцій Север, Карфагенський собор (393–419 рр. н. е.), Епіфаній Саламський, Іоанн Златоуст, Августин Гіппонський, Іоанн Кассіан, «Церковна історія» Сократа та інші посилаються на Ісаї.

Амвросій Міланський (370–390 рр. н. е.) цитує Ісаї 40:12 як слова Ісаї. У праці «Про Святого Духа», книга 2, розд. 9.90, с. 126.

Пацій Барселонський (342–379/392 рр. н. е.) цитує Ісаї 1:18 як слова самого Ісаї. Лист 3, розд. 17.2, с. 59

Питання: Які існують відмінності між Масоретським текстом та Великим сувоєм Ісаї з Сувоїв Мертвого моря?

Відповідь: Перш ніж розглянути текст Великого сувою Ісаї (1QIsa(a)), слід сказати кілька слів про поля. В одинадцяти місцях поруч із уривками, що мають месіанський характер, є щось, що схоже на грецьку літеру «Тау» (або «Хі»), написану боком. Можливо, це пов’язано з тим, що «Хі» була першою літерою грецького слова, що означає «Христос». Однак це не доводить християнського впливу, оскільки «Христос» був визнаний євреями ще до часів Ісуса як грецький переклад слова «Месія» або «помазаник». Ці одинадцять уривків — це Ісая 32:1 і далі; 42:1 і далі; 42:5 і далі; 42:19 і далі; 44:28; 49:5–7; 55:3–4; 56:1–2; 56:3 і далі; 58:13 і далі; 66:5 і далі. Якщо не вказано інакше, перший текст — це Масоретський текст (MT), а другий — Великий сувій Ісаї (1QIsa(a)).

Іс. 2:9 «не прощай їм» (МТ) проти [відсутнє] (1QIsa(a))

Іс.3:24 : «бо» (МТ) проти «на ганьбу» (1QIsa(a))

Іс7:14 : «друга особа жіночого роду або, можливо, третя особа» проти «чоловічого роду» (1QIsa(a)).

Іса 8:2 «Я покличу як свідка(ів)» (MT та 4QISa e) проти «і нехай це буде засвідчено» (1QIsa(a)).

Іса 11:6 «теля та хижа звірина (лев), і вгодована худоба» (МТ та 4QIsa c) проти «теля та хижа звірина (лев) будуть пастися» (1QIsa(a))

Іса 14:4 (невідоме слово в MT) проти «зухвалість/лють» (1QIsa(a)) — різниця в 1 літері (d замість r)

Ісая14:30 : «він/воно вб’є» (MT) проти «я вб’ю» у 1QIsa(a) та латинській версії.

Іс. 15:9 «[місто] Дімон» двічі (MT) проти «[місто] Дібон» (1QIsa(a)) проти «[місто] Дімон» у першому випадку, а друга частина рукопису знищена (1QIsa(b)) (Дібон добре відомий, а Дімон — ні).

Іс. 21:8 «І [немов] лев він закричав» (MT) проти «спостерігач/вартовий для лева» (1QIsa(a)).

Іс. 23:2-3 «вони наповнили тебе» (MT, ймовірно 4QIsa a) проти «твоїх посланців» (1QIsa(a), очевидно, також 1QIsa(b)) (відрізняються двома літерами).

Іса 28:16 «він заснував» проти «він засновує/ось-ось заснує» (1QIsa(a) та Септуагінта)

Іс. 29:5 «твої чужинці/іноземці» проти «твоя гординя» (1QIsa(a))

Іса 30:5 «чужинці» (MT) проти «вороги» (1QIsa(a), Септуагінта, Таргум) (різниця в 1 літері)

Іса 30:16 «мали б сказати» (MT) проти «глина/горщик» (1QIsa(a))

Ісая 33:8 «міста» (MT) проти «свідків» (1QIsa(a))

Ісая 34:5 «бути п’яним» (MT) проти «бути побаченим» (1QIsa(a))

Іса 37:9 «навчитися» (MT) проти «повернутися» (LXX та 2 Царів 19:9)

Іса 37:25 (відсутнє) (MT) проти «у чужих краях» (1QIsa(a) та 2 Царів)

Іса 37:27 «поле» (MT) проти «випалене/спалене» (1QIsa(a) та 2 Царів)

Іс. 37:28 «Я знаю, коли ти сідаєш» (MT) проти «Я знаю, коли ти встаєш і сідаєш» (Сувої Мертвого моря, Септуагінта)

Іс. 38:11 «більше не буде серед мешканців світу» (деякі гебрейські тексти) проти «більше не буде серед мешканців решти» (MT, Вульгата) проти «більше не буде серед мешканців землі» (Таргум) проти «більше не буде» (LXX)

Ісая 38:14 «ГОСПОДЬ» (Бомберг, 1524–1525 рр. н. е., Старий Завіт) проти «Господь» (Масоретський текст, Сувої Мертвого моря)

Ісая 38:15 «Він і до мене промовив» (Масоретський текст, Вульгата) проти «І чи скажу я Йому» (Сувої Мертвого моря, Таргум) проти (відсутнє) (Септуагінта)

Ісая 38:16 «поспішай» (MT) проти «принизь» (LXX)

Ісая 40:3 «Вирівняйте в пустелі» (MT, Таргум, Вульгата) проти «Вирівняйте» (LXX)

Ісая 40:6 «І Він сказав» (MT, Таргум) проти «І я сказав» (Сувої Мертвого моря, Септуагінта, Вульгата)

Ісая 40:12 «води» (MT, Септуагінта, Вульгата) проти «води моря» (Сувої Мертвого моря) проти «води світу» (Таргум)

Ісая 41:14 «черв’як Яків, люди Ізраїлю» (MT) проти «черв’як Яків, комаха Ізраїлю» (сирійська)

Ісая 41:29 «нікчемні» (Масоретський текст, Вульгата) проти «ніщо» (Сувої Мертвого моря, сирійська версія, Таргум) проти (перша половина вірша відсутня у Септуагінті)

Іса 45:2 «Я зрівняю нерівності/нерівні місця» (MT) проти «Я зрівняю гори» (1QIsa(a), Септуагінта) проти «Я розтопчу стіни» (Таргум) проти «Я принижу великих землі» (Вульгата)

Іса 45:8 «щоб вони принесли спасіння» (MT) проти «щоб спасіння проросло/виросло» (1QIsa(a)) (різниця в одну літеру)

Іс. 47:13 «передбачити з чого» (MT) проти «передбачити що» (LXX, сирійська, порівняйте з Вульгатою)

Ісая 48:11 «бо навіщо б його зневажити» (МТ) проти «бо навіщо б моє ім’я зневажити» (LXX, давньолатинська/італійська версії)

Ісая 49:5 «зібрані до нього» (Кере, Масоретський текст, Сувої Мертвого моря, Септуагінта) проти «не зібрані до нього» (Кетіб, Масоретський текст)

Ісая 49:12 «Сінім» (MT) проти «Сієна» (1QIsa(a)). Сієна — це сучасний Асуан, але Сінім невідомий.

Іс. 49:24 «полонені праведника» (Масоретський текст, Таргум) проти «полонені могутнього/тирана» (1QIsa(a), сирійська, Вульгата) проти «полонені несправедливо» (LXX)

Іса 51:16 «посадив небеса» (MT) проти «розпростер небеса» (сирійська) проти «встановив небеса»

Іс. 51:19 «Як я можу вас втішити?» (MT) проти «Як він може вас втішити?» (1QIsa(a)) (різниця в 1 літері)

Іс. 52:5 «змусити їх плакати» (МТ) проти «насміхатися» (Сувої Мертвого моря) проти «дивуватися й плакати» (LXX) проти «хвалитися» (Таргум) проти «поводитися з ними несправедливо» (Вульгата)

Текст: Ось детальний приклад із Ісаї 52:14–53:12. Якщо не вказано інше, першим наведено масоретський текст, другим — Великий сувій Ісаї зі Сувоїв Мертвого моря, а третім — грецьку Септуагінту. У цьому розділі в Масоретському тексті налічується 197 єврейських слів, у тексті Сувою з Мертвого моря — 207 єврейських слів, а в грецькій Септуагінті — 332 грецьких слова. Між Масоретським текстом і Великим сувоєм Ісаї є 55 відмінностей, хоча деякі з них пов’язані з використанням старіших або новіших єврейських слів з однаковим значенням. Також це можуть бути діалектні відмінності.

Іс. 52:14 «його спотворення» проти «моє спотворення» проти «без слави» (LXX)

Іс. 52:14 «сини людей» (також у LXX) проти «сини людські»

Іс. 52:15 «вони закриють» (майбутній час) проти «вони вже закриють» (минулий час із префіксом майбутнього часу) проти «вони закриють» (LXX)

Ісая 52:15 «вони побачать» (також у LXX) проти «вони побачили»

Ісая 53:1 «на/до кого» проти «до кого» (також у LXX)

Ісая 53:2 «сухий» — відмінність у написанні

Іса 53:2 «велич» (MT) проти «велич йому» (1QIsa(a)) проти «краса» (деякі версії Септуагінти)

Ісая 53:2 «помітити» проти «побачити Його» проти «побачили його» (LXX)

Іса 53:2 «ми будемо прагнути» проти «ми повинні прагнути Його» проти відсутнього (LXX)

Ісая 53:3 «людина» проти «і людина» (також у LXX)

Іс. 53:3 «знайомий з» проти «знайомий / знав»

Ісая 53:3 «той, від кого люди ховають обличчя» (можлива різниця в написанні)

Ісая 53:3 «ми зневажали його» проти «він був/є зневаженим»

Ісая 53:4 «він був знайомий з» проти «він буде оголошений / стане відомим» проти «ми вважали його» (LXX)

Ісая 53:4 (недуги / хвороби) (різниця в написанні двох слів)

Ісая 53:4 «побитий» (MT) проти «і побитий» (1QIsa(a))

Ісая 53:4 «побитий Богом і страждав/мучився» (MT) проти «у стражданнях і в муках» (LXX)

Ісая 53:5 «порушення… рана» проти «порушення… рани» (одна літера на слово) проти «гріхи… синці» (LXX)

Іса 53:5 «розчавлений… покарання» проти «і розчавлений… і покарання» проти «побитий / знесилений… побиття» (LXX)

Ісая 53:5 «він був розчавлений» проти «побитий / знесилений» (LXX)

Іс. 53:5 «були зцілені» проти «будуть зцілені»

Ісая 53:6 — немає відмінностей у Масоретському тексті та 1QIsa(a)

Іса 53:6 «заблукали / заблукали; кожен з нас пішов своєю дорогою, а Господь вивів на світло» (МТ, 1QIsa(a)) проти «заблукали; кожен заблукав своєю дорогою; і Господь віддав Його за наші гріхи» (LXX)

Ісая 53:7 «пригноблений» (ймовірна різниця в написанні на 1 букву) проти «страждання»

Ісая 53:7 «і як вівця» проти «як вівця» проти «як овечка» (LXX)

Ісая 53:7 «він не відкрив» проти «він не відкриє» проти «тож він не відкриває своїх уст»

Іс. 53:7 «уста» (ймовірна різниця в написанні) проти «уста» (LXX)

Іс. 53:8 «пригноблення / в’язниця» (MT та 1QIsa(a)) проти «приниження» (LXX)

Іса 53:8 «хто» (ймовірна різниця в написанні)

Іс. 53:8 «Бо» (ймовірна різниця в написанні)

Іс. 53:8 «мій народ» (MT та Септуагінта) проти «його народ» (1QIsa(a))

Ісая 53:8 «удар» проти «його було вражено» проти «його вели на смерть»

Ісая 53:9 «він зробив / поклав / дав» проти «вони зробили / поклали / дали» проти «я дам»

Ісая 53:9 «і з» проти «і час [з]» проти «і той» (LXX)

Ісая 53:9 «у його смерті / могилі» (MT, 1QIsa(a)) проти «за його смерть» (LXX)

Ісая 53:9 «уста» (ймовірно, різниця в написанні)

Ісая 53:10 «щоб зробити його хворим / через хворобу» проти «проколов його (на смерть)» (1QIsa(a)) проти «удар» (Слова «хвороба» та «проколов його» зовсім не схожі в івриті. Значення Септуагінти тут дуже близьке до 1QIsa(a))

Ісая 53:10 «він продовжить» (різні івритські слова)

Іса 53:11а «душа» (давньоєврейська мова, очевидно, мала дещо іншу відмінювальну форму родового відмінка, ніж пізніша єврейська) проти «душа» (LXX)

Ісая 53:11б «побачить і насититься» (MT) проти «побачить світло і насититься» (як у 1QIsa(a), так і в 1QIsa(b)) проти «щоб показати йому світло і наділити його розумінням; щоб виправдати праведника, який добре служить багатьом; і він понесе їхні гріхи» (LXX)

Іс. 53:11c «його раб» (MT) проти «мій раб» (1QIsa(a))

Іс. 53:11d «він» (ймовірна різниця в написанні в МТ та 1QIsa(a))

Іс. 53:12а «і за» — різні гебрейські слова в MT та 1QIsa(a)

Іс. 53:12б «гріх» (MT) проти «гріхи» (1QIsa(a))

Іс. 53:12c «заступився за грішників» (MT) проти «буде побитий за їхні гріхи» проти «відданий через їхні гріхи» (LXX)

Іса 56:12 «Прийдіть, — кажуть вони, — давайте візьмемо вина» (MT) проти «Прийдіть, — кажете ви, — давайте візьмемо вина» (Сувої Мертвого моря, сирійська, Вульгата, Таргум)

Ісая 57:11 «мовчав навіть довгий час» (MT) проти «мовчав і заплющив очі» (LXX, Вульгата)

Ісая 60:19 «місяць дасть тобі світло» (MT) проти «місяць дасть тобі світло вночі» (1QIsa(a), Септуагінта, Старолатинська/Італійська, Таргум)

Іса 61:1 «визволення з темряви для в’язнів» (MT) проти «визволення з темряви для сліпих» (LXX)

Ісая 63:9 «Це не була мука чи ангел» (MT) проти «Це не був посланець чи ангел» (LXX)

Іса 64:7 «розплавив нас у руці нашої неправедності» (MT) проти «віддав нас у руку нашої неправедності» (LXX, сирійська, давньолатинська/італіка, Таргум)

Ісая 65:7 «ваші гріхи та гріхи ваших предків» проти «їхні гріхи та гріхи їхніх предків» (LXX, сирійська)

Ісая 66:2 «усе це сталося» (MT) проти «усе це належить мені» (LXX, сирійська)

Ісая 66:18а «Бо Я їхні діла» (MT) проти «Бо Я знаю їхні діла» (LXX, сирійська)

Ісая 66:18б «це настане» (MT) проти «Я приходжу» (LXX, сирійська, Вульгата, Таргум)

Ісая 66:19 «пул» (МТ) проти «Пут» (= лівійці) (деякі версії Септуагінти)

Натисніть на це посилання, www.BibleQuery.org/isa53.html, щоб переглянути повний текст Масоретського тексту, Великого сувою Ісаї та грецької Септуагінти.

Щодо того, якому з них слід довіряти більше, можна навести аргументи на користь обох варіантів. З одного боку, Сувої Мертвого моря сягають часів Христа. З іншого боку, оскільки Сувої Мертвого моря демонструють значну точність Масоретського тексту, а масоретські переписувачі докладали надзвичайних зусиль для точного копіювання Біблії, можна стверджувати, що саме Масоретський текст є точнішим.

Ось приклад того, де переписувач 1QIsa(a), судячи з усього, проявив недбалість, взятий із книги «Значення Сувоїв Мертвого моря». Це масоретський текст.

Ісая 16:8-9 «Бо поля Хешбона й виноградники Сібми занепадають. *Князі народів зламали його найкращі гілки, що сягали аж до Язера й простягалися в пустелю; його пагони були розлогі й широкі, навіть перетинали море. Тому я плакатиму разом із плачем Язера за виноградник Сібми.* Я поливатиму…» проти «Бо поля Хешбона та виноградники Сібми занепадають. Я поливатиму…» У сувої 1QIsa(a) відсутня частина між зірочками (*).

Бібліографія до цього питання: У праці «Месіанські пророцтва з Сувоїв Мертвого моря» Кетрін Гівер, Маргарет Гейнл та Престона Гейнла наведено текст Сувоїв Мертвого моря, відмінності та їхнє обговорення. Також використовувалися «Інтерлінійна Біблія» Джея П. Гріна, «Версія Септуагінти: грецька та англійська» К. Л. Брентона та «Сувої Мертвого моря та сучасні переклади Старого Завіту» Гарольда Сканліна.

Питання: Які існують розбіжності у перекладі книги Ісаї між гебрейським текстом, грецькою Септуагінтою та іншими перекладами?

Відповідь: З усіх книг Старого Завіту переклад Ісаї у Септуагінті, ймовірно, був найгіршим. Ось кілька розбіжностей у перекладі, переважно з 6-го розділу. Якщо не вказано інше, перше — це масоретський текст, а друге — Септуагінта.

Іс.1:17 : «Докоряй гнобителю» проти «Докоряй гнобленому»

Іс.1:29 : «вони будуть соромитися» (багато варіантів Масоретського тексту, Септуагінта, Вульгата) проти «ти будеш соромитися» (деякі варіанти Масоретського тексту, Таргум)

Ісая 2:9б-10 присутні (4QIsa(a), 4QIsa(b), Септуагінта) відсутні (Великий сувій Ісаї)

Ісая2:12 «горді й пихаті, і на все, що піднесене; і воно буде принижене» (МТ) проти «кожен, хто гордий і пихатий, і на кожного, хто високий і величний, і вони будуть понижені» (LXX)

Ісая3:24 «замість краси» (MT) проти «замість краси — ганьба» (Сувої Мертвого моря)

Ісая5:17 : «чужинці будуть їсти» (MT) проти «ягнята будуть пастися» (LXX)

Ісая 6:2 «Над ним стояли серафими» (MT) проти «І серафими стояли навколо нього» (LXX)

Ісая 6:5 «Горе мені» (MT) проти «Горе мені, бо я пронизаний до серця» (LXX)

Ісая 6:6 «прилетів до мене» (MT) проти «був посланий до мене» (LXX)

Ісая 6:7 «твоя неправда знята, і твій гріх покритий» (MT) проти «зніме твої неправди і очистить твої гріхи» (LXX) (активний проти пасивного стану)

Ісая 6:8 «йди за нас» (MT) проти «йди до цього народу» (LXX)

Ісая 6:9-10 «нехай вони завжди чують, але ніколи не розуміють; нехай завжди бачать, але ніколи не сприймають. Зроби серце цього народу зачерствілим; і зроби їхні вуха тупими, а очі закритими» (МТ) проти «Ви завжди чутимете, але ніколи не розумітимете; ви завжди бачитимете, але ніколи не сприйматимете. Серце цього народу стало зачерствілим; вони ледь чують вухами, і вони закрили свої очі» (ЛXX) (переклади з примітки до NIV)

Іс6:10 : «Зроби серце цього народу…» (MT) проти «Бо серце цього народу…» (LXX)

Ісая6:11 «зруйновано, спустошено» (MT) проти «залишено спустошеним» (LXX)

Ісая6:12 «велика спустошеність посеред землі» (MT) проти «ті, хто залишився на землі, розмножаться» (LXX)

Ісая6:13 «будуть знищені» (MT) проти «стануть здобиччю» (LXX)

Ісая6:13 «дуб, що, будучи зрубаним, все ще має пень — святе насіння є його пнем» (MT) проти «жолудь, коли він випадає зі своєї оболонки» (LXX)

Ісая7:14 «вона дасть йому ім’я» (MT) проти «Його ім’я буде названо» (LXX та Сувої Мертвого моря 1QIsa(a)). Різниця полягає в одній приголосній.

Ісая7:14 : «молода жінка» (‘almah) на івриті (MT, Сувої Мертвого моря) проти «діва» (parthenos) у грецькій Септуагінті проти «молодої жінки» (neanis) у грецьких перекладах Акіли, Симмаха та Теодотіона.

Ісая 8:2 «Я даю засвідчити» (MT) проти «нехай засвідчать» (Сувої Мертвого моря, Септуагінта, сирійська версія)

Ісая 9:3 «Ти розмножив народ і збільшив його радість» (Сувої Мертвого моря, Таргум) проти «Ти розмножив народ і не збільшив радість» (MT, Вульгата, 1QIsa) проти «Більшість народу Ти принизив у своїй радості» (LXX)

Ісая9:17 : «не радів» (MT) проти «не змилосердився» (Сувої Мертвого моря)

Ісая10:16 «Господь» (MT, Сувої Мертвого моря) проти «Господь [Адонай]» (Старий Завіт Бомберга, 1524–1525 рр. н. е.)

Ісая 9:20 «його брат/родич/сусід» проти «його власна рука» (LXX) проти «рука його брата/родича/сусіда» (Олександрійська LXX)

Ісая 10:20 «рука» (MT) проти «нащадок» (Таргум)

Іс.10:27 : «ярмо буде зламане/знищене, бо ти так розжиріла» (MT, NRSV) проти «ярмо буде знищене через помазання» (MT, дослівний переклад Гріна) проти «ярмо буде зламане/знищене з твоїх плечей» (LXX)

Ісая10:30 : «Підніми свій голос, дочко Галліма!» (MT, Таргум, Вульгата) проти «Послухай її, Анатоте» (LXX, сирійська версія)

Ісая10:34 : «з величним» (MT) проти «з величними деревами» (LXX, Вульгата)

Ісая 11:6 «Теля, лев і однорічне ягня разом» (МТ) проти «Теля і лев будуть пастися разом» (LXX)

Ісая11:15 : «знищить язик Єгипетського моря» (MT, Вульгата) проти «висушить язик Єгипетського моря» (LXX, сирійська, Таргум)

Ісая 13:2 «Покличте їх увійти в ворота вельмож» (MT) проти «витягніть мечі, вельможі» (LXX)

Ісая 14:4 (значення невідоме в гебрейському MT) проти «зухвальство/лють» (Сувої Мертвого моря, порівняйте з Септуагінтою, сирійською, Вульгатою)

Ісая14:21 : «батьки» (МТ) проти «батько» (сирійська версія)

Ісая14:30 : «з решти він вб’є» (Масоретський текст) проти «з решти я вб’ю» (Сувої Мертвого моря, Вульгата)

Ісая 15:1 «Ар [місто] було розграбоване» (МТ) проти «місто Моава було розграбоване» (Пешитта)

Ісая 15:4 «озброєні чоловіки Моаву голосно кричать» (МТ) проти «стегна краю Моаву тремтять/голосно кричать» (Таргум, Вульгата, Септуагінта, сирійська)

Іс. 15:9 «Дімон [невідоме місце]» (MT, Таргум) проти «Дібон [у Моаві]» (Сувої Мертвого моря, Вульгата, порівняйте з сирійською версією) проти «Рімон» (LXX)

Ісая 16:9 «О Елеала [назва місця]» (MT) проти «О Дібон [назва місця]» (Сувої Мертвого моря, деякі версії Септуагінти, Вульгата)

Ісая16:10 : «Я замовк» (MT) проти «замовк» (LXX)

Іса 17:2 «Міста Ароера покинуті» (MT, Вульгата) проти «Воно буде покинуте назавжди» (LXX) проти «Його міста будуть покинуті й спустошені» (Таргум)

Ісая 17:9а «гілка» (MT) проти «амореїв» (LXX) проти «споруджено» (Таргум) проти «як плуги» (Вульгата)

Ісая 17:9б «найвища гілка» (МТ) проти «хівіти/еваї» (LXX) проти «у руїнах» (Таргум) проти «зерно» (Вульгата)

Іса 18:1 «вітрильні кораблі» (LXX, NEB) проти «шум крил» (Масоретський текст)

Ісая 18:7 «народу високого й гладкого» (MT) проти «від народу високого й гладкого» (Сувої Мертвого моря, Септуагінта, Вульгата) проти «до народу високого й гладкого» (Таргум)

Ісая19:14 : «вилито в нього» (MT) проти «вилито в них» (LXX, порівняйте з Таргумами)

Ісая19:18 : «місто руйнування» (більшість Масоретських текстів) проти «місто сонця» (деякі Масоретські тексти, Сувій Мертвого моря 1QIsa, Таргум, Вульгата) проти «місто праведності» (більшість LXX)

Ісая 20:2 «взуття» (МТ) проти «взуття» (LXX, сувій з Мертвого моря 1QIsa)

Ісая 21:8 «лев закричав/вигукнув» (МТ) проти «сторожовий/спостерігач закричав/вигукнув» (Сувої Мертвого моря, сирійська версія)

Ісая 22:3 «втік з далека» (MT) проти «втік далеко» (LXX, сирійська, Вульгата)

Ісая22:19 : «Тож я вижену тебе з твоєї посади, і з твого становища він скине тебе» (MT) проти «Тож я вижену тебе з твоєї посади, і з твого становища» (LXX) проти «Тож я вижену тебе з твоєї посади, і з твого становища я скину тебе» (сирійська, Таргум, Вульгата)

Ісая 23:2-3 «Сідон, якого збагатили/поповнили мореплавці. З великих вод прибуло зерно з Шіхору» (MT) проти «Сідон, що перетинає море; твої посланці на морі/великих водах. Зерно з Шіхору» (один з Сувоїв Мертвого моря)

Ісая23:10 : «Пройдіть по своїй землі» (MT) проти «Орайте свою землю» (Сувої Мертвого моря, деякі версії Септуагінти)

Ісая 25:11 «І Він простягне Свої руки посеред нього, як той, хто плаває, рухає руками, щоб плисти. І Він принизить його гордість майстерністю Своїх рук» (МТ, дослівний переклад Гріна) проти «І Він розпросте Свої руки, так само, як Він також повалює людину, щоб знищити її; і Він принизить його гордість щодо того, на що він поклав свої руки» (LXX)

Ісая 26:19 «моє тіло/труп» (MT, Сувої Мертвого моря, Вульгата) проти «їхні тіла/трупи» (порівняйте сирійську версію, Таргуми) проти «тих, хто в гробницях» (LXX)

Іс. 26:19 «Твої померлі оживають, моє тіло; вони повстануть. Прокиньтеся й співайте, мешканці пилу, бо роса світла — ваша роса; і земля викине померлих духів». (МТ) проти «Мертві повстануть, і ті, хто в гробницях, будуть воскрешені, і ті, хто в землі, радітимуть; бо роса від Тебе є для них зціленням; а земля безбожних загине» (LXX)

Іс. 27:2 «виноградник червоного вина» (деякі масоретські тексти, Вульгата) проти «виноградник насолоди» (деякі масоретські тексти, Септуагінта) проти «виноградник вибраний» (Таргум)

Ісая 27:8 (значення гебрейського тексту в Масоретському тексті непевне) проти «Через війну» (LXX)

Ісая 29:13 «Їхнє поклоніння Мені складається лише з правил, яких навчають люди» (МТ) проти «Вони поклоняються Мені марно; їхні вчення — це лише правила, яких навчають люди» (LXX)

Ісая 33:2 «бути їхньою рукою щоранку» (МТ) проти «бути [тією/однією/?] рукою щоранку» (LXX) проти «бути нашою рукою щоранку» (сирійська, Таргум, Вульгата)

Ісая 33:8 «міста зневажаються» (MT) проти «його свідки зневажаються» (Сувої Мертвого моря) проти «вигнані зі своїх міст» (Таргум)

Ісая 34:7 «дикі воли» проти «могутні»

Ісая 35:8 «буде шосе і дорога» (MT) проти «буде шосе» (Сувої Мертвого моря 1QIsa(a))

Ісая 36:5 «Я кажу» (Масоретський текст) проти «Ти кажеш» (Сувої Мертвого моря 1QIsa(a) та 2 Царів 18:20).

Ісая 37:20 «Тільки Ти, Господи» (МТ) проти «Тільки Ти, Господи, є Богом» (Сувої Мертвого моря, 2 Царів 19:19)

Ісая 37:25 «викопали криниці» (MT) проти «викопали криниці в чужих землях» (Сувої Мертвого моря, 2 Царів19:24 )

Ісая 37:27 «дахи та терасовані поля» (більшість масоретських рукописів) проти «дах» (деякі масоретські рукописи, Сувої Мертвого моря та деякі рукописи Септуагінти)

Ісая 38:11 «мешкають у місці спочинку» (більшість масоретських рукописів) проти «мешкають у цьому світі» (декілька гебрейських рукописів) проти «мешканці смертного спочинку»

Ісая 40:3 «того, хто кличе» проти «того, хто кличе»

Ісая 40:3 «прямо в пустелі — дорогу нашого Бога» (МТ) проти «прямі стежки нашого Бога» (LXX)

Ісая 40:11 «і несе їх на Своїх руках, лагідно веде тих» (МТ) проти «лагідно веде тих» (LXX)

Ісая 41:2 «праведний» проти «праведність»

Ісая 41:2 «нога» проти «ноги, щоб вона йшла»

Ісая 41:25 «взиває до мого імені» проти «вони будуть називатися моїм ім’ям» (Септуагінта), «на/його ім’ям» (Сувій Мертвого моря Q(a))

Ісая 43:28 «осквернить» (МТ) проти «осквернив» (Септуагінта)

Ісая 45:2 (значення невідоме в Масоретському тексті) проти «гори» (Сувої Мертвого моря, Септуагінта)

Ісая 45:8 «пролився» (har’ipa) (Масоретський текст) проти «голосно кричати» (hari’u) (Сувій Мертвого моря Q(a) та Септуагінта)

Ісая 45:24 «Кожен про мене стверджує» (Масоретський текст) проти «про мене буде сказано» (різниця у 3 літери у Сувої Мертвого моря Q(a)) проти «Кажучи» (різниця у 3 літери, Септуагінта)

Ісая 49:5 «зібрані до Нього» (Кере, Сувої Мертвого моря, Септуагінта) проти «не зібрані» (Кетіб)

Ісая 49:12 «Сінім» (МТ) проти «Асуан [Єгипет]» (Сувої Мертвого моря) проти «земля персів» (LXX)

Ісая 49:24-25 «від праведних» (2 рази) (MT) проти «від лютих» (2 рази) (Сувої Мертвого моря, Вульгата, сирійська) проти «від велетня» (2 рази) (LXX)

Ісая 50:11 «ви оперезуєтеся вогняними горілками» (MT) проти «ті, хто запалює вогняні горілки» (сирійська) проти «підживлюють полум’я» (LXX)

Ісая 51:19 «як я можу вас втішити» (MT) проти «хто вас втішить?» (Сувої Мертвого моря, Септуагінта, сирійська версія, Вульгата)

Ісая 52:5 «насміхаються» (MT) проти «голосять» (Сувої Мертвого моря, Вульгата) проти «виють» (LXX)

Ісая 52:14 «здивовані тобою» (MT, Септуагінта) проти «здивовані ним» (сирійська, Таргуми)

Ісая 52:15 «так він окропить багато народів» (MT) проти «так багато народів дивуватимуться ним» (LXX)

Ісая 53:11 «світло» (MT) проти «світло життя» (Сувої Мертвого моря, Септуагінта)

Ісая 56:5 «Я дам йому вічне ім’я» (МТ) проти «Я дам їм вічне ім’я» (Сувої Мертвого моря 1QIsa(a) та LXX)

Ісая 61:1 «темрява для в’язнів» (MT) проти «темрява для сліпих» (LXX)

Ісая 61:1 (відсутнє) (MT, Септуагінта) проти «мертві воскреснуть» (Сувій Мертвого моря 4Q521).

Ісая 66:19 «до Таршішу, до Пулу» (Масоретський текст) проти «до Таршішу, до Путу [лівійців]» (деякі рукописи Септуагінти)

Бібліографія до цього питання: переклад з івриту взято з «Literal Translation» Джея П. Гріна, а переклад Септуагінти — з перекладу сера Ланселота К.Л. Брентона «The Septuagint: Greek and English». Також використовувалися «The Expositor’s Bible Commentary», «General Introduction to the Bible» та примітки в «NASB », а також Біблії у версіях NIV, NKJV та NRSV.