< Біблійне запитання з книги Іова

Питання: Коли була написана ця книга?

Вчені не мають однозначної відповіді, тож давайте спробуємо зібрати воєдино деякі підказки.

Не відповідає часовому діапазону: у книзі «Йов» багатство вимірювалося худобою, а не грошима чи золотом. На Близькому Сході монети з’явилися лише близько 500 р. до н. е., переважно завдяки персам, які перейняли цю традицію від лідійців. У книзі Єзекіїля 14:14 згадується Йов, а Ісая 19:5 майже повністю збігається з Іовом 14:11; і якщо Ісая запозичив цю думку з книги Йова, то, очевидно, книга Йова мала бути написана раніше (або значно раніше) за книги Ісаї та Єзекіїля.

До цього: Оскільки Йов був Божим чоловіком, можна було б запитати, чому ніде немає навіть найменшої згадки про Закон Мойсея — хіба що ця книга була написана до того, як ізраїльтяни увійшли до Землі Обітованої, і неєвреї не могли знати про Закон Мойсея.

Далі: У Книзі Йова Білдад був шухітянином, а Еліфаз — теманітянином. Шуа був сином Авраама та Кетури (Буття 25:2). Теман був онуком Ісава (Буття 36:11, 15, 42; 1 Хроніки 1:36, 45, 53). Отже, ця книга була написана значно пізніше за часи Якова та Ісава. Стиль книги Іова — «класична гебрейська мова», що вказує на дату пізніше 1500 р. до н. е. Однак у 1-2 розділах книги Іова, а також у 12:9, 38, 40 та 42 розділах Бога називають Яхве, тож, ймовірно, ця книга була написана після того, як Бог відкрив це ім’я Мойсею, тобто пізніше 1447 р. до н. е.

Висновок: Ми не знаємо напевно, але, найімовірніше, Йов жив у період між 1800 і 1447 роками до н. е., іншими словами, коли ізраїльтяни перебували в Єгипті або мандрували пустелею.

Питання: Який план книги «Йов»?

Відповідь: Ось простий план, що ілюструє структуру книги. Номери розділів вказано в дужках.

Вступ (1–2)

Йов (3)

Три цикли:

Еліфаз (4–5) Еліфаз (15) Еліфаз (22)

Йов (6–7) Йов (16–17) Йов (23–24)

Більдад (8) Більдад (18) Більдад (25)

Йов (9-10) Йов (19) Йов (26–27:12)

Зофар (11) Зофар (20) ? (27:13–23)

Йов (12–14) Йов (21) Йов (28–31)

Еліху (32-37)

Господь (38-41)

Йов (42)

Дехто вважає, що в Іова 27:13-23 говорить Зофар, а інші — що це був сам Іов.

Питання: Чи була книга Іова запозичена зі стародавніх шумерських та вавилонських легенд?

Відповідь: Доказів цього немає, оскільки схожість не обов’язково означає, що одне було запозичене з іншого. Навпаки, було б дивно, якби не існувало інших літературних творів, що порушують цю тему. Є два месопотамські твори, які розглядають проблему страждання.

«Я буду славити Господа мудрості», аккадський твір, іноді називають «вавилонським Іовом».

«Діалог про людські страждання» (який також називають «Вавилонською теодицеєю») ставить питання, чому взагалі існують страждання, тоді як Іов запитує, чому саме він страждає. «Діалог про людські страждання» відповідає, що боги зробили людей злими. Книга Іова відповідає на це, стверджуючи, що це не через гріх Іова. Натомість Бог настільки більший за нас, що іноді Він має причини, яких ми не бачимо, чому Він дозволяє страждати Своїм слухняним слугам. У конкретному випадку Іова його проявлена вірність принесла славу Богу.

У наш час дуже глибоку думку висловлює книга К. С. Льюїса «Проблема болю».

Питання: Чи був Йов реальною, історичною постаттю?

В: Звичайно. Про це свідчить сам Іов; у книзі Єзекіїля 14:14, 20 Іов також згадується як праведник, поряд із Даниїлом та Ноєм. У Посланні Якова 5:11 Іов також згадується як реальна особа. Немає жодних доказів, які б свідчили про протилежне. У 1-му розділі книги Іова Іов представлений так само природно, як у 1-й книзі Самуїла представлений Елкана, а в Євангелії від Луки — Захарія.

Питання: Чи був Йов євреєм, ізраїльтянином чи язичником?

Відповідь: Йов, ймовірно, ніколи не міг бути євреєм, оскільки «єврейський» народ складався з залишків ізраїльтян, які повернулися на землю після вигнання, а Книга Йова, найімовірніше, була написана до того часу.

Дехто вважає, що Йов був ізраїльтянином, оскільки в Книзі Йова Боже ім’я вживається загалом 23 рази. Однак у всіх випадках, за винятком двох, Боже ім’я вживає оповідач книги, а не сам Йов чи хтось із його друзів.

Дехто вважає, що Книга Йова могла бути однією з найдавніших книг Біблії. Ми не знаємо, коли саме була написана Книга Йова, але оскільки в Йова 1:17 згадуються халдеї, а шумери були асимільовані в Халдеї лише близько 1500 р. до н. е., то це, мабуть, сталося пізніше. (Ізраїльтяни покинули Єгипет близько 1447 р. до н. е.)

Йов цілком міг бути ізраїльтянином, але немає підстав віддавати перевагу саме цій інтерпретації, адже було знайдено чимало неізраїльтян на ім’я Йов. Книга Йова, звісно, могла б про це згадати, але вона мовчить щодо етнічного походження Йова. Можливо, причина в тому, що етнічне походження Йова не мало значення.

Питання: Хто ще в Книзі Йова мав імена Йов та Білдад?

Відповідь: В. Ф. Олбрайт виявив, що ім’я «Іййоб» вживалося ще до часів Мойсея. У Берлінських проклятних текстах згадується «Іййоб» як сирійський князь поблизу Дамаска. Ім’я «Айябум» зустрічається в Марійських текстах. У листах з Телль-ель-Амарни, датованих 1400–1370 рр. до н. е., згадується Аяб як князь Пелли. В. Ф. Олбрайт встановив, що ім’я Білдад є скороченою формою імені «Ябіль-Дадум» у II тисячолітті.

Питання: Оскільки в книзі Іова погляди співрозмовників розходилися, як вони всі могли бути натхненні?

Відповідь: Бог вирішив правдиво показати нам те, що вони говорили, не схвалюючи їхні погляди як істину. Дійсно, наприкінці книги Іова Бог визнав погляди трьох друзів помилковими.

Питання: У книзі Йова, якщо Бог любить нас, чому Він допускає стільки страждань у світі?

Відповідь: У відповіді слід врахувати п’ять моментів.

1. Від часу Гріхопадіння світ перебуває під владою лукавого (1 Івана 5:19). Ми перебуваємо на території, окупованій ворогом.

2. Це не найкращий із можливих світів; нам не слід занадто звикати до життя тут. Найкращий із можливих світів — це той, де люди мають свободу любити Бога, і де кожен любитиме Бога. Найкращий із можливих світів — це Небо, і це — шлях до найкращого з усіх можливих світів.

3. Це не справедливий світ, де немовлята страждають, а деякі злі люди живуть довгим і заможним життям. Справедливість настане, і Судний день — це той час, коли Бог все виправить.

4. Вічна точка зору Бога іноді відрізняється від нашої. Ми бачимо смерть як кінець, а страждання — як надзвичайно довгі. Бог бачить тисячу наших років лише як одну нічну варту (Псалом 90:4). Можливо, нам слід мати більш довгострокову перспективу, як це робить Бог.

5. Ми можемо не розуміти, чому на нас припадають ці страждання, але в Посланні до Римлян 8:28 сказано, що Бог може використовувати все, а не лише добро, щоб все сприяло на благо тим, хто Його любить. Ми можемо не розуміти своїх страждань, але Бог розуміє, бо Сам Ісус прийшов, страждав і був несправедливо вбитий, і Він розуміє наш біль.

Питання: Чому в Книзі Йова з благочестивими людьми трапляються лихі речі?

В: Іноді ми можемо побачити причини лих, що спіткають християн. У 4-му розділі Послання до галатів, 13-му вірші, Павло вперше проповідував галатам через хворобу. У 2-му Посланні до Коринтян, 12-му розділі, 7–10-му віршах, Павлу було дано якийсь «терн», щоб уберегти його від зарозумілості. Християни, які легковажно ставилися до чаші Господньої, були покарані хворобою та смертю (1 Коринтян 11:29-32). Такі християни, як Павло (2 Тимофія 3:10-12) та Іван (Об’явлення 1:9), зазнали переслідувань заради Євангелія. Частиною випробування Іова було те, що він не знав, що саме відбувається.

Проте здебільшого ми не можемо побачити причин випробувань для благочестивих. Ми мусимо задовольнятися тим, що дочекаємося Небес, щоб дізнатися причини багатьох речей. Взагалі ж можна сказати, що випробування розвивають терпеливість (Якова 1:2-4). Усе, навіть зло, сприяє на благо тим, хто любить Його (Римлян 8:28).

Книга Йова досліджує це питання. Оминаючи численні тонкі істини, що містяться в книзі Йова, можна сказати:

1. Хоча Сатана спровокував ці страждання, Бог дозволив їх і використав для Своєї слави.

2. Після того, як це закінчилося, вторинним результатом стало те, що Йов пізнав Бога набагато більш особисто та інтимно.

3. Протягом усього випробування Йов не мав уявлення, чому це відбувається. У певному сенсі це теж було частиною випробування.

4. Троє друзів Йова мали всі відповіді для нього; на жаль, це були неправильні відповіді.

5. Відповідь, яку отримав Йов, не полягала в тому, що «Сатані було дозволено мучити Йова, щоб випробувати його». Натомість відповідь була такою: «На землі Бог часто не відкриває нам причин страждань».

Підсумовуючи, Бог може дозволити все, що забажає. Сьогодні є багато речей, які не є правильними, і настане час — Судний день, — коли все буде виправлено. Див. обговорення Галатів 4:13 для отримання додаткової інформації про страждання через хворобу.

Питання: Барт Ерман пише: «А коли до цього додати ще й Старий Завіт, то все стає зовсім заплутаним. … Книга Амоса наполягає, що Божий народ страждає, бо Бог карає його за гріхи; книга Йова наполягає, що страждати можуть і невинні; а книга Даниїла вказує, що невинні насправді страждатимуть. Усі ці книги відрізняються одна від одної,…» («Jesus, Interrupted», с. 12. Див. також «Загублені християнства», с. 117–118)

В: Ерман, очевидно, має серйозні проблеми з взаємодоповнюючими твердженнями. Якщо хтось на кшталт Даниїла в якийсь момент зазнає переслідувань через те, що слухався Бога, Ерману важко прийняти, що в інші моменти люди страждають тому, що Бог їх карає. Амос ніколи не казав, що люди страждають лише через свої гріхи; Амос говорив про конкретну ситуацію свого часу. Книга Йова дійсно показує, що люди іноді страждають з причин, не пов’язаних із їхніми гріхами чи гріхами оточуючих, а Даніель дійсно показує, що Божий народ іноді страждає від невіруючих саме тому, що слідує за Богом. Вони дійсно говорять різні речі, але це не суперечить одне одному. Різні боки скульптури виглядають по-різному, але це та сама скульптура. Так само істина має різні аспекти залежно від того, на чому ви зосереджуєтеся, але ці аспекти доповнюють один одного, а не суперечать один одному.

Питання: Чому в книзі Іова Бог дозволив Іову страждати?

Відповідь: У відповіді слід врахувати п’ять моментів.

Оскільки всі люди мають гріховну природу (Рим. 3:23), ми живемо у гріховному світі (Рим. 8:20-22), під владою лукавого (1 Ів. 5:19), тому всі люди схильні до страждань.

Йов не страждав через якийсь конкретний гріх, який він скоїв, і страждання людини не обов’язково пов’язані з тим, що ця людина грішніша за інших. Те саме Ісус навчав у Луки 13:4. Насправді, Йов досліджував себе і не зміг знайти жодного гріха, який би виправдовував те, що саме він зазнав такого ставлення, а інші — ні (Йов 6:24, 29, 30). Іноді страждання є Божим покаранням, покликаним спонукати нас покаятися у своїх гріхах, але в цьому випадку це не так.

Загалом, хоча ми можемо прочитати про причини та наслідки у Книзі Йова, сам Йов цього зробити не міг. З цього ми можемо зробити висновок, що іноді слухняні віруючі зазнають страждань, не знаючи їхньої причини.

Зокрема, у випадку Іова його страждання прославили Бога, продемонструвавши Його вірність навіть після того, як він втратив надію. Навіть такий кволий, смертний віруючий, як Іов, зміг протистояти найгіршому, що міг кинути на нього сатана. У Бога завжди є Свої причини, і всі вони, зрештою, зводяться або до випробування, або до прославлення Його. Ми часто не знаємо цих причин у той момент, але дізнаємося після смерті.

Зрештою, Бог створить світ, де не буде ні страждань, ні спокус, але кожен у цьому місці добровільно обере любити Його. Це — нові небеса й нова земля. Ми з нетерпінням чекаємо на той час, коли «“Він зітре кожну сльозу з їхніх очей”, і більше не буде смерті, ні скорботи, ні плачу, ні болю, бо колишнє минуло» (Об’явлення 21:4). Прийди, Господи Ісусе!

Питання: Як Іов міг бути праведним, зважаючи на те, що в Іова 1:1, 1:8 та 2:3 йдеться про його праведність, тоді як у Посланні до Римлян 3:10 сказано, що ніхто не є праведним?

Відповідь: Йов був благочестивим чоловіком. Ці вірші не стверджують, що Йов був безгрішним і досконалим, але Йов старанно слухався Бога і казав, що покається за все, що зробив неправильно.

Питання: Коротко, де, згідно з Іова 1:1, знаходився Уз?

Відповідь: Уз був сином Арама, згідно з Буття 10:23 та 1 Хронік 1:17. Арамеї зосереджувалися в Сирії, у районі, який вони називали Уссай. Ситуацію ускладнює те, що арабська назва Ісава — «Уз», а в 1-й книзі літописів 1:42 згадується ще один Уз, що походив від Едома. У Єремії 25:20 згадується Уз, а в Плачі Єремії 4:21 сказано, що Едом мешкав в Узі.

Так само виникає питання, чи не плутаються люди в інших частинах світу через те, що існує штат Вашингтон і місто Вашингтон, округ Колумбія. Для американців це не викликає плутанини, і наявність двох земель Уз, ймовірно, також не викликала плутанини у авторів Біблії.

Питання: Яке значення мають сім синів і три дочки в Іова 1:2?

Відповідь: Є три можливості:

1. Це могли бути просто ті цифри, які випадково збіглися.

2. У інших уривках ці числа символізують досконалість і повноту, і тут вони могли просто відображати це.

3. Можливо, це і те, і інше. Бог ввів ці числа, щоб символізувати досконалість і повноту, і Бог так втрутився в історію, що ці числа стали також реальними.

Питання: Чи повинні були євреї, як це робив Йов, приносити жертви за інших, як зазначено в книзі Йова 1:5?

В: Ні, оскільки Старий Завіт ніколи цього не наказував. Крім того, Біблія показує, що одна (грішна) людина не може принести спокуту за іншу людину. До речі, ніде в Біблії не сказано, що Йов був ізраїльтянином.

Питання: Чи підтверджує те, що Йов приносив жертви за своїх дітей (Іов 1:5), римо-католицьке вчення про індульгенції, як стверджував один католицький автор (Людвіг Отт)?

Відповідь: Ні. Католицьке вчення про індульгенції полягає в тому, що людина може вчинити певну дію, наприклад, заплатити гроші церкві, щоб зняти покарання в чистилищі за власні гріхи або за гріхи іншого католика, який уже помер.

Немає жодної згадки про «скарбницю заслуг», за допомогою якої покійний святий міг би допомогти комусь на землі.

Ще живі: Діти Йова ще були живі.

Не наказано в Біблії: Хоча наміри Йова були добрими, у Біблії немає нічого, що вказувало б на те, що саме цього Бог хотів від нас — ані в часи Старого Завіту, ані в часи Нового. Ніщо не вказує на те, що Бог прийняв жертву Йова за когось, крім самого Йова.

У книзі Іова, як і в будь-якому іншому місці Біблії, немає жодної згадки про чистилище.

Мета цього уривка — показати, наскільки праведним був Йов, а не запровадити нове вчення (якого ніхто інший у Біблії не дотримувався).

Питання: У книзі Йова 1:6, хто тут мається на увазі під «синами Божими»?

Відповідь: Це були ангели — як добрі ангели, так і занепалі демони.

Питання: Чому в Іова 1:6 Сатані було дозволено з’явитися перед Богом, тоді як ми не можемо з’явитися перед Ним безпосередньо?

Відповідь: Хоча Біблія про це не згадує, ми можемо зробити кілька спостережень.

а) Бог присутній усюди (Псалом 139:7-12; Єремія 23:24).

б) Бог також має особливу локалізовану присутність у тронній залі Небес, як показує Об’явлення 4.

в) Сатана також з’явився перед Богом у Захарії 3:1, щоб спробувати звинуватити первосвященика. У «Енциклопедії біблійних труднощів» (с. 238–239) зазначено, що це свідчить про те, що Сатана час від часу має доступ принаймні до однієї частини Небес, щоб висувати звинувачення.

г) У Іова 1:6 не вказано, в якому сенсі сатана з’явився перед Богом, але Іова 1:6 вказує на те, що сатана перебував у групі, до якої він не належав.

Питання: Чи використовувався Йов у 1 Йова 6 як «пішак» у Божій «шаховій партії» з дияволом?

Відповідь: Йов не був ані пішаком, ані чимось винятковим. Йов прославляв Бога своїм життям; тепер він мав прославляти Бога своїм життям, незважаючи на сильний опір. Ми теж існуємо для того, щоб служити Богові й прославляти Його, навіть попри опір, з яким стикаємося. Ми можемо страждати в цьому житті, але ті страждання, які ми переносимо, є настільки незначними порівняно з багатствами Небес (1 Петра 1:6-7; 1 Коринтян 2:9-10), якими ми будемо насолоджуватися разом із Богом навіки.

Питання: У Іова 1:9-12, у чому саме полягало звинувачення сатани проти Іова?

Відповідь: Сатана не міг заперечити, що Йов був праведним чоловіком, і не порушував цього питання. Натомість Сатана ставив під сумнів мотиви Йова, стверджуючи, що той служив Богові лише заради власної вигоди.

Питання: У Іова 1:11, чи слід перекладати це гебрейське слово як «благословити» чи «проклясти»?

Відповідь: Це слово тут може означати «благословити», як у прощальному благословенні. В англійській мові ми говоримо «good-bye» («до побачення»), що є скороченням від «God be with you» («Нехай Бог буде з тобою»). Як тут, так і в Псалмі 10:3 це слово має іронічне значення. Отже, Іова 1:11 можна перекласти так: «… і він скаже тобі “до побачення” в обличчя». Так само Псалом 10:3 можна перекласти: «… скажи “до побачення” і відречися від Господа».

Питання: Чому в Іова 1:13–19; 2:7 сатана так сильно ненавидів Іова?

Відповідь: Сатана ненавидів те, що Йов прославляв Бога. Крім цього, Сатана взагалі не дбав про Йова, окрім як для того, щоб дискредитувати Бога та свідчення одного з Божих слуг.

Питання: Як би почувався християнин, описаний у Іова 1:14–20, який жертовно служив Богові (Іова 1:5), але все одно зазнав лиха?

Відповідь: Деякі християни відреагували б так, як Йов у Йова 1:20-22: вони були б засмучені, але використали б цей смуток для поклоніння Богу. Інші ж, які, можливо, служать Богу лише заради теперішніх благословень у цьому житті, могли б відвернутися від Бога. Саме в цьому полягає виклик Сатани. Сатана звинувачував Йова перед Богом у тому, що той обрав другий шлях, і це випробування мало показати, яким саме віруючим був Йов. У всьому цьому Йов не згрішив ні в думках, ні в ставленні — принаймні, поки що.

Якщо у вашому житті сталося лихо, коли ви вірно служили Богові, можливо, ви переживаєте подібне випробування, хоча, можливо, й не таке суворе. Чи використаєте ви цю несправедливість і скорботу, щоб все одно поклонятися Богові, ще більше, ніж раніше, чи впадете у відчай?

Питання: Хто такі сабеї, згадані в Іова 1:15?

Відповідь: Можливо, це були ті самі люди, про яких згадується в книзі Йоіла 3:8, які жили на території сучасного Ємену на південному заході Аравійського півострова. Однак, швидше за все, це була група людей, яких ассирійці називали «Саба», що мешкали на півночі Аравії. Звичайно, сабеї з півночі Аравії могли бути пов’язані й із сабеями з південного заходу Аравії.

Питання: Що в Іова 1:16 малося на увазі під «вогнем Божим»?

Відповідь: Блискавка. Ймовірно, це був розмовний термін, яким позначали вогонь, що не походив із цієї землі. Іншими словами, це була блискавка, що впала з неба.

Питання: Чи вчить Іов 1:20-21 про реінкарнацію?

Відповідь: Ні. Іноді прихильники руху «Нью-Ейдж» беруть біблійні вірші, які вчать про життя після смерті або воскресіння, і, оскільки цей вірш вчить про життя після смерті, вони вважають, що це означає саме реінкарнацію. Однак цей вірш навіть не вчить про життя після смерті. Натомість Йов просто зазначає, що він прийшов у цей світ ні з чим (голим) і так само покине цей світ ні з чим. Насправді в Іова 10:21 Іов говорить про смерть як про те, що людина йде «назавжди».

П: Що саме означає в Іова 1:22 гебрейське слово «тіплах», перекладене як «беззаконня»?

Відповідь: Це слово пов’язане зі словом «безсмачний». Споріднене слово перекладено як «марне» у Плачі Єремії 2:14. На цьому етапі Йов вірив, що у того, що відбувається, є вища мета, тож він не звинувачував Бога в тому, що Той робить щось марне чи безцільне.

Питання: Як у Іова 1:22 деякі люди звинувачують Бога у неправедності?

Відповідь: Дехто з різних причин прямо заявляє: «Бог несправедливий». Деякі релігійні люди кажуть, що Бог справедливий, але Його справедливість є незбагненною. У цьому є певна правда, оскільки Божа справедливість і любов виходять за межі нашого повного розуміння. Однак стверджувати, що, оскільки Бог є нескінченним, ми не можемо зрозуміти, що таке Божа справедливість, і немає сенсу навіть намагатися, — це те саме, що сказати: оскільки Божа любов є нескінченною, ми не можемо зрозуміти, що таке Божа любов, і немає сенсу навіть намагатися.

Дехто вважає Бога несправедливим, бо бачить, що покарання для нечестивих не настає одразу. Інші вважають Бога несправедливим з протилежної причини: благочестиві не завжди отримують добро. Треті вважають Бога несправедливим, бо праведні не завжди отримують кращого, ніж нечестиві, принаймні в цьому житті. Ми можемо зрозуміти те, що Бог відкрив про справедливість, але мусимо вірою довіряти Богові, що справедливість настане.

Питання: Як, згідно з Іова 2:3, Бог втрутився проти Іова?

Відповідь: Бог втрутився у значний спосіб, частково знявши Свій захист з Йова.

Питання: Як у Іова 2:3 та Іова 1:8 людина на землі може бути «бездоганною та праведною», хоча ми всі згрішили?

Відповідь: Бог тут не говорив про безгрішну досконалість. Але Йов вірно слідував за Богом, і хоча ніхто не є безгрішним, бездоганність Йова була дуже приємною для Бога. Хоча люди мають гріховну природу (за винятком Ісуса), людина в цьому житті може не мати хронічного, постійного гріха та каятися у свідомих гріхах, які вона вчиняє. Справа не в тому, що людина може досягти на цій землі такого стану, коли вона більше не грішитиме (навмисно чи ненавмисно), а в тому, що, усвідомивши свій гріх, вона швидко покається.

Питання: Чому в Іова 2:4 сатана сказав: «Шкіра за шкіру»?

Відповідь: Сатана стверджував, що кожна людина зробить будь-що, аби зберегти свою шкіру. Сатана натякав, що Йов міг би змиритися зі смертю своїх слуг і дітей, але не змирився б із тим, що його власне здоров’я постраждає. Однак Йов довів, що Сатана помилявся. До речі, один дерматолог (лікар-кожнолог) колись процитував це у своїй публікації, щоб довести, що Біблія вчить про важливість шкіри. Проблема в тому, що, цитуючи цей вірш (у версії KJV), він не навів перші три слова, а коли не наводиш початок вірша чи речення, слід ставити три крапки (…), чого він не зробив. Слова, яких бракувало, — «І відповів Сатана».

Питання: У Іова 2:7, яку саме хворобу мав Іов?

Відповідь: Писання не вказує конкретно, але це могло бути дещо з кількох варіантів. Можливо, це була проказа; однак люди знали про проказу і називали її так (2 Хроніки 26:16-20), а тут її не називали проказою. Єврейське слово, що позначає тут нариви, також використовувалося для позначення однієї з єгипетських казнь у Вихід 9:8-11 та Повторення Закону 28:27, а також хвороби Єзекії у 2 Царів 20:7. Це могла бути слонова хвороба, при якій великі доброякісні пухлини можуть покривати все тіло. Вона робить людину потворною, інші хочуть її уникати, і ліків від неї немає.

Також це могло бути інше шкірне захворювання, наприклад, пемфігус фоліацеус. Воно супроводжується виразками (Йов 2:7), свербінням (Йов 2:8), змінами шкіри обличчя (Йов 2:7, 12); втрата апетиту (Йов 3:24), втрата сил (Йов 6:11); черв’яки у фурункулах (Йов 7:5), мокнучі виразки (Йов 7:5), утруднене дихання (Йов 9:18), темні кола під очима (Йов 16:16); неприємний запах з рота (Йов 19:17), втрата ваги (Йов 19:20; 33:21), почорніла та лущиться шкіра (Йов 30:30) та лихоманка (Йов 30:30).

Також легко було заразитися стафілококовою інфекцією, яку важко лікувати без антибіотиків і яка зрештою призводить до смерті.

Незважаючи на це, Йов міг подряпати себе черепками, щоб полегшити свербіж і спробувати видалити гній. Хтось міг би захотіти сидіти на попелі не лише з метою жалоби, але й тому, що свіжоспалений попіл був би стерильним і зменшував би ймовірність інфікування. Хоча його товариші, про яких йдеться далі в книзі, можливо, були введені в оману, все ж треба віддати їм належне за те, що вони були готові перебувати поруч зі своїм жахливо виглядаючим другом. Вони почали плакати, коли побачили, наскільки погано виглядав Йов, але все одно прийшли й сіли поруч із ним.

Питання: Чому в книзі Йова 2:8 людина, у якої вся шкіра вкрита виразками, сидить у попелі?

Відповідь: Цей звичай насправді має сенс. Свіжий (але холодний) попіл — це чи не найстерильніше місце, на якому людина може сидіти.

Питання: Чому в Іова 2:9-10 сатана не вбив дружину Іова, а також його дітей?

В: Можливо, Сатана помітив її ставлення і зрозумів, що вона може стати корисним знаряддям — як людина, близька до Йова, яка зможе спокусити його. Сатана використав її як шосту спокусу — спокусу впасти у відчай. Про це згадував Іоанн Златоуст.

П: Чому в Іова 2:9 дружина Іова сказала: «Прокляни Бога й помри»?

В: І Йов, і його дружина були збентежені тим, що відбувалося з ним, з його майном та дітьми. Як бачив Йов, це була злісна заява жінки, охопленої відчаєм. Її можна тлумачити як пропозицію вчинити самогубство. В івриті є чимало слів, що позначають дурнів, і це слово означає запеклого дурня, як, наприклад, у Псалмі 14:1. Вона просила Йова зробити саме те, про що Сатана сказав Богові, що Йов зробить. Можливо, вона кохала Йова і воліла б бачити його мертвим, ніж терпіти все це. Пам’ятайте, що хоча Бог випробовував Йова, дружина Йова також поховала десятьох дітей. У певному сенсі це було випробуванням і для дружини Йова, і вона повністю його провалила. Смерть їхніх дітей не означала, що дружина Йова була гіршою за інших дружин, а лише те, що в цьому житті з людьми можуть траплятися нерівні наслідки.

Питання: Що означає слово «зло» у Іова 2:10?

Відповідь: Це не означає моральне зло, а фізичне лихо. Це можна перекласти як «нещастя» або «негаразди».

Питання: Хто такі теманці, шухіти та мааматити/нааматити, згадані в Іова 2:11?

Відповідь: Перші два народи були відомі євреям, хоча щодо їхнього сучасного розташування існує певна неоднозначність або невизначеність.

Теман був відомим оазисом на півночі Аравії. Це був один із найбагатших на воду оазисів на Аравійському півострові. Теман — це також назва міста в Едомі, яке, як зазначено в Єремії 49:7, 20, славилося своїми мудрецями. У 1-й книзі Хронік 1:36 сказано, що Теман був нащадком Еліфаза з Едому, тож Еліфаз у Книзі Йова, можливо, був названий на честь свого предка.

Шуа був братом Мадіана, який мешкав на сході, згідно з Буття 25:2, 6 та 1 Хронік 1:32. Крім того, в ассирійських літописах згадується народ під назвою «Суху».

Про мааматитів/нааматитів нічого не відомо, окрім згадок у Іова 2:11, 20:1 та 42:9.

Ім’я Йов було досить поширеним, про що свідчать листи з Телль-ель-Амарни (1400–1370 рр. до н. е.) та єгипетські прокляття, а також записи з Марі та Алалаха.

Питання: У Іова 2:13, коли краще нічого не говорити, втішаючи когось?

Відповідь: Можливо, минуло деякий час, перш ніж друзі Йова дізналися про це й змогли зібратися всі разом та прийти групою. Але коли вони прийшли, вони були настільки вражені стражданнями Йова, що спочатку не знали, що сказати. Та загалом не слід відчувати, що треба щось поспішно говорити. Найкращим розрадою іноді може бути просто тиха присутність. Ваші слова мають бути корисними та ретельно підібраними. Не варто поспішати говорити що-небудь, зокрема те, що не допоможе і чого потім не можна буде взяти назад.

Питання: У Іова 3:1-7, чи згрішив Іов, проклинаючи день свого народження?

Відповідь: Йов не порушив того, що Бог відкрив у Законі. Йов не проклинав Бога, себе чи когось іншого, а лише день свого народження. Єремія також проклинав день свого народження в Єремії 20:14–18. Однак таке ставлення не було добрим ані для них, ані для нас, бо Бог каже, що ми створені дивно й чудово (Псалом 139:14). Багато хто вважає це початковою точкою, з якої Йов почав грішити. Йов дає справді погану пораду, кажучи, що найкращим для віруючого було б, якби він ніколи не народився, а другим найкращим — щоб він одразу помер. На цьому етапі Йов забув, що після смерті ми будемо з Богом, хоча пізніше він про це згадує.

Сучасні віруючі, як і Йов, можуть переживати періоди сумнівів і ставити під сумнів Божу доброту. Але ми все одно повинні залишатися вірними, як це робив Йов.

Питання: Які основні риси промови Йова у 3-му розділі Книги Йова?

Відповідь: Це монолог, який нібито звернений до Бога, і Йов, здається, майже не помічає, що його друзі взагалі там присутні. Часто промови мають ввічливі та чемні вступні слова, а ця промова їх не містить.

Іноді люди, які страждають від депресії, можуть відчувати, що їхній світ навколо них зруйнувався і став дуже малим, і їм нелегко помітити тих, хто їх оточує і хоче допомогти.

Питання: Що, на думку Йова, було сказано про життя після смерті в Іова 3:16–22?

Відповідь: Цей уривок показує, що Йов мав вічну перспективу і вірив у життя після смерті. Померлі знаходять спокій (Книга Йова 3:13; 17–19), оскільки їхні тіла більше не трудяться. Однак, яким би спокійним не був Йов та праведники, нечестиві все одно страждають після смерті.

Вірш, який найясніше відображає погляд Йова, — це Йов 19:26-27. Звичайно, такі поняття, як Тисячоліття, друге пришестя Месії, епоха Церкви тощо, не були відкриті віруючим за часів Йова.

Ранні християни розуміли, що Йов мав на увазі воскресіння. Климент Римський пише: «І знову Йов каже: “Ти воскресиш це моє тіло, яке перенесло всі ці страждання”». 1 Климент, розд. 26, с. 12

Питання: Що в Іова 3:16-22 вчить нас про життя після смерті?

Відповідь: По-перше, цей уривок лише передає думки Йова, не підтверджуючи, що все, сказане Йовом, є істиною. Усе, що Йов сказав тут, було правдою, за винятком того, що:

а) вірш 22 стосується лише благочестивих, тоді як вірші 17–19 є правдивими для всіх (у смерті людина звільняється від свого господаря тощо), і

б) на відміну від того, на що скаржився Йов, існує покарання для тих, хто відкидає Бога.

Питання: У книзі Йова 3:1-26, коли людина переходить від віри та терпіння до безнадії та депресії, чи може вона коли-небудь оговтатися?

Відповідь: Так, як це зробив Йов наприкінці книги. Хоча на цьому етапі здається, що сатана ось-ось виграє свій спір з Богом, Йов все ж тримається, хоча й не без гріха.

Питання: У книзі Йова 4:1–5:27, яким є основний спосіб мислення Еліфаза?

Відповідь: Еліфаз визнавав, що Йов був праведним чоловіком, який допомагав багатьом. Однак поставало питання, чи дотримувався Йов того, що проповідував у Йова 4:4. Аргумент Еліфаза ґрунтується на Йова 4:8: людина пожинає те, що посіяла. Еліфаз намагається допомогти Йову та підбадьорити свого улюбленого друга. Для Еліфаза та інших дуже важливо допомогти Йову зрозуміти справедливу причину його особливих страждань, адже, на думку Еліфаза, страждання Йова свідчили про те, що той, мабуть, вчинив щось неправильне. Еліфаз дотримувався хибної думки, що Божа справедливість завжди проявляється негайно. Якби з кимось нічого не траплялося — ні доброго, ні поганого, — це було б просто відстроченою справедливістю, але справа не обмежується лише цим. Не тільки безбожні люди часто не стикаються одразу з наслідками своєї нечестивості, але й чому погані речі трапляються з благочестивими, коли безбожні заслуговують на це більше? Отже, не тільки Божа справедливість часто не є негайною, але й несправедливі кривди часто трапляються негайно.

Бог не лише здійснить Свою справедливість у кінці, але й виправить усі несправедливості, яким ми піддаємося. У конкретному випадку Іова він несправедливо страждав від рук сатани. Саме не просто його страждання, а його несправедливі страждання прославили Бога.

Питання: У Іова 4:1–5:27, Пс. 34:12–16, Мк. 4:24 та Гал. 6:7 сказано, що людина завжди пожинає те, що посіяла?

Відповідь: Так, ці вірші кажуть, що ти пожинаєш те, що посіяв, але це не завжди відбувається негайно. Крім того, ці вірші не кажуть, що все, що ти пожинаєш, є наслідком того, що ти посіяв. Псалом 73 наводить приклад того, як злі люди стають багатими й процвітають.

Питання: Як, з огляду на Іова 4–5, хтось сьогодні може бути подібним до Еліфаза, маючи в основному правильне богослов’я, але не маючи співчуття?

Відповідь: Еліфаз говорив лише правду, але лише частину правди. Хоча для Йова це могло здатися немилосердним, Еліфаз намагався дати Йову надію. Незважаючи на те, що зараз справи йдуть погано, у Іова 5:17–27 Еліфаз каже, що Бог зрештою може зцілити й вилікувати.

Питання: У 4:7 книги Йова, оскільки частину аргументації Еліфаза можна назвати «причина і наслідок», чи правда, що благочестиве життя приносить добрі результати, а безбожне — погані?

Відповідь: У цьому житті це загалом правда. Але є чимало винятків у обох напрямках, і на це не варто покладатися. Натомість Бог у кінцевому підсумку все виправить після нашої смерті. Ісус сказав у Луки 13:1-5, що ті, на кого впала вежа Сілоам, не обов’язково були гіршими грішниками.

Питання: Якою є структура аргументації Еліфаза в книзі Йова 4:5–5:27?

В: Це хіазм, який часто зустрічається в єврейській поезії.

— Вступ (4:2)

— — Заклик (4:3–6)

— — — Божі стосунки з людьми (4:7–11)

— — — — Одкровення істини (4:12–21)

— — — Божі стосунки з людьми (5:1–16)

— — Заклик (5:17–26)

— Заключне слово (5:27)

Питання: Чи бувають у 4-5 розділах книги Йова ситуації, коли ви намагаєтеся допомогти людині, яка перебуває у депресії, але, подібно до трьох друзів Йова, робите це неправильно?

Відповідь: Вони прийшли, щоб знайти відповіді й дати їх Йову; можливо, на той момент Йов не шукав відповідей. Сподіваємося, що коли ви намагаєтеся комусь допомогти, то принаймні частково збігаються те, чого хоче ця людина, і те, що вона бачить у ваших діях. Іноді спочатку все, чого вона хоче, — це любляча присутність поруч із нею.

Коли ви намагаєтеся допомогти людині, яка страждає на депресію, не робіть щось лише тому, що, на вашу думку, вона має це сприймати саме так. Будьте чуйними і спостерігайте, як вона насправді це сприймає. Можливо, прибирання для неї може стати джерелом стресу; тепер їй доведеться турбуватися про те, що ви викинули. Чи означає покупка одягу чи чогось іншого, що ви не схвалюєте те, що вона носила? Можливо, це все гаразд, але подвійно переконайтеся, що ваші прояви любові сприймаються саме так, як ви того прагнули.

Питання: У книзі Йова 4:5–5:27, у чому полягає аргумент Еліфаза?

Відповідь: Він складається з двох частин.

«Довіряй своїй праведності, Йове, адже ти дав добрі настанови багатьом». Еліфаз бачив, як нечестиві караються, а праведні нагороджуються.

Однак ніхто не є праведним порівняно з Богом, тому ніхто не може ставити під сумнів несправедливість або з обуренням звинувачувати Бога. Я б звернувся до Бога, бо Він завжди рятує праведних. Навіть якщо ти згрішив, Бог покарає тебе, але все одно врятує.

Ці дві частини здаються суперечливими. Одні вважають, що Еліфаз просто наводив аргументи, не усвідомлюючи, що вони суперечать один одному. Але, можливо, Еліфаз навмисно був суперечливим. Він говорив іронічно, коли радив Йову покладатися на власну праведність, з огляду на те становище, в якому перебував Йов. Якщо ти, Йове, насправді не дотримувався того, що проповідував, то візьми на себе відповідальність за те, що пожинаєш, загартуйся під цією дисципліною і змінися на краще в майбутньому. Еліфаз каже, що Бог добрий, Він карає справедливо, і ти все одно можеш бути щасливим після того, як тебе покарали (Євреїв 12:5-11).

Проте Еліфаз помилявся у чотирьох речах:

а) Божа справедливість часто не проявляється негайно

б) Справедливість може бути миттєвою для одних і не для інших

в) той факт, що Бог є таким святим, ніяк не виправдовує страждання Йова та те, що інші не страждають;

г) Найголовніше: те, що Йов страждав більше за інших людей, не було наслідком гріха.

Промова Еліфаза є більш-менш правдивою, за винятком того, що причина та наслідок цієї істини повністю перевернуті.

Питання: Що Іов дізнався про надію в Іова 4:6?

Відповідь: Страждання Йова не були покаранням за гріх, дисциплінарним заходом, щоб він усвідомив свої помилки, чи засобом очищення його характеру. Але вони зблизили Йова з Богом. У Приповістях 3:26 сказано, що Господь буде нашою впевненістю.

Йов не просто каже, що його життя зараз жахливе. Натомість він каже, що сукупність усього доброго, що він коли-небудь отримав у житті, не дорівнює всім мукам і стражданням, які він переніс, хоча це почалося лише нещодавно.

Іноді ми впадаємо у відчай, бо не маємо достатньо надії. Але частіше за все ми маємо занадто багато надії — але покладаємо її на неправильні речі. Ми маємо надію на наше спасіння, бо Христос помер за нас, І ми маємо надію завдяки нашому банківському рахунку, І ми маємо надію завдяки нашим заощадженням на пенсію, І ми маємо надію завдяки нашій родині, І нашому здоров’ю, І… Але що, якби ці інші речі були відібрані, як це сталося з Йовом? Чи залишиться у нас достатньо надії?

Питання: Що ви думаєте про точку зору, викладену в Іова 4:12–21, згідно з якою всі ми грішні, тому всі страждання віруючих можна пояснити тим, що всі віруючі потребують певного покарання за свої гріхи?

Відповідь: Це одна зі складових аргументації Еліфаза, і на перший погляд вона виглядає логічною. Однак 1-й і 2-й розділи книги Іова показують, що це аж ніяк не було причиною страждань Іова тоді, а отже, і деяких страждань віруючих сьогодні.

Питання: Чи міг Еліфаз у Іова 4:12–21 мати рацію, стверджуючи, що його слова походили з божественного одкровення?

Відповідь: Багато хто ставить це під сумнів, оскільки його одкровення показує Бога, байдужого до людей. У його словах була теологічна помилка: він не усвідомлював, що не всі страждання безпосередньо походять від гріха того, хто страждає, як вчить Ісус у Луки 13:1-5.

Навіть сьогодні деякі віруючі вважають, що отримали божественне одкровення, але помиляються.

Питання: Яку слушну думку висловлює Еліфаз у Іова 4:20-21?

Відповідь: Еліфаз говорить про те, наскільки крихким є наше життя, і що деякі люди проживають усе своє життя, так і не знайшовши мудрості. Хоча наше життя також коротке й швидкоплинне, це не те, про що Еліфаз говорить у цьому місці.

Питання: Чи слід перекладати Іова 5:7 як «людина народжується в бідах» чи «людина породжує біди»?

Відповідь: З приголосними це може бути по-різному. З доданими голосними в івриті це звучить як «людина народжується в бідах». Однак одна зміна голосної перетворює це з пасивного на активний стан, і тоді це буде «людина породжує/спричиняє біди».

Питання: Чому в 1 Коринтян 3:19 Павло цитував Еліфаза з Іова 5:13, якщо пізніше Бог дорікнув Еліфазу?

Відповідь: У Іова 42:7 Бог не сказав, що все, що говорив Еліфаз, було неправильним, а лише деякі речі. Еліфаз мав рацію, коли говорив, що Бог викриє мудрих у їхній хитрості, але він помилявся у всіх тих словах, де вважав, що Бог не допустить, щоб у цьому житті на тих, хто цього не заслуговує, спіткали будь-які неприємності.

Питання: У Іова 5:25-27 у чому Еліфаз проявив тут велику нечутливість?

Відповідь: Еліфаз запевняє Йова, що якщо він благочестивий, то його намет буде в безпеці; адже дім Йова щойно був зруйнований. Еліфаз каже Йову, що у праведника буде багато дітей. Насправді у Йова було багато дітей, і всі вони загинули. Ці зауваження, ймовірно, дуже образили Йова.

Питання: У Іова 6:1–7:21, що саме не так у відповіді Іова?

Відповідь: Хоча ми можемо знайти окремі фрази, де Йов висловлювався не дуже конструктивно, це не враховує набагато важливішого моменту. Усе, що говорить Йов, стосується виключно його самого або його страждань. Йов, здається, гнівається як на Бога, так і на своїх безжальних порадників, і він налаштований виправдовувати свої почуття. Еліфаз дав кілька добрих порад у Іова 5:8–17, в основному про те, щоб дивитися вгору, до Бога та Його слави. Але Йов повністю ігнорує цю частину відповіді Еліфаза, зосереджуючись виключно на собі. У 1-му розділі книги Йова, 1-му вірші, сказано, що Йов «був бездоганний і праведний» перед Богом, але чому? Чи був Йов бездоганним і праведним заради себе самого, свого добробуту та своєї родини, чи ж головною мотивацією Йова було прославляти Бога? Відповідь Йова показала, що навіть коли у нього відібрали добробут, родину та здоров’я, Йов все одно залишався вірним Богові. Але чи справді Йов прагнув прославити Бога як свою головну мету? Схоже, що в 6-му розділі книги Йова він не думав про прославлення Бога; але, судячи з усього, до кінця книги Йов саме це і робив.

Питання: Що можна зрозуміти з відповіді Йова в Іова 6:1–7:21?

Відповідь: Люди, які переживають катастрофу, часто проходять певні етапи. Першим може бути «заперечення та ізоляція», потім «гнів», далі «торг», потім «депресія» і, нарешті, «прийняття». Ці етапи спостерігала у невиліковно хворих пацієнтів Елізабет Кюблер-Росс. Колін Мюррей Паркс також досліджував це питання і склав інший перелік у своїй книзі «Втрата близької людини». Його перелік такий: «оціпеніння та шок, потім сумніви, депресія, гнів і, нарешті, примирення».

Частина психологічної допомоги у скорботі полягає в тому, щоб бути поруч із людиною, коли вона проходить через ці етапи.

Питання: У книзі Йова 6:1–7:21, коли ви надаєте психологічну допомогу людині, наскільки важливо визнати її почуття?

Відповідь: Ви повинні показати, що ви слухаєте цю людину і хоча б частково розумієте її почуття — тобто, якщо ви хочете, щоб вона вас слухала. Іноді, як у випадку з Йовом, ви можете підтвердити, що її почуття є природними, і що у вас немає відповіді на те, чому саме з нею сталися ці події. Але якщо ви не пережили точно те саме, не намагайтеся сказати їй: «Я точно знаю, як ти почуваєшся», бо це не так.

А в інших випадках може статися так, що людина свідомо вчинила щось зло, і вона розлючена на Бога за те, що її викрили. Ви все одно можете показати, що розумієте хоча б частину того, що вона відчуває, і повторити їй її власні слова, але робіть це так, щоб вона побачила, що наслідки її вчинків можуть бути її власною відповідальністю. У певному сенсі друзі Йова намагалися зробити це з Йовом, за винятком того, що вони намагалися пов’язати лиха Йова з його конкретним гріхом, і вони помилялися.

Питання: Що описується в Іова 6:6?

В: Існує певна невизначеність, але, ймовірно, це білок яйця. Або ж це може бути м’якоть невідомого овоча.

Але незалежно від слова, суть тут полягає в тому, що радості життя тепер стали для Йова нецікавими.

П: Яким є короткий виклад відповіді Йова в 6–7 розділах Книги Йова?

В: Йов каже, що його необачні слова зумовлені великим горем, яке заподіяв йому Бог. Він бажає, щоб Бог убив його зараз, щоб принаймні він міг померти, ніколи не заперечуючи слів Божих.

Йов не має ні надії, ні надійних друзів, а їхні аргументи поки що нічого не доводять, тому він кидає їм виклик: нехай навчать його і покажуть, у чому він помилявся.

7-й розділ — це роздуми про людей загалом. Людина веде боротьбу протягом свого короткого перебування на землі. Щоночі Йов запитує себе, коли він прокинеться, і кожен день минає швидко, без надії та без сенсу. Принаймні його життя коротке, бо він не хотів би так довго жити.

Боже, чому Ти так піклуєшся про людину, що кожної миті випробовуєш і перевіряєш її? Скажи мені, що я зробив не так, і чому Ти не можеш пробачити мені те, чого я, можливо, зробив, але про що навіть не знаю?

Як і його друзі, Йов теж припускає, що його великі страждання спричинені якимось його гріхом, але Йов не може збагнути, який саме це гріх.

Питання: У Іова 7:20 має бути: «Чи став я тобі тягарем?» (LXX), чи «Я став тягарем для самого себе» (MT)?

Відповідь: Найімовірніше, перше — варіант Септуагінти. У деяких місцях книги Йова, здається, єврейські переписувачі пом’якшили зміст, щоб гнів Йова не виглядав блюзнірським.

Питання: У Іова 7:6 чи означає це гебрейське слово «без надії» чи «без нитки»?

Відповідь: І те, і інше, бо це гра слів. Йов порівнює свої дні, що швидко минають, із човником ткача; ткання закінчується, коли закінчується нитка. Ібн Езра був одним із перших єврейських авторів, який помітив цю гру слів.

Питання: Чи заперечують Іов 7:9 та Іов 14:12 фізичне воскресіння?

Відповідь: Ні. У Іова 7:9 Іов просто каже, що всі, хто помирає, більше не повертаються. У Іова 14:12 він говорить те саме, за винятком того, що тут він уточнює, що люди не повернуться, доки не зникнуть небеса.

До речі, хоча Біблія правдиво передає нам усе, що сказав Йов, не все, що сказав Йов, обов’язково є правдою. Наприклад, у Йова 7:7 Йов каже, що його очі ніколи більше не побачать щастя.

Питання: У Іова 6:14–27 Іов відчуває, що його друзі підвели його, прийшовши втішити його. Чи мав Іов рацію?

Відповідь: Друзі Йова мали добрі наміри, але в певному сенсі так, вони його підвели. Хоча його друзі знайшли час, щоб прийти, і сиділи з ним, бо піклувалися про нього, ми не бачимо, щоб вони визнавали, як Йов почувався, або втішали його. На честь Еліфаза слід зазначити, що він дійсно порадив Йову звернутися до Бога (Йов 5:8-16). Але Йов насправді не сприйняв це послання, коли Еліфаз у Йов 5:27 припустив, що неприємності Йова були покаранням за його гріхи.

У Іова 6:14-15 його друзі порівнюються з ваді, або сезонним струмком, який у дощовий сезон наповнений водою, що стрімко тече, а в посушливий сезон, коли вона дійсно потрібна, залишається без води. Реакція Іова може здатися надмірною на тлі виважених слів Еліфаза, але частково вона була викликана тим, що вони НЕ надали йому втіхи. Крім того, значною мірою гнів Іова міг бути просто проявом його загального роздратування.

Питання: Що буквально сказано в Іова 7:19?

Відповідь: Там, де в деяких перекладах є «навіть на мить», в оригіналі на івриті буквально сказано: «достатньо довго, щоб проковтнути мою слину», що в перекладі BSB передано як «проковтнути мою слину». Цей сленговий вираз досі вживається в арабській мові.

Питання: Як у Іова 7:20 Бог є спостерігачем за людьми?

Відповідь: Це одна з рис Бога, яка турбує деяких людей. Як би ви не намагалися бути на самоті, Бог пильнує за вами. Мій друг із материкового Китаю, вирішивши стати християнином, сказав, що одна з речей, над якою він багато розмірковував, була така: «Якби Бога не було, то навіщо комусь бути добрим, якщо ніхто не дивиться?»

Питання: У Іова 8:1-10, чому Білдад тут не є хорошим утішником?

Відповідь: Після слів Йова Білдад береться відповісти Йову. Тут Білдад повністю забув про те, щоб втішити Йова, і вирішив, що його мета — дорікнути Йову. На жаль, Білдад починає своє «втішання» з того, що погоджується з Йовом у 6:26, вважаючи його слова балаканиною. У Іова 8:4 Білдад стверджує як факт, що причиною смерті дітей Іова, безсумнівно, є їхні гріхи; але якщо Іов невинний, він не помре. Уявіть, як сприйме це людина, яка робила все можливе для своїх дітей і виглядала так, ніби страждає від невиліковної, смертельної хвороби.

До речі, ви повинні бути впевнені, що під керівництвом Духа ви можете мати служіння, яке приносить втіху тим, хто страждає та помирає. Ви, безсумнівно, зможете впоратися з цим краще, ніж ці чоловіки! Можливо, Білдад навчиться, і його наступні промови стануть кращими, а може й ні — побачимо.

Питання: У 8-му розділі Книги Йова, у чому полягає суть аргументу Білдада?

Відповідь: Життя ніколи не є випадковим; чи може очерет процвітати без води? Все просто: дивлячись на Писання та на причинно-наслідкові зв’язки, ви можете зрозуміти все. Ви можете подивитися на наслідки й побачити причину; так само, як ви бачите папірус і знаєте, що там є болото. Білдад ображений тим, що Йов не бачить цього, а натомість звинувачує Бога.

Наприклад, Білдад припустив, що діти Йова згрішили, і тому Бог їх за це вбив.

Бог не спотворює справедливості.

Бог карає грішників, але допомагає праведним.

Якби Йов справді був праведним, Бог би йому допоміг.

Бог зараз йому не допомагає, отже, Йов не праведний.

Отже, Йове, тобі треба навернутися й покаятися у будь-якому злі, яке ти вчинив.

Більдад чув вухами, але не почув серцем, про що свідчить бездушність його відповіді.

Питання: Як би ви коротко відповіли на аргумент Білдада з 8-го розділу Книги Йова?

Відповідь: Життя під сонцем не завжди справедливе і не буде таким аж до смерті. Як сказано в «Коментарі до Старого Завіту» Кейля-Деліцша (с. 141): «Правда, що ніщо з того, що Бог посилає людині, не випливає з несправедливості, але неправда, що все, що Він їй посилає, походить від Його справедливості».

Питання: У 8–10 розділах книги Йова, у чому полягає головна думка?

Відповідь: Немає сенсу намагатися захищати себе, «звертатися до суду» та запитувати Бога, чому Він щось допустив. Ми не знаємо про минуле інших людей. Ми не маємо чіткого уявлення про всі події сьогодення. І, звісно, ми мало що знаємо про майбутнє або про те, що могло б бути. Спочатку Йов прагнув сперечатися з Богом і викласти Йому свою справу щодо Божої непослідовності. Але зрештою навіть Йов бачить тут, що немає сенсу сперечатися з Богом; ми можемо й не дізнатися відповіді, поки живемо на цій землі. Усвідомлення цього є важливим кроком для Йова.

Питання: Яким є короткий виклад реакції Йова в 9–10 розділах Книги Йова?

Відповідь: Ось п’ятипунктне резюме.

1. Божі шляхи настільки безмежні, а Його мудрість настільки велика, що Йову немає сенсу ставити під сумнів будь-що з того, що Він робить. Бог міг би знищити Йова за те, що той наважився заговорити, тому він не буде говорити.

2. Навіть якби Бог несправедливо покарав абсолютно бездоганну людину, не було б сенсу сперечатися з цього приводу перед Богом (або, власне, перед друзями Йова).

3. (І тут ставлення Йова стало досить різким) Йов хотів би, щоб існувала третя сторона, яка б виступила арбітром між ним і Богом, бо Бог визнає людей винними без будь-якої можливості оскарження, без відповідальності, і навіть без того, щоб винна людина знала, у чому вона провинилася.

4. Найгірше те, що Бог може визнати винною абсолютно невинну людину, і ніхто не зможе сказати, що Бог несправедливий. Йов каже: «Я бездоганний і не винен!» (Йов 9:21; 10:6, 7, 14)

5. Йов ненавидить своє життя під владою несправедливого Бога. Однак одне питання все ще не дає Йову спокою: чому Бог так ретельно дбав про його створення і виявляв до нього таку доброту, якщо в Божому серці з самого початку було намірення переслідувати свого бездоганного слугу?

Підсумовуючи, справедливість, яка виходить за межі розуміння Йова, є несправедливістю, на думку Йова. Однак нам слід обережно розрізняти твердження «ми зараз не розуміємо, отже, ніколи не зрозуміємо, бо не можемо зрозуміти, бо немає справедливості, яку можна зрозуміти», та «ми зараз не розуміємо, бо ще не бачимо загального контуру картини, яку, можливо, не побачимо в цьому житті». Насправді, до кінця книги про Йова Йов побачив загальний контур усієї картини.

Питання: У книзі Іова 9:5–10, чим цей уривок вирізняється?

Відповідь: Можливо, це були слова, які Йов вперше вимовив саме тут, а може, це був існуючий гімн, який знали обоє.

Питання: Як би ви почувалися, якби хтось, здавалося б, безпричинно гнівався на вас (Іов 9:17; 10:2-3)?

Відповідь: Ви, можливо, пройдете через різні етапи, і це може бути дещо схоже на горе. Спочатку ви, можливо, подумаєте, що в них може бути вагома причина, але ви її просто ще не побачили. Але коли ви дійдете висновку, що це неправда, тоді ви, можливо, почнете міркувати, чи є якісь інші зовнішні чинники. По-третє, ви, можливо, почнете ставити під сумнів «справедливість» того, хто на вас сердиться. Зрештою ви можете дійти до того, що вам стане байдуже, бо зрозумієте: неможливо з’ясувати, чому ця людина сердиться, і що ви можете з цим вдіяти.

Питання: Чому, згідно з Іовом 9:18, деякі люди відчувають гіркоту щодо інших, щодо життя або щодо Бога?

Відповідь: Гіркота — це хронічна образа. Вона може включати одне або кілька з таких почуттів: смуток, гнів, огиду та розчарування. Гіркі люди, як правило, частіше вступають у суперечки та мають гірші стосунки з іншими. Гірка людина відчуває, що вона несправедливо страждає — можливо, за щось, чого вона не робила, за щось, що, на її думку, вона не робила, або ж за щось, що, як вона знає, вона зробила, але вважає, що покарання не повинно бути таким суворим. Вона тримається за дві речі: до неї ставляться несправедливо, і життя та інші люди повинні бути справедливими. Це правда, що інші люди повинні бути справедливими, але часто вони такими не є. Так само й ми повинні робити все можливе, щоб ставитися до інших справедливо. Але життя та інші люди не ставляться до нас справедливо, і якщо наше мислення «застрягло в цьому житті», то навіть як віруючі ми можемо стати гіркими. Однак наше мислення має бути зосереджене не на цьому житті, а на небесних речах (Филип’ян 3:19-20), і нам наказано позбутися всієї гіркоти в Ефесян 4:31 та Євреїв 12:15. Це означає принаймні дві речі. По-перше, знайдіть у своєму серці будь-яке місце, де може ховатися гіркота. По-друге, моліться, щоб позбутися її, і пробачте людям, у тому числі й собі. Пробачте іншим, навіть якщо вони не каються і не просили вас про прощення. Гіркота — це як випити отруту й сподіватися, що вона зашкодить іншій людині. Прощення — це те, що ви робите також заради себе, а не лише заради іншої людини.

Питання: Що Іов каже в Іова 9:30 про омивання?

Відповідь: У деяких перекладах сказано, що його омили «сніговою водою». Однак М. Г. Поуп у книзі «Йов» (Anchor Bible, т. 15), с. 75, показує, що слово «селег» означає «мило», а не «сніг».

Питання: Чому в Іова 9:21–24 Іов висловлюється так радикально?

Відповідь: Це недобрі слова. Але іноді, коли людина перебуває в депресії та відчаї, вона може говорити необдумані речі.

Питання: Як у Іова 9:25-31 бігун, швидкі човни та орли описують наше життя на землі?

Відповідь: Йов каже, що у будь-якому разі ніхто з нас насправді не має багато часу на землі. Використовуючи три аналогії — бігуна, кораблів та орла — він порівнює три найшвидші речі на суші, у морі та в повітрі. Слово «орел» тут може означати орла, грифа, сокола або яструба. Соколи-сапсани можуть розвивати швидкість до 186 миль на годину (300 км на годину). Тож єдина невеличка втіха, яку Йов бачить тут, полягає в тому, що його життя й так не триватиме дуже довго.

Питання: Яка безнадія виражена в Іова 9:29?

Відповідь: Йов іронічно запитує, який сенс намагатися чинити добро, якщо Богу байдуже і Він уже засудив його? Сьогодні деякі люди відчувають те саме. Оскільки вони вже вчинили зло, вони вважають, що для них уже запізно і Бог ніколи не захоче їх пробачити.

Питання: У Іова 10:1-7, на що тут погоджується Іов?

Відповідь: У 9:2 книги Йова Йов каже, що принаймні частина того, що говорить Білдад, є правдою. Здається, Йов починає перейматися думками Еліфаза та Білдада. Він починає сумніватися у своєму житті й думати, що його лиха свідчать про те, що він є неправедним перед Богом. Проте Йов не може зрозуміти, як саме.

Питання: Що ви могли б сказати людині, яка почувається в пастці й втратила надію, з огляду на Іова 10:18–22?

Відповідь: Цій людині потрібно побачити хоча б проблиск надії. Білдад, попри всі свої недоліки, все ж влучно підмітив суть, коли в Іова 8:21 передбачив, що Бог «ще наповнить твої уста сміхом».

Питання: Як ви гадаєте, якою людиною був Зофар (Іов 11:1-20)?

Відповідь: Зофар виступив останнім, тож, ймовірно, це сталося тому, що він був наймолодшим із трьох, і він був найсуворішим. Як і Білдад, Зофар теж не дуже ввічливий щодо Йова. Але тоді як Білдад вважає, що все легко з’ясувати, Зофар інший; він каже, що про Бога ми багато чого не знаємо. Зофар категоричний у своїх думках і не виявляє жодного співчуття до Йова. Зофар ніколи не ставить під сумнів, чи винен Йов у великому гріху; це само собою зрозуміло, і Зофар просто це припускає. Як Йов сміє стверджувати інше!

Еліфаз підкріпив свої слова своїми спостереженнями. Білдад підкріпив свої слова історичними фактами. Зофар же взагалі нічим не підкріпив свої слова.

Питання: Чи може сучасний християнин, або навіть ми самі, у розділі Іова 11:1-20 стати мимовільним противником Бога?

Відповідь: «Зофар» — це чоловіча форма жіночого імені «Ціппора». І Зофар, і Ціппора, дружина Мойсея, були віруючими, які мимоволі стали супротивниками Бога. Петро мимоволі протистояв Богу і був використаний сатаною для спокушання Ісуса (Матвія 16:22-23). Якщо це могло статися з Петром, то й з нами теж. Коли ми вважаємо, що мусимо сказати Богові, що Він має щось зробити, то ми стоїмо на дуже хиткому ґрунті. Хтось може заперечити, що Петро на той час не мав Святого Духа, але сьогодні християни можуть свідомо діяти без молитви чи не прислухаючись до Бога. Якщо ви коли-небудь будете настільки впевнені у своїх словах і вчинках, що вважатимете, що вам не потрібно порівнювати їх із Писанням, ви можете стати мимовільним супротивником Бога. Але добра новина полягає в тому, що для Петра, друзів Йова та християн, якщо ми слідуємо за Богом, читаємо Біблію та молимося, Бог може нас виправити.

Питання: У Іова 11:1–20, що саме хотів сказати Зофар?

Відповідь: Зофар не торкався аргументів Йова. Натомість він висловив більш сувору думку: «Ми не можемо осягнути таємниць Бога, тож просто прийди до Бога, покайся і не замислюйся над цим». Зокрема, Зофар суворо сказав:

1. Йове, тебе слід дорікнути за те, що ти так говориш про Бога.

2. Ти кажеш Богові, що ти бездоганний, але хто насправді може знати про Бога чи Його справедливість?

3. Тож заглянь у свою душу, присвяти себе Богові й відкинь свій [неуточнений] гріх.

4. Тоді Бог врятує тебе, а не дозволить тобі впасти, як нечестивим.

І Зофар, і Йов згодні в тому, що ми не можемо пізнати Бога, і що Бог карає нечестивих та винагороджує праведних. Але Зофар вимагає, щоб Йов визнав свою нечестивість.

Питання: Як, спираючись на 11-й розділ Книги Йова, можна розмовляти з кимось, хто не погоджується з вами через хибне припущення, яке він не хоче піддавати сумніву?

Відповідь: Це може бути складно, але, можливо, ти зможеш хоча б змусити цю людину усвідомити, що є певний момент, який вона не ставить під сумнів, тоді як інші це роблять. Є щонайменше чотири підходи, якими ти можеш скористатися. Останні три подібні до «бумерангів»: спочатку їх запитують про когось іншого, а потім розмова повертається до них самих.

а) Гіпотетично кажучи: Одного разу я розмовляв із керівником дому в Церкві Об’єднання пастора Муна, і після обговорення різних питань я запитав його: «Гіпотетично кажучи, якби ви знали, що пастор Мун насправді не від Бога, що б ви зробили? Ви б пішли чи залишилися?» Після того як я кілька разів м’яко нагадав йому про це запитання, він нарешті сказав: «Навіть ставити під сумнів рев. Муна — це ганебно й нешанобливо». Потім він попросив мене піти й сказав, що я тут більше не бажаний. Це запитання, зокрема, показало, що перешкода полягала не в інтелектуальному плані, а в плані волі. Я ставив подібні запитання й іншим людям, і іноді вони у відповідь задають мені те саме запитання. Я відповідаю, що знаю: Ісус справді походить від Бога, але, гіпотетично кажучи, якби я дізнався, що це неправда, я б пішов за істиною, незважаючи ні на що.
б) Гіпотетична ситуація, як це зробив Натан із Давидом у 2 Самуїла 12:1–13, коли він висунув гіпотетичну юридичну справу.

в) Інший підхід полягає у використанні «гіпотетичного спостерігача». Коли вони не бажають навіть визнати можливість того, що можуть помилятися, запитайте їх, як би їхню відповідь сприйняв сторонній спостерігач.

г) Запитайте їх, як переконати когось у тому, що він може помилятися. Це трохи складно пояснити, тому наведу приклад із буддистом і мусульманином, хоча це можна зробити з будь-якими двома релігіями. Припустимо, буддист не дуже схильний визнавати, що буддизм може бути помилковим. Ви можете запитати його: якби він зустрів мусульманина, який вважає, що джихад — це добре, що жінок завжди вчили, нібито вони менш розумні за чоловіків і їхнє свідчення в суді має важити вдвічі менше, ніж свідчення чоловіка, і що зґвалтування жінок, захоплених у полон під час бою, є нормальним, — запитайте буддиста, що він міг би сказати цьому мусульманину, щоб показати йому, що це неправильно. Прокоментуйте його відповідь і зазначте, що мусульманин навчався цим речам усе своє життя, і ніхто з тих, кого він поважав, ніколи не ставив їх під сумнів. Через деякий час вкажіть, що не лише мусульманин може вірити в погані речі, ніколи не ставлячи їх під сумнів; буддист чи навіть християнин потенційно також можуть це робити. Звідки ви знаєте, що не вірите в якісь дуже хибні речі лише тому, що ніколи не чули іншого? Але будьте готові до того, що вони зададуть вам те саме запитання (що цілком справедливо). Ви можете відповісти, спираючись на апологетику та своє особисте свідчення. Потім обов’язково запитайте їх знову.

У цьому конкретному випадку Йов міг би запитати Зофара: «Чи вважаєш ти за можливе, що з людиною може статися щось погане, і це не буде прямим наслідком її гріха? Чи саме це ти сказав би батькам, які втратили дитину, кожній літній людині, яка має проблеми зі здоров’ям, або тому, чиї родичі померли від голоду, особливо якщо ти міг би допомогти саме їм, а не іншим?» Тож якщо з тобою чи твоєю родиною коли-небудь трапиться щось погане, я можу бути впевнений, що це через твій власний гріх або їхній, чи не так? Можливо, Бог діє не так. Можливо, Бог дозволяє, щоб з Його слухняним народом траплялися погані речі, несправедливо, і Бог дасть нам у небі набагато більше, ніж ми коли-небудь втратили.

Питання: У книзі Йова 11:6, чи справді Бог забув деякі наші гріхи, як сказав Зофар?

Відповідь: Ні. Не все, що говорили друзі Йова, обов’язково є правильним. Зофар надто спрощував у своїй відповіді, так само як він надто спрощував і робив поспішні висновки у своєму аналізі. Зофар поетично висловлював думку, що Бог не карає Йова настільки, наскільки той заслуговує. Насправді, наприкінці книги Йова Йову було наказано принести жертву за своїх друзів за їхні неправильні слова. Зофар має рацію в надмірно спрощеному сенсі. Бог знає все, тому Він не забуває фактів. Бог покарає кожен гріх, але Він покарав усі прощені гріхи, дозволивши Ісусу прийняти покарання на хресті. Однак Зофар має рацію в тому, що для тих, чиї гріхи прощені, «як далеко схід від заходу, так далеко Він віддалив від нас наші провини» (Псалом 103:12).

Питання: Чи можуть люди пізнати Бога, як сказано в Іова 11:7-8?

Відповідь: Так і ні, якщо правильно це розуміти. Хоча Зофар не мав рації в усьому, що говорив, його погляд на пізнання Бога був по суті правильним. Сам Зофар, судячи з усього, що він стверджував про Бога, непрямо заявляє, що знає про Нього багато чого. Проте Зофар усвідомлював, що він не знає і не може знати про Бога всього. Він каже, що нам не слід вдавати, ніби ми можемо знати про Бога все, наприклад, Його таємниці та глибини Божого знання.

Будь-яка теологія, яка стверджує, що Бог є цілковитою таємницею або повністю незбагненним, є хибною. Так само будь-яка теологія, яка стверджує, що Бог не має таємниць і може бути повністю осягнутий нашими обмеженими, смертними розумами, представляє Бога занадто малим.

Питання: У 12–14 розділах книги Йова, що саме хоче сказати Йов?

Відповідь: Це друга за довжиною промова Йова. Йов, по суті, каже: не принижуйте мене, намагаючись навчити мене того, що я й так усвідомлюю. Мудрість і сила належать Богу, який панує над природою, людьми та народами. Чому саме я? Я, Йов, благочестива людина, став посміховиськом, і це зробив Бог, тоді як грабіжників Він залишає в спокої. Бог має мудрість і владу над тваринами, людьми, природою та народами.

Якби ж я міг викласти свою справу перед Богом, бо ви, люди, ні на що не здатні. Я знаю, що зміг би виправдати свої вчинки. Я б попросив Бога перестати мене лякати і показати мені, що саме я зробив не так, якщо взагалі щось зробив. Наше життя таке коротке, і, на відміну від рослин, ми живемо й помираємо лише раз. З огляду на те, як йдуть справи, я б хотів, щоб Бог поквапився й убив мене.

Питання: Як Бог відповів Йову в 12:4 книги Йова?

Відповідь: Бог не відповідав Йову саме тоді, але Він відповів Йову ще до того, як сталися всі ці лиха. Він навчив Йова, що, хай що трапиться в цьому житті, треба довіряти Богові, який дарує вічне життя.

Питання: Як у Іова 12:6 деякі люди носять свого бога у своїх руках?

Відповідь: Цей вислів влучно описує людей, які поклоняються ідолу, якого можна нести своїми руками. Сьогодні західні люди також поклоняються богам, яких можуть нести, коли поклоняються грошам, матеріальним речам та собі самим.

Питання: У Іова 12:13-25, про що говорить Іов?

Відповідь: Хоча друзі Йова заявляють, що вони такі мудрі, а Йов каже, що він такий самий мудрий, як і вони (Йов 12:3), зрештою ніхто не є мудрим порівняно з Богом. У Йов 12:13-25 також підкреслюється, що ніхто не є могутнім порівняно з Богом.

Питання: У Іова 13:4-5 друзі Іова не мали жодного серйозного гріха, у якому могли б звинуватити Іова, проте всі вони все одно поводилися так, ніби це було так, щоб підтвердити своє світобачення. Як сучасні люди можуть вигадувати речі, для яких немає жодних підстав, аби підкріпити своє світобачення?

Відповідь: Ви можете побачити, коли це відбувається, просто запитавши: «Покажіть мені ваші докази». Для грішних людей надто, надто легко перейти від «хотілося б, щоб це було правдою» до «це, мабуть, правда», а потім до «я знаю, що це правда». Це може трапитися в будь-якому контексті, зокрема в політиці та релігії. Однією з причин цього є те, що «підтримка наративу» висновків, яких ви хочете, щоб хтось дотримувався, стає для вас важливішою, ніж «що є справжньою правдою?»

Питання: У Іова 13:15, чи слід перекладати гебрейське слово як «Я сподіватимуся на Нього» чи «Я не маю надії»?

Відповідь: Івритські слова можна перекласти по-різному. Відповідь залежить від того, чи вважати, що Іов тут висловлює оптимізм чи песимізм. Двозначність полягає в івритському слові, яке можна перекласти як «чекати», «вагатися» або «тремтіти». Оскільки це слово може мати обидва значення, слід звернути увагу на контекст, а контекст тут — це кінець другої за довжиною промови Йова. Оскільки Йов каже, що знає: врешті-решт він буде виправданий як праведний послідовник Бога, то це означає «Я сподіватимуся на Нього», бо це виражає віру Йова, а не його сумнів.

Питання: У Іова 13:23, коли нам слід просити Бога показати нам наші гріхи?

Відповідь: Похвально, що Йов, принаймні, нарешті наважився попросити Бога показати йому його гріхи, які можуть бути причиною того, що він зазнає суворого покарання. Нам не потрібно чекати, поки щось подібне трапиться з нами; ми можемо і повинні просити Бога показати нам наші приховані вади та гріхи. Вони не приховані від Бога, і, можливо, навіть не приховані від інших, але можуть бути прихованими від нас самих.

Питання: Чи заперечує Йов у 14:13–22 існування життя після смерті?

Відповідь: У 14-му розділі книги Іова Іов порушує питання про життя після смерті, але потім сам на нього відповідає. Іов підтверджує існування життя після смерті принаймні з чотирьох причин.

1. Йов не турбувався б про те, щоб Бог приховав його гріхи (Йов 14:16-17), якби після його смерті гріхи зникли, оскільки його самого вже не було.

2. У Іова 14:13 сказано, що Іов хоче бути прихований у могилі, доки не мине Божий гнів.

3. У 13:15 книги Йова Йов висловлює впевненість, що він постане перед Богом виправданим, навіть якщо це станеться після його смерті. Див. обговорення 13:15 книги Йова для отримання додаткової інформації.

4. У всій книзі Іова Іов постає як людина, яка мислить довгостроково, а не як той, хто думає лише про це фізичне життя на землі.

Наприклад, у Іова 19:26-27 сказано, що навіть після того, як його тіло зникне, він знає, що побачить Бога.

Питання: Що можна сказати про цей другий цикл із трьох промов та трьох відповідей Іова в 15-му розділі книги Іова?

Відповідь: Хоча погляди трьох так званих утішників не змінилися, як і погляди Йова, їхні позиції стали більш непохитними, так само як і позиція Йова. Еліфаз набагато менш ввічливий, ніж у першій промові, але все ж він залишається ввічливішим за інших двох.

Питання: Який короткий зміст промови Еліфаза в 15-му розділі книги Йова?

Відповідь: Еліфаз починає з слушної думки. Він каже Йову, що його гіркі відповіді не личать мудрому Божому чоловікові. Немає нічого поганого в тому, щоб відповідати й висловлювати свої почуття, але слід говорити корисні слова, а не порожні слова, які не приносять користі. Промова складається з трьох основних частин.

(15:1–13) Послухай, Йове, ти мудрий, тож оціни свої власні слова. Твої гріховні слова не лише марні, але й підривають благочестя, коли ти стверджуєш, що знаєш більше за Бога, і гніваєшся на Бога, замість того щоб знаходити в Ньому втіху. Ти стверджуєш, що є праведнішим за Бога.

(15:14-16) Оскільки у всьому всесвіті немає нічого святого порівняно з Богом, тобі не личить намагатися виправдовувати себе. Оскільки люди є злими, просто мовчи, перестань ставити запитання і просто прийми свій стан як неминучий результат таємничої Божої справедливості.

(15:17-35) Нечестиві неодмінно будуть покарані. Хоча зараз вони, можливо, багаті й ситі, їхня загибель неминуча.

Питання: У Іова 15:7-8, у чому саме нехристияни іноді вважають себе мудрішими за Бога?

Відповідь: Деякі мусульмани вважають смішним те, що християни повинні підставляти іншу щоку. Об’єктивісти кажуть, що альтруїстично допомагати незнайомцям — це нерозумно. Жадібні люди вважають дивним намагатися не любити гроші. Один мормон колись сказав мені, що, на його думку, коли Бог створив усе, Він припустився багатьох помилок; і коли він стане богом, то впорається краще.

Питання: У книзі Йова 15:7-8, у яких випадках християни іноді можуть вважати себе мудрішими за Бога, не висловлюючи цього прямо?

В: Коли Бог наказує щось одне, а ми говоримо Богові та іншим, що у нас є кращий спосіб. Якщо ми не бачимо причини Божої заповіді і, по суті, говоримо, що будемо слухатися Бога лише тоді, коли побачимо цю причину. Наприклад, у 1 Тимофія 2:11-12 сказано, що жінка не повинна навчати чоловіка чи мати над ним владу. Справа не в тому, що жінка не може бути благочестивою та мудрою лідеркою, як, наприклад, суддя Дебора; справа, зрештою, у тому, що саме цього хоче Бог. Ми можемо марно обговорювати причини, чому Бог цього хотів, або намагатися бачити все в майбутньому так, як це бачить Всезнаючий Бог, але справжнє питання, яке ми повинні обговорювати, таке: якщо Господь каже зробити щось, що відповідає тому, що Він сказав, і ми не розуміємо причини, чи будемо ми все одно слухатися, чи ні?

Питання: У Іова 15:16, у яких сенсах люди «п’ють несправедливість, як воду», або «випивають глузування, як воду» (Іова 34:7)?

Відповідь: Так само, як ми відчуваємо, що нам потрібна вода для життя, так і злий чоловік відчуває спрагу до свого зла, бо він від нього залежний. Так само, як ми насолоджуємося напоями, деякі злі вчинки вчиняються не через уявну необхідність, а тому, що це приносить їм задоволення. Злі люди «пиють воду в достатку», бо думають, що Бог не спостерігає за ними або не знає, що вони роблять, як сказано в Псалмі 73:10-11.

Питання: Які кращі способи порадити комусь, про що йдеться в Іова 15:1-35?

Відповідь: Ось цитата з Мартіна Ллойд-Джонса. «Я пам’ятаю випадок з однією жінкою, яка переживала один із таких періодів духовної посухи та спустошення і перебувала у великому горі. Частково це було фізичне, і до неї приходило багато її друзів, серед яких були й служителі Слова, і всі вони говорили їй одне й те саме. Усі вони намагалися змусити її взяти себе в руки, усі говорили з нею теоретично, стверджуючи, що почуття не мають значення, що насправді нічого не має значення, окрім істини про виправдання вірою. Вона знала це не гірше за них, ба навіть краще за багатьох із них, але це їй не допомагало, бо її проблема полягала в тому, що вона не відчувала того блаженства, яке колись знала. «Де те блаженство, яке я знала, коли вперше побачила Господа?» Ось у такому стані вона перебувала — у стані, описаному поетом Вільямом Коупером.

Поради її друзів їй не допомогли, бо таким людям ніколи не допомагає, коли їм кажуть взяти себе в руки й підбадьоритися. Це саме те, чого вони не можуть зробити… Спосіб допомогти такій людині — спосіб, яким допомогли саме тій людині, про яку я говорю, — полягає в тому, щоб сказати: «Ах так, знаєш, у житті святих бувають такі періоди. Іноді Бог з власних незбагненних причин відвертає від нас Своє обличчя». Вона здивовано подивилася на мене й запитала: «Це правда?» «Звісно, це правда», — відповів я і навів їй чимало прикладів та ілюстрацій на підтвердження цього. Її проблема одразу вирішилася, бо тепер вона мала пояснення…» М. Ллойд-Джонс, «Послання до Римлян: Тлумачення розділів 8:17–39: Остаточна витривалість святих» (Banner of Truth, 1975, с. 176), цитовано з книги Девіда Аткінсона «Послання Іова», с. 47–48.

Питання: Що саме говорить Еліфаз у Іова 15:21, 34?

Відповідь: Раніше Еліфаз говорив узагальнено, але, здавалося, Йов не зрозумів суті. Тож тепер Еліфаз висловлюється конкретніше. У Іова 15:21 (порівняйте з Іова 1:17) він зазначає, що руйнівник раптово нападає на безбожного і забирає його майно посеред його процвітання. Сабеї та халдеї раптово нападали на його отари та стада. У Іова 15:28 (порівняйте з Іова 1:19) будинки руйнуються або падають. Отже, Іов, мабуть, є нечестивим. У Іова 15:30, 34 сказано, що вогонь пожирає нечестивих, як і в Іова 1:16. У Іова 15:34 сказано, що нечестивий буде безплідним, отже, Іов втратив своїх дітей.

Питання: Чому в Іова 15:27-31 деякі люди, наприклад Еліфаз, вважають, що якщо людина має гроші, то вона є злою, бо покладається на своє багатство?

Відповідь: Хоча покладатися на гроші — це неправильно, не всі багаті люди покладаються на своє багатство. Те, що вони зазнали лиха, не є доказом того, що вони перебувають під Божим покаранням чи судом за те, що покладаються на гроші. Людям надто легко вдавати, ніби вони точно знають, що думає Бог, як Він діє, а отже, і як судити інших. Один важливий урок, який ви можете винести з книги Іова, навіть якщо нічого іншого не засвоїте, — це те, що не можна вважати, ніби ви знаєте Божі суди та те, як Він поводиться з іншими.

Хоча інші друзі також дотримуються такої ж думки, Еліфаз висловлює її найчіткіше у цих трьох віршах. Він є прикладом віруючого, який вірить у істину щодо найважливіших речей, але поєднує це з теологічно хибними припущеннями. Сучасний християнин може бути спасеним, віруючи в основні істини Писання, і водночас поєднуючи це з хибними переконаннями щодо інших речей. Наприклад, расизм, сексизм, шовінізм щодо своєї країни або віра в насильство щодо інших через їхні переконання. Августин Гіппонський, лідери Римо-католицької церкви, Мартін Лютер та Жан Кальвін — усі вони не дотягли до ідеалу в останній категорії. І якщо навіть вони могли поєднувати істини Писання з серйозними брехнями, нам не слід думати, що нам не потрібно також оберігати себе від цього.

Питання: Яким є короткий виклад промови Йова в 16–17 розділах Книги Йова?

Відповідь: Що з вами не так, що ви продовжуєте сперечатися, замість того щоб підбадьорювати й втішати? Бог використав проти мене родину, здоров’я, насмішників і нечестивих. Нехай мій крик ніколи не замовкає. Я [Йов] незабаром піду в могилу. Добре, що я сподіваюся на могилу, інакше я б не мав жодної надії!

Питання: Як ви почуваєтеся, коли друзі, на яких, як ви думаєте, можна покластися, здаються такими, що зовсім не співчувають вам (Іов 16:2)?

Відповідь: Цілком природно відчувати розчарування, навіть гнів, і, можливо, розчарування в житті. Якщо ти покладався на своїх друзів, а вони тебе підвели, то на кого ж тоді можна покластися? На Бога. Якщо ти покладаєшся на Бога, ти, можливо, все одно будеш розчарований і розгніваний на своїх друзів, але ти також зможеш поглянути далі цього — на те, що насправді наша єдина надія й скеля — це Бог.

Питання: Чому в книзі Йова 16:18-19 Йов у поетичній формі просить землю не приховувати його кров?

Відповідь: Це дуже характерна для Близького Сходу думка. Йов не хоче, щоб його страждання були забуті, подібно до того, як Бог у Книзі Буття 4:10 каже, що кров Авеля метафорично «кричить до Мене з землі». У цей найважчий момент Йов хоче, щоб світ дізнався, як несправедливо з ним повелися. Йов відчуває, що з нього глузують за якесь невизначене зло, і він хоче, щоб його виправдали, а не просто покинули, а потім забули. На цьому етапі його бажання очистити своє ім’я та показати, що він благочестивий, сильніше за його бажання прославляти Бога. Подібний вислів міститься в Ісаї 26:21, де пророкується, що земля відкриє кров і вбитих людей, які в ній лежать.

Питання: Що означає Іов 17:3?

Відповідь: Йов просить Бога сказати йому, що саме він має заплатити (або зробити), бо вважає, що не має тієї таємничої речі, якої прагне Бог.

Питання: У Іова 17:11-16 Іов змиряється з тим, що, схоже, він незабаром помре. Як поводяться сучасні люди, коли усвідомлюють свою неминучу смерть, і як повинні почуватися християни?

Відповідь: Сучасні люди можуть реагувати депресією, відчаєм і або відсутністю бажання щось робити, або готовністю робити нерозумні та ризиковані речі. Але християнин повинен радіти, що незабаром повернеться додому, і прагнути гідно завершити своє земне життя.

Питання: У книзі Йова 18:1-21, про що саме говорить тут Білдад?

Відповідь: Білдад каже Йову, щоб той не був таким багатослівним і не принижував їх. Потім Білдад переходить до промови про численні способи, якими Бог суворо й назавжди карає нерозкаяних безбожників. Як зазначається у книзі Девіда Аткінсона «Послання Йова» (с. 53–54), Білдад виголошує промову, що гарно звучить, але не торкається ситуації Йова.

Фраза Білдада буквально означає: «Як довго ти ще будеш шукати слова?». Білдад звинувачує Йова в тому, що той намагається підібрати слова, щоб заповнити паузу, хоча насправді йому немає чого сказати. У звинуваченні Білдада є певна правда. У своїх промовах ми повинні говорити те, що потрібно, а потім замовкнути. Занадто багато слів не означає, що ми допомагаємо своїй справі. Коли Йов у 12-му розділі книги Йова, 7–9-х віршах, сказав, що німі тварини мають більше розуму, ніж його друзі, він, ймовірно, міг очікувати подібних відповідей.

Існує щонайменше шість різних гебрейських слів, що позначають пастки (сітка, теса, наземна пастка, зашморг тощо), і Білдад використовує тут усі шість. Пастки можуть бути виготовлені з різних матеріалів і мати різний вигляд, але їх об’єднує те, що вони визначають долю тих, хто в них потрапляє.

Питання: У Іова 18:1-21, чи звинувачували вас коли-небудь у зарозумілості, хоча ви не були такими, і як слід реагувати на це?

Відповідь: Перш за все, нам потрібно зрозуміти, що таке зарозумілість. Дехто визначає зарозумілість як переконання, що ти справді добре в чомусь розбираєшся або кращий за когось іншого в чомусь. Але що, якщо я зустріну чемпіона світу з важкої атлетики, і він вважатиме, що він кращий важкоатлет, ніж я? Чи він просто зарозумілий? Або ж він просто має точне уявлення про факти? Це погане визначення зарозумілості.

Інші вважають зарозумілість відчуттям, що ти в чомусь важливіший за інших. У всіх компаніях, де я працював розробником програмного забезпечення, я впевнений, що генеральний директор вважав, що може вплинути на прибутковість компанії набагато більше, ніж я. То чи кожен генеральний директор зарозумілий? Або чи всі ці генеральні директори були б цілком праві в цьому питанні?

Дуже часто люди вважають себе важливішими для успіху чогось, ніж це є насправді. Іноді ті, хто найбільше обурюється, коли хтось інший здається зарозумілим (чи то уявним, чи то справжнім), самі є зарозумілими.

У компанії, де я працював, проводили співбесіду з кандидатом на посаду старшого фронтенд-розробника. Я не брав участі в процесі співбесіди, але сидів дуже близько до тих, хто брав участь, і міг чути їхню розмову. Вони погодилися, що кандидат був дуже хорошим фахівцем, але сумнівалися, чи варто його наймати, оскільки вважали його зарозумілим. (Я не знав цього кандидата, тому не мав власної думки.) Зрештою його все-таки взяли на роботу, і я сидів неподалік від нього, а також трохи працював з ним. Він, безперечно, добре знав свою технічну спеціальність, але аж ніяк не був зарозумілим. Інші регулярно зверталися до нього за порадами. Був ще один хлопець, який також добре розбирався в тій самій спеціальності, і вони чудово працювали разом. Пізніше найняли молодшу дівчину, яка також була фахівцем у цій же галузі. Попрацювавши з нею деякий час, він відкрито говорив іншим, що вона знає більше за нього і що вона краща за нього. Отже, він був повним протилежністю зарозумілості. Але початкові побоювання, що він зарозумілий, були просто плутаниною між зарозумілістю та тим, що людина добре знає свою справу і усвідомлює це.

Що треба зробити, щоб здатися зарозумілим? Іноді — взагалі нічого! Ми з власником продукту були єдиними двома людьми, які працювали над проєктом, який, за даними операційного відділу, економив близько мільйона доларів щокварталу. Він отримав нагороду «Нетехнічний співробітник кварталу», а я — «Технічний співробітник кварталу». Коли генеральний директор звертався до співробітників, він часто наголошував на тому, як чудово, що у нас є цей продукт. Окрім звичайної премії, я також отримав премію в розмірі 5 тис. доларів безпосередньо від генерального директора. Пізніше, коли спалахнула пандемія COVID, мені довелося провести масштабну модернізацію продукту, щоб адаптувати його до нових умов роботи. Я впорався з цим приблизно за тиждень. Пізніше генеральний директор розповів усім, наскільки важливо, що ми були гнучкими й змогли це зробити. Я не хвалився і не вихвалявся тим, що зробив, а просто «дав говорити своїм рукам», програмуючи те, що було потрібно. Хоча я так і не отримав підвищення за це досягнення, а мій керівник отримав підвищення за те саме досягнення, я зазнав невгавної неприязні з боку свого керівника, який сказав, що «я поставив його в погане світло». (Не пригадую, чи це було до чи після його підвищення.) Це був перший і єдиний випадок, коли я бачив, як керівник, за два місяці до кінця року, скасував цілі щодо результативності, які я вже виконав (включно з модернізацією програмного забезпечення для боротьби з COVID), і додав кілька нових цілей, хоча в ті два місяці я мав ще й відпустку. Він сказав мені, що я ніколи не зможу стати керівником команди, бо інші керівники команд мене не приймуть. (Можливо, це було правдою, з огляду на те, що він міг розповісти іншим керівникам команд про мою зарозумілість.) З чистою совістю можу сказати, що я не робив нічого зарозумілого, окрім як намагався добре виконувати свою роботу. Зрештою я знайшов іншу роботу й звільнився, а через кілька місяців почув, що його звільнили.

Отже, суть у тому, щоб усвідомити: іноді вас можуть вважати зарозумілим. Це може бути несправедливе звинувачення, але все одно загляньте у своє серце, щоб переконатися, що це не так. З іншого боку, не вважайте когось зарозумілим лише тому, що ця людина справді в чомусь вправна або має рацію, вважаючи, що виконує важливішу роль.

Але досі ми так і не сказали, що ж таке зарозумілість. Зарозумілість — це думати, що ти важливіша людина, ніж хтось інший, і забувати, що всі ми створені за образом Божим, а також не пам’ятати, що ми повинні ставитися до кожного з повагою. Ти можеш не лише мовчки, а й усно та публічно цінувати внесок інших, не відчуваючи при цьому загрози для себе, оскільки твоя самооцінка не залежить від них. Твоя самооцінка вже дана тобі Богом.

Протиотрутою від зарозумілості є служіння (див. Римлянам 15:16; Галатам 5:13), пам’ятання про те, що останні стануть першими (Матвія 19:30; 20:16; Марка 10:31; Луки 13:30), та ставлення до інших як до важливіших за себе (Филип’ян 2:3 і далі).

Питання: Що в Іова 18:16 означає «не мати ні кореня, ні гілки»?

Відповідь: Корінь — це метафора тих, хто йшов перед тобою і підтримує тебе. Гілка — це метафора тих, хто прийде після тебе і принесе насіння, щоб продовжити твоє ім’я. Якщо ти не маєш ні того, ні іншого, то про тебе повністю забудуть.

Це вираз, характерний для Близького Сходу; на саркофазі Ешмунагара написано: «нехай не буде в нього кореня внизу й гілки вгорі», згідно з «Коментарем до Старого Завіту» Кейля-Деліцша, т. 4, с. 328–329.

Питання: У Іова 19:1–29, що саме хоче сказати Іов?

Відповідь: Цей розділ, ймовірно, є найнижчою точкою в житті Йова. Але, як це не парадоксально, саме з цієї глибокої розпачі щодо земного життя випливає й найвища точка в житті Йова. Відповідь Йова складається з п’яти частин.

(19:1–6) Вам слід соромитися своїх слів. Хоча ви, мої троє друзів, мучите мене словами, вам не слід звеличуватися наді мною. Бог вчинив зі мною несправедливо.

(19:7-12) Хоча я кричу: «Насильство!», Бог мовчить. Що ще гірше, саме Він позбавляє мене честі й нападає на мене.

(19:13–20) Бог відвернув від мене мою родину, маленькі діти глузують з мене, а я ледь врятувався.

(19:21-22) Тож змилуйтеся наді мною. Не переслідуйте мене, як це робить Бог.

(19:23–29) Я, Йов, знаю, що врешті-решт я все одно побачу Бога, і я все ще прагну побачити Його. Тож перестаньте мене турбувати, інакше самі подумайте про Божий суд.

Йов хотів тут мати друзів, але все, що він мав, — це троє обвинувачів. Бог чекав у кулісах, щоб втішити Йова, проте Йов звинувачував Бога в несправедливості й дорікав Йому за те, що Він це зробив. Йов не бачив різниці між тим, що Бог це робить, і тим, що Бог це допускає. Йов дійшов висновку, що його страждання були безглуздими, бо він не бачив у них сенсу. Страждання Йова були від сатани, але Бог використав їх для Своєї слави. Незважаючи на все це, незважаючи на те, що Йов помилково вважав, ніби Бог налаштований проти нього, Йов все одно прагнув потрапити до Неба й бути з Богом. Незважаючи на найгірші можливі обставини, Йов залишався непохитним у своїй впевненості щодо спасіння та того, де він хотів би бути.

Питання: Що б ви подумали, якби, так би мовити, відчули, що Бог, як сказано в Іова 19:3, «зкривдив» вас?

Відповідь: По-перше, реакція Йова — це не той приклад, за яким нам слід слідувати. Скорбота — це нормально. Однак Йов скаржився, звинувачував Бога, скаржився ще більше, не міг побачити нічого, крім своєї безпосередньої ситуації, і скаржився ще більше. Книга Йова не згадує, наскільки корисними, на думку Йова, виявилися його скарги, принаймні доти, доки Бог не дорікнув Йову наприкінці.

Беручи до уваги корисні поради його друзів, ми маємо усвідомити, що не знаємо, що відбувається у духовних сферах та у Божій Раді. Ми не знаємо, що б сталося, якби не сталося лиха. Нам слід перестати вказувати Богу, що робити, і просити Його допомоги та Божої мудрості щодо того, чого Він хоче від нас у цій ситуації. Нам слід усвідомити, що християнське життя полягає у прославлянні Бога, а не в нашому комфорті.

Питання: Як, подібно до Йова (Йов 19:13-27), ми можемо зберігати надію в безнадійній ситуації?

Відповідь: Дивіться вгору, не дивіться на обставини. Згадайте 1 Петра 1:3-9 та 1 Коринтян 2:9. Навіть у своєму становищі Йов зміг підняти погляд вгору. Навіть тоді Йов пам’ятав про свою надію, що зрештою Бог врятує його та виправдає. Йов тут турбується не про одну, а про дві речі. Він прагне полегшення та зцілення від своїх страждань, але Йов також хоче, щоб його добре ім’я було відновлене.

Питання: Як у Іова 19:17 подих Іова міг бути огидним для його власних дітей, якщо всі його діти загинули в Іова 1:2, 18–19?

Відповідь: Цей вираз може стосуватися його братів, які не загинули; у перекладі BSB це подано як «моя власна родина». У вірші 18 йдеться про «маленьких хлопчиків», а не про його синів. У книзі «Коли критики запитують» (When Critics Ask), на сторінках 228–229, також додається, що під дітьми тут маються на увазі нащадки, включаючи онуків.

Питання: Як у Іова 19:18 маленькі діти зневажали Іова?

Відповідь: Згідно з Іова 19:17, хвороба Іова спричиняла у нього дуже неприємний запах з рота. Це могло означати, що навіть діти глузували з Іова. Хоча Г. Р. Драйвер зазначає, що в старобабилонських та амарнських глосах це означає «тікати», ця ідіома також зустрічається в Псалмі 78:19 і означає «говорити проти».

Питання: Чи означає це в Іова 19:20, що у Йова не залишилося зубів?

Відповідь: Вираз «шкіра моїх зубів» можливо означає ясна Йова. Це могло означати, що його зуби випали, але в гебрейському тексті немає слова «лише», яке додають деякі переклади. У будь-якому разі, для Йова це здавалося врятуванням з вогню.

Питання: Що саме мається на увазі під словом «Викупитель» у Іова 19:25?

Відповідь: Єврейське слово «гоель» — це те саме слово, що вживається для позначення «родича-викупителя» у книзі Рут. У «гоеля» було дві функції.

Помститель за кров: Якщо когось із родини вбивали, навіть, можливо, ненавмисно, завданням «гоеля» було відновлення справедливості: розшукати вбивцю, притягнути його чи її до відповідальності та стратити. Єдиним винятком був випадок, коли злочинець скоїв ненавмисне вбивство і втік до міста-притулку. Якщо він залишався в місті-притулку до смерті чинного первосвященика, то «гоель» не міг притягнути його до відповідальності. Після смерті первосвященика гоель не міг переслідувати когось за ненавмисне вбивство.

Захисник пригноблених: Друга мета гоеля, на якій ми зосередимося тут, полягала в тому, що якщо когось із родини продавали в рабство, то гоель міг заплатити за звільнення раба. Крім того, якщо дружина члена родини ставала вдовою, гоель одружувався з нею, і діти продовжували носити прізвище померлого чоловіка.

Ці цілі здаються дуже різними, але їх об’єднує те, що гоель був захисником живих і захисником вбитих.

Питання: Що говорить Йов у 19:25 книги Йова?

Відповідь: Тут є три моменти: від загального до конкретного. По-перше, Йов знає, що Бог живе. По-друге, Бог живе вічно як Викупитель. Бог ніколи не відмовиться від Своєї ролі Викупителя. По-третє, Йов і досі впевнений, що вічний Викупитель викупить його. Йов, можливо, не знає точно, як саме у плоті він побачить Бога (пам’ятайте, що решта Писання ще не була написана), але Йов знає, що якимось чином Всемогутній Бог неодмінно зробить це можливим.

Ми можемо піддаватися спокусі бажати жити вічно на землі, коли все йде добре і дуже гладко. У цей момент Іов не мав жодної спокуси щодо цього. Хоча для Іова це було легко, а для нас — важко, ми маємо пам’ятати, що цей світ не є нашою домівкою; на нас чекає щось набагато, набагато краще. Але найкраще в небі — це не зустріч з іншими святими, не наші нагороди та вінці, а можливість побачити Бога віч-на-віч у небі.

Питання: Які існують інші тлумачення цього вірша з книги Іова 19:26?

Відповідь: Згідно з «Новим міжнародним біблійним коментарем» (New International Bible Commentary, с. 533), одне з тлумачень звучить так: «побачити Бога на моєму боці» замість «побачити Бога своїми очима». Однак жоден із ранніх коментаторів не тлумачив гебрейський текст чи грецьку Септуагінту саме таким чином. Незважаючи на це, Йов вважав, що в певному сенсі він «побачить Бога» — чи то у своєму ж воскреслому фізичному тілі, чи в чомусь іншому.

Питання: Чи вказує Іов 19:26 на те, що воскреслі тіла все ще будуть плотськими?

Відповідь: Є дві відповіді. Це може бути «поза моїм тілом» або «у моєму тілі». Незрозуміло, що саме мав на увазі Йов, і, можливо, він висловився двозначно, якщо сам не знав, як саме. Однак, як показують 1 Коринтян 15:35-55 та 1 Солунян 4:16-17, тіло, яке ми маємо зараз, не побачить Бога, але ми побачимо Його у новому тілі, тобто у нових фізичних тілах.

Питання: Як у Іова 20:1-14 Зофар змінив свою аргументацію?

Відповідь: Імовірно, кожен із друзів Йова чув виступи інших. Зофар бачить, що з п’яти промов, які пролунали до цього моменту, жодна не спонукала Йова зізнатися у якомусь великому прихованому гріху та покаятися. Тож Зофар пробує інший підхід, і теоретично це хороший підхід.

У Іова 20:1-14, 20-21 Зофар більше не може чекати, щоб наголосити на часі, а саме на короткотривалості періоду гріха. Божа справедливість може затримуватися, але неминучі наслідки насправді не затримуються так довго.

Хоча це слушне зауваження для запеклого грішника, Зофар, як і решта друзів Йова, повністю неправильно розуміє ситуацію Йова.

Промова Зофара є поетичною, і все, що він сказав, цілком правильне. Однак Зофар пропустив найважливіше, бо зосередився лише на цьому земному житті. Зофар не побачив, що хоча Божа справедливість щодо нечестивих не завжди є негайною, Божа справедливість щодо праведних іноді теж затримується.

Питання: Які слушні думки щодо гріха висловив Зофар у Іова 20:1–14?

Відповідь: Тут Зофар пропонує інший, доповнюючий погляд на гріх. Щоразу, коли ти хочеш зробити щось, що принесе тобі задоволення зараз, зупинись і подумай, як ти будеш ставитися до цього в майбутньому, або навіть завтра; яке задоволення ти отримаєш тоді? Коли ти дивишся на багато гріхів з перспективи майбутнього, їхнє вчинення зараз здається, у кращому разі, безглуздим. Немає такого задоволення, яке ти отримав би зараз, про яке ти не пошкодував би або про яке швидко забув би в майбутньому.

Питання: Які дві величезні помилки зробив Зофар у Іова 20:1–14?

Відповідь: Хоча Зофар і правильно зазначив, що суд над злими людьми часто затримується, він не зробив наступного кроку й не усвідомив, що справедливість часто настає для нечестивих лише після смерті. Про це йдеться у Псалмі 9:17; Ісаї 5:14–15; 30:33; Єзекіїля 32:22–25; Матвія 7:13; 2 Солунян 1:8-9, хоча, звичайно, ці книги тоді ще не були написані.

По-друге, чи може людина зазнати страждань не через свої гріхи? Ця думка, мабуть, ніколи не спадала Зофару на думку. Зофар не замислювався над тим, що винагорода для праведних також може прийти лише після смерті.

Питання: Чи згрішив тут Зофар у Іова 20:1-29?

Відповідь: За сучасними мірками — так. Зофар та інші оратори взялися пояснювати таємничі шляхи Бога і причини Його вчинків, хоча Бог нічого такого Зофару не відкривав, і Зофар помилився. Йов попереджав їх, щоб вони не тлумачили Бога неправильно й не наразилися на суд. Тут Зофар безтурботно ігнорує слова Йова. Йов сказав, що їхні уми закриті для розуміння, але Зофар відповів, що його розуміння змушує його відповідати. Зофар схвильований і нетерплячий щодо Йова, як показує Йов 20:23. У Йов 19:3 Йов каже, що ці троє ораторів повинні соромитися себе, а Зофар відповідає у відповідь, замість того щоб говорити те, що могло б справді допомогти.

Йов розкритикував своїх трьох друзів у Йова 16:1-5, і Зофар, здається, образився на це. Зофар правильно розуміє, що справедливість не завжди настає негайно для нечестивих. Іноді вони процвітають деякий час, перш ніж зазнають покарання.

Питання: У Іова 20:19 Зофар несправедливо звинуватив Іова в тому, що той гнобив бідних і насильно відбирав будинки. Як ви поводитеся, коли люди просто вигадують щось з нізвідки?

Відповідь: Це дуже серйозні звинувачення — якщо вони правдиві. Але насправді це серйозні звинувачення, незалежно від того, правдиві вони чи ні, оскільки вони руйнують репутацію людини, і Зофар згрішив, якщо він мав на меті сказати про Йова саме це. А якщо ні, то чому він про це згадав?

Тож як слід реагувати, якщо люди прямо чи опосередковано звинувачують вас у чомусь? Якщо ви нічого не скажете, деякі слухачі вирішать, що той, хто звинувачує, має рацію, оскільки ви не дали відповіді. Навіть якщо ви скажете, що цього не робили, а вам не повірять, все одно наполягайте на своїй невинності, оскільки дехто може вважати, що мовчання означає визнання провини. Окрім заперечення того, що ви це зробили, попросіть їх надати докази або свідків. Нагадайте їм, що висунення звинувачень, щодо яких ви самі знаєте, що не маєте доказів, є брехливою наклепом.

Кілька років тому в новинах як факт стверджувалося, що Дональд Трамп є антисемітом; насправді його зять — єврей, і він допоміг укласти мир між Ізраїлем та Об’єднаними Арабськими Еміратами. Ой! Справа не лише в тому, що вони помилялися; справа в тому, що вони вигадували все з повітря. Люди та статті не повинні давати тим, хто вигадує наклепи, можливість уникнути відповідальності за це. Ми повинні подбати про те, щоб інші пам’ятали: у майбутньому вони не матимуть жодної довіри — не за те, що висували безпідставні твердження, а за те, що висували твердження, знаючи, що вони безпідставні.

Питання: Яким є підсумок думки Йова в Іова 21:1-30?

Відповідь: Йов повторює те, що говорив раніше. Цю промову можна підсумувати словами 2-го вірша: «Слухайте уважно мої слова». Йов навіть каже, що тепер він отримає деяку втіху, якщо тільки зможе змусити їх нарешті його вислухати. Іноді здається, що єдине, що можна зробити, — це повторювати те саме знову і знову, сподіваючись, що слухачі зрештою це зрозуміють.

Багато років тому я працював у християнській місійній організації, яка займалася євангелізацією мормонів, і приблизно половина людей у групі були колишніми мормонами. Увечері я іноді запитував, що саме змусило їх покинути мормонізм, сподіваючись виявити якусь спільну нитку. Я не почув жодної спільної проблеми, але те, що я почув спільного, — це те, що будь-який факт чи «історичний конфуз», який змусив їх покинути мормонізм, не справив на них жодного враження, коли вони почули про це вперше. Їм довелося почути це дев’ять чи десять разів, перш ніж це нарешті проникло в їхню свідомість. Тоді вони часто вирішували провести власне дослідження, лише щоб довести, що ті християни помиляються. Але коли вони проводили дослідження, то знаходили те, чого не очікували, і зрештою Бог вивів їх із духовної фальшивиці мормонізму.

Питання: У Іова 21:7–15, як ви почуваєтеся, коли люди, які обманювали й є шахраями, зрештою процвітають більше, ніж ви?

Відповідь: Чи справді вони «у підсумку» процвітали більше, ніж ви? Це залежить від того, чи ви дивитеся на це життя вузько, чи з вічної перспективи. Якщо ви короткозоро дивитеся лише на це життя, то здається прикро, що у вас гірше справи з фінансами. Псалмист Асаф каже, що він ледь не впав у цей гріх заздрості в Псалмі 73:2-17. Про це також згадується в Приповістях 24:1. Але якщо дивитися в довгостроковій перспективі, з вічної точки зору, то ви усвідомлюєте, що а) зрештою все владнається, і б) це земне життя й так дуже коротке й швидкоплинне, як вчить 1 Петра 1:5-6. Тож нехай вони насолоджуються своїми нечесно нажитими багатствами, адже порівняно з вічністю це буде лише дуже-дуже короткий проміжок часу, після якого вони про все пошкодують.

Питання: Як у Іова 21:14-15 поділитися Євангелієм з тим, хто каже: «У мене зараз все добре, то навіщо мені Бог»?

Відповідь: Хоча Зофар вживав правильні слова в абсолютно неправильній ситуації, ця ситуація є сприятливою для підходу Зофара. Запитайте їх: «Чи маєте ви мир у своєму житті?» Мало хто з невіруючих вважає, що має. Також запитайте їх: «Що ви будете робити в кінці, коли станете перед Богом і мусите дати звіт про своє життя?» Чи вважаєте ви, що Сталін, Іді Амін та інші масові вбивці зазнають якихось наслідків після смерті? Якщо так, то чому ж не зазнають їх усі, хто хоче покладатися лише на власну доброту?

Питання: У Іова 22:1-30, що саме має на увазі Еліфаз?

Відповідь: Еліфаз нагадує Йову, що Бог не потребує нас. Як і раніше, Еліфаз каже Йову покаятися, і тоді Бог врятує його завдяки його праведності, тільки тут Еліфаз заходить ще далі. Людська праведність і гріх не приносять користі Богу. Еліфаз грішить, стверджуючи, що Богу байдуже. Можливо, Бог змушує тебе страждати не через твою нечестивість.

Далі Еліфаз йде ще далі й перераховує Йову всі ті погані вчинки, які, на його думку, той мав би вчинити. Спочатку Зофар у 11:5 і далі книги Йова сказав, що Йов є таємним грішником, але Еліфаз підхопив цю думку. Очевидно, Еліфаз тут вже втрачає терпіння щодо Йова і перетинає тонку межу між безпідставними твердженнями та відвертою брехнею. Навіть якщо Йов безпосередньо не робив цих речей, Еліфаз стверджує, що всі ті погані наслідки, яких зазнали інші, сталися через бездіяльність Йова, який не робив більше добра. Безумовно, Еліфаз може змусити Йова так чи інакше визнати, що він великий грішник. Після всього цього Йов мав би зламатися й зізнатися у всіх поганих вчинках, які він скоїв. Але Йов цього не робить, тож Еліфаз намагається допомогти Йову. Зверніть увагу на нечутливість Еліфаза: він навіть не потрудився спробувати відповісти на питання, які Йов порушив раніше.

З теологічної точки зору Еліфаз доходить до таких висновків, оскільки в його теології немає місця для сатани чи демонів. Ми маємо пам’ятати, що Еліфаз намагається тут зробити добру справу: повернути грішника до Бога. Однак насправді Еліфаз діє проти цього, розповсюджуючи неправду про Йова, а також про Бога.

Можливо, Еліфаз тут справді роздратований, адже це його остання промова до Йова. І, можливо, це навіть на краще. Якщо людина, якій надають душепастирську допомогу, знає, що душепастир їй бреше, вона навряд чи буде його слухати чи довіряти йому.

Питання: Що б ви сказали християнину чи будь-кому іншому, хто вважає, що процвітання чи нещастя людини є наслідком того, наскільки вона зараз праведна, з огляду на Іова 22:1-30?

Відповідь: І Святе Письмо, і досвід, і логіка свідчать про те, що така людина помиляється.

Святе Письмо: Окрім випробувань Іова, Єремія зазнав переслідувань: його кинули в порожню криницю й залишили помирати, хоча він цього не заслуговував. Зверніть увагу на пророків, яких вбила Єзавель за часів Іллі.

Досвід: Деякі злі царі та папи жили довго. Деякі прості люди, які страждали під їхнім пануванням, були вбиті. Ви хочете сказати, що Пол Пот, Іді Амін і Сталін були праведнішими, бо жили довше, ніж ті, кого вони вбили?

Логіка: Х’ю Хефнер, засновник журналу «Playboy», помер у віці 91 року. Тож якщо пастор чи християнський місіонер помер до 91 року, чи означає це, що вони були більш нечестивими?

Питання: У Іова 22:1–30, коли, якщо взагалі, радник повинен брехати людині, якій надає пораду?

Відповідь: Звичайно, жоден консультант не брехатиме, якщо вважатиме, що це, ймовірно, завдасть шкоди, зруйнує довіру і не принесе ніякої користі. Але як бути, коли консультант вважає, що це може принести певну користь?

Щоб відповісти на це питання, християнський консультант повинен чітко усвідомлювати свою головну мету перебування тут. Чи це а) надавати людині консультацію якнайкраще, роблячи те, що вважає правильним на власний розсуд, чи б) прославляти Бога і бути справжнім свідченням для Нього, а консультування людини є другорядним? Якщо ви забули, що прославлення Бога є вашою найвищою метою, то, можливо, вам слід припинити консультування або будь-яке інше служіння, доки не відновите свою цілісність, згадавши, для чого ми тут. Однією з проблем використання брехні, окрім непокори та невдоволення Бога, є те, що люди, здається, завжди прораховуються. Саме тоді, коли ви думаєте, що ніяких негативних наслідків не буде, бо ніхто не дізнається, що ви використовуєте гріховні методи, намагаючись виконувати Божу волю, хтось несподівано про це дізнається. Як сказано в Приповістях 16:25: «Є шлях, що здається людині правильним, але кінець його — шлях смерті».

Тож ми повинні насамперед прославляти Бога правдивими устами, як сказано у Приповістях 16:13.

Питання: Чи можете ви пригадати в книзі Йова 22:1-30 інші приклади, подібні до Еліфаза, коли люди вважали важливішим довести свою точку зору, ніж служити людині чи бути правдивими?

Відповідь: Гордість щодо інших, що маскується під турботу про власну репутацію, часто може несподівано проявити своє потворне обличчя. Іноді в очах оточуючих може здаватися смішним, наскільки людина вигадує різні речі, аби уникнути визнання того, що її точка зору була хибною. Однак сама людина, яка так чинить, часто не бачить, що для інших це очевидно.

Кожен у чомусь помиляється, так само як і кожному потрібно розвиватися. Як часто казала одна людина: «Я залишаю за собою право ставати розумнішим».

Питання: У Іова 22:30 чи має бути написано «острів невинних»?

Відповідь: Лінгвістичні дослідження івриту та фінікійської мови показують, що там має бути «той, хто не є невинним» або «той, хто винен». Грецький переклад Септуагінти відрізняється і говорить: «невинні».

Питання: У 23-му розділі книги Іова, що саме хоче сказати Іов?

Відповідь: Тут Йов перестав критикувати своїх трьох друзів. Тепер Йов звинувачує Бога. Насправді Йов не звинувачує Бога в тому, що Той несправедливо заподіяв йому зло. Йов звинувачує Бога в тому, що Той є суддею, який самовільно залишив своє місце.

Питання: У 24-му розділі книги Іова, до якого нового усвідомлення тут приходить Іов?

В: Йов бачить, що це стосується не лише його; деякі інші, які не є більш нечестивими за інших, також страждають більше за інших. Йов бачить дві речі: проблема, яка є в нього та в його друзів, полягає в тому, що вони не розуміють часових рамок, у яких Бог здійснює суд на землі; і Бог їм цього не відкриває. Йов засмучений тим, що Бог наразі, здається, не діє. Друге спостереження полягає в тому, що Йов і його друзі занадто легко забувають, що Бог судитиме людей після їхньої смерті.

У Іова 24:18–25 Іов перейняв від своїх друзів істину, що нечестиві зрештою будуть знищені, як морська піна чи талий сніг. Принаймні Іов і його троє друзів одностайні щодо цього стосовно нечестивих загалом.

Питання: Чи є уривок з Книги Йова 24:18–25 частиною промови Йова чи наступною промовою Білдада?

Відповідь: Розташування цих уривків у книзі Йова в сучасних єврейських і християнських Бібліях збігається з тим, що було зафіксовано в Кумранських рукописах Мертвого моря. Однак деякі вважають, що порядок деяких віршів книги Йова був порушений, і цей уривок може бути частиною наступної промови Білдада. У будь-якому разі, всі з цим погоджуються.

Питання: У Іова 25:1-6, про що саме говорить тут Білдад?

Відповідь: Тут Білдад виголошує найкоротшу промову в усій книзі. Це останній раз, коли виступає або Білдад, або двоє інших друзів. Можливо, це тому, що вони бачать: їм більше немає чого сказати. Якщо коротко, то Бог — такий високий, а ми — такі низькі, і прірва між нами така величезна, тож хто може знати що-небудь про Божі шляхи? Тут Білдад заперечує Божу іманентність. Білдад коротко повторює:

1) Бог є Всемогутнім

2) Тому людина не є чистою перед Богом

3) Якщо навіть місяць і зірки не чисті перед Богом, то, звісно, людина теж не може бути чистою.

У цьому Білдад має рацію, за винятком того, що твердження про нечистість зірок не є біблійним, а людина не є цілком злою. Однак те, як Білдад поставив ці твердження поруч, свідчить про хибне уявлення. Той факт, що Бог є Всемогутнім, ніяк не доводить, що страждання Йова є виправданими. Сам по собі факт, що Бог є святим і справедливим, не доводить справедливості щодо примхливої, несправедливої шкоди.

Більдад розуміє, що існує справедливість, і що може бути милосердя. У всіх своїх промовах Більдад, на відміну від Еліфаза, ніколи не натякає на те, що визнає: справедливість щодо нечестивих не завжди настає негайно. Троє друзів разом так і не розуміють, що праведник теж може деякий час несправедливо страждати.

Питання: Чи є людина в Іова 25:4-6 лише личинкою (личинкою мухи)?

Відповідь: Білдад нагадує Йову про смерть. І личинка, і черв’як мають короткий термін життя, а також зустрічаються в могилах. Це сказав Білдад, а не Бог. Метафора є частково правильною, але це не повна картина.

У Божих очах тривалість нашого життя подібна до трави (Якова 1:10-11; Ісаї 40:6-8; Псалом 90:3-6). Щодо мотиву землі, то наше життя, порівняно з Богом, подібне до пилу (Ісаї 40:15). Бог сидить над людьми, як над кониками (Ісая 40:22). Однак це лише половина історії.

Незважаючи на все це, ми створені дивно й чудово (Псалом 139:14) та за Божим образом (Буття 1:27). Він радіє Своїм дітям (Софонія 3:17).

Ми можемо жити на землі лише мить, але Бог любить нас і цінує нас (Псалом 8:4-8).

Питання: Як зазначено в Іова 26:1-4, коли, якщо взагалі, слід намагатися сперечатися чи дискутувати з кимось, хто перебуває у глибокому горі?

Відповідь: Коли ця людина не зацікавлена в дискусії і навіть не хоче слухати розумних аргументів — саме тоді найкраще відкласти те, що ви збиралися сказати. Є час, коли слід проявити турботу та співчуття. Можливо, пізніше, коли вона вже не буде такою емоційною, настане кращий час для розмови з нею.

Питання: У Іова 26:1-4 промови трьох друзів Іова містили багато прекрасних абстрактних думок, але вони не змогли зрозуміти Іова в його тодішньому стані. Що нам потрібно робити, коли ми даємо пораду комусь, щоб переконатися, що ми розуміємо цю людину саме в тому стані, в якому вона перебуває?

Відповідь: Перший крок — це вислухати людину. Ви можете слухати співрозмовника принаймні на чотирьох рівнях.

По-перше, використовуйте мовчання. Припиніть так багато говорити, якщо співрозмовник не може вставити ні слова, не перебиваючи вас.

По-друге, задавайте запитання не лише для того, щоб показати, що ви слухаєте, а й щоб уточнити моменти, які можуть бути двозначними та незрозумілими для вас.

По-третє, переконайтеся, що ви почули, і запам’ятайте її слова. Наприкінці ви можете запитати її, чи можна вам коротко переказати те, що вона сказала, щоб переконатися, що ви правильно її зрозуміли.

По-четверте, спробуйте проявити емпатію та зрозуміти, які погляди, передумови, істини, неправди, потреби, почуття — гріховні чи ні — можуть бути у співрозмовника, щоб він сказав те, що сказав, і саме так, як сказав.

Питання: Яким є підсумок відповіді Йова в Іова 26:1–30:31?

Відповідь: Це найдовша промова Йова. Деякі коментатори вважають, що Йов виголосив слова з Іова 26:1–6, потім його перервав Білдад (або, можливо, Зофар) і виголосив слова з Іова 26:7–14, а потім Йов договорив решту. Однак Йов зазвичай говорить більше, ніж його друзі, про трансцендентність Бога, тож імовірно, що це слова самого Йова. Йов вже набридли його друзі, і:

(26:1–4) Йов саркастично каже: «Ви, хлопці, дуже допомогли!» Насправді Йов звинувачує їх у тому, що вони зовсім не допомогли: вони намагаються переконати когось прислухатися до мудрості, яку вони знають, і водночас стверджують, що Йов не має жодної мудрості.

(26:5-14) Я знаю, що Божа верховна влада та сила над смертю, небом і водами — це лише початок Божої могутності.

(27) Хоча Бог і чинить зі мною несправедливо, доки я, Йов, живий, я не буду говорити зла і не заперечуватиму, що я був праведним. Багатий може процвітати, але Бог покарає його, його нащадків та родину.

(28) Люди шукають металеву руду в усіх глибоких, темних закутках землі, але де ж нам шукати справжню мудрість? Лише Бог її має, і ми можемо її пізнати лише, боячись Господа та відступаючи від зла.

(29) Я був благословенний. О, як же я сумую за тими днями, коли дружня порада Божа осяювала мене, а мої діти ще були живі. Мене шанували, і люди поважали мене. Я був добрий до інших. Я допомагав нужденним і пригнобленим, і одягався в праведність. Я відчував себе в безпеці аж до того дня, коли, як я думав, мав померти, і люди прислухалися до моїх порад.

(30) Але тепер я не маю честі. Молоді люди глузують з мене, знущаються з мене. Я не маю благословення. Навіть моє власне тіло мучить мене, бо Бог карає мене. Ніхто не є добрим до мене. Бог мовчить, хоча я чула крик бідних.

(31) Я уклав завіт і 14 присяг. Мої очі, ноги, серце та руки чисті. Якщо я ходив у неправді, звернув з шляху, піддався спокусі жінки, відмовляв у справедливості слугам, відмовляв бідним, накопичував хліб, не допомагав нагим, експлуатував сиріт, покладався на золото, радівав багатству, поклонявся небесам, радівав помсті, не був щедрим або приховував свій гріх, то нехай прийде лихо. Якщо Бог може притягнути мене до відповідальності за ці речі, то нехай, а якщо ні…

Питання: У Іова 26:7, чи слід перекладати «Зафон» чи «північ»?

Відповідь: Зафон, або «Сафон», — це була висока гора в Сирії. Хоча це гебрейське слово означає «північ», пов’язане з ним дієслово «ноте» («розпростягається») вживається лише стосовно небес. Дехто вважає, що це може стосуватися сузір’їв, які, як видається, обертаються навколо північного полюса.

Питання: Що в Іова 26:7 означає, що земля висить на порожнечі?

Відповідь: Єврейське слово, що тут означає «порожній простір», — це те саме слово, яке вживається в Книзі Буття 1:2 для позначення безформного.

У багатьох стародавніх культурах існувало уявлення, що Землю підтримує спина тварини, гігант-титан або тіло богині. Натомість Бог якимось чином навчив Йова, що Земля висить у просторі, не спираючись ні на що.

Питання: Що в Іова 26:11 мається на увазі під «стовпами неба»?

Відповідь: Існує три можливі тлумачення стовпів/основ неба.

Можливо, небо просто тремтить, коли Бог докоряє. Однак наступні дві альтернативи є більш імовірними.

Гори називають стовпами небес, так само як і стовпами землі. Трясіння стовпів може стосуватися вулканів та землетрусів.

Горизонт називали «фундаментом неба» у спорідненій з вавилонською мовою аккадській мові.

Питання: У Іова 27:4-6, про що саме говорить Іов?

Відповідь: Незважаючи на те, наскільки погано складалися справи для Йова — з медичної, фінансової та емоційної точок зору — він тут все одно залишається непохитним, як скеля, заявляючи, що не буде висловлювати нечестивості та не зречеться своєї чесності. Йов не тримається своєї чесності, щоб зберегти репутацію; у Йова 30:1, 9–10 він каже, що його репутація вже була зганьблена в очах багатьох.

Питання: Як у Іова 27:4-6 християнин, який цінує свою чесність більше, ніж процвітання, поводитиметься інакше, ніж християнин, який більше цінує своє процвітання?

Відповідь: Люди ніколи не зможуть по-справжньому довіряти тому, хто цінує добробут чи гроші більше, ніж свою чесність — незалежно від того, християнин це чи ні. Коли вони дають вам обіцянку чи укладають угоду, звідки ви знаєте, що вони не порушать її, коли з’явиться вигідніша пропозиція, особливо якщо ви за ними не стежите? Якщо деякі люди роблять все правильно лише тоді, коли ви за ними спостерігаєте, а стежити за ними вимагає чималих зусиль, може настати момент, коли ви витратите стільки часу й сил на спостереження, що в тому, щоб доручати їм цю роботу, взагалі не буде ніякої користі. Але навіть нехристиянин мав би прагнути найняти християнина, бо знає, що той дотримається свого слова й докладе всіх зусиль, навіть коли ніхто не стежить, як показують Ефесянам 6:6-7 та Колосянам 3:22.

Питання: Чим же такий поганий східний вітер у Іова 27:21?

Відповідь: Зазвичай вітер дув із заходу, і коли він дув із заходу чи півдня, він був лагідним. Але в тих відносно рідкісних випадках, коли вітер дув зі сходу, він був дуже сильним і сухим — уявіть собі піщану бурю. Він може знищити врожай на полі. Якби ви намагалися відокремити пшеницю від полови, а дув східний вітер, то і пшениця, і полова були б віднесені вітром. Хоча бурі зі східним вітром трапляються нечасто, бувають вихори, коли вітер змінює напрямок із заходу на схід. Одне арабське сленгове висловлювання називає його «отруйним вітром». Справа не стільки в тому, що вони побоювалися, ніби східний вітер вб’є людей, скільки в тому, що він може зашкодити врожаю фермера.

Питання: У Іова 27:23, Іова 34:37, Наум 3:19, Єзекіїля 25:6 та 2 Царів 11:12, чи краще в церкві говорити «амінь» або «слава Господу», а не плескати в долоні?

Відповідь: Ні, це невірно. Генрі М. Морріс з Інституту досліджень створення висловив таку думку у молитовному роздумі «Days of Praise» від 12 червня 2004 року. В івриті існує чотири різних слова, що означають «плескати в долоні», і він стверджує, що жодне з них не має позитивного відтінку. Наприклад, у Нахума 3:19 сказано, що інші будуть плескати в долоні, коли почують про руйнування Ніневії. У 2 Царів 11:12 благочестиві ізраїльтяни плескали в долоні, коли Йоаш був коронований, але Морріс каже, що «це було вираженням їхнього наміру покарати й знищити нечестиву царицю Аталію».

Ось вірші зі Старого Завіту про плескання в долоні:

caphaq (Стронга 5606) [вимовляється «со-ФАК»] Йов 27:23; Йов 34:37; Плач Єремії 2:15

teqa (Стронга 8628) [вимовляється «тау-КАХ»] Псалом 47:1; Наум 3:19

mecha’ (Стронга 4222) [вимовляється «мау-ХАУ»] Пс. 98:8; Іс. 55:12; Єзекіїль 25:6

nakah (Стронга 5221) [вимовляється naw-KAH] 2 Царів 11:12

Морріс має рацію щодо п’яти непідкреслених віршів, але він помиляється щодо аплодування загалом.

Основні вірші, що спростовують цю тезу:

Ісая 55:12 говорить про плескання в долоні без будь-якого контексту тріумфу, за винятком того, що нечестивий чоловік відмовляється від своїх думок.

У Псалмі 47:1 сказано: «Плескайте в долоні, всі народи; вигукуйте до Бога голосом тріумфу». У Псалмі 47:3 дійсно згадується підкорення народів, але 47:1 не обмежується цим.

Додаткові вірші на підтвердження:

Псалом 98:8 згадує про те, що Бог приходить судити, і що Бог здобуває перемогу. Це не є «вираженням сильного несхвалення нечестивих людей», оскільки оплески звучать «на честь Бога», а не «проти людей».

2 Царів 11:12 розповідає про те, як народ плескав у долоні й вигукував: «Хай живе цар!» Морріс зазначає, що ці оплески «виражали їхній намір покарати й знищити нечестиву царицю Аталію», про що йдеться у 2 Царів 11:13–16. Однак ці оплески були на честь коронації молодого царя Йоаша, а не виявом ворожості до Аталії.

Отже, аплодування не служить лише для вираження несхвалення, оскільки Ісая 55:12, Псалом 47:1, а також, ймовірно, Псалом 98:8 і 2 Царів 11:12 показують аплодування як знак схвалення. Навіть ті, хто вважає, що аплодування служить лише для демонстрації тріумфу, повинні аплодувати в церкві на честь тріумфу Ісуса на хресті та Його перемоги в нашому житті.

Питання: Яка головна думка розділу Іова 28:1–28?

Відповідь: Ця глава поділяється на три окремі частини двома запитаннями: «Де можна знайти мудрість?» (Йова 28:12) та «Звідки ж походить мудрість?» (Йова 28:20).

Відкриття скарбу: люди дуже вправні у видобутку корисних копалин із землі

Мудрість як скарб: проте вони не бачать очевидної цінності мудрості.

Джерело мудрості: мудрість походить лише від Господа. Страх перед Господом є початком мудрості (Псалом 111:10 та Приповісті 1:7)

Питання: Що ми дізнаємося з книги Йова 28:1-28 про гірничу справу тих часів?

В: У нас небагато інформації, але ми знаємо, що в Арабі (південь Ізраїлю та частина Саудівської Аравії) люди видобували мідь ще задовго до Авраама, хоча гірничі штреки з’явилися пізніше, за часів римлян. Ще до часів Єзекії вони знали, як прорубати штреки до поверхні, щоб пропускати сонячне світло. У I столітті до н. е. в Нубії використовували гірничі ліхтарі.

П: Як, згідно з Іовом 28:1-28, ми здобуваємо мудрість, і чим це схоже на видобуток корисних копалин?

Відповідь: Хоча існують різні види гірничої справи, давайте одягнемо наші гірничі каски, увімкнемо гірничі ліхтарі та розглянемо метафору гірничої справи загалом. Є розвідка, пошук родовищ, будівництво шахти, видобуток руди, її очищення та обслуговування шахти.

Розвідка: Перше правило видобутку золота, срібла чи інших металів — «переконайтеся, що ви йдете на правильну гору». Навіть найкращий гірник у світі не видобуде золота з гори, якщо там його взагалі немає! Щодо розвідки нафти, то слід знайти геологічну формацію, яка може бути сприятливою для накопичення нафти. Щодо металів, знайдіть гору, де хтось уже знайшов у ґрунті поблизу або в струмку частину того металу, який ви шукаєте. Так само не шукайте мудрості в неправильному місці. Шукайте її в Божому слові, а також у працях і порадах благочестивих, мудрих людей. Хоча ви можете знайти крихти мудрості в інших працях та інших релігіях, намагатися видобути її, не отримавши при цьому токсичних побічних продуктів, не варто.

Розвідка: промивання золота в річці або буріння пробної нафтової свердловини може принести економічну вигоду, але ще ціннішим є те, що це вкаже вам, де шукати, а де припинити пошуки. Деякі речі мають вигляд мудрості, але чи є вони лише «псевдофактами», чи стануть вони перлинами, які ви зможете застосувати у своєму житті й які наблизять вас до Бога?

Будівництво шахти: Коли ви вважаєте, що знаєте, де знаходиться «головне родовище» або які розміри має нафтове родовище, побудуйте шахту, щоб дістатися від поверхні до руди якомога ефективніше та безпечніше. Побудуйте шахту якісно, щоб вона не обвалилася і не була занадто незручною для того, щоб заходити туди й працювати цілий день. Вам доведеться витратити гроші на міцні балки та якісні інструменти, розуміючи, що ваші інвестиції часу та грошей будуть нічим порівняно з тими плодами, яких ви очікуєте отримати. Так само здобуття мудрості може бути працею, що вимагає часу, який ви могли б витратити на перегляд телевізора чи інші справи. Але жертви часу, на які ви йдете заради мудрості, будуть варті того, що ви отримаєте. Іноді доводиться спускатися глибоко в темну шахту, щоб дістати найяскравіші коштовності.

Видобуток руди: Майте послідовний метод, який ви будете використовувати для вивчення та запам’ятовування мудрості. Дехто використовує зошит, щоб записувати те, чого навчився. Інші користуються комп’ютером або роблять нотатки на полях у своїх Бібліях. Крім того, ділитися з іншими тим, чого ви навчилися, не тільки допомагає їм, але й закріплює це у вашій власній свідомості. Звісно, ви також можете здобути ще більше мудрості, коли інші діляться з вами тим, чого навчилися.

Очищення руди: Не кожна деталь, яку ви читаєте, має однакове значення. Періодично узагальнюйте, як застосувати прочитане, а потім дійте — йдіть і робіть те, чого навчилися. Якщо ви цього не зробите, то легко забудете. Крім того, якщо ви знаєте, що слід робити, але не робите цього, це є гріхом, як сказано в Посланні Якова 4:17.

Утримання шахти: коли ви заглиблюєтеся далі в шахту, тунелі можуть обвалитися, якщо не додавати додаткового укріплення. У певному сенсі етап «будівництва шахти» має тривати навіть після того, як ви почали натрапляти на багаті поклади. Можливо, ви докладете значних зусиль на початку, але вам також потрібна наполегливість, щоб не згаснути. Приділяти Біблії 10 хвилин на день до кінця життя краще, ніж 3 години на день протягом першого місяця, а потім припиняти. Нарешті, наша пам’ять не ідеальна; ми забуваємо речі. Вам потрібно повертатися до того, що ви вже вивчили, і перечитувати це, щоб не забути.

Йов у 28-му розділі книги Йова, 13-му вірші, зазначає, що люди настільки винахідливі у видобутку металів та дорогоцінних каменів, але чому ж вони не так вправні у пошуках мудрості?

Нарешті, один простий і чудовий спосіб здобути мудрість — це просити Бога, як радить нам Яків у 1-му розділі Послання Якова, 5-му вірші. Дійсно, ми не можемо здобути тривалу мудрість, якщо Бог її нам не дасть. Часто траплялися питання, на які я не міг відповісти; тоді я молився про цю загадку, звертаючись до Бога, і терпляче чекав. Іноді відповідь приходила лише через місяць, але я завжди отримував відповідь на те, про що просив. Однак до того часу в мене, як правило, вже виникало інше питання. Не вважайте свої запитання щодо Біблії, християнства та життя «труднощами», а скоріше речами, що привертають вашу увагу і які Бог може використати, щоб навчити вас.

Питання: Як у Іова 28:28 страх Господній є початком мудрості?

Відповідь: Спочатку давайте обговоримо, що таке мудрість, а потім відповімо на запитання.

Мудрість можна визначити як знання, застосовані до життя. Це може бути не зовсім звичайний здоровий глузд, як у Книзі Притч, людська кмітливість у досягненні цілей, розгадування життєвих загадок, а також здатність справлятися з труднощами. Слово «хокма» вживається 45 разів у Книзі Притч. Його можна перекласти як «мудрість», а також як «майстерність» — як, наприклад, майстерність ткача, що виготовляв завісу для скинії в Вихід 35:26, столяра чи коваля в Вихід 31:6, майстерність моряків у Псалмі 107:27, генерала в бою в Ісаї 10:13, майстерності управителя в Повторенні Закону 34:9 та 1 Царів 3:28; а також поради мудрого радника в 2 Самуїла 20:22. Книгу Притч можна розглядати як книгу навичок мудрого життя. Ми бажаємо, щоб більше людей прагнули опанувати ці навички.

Бог є джерелом мудрості, і будь-яка людська мудрість, яка заперечує Божу мудрість, не є такою вже й мудрою. Шукати, як Бог дивиться на речі, і як нам слід жити відповідно до цього, щоб догодити Йому, означає правильно розставити пріоритети. Усе інше — це «приділяти головну увагу другорядному, а другорядне — головному». Так, наприклад, коли Бог каже не йти етичним «скороченим шляхом», люди можуть намагатися раціоналізувати, чому це стосується інших, але не їх самих, або чому це не стосується цієї ситуації, адже ми так сильно чогось прагнемо. Або ми можемо просто сказати Богові: «Гаразд. Порівняно з тим, щоб догодити Тобі, та інша річ мені все одно не була потрібна і я не так сильно її хотів». Ця проста річ може вберегти вас від багатьох шахрайств, розчарувань, втрати дружби та грошей.

Цікаво, що народи не вважаються мудрими, а лише окремі особи. Повага до Бога та послух Йому є відправною точкою справжньої мудрості. У Приповістях 8:13 сказано, що боятися Господа означає ненавидіти зло, і що Бог ненавидить гордість, зарозумілість, злу поведінку та нечестиві слова.

Питання: Що цікавого у структурі поезії Йова в Іова 29:1-25, присвяченій ностальгічним «старим добрим часам», на повернення яких він сподівався?

Відповідь: Розділи 29–30 книги Йова є його остаточним підсумком. У 29-му розділі тон раптово змінюється на «оптативний спосіб», тобто такий, що виражає побажання чи бажання. Йов згадував минулі часи, коли його діти були поруч із ним, він був заможним і шанованим, майбутнє виглядало світлим, і він навіть не уявляв, як його випробують. Ці вірші утворюють симетричну структуру.

Благословення (29:2–6)

— Пошана (29:7–11)

— — Доброта Йова (29:12-17)

Благословення (29:18-20)

— Пошана (29:21-25)

Питання: У Іова 29:3-5 Іов слухався Бога, працював, виконуючи Божу волю, і тримався подалі від того, що не подобалося Богу, але Іов також радівав у Бозі. Яким би був сучасний християнин, якби він не радівав у Бозі?

Відповідь: Християнин міг би здаватися благочестивим, старанним, слухняним і працьовитим, але, діючи власними силами, можна замислитися, чи справді це триватиме все життя. Іноді у християнина може бути просто занадто багато справ (або, принаймні, він помилково вважає, що так), щоб мати час проводити його з Богом.

Уявіть собі, що у вас є вірний чоловік чи дружина, який чи яка старанно дбає про сім’ю, добре пам’ятає про все, що потрібно зробити, і повідомляє вам новини та завдання, про які вам слід знати, але він чи вона просто занадто зайнятий чи зайнята, щоб проводити з вами час. Або, можливо, він не був надто зайнятий; просто не мав бажання проводити час поруч із вами. Навіть якщо це не так, для нього не було пріоритетом проводити з вами «час разом». Чи назвали б ви це гарним шлюбом?

Ми є частиною нареченої Христа. Але можливо, що деякі християни ставляться до Бога так само.

Питання: Чому, згідно з Іова 29:7-17, Іов раніше користувався такою великою повагою, і як довго тривала ця повага?

Відповідь: Йова поважали не тому, що він був багатим і могутнім. Навпаки, цей багатий і могутній чоловік користувався великою повагою, бо використовував своє багатство та владу на благо. Йов допомагав нужденним, вдовам, злиденним та сиротам. Сам Йов, мабуть, був здивований тим, як швидко зникла повага, яку деякі відчували до нього, коли він більше не мав засобів допомагати іншим і виглядав так, ніби його покарав Бог. Наприкінці книги про Йова, коли він відновив своє багатство й мав ще більше дітей, мені цікаво, наскільки Йов переймався тією новознайденою повагою тих, хто раніше з нього глузував.

Питання: Що ви скажете християнину, який живе минулим, який тужить за «старими добрими часами», з огляду на Іова 29:1-25?

Відповідь: Давайте не зважатимемо на те, що іноді пам’ять буває вибірковою і що в різні періоди життя існують різні виклики. Ви можете сказати їм: «Не зациклюйтеся на цьому; ваші найкращі дні ще попереду!» У 1 Петра 1:3-4 сказано: «Благословенний Бог і Отець Господа нашого Ісуса Христа! Своєю великою милістю Він дав нам нове народження до живої надії через воскресіння Ісуса Христа з мертвих, ⁴ і до спадщини, що не піддається тлінню, не заплямована й не в’яне, збережена для вас на небі» (BSB)

Питання: Чому, як і ці глузувачі, які раніше виявляли повагу до Йова, деякі люди, як зазначено в Іова 30:1, «б’ють лежачого»?

В: Деякі люди почуваються краще, коли можуть принизити когось, особливо якщо не бачать у цьому жодних негативних наслідків. Інші вважають, що їхній соціальний статус серед людей, яких вони вважають важливими для себе, підвищиться, якщо вони висловлятимуться проти тих, проти кого висловлюються всі інші. Сьогодні можна спостерігати за «культурою скасування», яка прагне придушити тих, хто з нею не згоден. Однією з причин їхнього успіху є крихке его деяких людей, коли їх принижують інші.

П: Як ви вважаєте, чи не було в Іова в Іова 30:1 дещо з гордості?

Відповідь: Так. Усі люди створені за образом Божим, але Йов вважав деяких людей гіршими за своїх сторожових псів. З одного боку, пси були б вірними, і на них можна було покластися, що вони виконуватимуть те, що від них очікують, чого, можливо, не можна сказати про деяких людей. Але з іншого боку, Йов не любив, коли ним зневажали, хоча сам зневажав певних інших.

Питання: У 30-му розділі книги Йова, що саме хоче сказати Йов?

Відповідь: Усі минулі добрі часи, описані в 29-му розділі Книги Йова, різко контрастують із жалюгідним станом, який він описує в 30-му розділі. У 30:1-8 Іов зневажає інших людей, називаючи їх нікчемними дурнями, а потім у 30:9-31 скаржиться, що навіть ці люди вважають себе кращими за нього. Це зачіпає гордість Іова. Як християни, ми повинні дбати про те, щоб догоджати Богові, і, на відміну від Іова, не судити про цінність інших та не приділяти надто багато уваги тому, що думають інші.

Питання: Як ви поводитеся в ситуації, описаній у Іова 31:1-40, коли хтось наполягає, що вам потрібно виправдовуватися за щось, що ви зробили, хоча ви не бачите в цьому потреби?

Відповідь: Йов бачить, що йому доводиться захищатися перед трьома друзями, які нібито прийшли втішити його, але насправді лише звинувачували його. Загалом, вам слід щось сказати: наприклад, заперечити неправдиве звинувачення та хоча б коротко пояснити, чому. Залежно від ситуації, ви можете запитати їх, які докази потрібні, щоб переконати їх у вашій правоті. Але іноді варто задуматися, скільки часу ви хочете витратити на розмову з кимось, якщо той все одно вас не слухає. Однак перш ніж піти, можна сказати, що, на вашу думку, вони «не хочуть заплутуватися у фактах», і що їм слід продемонструвати готовність врахувати ваші слова, перш ніж ви витратите на них ще більше слів.

Питання: Що в паралелях, наведених Іовом у 31:1–40, викликає особливу цікавість?

Відповідь: Йов дає нам можливість зазирнути в глибину свого серця, побачити, як він дивиться на речі. Те, як він поєднує різні гріхи та риси Бога чи Небес, є досить унікальним і цікавим. Він наводить обіцянку та 14 присяг, які склав, а також причини, чому він є праведним. Нам варто запам’ятати це як одні з причин, чому ми повинні зберігати праведність у своєму житті.

Уклав угоду зі своїми очима, щоб не дивитися з пожадливістю на жінку — Божі очі спостерігають (Йов 31:1-3)

Неправда та обман — я не хотів би чинити так і бути судимим на Божих терезах — якщо щось чуже затрималося в моїх руках, то нехай я не отримаю жодної користі від того, що посіють мої руки (Йов 31:5-7).

Заздрив чи взяв чуже — я не хочу, щоб Бог дозволив іншим забрати моє (Йов 31:8-9).

Спокушався жінкою — я не хочу, щоб інші чоловіки спали з моєю дружиною або руйнували мене фінансово (Йов 31:9-12)

Відмовляв у справедливості своїм слугам і робітникам — що я зроблю, коли Бог поставить мене перед собою? Бог створив нас усіх. (Йов 31:13-15)

Якщо я відмовляв у допомозі бідним і вдовам (Йов 31:16),

не нагодував сиріт (Йов 31:17-18),

не одягнув бідних (Йов 31:19-20),

пригноблював сиріт у суді

Нехай відпаде моя рука: — Я не хочу, щоб Бог завдав мені фізичної шкоди. — Я не робив би цього через страх перед величчю Бога (Йов 31:21-23).

Поклав свою надію та безпеку на золото (Йов 31:24).

Радів з приводу свого великого багатства (Йов 31:25).

Віддавав шану сонцю чи місяцю

Бог судив би мене за ці гріхи або невірність Всевишньому (Йов 31:26-28).

Радів падінню свого ворога, проклинаючи його (Йов 31:29-30).

Не був щедрим до тих, хто в моєму домі (Йов 31:31).

Не виявляв гостинності до чужинця (Йов 31:32).

Приховував свій гріх, як це роблять люди, бо боявся громадської думки (Йов 31:33-34).

Молчав

[до речі, якби ж «Хтось» чув мене зараз!] (Йов 31:35-37).

Гнобив своїх орендарів — я б не хотів, щоб у Бога замість зерна виростали терни (Йов 31:38-40).

Питання: У Іова 31:1, чи не дивитися на жінку з пожадливістю — це частина новозавітної моралі чи старозавітної?

Відповідь: У будь-який час чисті очі приємні Богові. Хоча Бог і не наказував цього конкретно в законі Старого Завіту, Його слухняні слуги, такі як Йов, не шукали, що їм можна зробити безкарно, а прагнули догоджати Богові у всьому. Йову не був потрібен закон Старого Завіту, щоб знати це, оскільки він, найімовірніше, жив до появи Мойсеєвого закону.

До речі, деякі люди вважають, що це стосується богині родючості з Близького Сходу. Хоча Йов і не шанував жодних ідолів чи богинь, це, швидше за все, стосується жінок загалом, а не лише одного конкретного образу богині.

Питання: Що Іов каже в Іова 31:7 про чистоту своїх рук?

Відповідь: Східний кетив показує, що це означає «прилипати до». Отже, тут йдеться про те: «Якщо щось прилипло до моїх рук». Іншими словами: «Якщо Іов має липкі пальці й щось вкрав».

Питання: Що сказано в Іова 31:13 про ставлення до підлеглих?

Відповідь: Ось приклад. Уявіть, що вам доводиться вирішувати спір між двома людьми. Перша людина дуже важлива для вас, і ви хочете зберегти її прихильність, щоб залишатися в її ладах. Друга людина здається вам незначною; вам абсолютно байдуже, що вона про вас думає. Але в цьому питанні перша людина неправа. Чи вирішите ви на користь першої людини через важливість ваших стосунків з нею, чи вирішите справедливо? Йов вчинив саме так.

У коментарі Кейля-Деліцша до Старого Завіту, т. 4, ч. 2, с. 183, наведено приклад, де рабини також визнавали це. «У Мідраші в праці Джузеппе Леві „Parabola Legenden und Ged, aus Thalmud und Midrasch“, с. 141 (нім. переклад 1863 р.): Дружина Р. [рабина] Йосе вступила в суперечку зі своєю служницею. Її чоловік підійшов і запитав, у чому справа, і, побачивши, що його дружина неправа, сказав їй про це в присутності служниці. Дружина розлючено вигукнула: «Ти кажеш, що я неправа, в присутності моєї служниці?» Рабин відповів: «Я роблю так, як робив Йов».

Питання: Що сказано в Іова 31:13 про рабство?

Відповідь: Рабство було поширене в усьому стародавньому світі. Закон, даний через Мойсея, дозволяв мати ізраїльських рабів, наприклад, у разі несплати боргу, але ізраїльських рабів потрібно було звільняти кожні сім років. Єдиним винятком був випадок, коли раб любив свого господаря і бажав залишатися рабом до кінця життя.

Іов 31:13, мабуть, став би шоком для власників рабів у грецькому та римському світі. Рабам та слугам Іова дозволялося не лише мати скарги на своїх господарів, а й відкрито висловлювати їх та очікувати, що їхні скарги будуть розглянуті справедливо.

Питання: Яке значення має останнє речення в Іова 31:25?

Відповідь: Часто, коли люди стають заможними, у них виникає схильність думати, що все це сталося завдяки їхній кмітливості, наполегливій праці чи іншим здібностям. Люди часто применшують той факт, що, можливо, вони просто опинилися в потрібному місці в потрібний час. Коли люди наголошують на моєму багатстві, яке я заробив своїми руками, вони не виявляють вдячності Богові за те, що Він дозволив їм мати.

Питання: Що означає «поцілунок руки» у Іова 31:27?

Відповідь: Це дуже схоже на сучасний звичай «посилати повітряний поцілунок». Якщо ви відчуваєте прихильність до когось, хто перебуває на відстані від вас, ви можете поцілувати свою руку, а потім простягнути її в бік цієї людини.

Питання: Яке значення має ця невірність у Іова 31:26-28?

Відповідь: Йов каже, що якби він поважав, схилявся, вшановував, поклонявся (тощо) сонцю чи місяцю, він був би винним у гріху проти Бога. Йов називає Його «Богом на висоті», щоб підкреслити марність поклоніння істотам і речам, про які ви знаєте, що вони не є Найвищим Богом.

Під час розмови з індуїстами чи буддистами махаяни, які поклоняються багатьом ідолам, запитайте їх, чому вони не поклоняються Всевишньому Богу замість своїх «маленьких божків». Під час розмови з мормонами, які вірять, що «бог цього світу» мав бога й батька, більшого за нього, а той мав бога й батька, більшого за нього, запитайте мормонів, чому вони не поклоняються Всевишньому.

Питання: Чи натякає Іов 31:33 на те, що Адам приховав свій гріх [передчасних подружніх стосунків з Євою], прикривши статеву частину свого тіла, як вчить єретик пастор Мун у «Божественному принципі», 5-те видання (1977), с. 72?

Відповідь: Зовсім ні. Адам і Єва зробили чотири речі після того, як згрішили:

1. Вони зшили собі одяг із фігових листів (Буття 3:7)

2. Вони сховалися від Бога (Буття 3:8)

3. Адам злякався (Буття 3:10)

4. Адам звинуватив Єву, а Єва — змія (Буття 3:12–13)

У Іова 31:33 йдеться про те, що Адам приховав свій гріх. Це може стосуватися як того, що Адам ховався або звинувачував Єву, так і того, що він зробив собі одяг, або й того, і іншого. Навіть якщо це й стосувалося того, що Адам і Єва одягнулися, це все одно ніяк не доводить сексуального гріха.

Питання: Що в Іова 31:36-37 Іов носив би як корону?

Відповідь: Йов каже, що якби всі звинувачення проти нього були записані, він настільки впевнений у своїй праведності, що носив би цю книгу як корону! Йов каже, що хотів би підійти до Бога, як принц підходить до царя, і пояснити все це, щоб розібратися в ситуації.

Чи є у вашому характері благочестиві риси, в які ви дозволили проникнути гордості й які вона заразила? Чи є речі, якими ви могли б пишатися, стоячи перед Богом? Якщо так, то ще раз замисліться, перш ніж настане час, коли ви справді підійдете до Святого. Бог не любить нас за те, що ми зробили самостійно, незалежно від Нього. Бог створив нас для Себе, і ми маємо радіти, а не пишатися тим, що Він творить через нас.

Питання: Чому в Іова 31:40 сказано: «На цьому закінчуються слова Іова»?

Відповідь: Ймовірно, для того, щоб ми не очікували від Йова більше промов. Насправді Йов ще говорить (хоча, мабуть, «бурмоче» — це більш доречне слово) пізніше, у 40:3-5 та 42:1-6 книги Йова.

Ми не повинні ображатися через те, що залишається незрозумілим. Бажати зрозуміти — це добре, але ми не повинні вимагати розуміння.

Питання: Чому в Іова 32:1–37:24 Елігу мав рацію, а інші четверо чоловіків — ні?

Відповідь: Йов стверджував, що його страждання були наслідком несправедливості Бога. Друзі Йова стверджували, що його страждання були наслідком його гріха. Вони зайшли в глухий кут. Елігу сказав, що обидві сторони помилялися, і він розлютився на слова цих, в іншому мудрих, чоловіків. Бог не сказав, чому Йов страждав, і було зухвало стверджувати, чому. Однак ми бачимо, що Бог чинить справедливість, але часто нам доводиться чекати на Його справедливість, оскільки вона не завжди приходить у цьому земному житті.

Аргументи Елігу були правильними. У 32-му розділі книги Йова Елігу представився чотирьом чоловікам та будь-яким присутнім і обґрунтував своє право на виступ. Але через його довгі пояснення щодо цінності своїх слів деякі люди вважають, що він, можливо, перейшов межу і став зарозумілим. Звичайно, у Йова 32:2-3 сказано, що Елігу розгнівався на висловлювання цих віруючих, коли він говорив.

Питання: У Іова 32:1–37:24, у чому полягає думка Еліху?

Відповідь: (32) Елігу вважає, що всі четверо помиляються.

(33) Йове, ти сказав, що ти праведний, а Бог поводиться з тобою несправедливо. Ти не правий у тому, що сперечаєшся з Богом, який не зобов’язаний давати нам жодних пояснень. Бог справді промовляє до нас і заступається за нас, і Бог може врятувати нас від загибелі.

(34) Ви, троє мудреців, помиляєтеся, не виправляючи Йова. У вас трьох і в Йова, по суті, одна й та сама проблема: ви думаєте, що можете з’ясувати причину страждань Йова і що Бог зобов’язаний вам її повідомити. Ви вважаєте, що це через якийсь таємний гріх, інакше Бог несправедливий. Єдина правильна відповідь на питання, чому Йов страждає, така: «БОГ НАМ ЦЬОГО ЩЕ НЕ СКАЗАВ».

(35) Йове, ти помиляєшся, кажучи, що моя праведність більша за Божу. Еліфаз помиляється (у Йова 22:2), кажучи, що немає користі від того, чи ми праведні, чи нечестиві. Бог радіє благочестю. Бог не є несправедливим. Якщо ти не готовий чекати на Його справедливість, ти лише множиш слова без знання…

(36-37) Проте про Божу справедливість можна сказати таке. Бог нікого не зневажає. Він проти нечестивих, і Він чинить справедливість щодо пригноблених. Ми не можемо осягнути всю велич Бога, але я з радістю кинуся, щоб почути голос Бога. Йове, Божі діла настільки дивовижні, і Він досконалий у знанні. Якщо ти хочеш сперечатися з Богом, то навчи нас, що ми, прості смертні, можемо Йому сказати?

Питання: У Іова 32:2, де перебував «Буз»?

Відповідь: Буз був сином Нахора та Мілки, а отже — племінником Авраама (Буття 22:20-21). У Буття 10:23 також згадується Уз, син Арама. У будь-якому разі, вони жили на території сучасної Сирії. Про Буза також згадується в Єремії 25:23.

Питання: У Іова 32:6-7, коли нам слід поступатися іншим і утримуватися від висловлювання?

Відповідь: Іноді ви можете утриматися з поваги та ввічливості. Інколи ви можете утриматися від висловлювання до того моменту, коли інші будуть краще вас слухати. Це свідчить про те, що Іов та його троє друзів були не єдиними присутніми. Можливо, крім Елігу, там була ще й натовп людей.

Питання: У Іова 33:6; 36:2 Елігу сказав, що він виступає як речник Бога. Чи було це правильно?

Відповідь: Так, оскільки Бог не дорікав Еліху, на відміну від того, як Він дорікав Йову та його трьом друзям. Ми робимо це постійно, коли проповідуємо Євангеліє або навчаємо когось. Однак дуже важливо, щоб те, що ви говорите, було правильним. Крім того, Еліху дійсно зазначив, що це його думка (Іов 32:10, 17), і він не просив Іова та його трьох друзів сприймати його слова безкритично, а пропонував перевірити їх, як смакують їжу (Іов 34:3-4). Троє друзів Іова також виступали як речники Бога, але вони говорили не те, що слід.

Питання: Що було хорошого в промові Елігу в Іова 33:9–36:23?

Відповідь: Було кілька речей.

Повторюючи слова Йова: по-перше, Елігу продемонстрував свою повагу до Йова, справді вислухавши його. Елігу повторив слова Йова в 16 місцях: Книга Йова 33:9а, 33:9б, 33:9в, 33:10а, 33:10б, 33:11а, 33:11б, 34:5а, 34:5б, 34:6а, 34:6б, 34:6г, 34:9, 35:2, 35:3 та 36:23. Троє друзів ніколи не повторювали слів Йова, тоді як Елігу показав, що він слухав.

Відповідаючи на конкретні моменти: Елігу відповідав на конкретні речі, які говорив Йов.

Відповідаючи на загальне, основне ставлення: Елігу розглянув основні закиди, що проглядалися в тоні Іова.

Питання: Яким є короткий виклад того, що Іов мав би сказати у Іова 33:9-33?

Відповідь: Хоча важко узагальнити все, що насправді сказав Йов, ось підсумок того, що Йов мав би сказати, за словами Елігу.

1) Я усвідомлюю, що не є досконалим і не праведнішим за Бога (Йов 33:9; 34:5; 35:2).

2) Тож, будь ласка, навчіть мене, де я помилився, щоб я міг покаятися (Йов 34:32).

3) Я не буду сперечатися з Богом, а визнаю Його праведним (Йов 33:13; 34:17; 36:3).

4) Я знаю, що Бог справді промовляє (Йов 33:14–22; 35:10–11; 37:22), слухає (Йов 34:28) та рятує й карає (Йов 36:8–16).

5) Я буду славити й величати велич Бога (Йов 36:24-26; 37:5, 14).

6) Бо я знаю, що люди не розуміють Божих шляхів (Йов 36:22-23, 29; 37:14-18).

Питання: Що, згідно з Іова 33:9-33, ми повинні робити, коли стикаємося з трагедією?

Відповідь: Коли ми стикаємося з трагедією, нам слід робити те, що, за словами Елігу, мав би зробити Йов:

1) Усвідомити, що кожен колись грішив і міг би прийняти інші рішення.

2) Запитати себе, чи є якийсь гріх, який ми ігнорували або про який не знали, за який слід просити прощення, покаятися і більше не повторювати.

3) Не звинувачувати й не вказувати пальцем на Бога.

4) Навіть у час скорботи наближатися до Бога в молитві.

5) Славімо Бога навіть у цій ситуації.

6) Усвідомте, що ми не бачимо загальної картини так, як бачить її Бог.

Питання: Що Еліху сказав у книзі Йова 34:5-37 на адресу трьох друзів Йова?

Відповідь: Так, Йов помилявся, коли казав, що він праведний, а Бог відібрав справедливість (Йов 34:5-7).

Але ви помиляєтеся, якщо думаєте, що Бог був би несправедливим, якби зараз важкі часи спіткали й благочестивих (Йов 34:16-19).

Друзі Йова вважали, що страждання приходять лише для того, щоб Бог покарав. Елігу ж зазначає, що страждання можуть також приходити, щоб навчити. Як каже Сімона Вейль у книзі «Вага та благодать»: «Найвища велич християнства полягає в тому, що воно не шукає надприродного засобу від страждань, а надприродне застосування для них».

Питання: У Іова 34:8 йдеться про те, коли слід віддалитися від людини, яка чинить на вас поганий вплив?

Відповідь: Загалом добре перебувати серед нехристиян і мати нехристиянських друзів. Вони можуть бачити ваше свідчення і, можливо, прийдуть до Господа. Однак деякі люди заявляють, що не мають жодного наміру коли-небудь навернутися до Бога. Якщо ви не робите їх «теплішими» до Бога, а вони впливають на вас так, що ви стаєте «холоднішими», то вам потрібно знайти інших друзів.

Питання: У Іова 35:1-16, у чому полягає головна думка Елігу?

Відповідь: У Іова 35:1 Елігу не обов’язково дорікає за якесь конкретне речення, сказане Іовом, а за загальний тон його тверджень про те, що він праведніший за Бога і що бути праведним не варто. Як християни, ми маємо дивитися вгору!

Питання: Як ви відповісте, коли хтось запитає, навіщо бути праведним, якщо Бог, здається, зараз нічого не робить, як зазначено в Іова 35:3?

Відповідь: Формування свого характеру та стосунків з іншими приносить безпосередні користі. Іноді це має негайні наслідки, наприклад, потрапляння до в’язниці. Але здебільшого ви не бачите цих короткострокових речей. Для загублених існують довгострокові, суворі наслідки, а для святих, які чинять праведні діла для Бога, — вінці та інші нагороди.

Питання: У Іова 35:5, 10 і далі; 36:24–37:24, у чому полягає великий контраст між Елігу та Іовом, а також між Іовом і трьома його друзями?

Відповідь: Еліху — людина, яка славить Бога, а вони — ні, або принаймні Йов у цей конкретний момент не виглядав таким. Еліху не заперечує, що ситуація складна; але він закликає Йова озирнутися навколо, побачити Божі чудеса і все одно славити Бога.

Питання: У Іова 35:6-8, чи «завдає» наш гріх Богу якихось страждань?

Відповідь: Відповідь складається з двох частин.

Ні, Іова 35:6-7 показує, що Всемогутньому Богу, який наповнює небо й землю, дії людей, а також ангелів чи демонів, ніяк не шкодять і не допомагають.

Але ми можемо прославляти Бога (або ні). Проте наші праведні вчинки, вчинені з щирим серцем, справді прославляють Бога. У випадку з Йовом у Йова 1:8-12 показано, що праведність Йова мала для Бога таке велике значення і приносила Йому таку втіху, що Бог розповів про це Сатані. Незмінна непохитність Йова не лише прославляла Бога, а й показувала Сатані, як мало впливу той мав на праведність Йова.

Чи замислювалися ви коли-небудь над тим, як дивно й дивовижно, що нам, крихітним людям, дано здатність обирати, чи прославляти Бога?

Питання: У Іова 35:10; Пс. 77:6; 119:54–55; Іс. 30:29 сказано, що Бог дарує нам пісні вночі. Як це відбувається?

Відповідь: Бог дарує радісні пісні навіть тоді, коли ми переживаємо скрутні часи. І, звісно, ми можемо співати, коли Бог визволяє нас із наших скрут.

Хтось колись сказав: «Нічого доброго не трапляється після півночі». Ну, технічно це неправда. Ви можете не спати й славити Бога! Сподіваємося, що якщо ви лежите в ліжку зі своїм партнером, то тихо славите Бога.

Питання: У Іова 36:4 і далі, хто є суб’єктом — Бог чи Еліху, коли Еліху каже: «З тобою є той, хто досконалий у знанні»?

Відповідь: У цьому вірші це не однозначно. Якщо Еліху має на увазі Бога, то він закликає звертати погляд на Боже знання і не вважати себе мудрим. Але якщо Еліху має на увазі себе, це означало б, що він теж зарозумілий. Парадокс полягає в тому, що людина, яка є дещо зарозумілою, може бути найбільш чутливою до виявлення зарозумілості в інших. Тож у цьому вірші це може бути як так, так і інакше.

Проте Елігу в Іова 37:16 пояснює, кого саме він має на увазі: саме Бог є досконалим у знанні.

Питання: Як Еліху міг знати про випаровування в Іова 36:27–28, адже, наскільки нам відомо, першими, хто писав про це, були греки пізнішого часу?

Відповідь: Хоча незрозуміло, наскільки Еліху був обізнаний з випаровуванням, здається, що він мав у цьому питанні базове уявлення. Греки, принаймні ще за часів Гесіода у VIII столітті до н. е., знали про туман, називаючи його «анафіаміасіс» («theogony» 1928, 1958, с. 547–553). Фалес з Мілета у 585 р. до н. е. вважав, що вода є основним елементом усього сущого, і викладав вчення про випаровування. Після цього про випаровування писали Анаксімандр з Мілета, Етій, Ксенофан з Колофона (бл. 530 р.), Діоген Лаертій, Арістотель (бл. 350 р. до н. е.) та інші.

Однак ми вважаємо, що Книга Йова була написана після часів Йосипа та його братів і до часів Мойсея, тобто до 1447 р. до н. е., задовго до появи будь-яких відомих грецьких письменників.

Але хоча греки були першими, про кого нам відомо, хто писав про це, вони не були першими, хто зобразив це. На єгипетській настінній фресці зображено хлопчика-раба, який набирає воду з Нілу й обмахує її, щоб охолодити її для своєї господині. Це було у 2500 р. до н. е., тобто приблизно на 500 років раніше за Авраама. Ще одним прийомом, який використовували кмітливі єгиптяни, було замочувати ковдру у воді, а потім лягати на неї, коли вони лягали спати. Отже, вони, безперечно, мали уявлення про те, що вода може випаровуватися під дією тепла, а також охолоджувати предмети. Див. https://quilohome.com/evaporative-cooling-ancient-world/ та https://sleepbetter.org/sleep-like-an-egyptian/ для отримання додаткової інформації.

Питання: Що нового говорить Еліху в Іова 36:13-32?

Відповідь: Еліху не говорить про те, чи заслуговував Йов на все це чи ні. Але Еліху каже, що якби Йов слідував за Богом, якби він і далі залишався покірним, Бог уже давно визволив би його з цього становища.

Іноді, коли ми потрапляємо в ситуацію, з якої можемо чогось навчитися, Бог тримає нас у ній протягом часу, що здається надзвичайно довгим. Можливо, Бог тримає нас у цій ситуації, доки ми не навчимося того, чого маємо навчитися. Тож попросіть Бога навчити вас того, що Він хоче, щоб ви зрозуміли.

Питання: Як, згідно з Іова 36:15, Бог звертається до людей у їхніх стражданнях?

В: Люди можуть бути глухими до слів, коли все йде добре, але стають більш готовими слухати й розглядати щось нове, коли перебувають у скруті. Але крім цього, Бог може навчити нас у стражданнях, навіть у несправедливих стражданнях, того, чого ми, можливо, не змогли б навчитися жодним іншим способом. Бог також може використати страждання в одній сфері, щоб усунути проблему чи гріх в іншій сфері.

П: Що нового говорить Елігу в Іова 37:14-23?

Відповідь: Елігу каже: «Припиніть так багато говорити. Слухайте й розмірковуйте над чудесами Божими».

Питання: Як у Іова 37:18 над землею існує міцний купол?

Відповідь: Це порівняння, в якому небо порівнюється з чистим дзеркалом. У ті часи дзеркала виготовляли з ретельно відполірованого металу, оскільки скляних дзеркал ще не існувало.

Питання: Чому в Іова 38:1 Бог не відповів Іову раніше?

Відповідь: Хоча в Писанні про це не сказано, може бути щонайменше чотири причини.

По-перше, те, що Елігу говорив перед Богом, свідчить про те, що Бог не вважав за необхідне безпосередньо відповідати на звинувачення Йова.

По-друге, Йов не стільки молився до Бога, скільки висував проти Нього звинувачення.

По-третє, здається, що до того, як озвався Елігу, ніхто в цій книзі не висловлював хвали й не чекав на Бога з терпінням.

По-четверте, Бог випробовував Йова (як у Даниїла 3:16-18), водночас демонструючи Свою повну й абсолютну владу над сатаною (Івана 12:31; Якова 4:7).

На відміну від трьох друзів Йова, ми повинні просити Бога просвітити наші думки та розмови. Нам потрібно молитися про мудрість та просвітлення, як зазначено в Посланні до Ефесян 1:15-23.

Питання: Чому в Іова 38:1 доречно, що Бог промовляє з бурі?

Відповідь: Книга Йова розпочинається з бурі, яку сатана використав, щоб убити дітей Йова. Тож тепер вона закінчується силою бурі, під час якої Бог приходить і промовляє безпосередньо. Шлях Господній — у вихорі та бурі (Наум 1:3).

Питання: Чому в Іова 38:2 Бог спочатку запитує, хто без знання затуманює Божу волю?

Відповідь: Коли Йов сказав, що Бог став його ворогом, він лише вводив інших людей в оману. Йов просив у Бога можливості виступити на суді. Тепер, коли він її отримав, Йов переляканий. Йов лише зараз починає усвідомлювати, що був зарозумілим щодо Бога, і розуміє, що це не найкраще становище.

Біблія застерігає нас від гордості у Псалмі 75:4-5; Приповістях 13:10; 29:23 та 30:13. Ми не повинні вважати себе мудрими у Приповістях 3:7; 26:12; 28:11; Римлянам 12:16.

Але Іов зрештою зрадів, що Бог заговорив до нього. Тепер Іов знає, що він не самотній; Бог поруч із ним. Ісая 41:10; Псалом 73:23; а також Івана 14:18; 16:32-33 також говорять, що Бог із нами.

Питання: Чому в книзі Йова 38:3–39:30 Бог не дочекався, поки Йов відповість на кожне запитання, і чому Бог просто не вказав Йову, у чому саме той помилявся?

Відповідь: Бог відповів на звинувачення Йова. Але замість того, щоб надавати пояснення, Бог відповів Йову, поставивши Йому вісімдесят риторичних запитань, що стосувалися як самої особи Йова, так і його здібностей. Уявіть на мить, що ви складаєте підсумковий іспит у коледжі, і весь іспит складається лише з цих 80 запитань, а ви не знаєте відповіді навіть на одне з них! Як би ви себе почували? Мабуть, трохи так, як Йов у цій ситуації. Йов, не усвідомлюючи цього, затьмарював Божий задум, і Бог показав Йову, як його обмежене розуміння затьмарювало Божий задум, перш ніж просвітити його.

Справа була не в тому, щоб Йов відповів на запитання, чи щоб Бог відповів на запитання Йова, кожне з яких ґрунтувалося на незнанні. Справа була в тому, щоб Йов усвідомив, що він не здатний відповісти на жодне з Божих запитань. Якщо Йов хотів грати роль скептика, то Бог міг грати роль скептика щодо того, що знає Йов, продемонструвавши, що Йов, хоч і праведний, за своїм власним розумінням знав мало або нічого. Бог так і не пояснив Йову Своїх шляхів; натомість Бог показав Свої шляхи без пояснення, яке Він не був зобов’язаний надавати. Наскільки ми можемо судити, Бог ніколи не відкрив Йову ситуацію із сатаною, описану в 1-му розділі Книги Йова.

Питання: Як у 38:2 книги Йова Йов затуманив Божий задум?

Відповідь: Це НЕ означає, що Йов затуманив чи перешкодив чомусь щодо Божого задуму на Небесах. Натомість Йов «замутнював воду» щодо мудрості, яку Бог відкрив іншим. Загалом, коли хтось, кого вважають християнином, говорить про Бога те, чого Бог ніколи не вчив, бо це неправда, то й він, не усвідомлюючи цього, затуманює Божий задум, замутнюючи воду для себе та інших.

Йов навчав неправдивих речей про Бога. Йов стверджував, що, хоча він сам був праведним, Бог був несправедливим; хоча він був благочестивим, Бог був його ворогом. Йов поспішив із висновками, висловлюючись самовпевнено, не маючи повної інформації про те, що насправді стояло за його стражданнями.

У більш загальному сенсі деякі люди затуманюють Божу волю, коли забувають, що ми створені за Божим образом, і намагаються створити Бога за своїм образом. Однак Йов затуманював Божу волю ще й іншим чином: він говорив про Бога те, щоб виправдати свої страждання та виправдати себе, називаючи Бога несправедливим.

Бог говорив не лише про Йова, а й про його трьох друзів. І певним чином Бог звертається тут до сучасних людей, бо таке трапляється постійно. Коли люди називають добрим те, що Бог вважає злом, або злом те, що Бог вважає добром, вони затуманюють Божий задум. Коли вони ставлять під сумнів Божу природу чи доброту і замість цього намагаються встановити власні стандарти, вони навмисно намагаються затуманити Божий задум. У Посланні Якова 3:7–10 нас застерігають бути дуже пильними щодо язика.

Тож не будьте занадто суворими до Йова та його друзів, бо вони не є винятком. Пересічна людина сьогодні, ймовірно, знає про Божу волю набагато менше, ніж знали друзі Йова. Цей стан невігластва несе свої наслідки, як пише Павло в Посланні до Римлян 1:18-23.

Питання: Який хід думок або план цих розділів у Іова 38:2–39:30?

Відповідь: Ці вірші викладені в порядку, що показує, як Бог є Господом природи.

Йов 38:4-15 Бог є Творцем

- - - землі (4–7),

- - - моря (8–11), та

- - - дня та ночі (12–15)

Йов 38:16-38 Бог панує над неживою природою.

- - - над глибинами моря та просторами неба (16-18),

- - - світло та темрява (19-21)

- - - погода, сніг, град, вітер, дощ, грім та мороз (22–30)

- - - Зірки у своїх сузір’ях (31–33) та

- - - Сильні дощі та повені (34-38).

Йов 38:39–39:30 Бог панує над життям

- - - Харчування тварин, таких як лев і ворон (38:39-41),

- - - Розмноження, наприклад, диких гірських козлів та оленів (39:1-4),

- - - Дика свобода, як-от дикий віслюк проти прирученого віслюка (5–8),

- - - Велика сила, наприклад, дикий віл проти прирученого (9–12),

- - - Швидкі тварини, такі як страус і бойовий кінь (13–25), та

- - - Швидкі літаючі хижаки, такі як яструби та орли (або грифи) (26-30)

Еліфаз також натякнув на першу частину в Іова 15:7-9, коли запитав Іова, чи він був першою людиною, що народилася, чи старший за гори, чи знає Божу волю.

Питання: У книзі Йова 38:2–41:34, що саме хотів сказати Бог?

Відповідь: Ось короткий виклад того, що стоїть за 80 запитаннями, які Бог ставить Йову.

(38–39) Йове, чому ти затьмарюєш Мої задуми словами, позбавленими знання? Де ти був, коли Я створив землю, море, світанок, смерть, світло, сніг, блискавки, зірки, хмари та тварин? Чи збираєшся ти сперечатися з Богом і виправляти Його?

(40:1-5) Йов каже, що не має відповіді для Бога.

(40:6–41:34) Тоді відповіси мені на це. Якщо ти скасуєш Божий вирок, щоб виправдати себе, чи хотів би ти стати суддею (і виконувати свої вироки)? Чи можеш ти створити бегемота (гіпопотама) або витягнути левіафана (крокодила)? Чи можеш ти гратися з ним, як із птахом, або прив’язати його на повідець?

Питання: Чи підтверджує уривок з Книги Йова 38:31–32 астрологію?

Відповідь: Ні. Астрологія — це гріх, що полягає в безглуздій спробі використовувати зірки, які знаходяться за мільйони миль від нас, для передбачення загальних рис характеру людей та їхнього «майбутнього».

Не читайте гороскопи в газетах, в Інтернеті чи деінде.

Але астрономія, споглядання зірок з метою роздумів про їх Творця та використання зірок для визначення пір року не суперечать Біблії, на відміну від астрології. Насправді, в Єгипті було дуже важливо використовувати зірки, щоб визначити, коли Ніл вийде з берегів, і коли слід сіяти. Визначення початку пори року не є спробою передбачити своє життя. Навпаки, зірки, що вказують на пори року, — це один із способів, яким Бог піклується про нас через Свої атрибути та наше правильне визнання і використання Його творіння.

Питання: Яке значення мають Плеяди в Іова 38:31?

Відповідь: Плеяди — це щільне скупчення зірок. Дивовижно, що в просторі, який з Землі здається таким малим, може вміститися стільки зірок. Чому вони не розширюються, щоб виглядати як інші зірки? Як їм вдається не звалитися в одну масу? Крім того, геліакальний схід Плеяд у ті часи позначав початок весни.

Однак Філон Єврей (15/20 р. до н. е. – 50 р. н. е.) згадує, що захід семи зірок Плеяд означає час посіву, а схід Плеяд — час жнив. Див. «Про створення світу», 38:115, с. 17.

До речі, японський виробник автомобілів «Субару» отримав свою назву від назви сузір’я Плеяди в японській мові.

Питання: Що таке «Мацзарот/Мацзалот» у Іова 38:32 та 2 Царів 23:5?

Відповідь: Вважається, що це те саме, що й «Мазалот» (з «л» замість «р») у 2 Царів 23:5. Хоча дехто вважає, що це може стосуватися планет, найімовірніше, це стосується обертових сузір’їв, які Бог виводить у відповідний сезон. Зірки — це творіння Боже, як свідчать Псалом 147:4, Неємія 9:6, Ісая 40:26 та 45:12.

Питання: У Іова 39:14 страус покидає/залишає свої яйця чи відкладає їх?

Відповідь: У деяких перекладах Іова 39:14 сказано, що страус «відкладає яйця». Однак омонімом єврейського слова, що означає «відкладати», є слово «покидати». Хороший переклад, який передає обидва значення, — «залишає свої яйця», саме так це перекладає BSB.

Питання: Що особливого в страусі, про що йдеться в Іова 39:13-15?

Відповідь: Страуси — це птахи дивного вигляду. Це великі птахи, висотою сім-вісім футів, з великими крилами, які не допомагають їм літати. Кілька страусів можуть відкладати яйця в одне гніздо. Якщо місця не вистачає, вони відкладають яйця на пісок поза гніздом. Часто мами-страуси, вага яких сягає 300 фунтів, наступають на власні яйця. Іноді мама-страус сидить на чужих яйцях, забуваючи, які з них її власні. Мама-страус «жорстоко поводиться зі своїм потомством», проганяючи своїх однорічних страусів, коли настає шлюбний сезон. Проте страуси виживають. Вони можуть бігати зі швидкістю 40 миль на годину, що швидше за коня. Як би Іов міг навіть подумати про створення такої тварини?

Страус — це парадокс, бо він демонструє творчий геній Бога, але сам не має мудрості.

Питання: У Іова 39:1–30 Бог міг би сказати щось на кшталт: «Іове, дозволь мені все тобі пояснити. Сатана кинув виклик твоїй чесності, і твої страждання прославили Мене, викривши Сатану». Але Бог цього не зробив. Чому?

Відповідь: Очевидно, Бог менше турбувався про те, щоб Йов знав причини своїх страждань, ніж про те, щоб виправити дві неправильні позиції Йова. По-перше, те, що Йов вважав, ніби може знайти відповідь на все, спираючись на своє власне обмежене чи недосконале розуміння. По-друге, те, що Йов вважав, ніби заслуговує на те, щоб отримати відповідь. Натомість достатньо бачити й пізнавати велич і славу Бога, навіть коли ми не маємо відповіді.

Йов був благочестивим чоловіком, але навіть благочестива людина може потребувати виправлення.

Якщо Бог коли-небудь розповідав Йову чи його друзям перед їхньою смертю про Свою розмову з сатаною, то Книга Йова про це мовчить. Найімовірніше, вони померли, навіть не маючи про це уявлення. Як ви гадаєте, чи вели коли-небудь Бог і сатана або якийсь інший демон розмову про вас?

Питання: Які подібності є між Іова 38:1–39:30 та Буття 3:8–13, 21?

Відповідь: В обох випадках погану пораду давали ті, хто знав Божі шляхи: Йов та його троє друзів у Книзі Йова, а також Сатана в Книзі Буття 3, як і наслідки «парі» Сатани з Богом, описані в Книзі Йова 1:6–12. Ось інші подібності:

а) Обидві історії для людських персонажів починаються у своєрідному райському саду, створеному Богом.

б) Зло у вигляді Сатани є антагоністом в обох історіях.

в) Єва і, ймовірно, Адам не намагаються усунути Бога зі свого життя, а радше — у певній мірі зайняти Його місце у пізнанні добра й зла. Йов та його троє друзів вважали, що можуть бачити все з такої ж висоти, як Бог, і розуміти все, а також наважилися виносити судження та звинувачувати Йова у його становищі, що в деякому сенсі схоже на перекладання провини Адамом та Євою.

d) В обох випадках головні дійові особи вважають за важливе те, що вони, на їхню думку, досягли Божого знання або його не мають (у випадках Іова та Єви), замість того, щоб довіряти Богові та Його мудрості.

e) В обох випадках це є гріхом і значною мірою ґрунтується на людській гордості.

f) В обох випадках смерть відіграє головну роль: як наслідок у 3-му розділі Книги Буття, а в Іова — як попередня подія та бажання.

g) В обох випадках Бог спочатку ставить запитання: «Хто це, хто затуманює Мою волю словами без знання?» у книзі Іова, та до Адама: «Де ти?» у Книзі Буття 3:9. Звісно, ці запитання містили Боже передбачення відповідей. Божий «перехресний допит» кожного свідка вимагав самоаналізу та покаяння від Адама, Єви та Йова, кожен з яких зіткнувся з наслідками свого затьмарення Божого задуму через почуття самодостатності, претензій на привілеї та гріховності, що з цього випливала.

h) Бог наказав Йову принести жертву за себе та своїх трьох друзів (а не за Елігу) через їхні гріховні слова. У Книзі Буття 3:21 Бог зробив для Адама та Єви сорочки зі шкіри. Звідки ж взялися шкури тварин? Тварини мусили загинути. Ми приносимо жертви Богові, бо Він спочатку створив нас за Своїм образом, що частково означає Його готовність принести жертву за нас через Свого Сина.

Подібно до цього, Бог, можливо, щодня ставить нам те саме запитання: де ти? Ми повинні щодня перевіряти себе (2 Коринтян 13:5) щодо того, на якому етапі ми перебуваємо у нашому ході з Господом. Чи відстаємо ми через апатію, відволікання іншими інтересами чи рабство гріху? Чи «випереджаємо» ми (2 Івана 9), намагаючись або вгадати те, чого Бог не відкрив, або ж наполегливо прагнучи пізнати й виконувати Божу справу без сили Господньої? Чи дотримуємося ми слів і духу Приповістей 3:5-6? Але замість того, щоб виконувати «нашу справу для Нього» у свій власний, особливий спосіб, яким ми хочемо це робити, ми повинні виконувати «Його справу» так, як Він хоче, щоб ми це робили.

Питання: Яке послання Бога міститься у віршах Іова 40:1–41:34?

Відповідь: Бог запитує Йова, як би той вчинив із злом. Головне питання полягає не в тому, як Йов вчинив би з милосердям і судом, а в тому, що Йов взагалі може зробити? Чи доводилося вам коли-небудь дозволяти злу тривати, не чинячи йому опору, бо ви знали, що протистояння йому може означати небезпеку чи втрату для вас або вашої родини? Але замість того, щоб Йов намагався протистояти Богові, чому б не змусити Йова протистояти чомусь іншому, що порівняно з Ним є відносно незначним, наприклад, бегемоту чи левіафану.

Питання: Хто в Іова 40:2 є «докорячем»?

Відповідь: У безпосередньому контексті це, очевидно, сам Йов, особливо після того, як він звинуватив Бога в тому, що Той сперечається з ним (Йов 10:2; 23:6). Але в ширшому сенсі це може стосуватися будь-кого, хто бажає ставити під сумнів і сперечатися з Богом.

Питання: Чому в Іова 40:3–5 Іов не говорив більше, як це робив на початку книги?

Відповідь: У Іова 40:5 Іов свідомо сказав, що не хоче більше говорити. Можливо, Іов усвідомив, що чим більше він говорить, тим глибшу яму він копає собі сам. Раніше його розмови зосереджувалися на тому, щоб виправдати себе та звинуватити Бога в несправедливості. Тепер він побачив, що ці розмови ні до чого його не приведуть. Іов тепер розуміє, що, наполягаючи на тому, що він мусить знайти сенс у всьому, що відбувається, він намагався взяти на себе завдання, яке належало не йому, а Богу.

Бувають моменти, коли ми поводимося нерозумно або повністю неправильно розуміємо контекст, і тоді для нас найкраще просто замовкнути.

Питання: Як, згідно з Іовом 40:3-5, можна зрозуміти, чи не «перейшов» ти межу у своїх наріканнях?

Відповідь: Перш за все, погляньте навколо на інших. Не будьте схожими на того, хто скаржиться Богові, що у нього немає солодкого десерту, коли хтось інший не має навіть їжі.

Питання: Чи може людина, про яку йдеться в Іова 40:4-5, бути благочестивою і водночас гордою?

В: Так, але це некрасиво; це може відштовхувати як невіруючих, так і віруючих. Йов був благочестивим чоловіком, який навчав інших істини про Бога. Але якщо переглянути книгу, то Йов був зарозумілим не в одному, а в багатьох аспектах. Йов був зарозумілим, вважаючи, що має все необхідне, аби розібратися у всьому, що з ним відбувалося. Коли ситуація не мала сенсу, виходячи з інформації, якою він володів, Йов звинувачував Бога. Йову, як і його трьом друзям, очевидно, ніколи не спадало на думку, що може існувати важлива інформація, про яку вони не знали. Як можна побачити в книзі Йова, коли одна зарозуміла людина розмовляє з іншою, між ними можуть летіти іскри.

Ще одне зауваження: існує різниця між тим, щоб бути зарозумілим наскрізь, і тим, щоб не бути зарозумілою людиною загалом, але все ж виявляти зарозумілість у деяких сферах. Людина, яка загалом є зарозумілою, може намагатися черпати свою самооцінку виключно з того, що вона краща за інших. Натомість людина може бути смиренною, усвідомлюючи, що найважливішим є Бог, і вважаючи інших важливішими за себе (Филип’ян 2:3). Немає нічого поганого в тому, щоб розповідати про свої досягнення. Але наступного разу, коли у вас виникне дуже-дуже сильне бажання розповісти комусь, наскільки ви в чомусь чудові (або були), зупиніться на мить і запитайте себе, що саме підживлює це сильне бажання. Чи не може це бути зарозумілість у певній сфері? Якщо так, то чому б не перестати говорити про себе і не поцікавитися, як справи у співрозмовника?

Не будьте схожими на того холостяка з анекдоту, який пішов на побачення з дівчиною і першу половину часу говорив лише про себе. Потім він сказав: «Ну, досить я вже говорив про себе. А тепер чому б тобі не поговорити про мене?»

Коли ви бачите благочестиву людину, яка поводиться зарозуміло, не намагайтеся заперечувати її благочестя, як це робили друзі Йова. Але вам все одно потрібно звернути увагу на її зарозумілість, як це зробив Елігу, а згодом — і сам Господь.

Питання: Що мав на увазі Йов у 40:4–5, коли сказав, що говорив один раз, навіть двічі, і більше не говоритиме?

Відповідь: Це фігури мовлення, поширені в семітських мовах. Це не означає, що Йов казав, нібито він ніколи більше не говоритиме. Але Йов усвідомив те, що сказав один чоловік на початку ХХ століття: твої руки занадто короткі, щоб битися з Богом.

Питання: Як у Іова 40:8 деякі люди сьогодні засуджують Бога, щоб виправдати себе?

Відповідь: Це може відбуватися кількома способами. По-перше, в якийсь момент розповідь людини про свою ситуацію може стати гріховною, оскільки вона тим самим стверджує, що Бог несправедливий. Захищати власну чесність — це нормально, але не слід дискредитувати Божу справедливість.

По-друге, і це ще гірше, дехто засуджує Бога як злого, щоб виправдати власну нечестиву поведінку.

Питання: Що таке «бегемот» у Іова 40:15, 21–22?

Відповідь: Це слово означає «звіра», а закінчення вказує на могутнього звіра. Книга Йова показує, що це величезне травоїдне наземне тварина, яка живе серед очерету. Бегемот — це друга за величиною наземна тварина, що існує сьогодні, і бегемоти мешкають в Єгипті, тож це міг бути саме бегемот. Дехто може вважати, що ця тварина — слон, тлумачачи «хвіст» як хобот. Однак ця тварина — бегемот, оскільки вона ховається серед очерету на болоті, а слони не залишаються під водою так, як це роблять бегемоти. Існує також думка, що це може бути динозавр, і люди в ті часи, як і сьогодні, бачили кістки динозаврів. Великі динозаври, такі як брахіозавр, жили на болотах, оскільки їм потрібна була вода, щоб витримати свою величезну вагу, і стародавні люди могли знаходити кістки динозаврів.

Питання: Що таке Левіафан у Іова 41:1?

Відповідь: Левіафан — це велика морська тварина, ймовірно, крокодил. У переносному значенні Левіафан вважався великим морським чудовиськом. В Ісаї 27:1 Левіафан був ханаанським символом нечестивих народів, таких як Єгипет. Біблія та язичницькі джерела відрізнялися тим, що язичницькі джерела вірили в реальне існування міфологічних істот, тоді як біблійні автори вживали ці терміни виключно в переносному та метафоричному значенні. Англійська література XVII століття та попередніх часів часто використовувала міфологічні алюзії приблизно таким самим чином.

Питання: Що можуть означати спалахи світла в Іова 41:18?

Відповідь: Коли крокодил, який може залишатися під водою близько п’яти хвилин, спливає на поверхню й випускає воду з носа, у сонячному світлі це може виглядати як спалахи світла. Очі крокодила мерехтять, як у котів та багатьох рептилій. Мерехтливі очі за «димом», що виходить із його ніздрів, можуть створювати таке враження. До речі, в Єгипті, коли коронували нового фараона, він (за допомогою інших) проколював гарпуном бегемота, а іноді й крокодила. Це символізувало нібито контроль фараона над хаосом.

Питання: У книзі Йова 42:1-17 чи були страждання Йова — як сімейні, так і пов’язані зі здоров’ям — спокусою чи випробуванням, що формувало його характер?

Відповідь: Перш ніж відповісти на це питання, давайте розглянемо, що таке спокуси. Існує багато різних видів спокус: одні короткочасні, інші — тривалі; одні — помірні, інші — суворі. У кожному випробуванні є спокуса здатися, як, наприклад, коли дружина Йова закликала його просто «проклянути Бога й померти».

Випробування може формувати характер, але не обов’язково. Одне й те саме випробування може або формувати, або руйнувати характер у різних людей, залежно від того, як вони на нього реагують. Але замість того, щоб слухати свою дружину, Йов і далі покладався на Бога, хоч і не досконало, і його випробування стало тим, що формувало його характер.

З чим ви боретеся сьогодні? Це може формувати характер або руйнувати його, «все залежить від вашої залежності». Чи покладаєтеся ви на Бога під час цього випробування, чи намагаєтеся пройти його самостійно, без Бога?

Питання: Чому у Іова 42:1-6 реакція Іова була правильною?

Відповідь: Йов навчився більше не звертатися до Бога як до «величного князя», як він робив це в Йова 31:37. У Йова 42:1-6 Йов визнав, що було зухвало з його боку звинувачувати Бога, і щиро розкаявся за те, що сказав. Бог не стверджує, що кожне слово Йова в Книзі Йова було правильним (насправді це не так), але що остаточна реакція Йова була правильною.

Питання: Як у Іова 42:5 Йов міг побачити Бога й залишитися живим, якщо у Вих. 33:20 сказано, що ніхто не може побачити Бога й залишитися живим?

Відповідь: Йов не говорить, що він фізично побачив Бога в певній формі. Натомість Йов пізнав Бога ближче, ніж раніше. Досвід, який Йов отримав тут, був цілком відмінним від попередніх філософських міркувань Йова та його трьох друзів. Християнин Блез Паскаль говорив про різницю між «Богом філософів» та «вірою в Живого Бога, який відкриває Себе».

Питання: Що саме Іов зневажав у Іова 42:6?

Відповідь: Слова «себе самого» немає в гебрейському тексті. Йов міг мати на увазі, що зневажає свої попередні слова, або ж зневажає себе за те, що вимовив ці слова. Це також може означати: «Я відкидаю те, що сказав».

Питання: У Іова 42:7-8 Божий гнів спалахнув проти трьох друзів Іова за те, що вони сказали, намагаючись захистити Бога. Якими способами сьогодні люди можуть намагатися захистити Бога, приносячи при цьому більше шкоди, ніж користі?

Відповідь: З цим віршем книга переходить від поезії до прози. Троє друзів Йова звинуватили його в неправедності перед Богом. Вони думали, що служать Богові й допомагають неправедному чоловікові. Однак ситуація раптово змінюється: Бог каже Йову принести жертви за їхні гріхи. Для підкреслення у 42:7-8 Йова Бог чотири рази називає його «Моїм слугою Йовом».

Питання: У Іова 42:8-10, коли нам слід молитися, щоб Бог пробачив інших?

Відповідь: Найцікавіше те, що, хоча друзі Йова безперестанку говорили йому на вухо, ми не маємо жодних згадок про те, що вони коли-небудь молилися за нього. Але тут Бог попросив Йова помолитися за своїх друзів. У відповіді слід врахувати п’ять моментів.

1. Бог має право прощати чи не прощати, виявляти милосердя чи відмовляти в ньому (Римлянам 9:11-18).

2. Єдиним обмеженням є межі Його справедливості, встановлені Ним самим.

3. Бог вирішує пробачити всіх, хто приходить до Нього з покаянням.

4. Однак людині потрібна Божа благодать навіть для того, щоб прийти до Нього. Бог вирішує втрутитися, щоб привести деяких до покаяння, а щодо інших Він не втручається.

5. У 7-му розділі Діянь апостолів Степан молився, щоб Бог пробачив тих, хто його вбив, і ми теж повинні молитися, щоб Бог втрутився зі Своїм милосердям щодо інших.

Питання: Як у Іова 42:10 благословення Іова подвоїлися, якщо він мав лише десять дітей, які замінили тих десять, яких він втратив?

Відповідь: Якби не було життя після смерті, то це було б справжньою проблемою. Але це вказує на цікавий момент. Якби перші десять дітей Йова, згадані в 1 Йова 1:2, були віруючими, то Йов мав би двадцять дітей на Небі, і його благословення подвоїлися б.

Питання: У Іова 42:11 чи втішали вони Іова через страждання, яке на нього наслав сатана, чи через те, що на нього наслав Бог? Чи можна сказати, що Бог наслав це страждання?

В: Хоча сатана був більш безпосередньою причиною страждань Йова, Бог опосередковано «спричинив їх», дозволивши це. Важливим моментом було не саме страждання, а реакція Йова на нього. Йов не просто сказав: «Я хочу повернути своє майно». Натомість Йов прагнув поговорити з Богом, і завдяки цьому він отримав нове бачення Бога. А потім Бог повернув йому його майно, причому у подвійній кількості.

До речі, судячи з усього, родичі Йова відвернулися від нього, вважаючи його безнадійним випадком. До цього моменту ми ніде в книзі їх не бачили.

Питання: Як, згідно з Іова 42:11, Бог наслав лихо на Іова?

Відповідь: Бог наслав на Йова зло двома способами.

На Йова спіткало фізичне лихо, а слово «зло» в гебрейській мові означає як фізичне лихо, так і моральне зло.

Бог дозволив морально злій істоті, Сатані, гнобити Йова. Сатана чинив зло, але він мусив попросити дозволу в Бога, і Бог дав йому цей дозвіл. Сам Бог не вчинив жодного морального зла, але Він дозволив Сатані випробувати Йова.

Питання: У Іова 42:11-17, як можна коротко підсумувати те, що сталося з Іовом?

В: Друзі Йова вважали, що страждання завжди є засобом виправлення, а Йов — що воно веде до загибелі. Елігу сказав, що воно може слугувати дороговказом. Але Бог використовував його для зовсім інших цілей: як демонстрацію сили проти сатани та для розвитку стосунків Йова з Ним.

Погляньте на ситуацію Іова. Він втратив дар мови, побачивши велич Бога, і кається за необдумані слова, які вимовив раніше. Йов і досі страждає від фізичних недуг, він і досі втратив усе своє багатство, але тепер Йов задоволений тим, що Бог промовляє до нього. Щойно він помолився про прощення для своїх трьох друзів і для себе, як Бог справді починає діяти: подвоює його багатство, дарує йому таку саму кількість дітей і дарує йому ще багато років життя, адже після цього він прожив 140 років, можливо, подвоївши й тривалість свого життя. Після того як Йов глибше пізнав Бога, ніхто не міг заперечити, що Йов був надзвичайно благословенний.

Підсумовуючи, через випробування Бог дав Йову нове бачення Себе. Ми теж повинні прагнути нового бачення Бога. Як сказано в Йова 13:15а: «Навіть якщо Він мене вб’є, я буду сподіватися на Нього» (BSB).

Питання: Яке значення має те, що дочки Йова були такими вродливими (Йов 42:15)?

Відповідь: Бог не тільки благословив Йова за його вірність, але й благословив його родину завдяки цій вірності. Крім того, цей вірш показує, що фізична краса — це добре.

Питання: Які найдавніші рукописи книги Іова збереглися до наших днів?

Сувої Мертвого моря: (бл. 1 р. до н. е.) 4 окремі копії, згідно з книгою «Dead Sea Scrolls Today» (с. 30) та «Wycliffe Bible Dictionary» (с. 436–438). Це 2Q15, 4Q99, 4Q100 та 4Q101.

Загалом у Сувоях Мертвого моря збереглися наступні 292 вірші з загальної кількості 1 071 віршів книги Іова (27,3 %)

Йов 3:5–6; 4:16–21; 5:1–4; 8:15–17; 9:27; 13:4, 19–20, 24–27; 14:4–6, 13–17; 17:14–16; 18:1–4; 19:11-19,20; 20:1-6; 21:2-10,20-27; 22:3-9,16-22; 23:1-8; 24:12-17,24-25; 25:1-6; 26:1-2, 10-14; 27:1-4, 11-20; 28:4-13, 20-28; 29:7-16, 24-25; 30:1-4, 13-20, x, 27-31; 31:1, 8–16, 26–32, 4–; 31:14–19; 31:20–21; 32:1–3, 10–17; 32:3–4; 33:6–16, 24–32; 33:10–11, 24–26, 28–30; 33:28–30; 34:6–17, 24–34; 34:28–31; 35:5–15, 16; 36:7–16, 23–33; 37:1–5, 10–19; 38:3–13, 23–33; 39:1–11, 20–29; 40:4–14, 23–31; 41:15–26; 42:1–2, 4–6, 9–12. Див. «Значення Сувоїв Мертвого моря» для отримання більш детальної інформації.

Серед Сувоїв Мертвого моря, знайдених у печері № 4, були виявлені арамейські переклади книги Іова, так звані таргуми. «Сучасні сувої Мертвого моря», с. 32–33, та «Перекладені сувої Мертвого моря: Кумранські тексти англійською мовою», 2-ге вид. Таргум книги Йова містить невеликі уривки з Йова 17:14–42:11, хоча, згідно з книгою «Блукаючий арамеєць», с. 164, у повному вигляді збереглися лише 37:10–42:11. Також, згідно з книгою «Блукаючий арамеянин» (с. 165), в іншому таргумі книги Іова збереглися Іов 3:4 та Іов 4:16–5:4. Сувій 11QtgJob містить вірші 16:3, 18:23, 30:4, а також інші вірші.

Теодотіон зробив грецький переклад Старого Завіту, який включає Книгу Йова.

Симмах і Акіла — це інші євреї, які також зробили грецькі переклади Старого Завіту, включивши до них Книгу Йова.

У християнських біблійних рукописах «Ватиканус» (325–350 рр. н. е.), «Синайський» (340–350 рр. н. е.) та «Олександрійський» (бл. 450 р. н. е.) збереглася повна версія книги Йова.

Питання: Які ранні автори згадували про Іова?

Донікейські автори, які посилалися або натякали на вірші з Книги Йова, — це:

Філон Єврей з Олександрії (15/20 р. до н. е. — 50 р. н. е.) цитує Іова 14:4 у праці «Про зміну імен», розд. 6 (47), с. 345.

Климент Римський (96–98 рр. н. е.) цитує Іова 1:1 як «Написане про Іова» у «1-му листі Климента», розд. 17, с. 9.

Юстин Мученик (бл. 138–165 рр. н. е.) згадує Іова та Захарію у праці «Діалог із євреєм Трифоном», розд. 103, с. 251

Меліто/Мелето з Сардів (170–177/180 рр. н. е.): «Як у Іова, коли йдеться про диявола: “Він є початком шляхів Господніх”» (Іов 40:19). З «Промови про Страсті Господні», фрагмент 8, с. 761

Теофіл Антіохійський (168–181/188 р. н. е.) цитує Іова 9:9 у творі «Теофіл до Автоліка», книга 1, розділ 6, с. 91. В інших місцях він не згадує Іова.

Климент Олександрійський (193–202 рр. н. е.) цитує Іова 1:21 як слова самого Іова. «Стромати», книга 4, розділ 25, с. 439

Тертуліан (197–220 рр. н. е.) розглядає випробування Іова, згадуючи його ім’я. «Про терпіння», розд. 14, с. 716

Тертуліан (207/208 р. н. е.) натякає на Іова 1:12. «П’ять книг проти Маркіона», книга 5, розділ 13, стор. 456

Іполит (222–235/6 рр. н. е.) цитує Іова 31:1 як слова самого Іова у своєму «Коментарі до Притч», с. 173

Оріген (225–254 рр. н. е.): «У останньому (розділі) книги Іова, де Господь промовляє до Іова серед бурі та хмар те, що записано в книзі, яка носить його ім’я», — Оріген, «Проти Цельса», книга 6, розділ 43, с. 593.

Кіпріан, єпископ Карфагенський (бл. 246–258 рр. н. е.), цитує Іова як слова самого Іова у «Трактатах Кіпріана», трактат 12, третя книга, 1,14.

Кіпріан Карфагенський (бл. 246–258 рр. н. е.) детально обговорює Іова 2:10 та 1:8 у «Трактатах Кіпріана», трактат 7, розд. 10, с. 471

Фірміліан Кесарійський до Кипріяна (256 р. н. е.) «Бо благодать Божа має силу поєднувати й з’єднувати у зв’язку любові та єдності навіть те, що, здавалося б, розділене значною відстанню на землі, так само, як колись божественна сила поєднала у зв’язку однодушності Єзекіїля та Даниїла, хоч вони й були пізнішими за віком та відокремлені від них великим проміжком часу, з Йовом та Ноєм, які були серед перших; так що, хоча їх розділяли довгі періоди, проте завдяки божественному натхненню вони відчували ті самі істини». Листи Кипріана, лист 74.3, с. 390

Понтій (після 258 р. н. е.) «Якщо Йов, прославлений Божим свідченням, був названий істинним поклонником Бога і тим, з ким на землі не було нікого, хто міг би зрівнятися, то він навчав, що ми повинні робити все те, що раніше робив Йов… Він, зневажаючи втрату свого майна, здобув таку перевагу завдяки своїй чесноті, випробуваній таким чином, що навіть не відчував тимчасових втрат, навіть тих, що стосувалися його почуттів. Ні бідність, ні біль не зламали його; переконання його дружини не вплинули на нього; жахливі страждання його власного тіла не похитнули його твердості». «Життя та страсті Кипріана», розд. 3, с. 268

Григорій Чудотворець (240–265 рр. н. е.) посилається на Іова 20:20 та 1:21 у праці «Метафраза Книги Еклезіаста», розд. 5, с. 12–13

Діонісій Олександрійський (246–256 рр. н. е.) цитує частину Іова 14:1 як Святе Письмо. З «Трактатів про природу», фрагмент 3, с. 86.

Методій Олімпський і Патарський (270–311/312 рр. н. е.) цитує Іова 38:14 (Септуагінта) та Іова 10:8 як слова Іова у праці «Бенкет десяти дів» (розмова 2), розділ 2, с. 314

Після Нікейського собору

Афрахат Сирійський (337–345 рр. н. е.) цитує Іова 16:19 «як сказав Іов». «Вибрані доведення», розд. 22.10, с. 405

Атанасій (367, 325–373 рр. н. е.): «Отже, у Старому Завіті налічується двадцять дві книги; бо, як я чув, передається, що саме стільки літер є в алфавіті євреїв; їхній порядок та назви такі. Перша — «Буття», потім «Вихід», далі «Левіт», після того «Числа», а потім «Повторення Закону». Далі йдуть «Книга Йошуа, сина Нуна», потім «Книга Суддів», а потім «Книга Рут». І знову, після цих чотирьох книг «Царів», перша та друга вважаються однією книгою, так само як і третя та четверта — однією книгою. І знову, перша та друга книги «Хронік» вважаються однією книгою. Далі — книги Езри: перша та друга також вважаються однією книгою. Після них йде книга Псалмів, потім — Притчі, далі — Еклезіаст та Пісня пісень. Далі йде книга Йова, потім — Пророки, причому дванадцять пророків вважаються однією книгою. Далі — Ісая, одна книга; потім Єремія разом із Барухом, «Плачі» та Послання — одна книга; після цього — Єзекіїль і Даниїл, кожна з яких є окремою книгою. Все це разом і складає Старий Завіт». Афанасій, «Пасхальний лист» 39, розд. 4, с. 552.

Паціан Барселонський (342–379/392 рр. н. е.) посилається на Іова 42:10. Лист 3, розд. 24.1, с. 66

Ефраїм (350–378 рр. н. е.)

Василій Каппадокійський (357–378/379 рр. н. е.)

Кирило Єрусалимський (бл. 349–386 рр. н. е.)

Амвросій Міланський (370–390 рр. н. е.)

Григорій Назіанзен (330–391 рр. н. е.) згадує Іова у своїй поемі на основі Святого Письма. Поема Григорія (грецькою мовою) міститься у 37-му томі «Patrologia Graeca» Міньє, стовпці 471–474 (Carmina Dogmatica, Книга 1, розділ 1, Carmen XII). Див. http://www.bible-researcher.com/gregory.html для отримання додаткової інформації.

Донатистський єретик Тиконій (після 390 р. н. е.)

Григорій Назіанзен (330–391 рр. н. е.)

Пацій (342–379/82 рр. н. е.)

Григорій Ніський (бл. 356–397 рр. н. е.)

Дідім Сліпий (398 р. н. е.) переказує Іова 1:7–12; 2:2–6 як «Книгу Іова» у «Коментарі до Захарії» 3, с. 68–69

Сирійська «Книга сходинок» (350–400 рр. н. е.)

Руфін (374–406 рр. н. е.)

Єронім (373–420 рр. н. е.) розглядає книги Старого Завіту. Зокрема, він обговорює «Буття», «Вихід», «Левіт», «Числа», «Повторення Закону», П’ятикнижжя, «Йова», «Ісуса, сина Наве [Йошуа]», «Суддів», «Рут», «Самуїла», «Царів» (2 книги), дванадцять пророків: Осію, Йоіла, Амоса, Овадію, Йону, Міхея, Нахума, Авакума, Софонії, Аггея, Захарії, Малахії, Ісаї, Єремії, Єзекіїля, Даниїла, Естер, Езри, Неємії, Лист 53, розд. 7–8, с. 99–101.

Карфагенський собор (218 єпископів) (393–419 рр. н. е.)

Епіфаній Саламський (360–403 рр. н. е.) був одержимий числом 22. Він наводить 22 (!) книги Старого Завіту в такому порядку: П’ятикнижжя (5), Йошуа, Йов, Суддів, Рут, Псалми, Хроніки (2), Царів (4), Притчі, Еклезіаст, Пісня пісень [Пісня Соломона], Дванадцять пророків: Ісая, Єремія, Єзекіїль, Даниїл, Ездра (2), Естер. Книга Плачів не вписувалася в його вигадану систему, тому він помістив її наприкінці. Ось ці 39 книг ми маємо сьогодні.

Іоанн Златоуст (-407 р. н. е.) посилається на Іова 2:9 у творі «Про Іова», т. 9, «Про статуї», проповідь 4.5, с. 366, та 4.10, с. 369

Оросій/Хосій з Браги (414–418 рр. н. е.) посилається на Іова 1:7 у праці «Захист проти пелагіанців», розд. 20, с. 143

Пелагіанський єретик Теодор Мопсуестійський (392–423/429 р. н. е.)

Августин Гіппонський (338–430 рр. н. е.) посилається на Іова 34:30 як на «написане в книзі Іова». «Природа добра», «Проти маніхеїв», розд. 32, т. 4, с. 358

Іоанн Кассіан (419–430 рр. н. е.)

Питання: Наскільки текст книги Йова у масоретській редакції відрізняється від арамейських таргумів, знайдених серед Сувоїв Мертвого моря?

Вони дуже близькі. Ось таргум (переказ) Іова 42:9–12 із колонки 38 рукопису 11Q10. Переклад взято з «Видання для вивчення Сувоїв Мертвого моря», том 2, с. 1201. «[Шухіт і Зофар Нааматіт] і вони зробили [так, як їм було наказано] Богом; і Б[о]г почув голос Йова та пробачив їм їхні гріхи заради нього. І Бог звернувся /до Йова/ з милосердям і дав йому вдвічі більше всього, що він мав. Тоді до Йова прийшли всі його друзі, усі його брати та всі його знайомі, і вони їли хліб разом із ним у його домі, і втішали його за все зло, яке Бог наслав на нього. І кожен дав йому вівцю (самку), а кожен — золотий перстень. Пропуск. І Бог благословив Й[о]ва в кінці[…]»

Зверніть увагу, що в масоретському тексті замість вівці згадується шматок срібла.

Питання: Які є відмінності в перекладі книги Йова між гебрейським текстом та грецькою Септуагінтою?

Загалом грецький текст здається близьким до гебрейського. Головним винятком є те, що найдавніший примірник Септуагінти книги Йова на одну шосту коротший. Ось кілька відмінностей у перекладі з 1-го розділу. Перше речення — це гебрейський переклад, друге — переклад Септуагінти.

Йов 1:3 «більший за всіх синів сходу» проти «шляхетний зі сходу»

Йов 1:6 «сини Божі» проти «ангели»

Йов 1:6, 7, 12 «Сатана» проти «диявол» (чотири рази)

Йов 1:10 «і його майно розширилося на землі» проти «примножив свою худобу на землі»

Йов 1:11 «не прокляни» проти «благослови»

Йов 1:13 «їли й пили» проти «пили»

Йов 1:15 «Сабеї» проти «грабіжників»

Йов 1:16 «Впав вогонь Божий» проти «Впав вогонь з неба» (в обох випадках йдеться про блискавку)

Йов 1:16 «юнаки» проти «пастухи»

Йов 1:17 «халдеї» проти «вершників»

Йов 1:18 «пили вино» проти «пили»

Йов 1:19 «з-за пустелі» проти «з пустелі»

Йов 1:19 «юнаки» проти «твої діти»

Йов 1:22 «звинувачувати в провині» проти «приписувати дурість»

Йов 2:11 «Еліфаз, цар Теманців, Балдад, володар Саухців, Софар, цар Мінеанців»

Йов 3:4 «день» (івритський та Олександрійський тексти) проти «ніч» (Септуагінта)

Йов 3:6 «радіти» проти «приєднуватися» (Септуагінта, сирійська, таргуми, Вульгата)

Йов 5:5 «Забираючи це навіть із терня, а пастка вириває їхнє майно» (Масоретський текст) проти «Вони не будуть забрані від злих людей. Сила відтягне їх» (Септуагінта) проти «І озброєний чоловік візьме його насильно. І спраглі вип’ють їхні багатства» (Аквіла, Симмах, Сирійський переклад, Вульгата)

Йов 7:20 «Я сам собі тягар» (Масоретський текст, Таргуми, Вульгата) проти «Чи я тобі тягар?» (У цьому випадку Септуагінта, найімовірніше, зберігає найдавніше читання, а Масоретський текст було змінено, щоб вилучити те, що вважалося блюзнірством. Ми знаємо це завдяки збереженій примітці переписувача, або «Тіккуне соферім»).

Йов 8:14а «Те, на що він покладає надію, є нестійким» (Масоретський текст) проти «Бо його дім буде безлюдним» (Септуагінта) проти «Чия надія буде знівечена» (сирійська версія)

Йов 9:19 «мене» проти «його» (Септуагінта, сирійська, Вульгата)

Йов 10:8 «з усіх боків; та Ти мене знищуєш» проти «потім Ти змінився й ударив мене» (Септуагінта, сирійська)

Йов 10:20 «Хіба не мало моїх днів? Тож припини, і» проти «Хіба не мало днів мого життя?» (Септуагінта, Сирійська)

Йов 13:14 (запитання) проти (твердження)

Йов 14:3 «Ти приведеш його» проти «Чи приведеш ти його?» (Септуагінта, Вульгата, Сирійська)

Йов 14:10 «де він?» проти «його більше немає»

Йов 14:16 «число» проти «полічений» (Септуагінта) проти «не полічений» (сирійська)

Йов 15:23а «пожива для грифів» (‘ayyay) (MT) проти «де (‘ayyeh) вона?» (Септуагінта) проти «Він тікає через загрозу суду» (сирійська)

Йов 16:3 «Чи закінчаться порожні слова? Чи що спонукає тебе відповідати?» проти «Що ж! Чи є якийсь сенс у марних словах? Чи що заважає тобі відповісти?»

Йов 17:10 «усі вони» (багато масоретських текстів, таргуми) проти «усі ви» (деякі масоретські тексти, Септуагінта, сирійський переклад, Вульгата)

Йов 18:3 «Доки ви будете замінювати слова перекрученням?» проти «Як довго ви будете це продовжувати?»

Йов 19:20 «у мені» (більшість масоретських текстів) проти «у ньому» (багато масоретських текстів, Септуагінта та Вульгата)

Йов 19:28 «у мені» (багато масоретських текстів) проти «у ньому» (деякі масоретські тексти, Септуагінта, Теодотіон, Вульгата)

Йов 21:24 «відра» проти «нутрощі» (Септуагінта, Вульгата) проти «боки» (сирійська) проти «груди» (Таргуми) (Очевидно, не лише сучасні вчені мали труднощі з цим словом!)

Йов 21:28 «намет, оселя» (Масоретський текст) проти «покриття скиній» (Септуагінта) проти «оселя» (Вульгата)

Йов 22:8 (відсутнє) проти «А ти кажеш» (Таргум книги Йова зі свитків Мертвого моря)

Йов 22:8 «така темна» проти «світла»

Йов 22:9 «були розчавлені» проти «ти розчавив» (Септуагінта, сирійська, таргуми, Вульгата)

Йов 22:17 «їм» проти «нам» (Септуагінта, сирійська версія, Таргум зі Свитків Мертвого моря)

Йов 22:30 «той, хто не безневинний» проти «невинний»

Йов 23:2 «бунтівний» (Масоретський текст) проти «поза моєю досяжністю» (Септуагінта) проти «гіркий» (сирійська, Таргуми, Вульгата)

Йов 23:2 «рука на мені» (Масоретський текст, Таргуми, Вульгата) проти «його рука» (Септуагінта та сирійська версія)

Йов 23:9 «він повертається» проти «я повертаюся» (Септуагінта, сирійська версія)

Йов 23:12 «збережений від» проти «збережений у» (Септуагінта, Вульгата)

Йов 24:2 «вони [безбожні]» проти «безбожні»

Йов 24:21 «Він знущається» проти «він не поводився… добре»

Йов 24:24 «як усі інші» проти «як мальва»

Йов 25:3 «його світло» проти «його пастка/засідка» (Можливо, перекладачі Септуагінти побачили гебрейське слово «оребо» замість слова «ореху».)

Йов 26:5 «духи, що відійшли» проти «велетні»

Йов 27:19 «його більше немає» (Масоретський текст, Таргуми) проти «Але не додасть» (Септуагінта, Сирійський переклад) проти «Але нічого не забере» (Вульгата)

Йов 28:11 «стримує/зв’язує» проти «досліджує/вивчає» (Септуагінта, Акіла та Вульгата)

Йов 28:13 «ціна його» проти «шлях до нього»

Йов 29:6 «гнів» проти «скеля» (деякі Масоретські тексти)

Йов 30:11 «моя тятива» (Масоретський текст, Сирійський переклад, Таргум) проти «Його тятива» (Септуагінта, Вульгата)

Йов 30:18 «моє вбрання спотворене» (Масоретський текст, дослівний переклад Гріна) проти «стає для мене як одяг» (Масоретський текст), проти «схопив моє вбрання / хапає мій одяг» (Септуагінта)

Йов 31:32 «на дорогу» (Масоретський текст) проти «мандрівникові» (Септуагінта, Сирійський переклад, Таргум, Вульгата)

Йов 32:1 «у своїх очах» проти «в їхніх очах» (Септуагінта, Симмах та сирійська версія)

Йов 32:3 «засудив його» проти «засудив Йова, а отже, засудив Бога» (давня традиція єврейських переписувачів)

Йов 32:9 «багато» проти «старий» (Септуагінта, сирійська, Вульгата)

Йов 33:30 «щоб бути осяяним/освіченим світлом життя/живих» проти «щоб моє життя могло славити Його у світлі» (Септуагінта у перекладі Ланселота) проти «щоб вони могли побачити світло життя» (Септуагінта)

Йов 34:6 «Мене вважають брехуном» проти «він [Бог] бреше»

Йов 39:13 «страус» проти «ті, що радіють (=павич)» (У Септуагінті в усіх інших місцях книги Йова вживається слово «страус»).

Йов 39:19 «з гривою» проти «з жахом»

Йов 39:21 «вони риють» проти «воно шкребе» (Септуагінта, сирійська, Вульгата)

Йов 41:6 «купці» проти «фінікійці»

Книга Йова 41:7 «Чи зможеш ти наповнити його шкіру залізними гаками [гарпунами], або його голову рибальськими списами?» проти «І всі кораблі, зібрані разом, не змогли б витримати навіть однієї шкіри його хвоста; і не зможуть вони перевезти його голову в рибальських суднах»

Йов 41:9 «один пригнічений / знесилений» проти «боги знесилені» (Симмах, сирійський переклад)

Йов 41:9 «Будь-яка надія підкорити його» проти «ваша надія» (один масоретський текст)

Йов 41:11 «що я відплачу» проти «і буду в безпеці»

Йов 41:22 «слабкість чи розпач» (вчені не впевнені щодо значення цього гебрейського слова) проти «знищення»

Йов 42:11 «шматок срібла» (Масоретські тексти та Симмах) проти «ягня» (Септуагінта) (У перекладі Септуагінти Ланселота є примітка, що це може бути монета з викарбуваним зображенням ягняти.) (Раббі Акіба та Кімхі кажуть, що це стосується грошей.)

Йов 42:16 «140 років» (Масоретський текст) проти «240 років» (Септуагінта) проти «248 років» (Александрійський переклад)

Йов 42:17 «насичений днями» (Масоретський текст та версія Акіли (126 р. н. е.)) проти «насичений днями: і написано, що він воскресне разом з тими, кого Господь воскресить» (Септуагінта та Теодотіон)

Йов 42:17+ (відсутній) проти «Цей чоловік описаний у сирійській книзі як такий, що мешкав у землі Аусіс, на кордонах Ідумеї та Аравії; і ім’я його раніше було Йоваб; і, взявши за дружину арабку, він народив сина, ім’я якого було Еннон. А сам він був сином свого батька Заре, одного з синів Ісава, та своєї матері Босорри, тож він був п’ятим у ліку від Авраама. І ось які царі царювали в Едомі, країною якого він також правив: спочатку Балак, син Беора (Семфор у Олександрійському перекладі), і місто його називалося Деннаба; а після Балака — Йобаб, якого називали Йобом; після нього — Асом, який був намісником з країни Теман; після нього — Адад, син Барада, який знищив Мадіам у рівнині Моаву; і місто його називалося Гетаїм. А його друзі, які прийшли до нього, були Еліфаз із синів Ісава, цар Теманців, Балдад, володар Саухаїв, та Софар, цар Мінеїв».

Бібліографія до цього питання: переклад з івриту взято з «Дослівного перекладу» Джея П. Гріна, а переклад Септуагінти — з перекладу сера Ланселота К. Л. Брентона «Септуагінта: грецька та англійська». Також використовувалися «Біблійний коментар експозитора» та примітки в Бібліях NASB 1995, NIV 1985, NKJV та NRSV.