< Запитання щодо Біблії з книги Овадія
Питання: Чому в книзі Овадія присвячено цілу книгу судом над народом Едома?
Відповідь: Ось одна з можливих причин, що складається з восьми частин.
1. Едомляни постійно обирали бути ворогами Божого народу.
2. Коли едомляни вороже ставилися до своїх ізраїльських братів (Числа 20:14–21), їм дали ще один шанс через їхні тісні стосунки.
3. Коли впав Єрусалим, вони активно розшукували ізраїльтян і видавали їх вавилонянам, як зазначено у віршах 11–13 та в книзі Амоса 1:11–12.
4. Серед конкретних гріхів Едома перелічені гордість (вірші 3–4) та насильство щодо ізраїльтян.
5. Дійсно, едомляни не були такими ж лихими, як ханаанеї, і не завдавали ізраїльтянам такої шкоди, як ассирійці та вавилоняни.
6. Проте вони знали про істинного Бога, а з більшими можливостями для пізнання приходить і більша відповідальність.
7. Едомляни є для нас прикладом того, що не слід гордитися чи радіти знищенню благочестивих людей.
8. Едомляни є прикладом того, як Бог судить народ колективно.
Питання: Чи була книга Овадія лише виявом єврейського націоналізму?
Відповідь: Ні. Можна придумати найрізноманітніші людські мотиви для майже будь-якого твору. Книга Овадія представляє себе як Боже послання про захист Ізраїлю та суд над Едомом, і немає жодних доказів, щоб припускати інше.
Питання: Які основні тези містяться у книзі Овадія?
Відповідь: Книгу Овадія можна читати на трьох різних рівнях.
1. На перший погляд може здатися, що це лише пророцтво про знищення Едома.
2. На глибшому рівні це попередження для всіх про гордість і радість з приводу падіння благочестивих людей.
3. На ще глибшому рівні можна дослідити поняття колективних гріхів народу, те, як вони передаються через культуру та збережену історію, і як Бог їх карає.
Питання: Який загальний план книги Овадія?
Відповідь: Ось загальний план книги.
1–9 Гордість Ісава та майбутнє знищення
10–16 Чому Ісав буде покараний
17–21 Роль Якова у покаранні Ісава
Питання: У 1-му розділі книги Овадія зазначено, коли була написана книга Овадія?
В: Існує небагато підказок щодо дати написання книги Овадія.
Існують три основні теорії:
1. За часів царя Єгорама (848–841 рр. до н. е.)
2. За часів царя Ахаза (731–715 рр. до н. е.)
3. Незабаром після падіння Єрусалима, приблизно 585 р. до н. е.
П: Чи йдеться в Овадії 1 про того самого Овадію, який сховав 100 пророків (1 Цар. 18:3–4)?
Відповідь: Йосип Флавій («Історія юдеїв», книга 8, розд. 13.1–7) та Талмуд (Сангедрін 39б) помилково вважали, що так. Однак, якщо Овадія 11 стосується вавилонського захоплення Єрусалима, то Овадія з 1 Царів 18:3–4 жив майже на 300 років раніше. Отже, поза Біблією ми не маємо жодних згадок про цього Овадію.
Питання: Як у 1-му розділі книги Овадія посланця було відправлено серед народів, щоб виступити проти Едома?
Відповідь: Це був би дух, що підбурював народи до битви. У цьому випадку не вказано, чи це були ангели Божі, яким було наказано це зробити, чи демони, яким Бог дозволив це зробити. Але подібна ситуація описана в «Одкровенні» 16:12-14, де три злі духи, що нагадували жаб, вийшли з уст дракона, звіра та лжепророка, щоб підбурити царів світу до битви.
Питання: Чому, згідно з 3-м розділом книги Овадія, Едом був таким гордим?
Відповідь: Гріх гордості не є прерогативою лише могутніх, багатих і вродливих. Едомляни пишалися своїми (на перший погляд) неприступними гірськими укріпленнями. Мати хороші укріплення — це не погано, але коли ти покладаєшся на них і відвертаєшся від Бога, це вже погано. Однак Едом пішов ще далі. Коли Єрусалим впав, вони самі напали на беззахисних ізраїльтян (Овадія 10–11). Іноді люди вважають, що правила пристойності та ввічливості більше не стосуються їх, коли вони горді й думають, що можуть покладатися на власні захисні споруди.
Питання: Чого нас вчить Овадія 5 про покарання?
Відповідь: Існують різні ступені покарання від Бога. Іноді, як у книзі Аггея 1, це просто менший матеріальний добробут, ніж той, який ти б інакше мав би за природних обставин. Іншим разом це може бути схоже на грабіжників, які забирали все, що хотіли. Однак це третій, суворіший вид, коли, як у випадку з пошестю сарани в книзі Йоіла 1, нічого не залишиться. Але хоча пошесть сарани була суворою на дуже обмеженій території, це знищення торкнеться всього Едому. Історично, за часів Ісуса, в Едомі вже не залишилося жодного едомлянина. Землю захопили набатейські араби. Корінні едомляни переселилися на захід, у південну Юдею, і називалися ідумеянами.
Питання: Хто були мудреці Едому, згадані в книзі Овадія, 8–9?
Відповідь: Едом славився своїми мудрецями. Одним із них, очевидно, був Еліфаз Теманський, про якого згадується в Іова 2:11.
Питання: Чи було пророцтво в книзі Овадія 20 помилковим, оскільки ізраїльтяни так і не повернулися?
Відповідь: Ні. Вигнанці, які повернулися і яких називали євреями, дійсно заволоділи цією землею. Хоча справді більшість тих, хто повернувся з вигнання, походила з Юдеї, Ездра 2:3–63, Неємія 7:6–63 та Неємія 11 показують, що повернулися також люди з інших племен. Якщо в Неємії 11:7-9 було обрано групу бенямітів для проживання в Єрусалимі, то, очевидно, мали бути беняміти, з-поміж яких можна було робити вибір.
Питання: Які найдавніші рукописи книги Овадія збереглися до наших днів?
Відповідь: Серед Сувоїв Мертвого моря є один примірник уривків з книги Овадія (4Q82/4QXIIg), а також один примірник, знайдений у Ваді Мураббаат (MurXII).
Християнські рукописи Біблії, що датуються приблизно 350 роком н. е., містять Старий Завіт, включаючи книгу Овадія. Два з них — це Ватиканус (325–350 рр. н. е.) та Александринус (бл. 450 р. н. е.), де книги дванадцяти малих пророків розміщені перед книгою Ісаї. Книга Овадія наведена повністю як у Ватиканусі, так і в Александринусі.
У «Синайському» (340–350 рр. н. е.) також міститься повна книга Овадія. Вона починається на тій самій сторінці, де закінчується книга Йоіла, і закінчується на тій самій сторінці, де починається книга Йони.
Жоден з донікейських авторів не згадував про невелику книгу Овадія.
Мелітон Сардський (170–177/180 р. н. е.) (побічно) згадує «Старий Завіт» і перелічує книги. Він не перелічує дванадцять малих пророків окремо, а називає їх «Дванадцятьма». Фрагмент 4 з «Книги витягів», т. 8, с. 759.
Після Нікеї (325 р. н. е.):
Атанасій Олександрійський (367 р. н. е.) (мається на увазі, оскільки він згадує дванадцять пророків): «Отже, у Старому Завіті налічується двадцять дві книги; … потім Пророки, причому дванадцять вважаються однією книгою…». Пасхальний лист Атанасія 39, розд. 4, с. 552.
Єронім (373–420 рр. н. е.) розглядає книги Старого Завіту. Він конкретно згадує «Буття», «Вихід», «Левіт», «Числа», «Повторення Закону», «П’ятикнижжя», «Йова», «Ісус, син Наве [Йошуа]», «Суддів», «Рут», «Самуїла», «Царів» (2 книги), дванадцять пророків: Осію, Йоіла, Амоса, Овадію, Йону, Міхея, Нахума, Авакума, Софонії, Аггея, Захарії, Малахії, Ісаї, Єремії, Єзекіїля, Даниїла, Естер, Езри, Неємії. Лист 53, розд. 7–8, с. 99–101.
Питання: Які існують розбіжності у перекладі книги Овадія між гебрейським текстом та грецькою Септуагінтою?
Відповідь: Книга Овадія містить 21 вірш і близько 272 слів у гебрейському масоретському тексті. Грецький переклад книги Овадія у Септуагінті налічує близько 460 слів. Ось кілька відмінностей у перекладі: перше — з гебрейської, друге — з грецької.
Обад. 1 «посланець посланий» проти «він послав послання»
Овадія 1: «серед народів» проти «до народів»
Обад. 2 «зневажений» проти «зганьблений»
Обад. 3 «обдурив вас» проти «підніс вас»
Обад. 6 «шукають приховане» проти «приховане виявлено»
Обад 7 «Усі люди твого завіту відіслали тебе до кордону. Ті, хто був з тобою в мирі, обманули тебе й взяли над тобою гору. Вони розставляють твій хліб як пастку під тобою; у них немає розуму» проти «Вони відправили тебе до твоїх кордонів: усі люди твого завіту протистояли тобі; твої союзники взяли над тобою гору, вони розставили пастки під тобою: у них немає розуму».
Обад 8 «Чи не в той день я» проти «У той день»
Обад 9: «могутні» проти «воїнів»
Обад 9 «через різанину» проти «з гори Ісава»
Обад 10 «з» проти «через»
Обад 12 «розширив рота» (ідіома, що означає «хвалитися») проти «хвалився»
Обад 16 «постійно пити» проти «пити вино»
Обад 16 «будуть пити й ковтати» проти «будуть пити й спускатися»
Обад 17 «Але ті, хто втік, будуть на горі Сіон, і вона буде святою» проти «Але на горі Сіон буде спасіння, і там буде святилище»
Обад 17 «володітимуть своїм майном» проти «отримають у спадок тих, хто взяв їх у спадок».
Обад 18 «солома» проти «пожнивні рештки»
Обад. 18 «не залишиться жодного вцілілого» проти «не залишиться жодного поля з зерном»
Обад. 19 «І вони володітимуть полями Ефраїма та полями Самарії; а Веніамін [володітиме] Гілеадом». проти «І вони успадкують гору Ефраїма, рівнину Самарії, Веніаміна та землю Галааду».
Обад 20 «вигнанці цього війська» проти «полону»
Обад. 20 «вигнанці» проти «полонені»
Обад 20 «Сефарад» проти «Ефрата» (Ефрата — це давня назва Вифлеєма в Юдеї згідно з Буття 35:19; 48:7.)
Обад 21 «Визволителі/Спасителі» проти «Ті, хто врятуються»
Обад 21 «суддя» проти «помститися»
Переклад з івриту взято з «Дослівного перекладу» Джея П. Гріна. Переклад Септуагінти взято з перекладу сера Ланселота К.Л. Брентона «Септуагінта: грецька та англійська».
Якщо не вказано інше, цитати з Писання взяті з «Святої Біблії», Berean Standard Bible (BSB), яка є у відкритому доступі: https://berean.bible