< Запитання щодо Біблії з книги Нахума

Питання: Який план книги Нахума?

В: Ось короткий огляд.

1 Суддя Ніневії

2 Суд над Ніневією: Бог може приборкати гордість

3 Поетична справедливість Ніневії

П: Хто такий Наум у Наум 1:1?

В: Ми нічого не знаємо про Нахума, крім того, що він був з Елкоша.

Питання: У Наум 1:1, коли була написана книга Наума?

Відповідь: У Нахума 3:8 згадується, що Фіви (також відомі як Но) вже були зруйновані. Оскільки Фіви були зруйновані в 663 р. до н. е. і відбудовані в 654 р. до н. е., книга Нахума, найімовірніше, була написана між цими двома датами. Для довідки: Ніневія була зруйнована в серпні 612/611 р. до н. е. Ця дата обчислена на основі Вавилонської хроніки, де зазначено, що Ніневія впала на 14-й рік правління Набополассара.

Також на користь дати між 663 і 654 рр. до н. е. свідчать описи Ніневії в Нахума 1:13, 15; 2:1,3 не відповідають пізнішому занепаду Ніневії за правління синів Ашурбаніпала — Ашур-етіл-ілані (626–623 рр. до н. е.) та Сін-шар-ішкуна (623–612 рр. до н. е.). Крім того, можна було б очікувати, що Наум згадає завойовників Ніневії — мідійців та вавилонян, але він цього не робить. Медеї стали незалежною нацією лише у 645 р. до н. е., а Нововавилонська імперія виникла лише у 626 р. до н. е.

Питання: У Наум 1:1, де знаходилося Елкош, село Нахума?

Відповідь: Сама книга Нахума не дає жодних підказок щодо того, де жив Нахум, окрім того, що він був мешканцем Елкоша. Отже, Нахум:

а) жив серед ізраїльтян, яких було взято в полон,

б) жив серед ізраїльтян, які залишилися в Ізраїлі, чи

в) жив у південному царстві Юдеї?

Хоча єдиної думки з цього приводу немає, це питання було ретельно досліджено. Існує кілька точок зору щодо розташування Елкоша.

За 45 км на північний схід від Ніневії: у сучасному християнському селі Алкуш (Аль-Куш/Аль-Кош/Елкош) в Іраку знаходиться місце, де, як вважається, розташована могила Нахума — проста оштукатурена гробниця. Алкуш розташований на східному березі річки Тигр, на північ від Ніневії та на північний захід від Хорсабада. Чому ізраїльтянин мав би жити поблизу Ніневії? Відповідь полягає в тому, що Наум жив після того, як ассирійці вигнали ізраїльтян у 722 р. до н. е., оскільки Наум згадує минулу подію — руйнування Фів у Верхньому Єгипті (663 р. до н. е.). Єврейські письменники XVI століття також підтверджували, що Елкош знаходився саме тут.

Крім того, про Аль-Куш згадується в ассирійських літописах. (неіснуючий) сайт http://alqush.com/_wsn/page5.html зазначає: «Дійсно, найдавніша згадка про Аль-Куш з’являється за часів Сінхареба [Сеннахіріма] 750 р. до н. е. [sic], про що свідчить фреска всередині палацу Сінхареба, виявлена в Тель-Квенджеку (пагорб Квенджек) у Мосулі. За цією фрескою викарбувано фразу «Цю скелю привезли з гори Аль-Куша»; крім того, низка місць в Аль-Куші досі носять чисто ассирійські назви, наприклад, район Саїнна (що означає «Місячний район») та Бі-Сііннат — рівнинна місцевість на південь від Аль-Куша. Приблизно за три кілометри на захід від Алькуша розташовані відомі руїни Шайро-Мелікта, які на карті іракських руїн позначені як ассирійський храм із різьбленим зображенням Сінхаріба, що націлює стрілу зі свого лука.

Кам’яні житла Аль-Куша розкинулися вздовж схилів гори аж до вершини плато. Вони мають схожі орнаменти з усіма іншими ассирійськими поселеннями на Ніневійському плато…» Детальну історію Аль-Куша див. за посиланням http://alqush.com.

Північна Галілея поблизу Рами: Євсевій Кесарійський (розквіт творчості — 325 р. н. е.) вважав, що це було поблизу Рами. На початку коментаря Єроніма до книги Нахума (написаного 392 р. н. е.) сказано: «Елкош розташовувався в Галілеї, оскільки донині в північній Галілеї існує село під назвою Ельсесі (або Ельсесей/Хілкесей/Хелкесаей/Елкосех) — справді дуже маленьке, у руїнах якого майже не залишилося слідів стародавніх споруд, але яке добре відоме євреям і на яке мені також вказав мій провідник». Можливо, він мав на увазі сучасне Ель-Каузу. Однак коли фарисеї в Євангелії від Івана 7:52 сказали: «Подивіться, і ви побачите, що з Галілеї не походить жоден пророк», вони, мабуть, не знали про жодну традицію, згідно з якою Наум походив із Галілеї.

За деякими припущеннями, Капернаум може означати «село Нахума» (кепар/кефар Нахум). Ця точка зору ґрунтується виключно на лінгвістичній подібності, оскільки мені не відомі жодні ранні християнські чи єврейські автори, які б пов’язували Капернаум із пророком Нахумом.

Як приклад схожості назв без будь-якого реального зв’язку можна навести едомського ідола на ім’я Кауш, а також едомських царів, названих на честь цього ідола; з лінгвістичної точки зору це могло б розмістити Елкош у південному Ізраїлі або Йорданії. Існував також ассирійський ідол на ім’я Кош, що з лінгвістичної точки зору могло б розмістити Елкош в Ассирії. Отже, лінгвістичні докази можуть підтверджувати багато теорій.

Також немає жодного іншого випадку, коли місто було перейменовано на честь пророка тому, що воно було його місцем народження, тож якби ця теорія була правдивою, Наум був би унікальним.

Південна Юдея, за 58 кілометрів на південний захід від Єрусалима на території Симеона. Воно також могло бути розташоване в південній Юдеї, поблизу Бет-Габре або сучасного Бейт-Джибріна між Єрусалимом і Газою.

Поблизу Бегабару: у праці «De Vitis Prophetarum» Псевдо-Епіфанія (бл. 315–403 рр. н. е.) сказано, що Наум походив з «Елкесея за Йорданом у напрямку Бегабора і належав до племені Симеона». Нестле довів, що слова «за Йорданом» є, ймовірно, глосою, і що замість «Бегабор» слід читати «Бетогабра» — сучасне місто Бейт-Джибрін у Південній Палестині. http://bible-history.com/isbe/E/ELKOSHITE/. «Псевдо-Епіфаній розміщує це місце поблизу Бегабара в Сирії, сучасного Бейт-Джибріна», — згідно з «Anchor Bible Dictionary», т. 2, с. 476. Отже, ця точка зору в основному збігається з попередньою.

У будь-якому разі, зверніть увагу, що весь цей інтерес до Елкоша пов’язаний із пророком Нахумом, і з цього можна винести урок. У вашому християнському житті чи ваша честь полягає лише в тому, звідки ви походите, чи, як Нахум, ви приносите честь тому місцю, звідки походите?

Питання: Чому в Наум 1:2 перше, що виходить з вуст Наума, — це заява про те, що Бог ревнивий?

Відповідь: Це дуже важлива риса Бога, яку вони пропускали з уваги. У книзі Софонії 1:18 та 3:8, написаних приблизно в той самий час, також згадується, що Бог ревнивий.

Питання: Як у Наум 1:2 люблячий Бог може гніватися?

Відповідь: Хоча це може суперечити поглядам «любов = Бог», яких помилково дотримуються багато людей, це не суперечить Богу Біблії. У Посланні до Римлян 11:22 сказано, що слід враховувати як милосердя, так і суворість Бога.

Питання: Як у Нах 1:2 Бог може бути ревнивим, мстивим і сповненим гніву, якщо в Ісаї 27:4 (KJV) сказано, що в Бозі немає люті?

Відповідь: Іноді добрий батько чи мати буває лагідним, а іноді — гнівається, особливо якщо хтось нападає на його чи її дітей. Але це не означає, що батько чи мати є суперечливими. Бог має і велику любов, і великий гнів. У Посланні до Римлян 11:22а сказано: «Тож зверніть увагу на доброту й суворість Бога». Бог має великий гнів щодо гріха, але й велику любов до Своїх дітей.

Часто, читаючи Біблію, потрібно звертати увагу не лише на сам вірш, а й на вірші, що йдуть перед ним і після нього в цьому розділі. У цьому випадку в Ісаї 27:1 сказано, що Господь «візьме Свій гострий, великий і могутній меч», а в Ісаї 27:8 — що Він знищив її «сильним вітром».

Я був би дещо здивований, якби ви вважали, що лише ці два вірші показують те, що можна назвати «рівновагою» між тим, що Бог є любов’ю, і тим, що Бог має гнів. Насправді ці дві концепції дуже поширені в усьому Писанні, і багато книг Біблії показують обидві сторони.

Ось кілька віршів, які показують люблячу, ніжну сторону Бога: Буття 21:17–21; Вихід 14:29–31; Повторення Закону 2:7; Псалом 91:1–4; Ісая 57:18–19; Єремія 29:11–15; Плач Єремії 3:31–33; Єзекіїль 20:44; Софонія 3:17; Матвія 23:37; Марка 10:45; Луки 15:22-24; Івана 10:11; Римлян 11:23; 2 Коринтян 1:3-9; Галатів 4:6-7; Ефесян 2:5-6; Філіп’ян 2:1; 1 Солунян 5:10; 1 Тимофія 1:12-14; Євреїв 4:15-16; Якова 2:13; 1 Петра 2:23-25; 2 Петра 1:3; 1 Івана 4:8-10; Об’явлення 21:4

Ось кілька віршів, які показують гнівну, люту сторону Бога: Буття 19:1-29; Вихід 14:26-28; Повторення Закону 32:22-25; Псалом 76:7; Ісая 57:17, 20-21; Єремія 6:19; Плач Єремії 2:17; Єзекіїль 8:18; Авакум 3:5-15; Наум 1:6; Матвія 23:33; Марка 11:14, 21; Луки 10:13-15; Івана 8:24; Римлян 11:21; 1 Коринтян 10:8; Галатів 1:9; Ефесян 2:3б; Філіп’ян 3:19; 1 Солунян 5:3; 2 Солунян 1:6, 8-9; Євреїв 3:17; Якова 5:1-3; 1 Петра 3:20; 2 Петра 2:13; Юди 6-7; Об’явлення 2:22-23

Ось третій момент, який може здатися вам парадоксальним: іноді Божа воля, дії та почуття щодо людей можуть змінюватися, коли змінюються їхня воля та дії. Буття 20:3-7; Повторення Закону 28:1-14 проти 28:15-68; Єзекіїль 33:12-20; Йона 3.

«Хто є Бог, подібний до Тебе, що прощає беззаконня й пропускає провини решти Своєї спадщини — хто не зберігає гніву Свого навіки, бо Він радіє відданій любові? Він знову змилосердиться над нами; Він знищить наші беззаконня. Ти викинеш усі наші гріхи в глибини моря». Міхей 7:18-19

До речі, називати це двостороннім «балансом» — це дещо спрощено. Точніше це «табурет на трьох ніжках», де третьою ніжкою є Божа святість.

Питання: У Наум 1:3 та Рим. 2:6 сказано, що Бог ні в якому разі не залишить винних без покарання, то чому ж Бог прощає?

Відповідь: Незалежно від причини, я радий, що Бог прощає. Єзекіїль 18 та 2 Петра 3:8-9 показують, що, хоча Бог знищує нечестивих, Він не радіє їхній смерті. Навпаки, Бог радіє, якщо вони відвертаються від своєї нечестивості й живуть.

Питання: Чому в Наум 1:4 Бог докоряє морю?

Відповідь: Бог може рухати хвилі, як Він це зробив, коли Мойсей та ізраїльтяни перейшли Червоне море. Це також може означати, що Бог висушить море. У будь-якому разі, Бог зрушить небо й землю, щоб здійснити Свою волю.

Питання: У Наум 1:5-6, коли відбудеться це знищення?

Відповідь: Це те руйнування, про яке йдеться в Книзі Об’явлення. Подібно до книги Софонії, книга Нахума спочатку згадує про велике руйнування під час великої скорботи, а потім говорить про руйнування, яке незабаром настане за часів Нахума.

Питання: Як, згідно з Наум 1:8, Бог переслідує Своїх ворогів у темряві?

Відповідь: Руйнування Ніневії сталося вночі. Загалом на ворогів Бога спадає як темрява розуму, так і фізична темрява.

Питання: У Наум 1:14 сказано, що Бог знищить ідолів, то чому ж за часів Павла, як зазначено в 1 Кор. 10:19-20, ідоли все ще існували?

Відповідь: Наум 1:14 стосується ніневійців. Ідоли в ассирійських храмах зникли, але, як бур’ян, багато ідолів з’явилося в інших місцях.

Питання: Як це сталося, що, згідно з Наум 1:15, нечестиві більше ніколи не пройдуть через Юдею?

Відповідь: Хоча вавилоняни та римляни й вторглися до Юдеї в пізніші часи, саме ці нечестиві люди — ассирійці — більше ніколи не завдаватимуть Юдеї лиха.

Питання: Що ми знаємо про місто Ніневію з книги Нахума 2?

Відповідь: Ніневія була збудована на східному березі річки Тигр, там, де в неї впадає річка Хоср. Археологи провели масштабні розкопки міста. Стіни Ніневії були настільки масивними, що хтось зауважив: якби Ніневію розмістили між Францією та Німеччиною під час Першої світової війни, вона витримала б будь-які атаки з обох боків.

Питання: Коли в 2-му розділі книги Нахуми ми бачимо людей, які чинять нечестиве насильство, яким має бути наше ставлення до них?

Відповідь: Нашим інстинктом має бути не боротьба чи страх, а любов до них. Ісус помер за загублених людей, і вони так само гостро потребують Євангелія, як і будь-хто інший. Але це має бути любов, змішана зі страхом, тобто страхом перед Божою каральною справедливістю щодо них, якщо вони не покаються.

Питання: Чому в Наум 2:1 Бог через Наума радить ніневійцям зробити те, що не принесе їм ніякої користі?

Відповідь: Тут Бог використовує іронію. Ассирійці змушували підкорених царів поклонятися своїм богам і були надзвичайно впевнені у власній силі. Істинний Бог, по суті, каже: «Давайте, спробуйте щосили, бо Я йду за вами. І, до речі, удачі вашим військам, які захищатимуть міські мури, коли їх розчавить величезна водна стіна».

Питання: У Наум 2:3 чому щити були червоними?

Відповідь: Ассирійські воїни носили синє вбрання, тож вираз «його могутні воїни» описує нападників із Нахума 2:1. Їхні щити та одяг, найімовірніше, були пофарбовані в червоний колір. Кілька століть потому історик Ксенофонт описував перських воїнів як одягнених у червоне (Киропедія 6.4.1). Вавилонські воїни зазвичай носили червоне вбрання, а медяни — червоне. (Пізніше червоне носили також римляни.)

Малоймовірно, що вони були забарвлені в червоний колір від крові після використання в бою. Септуагінта та сирійський переклад, найімовірніше, помилково переклали це як «вершники мчать туди-сюди».

Питання: У Наум 2:3–8, 3:13–15, який зв’язок мають відкриті річки та руйнування палацу з Ніневією?

Відповідь: Ніневія була частково зруйнована, коли сильні дощі спричинили розлив річки Хоср, що прорвало частину міських мурів.

Наум 1:8; 2:6,8 Ніневія мала бути зруйнована повінню. Діодор Сікул (бл. 20 р. до н. е.) писав, що на третій рік облоги сильні дощі спричинили розлив річки Хоср, яка прорвала частину муру.

Наум 1:8 Ассирійців переслідуватимуть у темряві. Останній напад на Ніневію стався вночі. Багато ассирійських воїнів втекли вночі.

Наум 1:9,14 Ніневія ніколи не буде відбудована. Багато стародавніх міст було відбудовано, але не Ніневію.

Наум 1:10; 2:13; 3:15 Ніневія буде знищена вогнем. Храм згорів, і археологи виявили шар попелу товщиною у два дюйми.

Наум 1:10; 3:11 Наприкінці ніневійці будуть п’яні. Діодор Сікулус писав, що ассирійський цар роздавав їжу та вино, і тієї ночі, коли чоловіки були п’яні, було здійснено напад.

Наум 1:14 Різьблені зображення та литі ідоли Ніневії будуть знищені. Археологи Р. Кемпбелл Томпсон та Р. В. Хатчінсон зазначили, що статуя богині Іштар лежала без голови.

Наум 2:8 Ніневійці намагатимуться втекти. Діодор повідомляє, що цар відправив своїх трьох синів і двох дочок до Пафлагонії, щоб врятуватися. Крім того, після падіння Ніневії вцілілі війська Ассирії втекли на захід, до Харрана, перш ніж були остаточно знищені.

Наум 2:9-10 Мали відбутися грабежі та розграбування. У «Вавилонській хроніці» сказано, що «вони винесли з міста величезну кількість трофеїв, яку неможливо було порахувати».

Наум 3:3 Багато ассирійців загине. За словами Діодора, загинуло стільки людей, що річка була червоною на значній відстані.

Наум 3:12 Віддалені фортеці будуть легко захоплені. У «Вавилонській хроніці» сказано, що фортеці почали падати у 614 р. до н. е.

Наум 3:13 Міські ворота будуть зруйновані. У праці «Історія Ассирії» Олмстед зазначає, що головний удар було спрямовано з північного заходу на ворота Хатамті.

Наум 3:14 Ніневійці мали підготувати цеглу та розчин для термінового ремонту. А.Т. Олмстед зазначає, що на південь від воріт рів досі заповнений уламками каменю та глиняної цегли.

Наум 3:17 Ніневійські воєначальники зневіряться й втечуть. У «Вавилонській хроніці» сказано, що ассирійське військо втекло перед царем.

Питання: Як у Наум 2:8-9 могло бути, що «не було кінця скарбам» срібла та золота?

Відповідь: Це гіпербола, що вказує на величезні кількості, якими вони володіли. Наприклад, ассирійці щорічно отримували 12 000 коней і 2 000 голів великої рогатої худоби лише від одного народу — найрі.

Питання: Як у Наум 2:10 «розплавляться» серця ассирійців?

Відповідь: Донедавна вони покладалися на свою армію, оборонні споруди та багатство, але раптом їхня безпека зникла, і незабаром зникнуть також їхні родини та їхні життя. Вони знали, що можуть очікувати такого ж рівня милосердя, яке самі виявляли до інших — ой-ой!

Питання: Чому в Наум 2:11-13 йдеться про левів?

Відповідь: Майже кожна імперія має символ, за яким вона себе ідентифікує, і ассирійці вважали себе левами. Ассирійські царі полювали на близькосхідних левів, яких часто зображували в ассирійському мистецтві.

Питання: У Наум 2:11-12, чи завжди насильство є чимось поганим? А як щодо поліцейських чи самооборони?

Відповідь: Ні. Поліцейські застосовують насильство, коли це необхідно. Кожен президент США, починаючи ще з часів до Другої світової війни, віддавав накази про проведення тих чи інших військових операцій. У Біблії Барак, Гедеон, Йосафат та інші очолювали війська в бою, і Бог їх за це не докоряв. Як говорить відоме висловлювання: «Ми спокійно спимо вночі, бо суворі чоловіки готові застосувати насильство проти тих, хто хоче нам нашкодити».

Питання: Чому в книзі Нахуми 3:1 Ніневія називається «містом крові»?

Відповідь: У давнину ассирійців можна було порівняти з більш сучасними нацистами через їхні тортури, жорстокість та військові тактики. Імперія була побудована на гнобленні, і вони постійно придушували повстання. На відміну від цього, Перська імперія виявляла певну терпимість до своїх підданих, і в ній було мало повстань (за винятком грецьких міст та єгиптян).

Щодо того, чи справді ассирійці були настільки жорстокими, дамо слово самому царю Ашурнасірпалу II (883–859 рр. до н. е.), щоб він висловився на свій «захист».

«Я винищив їх; їхньою кров’ю я забарвив гору в червоний колір, наче вовну… Я відрубав голови їхнім воїнам і з них збудував стовп навпроти їхнього міста; їхніх юнаків та дівчат я спалив у вогні. … Я знищив, я зруйнував, я спалив. Я взяв їхніх воїнів у полон і насадив їх на палі перед їхніми містами… здер шкіру з вельмож, усіх, хто повстав, і розклав їхні шкури на купах [трупів]… багатьох полонених я спалив у вогні. Багатьох я взяв живими; у одних я відрубав руки до зап’ястя, у інших — носи, вуха та пальці; багатьом воїнам я вибив очі». (взято з книги «TimeFrame 1500–600 до н. е.» (Time-Life Books) та «The Bible Knowledge Commentary: Old Testament», с. 1494.) Інші ассирійські вожді висловлювали подібні хвастощі, але, мабуть, нам не потрібно йти далі.

Питання: У Наум 3:5, оскільки Бог є чистим, чому Він тут допускає оголеність?

Відповідь: Бог символічно говорить про те, що Він позбавляє місто Ніневію її прикриття та виставляє на показ її ганьбу.

Питання: У Наум 3:8 та Єзекіїль 30:15, де знаходилися Фіви (івр. «Но»)?

Відповідь: «Но-Амон» — це інша назва Фів, одного з головних міст Єгипту. Єгиптяни також називали його «Містом». Єгипетське слово, що означало «село», — «ніут», яке євреї змінили на «Но». Повна єврейська назва, «Но-Амон», означала «місто/село Амона». Воно розраховувало на допомогу від Пута та Лубіма, але допомога не надійшла. Наум говорить про «Но» як про місто, що вже було зруйноване, а Фіви були зруйновані в 663 р. до н. е. Місто Фіви було відбудовано в 654 р. до н. е.

Питання: Чому в Наум 3:13 народ порівнюють із жінками?

Відповідь: У ті часи битви вимагали великої фізичної сили, а жінок часто вважали слабшими воїнами.

Питання: Як, згідно з Наум 3:16, Ассирія збільшила кількість купців?

Відповідь: У неї було багато торговців, які купували товари за рахунок данини, яку Ассирія постійно отримувала від підкорених народів. Наприклад, ассирійці щорічно отримували 12 000 коней і 2 000 голів великої рогатої худоби лише від одного народу — найрі.

П: Чи було щось поганого в тому, що Ніневія збільшувала кількість своїх купців, як зазначено в Наум 3:16?

Відповідь: Загалом купці — це нормально, але у випадку з Ніневією це було неправильно. Купці торгували надмірною даниною, яку вони стягували зі своїх підкорених народів. Див. приклад у попередньому питанні.

Питання: Як, згідно з Наум 3:18, спали ассирійські пастухи?

Відповідь: Ця поетична фраза є захоплюючою. Гірський регіон Ассирії був сприятливим для вівчарства. Безсумнівно, багато ассирійців у минулих поколіннях були пастухами, ще до того, як більшість ассирійських чоловіків стали воїнами. Пастухи дрімали в тому сенсі, що вони вже не були так зацікавлені у випасанні овець. Крім того, так само як сплячий пастух не стежить за вівцями, ніхто не пильнує за Ассирією, щоб захистити її від загибелі.

Питання: Чому в Наум 3:19 Бог згадує про жорстокість ассирійців, адже більшість завойовників були жорстокими?

Відповідь: Ассирійці були особливо жорстокими. Збереглися ассирійські скульптури, на яких зображено прикутих ланцюгами рабів, яким птахи викльовують очі. У них були досить своєрідні уявлення про те, що таке хороше мистецтво. Ассирійці з гордістю писали про каліцтво, здирання шкіри та спалювання людей живцем. Шалманасер III збудував піраміду з голів. Загалом правління Ашшурбаніпала (669–626 рр. до н. е.) було одним із найжорстокіших. Серед багатьох інших речей Ашшурбаніпал просунув собачий ланцюг крізь щелепу полоненого царя і змусив його жити в собачій будці. Підкорені народи платили надмірну данину за привілей залишитися живими. З якоїсь дивної причини в Ассирії відбувалося багато повстань. Мабуть, можна сказати, що, зрештою, Бог теж визнав їх огидними.

Питання: У Наум 3:19, у чому полягає різниця між тим, щоб бути злим, і тим, щоб бути жорстоким?

Відповідь: Різниця полягає в тяжкості того, що було зроблено людині. Їх можна розглядати як різні ступені одного й того самого явища.

Питання: Які існують види підлості чи жорстокості, згадані в Наум 3:19?

Відповідь: Існує щонайменше чотири види.

Ненавмисна: або людина не знала, або вона недбало не намагалася дізнатися. Мати вийшла зі своєю маленькою донькою до поштової скриньки у своєму передньому дворі, що виходив на жваву вулицю. Донька запитала, чи може вона зараз перейти вулицю. Переглядаючи пошту, не піднімаючи голови й не замислюючись, мати відповіла: «Звісно». Донька вийшла на дорогу, її збила машина, і вона загинула. Пошта не була для мами настільки важливою; вона просто не думала.

Неминучий засіб для досягнення мети: людина не хотіла бути жорстокою, але це було неминуче (і, на її думку, того варте), щоб досягти бажаного. Я читав, що багато повій у Японії відвідують синтоїстські храми з великими м’якими іграшками. Вони хочуть залишити подарунок для дитини, яку вони абортували, вважаючи, що в потойбічному світі дитина, можливо, якось отримає задоволення від гри з цією іграшкою. Можливо, це їхній спосіб спробувати почуватися менш винними. Коли те, що ви вважаєте доброю метою, передбачає засоби, які ганьблять Бога, тоді ви не повинні прагнути цієї мети, або принаймні не таким чином.

Бездушність: Вони усвідомлювали, якої шкоди це завдасть іншій людині, але їм було байдуже до людей. Багато чоловіків і дружин були назавжди розлучені південними рабовласниками. Рабовласники не намагалися бути злими; вони не намагалися бути й добрими. Їм просто було байдуже.

Зловтіха: Вони отримували задоволення від шкоди, заподіяної іншій людині. Існувало плем’я, яке відрубувало голови переможеним чоловікам, ґвалтувало або одружувалося з їхніми дружинами, але примушувало жінок носити на шиї голову вбитого чоловіка. Це плем’я було відоме як «британці в Австралії». Див. https://trove.nla.gov.au/newspaper/article/274364805, https://files02.sl.nsw.gov.au/fotoweb/pdf/6760/67609290.pdf та https://researchers-admin.westernsydney.edu.au/ws/portalfiles/portal/94779651/uws_2495.pdf.

Питання: У Наум 3:19 йдеться про те, що в цьому холодному, жорстокому світі ми можемо зробити, щоб стати світлом доброти та милості?

Відповідь: По-перше, не беріть участі у створенні проблеми, чи то безпосередньо, чи то економічно. По-друге, висловлюйтеся і кажіть, що це неправильно. По-третє, допомагайте жертвам після того, як вони зазнали страждань. По-четверте, захищайте пригноблених і допомагайте запобігати тому, щоб люди ставали жертвами або зазнавали ще більших страждань.

Питання: Що ми повинні робити, коли бачимо, як хтось говорить або робить щось зле іншим людям (Наум 3:19)?

Відповідь: По-перше, помоліться до Бога за цю ситуацію і запитайте, чого Бог хоче, щоб ви зробили.

Якщо це словесна жорстокість, ви можете заступитися за цю людину. Іноді гумор може бути хорошим способом, а іноді — рішуче засудження.

Якщо ви можете запобігти фізичному насильству, то зробіть це. Я читав про професійного футболіста, який натрапив на чоловіка, що ґвалтував непритомну жінку на вулиці. Він зупинив того чоловіка — негайно й рішуче.

У деяких ситуаціях ви не можете цьому запобігти, але все одно можете спробувати переконати, або повідомити поліцію чи когось іншого.

Іноді ви можете вжити заходів після того, як це сталося, щоб запобігти повторенню подібного, наприклад, оприлюднити інформацію в інтернеті або погодитися свідчити в суді.

У будь-якому разі ви можете втішити жертву або надати їй матеріальну допомогу.

Питання: Щодо книги «Наум»: оскільки ми не знаємо, ким був Наум, і не маємо певності щодо часу написання цієї книги, чому вона має бути в нашій Біблії?

Відповідь: Серед інших причин — тому що Ісус підтвердив автентичність усього Старого Завіту. Він беззаперечно визнавав Старий Завіт євреїв у Палестині, як показано в Матвія 5:17; 7:12; 11:13; 22:40; Луки 16:16, 29, 31; 18:31; 24:27.

Рання церква визнала книгу Нахума Святим Письмом. Дивіться наступне запитання, щоб дізнатися, хто були автори.

Питання: Які найдавніші рукописи книги Нахума збереглися до наших днів?

A: Сувої Мертвого моря: (бл. 1 р. до н. е.) Серед сувоїв Мертвого моря є 1 примірник книги Нахума, що має позначення 4Q82 (=4QXIIg). Також є коментар до книги Нахума під позначенням 4Q169 (=4QpNah), що датується кінцем I століття до н. е.

Свиток 4Q82 із Сувоїв Мертвого моря містить уривки з книги Нахума: 1:7–9; 2:9–11; 3:1–3, 17.

Коментар 4Q169 (=4QpNah) містить 1:3,4,5-6; 2:11-3:12.

Нахаль-Хевер — це печера поблизу Ен-Геді, в якій знайдено фрагмент «Дванадцяти пророків» грецькою мовою (8 Hev XIIgr). Вважається, що він був написаний між 50 р. до н. е. та 50 р. н. е. Його сховали під час повстання Бар-Кохби проти Риму. Це перероблена версія Септуагінти, створена в Юдеї, яка майже повністю збігається з масоретським текстом. Вона містить Нахума 1:13–14; 2:5–10, 13; 3:3, 16–17.

Сувій з Ваді Мураббаат (MurXII) датується приблизно 132 роком н. е. Він містить Нахума 1:1–14; 2:1–14; 3:1–19. Сувій з Ваді Мураббаат також містить деякі записи самого Бар-Кохби, зроблені у 132 році н. е.

Загалом сувій з Ваді Мураббаат містить весь текст книги Нахума, а сувої Мертвого моря та Нахаль-Хевер зберігають наступні 33 із 47 віршів книги Нахума (70,2 %): 1:2, 3, 4, 5–6, 7–9, 13–14; 2:5–10, 11–13; 3:1–12, 16–17. Див. «Значення сувоїв Мертвого моря» для отримання більш детальної інформації.

Християнські рукописи Біблії, що датуються приблизно 350 роком н. е., містять Старий Завіт, включаючи книгу Нахума. Два з них — це Ватиканус (325–350 рр. н. е.) та Александринус (бл. 450 р. н. е.), де книги дванадцяти малих пророків розміщені перед книгою Ісаї. Книга Нахума в повному обсязі міститься як у Ватиканусі, так і в Александринусі.

У «Синайському» (340–350 рр. н. е.) також міститься повний текст книги Нахума. Вона починається на тій самій сторінці, де закінчується книга Йони, і закінчується на тій самій сторінці, де починається книга Авакума.

Питання: Які ранні автори посилалися на книгу Нахума?

Відповідь: Донікейські автори, які посилалися або натякали на вірші з книги Нахума, це:

Мелітон Сардський (170–177/180 р. н. е.) (непрямо) згадує «Старий Завіт» і перелічує книги. Він не перелічує дванадцять малих пророків окремо, але називає їх «Дванадцятьма». Фрагмент 4 з «Книги витягів», т. 8, с. 759

Климент Олександрійський (193–202 рр. н. е.): «Єремія та Амбакум [Аввакум] ще пророкували за часів Седекії. У п’ятому році його правління Єзекіїль пророкував у Вавилоні; після нього — Наум, а потім Даниїл. А після нього, у часи Дарія Першого, протягом двох років пророкували Аггей та Захарія; а потім — ангел серед Дванадцяти». «Стромати», книга 1, розд. 21, с. 328

Тертуліан (207/208 р. н. е.) «Бо саме Він говорив через пророків — Слово, Син Творця. „Я присутній, поки настала година, на горах, як той, хто приносить радісну звістку про мир, як той, хто сповіщає добру новину про добро“. Так один із дванадцяти (малих пророків), Наум: „Бо ось на горі швидкі ноги Того, хто приносить радісну звістку про мир“». «П’ять книг проти Маркіона», книга 4, розд. 13, с. 364

Оріген (225–254 рр. н. е.) «У пророка написано: „У суді Він не карає двічі за одне й те саме“» (Наум 1:9). Коментар до Єзекіїля, Проповідь 1, розд. 2.4, с. 28

Кіпріан Карфагенський (бл. 246–258 рр. н. е.) цитує Нахума 1:5–7 як слова «Нахума» у «Трактаті 12», третя книга, розд. 20, с. 541.

Після Нікейського собору

Атанасій Олександрійський (367 р. н. е.) (мається на увазі, оскільки згадує дванадцять пророків): «Отже, у Старому Завіті налічується двадцять дві книги; … потім Пророки, причому дванадцять вважаються однією книгою…». Атанасій, Великодній лист 39, розд. 4, с. 552.

Василій Каппадокійський (357–378/379 р. н. е.) посилається на Нахума 1:9. Лист 188, розд. 3, с. 225

Кирило Єрусалимський (бл. 349–386 рр. н. е.) цитує Нахума 2:1 як Святе Письмо у «Лекції 17», розд. 12, с. 127

Амвросій Міланський (370–390 рр. н. е.)

Григорій Назіанзенський (330–391 рр. н. е.)

Дідім Сліпий (398 р. н. е.) цитує Нахума 3:10 як слова «Нахума, сьомого з дванадцяти пророків» у «Коментарі до Захарії» 11, с. 257

Єронім (373–420 рр. н. е.) розглядає книги Старого Завіту. Зокрема, він обговорює «Буття», «Вихід», «Левіт», «Числа», «Повторення Закону», П’ятикнижжя, «Йова», «Ісус, син Наве [Йошуа]», «Суддів», «Рут», «Самуїла», «Царів» (2 книги), дванадцять пророків: Осію, Йоіла, Амоса, Овадію, Йону, Міхея, Нахума, Авакума, Софонії, Аггея, Захарії, Малахії, Ісаї, Єремії, Єзекіїля, Даниїла, Естер, Езри, Неємії. Лист 53, розд. 7–8, с. 99–101.

Августин Гіппонський (388–430 рр. н. е.) згадує Овадію, Нахума та Авакума у праці «Про місто Боже», книга 17, розділ 31, с. 377

Напівпелагіанець Іоанн Кассіан (419–430 рр. н. е.)

Серед єретиків та фальшивих книг

Пелагіанський єретик Теодор Мопсуестійський (392–423/429 рр. н. е.) написав цілий коментар до книги Нахума.

Питання: Які існують розбіжності у перекладі книги Нахума між гебрейським текстом та грецькою Септуагінтою?

Відповідь: Якщо зосередитися на 1-му розділі, то першим варіантом є масоретський текст, другим — Септуагінта, якщо не вказано інше.

Наум 1:2 «Єгова — мститель, і Єгова — володар гніву» проти «Господь мститься гнівом»

Наум 1:2 «зберігає [гнів]» проти «знищує»

Нах 1:3 «не виправдовує винних» проти «не залишить нікого без провини»

Наум 1:4 «докоряє морю» проти «погрожує морю»

Наум 1:4 «висихає» проти «вичерпує все»

Наум 1:5 «гори тремтять» проти «гори тануть»

Наум 1:7 «покладатися на Нього» проти «шанувати Його»

Наум 1:8 «Його вороги» проти «повстають проти [Нього] та Його ворогів»

Наум 1:10 «Бо як терни сплетені між собою, і як їхні п’яниці сп’янілі, так вони будуть пожерті, як повністю висохла солома» проти «Бо [ворог] буде оголений аж до фундаменту і буде пожертий, як скручений тис і як повністю висохле стерно».

Наум 1:11 «радять марноту» проти «радять зло, вороже йому».

Наум 1:12 «Хоч вони й у безпеці, і їх так багато, та все ж вони будуть винищені й зникнуть» проти «що панує над багатьма водами, — ось так їх буде відігнано, і про тебе більше не почують».

Нах 1:14 «Я знищу різьблені та литі образи з дому ваших богів; я приготую вам могилу, бо ви зневажені» проти «Я повністю знищу різьблені образи з дому твого бога та литі образи; я приготую тобі могилу, бо вони швидкоплинні».

Нах 1:15 «бо негідний більше не буде проходити серед вас; він повністю винищений». проти «бо вони більше не пройдуть крізь тебе до свого занепаду. З ним покінчено, його усунуто, той, хто був врятований від утиску, підійшов, задихаючись, до їхньої присутності».

Нах 2:3 «кипариси тремтять» (Масоретський текст, дослівний переклад Гріна) або «кипарисові списи розмахуються» (Масоретський текст, BSB) проти «вершники мчать туди-сюди» (Септуагінта) проти «возії ошелешені» (Вульгата)

Нах 2:10 «кожне обличчя блідне» (BSB) проти «набирає чорноти» (Септуагінта, Таргум, Вульгата)

Нах 3:8 У 4QpNah до слова «вал» додано суфікс жіночого роду -h. У книзі «Сувої Мертвого моря та сучасні переклади Старого Завіту» (с. 136) зазначено, що це, ймовірно, було зроблено для того, щоб речення читалося плавніше.

Нах 3:8 «[місто] Но [Фіви]» проти «густонаселена Олександрія» (Таргум, Вульгата)

Нах 3:9 «були твоїми помічниками» проти «були її помічниками» (Септуагінта)

Бібліографія до цього питання: переклад з івриту взято з «Literal Translation» Джея П. Гріна, а переклад Септуагінти — з перекладу сера Ланселота К.Л. Брентона «The Septuagint: Greek and English». Також використовувалися «The Expositor’s Bible Commentary», BSB та примітки в Бібліях NASB, NIV, NKJV і NRSV.

Якщо не вказано інше, цитати з Писання взято з «Святої Біблії», Berean Standard Bible (BSB), яка є надбанням громадськості: https://berean.bible